Exposição do Apocalipse

Caps. 1-7

LEANDRO LIMA
© Leandro Lima

Projeto Gráfico
Vanessa Sousa
Editora Agathos
Revisão
Carlos Henrique

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (cip)

Lima, Leandro Antonio de, 1975-

Exposição do Apocalipse (Caps. 1-7)
São Paulo : Agathos, 2015.
v.1.
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ISBN: 978-85-99704-18-9

1. TEOLOGIA. 2. EXPOSIÇÃO BÍBLICA. 3. APOCALIPSE - TEOLOGIA - CURSOS.

4. BÍBLIA - ESTUDO E ENSINO. 5. BÍBLIA - COMENTÁRIOS. 6. FÉ 7. RELIGIÃO.
i.Título.

2015
Todos os direitos reservados e protegidos
pela Lei 9.610 de 19/02/1998.
Agathos Editora
(011) 5521-4495
Exposição do Apocalipse
Caps. 1-7

LEANDRO LIMA

1ª Edição
2015
4 EXPOSIÇÃO DO APOCALIPSE
SUMÁRIO

Caps. 1-7

PARTE 1: AS SETE IGREJAS (AP. 1.1-3.22)

1 APOCALIPSE: AUTOR, DATA E LITERATURA 9

2 COMO INTERPRETAR O APOCALIPSE 17

3 AS PALAVRAS DO DEUS TRINO PARA SUA IGREJA 26

4 JOÃO E OS SETE CANDEEIROS DE OURO 34

5 CRISTO NO MEIO DOS SETE CANDEEIROS 40

6 AS SETE IGREJAS: ÉFESO 47

7 AS SETE IGREJAS: ESMIRNA E PÉRGAMO 54

8 AS SETE IGREJAS: TIATIRA E SARDES 59

9 AS SETE IGREJAS: FILADÉLFIA E LAODICEIA 68

PARTE 2: OS SETE SELOS (AP. 4.1-8.1)

10 A VISÃO CELESTE DA GLÓRIA DO DEUS CRIADOR 79

11 O LIVRO E O CORDEIRO 87

12 A COROAÇÃO DE CRISTO NOS CÉUS 93

13 O PRIMEIRO SELO E O CAVALEIRO BRANCO 100

14 OS CAVALOS VERMELHO, PRETO E AMARELO 106

15 O ESTADO DOS MORTOS E O JULGAMENTO DOS ÍMPIOS 112

16 DUAS MULTIDÕES, UM SÓ POVO 120

BIBLIOGRAFIA 127

SUMÁRIO 5
6 EXPOSIÇÃO DO APOCALIPSE
PARTE 1: AS SETE IGREJAS
Ap 1.1-3.22

SUMÁRIO 7
8 EXPOSIÇÃO DO APOCALIPSE
 1
APOCALIPSE: AUTOR, DATA E LITERATURA
Apocalipse 1.1-3
INTRODUÇÃO
Apocalipse, na mente das pessoas, está asso-
ciado a imagens de catástrofes e destruição.
Na mídia, na televisão, no cinema, quando se
mostra alguma grande tragédia ou quando se
faz menção a algum conflito nuclear, se evo-
cam conceitos apocalípticos, como a guerra
do Armagedom, por exemplo, causando a
sensação de destruição em massa.
A maioria das pessoas tem um certo medo
com relação ao Apocalipse. Até mesmo cris-
tãos, por vezes, olham desconfiados para o li-
vro. Muitos não o leem, porque não se sentem
bem lendo este livro. Há muitos pregadores
que nunca pregaram no livro do Apocalipse,
não só porque o acham difícil de interpretar,
mas também porque o acham estranho. Uma
pergunta quase sempre feita é: Por que Deus
escolheu esse estilo literário para revelar justa-
mente a última parte da Bíblia?
O Apocalipse é um livro singular. Quando
deixamos de estudá-lo estamos perdendo
algo muito importante, afinal de contas, ele
faz parte do Novo Testamento, sendo o últi-
mo livro do cânon. Ele contém uma revelação
de grande importância que Deus quis que
seu povo tomasse conhecimento. Por isso, ao
contrário de medo, receio ou algo desse gêne-
ro, devemos aprender a nos alegrar com esse
livro, a admirar seu estilo literário, e a louvar
e glorificar a Deus por ter revelado essa parte
das Escrituras. Mas o único modo de conse-
guir isso é estudando o livro com profundida-
de, entendendo seu gênero literário. Isso fará
com que admiremos mais essa parte da Reve-
lação divina.
O livro começa com uma palavra: Revelação
de Jesus Cristo. Na língua grega, o idioma ori-
ginal utilizado pelo autor, aqui está a palavra
Apocalipse (Ἀποκάλυψις). Por isso o livro
ganhou este nome. Mas o que significa Apo-
calipse? É o que está traduzido no português:
revelação. Literalmente, a palavra tem o senti-
do de “tirar o véu”, revelar aquilo que está en-
coberto. Então, ao contrário de significar algo
misterioso ou oculto, o Apocalipse é o que já
APOCALIPSE: AUTOR, DATA E LITERATURA 9
 foi revelado. É uma revelação de Jesus Cristo Evangelho e das três Epístolas Joaninas, segun-
(genitivo subjetivo). Ou seja, o livro contém do a tradição cristã ortodoxa. Embora muitos
a revelação que o próprio Cristo deseja dar estudiosos rejeitem esta ideia (FORD, 1975;
aos homens. Ao mesmo tempo, é o próprio CHARLES, 1920), há evidências suficientes
Cristo o conteúdo dessa revelação (genitivo para manter a opinião tradicional da Igreja de
objetivo). que o Apóstolo João escreveu o Apocalipse.
Por sua vez, coerentemente com o que o A principal evidência externa a favor da au-
próprio João registrou a respeito de Jesus no toria joanina é o testemunho praticamente
seu Evangelho, a fonte última da revelação é unânime dos pais da igreja. Dentre eles, dois
“Deus, o Pai de Jesus Cristo” (Jo 7.16), o qual merecem destaque. O primeiro é de Justino
deu essa revelação ao Senhor Jesus. Então o Mártir, que escreveu em aproximadamente
Senhor passou essa revelação ao anjo, o anjo 135 d.C.:
passou a João, João a escreveu, e por isso che-
gou até nós. “Houve um certo homem conosco, cujo
nome era João, um dos apóstolos de Cristo,
Alguns estudos têm demonstrado que o con-
que profetizou, por revelação que lhe foi feita,
ceito da palavra “revelação” utilizada por João
que aqueles que creram em nosso Cristo po-
tem sua base em Daniel 2 (BEALE, 1999, p.
deriam habitar mil anos em Jerusalém” (1885,
50ss, 181ss), quando Nabucodonosor teve
LXXXI, p. 239-240)1 .
o sonho e chamou os encantadores para que
1
Justino, como vários
o revelassem. Porém, Nabucodonosor quis
dos primeiros pais Como aponta Kistemaker (2004, P. 34), entre
da igreja, sustentava algo incomum. Ele desejou que tanto o sonho
uma visão literalista o final da vida de João, estimado em 98 d.C.,
do Apocalipse, por quanto seu significado fossem esclarecidos
isso interpretava que e o pronunciamento de Justino, se passaram
o milênio de Ap 20 era pelos adivinhadores. Somente Daniel conse-
literal. Posteriormente, menos de 40 anos, o que significa que teste-
outros teólogos como guiu isso: “Então, foi revelado o mistério a Da-
Vitorino, Ticônnio e, prin-
niel numa visão de noite” (Dn 2.19). Portanto, munhas oculares poderiam confirmar a vera-
cipalmente, Agostinho,
começaram a interpretar
Daniel viu tanto os símbolos que faziam parte cidade da informação.
o livro espiritualmente,
ou seja, como símbolos do sonho de Nabucodonosor, quanto o signi-
que descreviam uma O segundo testemunho é o de Irineu, que foi
realidade espiritual. Para ficado deles. Esta é uma boa definição para o
esses, o milênio não seria
que é o Apocalipse: Através da visão espiritu- discípulo de Policarpo. Escrevendo sobre o
um período literal de
mil anos.
al, João viu os símbolos pictóricos através de número da besta, ele disse:
uma visão e recebeu a interpretação deles.
“E este número sendo encontrado em todas
I. AUTOR E DATA DA ESCRITA as mais aprovadas e antigas cópias [do Apoca-
lipse], e aqueles homens que viram João face
A tradição cristã tem entendido que o João que a face deram seus testemunhos” (1985, XXX,
escreveu o livro foi o próprio Apóstolo, o filho 1, p. 558).
de Zebedeu e irmão de Tiago. Deve ser lem-
brado que o autor se identificou como João, Irineu, que também viveu no início do segun-
cujo nome, sem qualquer outra qualificação, do século, conheceu, provavelmente, Policar-
aponta para o Apóstolo João, autor do Quarto po e Papias, que, por sua vez, conheceram João

