PURIFICAR E DESTRUIR JACQUES SMELIN

Bruno Csar Fonseca* 2010

SEMINRIO: PURIFICAR E DESTRUIR: USOS POLTICOS DOS MASSACRES E DOS GENOCDIOS 1

PARTE: CAPTULO I (OS IMAGINRIOS DA DESTRUTIBILIDADE SOCIAL).1

TEXTO BASE: SMELIN, Jacques. Purificar e destruir: usos polticos dos massacres e dos genocdios.
Traduo Jorge Bastos. Rio de Janeiro: Difel, 2009. p.15-86.

Sumrio: 1 INTRODUO; 2 CAPTULO I- OS IMAGINRIOS DA DESTRUTIBILIDADE SOCIAL ;2.1 AS

FALSAS PISTAS; 2.2 O PODER DO IMAGINRIO; 2.2.1 Fantasmas destruidores; 2.2.2 Entre o imaginrio
e o real: o papel da ideologia; 2.3 DA NARRATIVA DE IDENTIDADE FIGURA DO TRAIDOR; 2.3.1 A
marcao das pequenas diferenas; 2.3.2 As figuras do inimigo interno; 2.4 DA BUSCA DE PUREZA
FIGURA DO OUTRO A MAIS; 2.4.1 Pureza de identidade e pureza poltica; 2.5 DO DILEMA DE
SEGURANA DESTRUIO DO INIMIGO; 2.5.1 Compl e parania; 2.5.2 Racionalidade delirante;
2.5.3 Destruir eles para salvar o ns;

1 INTRODUO
Este resumo foi elaborado com o fim de solidificar o estudo da obra, e refere-se introduo e
ao primeiro captulo do livro, sua utilizao meramente didtica.
O livro Purificar e Destruir, de Jacques Smelin, decorreu dos estudos empreendidos pelo autor
em mais de 20 anos de pesquisas. Nos agradecimentos no incio da obra, demonstra que diversas
pessoas contriburam para sua escrita direta e indiretamente, nos institutos de pesquisa nos quais o
autor trabalhou.
A introduo da obra um convite reflexo que se far no seu decorrer, preocupando-se o
autor, desde o primeiro momento, em destacar sua viso de pesquisador, dizendo tratar dos temas da
maneira mais isenta possvel, refutando qualquer ligao tnica, familiar ou sentimental com as
populaes estudadas. Apesar de reconhecer a dificuldade que o tema traz consigo.2
Jacques Smelin incita-nos ao pensamento compreensivo dos fenmenos sociais estudados.
Comea por tracejar o pensamento humano contra o inimigo e mesmo que pensemos em sua morte
isso permanece no estado de fantasma(2009, p.20), a passagem ao ato(2009,p.20) o ponto de
anlise do livro. Demonstra que muitos no se prestam compreenso do fenmeno, em sua
complexidade, muitas vezes porque seria necessrio e temeroso elucidar a lgica dos
carrascos(2009,p.20) para concluir que so to humanos quanto ns mesmos.
Smelin destaca a importncia de tentar compreender os eventos, cita frases como
compreender no perdoar3, demonstra a falta de explicao dos executores s vtimas4, e

1
Seminrio apresentado na disciplina Teoria do Estado, no Mestrado em Direito da PUC/MG, 2sem./2010.
2
Trata-se, precisamente, de uma explorao nos extremos que pe flor da pele a sua sensibilidade, provocando
atitudes igulamente extremas de rejeio e de paixo.(SMELIN, Jacques. Purificar e Destruir.p.27)
3
BROWNING, Christopher R.Des hommes ordinaires.p.9. apud SMELIN, Jacques. Purificar e destruir.p.20.
4
Primo Levi, assim que chegou a Auschwitz, recebeu esta resposta provocante: Aqui, no h por qu(Hier ist
kein warun).(Primo Levi, Si cest um homme.p.29 apud SMELIN, Jacques. Purificar e destruir.p.21.)

*Mestre em Direito Processual pela PUC/MG; Professor de Direito Processual Civil da Universo-BH;
Advogado. brunoadvocacia@terra.com.br
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consequente necessidade de desvelar sem o intuito de desculpar, mas de apurar as responsabilidades,
tendo em vista que no se pode afirmar que os executores das matanas estavam sendo sempre
manipulados, tampouco que eram loucos, nos dizeres do prprio autor: em suma, trata-se de saber
como indivduos, imersos em determinada situao social, interpretaram a situao e a elas
reagiram...pelo massacre(2009, p.21).
O livro tem a pretenso de investigar a destruio de populaes civis no sculo XX, atravs das
cincias sociais, concentrando-se nos casos da Shoah5, Ruanda e Bsnia, sem, contudo, se esquecer dos
armnios do imprio otomano ou do Camboja de Pol Pot.
Destaca Smelin(2009,p.22-25) que dois desafios permeiam a obra, diante da complexidade dos
eventos analisados, um o da comparao e outro da pluridisciplinaridade.
A comparao, segundo o autor, serve-nos compreenso e diferenciao, partindo de um
ponto comum, qual seja, o genocdio6, a priori entendido empiricamente como forma de ao, o mais
frequentemente coletiva, de destruio de no-combatentes (SMELIN, Jacques. 2009.p.24), tal
acepo ser revista e criticada ao longo da exposio.
A pluridisciplinaridade decorre do prprio fenmeno do massacre, sob a perspectiva
psicolgica temos teorias capazes de esclarecer as condutas. O autor possui formaes desde a
psicologia cincia poltica, histria contempornea e sociologia da comunicao, dando obra uma
profundidade necessria ao tema, para no haver a disperso demasiada utilizou-se de uma linha
condutora, qual seja, o poder de destruir.
Explora no primeiro captulo o enfoque do imaginrio, com vistas a compreender o processo da
violncia em massa. (SMELIN, 2009,p.44)
Jacques Smelin cita Foucault(Vigiar e punir)7, para explicar que o ato de massacrar constitui a
prtica mais espetacular de que um poder dispe para afirmar sua transcendncia, marcando,
martirizando, destruindo os corpos de quem ele designou inimigo(2009,p.25). Aponta as diferenas de
suas anlises para as de Foucault, as quais basicamente referem-se aos sculos XVII e XVIII, e esto
focadas no poder que tortura o corpo, visando inspirar o respeito e o distanciamento, e em seguida

5
Sho (), tambm escrito da forma Shoah, Sho'ah e Shoa, que em lngua idiche (um dialeto do alemo
falado por judeus ocidentais ou asquenazitas) significa calamidade, o termo desse idioma para o Holocausto.
usado por muitos judeus e por um nmero crescente de cristos, devido ao desconforto com o significado literal
da palavra holocausto, de origem grega e conotao relacionada com a prtica de expiao de pecados por
incinerao; os defensores dessa substituio argumentam que teologicamente ofensivo sugerir que o massacre
de judeus da Europa foi um sacrifcio a Deus. no entanto reconhecido que o uso corrente do termo holocausto
para referir-se ao extermnio nazista no tem essa inteno.Fonte: Wikipedia:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Holocausto.
6
Interessante que devido polissemia do termo, Smelin tratou da definio ao final da obra e no no incio.(Cf.
SMELIN, Jacques. Purificar e destruir.p.24).
7
Refere-se o autor execuo pblica de Damiens, na Praa de Grve, em 02/03/1757, por atentado contra o rei
da Frana, interpretada por Foucault como restaurao da integridade do poder real, pela encenao ritualizada
do sofrimento corporal. (SMELIN, Jacques. Purificar e destruir.p.25)

