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Reginaldo Prandi
O Brasil tem uma larga tradio catlica de devoo aos santos, com os quais os fiis
estabelecem relaes de favor e de troca que presumem sempre uma certa intimidade com as
coisas do mundo sagrado (Camargo et alii, 1973). Com o espraiamento das tradies afro-
brasileiras no curso deste sculo, parece que esta intimidade com personagens do mundo sagrado
agora sobretudo com divindades afro-brasileiras, com as quais os santos se sincretizam, mais
os espritos dos mortos teria se intensificado. De fato, h uma infindvel lista de famlias ou
classes de entidades sobrenaturais com que fiis brasileiros podem estabelecer relaes religiosas
e mgicas e contatos personalizados, especialmente atravs de cerimnias em que essas entidades
se apresentam atravs do transe de incorporao: os caboclos, pretos-velhos, ciganos, prncipes,
marinheiros, guias de luz, espritos das trevas, encantados, alm dos orixs e voduns.
Na lngua ritual dos candombls angola (de tradio banto), o nome de Exu
Bongbogir. Certamente Pombagira (Pomba Gira) uma corruptela de Bongbogir, e esse nome
acabou por se restringir qualidade feminina de Exu (Augras, 1989). Na umbanda, formada nos
anos 30 deste sculo do encontro de tradies religiosas afro-brasileiras com o espiritismo
Kardecista francs, Pombagira faz parte do panteo de entidades que trabalham na "esquerda",
isto , que podem ser invocadas para "trabalhar para o mal", em contraste com aquelas entidades
da "direita", que s seriam invocadas em nome do "bem" (Camargo, 1961: Prandi, 1991a).
Dona Pombagira, que tem um lugar muito especial nas religies afro-brasileiras, pode
tambm ser encontrada nos espaos no religiosos da cultura brasileira: nas novelas de televiso,
no cinema, na msica popular, nas conversas do dia-a-dia. Por influncia kardecista na umbanda,
Pombagira o esprito de uma mulher (e no o orix) que em vida teria sido uma prostituta ou
cortes, mulher de baixos princpios morais, capaz de dominar os homens por suas proezas
sexuais, amante do luxo, do dinheiro, e de toda sorte de prazeres.
1 Este artigo resulta de um projeto mais amplo de pesquisa sobre religies afro-brasileiras que venho realizando
desde 1987 em terreiros de candombl e umbanda de So Paulo. Para esse projeto, tenho tido contato tambm com
terreiros do Rio de Janeiro, Bahia, Pernambuco, Rio Grande do Norte, Distrito Federal, Maranho, Par, Amazonas,
Cear e Rio Grande do Sul, o que me permite, penso, poder trabalhar com classes mais generalizantes de concluses.
Neste artigo, procurei usar como fontes sobre a identidade de Pombagira as prprias cantigas de culto que esto
registradas por autores umbandistas e que, de acordo com meu trabalho de campo, acham-se bastante disseminadas
pelo pas. Igualmente, procuro no me prender a situaes muito peculiares e particulares deste ou aquele terreiro ou
mesmo cidade.
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ocidental crist. Pois para Dona Pombagira qualquer desejo pode ser atendido: no h limites para
a fantasia humana.
Assim, esto do lado "direito" os orixs, sincretizados com os santos catlicos, e que
ocupam no panteo o posto de chefes de linhas e de falanges, que so reverenciados, mas que
pouco ou nada participam do "trabalho" da umbanda, isto , da interveno mgica no mundo dos
homens para a soluo de todos os seus problemas, que o objetivo primeiro da umbanda
enquanto religio ritual. Ainda do lado do "bem" esto o caboclo (que representa a origem
brasileira autntica, o antepassado indgena) e o preto-velho (smbolo da raiz africana e marca do
passado escravista e de uma vida de sofrimentos e purgao de pecados). Embora religio surgida
neste sculo, durante e em funo do processo intenso de urbanizao e industrializao, o
panteo da umbanda constitudo sobretudo de entidades extradas de um passado histrico que
remonta pelo menos ao sculo XIX. Ela nunca incorporou, sistematicamente, os espritos de
homens e mulheres ilustres contemporneos que marcam o universo das entidades do espiritismo
kardecista.