10 EXPOSIÇÃO DO APOCALIPSE
“face a face”. Eles testemunharam que João, o
Apóstolo, era o autor do Apocalipse.
A evidência interna, além da identificação ex-
plícita do autor que se denomina João, vem
das semelhanças do Apocalipse com os ou-
tros escritos atribuídos ao Apóstolo (Evange-
lho e Cartas). Há, todavia, diferenças gramati-
cais entre os referidos escritos. O Apocalipse
tem um estilo gramatical mais “pobre” do que
o do Evangelho e o das cartas. Isso poderia ser
explicado pelo fato de que, em Patmos, João
não teria ajuda de um secretário para redigir o
texto.
A época da escrita é importante para o en-
tendimento da obra. A data mais provável é o
final do reinado de Domiciano (81-96 d.C.).
Irineu afirma explicitamente que o livro havia
sido revelado nessa época: “Pois que foi visto
não muito tempo atrás, mas quase em nossos
dias, no final do reino de Domiciano” (1895,
XXX, 3, p. 560).
Domiciano foi o primeiro imperador roma-
no a reivindicar para si todos os direitos divi-
nos. A adoração ao Imperador se tornou uma
questão difícil para o Cristianismo, uma vez
que esta se opõe ao primeiro mandamento. A
religião tornou-se, assim, oficialmente inimiga
do Estado (POHL, 2001, p. 23). Esse acabou
sendo o maior teste para o Cristianismo no fi-
nal do primeiro século.
Portanto, João estava bastante envelhecido
quando teve a visão e escreveu o livro. João,
entre os apóstolos, foi quem viveu mais tem-
po. Havia até mesmo uma lenda de que ele
não morreria. Isso está registrado no final de
seu Evangelho (Jo 20.20-24). Muitos pensa-
vam que ele nunca morreria, pois ele estava
bem idoso - perto dos 100 anos de idade, o
que, sem dúvida, era algo singular para o pri-
meiro século, quando a expectativa de vida era
de 38 a 45 anos.
II. O ESTILO APOCALÍPTICO
Toda a Bíblia é revelação inspirada por Deus.
Mas o Apocalipse é uma revelação especial
dentro desta revelação, porque ele tem cará-
ter e peculiaridade exclusivos, que não serão
achados facilmente em outros livros da Bíblia.
Pelo menos não em livros completos do An-
tigo Testamento. Há porções apocalípticas
(que usam o mesmo estilo) em livros como
Isaías, Ezequiel, Zacarias e especialmente em
Daniel. O livro de Daniel é considerado o
Apocalipse do AT. Mas ele não é inteiramen-
te apocalíptico, porque tem uma grande parte
histórica, onde são narrados os períodos de
Daniel e seus amigos na corte da Babilônia. A
segunda parte do livro, quando Daniel recebe
visões do céu e do futuro, e através de anjos
recebe interpretação dos eventos e os registra,
é, tecnicamente falando, apocalíptica.
Há porções assim também no Novo Tes-
tamento. Por exemplo, em Mateus 24, no
chamado sermão profético, quando Cristo
começou a falar a respeito da destruição de
Jerusalém e do fim do mundo. Nos textos si-
nópticos de Marcos e Lucas há repetições pa-
recidas com essa de Mateus 24.
Também há algumas porções escatológicas
nas cartas. Por exemplo, as duas cartas aos tes-
salonicenses e o capítulo 15 de 1 Coríntios.
Há grandes porções escatológicas nesses tex-
tos porque falam do futuro e usam linguagem
figurada para descrever como será a ressurrei-
ção, a segunda vinda de Jesus, além de quem
será, como será e quando aparecerá o anticris-
to.
APOCALIPSE: AUTOR, DATA E LITERATURA 11
O que há de especial no estilo apocalíptico é Entre os principais “apocalipses” antigos po-
a linguagem misteriosa cheia de figuras, sím- demos citar (D. S. RUSSELL, 1964, p. 37-39):
bolos, números, cores, visões espetaculares,
anjos, demônios, cidades gloriosas, batalhas, • I Enoque 1-36 , 37-71, 72-82, 83-90 , 91-108
julgamentos etc. Um estilo que não foi escrito (164 a.C.).
para ser lido como se descrevesse episódios
literais. Esses símbolos, figuras e descrições • O Livro dos Jubileus (c. 150 a.C.).
fantásticas querem transmitir uma mensagem.
Na maioria das vezes é uma mensagem sim- • Os Oráculos Sibilinos, Livro III (c. 150 a.C.).
ples para quem tem “o código” ou “a senha” da
leitura. Porém, quem desconhece o código vai • O Testamento dos Doze Patriarcas (segunda
se deixar levar pelas imagens fantasiosas crian- metade do século 2 a.C.).
do interpretações ainda mais fantasiosas, qua-
se sempre perdendo o significado pretendido • Os Salmos de Salomão (c. 48 a.C.).
pelo autor.
• A Assunção de Moisés (6-30 d.C).
No 1º século quando o Apocalipse foi escri-
• O Martírio de Isaías (Judeu ou cristão?).
to, ele não era o único livro com esse estilo de
linguagem. Há dezenas de livros chamados
• A Vida de Adão e Eva ou o Apocalipse de
“apocalípticos”, escritos desde o 2º século a.C.
Moisés (c. 70 d.C.).
até o 2º século d.C. Em um intervalo de mais
de 300 anos esse estilo de literatura floresceu.
• O Apocalipse de Abraão 9-32 (c. 70-100
Muitos deles utilizavam-se de nomes de gran-
d.C.).
des personalidades do passado a fim de lhes
conceder autoridade. Por isso são chamados • O Testamento de Abraão (primeiro século
de pseudepígrafos (escritos falsos). Há vários d.C.).
livros judaicos atribuídos a Enoque, Abraão,
Esdras, Baruque, Isaías, Moisés, etc. Evidente- • II Enoque ou O Livro dos Segredos de Eno-
mente, não podiam ter sido escritos por esses que (primeiro século d.C.).
profetas, pois foram escritos muito depois da
morte deles. • Os Oráculos Sibilinos, Livro IV (c. 80 d.C.).

