Índice

Agradecimentos
lista de abreviações
Prefácio
Prólogo
Capítulo 1. Não havia espaço na estalagem
Capítulo 2. Nós Três Reis do Oriente
Capítulo 3. Pastores eram párias da sociedade
Capítulo 4. Jesus Era Carpinteiro
Capítulo 5. Jesus morreu quando tinha trinta e três
Capítulo 6. Todas as doações devem ser feitas em segredo
Capítulo 7. Não Julgue Outros
Capítulo 8. As Citações Mais Famosas de Jesus São João 3:16
Capítulo 9. O Inferno Referia-se a um Depósito de Lixo do Primeiro Século perto de Jerusalém
Capítulo 10. O evangelho de João nunca se refere ao arrependimento
Capítulo 11. O “Olho de uma Agulha” Era um Portão em Jerusalém
Capítulo 12. Quando dois forem reunidos em oração, Deus estará lá
Capítulo 13. Jesus suou gotas de sangue
Capítulo 14. Jesus foi açoitado uma vez
Capítulo 15. Agapē é um amor superior a Phileō
Capítulo 16. “Ir” não é um comando na Grande Comissão
Capítulo 17. Arrepender-se significa “mudar de idéia”
Capítulo 18. O carcereiro filipino “apenas acreditou” e foi salvo
Capítulo 19. Paulo Era um Fabricante de Barracas
Capítulo 20. Judeus (e Jesus) falavam principalmente hebraico nos dias de Jesus
Capítulo 21. O Evangelho É Dinamite
Capítulo 22. Apenas diga que você acredita em Jesus e você será salvo
Capítulo 23. As sinagogas tiveram homens e mulheres sentados separadamente
Capítulo 24. A graça é um favor imerecido
Capítulo 25. Boas obras são opcionais para os cristãos
Capítulo 26. Os pastores são obrigados a fazer o ministério da Igreja
Capítulo 27. Jesus se esvaziou da glória do céu
Capítulo 28. Podemos fazer qualquer coisa através de Cristo que nos dê força
Capítulo 29. Abstenha-se de toda aparência do mal
Capítulo 30. O inferno é a ausência de Deus
Capítulo 31. Um homem divorciado não pode ser pastor
Capítulo 32. Dinheiro é Mal
Capítulo 33. Os filhos de um pastor devem ser salvos
Capítulo 34. Os cristãos são ordenados a dízimos
Capítulo 35. Os cristãos são mandados a ir à igreja
Capítulo 36. As mulheres não devem usar jóias
Capítulo 37. Primeiro João 1: 9 é uma fórmula para a salvação
Capítulo 38. Os cristãos não devem permitir cultos em seus lares
Capítulo 39. Deus preferiria que você fosse frio com ele do que morno
Capítulo 40. Aceite Jesus em seu coração para ser salvo
Epílogo
Índice de nomes
Índice de assuntos
Índice de Escrituras

