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Curso de Josefologia
Curso de Josefologia
ndice
Curso de Josefologia........................................................................................................... 1
Parte I...................................................................................................................................... 2
1. Quem So Jos ................................................................................................................... 2
2. A Procedncia de Jos ........................................................................................................ 5
3. O Ambiente Scio-Poltico e Religioso do Tempo de So Jos ............................. 8
4. O Exerccio da Profisso e a Vida de Jos em Nazar............................................10
5. Jesus Cumpridor do Antigo Testamento e o Significado das Genealogias ....12
6. O Nascimento de Jesus e a Sua Circunciso ..............................................................14
7. A Apresentao de Jesus no Templo e a Oferta do Primognito ......................16
8. A Imposio do Nome a Jesus e os Sonhos de Jos.................................................18
9. A Fuga, a Permanncia e a Volta do Egito .................................................................21
10. Vida em Nazar e a Permanncia de Jesus no Templo ......................................25
Parte II ................................................................................................................................. 28
11. O Matrimnio de Maria e Jos ....................................................................................28
12. Um Matrimnio com a Unio Conjugal e Todo Especial ...................................30
13. Um Matrimnio Verdadeiro e Conveniente ..........................................................32
14. A Idade de Jos quando Se Casou com Maria ........................................................36
15. O Exerccio de Sua Paternidade e a Sua Denominao......................................36
16. Erros Sobre a Sua Paternidade e a Sua Natureza ................................................39
17. Requisitos para a Sua Paternidade ..........................................................................41
18. Pai tanto quanto Casto ..................................................................................................43
19. A Funo de Pai................................................................................................................46
20. Uma Paternidade no Natural, mas Verdadeira ..................................................48
21. A Paternidade Afetiva e Educativa de Jos ............................................................49
22. A Vocao de Jos e a Sua Justia ..............................................................................52
23. A Misso de Jos ..............................................................................................................54
24. Na Oficina de Nazar a Sagrada Famlia Era a Ctedra da Vida Evanglica
56
25. A Morte de Jos ................................................................................................................57
26. A Voz dos Papas ...............................................................................................................60
27. A Funo de So Jos na Encarnao e a Sua Misso na tica do Magistrio
63
28. So Jos e o Evangelho do Trabalho .........................................................................66
29. So Jos Homem do Silncio e da Contemplao.................................................68
30. So Jos, Patrono da Boa Morte .................................................................................69
31. So Jos, Protetor e Presente na Vida da Igreja ...................................................70
32. Natureza e Razes da Presena de So Jos na Vida da Igreja .......................72
33. A Dignidade, a Santidade e as Virtudes de So Jos ...........................................74
34. A Virgindade de So Jos ..............................................................................................77
35. So Jos, Mestre e o Seu Perfil de Vida Interior ...................................................78
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Parte I
1. Quem So Jos
Era justo com Deus, depositando nele a mais profunda confiana em toda a sua
vida. Era justo com o prximo, pois vivia com Jesus e Maria na mais perfeita
caridade. Era justo consigo mesmo, pois foi sempre fiel vocao que recebeu.
desse grande santo que Deus Pai criou com suas mos para representar a si
mesmo ao Filho unignito.
So Jos , no dizer do Papa Paulo VI, "a luz que difunde os seus raios benficos
na casa de Deus que a Igreja: preenche-a com profundas e inefveis
recordaes da vida cena deste mundo do Verbo de Deus, feito homem por ns
e para ns, e que viveu sob a proteo, a guia e a autoridade do arteso pobre de
Nazar" (Paulo VI , Alocuo de 19 de maro de 1966). Deus, para realizar o seu
grande desgnio de amor, quis servir-se de suas criaturas, entre as quais
escolheu duas de seu especial agrado, Maria e Jos, como testemunhas
conscientes e agentes livres e responsveis. Por isso a participao desses dois
astros de primeira grandeza na histria da salvao os coloca no centro da
histria do mundo.
Deus procurou, em todas as geraes, quem pudesse ser escolhido e dado como
companheiro quela que escolhera como me do seu Filho eterno. Considerou a
f inabalvel de Abrao, a pureza de alma de Isaac, a infatigvel pacincia e
resignao de Jac, a mansido e a santidade de Davi, mas o seu olhar divino no
repousou em nenhum deles. Foi alm, pois s em Jos encontrou o homem que
procurava, e sobre ele recai a sua escolha. "O Senhor encontrou Jos segundo o
seu corao e lhe confiou com plena segurana o mais misterioso e sagrado
segredo do seu corao. Desvendou a ele a obscuridade e os segredos da sua
sabedoria, concedendo-lhe que conhecesse o mistrio desconhecido de todos os
prncipes deste mundo (So Bernardo, Hom. Super Missus est, PL 183, 70).
"So dele os pesos, as responsabilidades, os riscos e as fadigas da pequena e
singular famlia. dele o servio, o trabalho, e o sacrifcio, na penumbra do
quadro evanglico, no qual agradvel contempl-lo" (Paulo VI, Homilia de 19 de
maro de 1969).
Portanto, ningum pode ignorar o lugar que So Jos ocupa na hierarquia dos
Santos. Se aprofundarmos a sua vida perceberemos que imit-lo nos parecer
fcil, pois est muito perto de ns. Ele conheceu a luta do dia-a-dia. E a amargura,
sendo igual a ns. A amvel e singular serenidade que se irradia deste simples
leigo com uma grande misso aos olhos de Deus, nos convida afetivamente a nos
aproximarmos dele com mais familiaridade, para conhecer e seguir o seu
ensinamento, que nos foi transmitido com tanta discrio.
Por isso, ns, catlicos, tributamos aos nossos santos um culto de venerao,
considerando sempre a dignidade que lhes foi concedida por Deus e os seus
exemplos que edificam a nossa vida.
So Jos fala pouco, mas vive intensamente aquilo que faz, no se subtraindo de
nenhuma responsabilidade que a vontade do Senhor lhe impe. Por isso ele nos
oferece um exemplo de atraente disponibilidade vontade de Deus, exemplo de
calma em cada acontecimento, de confiana embebida de sobre-humana f e
caridade, assim como do grande meio da orao (Joo XXIII, Felicitaes
apresentadas ao Sacro Colgio em 17 de maro de 1963). Por ter sido escolhido
como esposo de Maria e pai de Jesus, e devida abundncia de graas que
recebeu de Deus, a Igreja sempre lhe tributou um culto especial.
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Esse o motivo porque So Jos vive na alma do nosso povo, pois o povo o
conhece como o carpinteiro de Nazar, de mos calejadas por causa do manejo
do martelo e do serrote. Mediante os quais tirava o sustento para si com o suor
do seu rosto. Ele um santo que no se encontra na grande galeria dos doutores
da Igreja, nem dos sbios, nem mesmo entre aqueles que se revestiram do poder
de conduzir a nossa Igreja. Nos cus no o colocamos entre os querubins e os
exrcitos celestes. Com seu estilo silencioso e humilde de vida, quase
desconhecido, ele se assemelha muito ao nosso povo.
Portanto, os dados dos evangelistas sobre So Jos so estes: era justo, filho de
Davi, esposo de Maria, pai de Jesus e carpinteiro. So poucas informaes, mas de
importncia fundamental, como todas as da Sagrada Escritura, pois so como
sementes cheias de vitalidade e de contedos inexaurveis.
1. Quantas vezes os evangelhos o mencionam? E qual ou quais seriam seu (s) pai
(s)?
2. Como Mateus o define?
3. D uma sntese do que os evangelhos falam dele.
2. A Procedncia de Jos
Alm das referncias sobre a sua pessoa, podemos ainda afirmar que Jos era
esposo de Maria (Lc 1, 27), que era justo (Mt 1,9) e que era conhecido como
carpinteiro (Mt 13,55 ; Jo 1,15). Sobre a sua famlia possumos ainda uma
referncia de Egesipo, o qual afirma que ele tinha um irmo chamado Clofas
(Eusbio, Hist. Eccl. 3.11, em PG XX, col. 248) . Pertencente antiga dinastia de
Davi, como afirmamos, Jos viveu em Nazar (Lc 1, 26; Mt 2,23) durante toda a
sua vida, menos, claro no breve perodo que passou exilado no Egito, para
garantir a segurana da sua famlia (Mt 2, 13-21).
Contudo, podemos afirmar com segurana que, segundo o costume da poca, foi
circuncidado no oitavo dia depois do nascimento e recebeu o nome de Jos, que
significa "crescimento, aumento" , e ainda criana aprendeu a ler o hebraico da
Tor.
Seu pas, a Palestina, onde hoje se situa o territrio de Israel, localiza-se na parte
oriental do mar Mediterrneo, e formado por uma longa faixa de terra de 240
por 150 quilmetros quadrados.
Possui uma plancie de terras ricas e frteis, montanhosa e de caminhos
sinuosos, com desertos desoladores em contraste com colinas verdejantes e
osis exuberantes, marcados pela presena imponente do rio Jordo e do lago de
Genesar, a cuja beleza se ope o inspito mar Morto. Sua rea montanhosa com
colinas de 500 a 900 metros, espalha-se pelas suas trs regies caractersticas,
denominadas Galileia, Samaria e Judia.
O rio Jordo, que forma no seu percurso o lago de Genesar, tambm conhecido
como mar da Galilia pela sua profundidade de at 45 metros com 2 quilmetros
de comprimento por 11 de largura, um rio muito importante na vida do povo
hebreu, pois foi palco de inmeros e relevantes acontecimentos na vida desse
povo. Basta lembrar que em suas margens o profeta Joo Batista pregava a
converso e batizava, em suas guas o prprio Jesus foi batizado.
Aps percorrer 350 quilmetros, ele desgua no mar Morto, o qual possui uma
extenso de 85 quilmetros com aproximadamente 16 quilmetros de largura,
atingindo uma profundidade de at 400 metros. Suas guas so densas de sal, o
que no permite nenhum tipo de vida.
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Jos, fruto do seu tempo, estava envolvido por esta atmosfera mstica e ao
mesmo tempo tensa. Conhecia bem o Templo e, como hebreu, oferecia os seus
sacrifcios a Deus. O trio do edifcio sagrado era palco todos os dias, desde
manh bem cedo, de sacrifcios e imolaes de animais, que ocupavam todos os
altares, construdos em grande blocos de pedra. Como bom hebreu, Jos pagava
10% de imposto ao Templo, taxa que era destinada a sustentar os 20 mil
funcionrios, do mais alto grau sacerdotal ao empregado mais humilde, que ali
prestava servios. Jos tinha conscincia das distines de classe e do modo de
pensar da sua sociedade. Percebia a existncia de uma hierarquia e sabia que no
topo da pirmide social se encontrava a classe dos saduceus, um grupo poderoso,
constitudo pelas pessoas mais influentes e ricas, que eram sacerdotes e
administradores do Templo. Esse grupo era intransigente na observncia da Lei
Mosaica e contrrio s mudanas, sobretudo aquelas que pudessem afetar a sua
posio na sociedade. Gozava de privilgios, pois colaborava com os romanos.
Apreciava a ordem externa e zelava pela conservao do Templo e pelo
funcionamento ritualista dos sacrifcios.
Assim, o grupo dos fariseus, alm de primar pela busca da ostentao religiosa
com uma srie de prticas marcadas por oraes, purificaes, normas de
comportamento e pela observncia estrita da lei em todas as situaes da vida
pessoal, era particularmente inimigo dos romanos e evitava todo e qualquer
contato com aqueles que no conheciam a lei ou no eram judeus. Uma
sociedade dominada por estrangeiros como esta caracterizava-se por um certo
pluralismo partidrio assim, um outro grupo, formado pelos chamados zelotas,
distinguia-se particularmente pela luta contra os dominadores e, guerrilheiros
como eram, no deixavam evidentemente de sempre carregar armas nas mos.
Era um grupo isolado. O seu "apartheid" era constitudo sobretudo pelas grutas
das montanhas na regio da Galilia. Outro grupo que contribua bastante para
acentuar esta fisionomia, secionada do povo judeu era formado pelos monges
essnios, os quais, deste o sculo II a.C., se constituram em comunidade, vivendo
nas margens ocidentais do mar Morto, numa localidade que hoje conhecemos
como Quamram. Esse grupo levava a vida asctica, acompanhada por uma
disciplina muito rgida. Basta dizer que o membro da comunidade que proferisse
uma blasfmia era automaticamente expulso do seu meio. Esses monges
solitrios cultivavam o solo, consagravam o tempo ao estudo e, sobretudo,
empenhavam-se em levar uma vida muito asctica.
No bastasse tudo isso, ocorreu no meio deste povo um grande "racha", que
fomentou uma diviso profunda deste sculo X antes de Cristo, e que continua
at os nossos dias, entre os judeus e os samaritanos. Esta ferida aberta e ainda
no cicatrizada ocasionou um grande impasse na unidade desse povo. Dali por
diante, a Samaria passou a ser considerada pelos judeus uma terra maldita e seus
habitantes comearam a ser tratados como estrangeiros e pagos, odiados e
indignos de pertencer ao povo de Israel. Para os judeus, os Samaritanos eram
tidos desde ento como herticos e impuros, pois no aceitavam mais o monte
Sio como um monte santo, mas ao contrrio, escolheram o monte Guarizim
como lugar santo, onde construram um templo, e que no deixou de representar
para os judeus uma grande afronta a Deus e, portanto, uma idolatria.
relativa estabilidade poltica e de prosperidade, o que fez com que lhe fosse
atribudo o ttulo de poltico astuto e administrador hbil.
O regime alimentar da classe pobre era muito simples, como era, alis as normas
alimentares dos antigos hebreus. Eles faziam duas refeies por dia, uma de
manh e outra , a principal, bem a tardezinha.
Jos era dono de uma oficina, portanto muito mais que um simples carpinteiro.
No fabricava somente mveis, portas e janelas, como nos vem mente que
pensamos nos afazeres de um carpinteiro, mas a sua profisso era muito ampla,
abrangendo outras aptides, segundo as necessidades da pequena Nazar, onde
morava e que com certeza, no oferecia possibilidades de mo-de-obra
especializada. Jos no foi carpinteiro em Jerusalm, ou em Tiberades, Jerico ou
Cafarnaum, onde viviam a aristocracia e a burguesia, e onde poderia ter
executado com maior satisfao trabalhos mais refinados e mveis de luxo. Ao
contrrio exerceu a sua dura e obscura profisso em um lugarejo perdido nas
montanhas, fora de mo, em um lugar de lavradores rsticos, com casas pobres
e muito simples. Assim, teve que se adaptar produzindo objetos rsticos e com
tcnica atrasada.
Sendo um arteso, um artfice que, alm de trabalhar com madeira e ferro,
tambm se adaptava s necessidades dos nazarenos, era uma pessoa muito
conhecida, de confiana e benquisto pelos habitantes de sua pequena cidade.
Podemos supor que executava a maior parte de seu trabalho num canto da sua
humilde casa.
Naturalmente a sua profisso facilitava o contato com muitas pessoas, inclusive
de fora de Nazar e das regies circunvizinhas. Neste sentido, no lgico
afirmar que Jos tenha vivido toda a sua vida confinado no seu pequeno mundo
de trabalho. Podemos dizer que conhecia o seu pas e a forma variada do seu
trabalho facilitava a sua presena nas casas cujos moradores solicitavam os seus
prstimos, assim como o contato com pessoas de outras regies, de onde
provinham, sem dvida, materiais para o seu trabalho.
O dia de um hebreu comeava bem cedo com o trabalho, mas j s 09:00 horas,
Jos, fiel tradio do seu povo, interrompia as atividades para recitar a orao
prescrita pela lei. Ali mesmo, no recanto da sua oficina, em p, voltado para o
Templo de Jerusalm e com as mos erguidas para o cu, rezava esta orao:
"Escuta Israel: O Senhor o nosso Deus, o Senhor um s. Amars o senhor teu
Deus com todo o teu corao, com toda a tua alma e com todas as tuas foras..."