Porém, muitos desses escritos eram famosos e
circularam pela Palestina e também pelo mun-
do greco-romano daqueles dias. Depois que o
Apocalipse de João foi escrito, surgiram mui-
tos outros “apocalipses” cristãos atribuídos a
Pedro, Paulo, Tomé e Nicodemos. Nenhum
desses autores escreveu livros assim. O único
“apocalipse” considerado canônico é o atribu-
ído a João.
• II Esdras (=4 Ezra) 3-14 (c. 90 d.C.).
• II Baruque ou O Apocalipse de Baruque
(depois de 90 d.C.).
• III Baruque (segundo século d.C.).
• Os Oráculos Sibilinos, Livro V (segundo sé-
culo d.C.).

12 EXPOSIÇÃO DO APOCALIPSE
III. O PORQUÊ DOS APOCALIPSES
A literatura apocalíptica situa-se como o últi-
mo estágio no conceito judaico a respeito de
Deus no período bíblico. Os livros chamados
de “apocalípticos”2 são um desenvolvimento
do profetismo, ou talvez, poderíamos dizer,
uma consumação3. O melhor modo de de-
finir a literatura apocalíptica é dizer que ela
mescla elementos tanto do profetismo quanto
da sabedoria. É profetismo porque tenta ver o
futuro e a vontade de Deus de forma mística
tanto quanto os profetas; é sabedoria porque
demonstra paixão pelo conhecimento, que
somente pode ser alcançado por aqueles que
são iluminados por Deus; vai além de ambos,
porque a resposta final para a razão das coisas
não está no tempo presente, mas num futuro,
no escaton.
Segundo Paul Hanson, no fundo de todo mo-
vimento apocalíptico há um “colapso de uma
cosmovisão que estava em ordem e que de-
finia para um povo os valores e as ordens do
universo, colapso este que então o lança no
caos da anomia e da falta de sentido” (1983, p.
36). O exílio, de fato, foi um colapso. Por isso
ele é o grande pano de fundo do surgimento
da literatura apocalíptica.
O exílio babilônico foi uma catástrofe nacio-
nal sem precedentes que nunca foi completa-
mente revertida. A volta dos exilados após o
decreto de Ciro não significou uma verdadeira
recuperação do orgulho nacional. Os judeus
foram autorizados a retornar para a Judeia no
período do Império Persa, que substituiu o
Império Babilônico, responsável pela captura
do reino dos judeus em 586 a.C. Posterior-
mente, Ciro permitiu aos judeus voltar à terra
prometida para reconstruir o templo, em 538
a.C. Segundo o texto bíblico, Ester, uma judia,
se tornou rainha da Pérsia (470 a.C.). Esdras
(456 a.C.) e Neemias (443 a.C.) voltaram ao
país e instituíram reconstrução.
2
Ou seja, aqueles que se
enquadram na chamada
O Império Persa foi derrubado por Alexandre literatura apocalíptica,
cujo nome se deu a partir
Magno (335-323 a.C.), que passou a gover- do Livro do Apocalipse.
nar grande parte do mundo. Alexandre con-
quistou a terra de Israel, e pouca coisa mudou 3
Uma das diferenças
básicas entre a profecia
nesse período no sentido político. Alexandre e os apocalipses está
justamente no gênero.
morreu jovem e não deixou sucessor. Basi- Como diz Rowley, “Os
camente, o gigantesco Império Grego ficou oráculos [proféticos] são
apresentados usualmen-
divido em dois: ao sul, com os Ptolomeus do te em forma poética; os
apocalípticos, em prosa,
Egito, e ao norte, com os Selêucidas da Síria. com ocasionais trechos
poéticos” (1980b, p. 14).
Mas a diferença maior é
justamente o conteúdo
Os judeus ficaram primeiramente sob o domí- e a forma como este é
apresentado.
nio do Egito (323-204 a.C.) e posteriormente
foram subjugados por Antíoco, o Grande, da
Síria (204-166 a.C.). Este segundo período foi
bem mais difícil do que o primeiro, pois com a
ascensão de Antíoco Epifânio ao trono da Sí-
ria, iniciou-se uma das mais sombrias épocas
da história judaica. O novo rei, em seu desejo
de helenizar os judeus, desestimulou os velhos
costumes e as práticas religiosas nacionais.
Aos poucos a situação entre os judeus e Antí-
oco foi se tornando insustentável, até que, para
mostrar seu desprezo pela religião judaica e
impor a helenização sobre o território, o rei en-
trou no Santo dos Santos do Templo de Israel,
sacrificou uma porca sobre o altar e espargiu
o sangue sobre o edifício. Os sacrifícios e os
cultos foram proibidos e o templo passou a ser
de Zeus (ROWLEY, 1980b, p. 47-48). É neste
período que apareceram os livros que foram
reconhecidos como “apocalípticos”. Surgiram
para “preencher um vácuo”, explicando os mo-
tivos do domínio do mal e apontando para
uma futura intervenção de Deus que salvaria
os oprimidos (DOUGLAS, 1995, p. 89-90).
Mounce diz que “o maior objetivo dos apoca-
lipses foi explicar porque o justo sofre e por-
que o reino de Deus demora” (1997, p. 03).
APOCALIPSE: AUTOR, DATA E LITERATURA 13
 A mudança de perspectiva é notada quando
se considera que:
“Para os profetas, os grandes impérios mun-
diais eram instrumento nas mãos de Deus,
para executar sua vontade em benefício do
seu povo fiel, controlados por Deus, cuja von-
tade domina toda a história. Para os autores
de apocalipses, os grandes impérios mundiais
são adversários de Deus, tenazmente resistin-
do a sua vontade, que não triunfaria por meio
deles, mas com sua aniquilação” (ROWLEY,
