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o presente texto trata da pesquisa autobiográfica com destaque para as narrativas como um de
seus instrumentos de coleta de informações, bem como para a memória como elemento basilar
de pesquisa desta natureza. Estabelece a tese de que a memória do narrador (reconstrutiva da
significação de suas vivências) e os instrumentos de análise e interpretação do pesquisador são
elementos que se imbricam e complementam para melhor compreensão de dimensões da
realidade pesquisada, tanto na perspectiva pessoal/social do narrador, como na perspectiva
contextual da qual essa individualidade é produto/produtora.
Palavras-chave: pesquisa-autobiográfica; memória; narrativas.
This paper deals with auto-biographical research giving prominence to narratives as one of its
tools of coUection of information as weU as it detaches the memory as a fundamental element
in research of this kind. it establishes the thesis for which memory from one who teUs his
history (reconstructive of one's experiences) and the analysis and interpretation instruments of
the researcher are elements which interlace and complement each other for better
understanding of dimensions of the searched reality, as much in the individual/social
perspective of the narrator, as in the contextual perspective of which this individuality is
product/producer.
Key-words: auto-biographical research; memory; narratives.
, Texto produzido para o livro "A Aventura Autobiográfica - teoria e prática", no prelo,
apresentado em primeira mão em Mesa Redonda "Memória e Pesquisa Autobiográfica",
coordenada pela Df" Maria Helena Menna Barreto Abrahão, no IX Encontro Sul-Rio-
Grandense de Pesquisadores em História da Educação, que teve como tema geral História da
Educação, literatura e memória, realizado na Pontificia Universidade Católica do Rio Grande
do Sul - PUCRS, dias 5 e 6 de junho de 2003, com promoção da Associação Sul-Rio-
Grandense de Pesquisadores em História da Educação - ASPHE e da Linha de Pesquisa
Fundamentos, Políticas e Práticas da Educação Brasileira do Programa de Pós-Graduação em
Educação da PUCRS.
A pesquisa autobiográfica - Histórias de Vida, Biografias,
Autobiografias, Memoriais - não obstante se utilize de diversas fontes, tais
como narrativas, história oral, fotos, vídeos, filmes, diários, documentos em
geral, reconhece-se dependente da memória.2 Esta, é o componente
essencial na característica do (a) narrado r (a) com que o pesquisador
trabalha para poder (re) construir elementos de análise que possam auxiliá-
10 na compreensão de determinado objeto de estudo.
Ao trabalhar com metodologia e fontes dessa natureza o
pesquisador conscientemente adota uma tradição em pesquisa que
reconhece ser a realidade social multifacetária, socialmente construída por
seres humanos que vivenciam a experiência de modo holístico e integrado,
em que as pessoas estão em constante processo de auto-conhecimento. Por
esta razão, sabe-se, desde o início, trabalhando antes com emoções e
intuições do que com dados exatos e acabados; com subjetividades,
portanto, antes do que com o objetivo. Nesta tradição de pesquisa, o
pesquisador não pretende estabelecer generalizações estatísticas, mas, sim,
compreender o fenômeno em estudo, o que lhe pode até permitir uma
generalização analítica.
Nesse sentido, nossa pesquisa com destacados educadores rio-
grandenses3 permitiu diversos esforços de generalização analítica, em
especial no que respeita às dimensões formação, profissionalização e
construção identitária do professor, como sujeito e como profissional
(Abrahão, 2002a). Essa generalização analítica obviou, entre outras
possibilidades, a comparação entre a vida profissional de 12 educadores que
2 Memória será trabalhada neste texto especialmente como memória individual, tanto do
narrador, como do pesquisador, não obstante imbricada às relações vivenciais - sociais e
culturais - e por elas informada/significada/ressignificada. Outras compreensões sobre a
memória, como memória coletiva e memória pública (ver: Halbwachs, 1976).
3 Pesquisa: Identidade e Profisionalização Docente: narrativas na primeira pessoa, publicada
em livro (AbraMo, 200Ia).
Grupo de Pesquisa:
Coordenadora: Prof" Dr" Maria Helena Menna Barreto AbraMo.
Pesquisadores Associados: Prof" Dr". Berta Weil Ferreira; Prof" Dr" Lenira Weil Ferreira;
Prof. Or. Silvio Laffin.