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mostrou como esse poder, no sculo seguinte, foi se abrandando, inventando novas formas
disciplinares, garantindo para si a docilidade dos homens, em corpos e almas(2009,p.26). Enquanto que
o livro Purificar e Destruir aborda os poderes que, no se contentando mais com o controle social, no
hesitaram em destruir em grande nmero os corpos, maciamente, e com esse intuito se apoiando em
retricas que se remetem ao imaginrio e ao sagrado(2009,p.26). Dessa maneira, em Foucault temos
um Estado que aprisiona e controla, em Smelin temos um Estado que pratica polticas de
purificao e de destruio do corpo social, como ressaltado pelo autor, ocorridas no sculo XIX, a
partir dos nacionalismos, progredindo consideravelmente no sculo XX.
Por fim, Jacques Smelin convida o leitor adentrar na comparao do livro e ressalta que tais
massacres podem ainda estar latentes, por detrs de discursos de dio, um povo se torna o carrasco de
um outro povo...quando no de uma parcela de si mesmo. E quando tudo passa a ser possvel(2009,
p.28).

2 CAPTULO I- OS IMAGINRIOS DA DESTRUTIBILIDADE SOCIAL

Na abertura do primeiro captulo Smelin defende a ideia de o massacre vir, antes de tudo, de
uma operao do esprito: uma maneira de se ver o Outro, de estigmatiz-lo, de rebaix-lo e anul-lo,
antes mesmo de mat-lo, de fato. Tal processo gradual, mas ganha fortes aceleraes, em especial no
perodo de guerra.
Em seguida demonstra como tais pensamentos esto presentes no dia a dia das pessoas, cita,
como exemplo, as rixas escolares8, nos bairros, sem falar das pichaes antissemitas e antirabes. Tudo
representando a expresso do dio e a rejeio do Outro(2009,p.30),mas ainda que o massacre tome
uma forma especfica, por meio de uma cultura ou de um conflito que o pr-formam, denotam um
trao comum de humanidade, todavia h um distanciamento entre a ideia e a passagem ao ato. So
necessrios muitos desvios sinuosos, circunstncias sociais complexas e circunstncias polticas
favorveis para que acontea o massacre(2009, p.30).
Segundo Smelin o massacre fruto das lgicas de violncia que se apiam na designao de
bodes expiatrios, na radicalizao do antagonismo amigos/inimigos e, mais ainda, na matana como
ato purificador(2009,p.30). E est latente em qualquer sociedade.
2.1 AS FALSAS PISTAS

8
O autor no faz referncia expressa, mas podemos citar como exemplo do exposto o Bullying. Bullying[1] um
termo ingls utilizado para descrever atos de violncia fsica ou psicolgica, intencionais e repetidos, praticados
por um indivduo (bully - tiranete ou valento) ou grupo de indivduos com o objetivo de intimidar ou agredir
outro indivduo (ou grupo de indivduos) incapaz(es) de se defender. Tambm existem as vtimas/agressoras, ou
autores/alvos, que em determinados momentos cometem agresses, porm tambm so vtimas de bullying pela
turma.(Wikipedia, disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Bullying>)

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De acordo com Jacques Smelin, necessrio limpar o terreno, afastando as falsas
pistas(2009,p.31), isto quer dizer que comum se destacar um fator em particular, pertena ele
economia, demografia ou cultura(SMELIN, 2009, p.31), quando em verdade nenhum desses
fatores isoladamente determinante de uma violncia em massa, haja vista a coexistncia de povos que
vivem abaixo da linha de pobreza, a passividade de pases com alto grau demogrfico e ser a cultura um
dado mutvel, a histria de um povo no implica que esse povo viva em eterna selvageria.
Destaca que a teoria da gaiola9 nunca fora provada, e bastante discutvel comparar homens
e animais, contudo, em determinadas circunstncias possvel associar fatores demogrficos aos
massacres10, como por exemplo, o caso de Ksovo (provncia da ex-Iuguslvia) onde 10% de srvios
viviam ao lado de 90% de albaneses. O diferencial estatstico contribuiu para induzir, no seio da minoria
srvia, preocupada com o futuro, uma convivncia de desconfiana e de hostilidade com relao
maioria albanesa. (SMELIN, 2009, p.31-32). O que no aconteceu na Alemanha, em que os judeus em
1920 eram 0,076% da populao. (Cf. SMELIN, 2009, p.32).
Desconstri a teoria de que os africanos e os asiticos tm maior tendncia a se matar entre si
do que os povos brancos civilizados, enquanto pode-se citar as guerras em torno dos Grandes Lagos
da frica(Burundi, Ruanda, Repblica do Congo) e as rebelies intercomunitrias na ndia e na
Indonsia (SMELIN, 2009, p.32), podemos destacar inmeras histrias dos europeus conquistadores,
que esmagaram os povos conquistados; o massacre dos colonos ingleses aos indgenas; a execuo de
33.371 judeus ucranianos de Kiev, entre homens, mulheres e crianas, de 20 a 30/08/1941, em Babi-Yar;
mais as guerras civis da Espanha, entre 1936 e 1939; as guerras civis da Grcia, entre 1943 e 1949; a
execuo de 8.000 muulmanos bsnios em Srebrenica, em julho de 1995. (Cf. SMELIN, 2009, p.32-33).
Apresenta Smelin, com base em Robert Kaplan, a chamada tese primordialista, segundo a
qual o desenvolvimento e a manuteno de relaes hostis entre grupos,[d-se] em funo de suas
identidades religiosas ou tnicas diferentes. Ela apresenta as relaes como inconciliveis, porque
fundadas sobre percepes afetivas irracionais de desconfiana e de excluso recprocas. (SMELIN,
2009, p.33) Entretanto, inmeros trabalhos empricos mostram que a heterogeneidade tnica ou
religiosa no conduz inevitavelmente violncia (SMELIN, 2009, p.34). Outrossim, trabalhos de
Donald Horowitz demonstraram que, ainda que haja revoltas com bases tnicas ou religiosas, essas s
ganham vulto quando organizadas por lderes, s vezes com apoio de corpos do Estado(polcia ou
exrcito). (SMELIN, 2009, p.34).
Por fim, se no resulta o massacre de apenas uma dessas causas (econmica, demogrfica,
cultural), possvel pensar que o acmulo delas levaria. E efetivamente pode-se observar que os pases

9
quando um nmero exagerado de coelhos fica confinado em um mesmo cercado, eles comeam a se matar,
para garantia do espao vital. E o mesmo passaria em relao aos homens.(SMELIN, 2009, p.31)
10
Faz referncia Gaston Bouthoul, para quem a guerra um infanticdio adiado(SMELIN, 2009, p.31).