Aps cumprir essa obrigao religiosa, retornava ao servio: afinal, era com o
suor do seu rosto, com a fora de seus msculos e com os calos de suas mos que
tirava o sustento para si e para a sua famlia.
Ao meio-dia havia outra interrupo no trabalho e, de novo, outro momento de
orao, na qual rezava lembrando a obedincia aos mandamentos divinos, o
amor exclusivo do corao e da alma ao Senhor. Deus e a promessa das bnos
divinas. Depois dessa orao, a primeira parte da jornada de trabalho estava
terminada.
Fazia-se ento a refeio. Aps um breve descanso, voltava-se atividade
normalmente, mas s 15h00 estava previsto um outro intervalo para o terceiro
momento de orao do dia. E aqui mais uma vez Jos, como de resto o bom
israelita, elevava seus pensamentos a Deus, recordando as proezas da sada do
Egito, na qual Jav colocou- se como o Deus do seu povo. Portanto, competia ao
povo lembrar e pr em prtica todos os mandamentos. Feito esse momento de
orao, retomava-se novamente o trabalho, at o fim da jornada.
Assim, aquele pequeno recanto da casa pobre de Nazar foi o palco que acolheu
por muitos anos as trs personagens mais importantes que viveram na terra:
Jesus, Maria e Jos. Seus dias transcorriam calmamente. Nada ali se manifestava
grandioso, portentoso ou extraordinrio. Jos, imperturbvel ao barulho da
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serra e do martelo, procurava dias aps dia cadenciar tudo com suas oraes e
meditaes. Animado por esse esprito, todos os seus trabalhos assumiam um
significado profundo e imenso diante de Deus. Afinal, era ali, de maneira
escondida, que se processava um grande mistrio: um arteso pobre ensinava
ao prprio Filho de Deus uma profisso e este lhe obedecia colocando em
prtica todos os seus ensinamentos.
Na verdade, Jos se apresenta como um homem completo para o seu tempo. Era
seguro de si, possua todos os requisitos de um homem instrudo para a sua
poca, embora no fosse um homem de ctedra, mas um homem prtico, capaz
de tomar decises coerentes e pertinentes sua misso. Esse arteso
desconhecido foi, efetivamente, um gigante de esprito. Descendente da tribo de
Jud e da antiga dinastia da famlia do rei Davi, teve Nazar da Galilia como sua
morada e a carpintaria como local de trabalho. Eis uma breve sntese deste leigo
que viveu na Palestina no tempo do dominador Herodes, em que Csar Augusto e
Tibrio imperavam com todo esplendor.
Esta personagem saiu naturalmente da simplicidade e com a sua escolha sublime
por parte de Deus, tornou-se o elo fundamental de ligao com a genealogia
messinica, particularmente pela aceitao imediata dos desgnios de Deus a seu
respeito e da disposio de cumpri-los. Sua caracterstica foi justamente o
devotamente total de sua vida ao servio da encarnao e da misso redentora
do Filho de Deus, misso nica e grandiosa. Por isso, foi enriquecido
abundantemente com dons especiais por parte de Deus, e sua vida, iluminada
por uma luz divina.
At o presente momento procuramos projetar, ainda que palidamente, o
contexto scio-cultural-religioso do tempo em que So Jos viveu. Toca-nos
agora concentrar nossas atenes mais na pessoa e no ministrio que o nosso
ilustre santo personagem desenvolveu no cumprimento fiel da sua vocao ao
lado de Jesus e de Maria, sua esposa. Tenho conscincia da limitao desta
abordagem, visto que no se trata de uma anlise profunda e pormenorizada
sobretudo da parte teolgica do nosso assunto em questo, porm procurei
espelhar-me o mais genuinamente possvel no que de melhor existe neste
assunto.
Toda a histria de Israel orientada para Jesus, o qual constitui o fato histrico
por excelncia que d valor para todo o Antigo Testamento. De fato, Jesus
reconhece a autoridade divina do Antigo Testamento e at fixa como objetivo de
sua misso o cumprimento perfeito de todo ele ao afirmar no vim abolir a lei e
os profetas... (Mt 5,17). A lei e os Profetas significam todo o Antigo Testamento.
Como enviado do Pai ele cumpriu o Antigo Testamento no arco de toda a sua
existncia humana, ou seja, desde seu nascimento at o envio do Esprito Santo
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para sua Igreja. Nele encontra o cumprimento de toda a revelao de Deus (2Cor
1,20). Visto que as promessas do Antigo Testamento foram todas realizadas no
Verbo feito carne: Ns vos anunciamos a boa notcia: Deus cumpriu para ns, os
filhos a promessa feita a nossos pais... (At 13,32s). Foi Jesus mesmo na Sinagoga
de Nazar que depois da leitura do texto de Isaas (61,1s) proclamou
solenemente: Hoje realizou-se essa Escritura que acabaste de ouvir.... (Lc 4,21).
claro portanto, que o Antigo Testamento era uma promessa, da qual os cristos
so os beneficirios (Gal 3,19). Os escritores do Novo Testamento interpretaram
e aplicaram as profecias do Antigo Testamento em base compreenso da
histria que aquela dos prprios profetas, onde foi estabelecido o plano de
Deus manifestado em diversas maneiras e modos, durante a histria de Israel e
por fim colocado em plena luz nos acontecimentos hauridos nos evangelhos. Pois
bem, desta plena luz dos acontecimentos que explicitam o plano de Deus e que
so marcantes nos evangelhos, Jos, o Carpinteiro de Nazar, tomar parte de
modo intenso, ainda que de uma maneira silenciosa e sem pronunciar uma
palavra.
Dentro do contexto do Antigo Testamento podemos apresentar o significado das
genealogias apresentadas no Novo Testamento pelos dois evangelistas Mateus e
Lucas, os quais foram objeto de muitas discusses desde o incio dos primeiros
sculos da Igreja. Os judeus esperavam um herdeiro e sucessor do Rei Davi e
este, nos desgnios de Deus, se concentrava em Jesus, o qual como o Messias seria
escolhido da casa de Davi. Portanto, a davidicidade torna-se a conditio sine qua
non da messianidade. Em vista desta promessa, o ponto central do primeiro
captulo de Mateus coloca Maria grvida pelo Esprito Santo antes de coabitar
com Jos (1, 18), explicitando desta forma a realizao da promessa messinica.
purificao da mulher que dava luz, conforme era estabelecido pela lei de
Moiss que toda a me, aps o parto era obrigada a apresentar-se no Templo
para purificar-se, pois a mulher aps dar luz era considerada impura (Lev 12,2-
4). Para os exegetas, a cerimnia da purificao de Maria considerada por
Lucas como uma simples moldura histrica, na qual ele inseriu um quadro muito
importante, sublinhando a excepcional santidade da oferta de Jesus.
Conforme o livro do Levtico, na Lei de Moiss continha trs prescries: a
purificao da me depois de quarenta dias do nascimento do filho; a
consagrao a Deus de cada primognito seja ele homem ou animal e o resgate
de cada primognito (Ex 13,2.13). Entretanto no texto, Lucas evidencia a
apresentao de Jesus no Templo, isto para ressaltar o valor histrico que seus
pais realizavam em vista da misso desta criana, Santa por excelncia (Lc 1,35).
Ele um consagrado a Deus de maneira nica e com uma especial consagrao.
Alm disso, Lucas fundamentando-se no Antigo Testamento, onde a palavra
apresentao (cf. Lc 2, 22 = ) tem a conotao em relao aos Levitas
e Sacerdotes que desenvolviam o servio no nome do Senhor (Dt 17,12; 18,5 -
), v em Jesus desde aquele momento como o Grande Sacerdote da
nova Aliana e tambm como o Sacerdote que se oferece como sacrifcio ofertado
(J. Danielou, Les Evangiles de LEnfance, Paris 1967, pg. 109-111). Assim, Jos e
Maria apresentam ao Pai, o prprio Filho Jesus como Sacerdote e hstia dado em
sacrifcio.
A lei do primognito estabelecida em Ex 13,1-15 era muito importante
porque lembrava a absoluta dependncia de Deus que Israel teve para sua
libertao do Egito (Ex 3,12s). Os primognitos israelitas na ocasio da
libertao do povo de Israel do Egito, no podiam ser destinados para o uso
profano, seno atravs do resgate, ou seja, de um pagamento efetuado pelo pai
de uma soma equivalente aproximadamente a vinte dias de trabalho (Nm 18,16).
No primognito era representado o povo da aliana, resgatado da escravido
para pertencer a Deus (RC 13). Da fato, o evangelista Lucas descreve que
Concludos os dias da sua purificao, segundo a Lei de Moiss, levaram-no a
Jerusalm para a apresentao ao Senhor, conforme o que est escrito na lei do
Senhor: Todo primognito do sexo masculino ser consagrado ao Senhor(Ex
13,2); e para oferecerem o sacrifcio prescrito pela lei do Senhor, um par de rolas
ou dois pombinhos (Lc 2,22-24). Portanto, o primeiro objetivo que Lucas coloca
para a viagem da Sagrada Famlia Jerusalm para apresentar o Senhor, o
Menino, o primognito de Maria (Lc 2,7). Cumpriu-se, assim segundo o AT, o
estabelecido na lei e Jesus com isso supera este rito, pois no era ele um simples
homem sujeito a ser resgatado, mas o prprio autor do resgate (RC 13). Aqui
est tambm mais um motivo do por que Lucas omite o referimento ao resgate,
embora Jos, certamente o pagou, pois este era uma obrigao do pai. Jos com
suas prprias mos e plenamente consciente dos mistrios, ofereceu e consagrou
a Deus sobre o altar do Templo, o Menino Jesus.
Os artistas tm com frequncia colocado o velho Simeo no centro da cena
da apresentao de Jesus, o qual encontrava-se presente no Templo nesta
ocasio em companhia de sua esposa Ana. Quem apresentou de fato Jesus ao
Templo foram os seus pais (Lc 2,22), os quais cumpriram o que determinava a
lei. Neste sentido no possvel separar Jos e Maria neste rito; eles foram os
ministros deste, foram os instrumentos de Deus para esta oferta, ao passo que
Simeo e Ana foram os instrumentos para a revelao do seu significado. Com
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Ela dar luz um filho, a quem pors o nome de Jesus, porque ele salvar o seu
povo de seus pecados. Tudo isto aconteceu para que se cumprisse o que o Senhor
falou pelo profeta: Eis que a Virgem conceber e dar luz um Filho, que se
chamar Emanuel (Is 7,14), que significa: Deus conosco. Despertando, Jos fez
como o anjo do Senhor lhe havia mandado e recebeu em sua casa sua esposa. E,
sem que ele a tivesse conhecido, ela deu luz o seu filho, que recebeu o nome de
Jesus (Mt 1,21-25)
Sabemos que para o povo bblico o nome designa a prpria natureza do ser, as
suas qualidades e a misso da pessoa. No livro do Gnesis (17,5) Jav trocou o
nome de Abro para Abrao porque o tornou pai de uma multido. Dar o nome
ao filho um direito inerente misso dos pais, pois estes exercitam a
autoridade sobre eles, e de certo modo designam a personalidade deles. De fato,
Abrao deu o nome aos seus filhos Israel (Gn 16,15;); Isac (Gen 17,19); Raquel
ao filho Jos (Gn 30,22-24); Ana ao Filho Samuel (1 Sam 1,20); Zacarias a Joo
(Lc 1,55-64). Na verdade, nesta tica bblica, Jos ao impor o nome a Jesus, o
introduziu na descendncia davdica com a sua conseqente messianidade,
assim como assumiu sobre ele os direitos de pai. De fato, So Joo Crisstomo
coloca na boca do anjo do anncio a Jos, estas palavras: Sem bem que tu, Jos,
no tens nada a ver com a gerao... te confiro igualmente aquilo que prprio
de um pai, impor-lhe o nome; te confio Jesus para que sejas aqui na terra o seu
pai (In Matthaeum homilia IV: MG 57,46-47).
Quanto aos sonhos de Jos, devemos afirmar que os telogos afirmam que a
historicidade da revelao comporta a possibilidade da manifestao de Deus em
todos os nveis da criao e das realidades da vida humana, inclusive os
determinismos biolgicos e psicolgicos. Os sonhos esto presentes na histria
dos Patriarcas, tais como: Abrao (Gn 15,.12); Jac (Gn 31,10-18); Jos (37,5-10),
etc. No NT so apresentadas situaes de vises mas que no contexto parecem
sugerir sonhos (At 16,9; 27,23; 18,9; 23,11), alm daquelas referncias de
Mateus, onde se descreve a vocao de Jos (1,18-25), A fuga para o Egito (2,13-
15), A volta do Egito (2,19-23), etc.
Ligado aos sonhos de Jos esto os anjos, os quais na mentalidade e
concepo bblica so considerados como seres do mundo celeste e mensageiros
de Deus. So vrias as passagens do NT que fazem referncias aos anjos (Lc 1,11;
2,9; At 5,19; 8,26; 12,7.23; 22,43; Mt 4,11 etc.).
A respeito dos sonhos de So Jos existem muitas interpretaes seja dos
Padres da Igreja, seja dos telogos. No nos interessa aqui fazer uma explanao
particular das diversas posies, basta afirmarmos que quase todos os
comentadores e os telogos, consideram o sonho como um grau inferior de
manifestao divina a respeito daquela manifestao feita em estado de
acordado. Em vista disso, consideram que a inferioridade do meio com que Deus
escolheu para comunicar a Jos o seu desgnio justificado por uma minimizao
da exigncia do caso, ou seja, visto que Jos conhecia a inocncia de Maria, era de
se considerar suficiente qualquer leve insinuao para acreditar que a Virgem
tivesse concebido Jesus, o Filho de Deus, e que o seu ventre estava repleto do
Esprito Santo, como afirmou Euthymius Zigobenus. Outros viram na
inferioridade do meio de comunicao divina a Jos (atravs do sonho) o
reconhecimento da virtude de Jos. Para ele era suficiente uma apario no
manifestada.
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filho (Os 11,1). por esse motivo que Mateus v na fuga ao Egito e depois na
volta da Sagrada Famlia Nazar, o cumprimento da verdadeira libertao
prefigurada pelo antigo Egito e individualizada na expresso de Osias citada
acima.
Na fuga para o Egito, o evangelista se compraz em mostrar o nosso Patriarca
exercendo suas funes e direitos de chefe da famlia que lhe foram confiados.
para ele que o anjo aparece, com ele que o anjo fala, a ele que comunicado o
lugar onde devem ir e ser depois a ele que o anjo transmitir o anncio de
retorno terra de origem.
Deve-se ressaltar tambm a palavra Egito uma localidade conhecida no AT
no tanto por ser o refgio dos Patriarcas e de outros personagens, mas
sobretudo pelo lugar da dura escravido do povo hebraico, da qual s o
intervento divino pode libera-lo. Jesus considerado por Mateus o verdadeiro
Moiss, pois assim como Moiss acompanhou o povo hebraico at a terra
prometida, Jesus o supera entrando na terra de Israel (Mt 2,20-21). O Papa Joo
Paulo II colheu esta inteno de Mateus ao afirmar que: Assim como Israel tinha
tomado o caminho do xodo, da condio de escravido para iniciar a Antiga
Aliana, assim Jos, depositrio e cooperador do mistrio providencial de Deus,
tambm no exlio vela por Aquele que vai tornar realidade a Nova Aliana. (RC
14).
Neste mistrio tambm Jos foi o ministro da salvao fazendo escapar da morte
a vida ameaada do Menino Jesus, como rezamos na orao composta por Leo
XIII. Eis um motivo a mais para confiar no Patrocnio de So Jos, pois ainda hoje
temos muitas razes para recomendar a So Jos cada ser humano, como nos
ensina o documento Redemptoris Custos (N 31).
