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Cada um Tem o Instrutor que Merece

Existe um conto de um homem que era muito simples e puro e um dia ouviu falar de um mestre e foi
atrs para encontrar e receber suas instrues. Apesar de ser um farsante, tal mestre tinha alguns
discpulos, e ao encontrar com o mestre o homem pediu instrues. Uma das instrues que o homem
recebeu era utilizar o nome do mestre sempre que estivesse em perigo ou sempre que precisasse; com a
pronncia de seu nome poderia fazer coisas como andar sobre as guas e flutuar, pois segundo o mestre
seu nome era um mantra poderoso. O homem ficou encantado e saiu pronunciando o nome do mestre.
Pouco depois os discpulos viram o homem perto de um lago, e o homem comeou a andar sobre as guas
enquanto pronunciava o nome do dito mestre. Os discpulos correram para chamar o mestre e insistiram
que o mestre fizesse o mesmo. Depois de relutar, o tal mestre tentou, quase se afogou, e acabou tendo que
ser socorrido pelos discpulos. Para no perder a fama e no ser desmoralizado pelo homem, o mestre
disse que o homem deveria saltar de um penhasco. O homem saltou, e pronunciando o mantra desceu
suavemente. O mestre tentou o mesmo e se arrebentou no cho.

Para quem duvida, desconfia, suspeita nenhum instrutor ou mestre ser suficiente.

O mesmo instrutor mestre para uns e ignorante para outros, pois cada um o percebe de uma
forma segundo seus prprios contedos internos e suas prprias projees. a que est a questo do
merecimento: merecemos segundo o que cultivamos dentro de ns mesmos.

O nico deus em que acreditamos aquele que criamos em nossa mente. E s acreditamos nele
por ser nossa criao. Ns nos cremos os prprios mestres, pois se assim no fosse no os criticaramos,
se assim o fazemos porque de alguma forma nos cremos melhores do que eles. Precisamos analisar
porque queremos algum para nos guiar ou algum para seguirmos se somos melhores dos que eles. Isso
no faz sentido, parece loucura.

Alguns se acham vtimas, injustiados do destino. Acreditam que se tivessem vivido perto do Mestre
Samael seria muito mais fcil, que se tivessem recebido orientaes diretas dos Mestres Morya ou Koot
Hoomi estariam muito avanados no caminho, que se tivessem vivido com o Cristo Jesus teriam subido aos
cus junto com Ele. Tudo isso fantasia. Tudo isso desculpa para continuarmos a ser como somos.
Justificativas para nossas fraquezas e incapacidades.

Escolas esotricas sempre existiram. A histria est repleta de grandes nomes de Mestres, Budas,
Santos e Iluminados. Se no seguimos o ensinamento de nenhum deles mesmo aps terem deixado a
terra, e temos certeza de quem eram esses mestres, jamais seguiramos se estivessem vivos e surgissem
bem na nossa frente. A dvida sempre aparece, questionamos se mesmo um mestre ou no,
questionamos o que foi deixado, os escritos e os ensinamentos. Aos nossos olhos seriam apenas homens
como quaisquer outros. Nunca acreditamos no filho do carpinteiro, no sapateiro e sempre dizemos que nada
de bom pode vir de Nazar.

A verdade que no estamos prontos, no somos dignos e no temos o merecimento necessrio


para isso. E estes fatos so fceis de observar uma vez que no conseguimos seguir as orientaes dos
mestres e dos instrutores que temos. O que queremos uma me que nos mime, que passe a mo em
nossas cabeas quando erramos, algum para suprir nossas carncias.

Existe outro conto em que um homem chega para um Mestre e pede que este lhe ensine e lhe
permita ser um discpulo. O Mestre no o aceita e o manda embora. Ento, depois que o homem se foi, um
discpulo questionou o Mestre por no t-lo aceitado, achou que o Mestre agiu mal, que deveria ter sido
mais compassivo e brando. Nisso um passarinho entrou pela janela, e o Mestre disse para o discpulo
observar. O passarinho se bateu pela sala procurando uma sada at que pousou em uma janela, e ento o
Mestre bateu palmas para assustar o passarinho, que voou janela afora.

Se o Mestre tivesse ficado com o homem que j estava pronto ou quase pronto teria atrapalhado
seu processo. Um Mestre quer ver os outros crescerem, evolurem espiritualmente, no interessa se com
ele ou sem ele. Um Mestre no quer reunir muitos discpulos para o adorarem ou coisa do gnero.