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que passaram por massacres sofriam de problemas econmicos, inmeras desigualdades sociais e
tendncia superpopulao, mas essa conjuno, para Smelin, est distante de conduzir
invariavelmente ao massacre, tratam-se, segundo o autor, de situaes que favorecem a violncia
dirigida contra um grupo, entretanto seria necessrio que
formadores de opinio, detentores ou no do poder, proponham uma leitura da
situao e afirmem: Eis o que est acontecendo, eis o responsvel pela nossa
desgraa. Eles so a causa dos nossos sofrimentos. Precisamos absolutamente nos
livrar deles. Podemos garantir que tudo ir da melhor, em seguida. Basta que nos
apiem, e mais: juntem-se a ns para darmos um fim a essa peste. Realmente, o
tipo de discurso que pode servir para detonar uma violncia em massa e acompanh-
la.(SMELIN, 2009, p.35)

2.2 O PODER DO IMAGINRIO

Nesse subttulo Smelin chama a ateno para os pontos comuns entre a Alemanha dos anos
30, a Iuguslvia do final dos anos 90 e Ruanda do incio dos anos 90. A crise que assola esses Estados faz
surgir uma deteriorao do fundamento imaginrio das instituies, a razo de ser do ns, o que cria
uma situao favorvel aos agentes sociais com expresso afetiva, que apresentam um novo imaginrio.
A Alemanha era um grande pas industrial civilizado, que perdeu a Primeira Guerra Mundial e
passou, nos anos seguintes, por forte instabilidade poltica. A revoluo bolchevique de 1917, na Rssia
para alguns, uma formidvel esperana de mudana -, contribuiu tambm para alimentar um grande
temor do comunismo que os partidos de direita e de extrema direita se encarregaram de explorar.
(SMELIN, 2009, p.35). A crise de 1929 gerou milhes de desempregados no mundo e na Alemanha teve
efeitos drsticos. (Cf. SMELIN, 2009, p.36)
A Iuguslvia entrara em um perodo de incertezas polticas desde a morte, em 1980, de seu pai-
fundador, Josip Broz, mais conhecido pelo nome de Tito, e que conseguira a faanha, no ps-Segunda
Guerra Mundial, de construir um Estado federal, fundado na unio de diferentes nacionalidades (srvia,
croata, eslovena etc.), o desaparecimento de Tito fez ressurgir na Srvia e na Crocia, principalmente,
um nacionalismo que o mito da fraternidade comunista nunca conseguira totalmente eliminar.
(SMELIN, 2009, p.35-36). Nos anos 80, os efeitos dos choques pretrolferos fez com que o nvel de
vida casse em pelo menos 30%.(Cf. SMELIN, 2009, p.36).
Em Ruanda, um pas essencialmente agrcola e ps-colonial(esteve sob o domnio alemo e, em
seguida, belga), a situao se agravou brutalmente entre os hutus, frente do Estado, e a minoria
tutsi.(...)11A partir de 1990, o futuro foi se tornando mais preocupante para os hutus de Ruanda, pois um
exrcito tutsi, a frente Patritica de Ruanda (FPR), composto principalmente por filhos dos exilados de
1959, tentou penetrar no territrio ruands com a evidente inteno de tomar o poder que os pais

11
Em 1959, dentro do contexto geral da descolonizao da frica, os hutus haviam tomado o poder e massacrado
uma parte dos tutsis, provocando a fuga de um grande nmero deles para os pases fronteirios Burundi e
Uganda.Crises polticas semelhantes se sucederam, ento, entre Burundi, dirigido pelo tutsis, e Ruanda, dirigido
pelos hutus, combinadas com as crises internas prprias de cada um desses pases.(SMELIN, 2009, p.36).

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daqueles combatentes haviam sido obrigados a abandonar 30 anos antes.(SMELIN, 2009, p.36). A
partir dos anos 80, a produo agrcola no desenvolveu-se paralelamente ao crescimento demogrfico,
Ruanda, em 1991, possua populao de 7,15 milhes de habitantes, com 271 habitantes por km, h
registros de que em 1989, a ltima colheita de caf, principal produto ruands, havia sido em 1987. Os
jovens(menores de 20 anos) eram 57% da populao, em 1989, sem emprego, sem terras, sem futuro.
(Cf. SMELIN, 2009, p.37).
Smelin aponta que nesse contexto no h esperana em medidas antigas, tais como
reformas econmicas, mudanas administrativas, programas de cooperao internacional, o que est
em jogo a alma do povo afetada profundamente, encontram-se desestabilizadas as referncias
fundamentais da coletividade(fala-se em traumatismo coletivo), no h muito sentido em expresses
como ns, alemes, ou ns, hutus. (Cf. SMELIN, 2009, p.37) H, segundo Smelin, uma crise dos
fundamentos imaginrios das suas instituies expresso de Cornelius Castoriadis. (SMELIN, 2009,
p.37-38). Esse imaginrio, que d sentido quilo que vivem, ao que os faz ficarem juntos, se situa alm
de todas as regulaes tcnicas.(SMELIN, 2009, p.38). Se o imaginrio est em crise, faz com que o
ns torne-se dor, e algum precisaria tratar desse sofrimento.
Nesse diapaso aqueles que sabem falar ao povo, que tm junto opinio pblica certa dose
de afetividade, aparecem para responder ao imaginrio, em crise, com um outro imaginrio, que
reestrutura o anterior, sobre novas bases.geralmente valendo-se de metforas e smbolos que tm
forte ligao cultural com a sua histria.(SMELIN, 2009, p.38). Ainda que surjam vozes em sentido
contrrio que abordem o futuro de uma maneira diversa, esses agentes tm, em todo caso, uma arma
poderosa que lhes permite pensar em conquista do poder.(SMELIN, 2009, p.38).
Jacques Smelin assevera que o primeiro ponto dessa retrica imaginria configura-se em
transmudar a angstia coletiva em um sentimento de medo intenso, com relao a um inimigo.
(SMELIN, 2009, p.38). A diferena, aponta Smelin, que a angstia tende a ser disseminada,
inapreensvel, j o medo identificvel, assim coagula-se a angstia sobre um inimigo, ao qual se d
uma figura concreta e do qual se denuncia a malignidade, no interior mesmo da sociedade. (SMELIN,
2009, p.38-39).
Destarte, a partir dessa transmutao da angstia embrionria em medo concentrado por
intermdio de uma figura hostil desenvolve-se o dio contra o Outro pernicioso.(SMELIN, 2009,
p.39). Smelin destaca que nesse caso o dio no o que definiria a base das relaes, mas uma
construo volitiva dos partidrios extremosos e [dada] por circunstncias que favoreceriam sua
propagao. Em certo momento, a sada recairia no desejo de destruir o outro, mas, ainda, um
imaginrio, um imaginrio de morte. Tratar o ns, seria a finalidade desse processo sociafetivo,
surge ento um fantasma de onipotncia do ns triunfante que se regenera por meio da destruio

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do eles, temos assim um imaginrio de onipotncia e glria. Esses imaginrios (onipotncia e glria)
ligam-se aos prprios fundamentos do psiquismo humano.(Cf. SMELIN, 2009, p.39-40).