O evangelista nos relata com poucas palavras esta fuga para um pas estrangeiro,
no entrando em detalhes, no indicando o tempo e nem a forma da viagem, nem
tampouco descrevendo as circunstncias do trajeto. Limita-se a contar-nos o
essencial, e o essencial que Herodes procurava matar o menino Jesus. A atitude
de Herodes no era estranha, pois j havia mandado matar outras pessoas
consideradas seus rivais. Esse tirano no era benquisto pelo povo, e quando
morreu, aos 69 anos, os judeus comentavam aos cochichos que ele tinha se
apoderado do trono como uma raposa, reinado como um tigre e morrido como
um cachorro. Mandar matar todas as crianas do sexo masculino, com menos de
dois anos de idade, residentes na pequena aldeia de Belm e adjacncias, tinha
sido um de seus ltimos atos infames, bem condizente com o seu mau carter.
Para buscar a liberdade em outras terras, a Sagrada Famlia teve que
empreender uma viagem penosa e arriscada, pois o Egito no ficava perto. Para
atingi-lo era preciso fazer uma caminhada de cerca de 400 quilmetros.
descartada a possibilidade de que tenham feito essa travessia pelo deserto
sozinhos. Certamente serviram-se de pessoas que conheciam esse trajeto para
chegar ao objetivo, pois, alm do cansao da caminhada, havia escassez de gua,
falta de segurana etc. Mesmo os soldados romanos, equipados e treinados para
longas caminhadas, preferiam combater a atravessar aquele deserto, conforme
relatou Plutarco.
Os acontecimentos durante a viagem pelo deserto no nos foram relatados,
portanto no existe nada que possa satisfazer a nossa curiosidade. S existem
piedosas e graciosas lendas, descritas com imagens poticas pelos apcrifos (Os
apcrifos so escritos da mesma poca dos escritos bblicos, ou um pouco
23
essas pssimas notcias, sentiu medo e, como pai, temeu pela vida do menino.
Como bom israelita, gostaria de no retorno, passar por Jerusalm, visitar o
Templo onde ficou distante de seus olhos durante o perodo de exlio e dar
graas ao Senhor antes de iniciar a sua nova vida em Nazar, mas novamente
Deus fixou os rumos da sua vida, comunicando-lhe que se dirigisse diretamente a
Nazar, evitando assim qualquer risco de vida para o menino. Os primeiros anos
da vida de Jesus haviam sido cheios de intranqilidade. Agora, na pacata Nazar,
rodeado por seu ambiente familiar, Jos podia viver mais sossegado.
importante destacar um fato particularmente significativo nesta moldura do
exlio. Tanto a ordem de refugiar-se no Egito como de retornar ptria no foi
transmitida a Maria. E sim a Jos, o que evidencia o reconhecimento da sua
autoridade ou jurisdio paterna sobre Jesus. Neste acontecimento particular,
Jos exerceu plenamente a sua paternidade, a sua misso de chefe da Sagrada
Famlia e esposo de Maria. Nesse fato vemos a sua participao e colaborao
clara e precisa no mistrio da redeno. A ele foi confiado o incio da nossa
redeno, conforme rezamos na orao da coleta da missa do dia 19 de maro.
Jos foi ao mesmo tempo guarda legtimo e natural, chefe e defensor da famlia
divina, ministrio que exerceu durante toda a sua vida.
festejos da Pscoa na cidade santa de Jerusalm. Levar o filho pela primeira vez
para participar oficialmente do culto ao verdadeiro Deus era motivo de muita
alegria para todos os pais. As cerimnias desses dias tinham um significado
muito profundo. Jos, a exemplo de outras famlias de sua cidadezinha, preparou
tudo para fazer a peregrinao a Jerusalm, comida para a viagem, tenda para
pernoitar, afinal eram quatro dias de viagem pelos montes de Jud, percorrendo
em mdia 35 quilmetros por dia, alm do burrinho para transportar tudo.
Chegados a Jerusalm, estes simples aldees de Nazar puderam admirar o
palcio de Herodes com suas torres e muros, o formalismo dos fariseus e
sobretudo espantar-se com o extraordinrio nmero de peregrinos, fazendo com
que a populao, que normalmente era 78 mil, passasse para 150 mil ou mais
pessoas. Tudo ali se confundia: costumes, lngua e gente diferente misturada com
pobres, doentes, coxos e cegos que aproveitavam os festejos para mendigar. No
dia do incio dos festejos Jos estava l acompanhando Jesus, na parte do ptio
do Templo reservada aos homens.
Terminados os festejos, que se prolongavam mais dias, era tempo de voltar para
casa. Os peregrinos de Nazar se renem para em caravana empreender a
viagem de retorno, subdivididos em grupos de homens e mulheres. Jesus, porm,
ficou na cidade, entre os prticos do Templo, sem que seus pais percebessem, e
ouvia os ensinamentos dos rabinos. Sua ausncia na caravana foi notada quase
depois de um dia de viagem, quando devem ter parado para descansar junto
fonte de Berot. Imediatamente os seus pais voltam a Jerusalm e o procuram por
todos os lados, at que o encontram entre os doutores. Sua me, apreensiva,
perguntou-lhe: Filho, por que voc procedeu assim com a gente? Seu pai e eu
estvamos bastante aflitos procurando voc". (Lc 2,48). Nestas palavras de Maria
fica evidenciada a paternidade real de Jos; no s os que ignoravam a divindade
e a concepo admirvel de Cristo chamam Jos de pai de Jesus, afirma Surez,
mas o prprio evangelista e tambm a Virgem Maria (Mistrios de la vida de
Cristo, Madrid, 1958, Vol I, pp. 263-264).
Comumente a iconografia apresentou este fato ocorrido aos doze anos da vida
de Jesus como A perda de Jesus de Jerusalm, porm seguramente no foi uma
perda de Jesus entre a multido que se apinhava em Jerusalm naqueles dias,
mas sim uma deciso livre e espontnea do prprio Jesus... Ele mesmo quis
permanecer l, e no foi por um descuido de seus pais. Devemos notar que, aos
doze anos, os adolescentes israelitas comeavam a gozar uma certa autonomia e
j eram considerados socialmente. Assim, no foi difcil para Jesus conseguir o
seu intento, mesmo porque os adolescentes podiam acompanhar tanto o pai
como a me em caravanas separadas, as quais se encontravam somente em
alguns pontos preestabelecidos. Portanto, nem Jos nem Maria podiam imaginar
que Jesus tivesse ficado em Jerusalm.
Depois de encontr-lo, Jesus desceu com eles para Nazar e, no seio da Sagrada
Famlia, uma das tantas famlias desta pequena cidade da Galilia, crescia e
robustecia-se de sabedoria, e a graa de Deus estava com ele (Lc 2,40). Estas
poucas palavras resumem o longo perodo da vida oculta que Jesus viveu
espera do cumprimento da sua misso messinica. Durante todo esse perodo,
Jesus viveu no mbito da sua famlia, sob os cuidados de So Jos, que tinha
conforme os deveres de um pai na poca, a responsabilidade de aliment-lo,
vesti-lo e instru-lo na lei e ensinar- lhe um ofcio. Nesse contexto, Jesus crescia
em sabedoria, em estatura e em graa (Lc 2,52), tudo na docilidade total aos
28
seus pais era-lhes submisso (Lc 2,51). Correspondia, portanto, com todo
respeito s atenes de seus pais e, dessa forma, quis santificar os deveres da
famlia e do trabalho, que ele prprio executava ao lado de Jos (Joo Paulo II,
Exortao Apostlica Redemptoris Custos, Roma, 1989 - RC 16).
Os evangelistas silenciam completamente sobre os anos da vida oculta de
Jesus em Nazar. Sabemos apenas que levou uma vida comum, no apresentando
nada de especial entre os habitantes da sua cidade. Na oficina de Jos,
acompanhou os acontecimentos por vezes tumultuados da histria do seu povo,
cujo governador, Arquelau, destacava-se pela crueldade, mostrando ter um
brao forte para governar. Seu comportamento tirano gerava rebeldia,
movimentos de revolta comandados por lderes espontneos que se estendiam
por toda a Judia. Aspirava como qualquer cidado do seu tempo a uma
verdadeira e completa libertao, que depois iria pregar com toda veemncia
pelas terras da Palestina.
A instabilidade poltica reinante no pas e o descontentamento do povo com o
domnio dos romanos marcaram profundamente as etapas da vida de Jesus
adolescente e jovem. Contudo, todos esses anos foram acompanhados pelos
constantes e sbios conselhos de Jos educador. Ali, na casa de Nazar, Jos
transmitia ao filho a sua experincia profissional e humana.
Parte II
11. O Matrimnio de Maria e Jos
Visto que o matrimnio tem a sua importncia na ordem da criao, ele tambm
encontra-se na ordem da redeno que tem o seu fundamento na encarnao.
Santo Toms considera o matrimnio de Maria e Jos afirmando que o
nascimento de Cristo de uma Virgem esposa foi conveniente para ele prprio,
para a me e para ns. Para Jesus para que ningum tivesse motivo de reneg-lo
como ilegtimo. Para que a sua genealogia seguisse segundo o costume a linha
masculina. Para que o menino Jesus fosse defendido das insdias do diabo. Para
que Jos providenciasse o sustento de Cristo. A respeito da Virgem o matrimnio
foi conveniente para que ela fosse preservada da pena de lapidao, para que
fosse livre da infmia e para que Jos lhe fosse de ajuda. A respeito a ns foi
conveniente porque o testemunho de Jos garante que Cristo nasceu de uma
Virgem, como tambm para tornar mais crvel as palavras da Virgem ao afirmar a
sua prpria virgindade. Porque tal matrimnio smbolo da Igreja Catlica
33
unio dos corpos, mas, e o que vale mais, pela comunho dos nimos. E conclui
que como era castamente esposo, assim era castamente marido.
Assim, o vnculo matrimonial no rompido pela deciso consensual de abster-
se do uso do matrimnio, Alis, ser tanto mais estvel, quanto mais o mtuo
acordo deles foi tomado no na base do prazeroso liame dos corpos, mas dos
voluntrios afetos dos nimos (De Nuptiis et concupiscentia, 1,11,12; PL
44,420-421).
Em outras palavras, a razo deste raciocnio que no a paixo que a torna
esposa, mas o amor conjugal... No se deve portanto negar que sejam marido e
mulher aqueles que no se unem carnalmente, mas se unem com os coraes
(Sermo 51,13,21; PL 38,344).
Santo Agostinho ensina por fim, que o exemplo do matrimnio de Jos e Maria
mostra magnificamente aos cnjuges que eles praticando por mtuo acordo a
continncia, o matrimnio pode permanecer e ser chamado como tal, se
conservado o afeto da mente, embora sem a unio sexual do corpo (De
Consensu Evangelista rum 2,1,2: PL 34,1074).
Em vista do verdadeiro matrimnio entre ambos, segue que entre eles houve
uma unio envolvente e inseparvel. Jos juntamente com Maria e tambm em
relao com Maria, participa da fase culminante da auto revelao de Deus em
Cristo e participa desde o primeiro incio. Ele o primeiro colocado por Deus
sobre o caminho da peregrinao da f de Maria. Estas so afinaes de
Redemptoris Custos.
Jos no est simplesmente ao lado de Maria como um mudo testemunho do
mistrio, mas participa profundamente dele. Esta sua participao e unio passa
fundamentalmente atravs do matrimnio deles.
Quando o anjo dirige a Jos com as palavras: No temas de tomar consigo Maria,
tua Esposa, porque o que nela foi gerado obra do Espirito Santo (Mt 1,20),
dirigiu-se como ao esposo de Maria e aquilo que se realizou em Maria por obra
do Esprito Santo exprime ao mesmo tempo, uma especial confirmao do liame
esponsal j existente antes entre eles; portanto, o seu casamento com Maria deu-
se por vontade de Deus. Obediente, Jos toma, sem excitar, Maria como sua
esposa e no a conhece (Mt 1,25), respeitando o pleno projeto de Deus sobre ela,
e assim ambos vivem juntamente e integralmente a experincia do dom
recproco. O chamado de Deus para que Jos tomasse Maria como sua esposa, na
qual, com sua maternidade, manifestou a obra do Esprito Santo, exprime que o
amor de homem presente em Jos, regenerado pelo Esprito Santo. O corao
de Jos, Obediente ao Esprito Santo, encontra prprio nele a fonte do amor, do
seu amor esponsal de homem.
em virtude do matrimnio com Maria que Jos desenvolveu a sua tarefa de pai
e Jesus era, com pleno direito, reconhecido por todos como Filho de Jos (Lc
2,23), no obstante a sua concepo virginal (Mt 1,18-25; Lc 1,35). Jesus,
portanto, considerado dentro de seu natural quadro familiar, onde os pastores
vo gruta e encontram Maria, Jos e o Menino (Lc 2,16). Jesus apresentado
no Templo pelos seus pais (Lc 2,22). So seu pai e sua me a maravilhar-se do
quanto se dito sobre o menino (Lc 2,33). Ser com seus pais que Jesus aos doze
anos vai Jerusalm pela Pscoa (Lc 2,41-42). Como tambm desligando-se deles
permanecer na cidade (2,43). Ser Maria que dir a Jesus: Olha que o teu pai e
eu aflitos te procurvamos (Lc 2,48). Ser em Nazar que Jesus viver
submetido aos seus pais (Lc 2,51). Portanto, houve entre Jos e Maria um
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1. Por que So Jos por muitos sculos foi visto como uma pessoa velha em
relao Maria?
2. Qual a idade verdadeira a ser atribuda a Jos como esposo e por qu?
A paternidade de So Jos foi, como disse Bossuet, um dom de Deus e por isso ela
foi dotada do que essencial para qualquer paternidade dando-lhe plenamente a
conscincia de seus direitos e deveres, tanto verdade que embora nem fosse
necessrio a presena de Maria para o recenseamento em Belm, pois ela no era
de descendncia betlemita e nem da famlia de Davi e nem mesmo proprietria
de qualquer imvel em Belm, Jos e Maria foram at l para no se encontrarem
separados naquele momento importante do nascimento de Jesus. Jos foi depois
de Maria, o primeiro adorador de Jesus, Filho de Deus; ele o circuncidou,
apresentou-o no Templo, conduziu-o com cuidado e carinho juntamente com
Maria para o Egito e depois os trouxe de volta para Nazar. Ele depois
providenciar laboriosamente com seu trabalho o sustento de Jesus e Maria.
Como muito bem afirmou Santo Toms, o matrimnio de Jos com Maria e sua
conseqente paternidade, foram em vista da educao de Jesus, e neste sentido
Jos exercitou os seus deveres, dentre os quais um dos mais importantes aquele
da educao religiosa de Jesus, que segundo os costumes ele ensinou a Jesus
desde as tradies nacionais, as quais em grande parte eram de natureza
religiosa, assim como as prescries dadas aos antepassados (Ex 10,2). Fazia
tambm parte desta educao religiosa o ensinamento dos textos literrios
(2Sam 1,18), ensinamentos este que Jesus recebeu particularmente na escola
sinagogal. Claro que a me tambm tinha sua responsabilidade na educao dos
filhos, tais como os elementos de instrues moral (Prov 1,8; 6,20), e por isso
Maria foi juntamente com seu esposo a dedicada educadora de Jesus.
Ainda na educao religiosa Jos ensinou a Jesus as oraes que todo bom judeu
rezava todos os dias em casa, na Sinagoga, ou no Templo, como o Shem, e as
oraes de agradecimento durante as refeies. No faltavam ainda na instruo
religiosa a histria da libertao do povo da escravido e as grandes linhas da
histria da salvao, assim como os salmos, os ensinamentos dos profetas, etc.