1980b, p. 38).
Assim, os apocalipses (livros com semelhan-
ças com o Apocalipse de João), ou a literatura
apocalíptica, desenvolvem o conceito dos ver-
dadeiros adversários de Deus. Há forças espi-
rituais malignas agindo no mundo. Mais uma
vez, o exílio babilônico foi fundamental para
isso. A partir do exílio, a pessoa de Satanás co-
meçou a ganhar destaque. Não há nenhuma
referência a Satanás na Bíblia Hebraica antes
4
Exceto no livro de Jó, o
qual conta uma história do exílio4 . A partir daí, o inimigo de Deus é
anterior, mas que prova-
velmente foi registrada revelado como a razão invisível para todo o
por volta do século V.
sofrimento do povo de Deus.
Os apocalipses tentam demonstrar que existe
uma realidade oculta por trás da realidade fí-
sica. Essa realidade oculta é o que dá sentido
para a realidade física. Assim, o profeta que
teve a visão apocalíptica é alguém que aden-
trou a esse mundo invisível e, através de um
anjo mediador, recebeu a revelação de misté-
rios (ver Ap 4). Ao ver o mundo invisível, ele
percebe quem são os verdadeiros inimigos
do povo, mas também percebe que o curso
inteiro da história do mundo já foi predeter-
minado por Deus, e todos os acontecimentos
estão seguindo este cronograma que parece
incompreensível a princípio, mas que no fi-
nal demonstrará toda a sua harmonia (ver Ap
14 EXPOSIÇÃO DO APOCALIPSE
5-7). Segundo Gunneweg, uma característica
marcante dos apocalipses é que:
“A história terrena transcorre segundo uma se-
quência sólida subdividida em períodos, que
tem de ser obedecida. Tudo somente acon-
tece quando o tempo previsto por Deus está
cumprido” (2005, p. 337).
Diante da terrível situação aparentemente
insolúvel do tempo presente, os profetas apo-
calípticos lançam-se totalmente na noção da
soberania de Deus, e tentam consolar o povo
dizendo que, apesar de tudo o que está acon-
tecendo, Deus ainda está no controle, condu-
zindo a história para o cumprimento de seus
secretos e misteriosos propósitos. Ao mesmo
tempo, desafiam o povo a permanecer fiel a
Deus, pois, sem isso, não desfrutará da liber-
tação futura.
IV. A SINGULARIDADE DO APOCALIPSE DE
JOÃO
Há várias semelhanças entre o Apocalipse e
a literatura apocalíptica. Richard Bauckham
(1993, p. 09-12), por sua vez, assinala algumas
diferenças relevantes para a nossa análise: o
Apocalipse de João é mais prolixo no uso de
imagens, e tem menos informações e/ou in-
terpretações de visões decorrentes dos seres
angelicais, em comparação aos outros textos
da literatura apocalíptica. João insere, em seu
texto, narrativas proféticas bem menores do
que a de outros textos apocalípticos. O livro
de João é bem mais coeso do que os demais
apocalipses. Além disso, cria um mundo de
imagens que adquirem significados diversos
que podem ser evocados a qualquer momento
ao longo de sua narrativa. A unidade e a conti-
nuidade das imagens fazem do Apocalipse de
João um livro distinto. Os outros apocalipses
são pseudepígrafos, ou seja, foram escritos in- poderiam ocorrer no futuro. Entretanto, como
vocando a autoridade de alguém do passado, ressalta Marshall (2004, p. 548), o propósito
enquanto o Apocalipse de João fala das coisas do livro não é satisfazer a curiosidade sobre
do presente e não apenas de eventos futuros. o curso de eventos futuros, e sim preparar e
encorajar um grupo de igrejas a enfrentar as
Uma importante diferença entre o Apocalipse dificuldades que testariam a fé até o seu limite 5
Com isso não se preten-
de João e os outros Apocalipses é o caráter de máximo5. Portanto, em consonância com o de dizer que o Apocalipse
não contém informações
otimismo da obra. Os textos da apocalíptica restante da Bíblia, o Apocalipse traz um con- importantes para outras
épocas.
judaica são essencialmente pessimistas e só teúdo teológico e moral. O grande conteúdo
veem a redenção em termos de uma era vin- do Apocalipse é “a revelação de Jesus Cristo”.
doura. João, apesar de antever a era vindoura
como o momento final de libertação, vê a His-
tória como o desenrolar do soberano propó-
sito redentor de Deus, ou seja, descreve Deus
agindo no presente, transformando as reali-
dades, dirigindo os eventos para a realização
final de seus propósitos. O recorrente tema
da necessidade de evangelização ao longo do
livro aponta para isso. Logo, a Igreja deve não
só confiar, mas também se purificar no tempo
presente, e servir a Deus, pregando a mensa-
gem salvadora ao mundo. Deus é o Senhor
da Igreja, do futuro e da História, e usa a Igreja
para transformar o presente.

Se, como já foi visto, o pano de fundo de Apo-

calipse 1 é Daniel 2, então, o caráter otimista
da obra se destaca ainda mais, pois no sonho
de Nabucodonosor se previu tanto a grandeza
dos reinos do mundo quanto a destruição de-
les através do tempo messiânico (a pedra que
destruiu a estátua no tempo dos pés de barro).
Assim, por mais poderosa que a estátua ainda
parecia nos dias de Roma, o fato é que o golpe
decisivo para a destruição dela já havia acon-
tecido, na vida, morte e ressurreição de Jesus.