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De todas as classes de entidades da umbanda, que so muitas, certamente o preto-
velho o de maior reconhecimento pblico: impossvel no gostar de um preto-velho, mesmo
quando se trata de um no-umbandista. Ele sbio, paciente, tolerante, carinhoso. J o caboclo
o valente, o selvagem (o ndio) antes de tudo, destemido, intrpido, ameaador, srio, e muito
competente nas artes das curas. O preto velho consola e sugere, o caboclo ordena e determina. O
preto-velho acalma, o caboclo arrebata. O preto-velho contempla, reflete, assente, recolhe-se na
imobilidade de sua velhice e de seu passado de trabalho escravo; o caboclo mexe-se, intriga,
canta e dana, e dana e dana como o guerreiro livre que um dia foi. Os caboclos fumam charuto
e os preto-velhos, cachimbo; todas as entidades da umbanda fumam a fumaa e seu uso ritual
marcando a herana indgena da umbanda, aliana constitutiva com o passado do solo brasileiro.
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atabaques, e quase todo tambm danando. As cantigas dos candombls e os pontos-cantados da umbanda so
instrumentos de identidade das entidades. Assim, canta-se para Pombagira quando ela chega incorporada:
De vermelho e negro
Vestida na noite o mistrio traz
Ela moa bonita
Oi, girando, girando, girando l
Se, por vezes, tanto Exus como Pombagiras podem vir muito elegantes e amigveis,
jamais sero, entretanto, confiveis e desinteressados. Todo o mundo tem medo de Exu e
Pombagira, ou pelo menos diz que tem. Desconfia-se deles, pois, se de fato so entidades
diablicas, no merecem confiana, mesmo quando deles nos valemos. Eles fazem questo de
demonstrar animosidade. Conheci muito Exu que chama todas as pessoas de "filho-da-puta", que
a maior ofensa que se pode fazer a um brasileiro. Exus e Pombagiras fazem questo de
demonstrar o quanto eles desprezam aqueles que os procuram.
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bem dotados. Ela dizia falar muita besteira porque as pessoas gostavam de ouvir besteiras, bebia
muito porque as pessoas gostavam de beber, e falava das intimidades porque as pessoas gostavam
de se exibir mas no tinham coragem para isto. "E o Senhor no acha que isto muito bom?", me
perguntava. "Ento, porque eu gosto mesmo de ajudar os outros, eu dou o que eles querem."
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Encruzilhadas ou diabo Astaroth, Exu Tranca Ruas ou diabo Tarchimache, Exu Veludo ou diabo
Sagathana, Exu Tiriri ou diabo Fleuruty, Exu dos Rios ou diabo Nesbiros e Exu Calunga ou diabo
Syrach. Sob as ordens destes e comandando outros mais esto: Exu Ventania ou diabo Baechard,
Exu Quebra Galho ou diabo Frismost, Exu das Sete Cruzes ou diabo Merifild, Exu Tronqueira ou
diabo Clistheret, Exu das Sete Poeiras ou diabo Silcharde, Exu Gira Mundo ou diabo Segal, Exu
das Matas ou diabo Hicpacth, Exu das Pedras ou diabo Humots, Exu dos Cemitrios ou diabo
Frucissire, Exu Morcego ou diabo Guland, Exu das Sete Portas ou diabo Sugat, Exu da Pedra
Negra ou diabo Claunech, Exu da Capa Preta ou diabo Musigin, Exu Marab ou diabo
Huictogaras, e o nosso Exu-Mulher, Exu Pombagira, simplesmente Pombagira ou diabo Klepoth.
Mas h tambm os Exus que trabalham sob as ordens do orix Omulu, o senhor dos cemitrios, e
seus ajudantes Exu Caveira ou diabo Sergulath e Exu da Meia-Noite ou diabo Hael, cujos nomes
mais conhecidos so Exu Tata Caveira (Proculo), Exu Brasa (Haristum) Exu Mirim (Serguth),
Exu Pemba (Brulefer) e Exu Pago ou diabo Bucons (Fontennelle, s/d; Bittencourt, 1989;
Omolub, 1990).
Pombagira trata dos casos de amor, protege as mulheres que a procuram, capaz de
propiciar qualquer tipo de unio amorosa e sexual.
Nos terreiros, os nomes dos demnios so muito pouco conhecidos e me parece que
poucos iniciados se interessam por eles. As hierarquias e ordens dos Exus tambm so pouco
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consideradas. Na prtica dos terreiros, o Exu mais importante o Exu do fundador ou do chefe
do terreiro, ao qual se subordinam os Exus dos filhos-de-santo, sendo permitido a cada iniciado
ter mais de um Exu. Nos candombls da nao angola (Prandi, 1991a) e na maioria dos terreiros
de umbanda, o iniciado tem um Exu masculino e uma Pombagira, alm do orix principal, orix
secundrio (junt), caboclo etc. Nessas modalidades religiosa, o mesmo iniciado pode entrar em
transe de diferentes entidades. Uma gira de umbanda muito se assemelha a um grande palco do
Brasil, povoado por tipos populares das mais diferentes origens.