Doutorandos: Berenice Hackmann; Dulce Helena Cabral Hatzenberger; Eliana Perez
Gonçalves de Moura; Helena Ssporleder Cortes; João Domelles; Jussara Freitas; Maria
Conceição Pillon Christófoli; Maria Waleska Cruz.
Mestrandos: Alaydes Sant'Anna Bianchi; Alzira Elaine Meio Leal; Gilda Maria Silveira
Rodrigues; Lourdes Maria Bragagnolo Frison; Luciana Martins Teixeira; Maria Tereza Blini
Prates; Marilene Jacintho Müller; Mima Susana Viera Martínez; Mônica de Novais Latorre;
Protásio Pletsch; Rita Tatiana Cardoso Erbs; Susana Almeida Domelles.
Bolsistas IC: Rosemary Liedtke - FAPERGS (até dezembro de 1999); Rafael Preussler de
Aguiar - PUCRS (até dezembro de 2000); Jacqueline Machado Bastos CNPq (até agosto de
2002); Glimanis Wachter - CNPq até agosto de 2005).
Apoio: CNPq/F APERGSIPUCRS.
fizeram história na educação do Rio Grande do Sul e os ciclos de vida
profissional de educadores em Hubermann (1995), - Abrahão, 2001b -,
bem como a possibilidade de enunciar a tese de que a natureza da profissão
e da prática docente comporta e apresenta elementos e dimensões analíticas
universais (Abrahão, 2002b), numa comparação com elementos
apresentados por Nóvoa (2001), fruto de estudo que este autor realizou com
educadores de diversos países.
As narrativas 4 permitem, dependendo do modo como nos são
relatadas, universalizar as experiências vividas nas trajetórias de nossos
informantes. Nessa perspectiva, Denzin (1984, p.32) nos ensina que "As
pessoas comuns universalizam, através de suas vidas e de suas ações, a
época histórica em que vivem". Pela leitura transversal das trajetórias de
vida pessoal e profissional dos destacados educadores de nossa pesquisa
pudemos apreender teorias e práticas de formação, de ensino, de relações
interpessoais e institucionais, de construção identitária - do ser educador -
relacionados aos diferentes momentos e cenários sócio-político-econômic(}-
culturais de fins do século XIX e de todo o século XX (Abrahão, 2001c).
Comungamos com Moita (1995) que considera a pesquisa
autobiográfica a metodologia com potencialidades de diálogo entre o
individual e o sociocultural, pois "põe em evidência o modo como cada
pessoa mobiliza seus conhecimentos, os seus valores, as suas energias, para
ir dando forma à sua identidade, num diálogo com os seus contextos" (p.
113), razão pela qual os estudos autobiográficos podem ser entendidos
como referentes a vidas inseridas em um sistema em que a plural idade de
expectativas e de memórias é o corolário da existência de uma pluralidade
de mundos e de uma pluralidade de tempos sociais (Bourdieu, 1987).
Com base nesse entendimento, na pesquisa retro-mencionada,
deu suporte à produção de informações a corrente que ultrapassa a visão
positivista, em que as Histórias de Vida são entendidas como um
documento positivo em detrimento da reconstrução do processo de
produção desse documento, desde que as Histórias de Vida são vistas como
indício de um dado momento no tempo passado, deixando de se tematisar o
momento presente da enunciação. O suporte teórico da metodologia
empregada a essa produção ultrapassou, também, a visão interacionista,
mediante a qual o que realmente importa é a construção dual de situações
"A Zilah foi uma pessoa sempre voltada à educação; o ideal dela
era o contato com o aluno, era a sala de aula, que era a segunda
casa dela e onde se sentia bem. Nós todas somos projéssoras, nós
mulheres, por influência da mamãe que sempre foi uma educadora,
que gostava muito de nós e que nos ajudava muito. "Eu acompanhei
muito a Zilah em suas atividades profissionais e nas escolas que ela
.fimdou. Ela foi muito apoiada e era o orgulho, vamos dizer assim,
da família. Então, os pais e os irmãos girávamos em torno da sua
jigura. Sempre, todos os seus trabalhos, em tudo o que ela jàzia, a
gente participava e estimulava. Meu pai gostava muito de escrever,
colaborava com o Correio do Povo. Então, de todas as atividades
da Zilah ele dava umas notícias, pois tinha muito orgulho. " (Helena
Totta Silveira, irmã).