Dominados por nossos prprios conceitos, nossas idias fixas, acusamos os outros de nos darem
pedras quando pedimos pes. No reconhecemos pes como pes e no somos gratos pelos
ensinamentos recebidos.
No incio da Sociedade Teosfica, os Mestres Morya e Koot Hoomi se correspondiam com algumas
pessoas atravs de bilhetes, cartas e telegramas. Dois dos principais correspondentes dos Mestres eram A.
P. Sinnett e A. O. Hume. Estes dois tambm mantinham contato direto com H. P. Blavatsky, com o coronel
Olcott e com alguns chelas dos Mestres. O que mais se percebe nas cartas que os dois duvidavam do
que lhes era ensinado, diziam que os ensinamentos eram picados, que no eram completos. Duvidavam
dos fenmenos que os Mestres realizavam. Criticavam as coisas que os Mestres escreviam, diziam que
eram vulgares, grosseiros, orgulhos e soberbos. Criticavam os mtodo, as provas, diziam ser cruis e
imorais. Chegaram at mesmo a duvidar da existncia dos Mestres. Sinnett chegou a ter uma experincia
em astral com o Mestre, o que de nada adiantou.

Abaixo segue um trecho do texto Levante, Desperte, e No Pare At Alcanar A Meta!:

Depois disso Naren [nome de Vivekananda] passou a visitar Ramakrishna com freqncia. Viu-se
gradualmente envolvido no crculo de jovens discpulos quase todos de sua idade que Ramakrishna
treinava para a vida monstica. Naren no se rendeu facilmente influncia dele. Continuava a perguntar-
se se o hipnotismo podia explicar o poder de Ramakrishna. A princpio, recusou-se a participar do culto a
Kali, considerando-o mera superstio. Ramakrishna parecia apreciar esses escrpulos. Costumava
provocar: Teste-me como os cambistas testam suas moedas. Voc no deve acreditar em mim antes de
testar-me por completo. Por sua vez, ele testava Naren, no tomando conhecimento de sua presena
durante semanas, para verificar se isso faria com que o jovem deixasse de vir a Dakshineswar. Naren
voltava assim mesmo. Ramakrishna louvou-lhe a fora interior: Qualquer outro disse teria me
deixado h muito tempo.

Temos medo de estar entrando em um caminho ou escola errados. Este medo coloca em dvida
todos os ensinamentos recebidos, e por mais que recebamos comprovaes elas sempre sero
questionadas e talvez at reforcem as dvidas.

Seja qual for a origem ou o motivo do medo, as pessoas acabam por tentar ficar sempre perto da
porta de sada, ou seja, elas entram no caminho, as portas se abrem e elas no avanam, pois esto
sempre petrificadas, sempre olhando para trs, querem sempre estar perto da porta de sada, ter uma
chance de fuga, de escape. Isso lhes d segurana, mas esta mesma segurana os impede de avanar e
pode acabar por aumentar a dvida, enfraquecer e desmotivar. preciso perceber que isso nos torna
mornos e os mornos sero vomitados, como j sabido. preciso perceber ainda que isso nos torna
materialistas, ou seja, indica que estamos presos, apegados ao mundo material e seus conceitos, formas,
sensaes, aos nossos antigos padres, as idias de sociedade, aos ensinamentos que recebemos na
escola.

preciso lanar-se ao abismo e entregar-se sem condies, sem falsas esperanas, sem desejo de
retorno, escapatrias ou rotas de fuga.

Se dissermos que decidimos e no futuro acontecer algo diferente, ns voltamos atrs ou mudamos
nossa deciso. Ento, estamos decididos em fazer algo diferente de nossa suposta deciso inicial, ou seja,
em verdade no decidimos; estamos nos enganando, criando desculpas para desistir, para abandonar uma
deciso e no para continuarmos firmes com ela, estamos criando e fortalecendo pontos de dvida, que so
formas de defesa.

Os motivos que arrumamos para acreditar, ter f e se entregar alguma coisa, so na verdade
motivos para nos mantermos sem acreditar, sem ter f e sem nos entregarmos.

Toda condio que criamos para prosseguir com uma deciso na verdade uma desculpa para
desistirmos.