Todos os Exus so donos das encruzilhadas, onde devem ser depositadas as oferendas
que lhes so dadas. Mas, dependendo da forma e da localizao da encruzilhada, ela pode
pertencer a este ou quele Exu. Todas as encruzilhadas em forma de T pertencem a Pombagira.
A Encruza-Maior, uma encruzilhada em T em que cada uma das ruas que a formam nascem de
encruzilhadas tambm em T, onde reina a maior das Pombagiras, a Rainha, em respeito qual
nenhuma oferenda destinada a outras Pombagiras pode ser ali depositada, sob o risco de mortal
castigo.
Pombagira singular mas tambm plural. Elas so muitas, cada qual com nome,
aparncia, preferncias, smbolos e cantigas particulares. Entre dezenas, as Pombagiras mais
conhecidas so: Pombagira Rainha, Maria Padilha, Pombagira Sete Saias, Maria Molambo,
Pomba Gira da Calunga, Pombagira Cigana, Pombagira do Cruzeiro, Pombagira Cigana dos Sete
Cruzeiros, Pombagira das Almas, Pombagira Maria Quitria, Pombagira Dama da Noite,
Pombagira Menina, Pombagira Mirongueira e Pombagira Menina da Praia.
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Maria Padilha e toda a sua quadrilha, de Montalvan a Beja, de Beja a Angola, de Angola a Recife
e de Recife para os terreiros de So Paulo e de todo o Brasil. O livro uma construo literria
baseada em fatos documentais no que diz respeito personagem histrica ibrica e em
concepes mticas sobre a Padilha afro-brasileira. Evidentemente no encontra provas, e nem
pretende encontr-las, de que uma a outra. Talvez um avatar imaginrio, isto sim. E que pode,
quem sabe, vir a ser, um dia, incorporado mitologia umbandista.
Autores umbandistas, muitas vezes, conforme suas palavras, orientados pelas prprias
entidades, publicam ricas e imaginosas biografias de Pombagira. Assim, Maria Molambo, uma
Pombagira que sempre se veste de trapos, teria sido, no final do perodo Colonial no Brasil, a
noiva prometida a um influente herdeiro patriarcal e que, apaixonada por outro homem, com ele
fugiu de Alagoas para Pernambuco. Foram perseguidos incansavelmente pela famlia ultrajada e
desejosa de vingana e encontrados trs anos e meio depois. O jovem amante foi morto e ela
levada de volta ao pai que cuspiu em seu rosto e a expulsou de casa para sempre. Como tinha
uma filha pequena, a quem devia sustentar, Rosa Maria, este era seu nome, submeteu-se a
trabalhar em casa de parentes na cidade de Olinda. Com a morte da filha, de novo viu-se na rua,
prostituindo-se para sobreviver. Tuberculosa e abandonada, foi enfim buscada por parentes para
receber a herana deixada pelos pais mortos. Rica, teria ento se dedicado caridade at sua
morte, quando ento, no outro mundo, conheceu Maria Padilha e entrou para a linha das
Pombagiras (Omolub, 1990).
Embora sejam muitas as verses sobre a personagem Pombagira, ela sempre aparece
relacionada prostituio, como sugere esta cantiga:
Disseram que iam me matar
Na porta do cabar
Passei a noite l
E ningum me matou (pesquisa de campo)
Seu carter de entidade perigosa e feiticeira, com a qual se deve tomar muito cuidado,
tambm sempre marcado:
Pombagira a mulher de sete maridos
No mexa com ela
Ela um perigo (pesquisa de campo)
Pombagira girou
Pombagira girou no cong da Bahia
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Pomba gira vem de longe
pra fazer feitiaria (pesquisa de campo)
Pombagira vem sempre para trabalhar e trabalhar contra aqueles que so seus
inimigos e inimigos de seus devotos. Ela considera seus amigos todos aqueles que a procuram
necessitando seus favores e que sabem como agradecer-lhe e agrad-la. Deve-se presentear
Pombagira com coisas que ela usa no terreiro, quando incorporada: tecidos sedosos para suas
roupas nas cores vermelho e preto, perfumes, jias e bijuterias, champanhe e outras bebidas,
cigarro, cigarrilha e piteiras, rosas vermelhas abertas (nunca botes), alm das oferendas de
obrigao, os animais sacrificiais (sobretudo no candombl) e as de despachos deixados nas
encruzilhadas, cemitrios e outros locais, a depender do trabalho que se faz, sempre iluminado
pelas velas vermelhas, pretas e, s vezes, brancas.