"Era um fim de tarde dos anos 80. Uma sala de aula foi indicada
para que eu, aluna do curso de Pedagogia, fizesse parte do grupo.
Havia me matriculado na condição de ''pára-quedista'' (aluno
matriculado num curso e freqüentando outro em disciplinas afins).
Eu era egressa de um curso de Biologia, ingressando no de
Pedagogia e, como neste não havia mais vagas para a disciplina de
Filosofia, poderia optar por um outro espaço jIsico, outro grupo de
colegas e outro curso em face de a Universidade permitir essa
flexibilidade. Esse fato foi, para minha formação, de extrema
validade. Aproximei-me da sala de aula indicada e fui acolhida por
uma figura humana, a projéssora Zilah, de estatura pequena, muito
sorridente e ágil nos seus pensamentos. Conhecedora do ser
humano, logo se deu conta que eu era um ''passarinho de outro
ninho" como costumava chamar os que não pertenciam ao curso de
Filosofia. Também fazia questão de dizer que ninguém poderia se
"sentir dijérente naquele espaço de discussão e crescimento", pois
"o saber não tem espaço limitado e nem sujeito definido" (Zélia
Maria Ferrazzo Farenzena, ex-aluna; professora da PUCRS).
"Eu era um jovem proféssor do Rosário e lembro que ele tinha tanto
cuidado pelas crianças, que quando chegava, por exemplo, a
Páscoa, a gente recebia chocolates dos alunos e ele chegava e dizia:
'- Olha, você não podia me reservar algum doce que eu vou levar
para as minhas crianças. E todo mundo dava, eu dava também, a
gente gostava de chocolate, mas dava para ele. E ele ia juntando
aquilo numa sacola. A mesma coisa acontecia no Natal. Então a
gente já sabia, vamos cuidar disso e deixar para o Irmão Inocêncio
que ele vai levar isso para a criançado. Eu admirei muito o Irmão
Inocência, que homem desprendido, penso que não registraram
tantas coisas significativas que praticou, tantas virtudes, dever-se-ia
introduzir a causa dele para ser beatificado, para ser santo" (Irmão
João Batista).
"Dona Martha adotava uma metodologia muito especial, buscando
despertar nosso gosto pelo sócio-cultural, induzindo-nos a boas e
interessantes leituras. Além disso, levava a aluna a vivenciar
situações que, provavelmente, mais tarde, teria de enfrentar,
realizando visitas à maternidade do Santa Casa de Caridode, ao
Asilo das Meninas, para que compreendessem a realidode do
mUlldo. Oféreceu-nos não só a teoria; levou-nos a colocar em
prática os conhecimentos adquiridos" (Maria de Lourdes Silva, ex-
alW1ll,professora aposentada).
"Era um fim de tarde dos anos 80. Uma sala de aula foi indicada
para que eu, aluna do curso de Pedagogia, fizesse parte do grupo.
Havia me matriculado na condição de "pára-quedista" (aluno
matriculado num curso e freqi1entando outro em disciplinas afins).
Eu era egressa de um curso de Biologia, ingressando no de
Pedagogia e, como neste não havia mais vagas para a disciplina de
Filosofia, poderia optar por um outro espaço flSico, outro grupo de
colegas e outro curso em face de a Universidade permitir essa
flexibilidade. Esse fato foi, para minha formação, de extrema
validade. Aproximei-me da sala de aula indicada e fui acolhida por
uma figura humana, a proféssora Zilah, de estatura pequena, muito
sorridente e ágil nos seus pensamentos. Conhecedora do ser
humano, logo se deu conta que eu era um "passarinho de outro
ninho" como costumava chamar os que não pertenciam ao curso de
Filosofia. Também fazia questão de dizer que ninguém poderia se
"sentir diférente naquele espaço de discussão e crescimento ", pois
"o saber não tem espaço limitado e nem sujeito definido" (Zélia
Maria Ferrazzo Farenzena, ex-aluna; professora da PUCRS).