2.2.1 Fantasmas destruidores

Aps expor a origem psquica do dio, atravs dos imaginrios, Smelin critica as abordagens
meramente polticas, sociais ou histricas que repudiam as psicolgicas por no possurem um
consenso. Afirma que ao analisar as origens do antissemitismo Norman Cohn, concluiu que se tratava de
uma psicopatologia coletiva, que o ponto de partida da obra de Smelin. (Cf. SMELIN, 2009, p.40).
Para abordar o enfoque psicolgico dos massacres, parte Smelin da anlise e crtica da clebre
correspondncia entre Sigmund Freud e Albert Einstein12, na qual Freud reformulou sua teoria da
pulso de destruio, a qual preconiza o homem teria uma pulso de morte, de origem biolgica, [a
qual] incitaria o homem autodestruio, ou destruio dos outros, explicou Freud Einstein que a
preveno violncia coletiva era quase impossvel, inclusive pelo direito, devido capacidade para
se autoexterminar (SMELIN, 2009,p.41).
Em decorrncia da frgil construo freudiana sobre a agressividade, outros psicanalistas
ocuparam-se do tema, destacando-se, em Smelin, a referncia Melanie Klein13 e Franco Fornari14.
Para Melanie Klein, o imaginrio do recm-nascido composto de amor e dio pela me, que ora lhe
d o seio e ora o recusa, essas sensaes seriam a base de nossa percepo primria do bom e do
mau, do bem e do mal, do amigo e do inimigo. (SMELIN, 2009,p.42). Em nota de p de pgina,
Smelin pormenoriza a teoria de Klein, interessante para a compreenso ulterior de Fornari, seno
vejamos:
O recm nascido no tem qualquer noo do tempo. No compreende absolutamente
por que o seio no vem assim que ele grita. Ele vive isso como sendo a ao do mau
objeto contra o qual ele elabora fantasmas destruidores. Por outro lado, a satisfao
oral do mamar, da qual depende toda a sua vida de recm-nascido, o faz passar por
sensaes de contentamento e de onipotncia, percebendo o seio como um bom
objeto. A me seria, ento, percebida, em um nvel muito primitivo, como um bom
objeto a se conservar e um mau objeto a se destruir. (SMELIN, 2009,p.42)

Franco Fornari, psicanalista italiano, a partir do trabalho de Melanie Klein, tentou lanar as
bases psicolgicas para uma interpretao da guerra. Para tanto, valeu-se da distino proposta por
Klein, entre posio depressiva e posio paranoica, desenvolvidas a partir dos primeiros meses
de vida e a partir da clivagem entre a me boa e a m.(SMELIN, 2009,p.42-43). Ocorre que na posio
depressiva, haveria a preocupao em salvar o objeto amado pelo qual ele se sente viver, a ponto de

12
Albert Einstein e Sigmund Freud. Por que a guerra?. Sociedade das Naes, Instituto Internacional de
Cooperao Intelectual, 1993 apud SMELIN, Jacques. Purificar e destruir.2009, p.41.
13
Essais de psychanalyse.Paris: Payot, 1972 apud SMELIN, Jacques. Purificar e destruir.2009, p.42.
14
Psychanalyse de la situation atomique. Paris: Gallimard, 1969 apud SMELIN, Jacques. Purificar e destruir.2009,
p.43.

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se sacrificar pelo amor desse objeto. Na posio paranoica, pelo contrrio, o recm-nascido procura
salvar o Eu, destruindo o objeto que pressente poder destru-lo (FORNARI apud SMELIN, 2009,p.43).
Interessante a anlise de Klein e Fornari, quanto ao estgio depressivo, que posterior ao
paranoico, segundo os autores estaria nessa fase a origem da civilizao, j que decorreria da posio
depressiva o remorso em querer destruir o objeto amado, da o surgimento de uma lei proibindo
matar. Contudo, em que pese conter a violncia individual, no seria eficaz para impedir a guerra. (Cf.
SMELIN, 2009,p.43)
Franco Fornari aduz que a guerra seria, portanto, um procedimento paranoico, tendo em vista
acreditar-se que ao matar o inimigo estar-se-ia sobrevivendo. Nesse sentido, a violncia paranoica que
se emprega na guerra uma tpica iluso psictica: matando o Outro-inimigo, o sujeito acredita vencer
a morte. Em suma, a posio paranoica volta equao elementar: TUA MORTE MINHA VIDA.
(SMELIN, 2009,p.43)
A remisso de Smelin tais teoria tem sua razo no fato de que, para Fornari, a guerra um
fenmeno imaginrio, ligado aos fantasmas destruidores da primeira infncia, isto porque no
desenvolvimento afetivo do nenm, a posio paranoica anterior ameaa real, originando-se em
algum inimigo real.15 (SMELIN, 2009,p.43).
Aponta Smelin que atravs de representaes hostis, como a do Judeu ou do Tutsi, o que
se constri um mecanismo regressivo daquele tipo contra um inimigo interior, levando os indivduos
em situaes extremas, em determinadas pocas da histria do pas, a ultrapassarem a posio
depressiva, que lhes albergara um processo de civilizao, para, na contramo da evoluo psquica,
vivenciar um processo de descivilizao. (SMELIN, 2009,p.44).
Destaca Smelin que os discursos polticos extremistas aparecem sob o ponto de vista
psicolgico, como os mais regressivos, pois buscam meios para atingir o imaginrio infantil,
interpretando a realidade em crise, criando na figura do carrasco, tambm a figura da vtima, apoiando-
se em discursos preexistentes, baseados em esteretipos negativos, e com base em Frank Chalk e Jurt
Jonassohn, Smelin assevera que no olhar do carrasco quem um Outro ganha a imagem de inimigo a
se destruir. (SMELIN, 2009,p.43-44).
Cita como exemplo desse imaginrio preexistente os esteretipos negativos dos tutsis, de
origem colonialista, que supostamente defendiam uma superioridade tutsi, sendo assim considerados
arrogantes, dominadores, estrangeiros, malignos, dentre outros.
Em seguida, Smelin passa a enfrentar as estruturas desse imaginrio, para tentar compreender
como se vai da angstia para a destruio.

15
Smelin cita, ainda, Ren Spitz, o qual expe o fato da criana projetar uma inteno agressiva sobre o
desconhecido, o estranho, vendo-o como um inimigo, sem mesmo nunca ter-lhe feito qualquer mal. (SMELIN,
2009,p.43)

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2.2.2 Entre o imaginrio e o real: o papel da ideologia

O subttulo iniciado com um alerta, devido anlise psicolgica que se cuida a obra o autor
acentua que no est tudo no plano imaginrio, pois as vtimas no so puramente fantasmagricas,
pelo contrrio, so reais, isto , os judeus no foram inventados pelos nazistas, os prprios j se
definiam como tais, assim como os tutsis ou os muulmanos da Bsnia-Herzegovina, mesmo antes
de se tornarem objeto de zombarias e de perseguies. E por essa razo que o imaginrio antes
descrito, to perigoso, pois se apoia no real. (Cf. SMELIN, 2009,p.45-46).
Entretanto, Smelin defende que se acreditarmos na psicologia, os fantasmas da destruio, de
nossa tenra infncia, se realizaram apenas nos sonhos, e nossos pais nos ajudaram a super-los, ocorre
que eles podem ser acionados e passarem realidade. Para tanto, necessrio um cimento
comum: um discurso que seja entendido como coerente e verossmil, e, ainda, de natureza a bloquear a
angstia dos indivduos. Esse papel exercido pela ideologia, que para Smelin um discurso fundado
em argumentos, ao mesmo tempo racionais e irracionais, que se constri contra o Outro maligno.
(SMELIN, 2009,p.46).
Portanto, as ideologias sedimenta[m] o elo entre o imaginrio e o real, esses discursos em
que se cruzam mitos e realidades podem servir de trampolim para o massacre. (SMELIN, 2009,p.47).
Jacques Smelin percebeu em sua densa pesquisa que h uma retrica, nos discursos rondantes
nos episdios estudados, isto , Ruanda, Alemanha e Iuguslvia que se estrutura em trs temticas
principais: identidade, pureza e segurana. Remetendo-se vida, morte e ao sagrado, no deixam
lugar indiferena: falam a todo mundo, misturando imaginrio e realidade. (SMELIN, 2009,p.47).