Para se ser amigo e devoto de Pombagira preciso ter uma causa em que ela possa
trabalhar, pois o feitio que a fortalece e lhe d prestgio:
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amorosas so um campo especfico de atuao da Pombagira. Questes de bem e de mal so
irrelevantes:
na banda do mar
, , na Umbanda
Vem, vem da Quimbanda
Pombagira vem trabalhar (Molina, s/d: 55)
Pombagira, entretanto, no vive s de feitios, ela no vem s para "trabalhar". Nas
grandes festas de Exu e Pombagira, especialmente nos terreiros de candombl em que h o
costume de se oferecer apenas uma grande festa anual para essas entidades, Pombagira vem para
se divertir, danar e ser apreciada e homenageada, conforme o padro do culto aos orixs, os
quais jamais do consultas, conselhos ou receitas de cura durante o transe de possesso. Um
toque de Pombagira sempre tem um tom de festa e diverso, apesar do clima geralmente sombrio
e das expresses muito estereotipadas do transe (Arcella, 1980). assim que Pombagira se
expressa nessas ocasies:
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Este o meu destino
O meu destino este
me divertir
Bebo, fumo, pulo e dano
Pra subsistir
Assim cumpro o meu destino
Que me divertir (pesquisa de campo)
Sempre se diz que quem amigo de Pombagira alcana todos os seus favores, mas
quem seu inimigo corre sempre srio risco. Da, muito freqente, entre os adeptos, atitudes de
medo e respeito para com Pombagira, mesmo quando dela no se pretende qualquer favor:
Quem no me respeitar
Oi, logo se afunda
Eu sou Maria Padilha
Dos sete cruzeiros da calunga
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claro que, ainda que Pombagira seja uma entidade espiritual de baixo nvel hierrquico de
religies de baixo prestgio social, sua presena no imaginrio extravasa os limites dos seus
seguidores para se fazer representar no pensamento das mais diversas classes sociais do pas.
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Beira-Mar e Iemanj, um prato de barro contendo um limo, um mao de cigarros, sete contas de
porcelana, um pente e um batom. Entrar na gua e entregar, uma a uma, doze rosas amarelas.
Junto ao prato, acender sete velas vermelhas (ibidem: 42).
A umbanda praticamente eliminou o sacrifcio ritual, por isso Pombagira tem sua
"dieta" limitada aos seguintes alimentos: farofa de farinha de mandioca com azeite de dend e
pimenta, que o pad, comida predileta de Exu; farofa de farinha de mandioca com mel;
aguardente, vinho branco ou champanhe (cidra, uma espcie de champanhe barata feita de ma);
carne crua com azeite de dend e pimenta; farofa com carne-seca desfiada e pimenta; corao de
boi assado na brasa, com sal e pimenta. No candombl, entretanto, Pombagira recebe sacrifcio
votivo de galinhas pretas e, quando se pretende atingir objetivos mais difceis, de cabras pretas e
novilhas. Na umbanda a oferenda de alimento preferencialmente vai para um lugar fora do
terreiro (encruzilhada, praia etc.), mas no candombl as comidas so depositadas ao "p da
Pombagira", isto , junto s suas representaes materiais compostas de boneca de ferro
(geralmente com chifres e rabo, como o diabo), tridentes arredondados de ferro, lanas de ferro e
correntes (elementos presentes tambm nos pontos-riscados), representaes que permanecem
guardadas, longe dos olhos dos no-iniciados, nas dependncias reservadas para o culto de Exu.
Descobrir qual a oferenda certa para agradar Pombagira, e assim conseguir o favor
almejado, representa sempre um grande desafio para os pais e mes-de-santo que presidem os
cultos. O prestgio de muitos deles vem da fama que alcanam por serem considerados, por
seguidores e clientes, bons conhecedores das frmulas corretas para esse agrado.
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impliquem qualquer aliana com o inferno e as foras do mal. Na verdade, o que se observa
uma grande intimidade com os Exus, a ponto de os fiis a eles se referirem carinhosamente e
muito intimamente como "os compadres".