De tudo isso Jos foi um fiel executor. Portanto no processo educativo de Jesus,
toda a sua vida foi impregnada dos exemplos e dos ensinamentos de Jos, assim
como da educao profissional. importante lembrar que os artistas tambm
exprimiram este aspecto de Jos educador apresentando-o algumas vezes ao
lado de Jesus diante de um livro instruindo-o .
difcil encontrar uma palavra apropriada para denominar a paternidade de So
Jos, com diz Billot: Tratando-se de um caso nico e singular, a lngua humana
no tem um termo que a defina exatamente (Billot, De Verbo Incarnato, Roma
1904, pg 400).
O cardeal Billot reconhece portanto a dificuldade de encontrar uma palavra
apropriada para indicar a paternidade de Jos. Para ele, trata-se de um caso
nico e singular, em que a lngua humana no possui um termo que a defina
exatamente" (Billot, De Verbo Incarnato, Roma 1904, p. 400 n 1). Diante dessa
dificuldade, a paternidade de Jos foi definida como adotiva, legal, virginal,
vicria, nutrcia etc., termos estes que servem para exprimir apenas os seus
aspectos negativos ou secundrios. Vamos procurar brevemente os motivos que
levaram os telogos a definir essa paternidade com os termos acima
mencionados.
Muitos quiseram chamar Jos de "pai adotivo". Este ttulo indica uma relao
paterna com o filho que no da famlia, mas que se tornou em virtude da lei.
uma palavra inadequada, pois Jesus no era um estranho na sua famlia: Jos
personalizava a paternidade divina sobre ele. Portanto, esse ttulo no se encaixa
38
Esse ttulo tambm diz pouco. Serve somente para afirmar que os habitantes de
Nazar acreditavam que ele era o pai, sem que ele o fosse, o que pode fazer com
que tambm ns acreditemos sem que ele o seja. Com esse termo exclumos So
Jos da participao fsica no nascimento de Jesus, sem destacar os aspectos
positivos da sua paternidade.
Diante de tantos ttulos e qualificaes para esta paternidade, qual seria a
mais adequada para continuar chamando So Jos de pai? Duas expresses se
apresentam como mais adequadas: pai putativo e pai virginal. O primeiro nega
a relao de uma paternidade natural, mas no exclui nenhuma das atribuies
que dizem respeito a essa paternidade. O segundo tem a facilidade de
proporcionar um melhor entendimento dos fiis, j que todos sabem que Maria
concebeu por obra do Esprito Santo, e no por obra de um homem. Na verdade,
nenhum ttulo exprime a totalidade do relacionamento de So Jos com Jesus.
Como esposo de Maria ele teve a misso no s de sustent-la, ou de dar
testemunho da sua virgindade para defender a sua honra, mas tambm , como
afirmou o Papa Leo XIII na encclica Quamquam Pluries, "De participar da sua
excelsa dignidade". A dignidade de Maria ser me de Jesus. Por isso, So Jos
participa dessa dignidade como pai de Jesus. Ciente disto, Surez afirma que So
Jos tem, junto com o nome de pai, a realidade da paternidade enquanto pode t-
la uma criatura, excluindo somente a gerao fsica, ou como tambm afirmou
So Joo Crisstomo que So Jos teve, "salvo a sua virgindade, tudo aquilo que
prprio de um pai". Em concluso, podemos dizer que a paternidade de So
Jos um caso nico, uma paternidade sobrenatural, por isso acima de todas
as paternidades que possamos conhecer. No encontrando uma palavra que
possa expressar perfeitamente essa paternidade especial, o melhor seria
continuar chamando So Jos simplesmente de "pai de Jesus", como a Sagrada
Escritura sempre o chamou, no acrescentando nenhum adjetivo especial a esse
ttulo. Cham-lo de "pai de Jesus" continuar contudo um perigo de heresia,
porque o povo cristo sabe muito bem que So Jos no o pai natural de Jesus.
Alguns como Cerinto (I sc) e os ebionitas (II sec), viram Jos nada mais que o
pai natural e fsico de Jesus. bom lembrar contudo, que alguns estudiosos mais
recentes, chegaram a afirmar que no viam nenhum inconveniente quanto a
paternidade fsica de Jos. Um destes foi Corbat, um dominicano morto em
1913, o qual atribuiu a Jos uma paternidade fsica, tambm se sobrenatural
porque assim a sua paternidade se aproximaria quase que igual maternidade
de Maria. Ele fundamenta esta sua idia sustentando a hiptese que o Esprito
Santo fez um milagre de unir, sem que Jos e Maria soubesse, o espermatozide e
40
da encarnao, e por isso depois de Maria, ele foi aquele que teve a maior
vocao que se possa imaginar, sendo colocado inclusive, na ordem da Unio
Hiposttica.
certo que ao longo dos sculos houve uma concorrncia iconogrfica,
particularmente de alguns santos que experimentaram de algum modo o contato
com a humanidade de Jesus, fato este recolhido pela agiografia e expresso pela
iconografia. Naturalmente Maria e Jos ocupam os primeiros lugares na
representao do contato com Jesus. A ttulo de esclarecimento podemos
assinalar o santo velho Simeo, o qual recebeu fisicamente Jesus em seus braos
pela ocasio de apresentao do Menino no Templo. Outros santos so
representados com esse privilgio: So Bernardino de Claravaux (+1153), Santo
Antonio de Pdua (1281), Joo Duns Scoto (+1308), So Caetano de Thiene
(1547), So Joo de Deus (1550),Santo Estanislau Kostka (1586), So Felix de
Cantalice (1587), Santa Rosa de Lima (1617).
Jos o Pai de Jesus (Lc 2,48) e como verdadeiro Pai ele teve para Jesus por
especial dom do cu, todo aquele amor natural, toda aquela afetuosa solicitude
que o corao de um pai possa experimentar (RC 8). E com a potestade paterna
sobre Jesus, Deus tambm participou a Jos o amor correspondente, aquele amor
que tem a sua fonte no Pai (RC 8). Deus no o constituiu apenas o digno esposo
de Maria eleita para ser a Me de Deus, mas tambm criou nele um corao de
Pai que Ele na sua Pessoa Divina refletia desde a eternidade.
O ttulo de Pai dado a Jos e reconhecido pelo Esprito Santo foi certamente
honrado por Jesus durante a sua vida terrena atravs da obedincia, (LC 2,51)
mas foi tambm honrado por Jos porque fez da sua vida um servio, um
sacrifcio, ao mistrio da Encarnao e misso redentora com o mesmo
inseparavelmente ligada; em ter usado da autoridade legal, que lhe competia em
relao Sagrada Famlia, para lhe fazer o dom total de si mesmo, de sua vida e
do seu trabalho (RC 8).
realidade marginalizadora de So Jos foi devido ao fato que esta oferecia uma
soluo prtica para alguns problemas que diziam respeito virgindade de
Maria. Nesta perspectiva apresentar So Jos velho garantia a virgindade de
Maria e resolvia a dificuldade dos irmos de Jesus, os quais teriam sido filhos de
Jos de um precedente casamento, e que depois de vivo, teria se casado com
Maria, segundo ensinavam os apcrifos.
verdade que a Igreja nunca tomou como suas estas fantasiosas explicaes
definidas por So Jernimo de delrios dos apcrifos justamente porque no
so verdades. Mas por que Deus quis que Jesus nascesse de uma Virgem esposa,
se a concepo de Jesus devia dar-se por obra do Esprito Santo? Dado que a
paternidade biolgica contextualmente excluda, a presena de Jos como
esposo devida ao fato que a sua paternidade devia abarcar uma extenso mais
ampla do que aspecto biolgico, ou seja, devia abraar aquele aspecto jurdico e
tambm psicolgico.
Afirmamos que a situao imaginada pelos apcrifos em relao a Jos
insustentvel, quando se considera que o objetivo da presena dele, segundo a
vontade divina, era no apenas aquele de dar a Jesus uma descendncia legal,
mas tambm aquele de honrar eficazmente a maternidade de Maria, coisa que na
situao de sua idade avanada, e para dar a Jesus o sustentamento paterno, no-
lhe era possvel.
Jos verdadeiro pai, com uma paternidade no significado mais completo,
mesmo porque as modernas tcnicas de fecundao artificial e de manipulao
de engenharia gentica, mostram que a paternidade considerada somente do
ponto de vista biolgico no somente inadequada, como tambm submissa s
decises da lei. A paternidade humana no simplesmente animal, pois inclui
outros aspectos importantes; tem todo o aspecto jurdico do qual deriva direitos
e deveres bem precisos que ligam os pais aos filhos e vice-versa. H tambm o
aspecto afetivo e o educativo, pois a criana concebida no um ser auto-
suficiente, mas tem necessidade de ateno e de cuidado para o seu
desenvolvimento harmonioso. Alm do mais, a psicologia ressalta no apenas a
necessidade de convivncia, mas tambm da presena paterna que d ao filho
um ponto de referncia do qual ele tem necessidade para crescer sem
desequilbrio.
So Jos cumpriu prprio esta funo paterna a respeito de Jesus, dando-lhe
conforme diz Paulo VI: O estado civil, a categoria social, a condio econmica, a
experincia profissional, o ambiente familiar e a educao humana(Alocuo
19/3/1964).
Contra Fausto que negava a descendncia davdica de Jesus, porque no fora
gerado por Jos, Agostinho afirma que Jos teve a autoridade paterna desde o
momento que lhe foi ordenado de impor o nome ao menino. Assim como a
Virgem era consciente de no t-lo concebido pela unio sexual com ele, o chama
contudo, de Pai de Cristo. Jos o pai de Jesus e devido ao matrimnio, merecem
ambos de ser chamados pais de Jesus e no somente a me, mas tambm pai do
mesmo modo que era esposo de sua me. Pai e Esposo por meio da mente e no
da carne, afirma Agostinho.(De nupttis et concupscentia 1,11,12). Ele pai em
virtude da unio conjugal. Por que Jos no gerou Jesus por obra da carne, ser
que Maria deu luz por obra da carne? O que o Esprito Santo operou nos dois. O
Esprito Santo baseando na justia de ambos deu a ambos o filho, por isso, diz
Santo Agostinho, ele to seguramente pai, quanto mais castamente pai.
43
Assinala ainda que Maria no obstante tivesse dado luz ao Filho do Altssimo,
no se colocou na frente na ordem do nome do marido, dizendo Ego et Pater
tuus mas Pater tuus et ego. No considerou a dignidade de seu seio, mas
respeitou a ordem conjugal (Sermo 51,11,18). De fato, Jesus no nega ser Jos o
pai, e com eles desceu para Nazar e era-lhes submisso. Jesus era submisso a
ambos.
Jesus era considerado Filho de Jos tambm de outra maneira, como gerado
totalmente de sua carne; mas pensavam assim somente aqueles aos quais era
escondida a virgindade de Maria. Lucas relata que seus pais admiravam do que
diziam do Menino. Jesus nasceu no de uma relao sexual de Jos, mas de Maria
Virgem, ele mesmo o chama pai para que compreendamos corretamente que
esposo de Maria pela prpria unio conjugal (Ipsa Copulatione Coniugii). Sem a
unio da carne, e por esse motivo pai de Cristo muito mais estritamente, sendo
nascido de sua esposa, mais do que tivesse sido adotado por fora. Por fim, Santo
Agostinho questiona: Jos no era, portanto, pai, porque tinha acolhido o Filho
sem a concupiscncia da carne? Em suma, Jos pai de Jesus no porque o
adotou, nem por amor sua esposa e nem ainda por compaixo pela criana,
embora estes sejam sentimentos nobres, mas sim porque Deus, o Pai de Jesus,
que na plenitude dos tempos quis que se encarnasse no seio da Virgem Maria por
obra do Esprito Santo, lhe manifestou com isso o seu amor.
1. Explique com suas palavras por que Jos mesmo no sendo o pai biolgico de
Jesus verdadeiro pai.
2. Sabendo que Maria gerou Jesus no por obra da carne, mas por ao do
Esprito Santo e que o Esprito Santo agiu tambm em Jos, concorda que
tambm Jos deve ser chamado de pai de Jesus?
Jesus, este seu filho no seria o descendente de Davi. Jesus descendente legal de
Davi e no um verdadeiro filho, no sentido fsico, de Jos. Mateus jamais poderia
ter feito de Jos um pai putativo de Jesus se tivesse sido ele o pai natural, e
igualmente no poderia apresentar Maria como me Virgem, se na verdade ela
fosse me natural, ou seja, se Jesus fosse o fruto da unio de ambos. A hiptese
de estupro ou de um amante de Maria ter colaborado na gerao de Jesus
totalmente privada de sentido, e no deve nem mesmo ser levada em
considerao.
Na sua genealogia Mateus no fala da virgindade de Maria, pois excluindo a
paternidade natural de Jos, afirma automaticamente a virgindade fsica de
Maria. Ora, se Jos no o pai natural de Jesus, a sua dvida real, assim como
real que Maria seja me virgem.
Jos conheceu ou no o mistrio da encarnao antes da revelao do anjo?
Alguns alegam que o silncio de Maria para com Jos tem os seguintes motivos:
Maria temia que Jos no teria acreditado nela e inclusive ficasse bravo (Joo
Crisstomo). Maria no teria podido esperar em ser compreendida por Jos (J.
Schmid). Maria teria se colocado completamente nas mos de Deus, deixando
que ele completasse esse acontecimento (J. Knabembauer). Maria teria silenciado
por humildade e modstia (J.M. Bover). Maria teria silenciado porque de outra
maneira no apenas no se compreendia a revelao do anjo, mas cairia todo o
pathos da narrao (F. Suarz).
Pode-se dizer que no que diz respeito a virgindade de Maria, que a soluo mais
bvia, porque mais natural e lgica, considerar o indispensvel testemunho de
Maria e Jos, e pelo que diz respeito a ao do Esprito Santo, necessrio
admitir a revelao divina que ambos receberam.
O encontro do divino com o humano deu-se na instituio da famlia, tambm se
a divina presena concebida por obra do Esprito Santo devia comportar a cisso
do vnculo conjugal, (v 19) Deus quis que fosse conservada a unidade (v 20, v
25). Aqui est a dignidade da famlia, dentro da qual Deus quis inserir a
encarnao de seu Filho, no obstante a transcendncia do evento. Aqui est a
importncia do matrimnio, o qual foi escolhido por Deus para a insero
honrada de seu Filho na famlia humana.
No momento culminante da histria da salvao, Jos filho de Davi, foi escolhido
por Deus e preparado para ser o esposo da Me de Jesus e para dar o nome ao
menino, concebido por obra do Esprito Santo. Portanto, tambm se algum
quisesse afirmar que a pessoa de Jos no tem nenhuma importncia na
narrao evanglica e por isso, nenhuma relao com Jesus, deve-se admitir que
ele tem o direito de se apresentar como filho de Davi que garante a Jesus a
conditio sine qua non da messianidade de Jesus.
Um dos primeiros deveres do pai hebreu para com o seu filho era de circuncid-
lo (Mekhilta sobre Ex XIII, 13). Este preceito no precisa ter tomado literalmente,
porque a execuo material da circunciso podia ser tambm da me, (Ex 4,25),
mas normalmente devido a delicadeza do intervento, recorria-se a uma pessoa
capaz (mhel). Esta consistia no somente na liberao do prepcio, mas num
intervento para descobrir completamente a glande. Era portanto a
responsabilidade que o pai assumia para que o seu filho fosse inserido no povo
da promessa. Tratava-se conjuntamente de uma cerimnia que se fazia na casa
da criana com a presena de algumas testemunhas; a tradio talmdica fixava
dez testemunhas. No rito o pai dava uma beno conforme o Talmud dizendo:
Bendito aquele que nos santificou com os seus mandamentos e nos ordenou de
introduzir este na aliana de Abrao, nosso Pai.