2.3 DA NARRATIVA DE IDENTIDADE FIGURA DO TRAIDOR

Nesse ponto Smelin faz uma revisita histrica dos pases estudados, para refutar a afirmao
de Paul Valry de que a Histria embriagaria os povos, incutindo-lhes falsas lembranas para manter
velhas feridas, seria para Vlery a Histria o produto mais perigoso que a qumica do intelecto
elaborou, levaria a delrios de grandeza e de perseguio, tornando as naes amargas, soberbas,
insuportveis e vs. (VLERY apud SMELIN, 2009,p.47).
Smelin entende que Paul Vlery haveria descrito o papel da memria que os povos constroem
do passado e no o papel da Histria em si, isto porque, segundo o autor, os acontecimentos histricos
no pesam tanto na vida dos povos, mas sim as representaes que eles fazem desses acontecimentos.
(SMELIN, 2009,p.47).

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No caso da Alemanha ps-1918 , no fora o tratado de Versalhes que determinara o futuro, mas
a interpretao levada a cabo por certos agentes polticos, dada s desfavorveis condies do tratado,
para atiar o fogo nacionalista. Smelin destaca que, logicamente, outros fatores tornaram-se
contributos, tais como situao econmica, turbulncias polticas, o que levou a uma brutalizao das
relaes sociais. Tal afirmao, com base em George Mosse, demonstra que nos anos 1920, ocorreu
um verdadeiro culto violncia. Nesse sentido, discursos polticos tentaram resgatar o sentimento de
derrota, em especial a direita e extrema direita, propondo uma narrativa que salvasse a honra do pas e
lhe desse novo impulso. (SMELIN, 2009,p.48).
Exsurge uma espcie de transmutao do traumatismo inicial, por meio desse ns salvador e
grandioso, em que os indivduos vo buscar a energia para a reafirmao coletiva. (SMELIN,
2009,p.49). Smelin explica, com base no suo Philippe Burrin, que
o ressentimento(...) um sentimento de injustia, de direito postergado,
acompanhado pela constatao da impotncia, de forma a incessantemente ruminar o
que se sofreu. Mas essa revivescncia pode, em certos casos pensa-se de imediato
em Nietzche -, produzir uma transmutao de valores, isto , a imposio de um signo
negativo ao que se tinha antes desejado e que permaneceu inatingvel, e tal em nome
de um novo conjunto de valores, antittico ao anterior, que d um sentimento de
autoestima. (BURRIN apud SMELIN, 2009,p.49).

A constatao dessa mudana de valores pelo ressentimento ocorreu em Hitler, que encontrou
na ideologia nazista, a projeo de valores que deveriam ser introjetados pelos arianos, predestinados,
afastando-se a humilhao e criando uma ideia de potncia existencial. (Cf. SMELIN, 2009,p.49).
A Iuguslvia, aponta Smelin, igualmente padecia de ressentimentos histricos entre os povos. A
desconfiana entre croatas e srvios no fora superada pelas tentativas de um Estado federal entre
1919 e 1941 e 1945 e 1991. Os croatas tinham a sensao de estar sempre dominados, no sculo XIX,
por Viena e Budapeste; no sculo XX, por Belgrado, j os srvios sempre se viram no centro do Imprio,
e nunca recompensados pelo sangue derramado nas Grandes Guerras, queriam reconhecimento e
poder. A crise econmica, fez ressurgir os discursos nacionalistas em ambos os lados. A crise no
superada pelas elites fez com que, segundo Smelin, os responsveis polticos escolhessem entre
ethnos e demos, ou seja, entre uma comunidade imaginada(sobre uma base tnica) e uma cidadania
comum redefinida (de tipo iugoslavo). Com essa questo a inflamar os debates polticos, Milosevic,
assim como Tudjman, preferiu o princpio etnonacional. (SMELIN, 2009,p.50).
Em Ruanda j existia uma identidade flutuante entre hutus e tutsis, os hutus possuam uma
memria de domnio, construindo-se uma narrativa vitimria. Os historiadores concordam que a
colonizao ocorrida no final do sculo XIX, contribuiu para reafirmar representaes raciais, projetadas
por alemes e belgas que dominaram o pas seguidamente. O fato de o pas ser dirigido por um rei tutsi,
representante da minoria da populao, formada por sua maioria de hutus, fez surgir uma teoria racial
para explicar o domnio, como no havia diferenas culturais, tampouco lingsticas, tal teoria baseou-se

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em distines fsicas, sendo os hutus pequenos, atarracados e de rostos pesados e os tutsi grandes,
esbeltos e com traos finos, esses eram tidos como negros de verdade enquanto os hutus eram
considerados camitas16. A origem das raas eram tambm distintas, sendo os tutsis originrios do
Egito, um povo de pastores, dominaram rapidamente os hutus sedentrios e agricultores. Os belgas
chegaram a instituir nos anos 1930 registro de identidade com indicao da origem do indivduo, tutsi,
hutu ou twa, a Igreja Catlica e a administrao colonial belga, apoiada na realeza tutsi, favoreceram a
educao dos tutsi, considerados mais inteligentes. Aps 1950, os belgas mudaram de posio e
inflamaram a maioria hutu, elaborando um discurso sustentado pelos hutus mais educados, de que a
direo do pas deveria ser ocupada pelo povo majoritrio, para pr fim explorao da minoria tutsi,
pois ocuparam o pas muito antes deles. Tal discurso foi sustentado pelo primeiro presidente ruands,
Grgoire Kayibanda, sendo o Estado construdo sobre a proclamao soberana do ns, os hutus, povo
majoritrio. (SMELIN, 2009,p.52).
Nos trs casos h a construo de um processo identitrio de renascimento ou de
recomposio do ns, como resposta coletiva para uma situao de crise, de traumatismo ou de
reviravoltas intensas. Smelin acentua que a identidade se concebe pela percepo da diferena,
dando simultaneamente consistncia a Um e ao Outro. Esses podem conviver perfeitamente, contudo
tambm pode ser razo para excluso do Outro, os critrios para essa separao podem ser raciais ou
tnicos, ou at mesmo a ideia de nao. (SMELIN, 2009,p.52).
Jacques Smelin assevera que a ideia de raa, outrora defendida por muitos cientistas (pelos
etnlogos, em primeiro lugar), hoje totalmente rejeitada, apesar de ainda se apoiar em preconceitos
tenazes. Da mesma forma a de etnia passa a ser abandonada, por no ser possvel tecer uma definio
pertinente. A ideia de nao, segundo Smelin, apesar de defendida contemporaneamente, trata-se
de uma construo imaginria como demonstrado pelo antroplogo americano Benedict
Anderson17, cita, ainda Ernest Gellner para quem as naes nos existem como tais: o nacionalismo
cria a ideia de nao.18 (SMELIN, 2009,p.54).
2.3.1 A marcao das pequenas diferenas