CONCLUSÃO

O maior problema com a interpretação do

Apocalipse é que muitos se aproximam dele
desejosos em descobrir acontecimentos que

APOCALIPSE: AUTOR, DATA E LITERATURA 15

 Anotações

16 EXPOSIÇÃO DO APOCALIPSE
 2
COMO INTERPRETAR O APOCALIPSE
Apocalipse 1.1-3
INTRODUÇÃO
As pessoas hoje não conseguem entender o
Apocalipse, em grande medida porque não
estão habilitadas a ler o estilo de literatura ca-
racterístico deste livro. Quando finalmente
conseguem compreender alguns aspectos bá-
sicos da literatura apocalíptica, e especialmen-
te, alguns aspectos básicos do Apocalipse de
João, então, a mensagem do livro se torna mais
fácil e exata.
O que é o Apocalipse? É uma revelação espe-
cial de Jesus. Mas o livro tem características e
peculiaridades que precisam ser consideradas.
Caso contrário, será muito difícil compreen-
der o sentido e o significado da obra.
É importante notar que o próprio Apocalipse
se autodefine como uma profecia. O Apóstolo
João o chama de uma profecia atestada. João
foi testemunha ocular de um tipo especial
de revelação de Deus. Ele recebeu essa visão.
No capítulo quatro, diz que subiu ao céu “em
espírito” (Ap 4.1-2), ou seja, todos os aconte-
cimentos presenciados por João têm esse ca-
ráter “espiritual”. Deus se autorrevelou a João
através de símbolos que transmitem verdades
espirituais. João contemplou as visões celestes
(e terrenas) e as registrou no livro.
I. PASSADO, PRESENTE OU FUTURO?
A questão mais importante nesse começo de
estudo do livro é entender se primordialmen-
te o Apocalipse fala do futuro, do passado ou
do presente. Qual é a principal perspectiva do
livro do Apocalipse? Que acontecimentos ele
revela?
Grande parte das pessoas pensa que o Apoca-
lipse revela principalmente o futuro. Muitos
vão até o livro tentando compreender a “agen-
da do amanhã”. De fato, as primeiras palavras
do livro parecem corroborar para isso: “Reve-
lação de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para
mostrar aos seus servos as coisas que em bre-
ve devem acontecer”. Ou seja, o Apocalipse foi
escrito para revelar o futuro. Mas qual futuro?
Ou melhor, o futuro de quem? Apesar da ten-
COMO INTERPRETAR O APOCALISPE 17
tação de responder que trata-se do “nosso fu-
turo”, ou “do futuro da humanidade”, é preciso
considerar que, primordialmente, era “o futuro
dos leitores originais de João”, ou seja, os cren-
tes daquelas sete igrejas que são mencionadas
no livro. O futuro escatológico, aquele que diz
respeito ao fim do mundo e à consumação
de todas as coisas, apesar de importante e ge-
nericamente descrito no Apocalipse, não é o
conteúdo principal da mensagem do livro. O
futuro daqueles primeiros leitores que viviam
nas sete cidades mencionadas no livro era o
objetivo da profecia. Descrever suas lutas, seus
sofrimentos, mas também sua vitória em Cris-
to, foi a razão primeira da grande revelação do
Apocalipse.
E antes mesmo de falar de seu futuro, o livro
fala de seu passado. O Apocalipse constrói
toda a fundamentação doutrinária do Cristia-
nismo que já aconteceu, pois sem esse “passa-
do”, não há “futuro”. Por isso, o conteúdo cen-
tral do Apocalipse é a cruz de Cristo, pois ela
liga os céus à terra, o futuro ao passado.
Mas o livro vai além disso. Cada cristão, em
cada época da história, pode se identificar
com as descrições feitas no livro. Além de des-
crever o futuro “breve” dos primeiros leitores,
João descreveu também o futuro “último”,
aquele que se consumará na segunda vinda
de Jesus. Somente naquele futuro “último”, os
leitores de João (do primeiro século e de todos
os séculos) encontram a definitiva esperança.
Ou seja, não entenderemos o Apocalipse se
não conseguirmos entender o mundo dos
cristãos do final do primeiro século. Precisa-
mos figuradamente “calçar as botas deles e
afivelar os cintos como eles”, e encarar a socie-
dade com a qual eles estavam acostumados,
com todos os desafios e enganos que eles pre-
18 EXPOSIÇÃO DO APOCALIPSE
cisavam enfrentar a cada dia que saíam de suas
casas. Somente após entender o livro a partir
dessa perspectiva estaremos habilitados a en-
tender qual mensagem o livro tem para nós
hoje ou para o futuro que ainda não aconte-
ceu.
É preciso fazer o esforço, portanto, de reviver
os anos 95-96 d.C., quando o livro foi escrito.
Como se vivêssemos nas cidades romanas da
Ásia no final do primeiro século, precisamos
compreender que Jesus Cristo nasceu na Ju-
deia a noventa e tantos anos atrás, que morreu
e ressuscitou entre 60 e 70 anos atrás. Ele pro-
meteu retornar, mas até agora isso não acon-
teceu. Desde então, a igreja cresceu em todas
as direções do império. Vários imperadores
reinaram e foram depostos durante esse perío-
do. Houve muitos momentos de perseguição
aos cristãos e outros de relativa tranquilidade.
Mas, no momento, muitos dos irmãos estão
sendo presos, perderam bens, outros foram
reduzidos à condição de escravos, outros joga-
dos às feras e outros julgados e condenados à
morte diante dos tribunais romanos. A perse-
guição voltou a ser intensificada com Domi-
ciano, a partir da exigência de que o impera-
dor fosse adorado como deus. Os cristãos que
resistiam estavam pagando um preço muito
alto. Diante disso, surgiam algumas pergun-
tas: Onde está a esperança para esses irmãos?
Está no futuro? Que futuro os aguarda? Serão
livrados da tribulação e da morte? Não. Terão
que morrer. Enfrentarão os monstros. Por isso,
prioritariamente, a esperança está no passado.
Nos eventos que compõem e fundamentam
o Evangelho. Neles, aqueles cristãos podem
encontrar a esperança. O mundo pode tirar
tudo deles, mas não pode lhes roubar o Evan-
gelho. Por isso, os eventos são centrais e estão
sempre sendo lembrados durante o livro. Por-
tanto, o Apocalipse, mais do que tudo, fala do
passado; resgata, revela e traz o passado; revela
o significado profundo daqueles eventos rela-
cionados ao nascimento, a vida, morte, ressur-
reição e ascensão de Jesus. E, a partir deles, o
futuro daqueles crentes e dos crentes de todos