Jos, o pai de Jesus, providenciou este rito conforme determinava a lei. Podemos
dizer que as gotas de sangue, o choro e as lgrimas do menino, foram todos
detalhes daquele precioso momento histrico que Jos viveu diretamente.
Em resumo, podemos esboar a responsabilidade paterna de Jos em relao a
Jesus nos seguintes encargos:
- a imposio do nome ao menino (Mt 1,15), quando assumiu o direito
paterno e o reconheceu como filho;
- o reconhecimento de Jesus como sendo "da casa e da famlia de Davi" (Lc 2,4
);
- a circunciso (Lc 2,21) com a qual Jesus entrou a fazer parte do povo da
aliana;
- o resgate de Jesus como primognito (Lc 2,22ss );
- o cuidado na fuga e permanncia no Egito (Mt 2,13-22);
- a vida em Nazar (Mt 2,51), onde Jesus lhe era submisso.
Para os hebreus o pai tinha a obrigao de circuncidar o filho, pagar o
resgate, instru-lo na Tor, dar-lhe uma profisso e tambm uma esposa.
O matrimnio de Jos com Maria como j afirmamos, no foi um acontecimento
sem importncia na vida da Me de Deus, por isso este merece mais a nossa
ateno e considerao, pois foi Deus quem escolheu pessoalmente Jos para ser
esposo de Maria, designando ambos a servirem atravs deste casamento, a
encarnao do seu Filho. Podemos dizer que Maria no seria a me do redentor
se no fosse a esposa de Jos, sendo Jesus o Filho de Davi, atravs de Jos, do qual
passa necessariamente a sua descendncia davidica. Na verdade o matrimnio
com Maria o fundamento jurdico da paternidade de Jos, e a paternidade de
Jos passa atravs do matrimnio com Maria.
Se para ns cristos indispensvel professar a concepo virginal de Jesus,
no menos importante defender o matrimnio de Maria com Jos, porque
juridicamente dele que depende a paternidade de Jos.
claro que trata-se de um matrimnio singular, estabelecido dentro do desgnio
de Deus, pelo qual o Amor de homem de Jos regenerado pelo Esprito Santo,
de modo que proporciona uma vivncia matrimonial que respeita a exclusiva
pertena de Maria a Deus. Jos totalmente consciente exprimiu o seu generoso
amor Maria, tornando-o dom esponsal de si. Ele foi chamado por Deus para
servir diretamente a pessoa e a misso de Jesus atravs do exerccio de sua
paternidade cooperando assim no mistrio da Redeno e por isso tornando-se
47
Os evangelhos por um lado afirmam que Jesus foi concebido por obra do Esprito
Santo, por outro chamam Jos de pai de Jesus e atribuem-lhe o direito de impor o
nome ao mesmo. Como chefe de famlia a Jos que o anjo dirige o comunicado
para que juntamente com Jesus e Maria fujam para o Egito e depois para que
voltem Palestina e morem em Nazar. Temos portanto esta situao muito
importante, pois de um lado a maternidade divina de Maria que uma
maternidade virginal, de outro, o fato de que Jos considerado e age
consequentemente como pai.
Uma filiao adotiva, por si mesma no natural, portanto definida como
jurdica, ou legal, mas pela nossa f afirmamos que embora sendo ns filhos
adotivos de Deus, somos verdadeiros filhos seus. Da mesma forma em relao
paternidade de Jos ns o atribumos uma paternidade putativa, para indicar
que essa no natural, mas no para negar que essa no seja verdadeira.
O fundamento da verdadeira paternidade de Jos constitudo seja por causa do
seu matrimnio com Maria, seja pelo nascimento de Jesus dentro deste
matrimnio. Assim, o verdadeiro esposo de Maria deve ser considerado
verdadeiro pai de Jesus em relao a este matrimnio, ainda que somente
putativo em relao gerao corporal. Se para cada pai o matrimnio constitui
o fundamento legal da verdadeira paternidade, esta portanto no pode ser tirada
de Jos em relao a Jesus, o qual nasceu de um matrimnio que se distingue de
outros matrimnios pela sua excepcionalidade j que Maria no pode ser
considerada uma me solteira e nem Jesus um filho adulterino, pois ela
concebeu-o como esposa de Jos e por virtude do Esprito Santo. Jesus nasceu no
matrimnio de Maria e Jos no por acaso, mas enquanto este singular
matrimnio foi expressamente querido por Deus, para acolher a Pessoa
preexistente do Filho do prprio Deus; este matrimnio foi decretado por Deus
em ordem ao nascimento de Jesus. Deus quis o inserimento de seu Filho no
mundo dos homens de uma maneira eu no aparecesse como um filho cado do
cu, mas como um Filho de Davi em cumprimento s promessas feitas por ele ao
povo hebraico (1Sam 7), ora isto exigia antes de tudo uma paternidade legal ou
jurdica, e ao mesmo tempo verdadeira, tambm se no natural.
Como ensina Santo Toms, que a prole um bem do matrimnio, no apenas
enquanto esta gerada por meio do matrimnio, mas enquanto no matrimnio
esta acolhida e educada, conclui-se que dos trs bens do matrimnio, a
gerao, a aceitao e a educao, excluindo o primeiro bem pelo motivo da
singularidade insero do Filho que preexiste desde a eternidade, permanecem
ainda os outros dois.
Justamente porque Jesus no Filho de nenhum outro homem, o relacionamento
filial que o liga a Jos essencialmente diferente daquele que instaurado entre
o filho de um outro pai, e o pai adotante. Assim, o relacionamento de Jos com
Jesus o faz, portanto, muito mais ntimo parente do que se Jesus fosse adotado de
fora, pois Jos pai de Jesus do mesmo modo em que entendido esposo de
49
Maria, sem a unio da carne, mas pelo vnculo do matrimnio, afirma Santo
Toms.
O ttulo putativo utilizado para designar Jos como pai de Jesus, no deve ser
entendido como uma qualificao diminutiva, ou temerosa para explicitar o que
Jos no , antes, para afirmar o quanto de positivo nisto existe. Somente So
Jos, entre todos os homens, condivide com Deus o ttulo de pai a respeito de
Jesus, uma dignidade to grande que a nossa linguagem humana no capaz de
defini-la exatamente.
Nazar, e na sua famlia, juntamente com Maria. Por isso ele afirma: So Jos o
tipo de evangelho que Jesus, ao deixar a pequena oficina de Nazar, e ao iniciar a
sua misso de profeta e de mestre, anunciar como programa para a redeno da
humanidade (Allocuzzione de 19/3/1969). Isto significa que o tipo de homem
novo anunciado por Jesus, foi formado na sua mente humana durante os muitos
anos em que passou ao lado de Jos, correspondendo quele modelo concreto
que ele sempre tinha diante de si.
evidente que a contnua presena deste homem srio e virtuoso influiu
positivamente em Jesus. O Verbo de Deus teve o conhecimento experimental dos
valores de Jos e de Maria atravs desta convivncia diria em sua famlia de
Nazar. Jos e Maria no podiam no ser para Jesus os modelos mais perfeitos, os
quais ele os tinha como pais e que os aceitava como educadores e mestres para
si.
So Jos foi, alm do mais, o tipo humano que Jesus mesmo escolheu para
qualificar a sua prpria posio social de Filho do Carpinteiro. Jos fiel sua
misso na disposio de colaborador na encarnao do Filho de Deus, tornou-se
assim, o modelo dos humildes que o cristianismo eleva a grandes destinos. Ele
a prova de que para ser bons e autnticos seguidores de Cristo no se necessita
de grandes coisas, mas bastam e acorrem virtudes comuns, humanas, simples,
mas verdadeiras e autnticas, como ainda afirma Paulo VI.
Enquanto foi Deus a escolher para a encarnao de seu Filho aqui na terra a
famlia de Jos; foi Jos, contudo, que deu a Jesus o estado civil, a categoria
social, a condio econmica, a experincia profissional, o ambiente familiar e a
educao humana (Allocuzzione de 19/3/1964).
Evidentemente que um homem do quilate de Jos no podia de maneira alguma,
dentro da experincia diria de vida e de trabalho entre Jesus e ele, e tambm
com Maria, no trazer em decorrncia disso, todas aquelas conseqncias
benficas de carter psicolgico, afetivo, intelectual, espiritual e moral, que Jesus
to bem soube exprimir no relacionamento com as pessoas durante a sua vida.
Jos neste sentido foi verdadeiramente o educador de Jesus, justamente porque
ele tinha como pai, e em ordem sua misso, a tarefa de educar Jesus para o
trabalho e para as experincias da vida. Por isso, o grande telogo Orgenes ao
afirmar que O Esprito Santo honrou So Jos com o ttulo de pai, justifica
depois, sua afirmao de que Jos educou o Menino Jesus. E Santo Toms na
mesma linha de Orgenes reconhece que Jos, embora no tivesse gerado Jesus,
merece todavia o ttulo de pai por ter assumido todas as funes propriamente
paternas. Justifica ainda mais, afirmando que o matrimnio de Jos e Maria foi
querido por Deus especialmente para isso, ou seja, porque neste Jesus fosse
acolhido e educado. Como podemos concluir, a funo de So Jos na encarnao
e na redeno, segundo Santo Toms, no secundria, pois sua funo foi muito
mais do que ser o guardio de Jesus, no foi limitada a uma assistncia externa,
por isso mesmo a Igreja sabiamente quis confiar a vida espiritual dos fiis a este
grande personagem dos desgnios de Deus.
Explicou melhor esta atitude de Jos o telogo Karl Rahner para o qual seria
absurdo ele, ao constatar a gravidez de Maria, no pedir o motivo desta, ou no
receber uma explicao. Por isso ele explica que a justia de Jos est
enquadrada no estilo do Antigo Testamento, onde esta tem o significado de
cumprimento de toda a lei escrita, vale dizer, de santidade. Uma outra
explicao melhor compreensvel vem do biblista Len Dufour, para a qual Jos
reagiu como todos os justos da Bblia diante de Deus que se apresenta nos
acontecimentos de suas vidas: como Moiss que tira as sandlias, como Isaas
atemorizado pelas vises de Deus trs vezes Santo, como Isabel, que se pergunta
como possvel ir ao seu encontro a me do Salvador, como o Centurio do
evangelho, e enfim como Pedro que protesta: afasta-te de mim Senhor, sou um
pecador (tudes dEvangile, Paris 1965, pg 81).
Embora todas estas explicaes procuram dar uma luz s dvidas de Jos quanto
ao aceitar Maria como sua esposa, nenhuma delas satisfazem, pois no passam
da afirmao das caractersticas de homem bom, humilde diante do mistrio,
como uma santidade notvel... mas no exprimem a sua justia realada por
Mateus e que no conceito bblico indica algum que deliberadamente e
totalmente disposto em cumprir a vontade de Deus no desenvolvimento de seu
projeto de salvao, como foi No, Abrao, Moiss, Isac, Jac, etc. Na inteno de
Mateus, a dvida de Jos, movia-o a procurar descobrir qual era a sua misso ao
lado de Maria como sua esposa para depois dedicar-se completamente em
cumpri-la, ou seja, sua dvida o conduzia a uma humilde espera da voz do cu,
como uma soluo prudente a tomar.
Jos esposo de Maria, a qual concebeu Jesus por obra do Esprito Santo; esta
verdade joga luzes na dvida de Jos, a qual refere-se no a uma maternidade
qualquer, mas a uma maternidade admirvel, (RC 3) porque deu-se com o
intervento do Esprito Santo. A dvida de Jos guiada por um sentimento da
presena de Deus, e foi somente pela presena da ao divina em Maria que ele
pensou em deix-la. Como condividir a vida com aquela que est intimamente
ligada a Deus?
Por isso foi necessrio o intervento divino, onde Jos chamado pela ordem
divina a tomar consigo a sua esposa e a assumir a paternidade da qual ela tinha
concebido por obra do Esprito Santo. De fato, o anjo dirigiu-se a Jos como ao
esposo de Maria e como aquele que dever impor o nome do Filho que nascer
da Virgem de Nazar, sua esposa. O Anjo confia-lhe, portanto, a tarefa de um pai
terreno a respeito daquele Filho de Maria (RC 3). O mensageiro o conduz no
mistrio da maternidade de Maria.
O Filho de Maria, sua esposa, lhe pertence segundo a lei humana e no somente
segundo a genealogia. Pertence-lhe segundo a vontade divina que chama Jos a
condividir com aquele de quem toma nome toda famlia no cu e na terra (Ef
3,15), o ttulo de Pai. Honra to grande que nenhum homem pode vangloriar-se
de possu-la.
Diante disso Jos despertando do sono fez o que o anjo lhe ordenara e lana-se
na obedincia da Palavra recebida, aceitando como disso Paulo VI, o seu destino.
Ele tem uma religiosa escuta da Palavra Divina e uma absoluta disponibilidade
para servir fielmente a vontade salvfica de Deus. Vemos aqui encarnado o
modelo de obedincia, distinguindo-se pela fiel execuo da vontade de Deus.
Juntamente com a bem-aventurana de Maria Bem-aventurada aquela que
acreditou, pode-se referir-se tambm a esta, em certo sentido a Jos, porque ele
54
Nesta Sagrada Famlia, So Jos exercitou sua tarefa primria de Pai, educando
Jesus. Ali ele era o Pai de Jesus e Deus consequentemente no lhe deixava faltar
os meios e iluminaes para desenvolver sua altssima tarefa.
Nesta Sagrada Famlia, So Jos no apenas forneceu a formao religiosa e o
conhecimento das Sagradas Escrituras para Jesus, mas tambm foi preocupado
com sua formao moral e com sua formao profissional, ensinando-lhe a arte
da carpintaria. Tudo isso foi efetivamente vivenciado na presena de Deus, no
mtuo amor familiar, o que fez-lhe merecer o ttulo de Glria da vida
domstica. Suas ricas e boas qualidades compartilhadas no mbito familiar,
explicam a sua misso e porque o modelo mais digno de todos quanto so
responsveis de famlias.
inevitvel, portanto que sua misso e guarda de Jesus, sua tarefa pedaggica no
ncleo domstico da Sagrada Famlia, conferem a So Jos uma atrao especial
para nossa admirao e um fundamento particular para nossa confiana no seu
patrocnio.
O exemplo que nos d a Sagrada Famlia leva-nos a concluir que as mudanas
sociais e culturais do mundo moderno no devem exonerar cada famlia de sua
misso natural e crist; devem sim lembrar as suas tarefas indispensveis na
pedagogia, na afetividade, nos deveres morais e espirituais, na vivncia do amor
e da unidade.
A Sagrada Famlia nos ensina que analisar o modo de seu conceber e de
organizar uma famlia que seja boa, unida e alegre, um dos prementes deveres
de nossa poca.
Os anos passavam e Jos, fiel vocacionado, sentia que o tempo da sua partida
deste mundo se aproximava. Restava-lhe, porm, transmitir a Jesus uma ltima
experincia, justamente a da sua morte. A sua misso estava terminada, tudo o
que o pai lhe havia determinado estava realizado. Era hora de deixar estas duas
companhias to ternas que lhe tinham marcado a vida, privar-se da presena de
Jesus e de Maria por algum tempo e ir juntar-se s almas dos justos aguardando
o suspirado dia da redeno de todos os homens.