16
Camitas a denominao dada aos povos do norte da frica que, de acordo com o Gnesis, seriam descendentes de Cam,
segundo filho de No.Os camitas foram os primeiros habitantes do antigo Egito. Inicialmente eram grupos nmades que se
juntaram formando cls. Com o passar do tempo, tornaram-se sedentrios, aproveitando as boas colheitas da regio, e os cls
se transformaram em grupos cada vez maiores chamados nomos. medida que as colheitas se tornavam mais abundantes, os
nomos se juntaram, formando dois reinos: o Alto Egito e o Baixo Egito. Finalmente, esses dois reinos de unificaram, sob a gide
de um nico soberano - o fara. Fonte: Wikipedia. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Camitas. Smelin refere-se aos
hutus como camitas, contudo refere-se origem do tutsis vindos do antigo Egito, criando uma aparente contrariedade na
exposio da teoria que diferenciava as duas populaes, todavia, aps 1950 surge um discurso dizendo que os hutus chegaram
s colinas de Ruanda muito antes dos tutsis.
17
LImaginaire national: rflexions sur lorigine et lessor du nationalism. Paris: La Dcouverte, 1996. apud
SMELIN, Jacques. Purificar e destruir.2009, p.54.
18
Nations et Nationalisme. Paris: Payot, 1989 apud SMELIN, Jacques. Purificar e destruir.2009, p.54.

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Smelin destaca que a obra no se trata de discutir o que seja o racismo, o etnismo ou o
nacionalismo, mas de como os indivduos que acreditam pertencer a uma raa, etnia ou nao para
atravessar momentos de crise, fazem a representao imaginria do real a partir dessas bases. Afirma o
autor que ocorre um abandono das individualidades prprias para se fundirem naquilo que percebem
como grupo comum de confluncia, sua comunidade, e isso se torna a razo que acreditam ser a
substncia do combate. (SMELIN, 2009,p.54-55).
Smelin passa a tracejar a construo do ns feita custa da rejeio do Outro, percebido
como eles, a partir do estudo freudiano e seus desenvolvimentos por outros autores, do que Freud
denominou de estudo das pequenas diferenas, destacando que os seres humanos sempre
semelhantes procuram se diferenciar, valorizando pequenas diferenas, exageradamente, o que gera
uma hostilidade, sendo uma inclinao de natureza basicamente narcisista, a distino com o outro
motivo de satisfao consigo mesmo. Interessante, ainda, que como Freud demonstrou quanto mais
prximos os grupos humanos, maiores possibilidades de se mostrar reciprocamente hostis, apontando
mesmo um paradoxo. (SMELIN, 2009,p.55-56).
O nacionalismo foi entendido por Michael Ignatieff como uma forma de narcisismo, eis que
parte de diferenas pequenas, para transform-las em diferenas maiores. Smelin assevera que o
conflito no gerado pela marcao da diferena, mas pela percepo particular dessa diferena e a
sua instrumentalizao -, para assegurar um grupo de indivduos quanto sua identidade diante de uma
situao que parece ameaadora ao grupo. (SMELIN, 2009,p.55-57).
Os indivduos convivem com as diferenas em tempos de paz sem sequer criarem tenso de sua
identidade, chegando ignor-la. Demonstra Smelin que na Alemanha foram dissolvidas unies mistas,
relaes profissionais e de amizade, esmagando a individualidade, e isso se d pelo critrio de
identidade. (SMELIN, 2009,p.57).

2.3.2 As figuras do inimigo interno

Smelin refora a ideia de que o critrio de identidade somente ganha vulto com sua utilizao
poltica, no se deve apenas ao fato de impulsos da psicologia coletiva. Os detentores do poder valem-
se da fora emocional da identidade, manipulando as emoes de nacionalismo, de racismo ou,
etnicismo. Todavia, no ser barreira para manter-se ou alcanar o poder, apenas o eles, mas
tambm aqueles que fazem parte do ns e que no se renderam viso de identidade, no que se
refere ao futuro do pas.
Surge da outro paradoxo, o primeiro inimigo, ao contrrio do que se espera, no o Outro
mas partes do ns. Smelin exemplifica nos trs casos estudados, que o primeiro inimigo construdo
foram os opositores polticos dos detentores do poder, sendo que na Alemanha os campos de
concentrao foram criados para encarcerar os opositores polticos, socialistas e comunistas;

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Milosevic cerceou todos aqueles que, no aparelho comunista iugoslavo, eram hostis sua linha
nacionalista; Habyarimana humilhou e agrediu, antes do genocdio, os hutus moderados, tidos como
monstros, designados de ibihindugemb(seres sem p nem cabea). (SMELIN, 2009,p.58).
Essa construo se d em razo da necessidade de um controle dos membros do grupo, um
controle que congregasse todos esses membros, rejeitando-se aqueles que se tornavam cmplices dos
Outros. Dessa forma o totalitarismo, tido como a viso de uma sociedade totalmente nivelada,
parece esbarrar, como de fato esbarra, na diversidade social real intrassistmica.19 (SMELIN,
2009,p.59).
Smelin aborda a viso de Hannah Arendt, que afirmara ser a relao entre ideologia e terror, a
base do totalitarismo, para acrescentar que isso aponta mais para uma forma de instrumentalizao,
sem considerar os fatores do imaginrio: o imaginrio da unidade a qualquer preo contra um inimigo
comum. Cita essa considerao, a partir da obra de Claude Lefort, que demonstrou a imagem do povo
Uno eliminando os que no eram parte dessa unidade. O importante nesse ponto que essa busca
por unidade, apesar de fictcia, traz uma conformao s relaes sociais, tornando-se o locus de
poderosos vetores do crescimento da violncia em massa: o desejo louco de se querer construir um
mundo sem conflitos, sem inimigos. (SMELIN, 2009,p.61).
Smelin aborda ao final desse subttulo uma breve compilao dos itens anteriores, defendendo
que o poder do imaginrio oferece uma abordagem menos restritiva, dessa forma:
A vontade de identidade, que se constri com a rejeio do Outro diferente, exprime,
no fundo, o desejo regressivo de uma unidade perfeita. O fantasma narcsico da
quietude absoluta do recm-nascido, expulsando o mau objeto, como descreveu
Franco Fornari, no est longe disso. Essa reconstruo de identidade do Um contra o
Outro atesta o desejo fantasmtico de reencontrar o Um sem o Outro. O desejo
fusional do Um com o Um ou do Eu com o Eu impede qualquer veleidade de discusso
e compromisso. impossvel que um indivduo pertencendo ao ns ouse dizer seu
desacordo com relao mnada identidade. (SMELIN, 2009,p.61)

2.4 DA BUSCA DE PUREZA FIGURA DO OUTRO A MAIS

A pureza um fator que contribui na construo da identidade, pois como explica Smelin,
definir-se como puro implica, na prtica, categorizar um Outro como impuro. Nesse sentido, a
necessidade de purificao uma mola propulsora do religioso, constituindo um formidvel trampolim
para que se desencadeie uma violncia purgadora. (SMELIN, 2009,p.62).