Existe uma carta do Mestre Koot Hoomi para uma aspirante a chela que queria presenciar
fenmenos e coisas mais para poder publicar algum artigo a fim de atrair pessoas para Sociedade
Teosfica. Tal aspirante j havia estado com o Mestre em corpo fsico. Nesta carta o Mestre deixa claro que
ele queria os fenmenos para ele mesmo e no para os demais e tambm diz: Se um oriental,
especialmente um hindu, tivesse tido at mesmo a metade de um vislumbre, uma s vez, do que voc j
teve, iria considerar-se abenoado pelo resto da vida..

Assim vemos como somos estpidos e ingratos. Muitos j tiveram sonhos, experincias no astral,
compreenses, j receberam ensinamentos, j viram e ouviram coisas. Porm, ainda duvidam, ainda
vacilam, continuam querendo uma certeza. Existe uma dvida positiva que o questionamento a fim de
aprender. Existe uma dvida negativa que a desconfiana.
Sobre isso o bendito Mestre Koot Hoomi diz num carta:

Tome cuidado, Mohini Mohun Chatterjee: a dvida um cncer perigoso. Comea-se duvidando de
um pavo e termina-se duvidando de Koot Hoomi.

E o bendito Mestre Morya diz em uma de suas cartas:

Por favor, compreenda o fato de que, enquanto os homens duvidarem, haver curiosidade e
pesquisa, e que a pesquisa estimula a reflexo, que gera o esforo; mas, uma vez que nosso segredo tenha
sido completamente vulgarizado, no s a sociedade ctica no ter grandes benefcios, como tambm, a
nossa privacidade estaria constantemente em perigo e teria que ser resguardada a um custo irracional de
energia. Tenha pacincia amigo meu. O Sr. Hume levou anos para matar um nmero suficiente de pssaros
para completar o seu livro; e ele no mandava que eles abandonassem os seus retiros cheios de folhas,
mas tinha que esperar que chegassem at ele para que os empalhasse e rotulasse; assim tambm vocs
devem ter pacincia conosco. Ah, Sahibs, Sahibs! Se vocs pudessem pelo menos catalogar-nos, rotular-
nos e colocar-nos no Museu Britnico, ento de fato o seu mundo poderia ter a verdade absoluta, a verdade
dissecada..

Todos ns vivemos em busca de algo mais, que venha a nos preencher; sempre achamos que
existe algo faltando, algo a ser adquirido. Ento caminhamos pela vida atrs de casas, carros, ttulos,
salrios, divertimentos e conhecimento. Em algum momento iniciamos uma busca religiosa, mas iniciamos
esta busca com a mesma mentalidade, ou seja, acreditando que ao somarmos uma religio a nossa vida
vamos conseguir o que falta.

Deste modo, muitos dos que somam uma religio em suas vidas criam uma fantasia de que est
tudo resolvido, acreditam que so felizes e plenos.

Outros alteram seus conceitos materialistas por conceitos religiosos a fim de continuar a viver a vida
da mesma forma, mascarando sua realidade, de maneira que passam a orar por emprego, cargo, casa,
carro e dizer que Deus enviou estas coisas. No que isso no seja possvel, no esta a questo, e
importante observar que isso acontece em todas as religies.

Na vida verdadeiramente religiosa no existe nada para ser obtido, tudo para ser abandonado e
renunciado, principalmente falsos conceitos e falsos valores.

Disse em uma carta o Mestre Koot Hoomi:

Aqueles que realmente desejam aprender devem abandonar tudo e vir at ns, em vez de pedir ou
esperar que ns avancemos at eles.

E em resposta a algumas perguntas de C. W. Leadbeater o Mestre Koot Hoomi escreveu:

No necessrio que algum esteja na ndia durante os sete anos de provao. Um chela pode
pass-lo em qualquer lugar.

A aceitao de qualquer homem como chela no depende de minha vontade pessoal. Isso pode
ser apenas o resultado do prprio mrito e esforo de algum nesta direo. Force qualquer um dos
Mestres que voc possa ter escolhido; faa bons trabalhos em seu nome e pelo amor a humanidade; seja
puro e resoluto no caminho da retido (como descrito em nossas regras); seja honesto e altrusta; esquea
voc mesmo e lembre-se apenas do bem de outras pessoas e voc ter forado aquele Mestre a aceit-
lo.

Em resumo, o que o Mestre Koot Hoomi diz para seguir na ao reta, na prtica de virtudes, para
morrer para si mesmo, para fazer sacrifcios pela humanidade. Mais uma vez a mensagem de todos os
Mestres. Mais uma vez a mensagem de Samael Aun Weor.