No podemos dar uma resposta precisa quanto ao nmero de anos que So Jos
viveu. Podemos apenas, baseando-nos em Lucas 2,41-52, afirmar concretamente
que ele viveu at os doze anos de Jesus. Mas, quando morreu exatamente uma
pergunta que agua a nossa curiosidade, pois no encontramos nenhuma
referncia a ela nos Evangelhos. Por isso, devemos recorrer s opinies
concernentes Sagrada Escritura e tambm razo. As opinies divergem
muito, porm a opinio mais unnime entre os telogos josefinos que ele
58
aquele que qualifica humanamente Jesus, e que a partir do qual Deus quis ser
considerado Filho de operrio. Ainda Leo XIII d o ttulo de Bem-aventurado
a So Jos na orao Deus refugium nostrum et virtus, a ser recitada depois da
missa. Ele ainda aprova a reza do Ofcio Votivo de So Jos s quartas-feiras, e
estabelece que a sua festa seja de preceito duplo em alguns lugares da Itlia.
Com a Carta Apostlica Neminem Fugit (14/06/1892), institui a Pia Associao
Universal das Famlias consagradas Sagrada Famlia de Nazar, afirmando a
participao ntima de So Jos suprema dignidade da Sagrada Famlia.
Com a Encclica Quamquam Pluries de 1889, lanada quando a Igreja passava
por dificuldades de perseguio, Leo XIII estabelece uma nova iniciativa relativa
a So Jos afirmando: J que muito importante que o seu culto penetre
profundamente nas Instituies Catlicas e nos costumes, queremos que o povo
cristo receba de nossa prpria voz e autoridade todo o incentivo possvel. Esta
Encclica considera as razes pelas quais So Jos tido como Patrono da Igreja:
sobretudo pelo fato que ele esposo de Maria e pai Putativo de Jesus Cristo. A
Encclica explica ainda que So Jos partcipe da excelsa dignidade de Maria,
Me de Deus, porque entre a beatssima Me de Deus e So Jos existe um
verdadeiro vnculo matrimonial. E que So Jos supera entre todos em dignidade
porque por vontade de Deus, foi o Guarda e, na opinio de todos, o Pai do Filho
de Deus.
O papa v assim a grandeza de So Jos em relao sua paternidade porque
Jesus se submeteu humildemente a ele, lhe obedeceu e para ele prestou aquela
honra e respeito que cada filho deve ao seu Pai. Porque ele foi o testemunho da
virgindade de Maria, o Guarda legtimo e natural da Sagrada Famlia, cuidando
de Maria e Jesus, providenciando-lhes o sustento com seu trabalho, defendendo-
os dos perigos, merece da Igreja toda a considerao.
Leo XIII por fim, convida a todos os cristos de qualquer condio ou estado
para confiar e abandonar-se amorosa proteo de So Jos: sejam os pais de
famlias, os esposos, os consagrados a Deus, os ricos, os pobres, os operrios...
Pio X (1903 1944) em sua Encclica inaugural E Supremi Apostolatus
(4/10/1903), invoca a intercesso do castssimo esposo da Me de Deus,
Patrono da Igreja Catlica. Ele tambm promulgou a indulgncia s Ladainhas de
So Jos em 18/3/1903. Com a mesma devoo seguir o para Bento XV (1914-
1922), o qual insere no Missal Romano um prefcio prprio de So Jos e
concede indulgncias especiais pela reza do Pequeno Ofcio de So Jos. Em
25/7/1920 com o Motu Prprio Bonum Sane, enfatiza a necessidade e a
eficcia de sua devoo como remdio dos problemas depois da guerra, e
acrescentou depois em 1921, a Invocao Bendito seja So Jos, seu santssimo
esposo na orao Bendito seja Deus.
Pio XI (1922 1939) introduz a invocao a So Jos nas oraes para os
moribundos e tambm no rito da uno dos enfermos. Confia igualmente a So
Jos a Rssia (19/3/1930). Na Encclica Divini Redemptoris (19/3/1937),
invoca o seu patrocnio na luta da Igreja contra o comunismo. Na Encclica Ad
Sacerdotti Catholici (20/12/1955), afirma que Jesus quis ser educado na casa de
Nazar por Maria e Jos, ambos virgens. Nas suas Alocues exalta So Jos como
Grande entre os Santos, superior a Joo Batista, pai da grande caridade, pai de
todos na Igreja Santa de Deus, Onipotente na sua intercesso. Enfatiza ainda que
a grandeza de seu ministrio est em ser o guarda da pureza de Maria, o guarda
da virgindade de Jesus e o tutor do mistrio da Redeno. Com a mesma
62
disposio seguira o papa Pio XII (1939- 1958) na Encclica "Haurietis aquas" de
15 de maio de 1956, evidencia o amor de Jesus pelo seu pai putativo Jos, ao
qual obedecia sendo fiel colaborador no trabalhoso servio de carpinteiro.
Apresenta ainda So Jos como modelo dos operrios e em 1/5/1955 institui a
festa litrgica de So Jos Operrio.
Joo XXIII (1958/1963) que foi um grande devoto de So Jos, fez questo de
divulgar o seu amor por ele a todos. Ele afirma So Jos como: O meu primeiro e
predileto protetor. O nomeia protetor do Conclio Vaticano II com a Carta
Apostlica Le Voci (13/3/1961) e insere o seu nome no Cnon da Missa
dispondo um altar dedicado a ele na Baslica do Vaticano, o qual tornou-se ponto
de atrao e de piedade. A razo deste altar ele mesmo a expressa: para um
acender-se, tambm no mximo Templo do Cristianismo a devoo a So Jos,
protetor Sanctae Ecclesiae, Protetor do Conclio do Vaticano II(19/3/1972).
Seguir no mesmo caminho de amor ao protetor da Santa Igreja de seu
predecessor o papa Paulo VI (1963-1978), o qual na abertura da segunda sesso
do Conclio Vaticano II, (29/9/1963) invoca a presena de So Jos como
Patrono do prprio Conclio. Na Lumen Gentium (21/11/64) aprova que na
celebrao Eucarstica seja venerada com memria tambm aquela do Bem-
aventurado Jos. Promulga as edies do Missal Romano e da Liturgia das Horas
onde esto presentes os textos das missas e dos Ofcios da Sagrada Famlia; da
missa de So Jos, de So Jos Trabalhador e o novo prefcio de So Jos. As suas
homilias sobre So Jos so admirveis em seus contedos.
Por fim o papa Joo Paulo II (1978) desde a sua primeira Encclica Redemptor
Hominis (4/3/1975), insere o nome de So Jos no corao da Redeno,
fazendo a seguinte afirmao: Jesus Cristo feito homem, Filho de Maria Virgem,
Filho putativo de Jos de Nazar. Nas Encclicas Laborem Exercens
(14/9/81), Familiaris Consortio (22/11/85), Dominum et Vivificatem
(18/5/86), Redemptoris Mater (25/3/87), Mullieris Dignitatem (15/8/88) tm
uma presena significativa de So Jos. No aniversrio do Centsimo ano da
Encclica Quamquam Pluries de Leo XIII, o nome de Joo Paulo II ficar para
sempre ligado Exortao Apostlica Redemptoris Custos, a qual coroa o
desenvolvimento ininterrupto do culto a So Jos nos ltimos cem anos
transcorridos, sobretudo com a fundao de numerosos Institutos Religiosos.
Foram mais de cem Institutos que tiveram So Jos como patrono, assim como
de Associaes, de Confrarias e outras Instituies sob o seu patrocnio. Alm
disso, algumas naes e vrias dioceses o escolheram como Patrono, (Equador-
1921), (Peru-1957), etc. Acrescenta-se tambm as incontveis Igrejas
construdas em sua honra, as quais somente na Itlia chegam na casa das mil,
alm das inumerveis construes de Capelas e Oratrios. dever lembrar
tambm que neste perodo de 100 anos passados, existiram entre a Europa e
Amrica, ao menos 15 coroaes cannicas de imagens de So Jos.
Precisamos ainda notar que neste mesmo perodo o desenvolvimento doutrinal
sobre So Jos foi notvel, sobretudo atravs dos Centros de Estudos Josefinos,
institudos em vrias partes do mundo com publicaes Josefinas. Lembramos
aqui a primeira revista de pesquisa sobre So Jos Estudos Josefinos surgida
em 1947 em Valladolid (Espanha) com os padres Carmelitas Descalos. Os
mesmos padres em 1953, criaram a Sociedade bero-Americana de Josefologia.
Em 1952 foi criado o Centro de Pesquisas e de Documentao em Montreal
(Canad) pela Congregao de Santa Cruz, a qual passou a publicar a revista
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Professamos que Jesus o Filho de Deus, o qual foi concebido no seio de Maria
por obra do Esprito Santo. Professamos tambm Maria como esposa de Jos, e
Jos como Pai de Jesus e aquele que deu-lhe a genealogia, pois Jesus Filho de
Davi, porque tambm o Jos (Mt 1,20). Por isso a Redemptoris Custos no N 7
fala que se por um lado importante professar a concepo virginal de Jesus,
por outro, no menos importante defender o matrimnio de Maria com Jos,
porque deste matrimnio que depende, juridicamente a paternidade de Jos.
Daqui se compreende a razo por que as geraes so enumeradas segundo a
genealogia de Jos. A realidade da histria da encarnao exigia que Jesus
nascesse de uma Virgem esposa e que, consequentemente, fossem assumidas as
instituies fundamentais do matrimnio, da paternidade e da famlia. Assim, a
unio de Maria e Jos efetuou a natureza do matrimnio realizado na indivisvel
unio dos nimos, na unio dos coraes e no consentimento. A Paternidade de
Jos tem plenamente a autenticidade da paternidade humana e da misso
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reunidos no Monte das Oliveiras, toda a vida de Jos, inclusive a sua morte. O
Dominicano Isidoro Isolani tornou-a conhecida atravs de sua obra Summa de
donis S. Joseph, publicada em 1522. A narrativa assim exprime: Sentei-me na
cabeceira de Jos e minha me sentou-se aos seus ps... Vieram Miguel e Gabriel
ao meu pai Jos. Assim expirou com pacincia e com alegria.... Ainda neste relato
Jesus faz uma promessa a quem praticar a devoo para com So Jos: Eu
abenoarei e ajudarei cada pessoa da Igreja dos justos que no dia de tua
memria, Jos, oferecer um sacrifcio a Deus. E quem meditar sobre tua vida,
sobre teus cansaos, sobre teu Trnsito deste mundo, quando este morrer, eu
cancelarei do livro os seus pecados... Na casa onde houver uma lembrana de Ti,
no entrar a doena e nem a morte improvisamente".
A cena do Transito de So Jos est presente na iconografia no final do sculo
XVI e se difundiu rapidamente, surgindo vrias Confrarias para promover a
festa do Trnsito. Uma das mais conhecidas a Pia Unio do Trnsito de So
Jos para a salvao dos moribundos instituda por Pio X em 1913 junto a Igreja
de San Giuseppe Al Trionfale em Roma. Tambm o papa Bento XV com o motu
prprio Bonum Sane (25/7/1920), promoveu esta mesma devoo: sendo que
ele tido merecidamente como o mais eficaz protetor dos moribundos, tendo
expirado com a assistncia de Jesus e de Maria. O mesmo papa aprovou em
1920, das missas votivas de So Jos, um para os moribundos e outra para a boa
morte. Na Ladainha de So Jos aprovada por So Pio X aos 18/3/1909 tem a
invocao pelos moribundos.
Pio XI, em agosto de 1922, dispunha que no ritual Romano fosse colocado no rito
do sacramento da uno dos enfermos, o nome de So Jos e as palavras: So
Jos, dulcssimo protetor dos moribundos, fortalea a tua esperana, assim
como a orao: A ti recorro, So Jos, protetor dos moribundos; e a ti, em cujo
bem-aventurado Trnsito te assistiram vigilantes Jesus e Maria, fervorosamente
recomendo pelo precioso dom de ambos, a alma deste servo empenhado na luta
extrema, a fim de que seja livre, pela tua proteo das insdias do diabo e da
morte eterna, e merea chegar s alegrias eternas. Em vista disso, como j
acenamos na considerao sobre a sua morte, ele tornou-se o patrono da boa
morte.
completam, pois de fato, como afirma a Lumem Gentium no n 12, antes que a
teologia chegue a conhecer e a expor adequadamente a f, o povo de Deus, graas
ao senso de f, suscitado e apoiado pelo Esprito da verdade, j penetrou sob a
guia do sagrada magistrio, na prpria f aplicando-a vida.
impossvel enumerar quantos fiis e Santos foram devotos de So Jos. Basta
lembrar que at o final do sculo passado surgiram mais de duzentos Institutos
de vida consagrada e Sociedades de vida apostlica que tm o nome de So Jos.
So muitssimas as Confrarias, as Associaes, as Cidades, as Naes e as
Dioceses que tm o nosso Santo como patrono. E o que dizer da devoo privada
das famlias e das pessoas?
Sendo os Santos os nossos intercessores, mais eles esto unidos a Deus, mais as
suas intercesses so eficazes, assim, o Patrocnio de So Jos s inferior quele
da Me de Deus. Como disse Joo de Cartegena (+1618): Certamente todos os
santos so servos de Deus, mas a nenhum, seno So Jos, diz respeito quelas
palavras da Virgem: Teu pai e eu ansiosos te procurvamos. Se portanto Deus
faz a vontade dos servos que o temem, quanto mais far a vontade de Jos, ao
qual ele escolheu como esposo de sua Me, seu pai legal e nutrcio e sob a sua
tutela e casa transcorreu muitssimos anos da infncia e a vida de sua juventude
(De cultu et devotione erga B. V. ac D. Joseph, 1 XVIII, Hom XIII).
Ainda Joo de Cartagena continua enfatizando o poder de intercesso de So Jos
tendo a certeza de que Cristo em considerao ao que recebeu dele, no deixar
de atender a sua intercesso em favor de seus devotos. A sua intercesso, pelo
fato do liame forte que teve com ele na terra, jamais recebe uma negativa, e por
isso esta supera a intercesso de qualquer outro Santo. Esta sua posio
tambm compartilhada por Santo Toms, o qual afirma: Alguns santos tm o
poder de socorrer em alguns casos, mas ao santssimo Jos concedido de
socorrer em cada necessidade e dificuldade e de defender, cuidar e seguir com
paterno afeto, todos aqueles que a ele com piedade se dirigem.
Diante de to potente patrocnio de supor em So Jos uma dignidade e mrito
sem comparao, como condensa esta convico a idia descrita por Virgilius:
Todos os Santos, dentre os quais os anjos e os serafins pedem ao Cristo Senhor
suplicando, como servos, Jos ao contrrio, com uma certa autoridade, pede
como seu pai. Dado que enquanto estava na terra Cristo lhe obedecia, assim no
cu, por nada esqueceu o que recebe dele, atendendo o seu pedido como ao pai,
com filial afeto... E porque o Cristo Senhor nada lhe negar, qualquer que seja o
seu pedido, Jos justamente proclamado patrono e intercessor universal para
todas as necessidades em que lhe recorremos (Vigilius Seldmayer, Theologia
Mariana, Dissertatioes de S. Joseph, Wessebrom 1758).
Vale tambm aqui o testemunho de Santa Tereza: Para alguns santos parece que
Deus concede de socorrer-nos nesta ou naquela necessidade, enquanto que
experimentei que ao glorioso So Jos estende o seu patrocnio sobre todos. Com
isso o Senhor quer dar-nos entender que naquele modo em que era-lhe submisso
na terra, onde ele como pai putativo mandava, da mesma forma, agora no cu
em fazer tudo o que lhe pede.
O senso da f do povo e o estudo profundo dos telogos encontraram o pleno
consenso do Magistrio da Igreja, basta lembrar o decreto Quemadmodum Deus
de Pio IX de 1870 que declarava So Jos Patrono da Igreja Universal e tambm a
Encclica Quamquam Pluries de Leo XIII de 1889. Vale lembrar ainda a
Redemptoris Custos de Joo Paulo II de 1989, a qual contempla a figura e a
72
Maria para encarnar-se em seu seio virginal, como tambm de Jos, pelo perodo
de alguns anos, para ajud-lo em suas necessidades materiais e morais como
homem. Nesta tarefa Jos empenhou-se com todo seu ser e sua liberdade,
oferecendo-se a Deus como humilde oblao de sua vida.