19
Smelin cita como exemplo a situao vivida pela alem Marie Kahle, uma ariana que se atreveu a ajudar uma
comerciante judia, em Bonn, a repor a ordem em sua loja, devastada por militantes nazistas na Noite dos Cristais
quebrados (9 de novembro de 1938), esse simples gesto foi denunciado na imprensa, o marido passou a ser
prejudicado no trabalho, sem contar os maus-tratos que os filhos sofreram na escola. Sua casa foi pichada com os
seguintes dizeres: Traidores do povo, amigos de judeus. (SMELIN, 2009,p.60)

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Smelin aborda o aspecto psicolgico da estruturao binria dos clichs puro/impuro,
limpeza/sujeira, brancura/negrura, porque responde ao funcionamento elementar do psiquismo
humano em situao de crise. de onde surge a questo de saber quem nos quer bem ou mal, a
diferenciao constitui o espao imaginrio, dentro do qual podem sedimentar ideologias que, apesar
de erradas, parecem credveis e tranqilizadoras. (SMELIN, 2009,p.62).
Essa ideia de pureza tem uma ligao com a apologia da natureza, levando a uma construo
de um todo homogneo, quase corporal que o socilogo Michael Mann denominou pureza
orgnica. Os Estados modernos, em sua maioria, referem-se ideia de povo, que se pressupe dizer
ns, como se tratando de uma s e mesma pessoa coletiva. Ocorre que, ao se conceber como um
todo orgnico, em dado territrio, essa construo se faz custa de um Outro, percebido como
estrangeiro. A noo de povo congrega duas significaes distintas, uma o demos (massa da
populao), a outra, utilizada na modernidade, o povo seria a nao, traduzida pela ideia grega do
ethnos, isto , um grupo tnico, uma populao partilhando a mesma herana comum, diferente de
outro povo. Gerando o risco iminente da autodefinio como povo puro, com relao a um outro,
impuro.20 (SMELIN, 2009,p.65).
Smelin destaca que as ideias fundadoras da democracia podem, assim, engendrar formas
diversas de violncia poltica ou de purificao tnica. Com base em citao de Michael Mann, aponta
que a concepo orgnica da nao e do Estado formada pela juno entre demos e ethnos,
encoraja a purificao tnica das minorias, e isso seria o substrato da democracia. Mann comprova
tais alegaes com base nos massacres indgenas realizados pelas potncias eurpeias e pelos
presidentes estadunidenses, inclusive em seus discursos chegaram a propugnar o assassinato de
mulheres e crianas(Andrew Jackson). (SMELIN, 2009,p.65-66).
No s os projetos democrticos, mas tambm o fascismo e o comunismo, demonstra Mann,
exploraram a pureza orgnica, alternando apenas na construo do inimigo, sendo o primeiro tnico e
o segundo poltico, estabelecendo-se um paralelo entre inimigos de raa e inimigos de classe. (Cf.
SMELIN, 2009,p.66-67).
Smelin acresce teoria de Mann, dizendo que o autor no percebeu as diferenas entre os
dois tipos fundamentais de pureza, sendo que teramos uma pureza baseada na identidade (da qual o
nazismo foi a expresso mais acabada) e uma pureza baseada na poltica (da qual os comunismos
stalinista e cambojano foram as formas paroxsmicas), cada uma delineia o inimigo de forma diferente.
A pureza de identidade cria o eles, percebido como fundamentalmente diferente do ns, se torna
algo como um Outro a mais. Exorbita-se a diferena, a angstia do ns faz querer a sua
20
Smelin destaca para ilustrar essas afirmaes a Constituio dos Estados Unidos e o hino francs, sendo que
vemos essa pessoa coletiva no primeiro exemplo, Ns, o povo(We, the people), e no segundo a ideia do orgnico
e do ethnos, nos seguintes trechos, Vamos, filhos da ptria[Allons, enfants de la patrie...] e Que um sangue
impuro embeba os sulcos do arado![Quun sang impur abreuve nos sillons!]. (SMELIN, 2009,p.65)

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destruio. Smelin demonstra que a partir desse imaginrio criam-se diferenas qualitativas de
sangue, costumes, nariz, cor, origem, dentre outras, gerando um discurso de purificao tnica,
entendendo-se primeiramente como vtimas, sujeitas a uma contaminao. (SMELIN, 2009,p.67-68).

2.4.1 Pureza de identidade e pureza poltica

Smelin vale-se da distino entre pureza de identidade e pureza poltica como
enquadramentos fundamentais de leitura dos processos de violncia que podem conduzir aos
massacres. (SMELIN, 2009,p.73).
A distino fundamental a de que na pureza de identidade o olhar(...) tende a se concentrar
em um inimigo nico, como o judeu, ou o tutsi, enquanto o da pureza poltica faz uma varredura do
corpo social em busca de seus supostos traidores. Da pureza de identidade surge o inimigo, visto
como um Outro a mais, da pureza poltica objetivasse submeter a sociedade, eliminado o inimigo visto
como suspeito, so, portanto, lgicas de violncia distintas. (SMELIN, 2009,p.72).
A semelhana entre as duas formas de pureza est no fato de que preconizam uma
animalizao do que percebem como impuro, mas o que Smelin quer chamar a ateno
exatamente para o fato de que, em que pese haver uma interao dessas lgicas de violncia, como
demonstrado na base de formao do ns contra eles, mais precisamente no que toca eliminao
de parte do ns(item 2.3.2), uma ou outra constituir a marca de fbrica original de um sistema de
violncia, no as duas juntas. (SMELIN, 2009,p.72-73).

2.5 DO DILEMA DE SEGURANA DESTRUIO DO INIMIGO

Alm da busca da pureza como fator essencial deflagrao do processo de violncia, Smelin
aponta que a necessidade de segurana outro multiplicador das potencialidades desse processo. O
medo do Outro, percebido como um estranho ou um semelhante hostil, sobre o qual se catalisa a
angstia do desconhecido. H uma perda dos referenciais, e os momentos de crise so propensos
para o desenvolvimento dos medos. A dificuldade de se compreender esse medo, faz com que se
transforme em dio do Outro. Os discursos que surgem ajudam a estruturar esse medo em dio,
despertando lembranas dolorosas. Como apontou a antroploga Vronique Nahoum-Grappe, citada
por Smelin, a percepo coletiva de um perigo funesto cria o sentimento do trgico, desta forma,
uma situao dita trgica no tem sada, obriga a ao humana a uma atitude, no mais das vezes
violenta, suscitando um desejo de vingana. (SMELIN, 2009,p.73-75).

2.5.1 Compl e parania

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Nesse subitem Smelin une as figuras do inimigo interno e externo, pois a criao deste ltimo
refora a angstia, fala-se em guerra, o que torna as representaes imaginrias destes dois inimigos
um potencial de violncia,(...) passvel de vir se materializar na realidade. (SMELIN, 2009,p.75-76).
Nesse contexto surge a retrica do compl, o inimigo externo sustenta o interno, so os
mesmos. Smelin destaca que as teorias da conspirao21 que surgem nesses contextos so
tipicamente paranoicas, pois se assemelham s descries psiquitricas para as personalidades
paranoicas, seno vejamos:
As caractersticas paranoicas se reconhecem na associao da desconfiana
(agressividade exagerada com relao ao prximo), com a psicorrigidez (incapacidade
para questionar seu prprio sistema de valores), a hipertrofia do ego (podendo chegar
megalomania) e o falseamento do juzo que constitui o trao essencial de uma
personalidade paranoica. A lgica do paranoico desvirtuada pela paixo, que o leva a
uma interpretao delirante da realidade. Suas ideias se orientam por uma crena a
priori. A dvida to estranha ao paranoico quanto a autocrtica. Seu raciocnio,
aparentemente racional, na verdade tem natureza hiperafetiva e, no final das contas,
representa apenas a justificativa das suas tendncias emocionais.(SMELIN, 2009,
p.77)
Em suma, o paranoico no questiona suas premissas, imputa todas as dificuldades aos outros,
todos esto errados menos ele, mas dada incolumidade das faculdades mentais e racionalidade das
interpretaes, pode angariar adeso ao seu pensamento. (Cf.SMELIN, 2009,p.77-78)