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Devemos no lembrar que as religies afro-brasileiras so religies que aceitam o
mundo como ele . Este mundo considerado o lugar onde todas as realizaes pessoais so
moralmente desejveis e possveis. O bom seguidor das religies dos orixs deve fazer todo o
possvel para que seus desejos se realizem, pois atravs da realizao humana que os deuses
ficam mais fortes, e podem assim mais nos ajudar. Esse empenho em ser feliz no pode se
enfraquecer diante de nenhuma barreira, mesmo que a felicidade implique o infortnio do outro.
De outro lado, o cdigo de moralidade dessas religies, se que possvel usar aqui a idia de
moralidade, estabelece uma relao de lealdade e de reciprocidade entre o fiel e suas entidades
divinas ou espirituais, nunca entre os homens como comunidade solidria (Prandi, 1991a; Fry,
1975). Na prpria constituio dessas religies no Brasil, o culto dos ancestrais (egunguns) como
a dimenso religiosa controladora da moralidade, tal como na frica de ento e sobretudo nas
regies de cultura iorub, foi em grande parte perdido, primeiro porque a moralidade no mundo
escravista estava sob o controle estrito do mundo do branco, com sua religio catlica, esta sim a
grande fonte de orientao do comportamento; segundo porque a escravido desagregava a
famlia e destrua as referncias tribais e do cl, essenciais no culto do ancestral egungun. Vingou,
das religies negras originrias, o culto dos orixs (e voduns e inquices, estes diludos e
substitudos pelos orixs), centrado na pessoa e na idia j contempornea de reforamento da
individualidade atravs do sacrifcio inicitico, no candombl, e depois pela troca clientelstica,
na umbanda. De fato, as religies afro-brasileiras espelham muito as condies histricas de sua
formao: religies de subalternos (primeiro os escravos, depois os negros livres marginalizados,
mais tarde os pobres urbanos) que se formam tambm como religies subalternas, isto , no
mnimo, religies tributrias do catolicismo, que at hoje, em grande medida, aparece como a
religio que d identidade aos seguidores dos cultos afro-brasileiros. Quando as religies dos
orixs e voduns eram religies de grupos negros isolados (mais ou menos at 40 ou 50 anos
atrs), o catolicismo, alm de ser a face voltada para o mundo branco exterior, dominante e
ameaador, era ele tambm o elemento que, tendo o sincretismo como instrumento operador,
rompia com esse isolamento scio-cultural para fazer de todos, mais que negros, participantes de
uma identidade nacional: ser brasileiro. Mais tarde, quando as religies afro-brasileiras romperam
com as barreiras de cor, geografia e origem, produzindo-se suas novas modalidades de carter
universalizado, agora religies para todos, independente de cor e geografia, ainda que estes todos
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sejam majoritariamente os pobres, a persistncia do sincretismo catlico passou a indicar uma
dependncia estrutural dessas religies para com as fontes axiolgicas mais gerais referidas
sociedade brasileira. Ainda o catolicismo que diz o que certo e o que errado quando se trata
de se pensar a relao com o outro. Quando se busca, contudo, romper momentaneamente com o
cdigo do que certo e errado, as religies afro-brasileiras no tm nenhuma objeo a
apresentar, desde que se preservem as prerrogativas das divindades. Mas a ruptura s pode ser
momentnea e em casos particulares, mesmo porque qualquer ruptura definitiva acarretaria uma
separao no somente no mbito da religio, mas no domnio mais geral da vida em sociedade.
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Mas se as religies afro-brasileiras so, neste sentido, liberadoras do indivduo, o fato
de elas supervalorizarem a relao homementidade e darem pouca importncia aos valores de
solidariedade e justia social faz com que elas dotem seus seguidores de uma especial abordagem
mgica e egosta do mundo, desinteressando-os da possibilidade de aes no sentido de
transformao do mundo e de uma conseqente participao poltica importante, num contexto
como o brasileiro, para a promoo de qualquer idia mais slida e solidria de liberdade (Prandi,
1993).
Na luta dos homens e mulheres brasileiros que procuram o mundo dos Exus para a
realizao de seus anseios mais ntimos homens e mulheres que so em geral de classes sociais
mdias-baixas e pobres, quase sempre de pouca escolaridade e reduzida informao e para quem
as mudanas sociais tm trazido pouca ou nenhuma vantagem real na qualidade de suas vidas
dona Pombagira representa sem dvida uma importante valorizao da intimidade de cada um,
pois para Pombagira no existe desejo ilegtimo, nem aspirao inalcanvel, nem fantasia
reprovvel. Como se existisse um mundo de felicidade, cujo acesso ela controla e governa, que
fosse exatamente o contrrio do frustrante mundo do nosso cotidiano.
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