Devido a dignidade e grandeza de sua misso conferida para Deus, no resta
dvida que sua santidade menor somente em relao a Maria. Ele identificou
sua vontade humana com a vontade divina de Deus e viveu uma unio profunda
com ele na comunho com Jesus.
A santidade expressa-se tambm no amor a Deus, e neste sentido Jos amou
Jesus como ningum no mundo com exceo de Maria. Ele amou Deus na pessoa
de Jesus como a seu prprio filho e assim atingiu o mximo amor depois daquele
materno de Maria. Devemos lembrar que o evangelho define Jos como homem
justo, o que significa que foi um homem que cumpriu de modo perfeito a vontade
de Deus. Foi em razo desta justia que Abrao, Isac, Jac, Moiss, os profetas
foram grandes santos, e que portanto tiveram uma grande dignidade porque
participaram da histria da salvao como colaboradores de Deus. Por isso
podemos concluir que tambm Jos com a sua participao da histria da
salvao de uma maneira especial, como pai de Jesus, e pela convivncia com ele,
o mais santo de todos os outros personagens do Antigo Testamento.
preciso considerar que a f um elemento fundamental para a santidade, a
qual supe submisso absoluta Palavra de Deus. Assim foi Abro que acreditou
nas palavras de Jav para sair de seu pas e ir para uma terra desconhecida (Gn
12,1-3). Ele acreditou em Jav quando lhe foi dito que embora fosse velho e sua
mulher fosse estril, ele seria o pai de uma multido (Gn 15,5). Acreditou
igualmente quando lhe foi pedido de sacrificar seu nico filho, por isso So Paulo
diz: Acreditou contra toda esperana (Rm 4,18).Tambm a Jos foi pedido de
ser pai de um filho que nasceria de uma virgem e ele acreditou, embora no
pudesse comprovar com certeza a concepo virginal de sua esposa.
Da mesma forma a esperana uma virtude que consiste em colocar-se nas mos
de Deus e esta Jos a exercitou quando deparou-se com as dificuldades na
eminncia de sua esposa dar luz em Belm sem um lugar apropriado; quando
teve que partir fugindo para o Egito, ou quando o menino Jesus permaneceu no
Templo sem que ele e sua me soubessem, e se limitaram a procur-lo
pacientemente.
Enfim, foram muitas as ocasies fortes em que Jos manifestou e vivenciou a
santidade, pois alm do exerccio destas trs virtudes teologais, ele viveu
tambm com intensidade as virtudes morais, tais como a prudncia no exerccio
do seu ministrio, seja no guardar para si o mistrio da encarnao, onde Jesus
fora concebido virginalmente, seja diante dos pastores, de Isabel, de Zacarias, do
velho Simeo, dos Magos, todos que proclamavam a presena do Messias na
terra, tanto verdade que seja ele, seja Maria se maravilhavam do que diziam
sobre Jesus (Lc 2,19.33.51). Ainda sempre com discrio e prudncia se
comportar quando fugiram para o Egito e depois de l voltaram para Nazar.
Toda a vida de So Jos em contato com Jesus e Maria era portanto pautada pela
contemplao do mistrio do Filho de Deus em sua casa, na qual palpitava de
amor o corao de seu Filho, sempre em perfeita harmonia com os afetos de sua
vontade humana e com o seu amor divino, quando em contato com sua me
Maria na pequena casa de Nazar, e com seu pai putativo Jos, ao qual obedecia
ajudando-lhe como fiel colaborador, no trabalho da carpintaria, como afirmou
Pio XII, em sua encclica Haurietes Aquas, em maio de 1955.
No desenrolar desta sua vida contemplativa, como afirmou So Bernardo, o
Senhor encontrou Jos segundo o seu corao e lhe confiou com plena segurana
o mais misterioso e sagrado segredo de seu corao. Para ele revelou a
obscuridade e os segredos de sua sabedoria, possibilitando-lhe de conhecer o
mistrio desconhecido por todos... (Hom Super Missus: Pl 183,70).
Portanto, se algum duvida que em So Jos no houve a dimenso
contemplativa, podemos afirmar que o amor que ele vivenciou e participou
juntamente com Jesus e Maria, assegurou-lhe a unio entre a sua vida
contemplativa e ativa.
O amor de So Jos para Jesus era puro amor de contemplao desta verdade
divina (Jesus) que se irradiava da prpria humanidade de Jesus; era ao mesmo
tempo, puro amor a servio prpria humanidade de Jesus. Com esta
preocupao e dedicao para amar e servir a Jesus, Jos procurou a amar e a ser
amado com todas as suas foras e assim chegou ao cume supremo do amor,
sendo que no se pode exprimi-lo de outro modo, seno concluindo que depois
de Maria, Jos amou como Jos, como afirmou Jernimo Graccin.
Encontramos em So Jos uma religiosa escuta da Palavra de Deus (RC 5).Esta
exemplar escuta foi vivida num clima de silncio que acompanhava os
acontecimentos de sua vida, e que lhe dava o seu perfil interior. Os evangelhos
falam que Jos fez, mas este fazer envolvido num profundo clima de
contemplao (RC 28). A contemplao definida como a cincia do amor (So
Joo da Cruz), aquela atitude de algum que se ilumina do amor de Deus ao
considerar a sua beleza; algo que faz com que a verdade divina no s seja
vista, mas amada (Santo Toms).
Em Jos esta experincia amorosa da presena de Jesus estava intimamente
ligada sua paternidade, pois com o poder paterno sobre Jesus, Deus comunicou
a Jos o amor correspondente, aquele amor que tem sua fonte no Pai... (RC 27).
So Joo de Catagena citando a frase de Provrbios 6,27: Pode algum carregar
o fogo sem queimar a prpria roupa?, afirma igualmente que Jos trazia em seu
peito o fogo, isto , Cristo, alis, infinitas vezes o tocou com suas mos, trocou
suas roupas, vestiu-o abraou-o, beijou-o e certamente ardia em si de modo
fortssimo a chama do seu amor (J.Vives, Summa Josephina, Romae, 1907, n.
673-675). Por isso Jos superou todos os santos na vida contemplativa em vista
de ser tocado profundamente durante a sua misso pelo exemplo de Cristo e de
Maria. por causa desta sua profunda vida interior alimentada pelo amor, que
Paulo VI v nele a lgica e a fora prpria das almas simples e lmpidas, das
grandes decises, como aquela de colocar-se imediatamente disposio aos
desgnios divinos a sua liberdade, a sua legtima vocao humana, a sua
fidelidade conjugal, aceitando da famlia a condio, a responsabilidade e o peso,
e renunciando, por um incomparvel virgneo amor, ao natural amor conjugal
que a constitui e a alimenta (Homilia 19/03/1969).
80
Paulo VI, como j lembramos, afirma: que So Jos a prova que para ser bons e
autnticos seguidores de Cristo no necessrio grandes coisas, mas bastam as
virtudes comuns, humanas, simples, contanto que verdadeiras e autnticas
84
outrora ele salvara a vida ameaada do Menino Jesus, que tambm defendesse a
herana que Jesus Cristo conquistou com o seu sangue. O papa Joo Paulo II,
lembrar depois, que h cem anos o papa Leo XIII exortava a Igreja catlica
para rezar, a fim de obter a proteo de So Jos, Patrono de toda a Igreja.
Mateus e Lucas explicitam o vnculo matrimonial que uniu Maria e Jos, coisa que
Igreja Apostlica procurou sempre ensinar esta verdade, assim como a Igreja Ps
Apostlica, a qual sempre designar So Jos com o ttulo de Esposo da Bem-
aventurada Virgem Maria, e Leo XIII na Encclica Quamquam Pluries afirmar
que entre a beatssima Virgem e So Jos houve um estreito vnculo conjugal, o
que d-lhe o direito de uma participao excelsa grandeza de Maria.
A Igreja coloca em nfase o matrimnio de Jos e Maria, onde nele ambos
viveram integralmente a experincia do dom partilhado, o sincero dom da
prpria pessoa e viveram de modo singular e em toda a plenitude, a prpria
liberdade do dom que est na base do significado esponsal do corpo, ou seja, a
capacidade de exprimir o amor. Na verdade Santo Toms ensina que o
matrimnio verdadeiro enquanto chega perfeio e que uma coisa pode ter
duas perfeies; a primeira perfeio consiste na essncia prpria da coisa, da
qual se obtm a perfeio, a segunda perfeio consiste no seu agir, pelo qual a
coisa chega ao seu fim. Ora, a essncia do matrimnio consiste na unio
indivisvel dos nimos, que obriga a cada um dos cnjuges a manter-se
perfeitamente fiis ao outro. O fim do matrimnio a gerao e a educao da
prole; a gerao se obtm mediante a unio sexual, a educao mediante aquela
colaborao recproca que o esposo e a esposa se prestam para educar a prole.
Afirmamos que o casamento de Maria e Jos constituiu-se como uma parte
integrante do mistrio da Redeno e que Jesus ao assumir a carne humana,
assumiu tudo aquilo que humano e, em particular, a famlia, primeira
dimenso da sua existncia na terra(RC 21). Jesus nasceu dentro de um
casamento, tambm se no foi fruto do casamento de Maria e Jos. O papa Paulo
VI afirma que O Salvador iniciou a obra da salvao com a unio virginal e santa
de Jos e Maria, na qual se manifesta a sua onipotente vontade de purificar e de
santificar a famlia, este santurio de amor e este bero de vida (Alocuo ao
Movimento Equipes Notre-Dame, 4/5/1970).
Sendo o homem e a mulher chamados a viver uma comunho de amor e refletir
no mundo a comunho do amor que Deus, o matrimnio de Jos e Maria,
refletiu melhor que qualquer outro esta comunho de amor que Deus, tendo
em vista que este foi querido por Deus para a vinda ordenada no mundo do
Verbo. O matrimnio de ambos renovou a histria do Amor bonito iniciada
com Ado e Eva. Como afirma Joo Paulo II, No momento culminante da histria
86
Parte III
41. A Espiritualidade Josefina
Espiritualidade pode ser exprimida com alguns sinnimos, tais como: caminho
de espiritualidade, mtodo, modalidade, mentalidade, norma de vida,
interpretao do ideal evanglico, estilo de vida religiosa... Tudo isso entendido
num sentido de servio a Deus.
A palavra espiritualidade no se encontra nos escritos patrsticos dos primeiros
sculos e nem na antiga verso latina da bblia, embora no sculo V esta passou a
indicar uma vida segundo o esprito, a qual implica renncia ao pecado e esforo
para aproximar-se de Deus. J no sculo XVII este termo vinha designar seja a
vida espiritual enquanto experincia vivida, a qual implica sobretudo ascese,
mstica, como tambm a cincia da vida espiritual. (Dizionrio degli Istituti di
perfezione, ed Paoline, Roma 1997, col 6). No sculo XX a espiritualidade
definida como: um conjunto de inspiraes e de convices que animam
interiormente os cristos na sua relao com Deus, como tambm o conjunto de
reaes e de expresses pessoais ou coletivas, de formas exteriores visveis que
concretizam tal relao (Storia della Spiritualit, in Nuovo Dizionario di
91
1. Faa uma sntese dos principais lugares de culto Josefino surgidos ao longo
dos sculos.
a) PIAS PRTICAS
Um capuchinho italiano, Joo de Fano (+1539) na sua Histria de So Jos e de
sua intercesso, props a devoo das Sete dores e alegrias de So Jos,
atribuindo sua autoria ao mesmo santo que, depois de ter salvado dois monges
do naufrgio, teria-lhes pedido de rezar todo dia sete Pai Nosso e sete Ave -
Maria em memria de suas dores e alegrias em vida. A devoo parece moldada
sobre aquela correspondente de Nossa Senhora das Dores, ento muito popular.
A pia prtica, aprovada pelos Sumos Pontfices, hoje muito difundida e sua
formulao (clssica) atual atribuda ao Ven. Genuaro Sarnelli (+1744).
O Cngulo de So Jos devido a uma religiosa agostiniana de Anturpia, que
em 1659 foi sarada de alguma doena pela imposio de um cordo benzido em
honra do Santo.
Outras prticas mais comuns: O Culto perptuo, do qual j tivemos ocasio de
falar; O Manto Santo de Jos; o Escapulrio de So Jos; Os sete domingos de
So Jos; A escravido do glorioso corao de So Jos... (Como se v,
continua a preocupao de estabelecer devoes paralelas quelas Marianas
bem conhecidas...).
Tempos particulares dedicados ao Santo: O ms de maro e toda quarta-feira.
Na Blgica, durante o sc. XVII, foram aprovadas as devoes das 07 ou 15 ou 19
quartas-feiras, que precedem a festa do Santo.
b) RELQUIAS
Pergia (na Itlia), desde 1477 gloria-se de possuir a aliana nupcial de So
Jos, provinda de Chiusi, onde por sua vez teria chegado de Jerusalm no sc. XI.
Infelizmente, h pelo menos mais seis entre mosteiros e igrejas reclamando a
mesma honra.
Notre-Dame de Paris afirma possuir as 2 alianas do noivado entre Jos e Maria.
99
Em 1254, um dos Cruzados trouxe para a Frana a cinta de So Jos, que foi,
porm destruda no incndio da Capela onde estava guardada, pelo ano de 1668.
Parte da relquia, todavia, tinha sido doada em 1649 Igreja da Ordem dos
Feuillants em Paris e outra, em 1662, ao Bispo de Chlon para sua Catedral.
Aquisgrana possui faixas com as quais o Santo teria protegido as pernas ou,
como outros pensam, protegido o Menino Jesus.
Outras Relquias foram introduzidas nos sc. XIV e XV. A Igreja dos
Carualdolenses em Florena (Santa Maria dos Anjos) guarda um basto de So
Jos, trazido de Constantinopla nos tempos do conclio Florentino. Fragmentos
dele acham-se em Roma (nas Igrejas de Santa Ceclia e Santa Anastcia), em
Beauvais e Alhures...
As duas Igrejas romanas supramencionadas possuem tambm parte do manto ou
da tnica, mas (como parece costume acontecer em tais casos) compartilham
esta honra com duas Igrejas de Bolonha (So Jos do Mercado e So Domingos),
com a Igreja dos Carmelitas Descalos de Anturpia, e muitas outras mais...
Contrariando todas as tradies mais antigas, algumas Igrejas chegam a afirmar
at mesmo de possuir relquias sseas.
Objetos vrios, pertencidos ao Santo, so guardados em Roma (So Alcio; SS.
Joo e Paulo), Orvieito, Fracati, Loreto e em muitos outros lugares.
Fragmentos do seu tmulo existem em Roma (S. Maria in Prtico e S. Maria in
Campitelli) e Alhures...
Entendemos, com tal nome, reunir todas aquelas categorias e instituies que se
puseram sob o patrocnio de So Jos, particularmente as Ordens, as
Congregaes e os Institutos.
So Bernardino de Sena (+1444) num dos Captulos Gerais da sua Ordem j tinha
colocado todas as casas reformadas sob o patrocnio do nosso santo. nova
Provncia tinha dado, alm disso, um sinete apresentando Jos que segura o
Menino Jesus nos braos, como resulta de documentos da poca.
Do mesmo modo, depois da morte de Santa Tereza dvila, o Captulo Geral dos
Carmelitas elegeu o Santo como Patrono da Ordem (1621), sendo imitado em
1632 pelos Agostinianos.
Mas so especialmente as Congregaes masculinas e femininas nascidas com o
nome de So Jos, as que mais reivindicam o seu Patrocnio.