2.5.2 Racionalidade delirante'

Smelin denomina racionalidade delirante o ncleo retrico dos discursos que unem o ns
contra o eles maligno, gerando adeso e construindo o processo de violncia. Tais discursos tm apoio
em teorias cientficas, justificando-os, como por exemplo, o darwinismo social, a seleo natural das
espcies animais transmutou-se em guerra de raas, a raa germano-ariana, produtora, e a raa
judaica, parasita. (SMELIN, 2009,p.79).
Smelin destaca que essa racionalidade delirante tem o papel no s de estruturar, em um
discurso ideolgico suficientemente elaborado, as figuras do inimigo a se destruir, mas tambm ajustar
esse discurso a uma prtica de destruio, verificando-se a permeabilidade entre o imaginrio e o
real. (SMELIN, 2009,p.79-80).
Em sequncia Smelin desconstri a afirmativa de que quem difunde esses discursos possui
necessariamente uma personalidade paranoica (Hitler e Stalin), ou carismtica (Hitler). Milosevic, por
exemplo, converteu-se do comunismo ao nacionalismo, por oportunismo poltico, massacres ocorreram

21
Cita como exemplo a associao judeo-bolchevismo feita por Hitler, ps 1920, reforada pela publicao de
seu livro-manifesto, Mein Kampf, em 1923. A tese de Hitler baseava-se no sucesso perpetrado na revoluo de
1917, pelo documento denominado Os protocolos dos sbios de Sio, elaborado no sculo XIX pela polcia czarista,
no qual um membro do governo que era judeu (os sbios de Sio) expunha, ao longo de 24 reunies secretas, a
maneira de se chegar ao domnio do mundo. Criando-se o mito de que os judeus queriam conquistar o mundo,
estavam ligados aos bolcheviques. (Cf.SMELIN, 2009,p.76-77).

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sem que os pases fossem governados por lderes carismticos. Smelin destaca que parece mais
importante a natureza do discurso proposto ao pblico em situaes de crise. A estrutura e os temas
do discurso iro ou no acarretar a adeso. (SMELIN, 2009,p.80).
Uma vez mais refora a ideia de que em situaes de crise os discursos paranoicos captam a
emoo coletiva, criando a figura imaginria do inimigo, jungido racionalidade, suscita a convico e
mobilizao em proveito de uma ao, donde o perigo dessa racionalidade delirante. Da advm uma
das chaves para compreenso da passagem ao ato. Convencidos da iminncia do perigo, elaborado a
partir do imaginrio do medo, os homens so levados a buscar meios racionais para erradicar a
ameaa. (SMELIN, 2009,p.80).
Smelin refuta a ideia de que essa dinmica que conduz violncia, a partir da exacerbao do
imaginrio do medo, tpica de regimes totalitrios, pois o fenmeno do confronto radical entre o
ns e eles pode ser observado em outros contextos de crise. Aponta como exemplos, a propaganda
nazista dos anos 20, que j preconizava a destruio do eles, bem como no perodo antecedente ao
confronto srvio e croata, os diversos conflitos tnicos e religiosos. A questo que tudo se passa
como se o conflito imaginrio ganhasse a configurao de um imperiosos dilema de segurana, esse
dilema semelhante a uma situao de guerra, tornando a ao inelutvel: j que eles querem nos
matar, vamos mat-los antes. (SMELIN, 2009,p.82).

2.5.3 Destruir eles para salvar o ns

Smelin compara a radicalizao da oposio amigos/inimigos, tido como ponto inicial da
guerra, tratado no final do subitem anterior, com a concepo de poltico apresentada por Carl Schmitt,
para quem a percepo do inimigo a se destruir a essncia, propriamente, da poltica. Apesar de
entender que os polticos tambm podem servir como conciliadores, construtores de um espao
pblico, entende que em momentos de crise, h o desaparecimento de um terceiro mediador,
reduzindo-se a relao conflituosa, seja no imaginrio, seja no real, ao confronto radical
amigos/inimigos. (SMELIN, 2009,p.83).
Essa radicalizao traz a representao de um Outro total, totalmente inimigo, as diferenas
tornam-se intransponveis, esse Outro, no mais animalizado, torna-se coisa22.
Em suma, o processo dos imaginrios da destrutibilidade social se inicia com a construo da
identidade pela marcao da diferena, esse processo se radicaliza para gerar a reivindicao da pureza
para si e contra um Outro, percebido como sujo, estranho, corrompido e traidor. O medo,
potencializa, por razes de segurana, a rejeio ou destruio do eles, o que marca, bem

22
Smelin cita Simone Weil para quem A violncia o que torna qualquer pessoa uma coisa. Quando exercida at
o fim, torna o homem uma coisa, no sentido mais literal, pois torna-o um cadver. (LIliade ou le pome de la
force, in: La Source grecque. Paris: Gallimard, 1953, pp.12-13 apud SMELIN, 2009,p.84).

17
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claramente, a onipotncia de um ns que triunfa da morte. A identidade, pureza e segurana,
portanto, esto imbricadas e se reforam mutuamente, cada uma em seu papel, sendo a identidade
fornecedora do quadro em que toma forma o processo de violncia. A vontade da pureza endurece
esse enquadramento de identidade, enxertando nele a temtica do sagrado, religioso ou secular, que,
com isso, se remete ao absoluto, por fim a necessidade de segurana, emergida num contexto de
crise que levou ao desenvolvimento daquela formao imaginria, torna urgente a passagem ao ato.
Dessa forma, Smelin entende que esse ncleo psicolgico elementar, enraizado no imaginrio infantil,
se encontra na base dos processos de violncia que eventualmente levam ao massacre. E em que
pesem as diferenas na concretizao poltica dos massacres, a manipulao desse ncleo
psicolgico, imaginrio, em contextos de crise, dominados por ansiedades que se torna realmente
destrutivo entrando em reao.
Posteriormente, Smelin faz referncias s teorias autorrealizadoras, com base nos trabalhos de
Georges Lefebvre, Robert Merton, Keynes e Jeans Franois Bayart, segundo as quais o imaginrio ou as
representaes imaginrias podem criar o real, citando os casos da Revoluo Francesa, quebra de um
banco em 1932, e o caso de Ruanda. Para da concluir que se o cenrio de um discurso pblico, que
cristaliza o imaginrio poltico de destruio do Outro seria suficiente para precipitar a passagem
ao ato, ento admitiramos que o problema da inteno estaria na articulao do massacre.
Nesse subitem de concluso do captulo I, portanto, Smelin aborda uma viso geral dos pontos
tratados nos itens anteriores, a fim de estabelecer o ponto de partida do segundo captulo, isto ,
como o imaginrio de onipotncia e destruio, (...) pode, pouco a pouco, afetar uma sociedade,
fazendo nascer um verdadeiro discurso incendirio e, finalmente, causando efeitos sociais cada vez mais
devastadores? (SMELIN, 2009,p.87).

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