os tempos é construído.
Se isso não ficar claro para nós, leitores de
hoje, correremos o risco de nos perder em um
labirinto de interpretações. O Apocalipse fala
essencialmente do que Deus já fez, já realizou
e já operou. Demonstra que os feitos de Deus
realizados são a base e fundamento sobre o
qual ele vai construir o futuro. O futuro não
está solto, não é uma mera previsão ou proba-
bilidade, mas algo certo e garantido, porque é
construído sobre o fundamento do passado.
II. A IMPORTÂNCIA DOS DETALHES
O verso 3 diz: Bem-aventurados aqueles que
leem e aqueles que ouvem as palavras da
profecia e guardam as coisas nelas escritas,
pois o tempo está próximo.
O texto grego diz “Bem-aventurados são:
aquele que lê e aqueles que ouvem” (Μακάριος
ὁ ἀναγινώσκων καὶ οἱ ἀκούοντες). Ou seja, o
leitor está no singular. Provavelmente, seja a
descrição da metodologia como o livro era
recepcionado e seu conteúdo compartilhado
nas igrejas que o leram pela primeira vez. Uma
pessoa ia à frente da igreja (pastor) e lia o livro
para que as demais ouvissem.
O livro foi escrito provavelmente em papiro,
e de algum modo foi contrabandeado de Pat-
mos, onde João estava como prisioneiro. Pro-
vavelmente, a primeira igreja a receber o livro
foi Éfeso, a principal cidade da Ásia menor,
onde João foi pastor no passado.
As pessoas daqueles dias eram mais treinadas
a prestar atenção na leitura de um texto. E, cer-
tamente, ao ouvirem, já no começo do livro,
que havia uma bem-aventurança para o leitor
e para os ouvintes, compreendiam que ali es-
tava um texto para se prestar muita atenção. O
simples fato de ter sido escrito pelo último dos
Apóstolos, prisioneiro do império, era motivo
para desejar ansiosamente conhecer as coisas
que ele havia escrito. Talvez, eles esperassem
uma carta como as que Paulo escreveu para
eles muito tempo antes, ou um texto parecido
com o Evangelho de João, o qual eles certa-
mente conheciam. Mas quando começaram a
ouvir, perceberam que se tratava de algo mui-
to diferente, porém não menos inspirativo.
Se eles prestassem muita atenção, veriam coi-
sas extraordinárias. Se fizessem muito silêncio
e seus ouvidos estivessem atentos a cada pa-
lavra, eles entenderiam que o livro não é fan-
tástico apenas por causa das suas imagens e
símbolos, mas também pelos detalhes impres-
sionantes de seu estilo literário.
O Apocalipse é um texto literário muito bem
construído, com detalhes e recursos estilísti-
cos impressionantes que reforçam seu sentido.
Estudar a arte literária do Apocalipse, portan-
to, ajuda a entender melhor o seu conteúdo
teológico e/ou moral, além de causar ainda
mais admiração pelo livro.
Por exemplo, eles ouviriam pela primeira vez
João dizer “bem-aventurados” já no começo
do livro para o leitor e para os ouvintes. Du-
rante o livro inteiro, eles poderiam perceber
que João repetiria o termo “bem-aventurados”
mais seis vezes, num total de sete. Somente o
leitor e os ouvintes atentos perceberiam isso.
João usa muitos números no Apocalipse, mas
COMO INTERPRETAR O APOCALISPE 19
certamente o número sete é o principal. É o
numero que representa Deus, a perfeição, as
coisas celestes. Ele usa o número de maneira
explícita e implícita. Explicitamente ele é cita-
do 54 vezes em 30 versículos. Os principais
são: sete igrejas, sete selos, sete trombetas e
sete taças. Mas, além disso, há um impressio-
nante uso implícito do número sete no livro.
Como já mencionamos, há sete bem-aventu-
ranças.
Vejamos todas elas:
• Bem-aventurados aqueles que lêem e aque-
les que ouvem as palavras da profecia e guar-
dam as coisas nela escritas, pois o tempo está
próximo. (Ap 1.3)
• Então, ouvi uma voz do céu, dizendo: Escre-
ve: Bem-aventurados os mortos que, desde
agora, morrem no Senhor. Sim, diz o Espírito,
para que descansem das suas fadigas, pois as
suas obras os acompanham. (Ap 14.13)
• Eis que venho como vem o ladrão. Bem-
-aventurado aquele que vigia e guarda as suas
vestes, para que não ande nu, e não se veja a
sua vergonha. (Ap 16.15)
• Então, me falou o anjo: Escreve: Bem-aven-
turados aqueles que são chamados à ceia das
bodas do Cordeiro. E acrescentou: São estas
as verdadeiras palavras de Deus. (Ap 19.9)
• Bem-aventurado e santo é aquele que tem
parte na primeira ressurreição; sobre esses a
segunda morte não tem autoridade; pelo con-
trário, serão sacerdotes de Deus e de Cristo e
reinarão com ele os mil anos. (Ap 20.6)
• Eis que venho sem demora. Bem-aventura-
do aquele que guarda as palavras da profecia
20 EXPOSIÇÃO DO APOCALIPSE
deste livro. (Ap 22.7)
• Bem-aventurados aqueles que lavam as suas
vestiduras no sangue do Cordeiro, para que
lhes assista o direito à árvore da vida, e entrem
na cidade pelas portas. (Ap 22.14)
Se o leitor estivesse atento, ele contaria e ou-
viria sete bem-aventuranças. E por que não
seis, por que não oito? Porque há um padrão
em torno do número sete nesse livro. Mais
uma vez, se lembrarmos que o livro era para
ser lido diante de uma congregação atenta,
acostumada a esse tipo de procedimento, que
sabia da importância dos detalhes desse tipo
de literatura, as repetições causariam impres-
sões profundas nos ouvintes. É importante
notar que a maioria das “bem-aventuranças”
diz respeito ao testemunho da fé diante de um
mundo hostil. São bem-aventurados aqueles
que creem e que foram redimidos por Cristo e
sustentam até a morte esse testemunho diante
dos homens.
Mais um exemplo pode ser útil. Existem sete
referências à volta, à vinda iminente de Cristo:
• Revelação de Jesus Cristo, que Deus lhe deu
para mostrar aos seus servos as coisas que em
breve devem acontecer e que ele, enviando
por intermédio do seu anjo, notificou ao seu
servo João, (Ap 1.11)
• Portanto, arrepende-te; e, se não, venho a ti
sem demora e contra eles pelejarei com a es-
pada da minha boca. (Ap 2.16)
• Venho sem demora. Conserva o que tens,
para que ninguém tome a tua coroa. (Ap 3.11)
• Disse-me ainda: Estas palavras são fiéis e
verdadeiras. O Senhor, o Deus dos espíritos
dos profetas, enviou seu anjo para mostrar