Algumas delas j se extinguiram, por exemplo: os Missionrios de so Jos,
fundados em 1650 por Jos Cretenet em Lyon; e os Cavaleiros de So Jos,
reorganizados na Toscana (Itlia) em 1807, mas que provinham de uma
Irmandade de So Jos existente em Florena desde 1514.
As Congregaes e Sociedades masculinas atuais so as seguintes: sociedade de
So Jos de Mill Hill para as misses estrangeiras (Mill Hill Fathers), fundada
em 1866 pelo Card. H. Vaugham em Mill Hill (Inglaterra), perto de Londres, e
aprovada em 1908; os Josefinos da Blgica, fundados em 1817 em Gramont
(Flandres) pelo Cn. Constant Van Grombrugghe e aprovados em 1930; os
Missionrios de So Jos do Mxico, fundados em 1872 por Jos M. Vilaseca e
aprovados em 1903; a Pia Sociedade Turinense de So Jos (Josefinos do
Murialdo) e aprovada em 1904; a Congregao dos Oblatos de So Jos (Josefinos
de Asti), fundada em Asti pelo Bem-aventurado Jos Marello em 1878 e aprovada
em 1909; a Sociedade de So Jos do Sagrado Corao, fundada nos Estados
Unidos da Amrica (USA) pelos padres de Mill Hill em 1892 e aprovada em
1932...
Das Congregaes femininas, pelo seu grande nmero, lembraremos somente o
nome e a diocese onde reside o governo geral.
A Instituio mais antiga das Irms de So Jos, fundada em 1650 Le Puy-em-
Velay por Jos Maria Mdaille e H. Maupas. Depois da Revoluo Francesa
105
Arte, poesia etc. Alm dos intensos estudos, durante a semana aconteceram
celebraes nas parquias da cidade com pregaes dos estudiosos. O
encerramento do Simpsio no domingo 30 de setembro, reuniu cerca de 30 mil
fiis na grande praa da cidade com a celebrao presidida pelo Cardeal de
Cracvia Francisco Macharski, participando 8 bispos e um grande nmero de
sacerdotes.
O Quinto Simpsio Internacional sobre So Jos foi celebrado entre os dias 17 -
24 de setembro de 1989 na cidade do Mxico e o tema desenvolvido foi "So Jos
no sculo XVIII. Os organismos propulsores deste Simpsio foram os mesmos j
presentes nos anteriores mais a "Sociedade Centro - Americana de Investigao
e divulgao de So Jos de El Salvador". A inaugurao o evento deu-se na
Baslica de Nossa Senhora de Guadalupe com uma solene concelebrao
presidida pelo Arcebispo de Monterrey, Dom Adolfo Surez Rivera.
Durante toda a semana foram apresentadas 50 conferncias abrangendo
diversos temas tais como: bblico, teolgico, histrico, literrio, artstico e
devocionais relacionados com So Jos no sculo XVIII.
O encerramento do Simpsio foi na Catedral Metropolitana do Mxico, onde o
Arcebispo primaz do Mxico, Cardeal Ernesto Corripio Ahumada, presidiu a
concelebrao com a presena de vrios bispos e inmeros sacerdotes, para um
grande nmero de fiis que superlotou a catedral. Durante a Santa Missa foi
renovada a Consagrao da Diocese do Mxico a So Jos.
O Sexto Simpsio Internacional sobre So Jos foi realizado em Roma nos dias 12
- 19 de setembro de 1993 com o tema " So Jos no sculo XIX" tendo como
promotores os Centros de estudos j mencionados mais a "Pia Unio do Trnsito
de So Jos "da Itlia, num total de 08 Centros Promotores. Durante a semana
foram apresentados 48 temas abordando assuntos bblicos, teolgicos, artsticos,
histricos, devocionais, literrios, etc.
A abertura do Simpsio deu-se no Santurio Romano de So Jos Al Trionfale,
com a celebrao eucarstica presidida pelo Cardeal ngelo Sodano, Secretrio
de Estado e com a participao de alguns bispos e de aproximadamente 50
sacerdotes. Pela ocasio, o Papa Joo Paulo II enviou uma carta aos participantes
salientando So Jos como modelo de homem de f, de trabalho e de esposo.
Nesta, o Papa augurou que os trabalhos do Simpsio contribussem para colocar
sempre mais em luz a atualidade de So Jos para o mundo, de modo a relevar
sobretudo aquela sua tpica sobrenatural " contemplao" silenciosa e operosa.
Todos os temas e estudos de cada Simpsio foram publicados em grossos
volumes sob a direo das revistas, Estudos Josefinos e Cahiers de Josphologie.
O stimo Simpsio Internacional foi realizado na Ilha Republicana de Malta no
Mar Mediterrneo e tratou o tema "So Jos no sculo XX", no ano de 1997.
O oitavo Simpsio Internacional foi celebrado em El Salvador, na Amrica
Central no ano de 2001 e abordou temas teolgicos e pastorais deduzidos da
Exortao Apostlica Redemptoris Custos de Joo Paulo II.
Como percebemos, os argumentos que abraam variados setores que tocam So
Jos nos diversos aspectos, do uma idia da vastido dos estudos e pesquisas j
realizados ou ainda a serem realizados. Esta diversificada ateno para com a
presena de So Jos ao longo dos sculos resulta numa preciosa coleo de
material indispensvel para uma teologia Josefina que pretende se apresentar
como cientfica ao homem de hoje que exigente e pouco disposto a aceitar
aquilo que no devidamente documentado.
112
Parte IV
52. Introduo
1. Por que o papa Leo XIII proclamou So Jos, Patrono da Igreja Universal e
com qual documento?
Chamado a ser o Guarda do Redentor, Jos fez como lhe tinha ordenado o Anjo
do Senhor e tomou consigo a sua esposa (Mt 1,24). Temos aqui o compndio
daquilo que So Jos e do quanto ele fez, ou seja, a descrio da figura e misso
do Guarda de Jesus. Ele o Guarda do Redentor, por isso So Jos descrito
pelo papa na linha da Redeno. De fato o papa explicita na sua Exortao que o
seu objetivo oferecer algumas reflexes sobre aquele ao qual Deus confiou a
guarda dos seus tesouros mais preciosos, ou seja, Jesus e Maria. Com isso a
Exortao no se afasta do cristocentrismo.
Esta colocao de So Jos numa linha cristocntrica indica que o Santo Patriarca
passou vinte sculos presente na vida da Igreja no obstante a literatura apcrifa
existente a seu respeito e a colocao s vezes nem sempre correta na pregao
115
Algumas edies do Evangelho pem como ttulo a vocao de Jos (Mt 1,18-
25) porque trata justamente deste assunto, e no de uma triste histria de uma
suspeita de infidelidade conjugal, tambm se tudo teve um fim feliz. Na verdade,
a encarnao de Jesus exige a sua insero na genealogia humana, algo que
estava dentro das promessas de Deus feita a Davi por meio de Nat (2Sm 7) e
aqui entra a presena de Jos.
No relato da vocao de Jos, no qual se espelha a esperana de Israel, Mateus
por duas vezes lembra a transcendncia divina e expressa seja na descrio do
fato que Maria se encontra grvida por obra do Esprito Santo (v 18), seja na
confirmao da autoridade do Anjo Aquele que nela gerado obra do Esprito
Santo (v 21) e desta verdade o evangelista tem uma considerao quando na
descrio da genealogia ao chegar em Jos interrompe a srie dos gerou para
afirmar que Jos esposo de Maria do qual nasceu Jesus, o Cristo (v 16).
Mateus com isso no quer provar com a genealogia a descendncia de Jesus,
porque ento diria: Jos gerou Jesus e se no renuncia a genealogia, mas insere
a variante esposo de Maria da qual nasceu Jesus, porque acha importante que
a genealogia, tambm se modificada, idnea para fazer reconhecer Jesus como
Messias. justamente a genealogia assim modificada que faz com que
compreendamos a importncia de Jos, cuja presena tida como indispensvel
porque dele denominado expressamente pelo Anjo como Filho de Davi (v 20)
que defendida a messianidade de Jesus.
No momento culminante da histria sagrada, Jos chamado expressamente de
tomar consigo a sua esposa e a assumir a paternidade daquele que sua esposa
tinha concebido por obra do Esprito Santo. O Anjo dirige-se a Jos como ao
esposo de Maria quele que depois devia impor o nome ao filho que nascer da
Virgem de Nazar com ele esposada. Dirige-se a Jos confiando-lhe a tarefa de
um pai em relao ao filho de Maria.
A Jos confuso diante da admirvel maternidade de sua esposa o Anjo revela-lhe
que no deve sentir-se estranho: O mensageiro divino introduz Jos no mistrio
da maternidade de Maria e assim, o filho daquela que juridicamente lhe
pertence como esposa, lhe pertence de direito segundo a lei humana, como a
genealogia comprova, mas lhe pertence tambm segundo a vontade divina, que o
chama expressamente a condividir a paternidade com Aquele do qual toma
nome toda paternidade nos cus e na terra (Ef 3,15).
Esta a vocao de Jos e ningum pode reivindicar uma honra to grande.
1. Explique por que a paternidade de Jos est relacionada com a sua vocao.
117
O papa Joo Paulo II enfatiza a unio de Jos com Maria dentro do mistrio
divino, Jos, diz o papa " participa desta fase culminante da auto-revelao de
118
embora decidido a afastar-se, para no ser obstculo ao plano de Deus que nela
estava para ser realizado, por ordem expressa do anjo ele manteve-a consigo e
respeitou a sua condio de pertencer exclusivamente a Deus "
O virtuoso comportamento de Jos para com Maria nem sempre foi
facilmente compreendido pois este matrimnio provocou desde tempos
passados "delrios" dos escritores apcrifos o que levou Santo Agostinho a
debates contra os Pelagianos e continua todavia a suscitar ainda algumas
convulses em alguns telogos, quase que para dizer que se trata de um
matrimnio "frgil", passvel de uma anulao como se faz numa concesso dada
pelo papa a um matrimnio rato e no consumato.
Mas existe a afirmao explcita de Mateus e de Lucas a respeito da
realidade do vnculo matrimonial que uniu Maria e Jos e isto testemunhado
pelo quanto a igreja apostlica ensina a respeito sobre este matrimnio, dando
constantemente a Jos com preferncia sobre outros ttulos, aquele de "esposo
da Bem-aventurada Virgem Maria". Leo XIII, depois de ter afirmado na Encclica
Quamquam Pluries que " entre a bem-aventurada Virgem Maria e So Jos
houve um estreito vnculo conjugal", deixa claro que disto decorre a sua excelsa
grandeza. Sobre esta realidade tanto Santo Toms como Santo Agostinho
enfatizaram em seus ensinamentos e justamente por isso a Encclica papal faz
constante de referncias a estes ensinamentos. Da mesma forma esta faz
igualmente referncia aos ensinamentos do papa Paulo VI o qual afirma:" nesta
grandiosa tarefa de renovao de todas as coisas em Cristo, o matrimnio,
tambm ele renovado e purificado, torna-se uma realidade nova, o sacramento
da nova aliana. E eis que no limiar do Novo Testamento, como j sucedera no
princpio do antigo, h um casal. Mas, enquanto o casal formado por Ado e Eva
tinha sido a fonte do mal que inundou o mundo, o casal formado por Jos e Maria
constitui o vrtice, do qual se expande por toda a terra a santidade. O Salvador
deu incio obra da salvao com esta unio virginal e santa, na qual se
manifesta a sua vontade onipotente de purificar e de santificar a famlia, que
santurio do amor humano e bero da vida ".
foi o Esprito Santo que operou e operou para todos dois. O Esprito Santo deu
um filho, Jesus, para todos os dois.
"So Jos foi chamado por Deus para servir diretamente a Pessoa e a misso de
Jesus mediante o exerccio de sua paternidade... e justamente dessa maneira
coopera na plenitude dos tempos com o grande mistrio da redeno, sendo
verdadeiramente "ministro da salvao". Na verdade conforme nos ensina a
constituio "Dei Verbum, Jesus, Verbo feito carne, foi enviado pelo Pai entre os
homens para a nossa salvao e ele a cumpriu "sobretudo com a sua morte e
ressurreio dentre os mortos e, com o envio do Esprito Santo, mas tambm
"com o prprio acontecimento de sua presena e com a manifestao de si
prprio ".
O perodo da vida de Jesus que compreende a paixo, a morte, a ressurreio, a
ascenso, a sua glorificao e enfim o envio do Esprito Santo, sumamente
salvfico, por isso os evangelistas dedicam grande ateno no contexto da vida
pblica de Jesus que vai desde o seu batismo at a sua ascenso ao cus.
Contudo este perodo precioso da vida de Jesus no tira o valor dos anos
123
o empenho fiel e diligente daqueles muitos dons naturais e sobrenaturais que ele
mesmo distribuiu a cada um segundo as diversas condies de vida, e segundo os
diversos deveres do estado que cada um recebeu".
"So Jos fala pouco, mas vive intensamente, no subtraindo-se de qualquer
responsabilidade que a vontade do Senhor lhe impe. Ele oferece um exemplo
de atraente disponibilidade ao divino chamado, de calma em qualquer
acontecimento, de confiana plena, permeada de uma vida de sobre-humana f e
caridade e do grande meio da orao ", como afirmou Joo XXIII.
A Igreja no encontrou portanto, nenhuma dificuldade em propor o exemplo de
So Jos com um modelo para todos." em Jos os pais de famlia tm o mais
sublime modelo de paterna vigilncia e providncia, os casados um perfeito e
exemplar modelo de amor, de concrdia e de fidelidade conjugal, os virgens um
tipo e um defensor da integridade virginal...", conforme afirmou Leo XIII.
Naturalmente por causa da profisso que exerceu, So Jos proposto
especialmente com um modelo de santidade para a categoria que constitua a
grande maioria dos homens:" com uma vida de fidelssimo cumprimento ao
dever de cada dia, deixou um exemplo a todos aqueles que devem ganhar o po
com o trabalho de suas mos... ", conforme afirmou Pio XI.
So Jos prova da grandeza para qualquer tipo de vida se esta se transforma
em resposta de amor para com Deus. Paulo VI prope justamente a adeso de
So Jos vontade de Deus como " o segredo da grande vida ", para cada homem
sem nenhuma exceo.
De So Jos aprendemos a servir a economia da salvao e assim ele se torna
para todos um exemplar mestre no servio misso salvfica de Cristo, tarefa
que na Igreja diz respeito a cada um de ns e a todos. Aos esposos e aos pais,
para aqueles que vivem do trabalho das prprias mos ou de qualquer outro
trabalho, para as pessoas chamadas vida contemplativa como para aquelas
chamadas para o apostolado.
grandeza e a sublimidade da obra qual So Jos foi chamado para dar a sua
colaborao, ele correspondeu com humildade no escondimento, aceitando
executar exatamente o desgnio de Deus. Ele nos ensina que nas obras de Deus o
homem tanto mais capaz de realiz-las quanto mais deixa emergir o prprio
Deus.
A Igreja no podia ignorar o ministrio deste excepcional " leigo ", ministrio
muito semelhante ao que lhe prprio, que igualmente de dedicao pessoa e
obra de Jesus. So Jos, ao qual o Pai confiou todo o mistrio da salvao
justamente na fase mais delicada da sua realizao histrica - na plenitude dos
tempos- a prova da ilimitada confiana que Deus coloca no homem, e do quanto
importante a resposta do homem, se desta Deus deixa depender o xito de sua
iniciativa
A Igreja, e cada cristo pertencente ela, ao qual confiado hoje o crescimento do
mistrio de Deus e a sua transmisso s geraes deste novo milnio, no pode
deixar de no olhar a So Jos para imitar-lhe na vida e invocar-lhe o Patrocnio.
Eis porque So Jos sem sombra de dvidas, um Santo atualssimo.