aos seus servos as coisas que em breve devem
acontecer. (Ap 22.6)
• Eis que venho sem demora. Bem-aventura-
do aquele que guarda as palavras da profecia
deste livro. (Ap 22.7)
• E eis que venho sem demora, e comigo está
o galardão que tenho para retribuir a cada um
segundo as suas obras. (Ap 22.12)
• Aquele que dá testemunho destas coisas
diz: Certamente, venho sem demora. Amém!
Vem, Senhor Jesus! (Ap 22.20)
E, novamente, por que sete? Ele quer trans-
mitir uma mensagem com essas informações.
Considerando que os cristãos do final do pri-
meiro século aguardavam ansiosamente o re-
torno de Cristo, que parecia demorado diante
do sofrimento ao qual eram submetidos, ou-
vir sete vezes que ele virá “em breve” e “sem de-
mora” certamente reforçava essa expectativa
e esperança. É igualmente interessante notar
que essas alusões sobre o retorno iminente de
Cristo aparecem nos capítulos iniciais e finais
do livro. Três no início e quatro acumuladas
no fim. Assim, o livro começa e termina com
a repetida asseveração de que Cristo não vai
demorar. E, junto com essa notícia, aparece,
em várias das declarações, uma exortação para
“permanecer firme”, para guardar as palavras
do livro, o que resultará em recompensa.
É evidente que Cristo não retornou no pri-
meiro século. Então, como isso poderia ser
aplicado àqueles cristãos? Talvez, num sen-
tido, a volta de Cristo também acontece
quando o cristão parte desse mundo para se
encontrar com ele. A morte dos crentes ocupa
um destaque central no livro. Várias vezes ele
menciona o estado de bem-aventurança dos
que morreram na fé. Porém, além disso, deve
ser lembrado que a expectativa do retorno de
Cristo é uma das características da verdadei-
ra fé. O cristão não faz contas, não tenta adi-
vinhar o dia do retorno, mas espera isso para
qualquer momento, sem jamais descrer dessa
possibilidade, pois o próprio Cristo disse que
viria como “ladrão na noite” (1Ts 5.2).
Do mesmo modo, há sete referências à Palavra
de Deus.
• O qual atestou a palavra de Deus e o teste-
munho de Jesus Cristo, quanto a tudo o que
viu. (Ap 1.2)
• Eu, João, irmão vosso e companheiro na tri-
bulação, no reino e na perseverança, em Jesus,
achei-me na ilha chamada Patmos, por causa
da palavra de Deus e do testemunho de Jesus.
(Ap 1.9)
• Quando ele abriu o quinto selo, vi, debaixo
do altar, as almas daqueles que tinham sido
mortos por causa da palavra de Deus e por
causa do testemunho que sustentavam. (Ap
6.9)
• Porque em seu coração incutiu Deus que re-
alizem o seu pensamento, o executem à uma
e deem à besta o reino que possuem, até que
se cumpram as palavras de Deus. (Ap 17.17)
• Então, me falou o anjo: Escreve: Bem-aven-
turados aqueles que são chamados à ceia das
bodas do Cordeiro. E acrescentou: São estas
as verdadeiras palavras de Deus. (Ap 19.9. )
• Está vestido com um manto tinto de sangue,
e o seu nome se chama o Verbo de Deus; (Ap
19.13)
COMO INTERPRETAR O APOCALISPE 21
• Vi também tronos, e nestes sentaram-se
aqueles aos quais foi dada autoridade de julgar.
Vi ainda as almas dos decapitados por causa
do testemunho de Jesus, bem como por causa
da palavra de Deus, (Ap 20.4)
Tudo isso seria muita coincidência se fosse
aleatório. Mas é intencional. As marcas e usos
dessas expressões reforçam a ideia de que, de
fato, ele foi inspirado por Deus. As sete alusões
à Palavra de Deus apontam para duas dire-
ções: da veracidade da “palavra” que é atesta-
da por Deus, e da necessidade de os homens
testemunharem-na perante um mundo hostil.
Há sete referências no livro ao Deus Todo Po-
deroso:
• Eu sou o Alfa e Ômega, diz o Senhor Deus,
aquele que é, que era e que há de vir, o Todo-
-Poderoso. (Ap 1.8)
• E os quatro seres viventes, tendo cada um de-
les, respectivamente, seis asas, estão cheios de
olhos, ao redor e por dentro; não têm descan-
so, nem de dia nem de noite, proclamando:
Santo, Santo, Santo é o Senhor Deus, o Todo-
-Poderoso, aquele que era, que é e que há de
vir. (Ap 4.8)
• Dizendo: Graças te damos, Senhor Deus,
Todo-Poderoso, que és e que eras, porque as-
sumiste o teu grande poder e passaste a reinar.
(Ap 11.:17)
• E entoavam o cântico de Moisés, servo de
Deus, e o cântico do Cordeiro, dizendo: Gran-
des e admiráveis são as tuas obras, Senhor
Deus, Todo-Poderoso! Justos e verdadeiros
são os teus caminhos, ó Rei das nações! (Ap
15.3)
22 EXPOSIÇÃO DO APOCALIPSE
• Ouvi do altar que se dizia: Certamente, ó
Senhor Deus, Todo-Poderoso, verdadeiros e
justos são os teus juízos. (Ap 16.7)
• Então, ouvi uma como voz de numerosa
multidão, como de muitas águas e como de
fortes trovões, dizendo: Aleluia! Pois reina o
Senhor, nosso Deus, o Todo-Poderoso. (Ap
19.6)
• Nela, não vi santuário, porque o seu santu-
ário é o Senhor, o Deus Todo-Poderoso, e o
Cordeiro. (Ap 21.22)
Diante do poderio romano e da fragilidade da
igreja perante seus algozes, o poder de Deus
parece sem eficácia. Porém, o livro mostra que
o “todo-poderoso” continua agindo, mesmo
que isso, por vezes, seja imperceptível.
É preciso concluir que essas repetições foram
usadas intencionalmente. Sete referências à
vinda iminente de Cristo, sete referências à
bem-aventurança dos que permanecem fiéis
mesmo diante do sofrimento injusto, sete re-
ferências à veracidade da Palavra de Deus e
sete ao caráter “todo-poderoso” do divino. O
que tudo isso transmite? Numa palavra: espe-
rança.
O número sete ainda é usado de maneira mais
implícita no livro. Kistemaker (2004, p. 15)
nota que há dois cânticos de louvor entoados
pelas hostes celestiais e há um padrão de sete
na composição dos cânticos: “Proclamando
em grande voz: Digno é o Cordeiro que foi
morto de receber o poder, e riqueza, e sabe-
doria, e força, e honra, e glória, e louvor” (Ap
5.12). Em Apocalipse 7.12, outra vez: “Dizen-
do: Amém! O louvor, e a glória, e a sabedoria,
e as ações de graças, e a honra, e o poder, e a
força sejam ao nosso Deus, pelos séculos dos
séculos. Amém!”. Tanto o Cordeiro, quanto o
próprio Deus são exaltados com cânticos que
atribuem sete expressões similares de adora-
ção. A igualdade do Pai e do Filho, a perfeição
de sua glória e louvor são sugeridas por esse
padrão.
Essas marcas não podem ser vistas numa leitu-
ra superficial, mas são percebidas quando se lê,
se ouve e se estuda atentamente o livro.
E há muitos outros números no livro, todos
cheios de simbolismos, os quais, à medida que
são considerados, revelam a grandiosidade
dessa visão e o seu significado, como veremos
ao longo desses estudos.
Ainda sobre o número sete, a importância au-
menta, pois ele divide o livro em sete partes.
E aqui está outro detalhe interessante, pois se
alguém não vê e compreende essas sete divi-
sões do livro, vai ter dificuldades de entender
a estrutura da mensagem da obra. A causa
da maior parte dos erros de interpretação do
Apocalipse é considerá-lo como uma história
que vai do capítulo 1 ao capítulo 22 de forma
cronológica ou linear.
Ele foi escrito em sete seções paralelas. Como
sabemos disso? Porque há marcas claras disso.
Não só pela abundância do numero sete con-
forme vimos, mas porque temos marcas claras
dessa divisão sétupla. Vejamos:
Sete seções Paralelas
1. Cristo e os sete candeeiros (Ap 1-3)
2. O cordeiro e os sete selos (Ap 4-7)
3. As sete trombetas (Ap 8-11)
4. O dragão e as sete vozes (Ap 12-14)
5. As sete taças (Ap 15-16)
6. As visões de julgamento (Ap 17-19)
7. As últimas visões da consumação (Ap 20-
22)
Que isso significa? Que essas seções não são
contínuas, mas circulares. João vai contar a
mesma historia sete vezes, nas sete seções. As-
sim, se alguém ler cronologicamente, como
uma sequência do 1 ao 22, verá muita coisa
repetida como se fosse continuação. Parece
que o mundo acabará meia dúzia de vezes,
que Jesus voltará quatro vezes, que haverá três
ressurreições dos crentes, que acontecerão vá-
rias batalhas finais, quando, na verdade, todos
esses eventos são únicos. A história é contada
sete vezes.
O livro era para ser lido e ouvido nas igrejas.
Repetir a história é um modo de fixar o mate-
rial e o assunto na mente do ouvinte.
Qual história é contada sete vezes? A história
que envolve os acontecimentos relativos aos
crentes do primeiro século, desde a primeira
vinda de Jesus, e em prospecção os aconteci-
mentos que se sucederão genericamente no
mundo até a segunda vinda de Cristo. Num
resumo: toda a história da salvação envolven-
do a primeira e a segunda vinda de Jesus.
A história é contada sete vezes, mas cada vez
tem um novo ângulo e progressão. Não é uma
mera repetição; antes, é uma repetição extre-
mamente criativa. É como se estivéssemos
vendo um filme que se repete através de câ-
meras diferentes, mostrando aspectos diferen-
tes, ao mesmo tempo em que a história vai se
COMO INTERPRETAR O APOCALISPE 23
 completando. Contando tantas vezes a mes- Deus. Entretanto, João não copiou as cenas
ma história, é como se a cada vez novas peças descritas em Daniel ou nos outros livros. Ele
fossem colocadas no grande quebra-cabeça. se apropriou delas, transformou-as, elevou-as
Assim, a história vai ganhando corpo, consis- a fim de revelar a grande mensagem divina da
6
Não há concordância
entre os estudiosos do tência. Então, somente quando é contada pela Redenção7.
número de citações
feitas por João do Antigo
sétima vez e todas as peças são colocadas, a
Testamento. De 250 até
700 são catalogadas.
história fica completa. CONCLUSÃO
(FEKKES, 1994, p. 62).
Isso, sem dúvida, se deve
ao fato de não haver III. A RELAÇÃO COM O ANTIGO TESTA- Portanto, os dois aspectos fundamentais que
citações diretas. Assim,
cada autor tem sua pró- MENTO nos ajudam a entender “o código” do Apoca-
pria metodologia para
considerar uma citação. lipse são: o uso dos recursos literários e sua
Mas, de qualquer modo,
todos concordam que
Além dos aspectos literários expostos acima, relação com o Antigo Testamento. Mantendo
o número de alusões é há mais um ponto crucial para se entender isso em mente, será mais fácil compreender o
muito elevado.
o Apocalipse: sua relação com o Antigo Tes- livro através da leitura dele.
tamento. Em todos os capítulos, em todas as
cenas descritas, João sempre está, de alguma A vitória de Jesus não está apenas no futuro,
maneira, fazendo menção ao Antigo Testa- mas no passado. Ele já venceu, por isso nós, a
7
Dizemos que a revela-
ção divina é progressiva, mento. E isso não apenas através de citações Igreja, somos mais que vencedores. Não im-
ou seja, Deus não se
revelou completamente de passagens veterotestamentárias, mas por porta o que teremos que enfrentar: as perse-
de uma única vez, antes,
foi se revelando mais
meio da utilização de imagens, símbolos e guições, as leis impostas, a violência. Não im-
e melhor ao longo da
história bíblica, até se
temas. A teologia do Apocalipse é construída porta o que acontecer. Firmados na vitória de
revelar plenamente nessa relação direta com a teologia do Antigo Cristo lá atrás, somos e sempre seremos mais
na pessoa de Cristo.
Assim, o Apocalipse, Testamento, que passa também pelos evange- que vencedores. Essa é a grande mensagem
como consumação da
revelação bíblica, amplia lhos e cartas apostólicas. desse livro.
e leva à perfeição muitas
das profecias do Antigo
Testamento. Entre os livros do AT que mais “aparecem”
em Apocalipse, podemos citar Gênesis, Isaías,
Ezequiel, Daniel e Zacarias. O livro de Gêne-
sis é o pano de fundo de várias passagens do
livro, e Daniel aparece quase que no livro intei-
ro. O autor do Apocalipse se utiliza de diver-
sas figuras do livro de Daniel, porém, não faz
nenhuma citação direta do livro. Se o autor do
Apocalipse foi um prisioneiro em Patmos (Ap
1.9), por certo, ele não dispunha de uma Bí-
blia Hebraica. Entretanto, possuía um extensi-
vo conhecimento do Antigo Testamento, pois
fez 644 citações indiretas da Bíblia Hebraica
(Segundo o texto grego UBS - FEKKES, 1994,
p. 62)6 . Daniel é, sem dúvida, um dos mais ci-
tados. A partir desse livro, João construiu sua
visão dos inimigos escatológicos do povo de

24 EXPOSIÇÃO DO APOCALIPSE
Anotações

COMO INTERPRETAR O APOCALISPE 25