Índice
Agradecimentos
lista de abreviações
Prefácio
Prólogo
Capítulo 1. Não havia espaço na estalagem
Capítulo 2. Nós Três Reis do Oriente
Capítulo 3. Pastores eram párias da sociedade
Capítulo 4. Jesus Era Carpinteiro
Capítulo 5. Jesus morreu quando tinha trinta e três
Capítulo 6. Todas as doações devem ser feitas em segredo
Capítulo 7. Não Julgue Outros
Capítulo 8. As Citações Mais Famosas de Jesus São João 3:16
Capítulo 9. O Inferno Referia-se a um Depósito de Lixo do Primeiro Século perto de
Jerusalém
Capítulo 10. O evangelho de João nunca se refere ao arrependimento
Capítulo 11. O “Olho de uma Agulha” Era um Portão em Jerusalém
Capítulo 12. Quando dois forem reunidos em oração, Deus estará lá
Capítulo 13. Jesus suou gotas de sangue
Capítulo 14. Jesus foi açoitado uma vez
Capítulo 15. Agapē é um amor superior a Phileō
Capítulo 16. “Ir” não é um comando na Grande Comissão
Capítulo 17. Arrepender-se significa “mudar de idéia”
Capítulo 18. O carcereiro filipino “apenas acreditou” e foi salvo
Capítulo 19. Paulo Era um Fabricante de Barracas
Capítulo 20. Judeus (e Jesus) falavam principalmente hebraico nos dias de Jesus
Capítulo 21. O Evangelho É Dinamite
Capítulo 22. Apenas diga que você acredita em Jesus e você será salvo
Capítulo 23. As sinagogas tiveram homens e mulheres sentados separadamente
Capítulo 24. A graça é um favor imerecido
Capítulo 25. Boas obras são opcionais para os cristãos
Capítulo 26. Os pastores são obrigados a fazer o ministério da Igreja
Capítulo 27. Jesus se esvaziou da glória do céu
Capítulo 28. Podemos fazer qualquer coisa através de Cristo que nos dê força
Capítulo 29. Abstenha-se de toda aparência do mal
Capítulo 30. O inferno é a ausência de Deus
Capítulo 31. Um homem divorciado não pode ser pastor
Capítulo 32. Dinheiro é Mal
Capítulo 33. Os filhos de um pastor devem ser salvos
Capítulo 34. Os cristãos são ordenados a dízimos
Capítulo 35. Os cristãos são mandados a ir à igreja
Capítulo 36. As mulheres não devem usar jóias
Capítulo 37. Primeiro João 1: 9 é uma fórmula para a salvação
Capítulo 38. Os cristãos não devem permitir cultos em seus lares
Capítulo 39. Deus preferiria que você fosse frio com ele do que morno
Capítulo 40. Aceite Jesus em seu coração para ser salvo
Epílogo
Índice de nomes
Índice de assuntos
Índice de Escrituras
 “É um prazer elogiar este livro que repousa quarenta lendas urbanas
comuns do Novo Testamento. Sem dúvida, irritará as penas de muitos
crentes, incluindo alguns pastores e até estudiosos, mas é difícil culpar a
análise cuidadosa de Croteau de cada lenda urbana, os textos relevantes,
contextos e matriz de insights acadêmicos significativos. Mas talvez ainda
mais importante do que corrigir essas lendas urbanas seja a cuidadosa
leitura das Escrituras que o livro modela. Não aceitemos cegamente
crenças passadas sobre o Novo Testamento; antes, examine o texto
cuidadosamente para ver a verdade da Palavra de Deus. Este livro atraente
e envolvente nos ajuda a fazer exatamente isso. ”
Constantine R. Campbell , professor associado do Novo Testamento,
Escola Evangélica da Divindade da Trindade
“Vivemos uma era de analfabetismo bíblico; isso é inegável. Mas, como
alguém observou certa vez, que não é apenas o que você não sabe, é
também o que você não sabe que não é assim! David Croteau faz um ótimo
trabalho nas lendas urbanas de corrigir os conceitos errôneos, gentis e
gentis e cuidadosamente sobre a Bíblia. Aqui está um livro que não apenas
interessará, mas informará! ”
Greg Gilbert , pastor sênior,
Igreja Batista da Terceira Avenida, Louisville, Kentucky
“Os evangélicos insistem, com razão, que 'apenas as Escrituras' são nossa
fonte de verdade. Contudo, nossas interpretações das Escrituras às vezes
devem mais à tradição do que à própria Bíblia. David Croteau desmascara
algumas interpretações comuns que têm apenas suporte bíblico
dúbio. Mas ele faz mais do que desmerecer esses 'mitos' da
interpretação; ele também nos ajuda a entender o que essas passagens
realmente estão dizendo e por que são importantes. Talvez igualmente
importante, ele encoraja todos nós a sermos leitores mais cuidadosos e
atentos das Escrituras. ”
Douglas Moo , Kenneth T. Wessner Professor de Novo Testamento,
Wheaton College
“Como evangélicos que acreditam que as Escrituras são inspiradas e
autorizadas, queremos pregar e ensinar o que a Bíblia realmente
ensina. Croteau assume uma série de "lendas urbanas" e nos revela o
significado de vários textos, prestando atenção ao contexto e ao contexto
histórico. Mesmo que alguém discorde de Croteau, aqui ou ali, será
desafiado a apoiar interpretações alternativas. Este é um recurso valioso,
cheio de conselhos sábios e exegese persuasiva, e espero que seja lido
amplamente. ”
Thomas R. Schreiner , James Buchanan Harrison Professor de
Interpretação do Novo Testamento e professor de teologia bíblica
e reitor associado da Escola de Teologia,
O Seminário Teológico Batista do Sul
 Apesar de preferirmos não reconhecê-lo, todos nós mantemos
fervorosamente certas crenças sobre o que a Bíblia ensina que, em uma
inspeção mais detalhada, acaba sendo falso. Ninguém fez um trabalho
melhor em demonstrar isso do que David Croteau neste livro excelente e
informativo. Nem todo mundo gosta de lê-lo, pois a natureza humana
geralmente se retrai ao admitir erros e ser forçada a desistir de
interpretações antigas e profundamente estimadas. Mas não há virtude no
erro, e nenhum cristão pode ser edificado por ela. Leia este livro de perto
e com humildade. Mesmo que você não concorde com tudo o que Croteau
afirma, sua compreensão da Palavra de Deus sem dúvida aumentará.
Sam Storms , pastor líder de pregação e visão ,
Igreja de Bridgeway, Oklahoma City, Oklahoma

Lendas urbanas do Novo Testamento: 40 equívocos comuns

Copyright © 2015 por David Croteau
B&H Publishing Group
Nashville, Tennessee
Todos os direitos reservados
ISBN: 978–1–4336–8012–0
Classificação decimal de Dewey: 225,6
Título do assunto: BÍBLIA. NT - CRÍTICA, INTERPRETAÇÃO, ETC. \ BÍBLIA. NT - ESTUDAR E ENSINAR A
BÍBLIA. NT - COMENTÁRIOS
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As citações das escrituras marcadas com YLT são retiradas da Tradução Literal da Bíblia de Young, que é
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VP

o livro dele é o culminar de tantas conversas com amigos, tantos

T artigos e livros lidos, e tantos diálogos em sala de aula que agradecer a
todos está além da minha capacidade. Vários estudantes ajudaram na
pesquisa deste volume: Rory Chapman, Mark Dickson, Scott Holcombe,
James MacDonald, Zack Melder, Eric Mitchell, Jordan Steffaniak e Phil
Thompson. A ajuda de Shane Kraeger na pesquisa de muitas bibliografias
foi inestimável. Muitos dos alunos dos cursos que ministrei na Liberty
University, particularmente os do Novo Testamento, eram parceiros úteis
no diálogo.
A oportunidade oferecida pelos pastores da Heritage Baptist Church em
Lynchburg, Virgínia, para dar uma aula de estudo da Bíblia cobrindo 26
desses tópicos foi extremamente útil. O feedback obtido ao longo do curso
pelos membros (e alguns pastores) foi inestimável.
Leo Percer, editor-gerente, foi útil na leitura de todo o manuscrito e em
muitos comentários frutíferos ao longo do caminho. Outros que
forneceram comentários úteis incluem Larry Dixon, John Harvey, Rob
Stansberry, Tom Medeiros, Jeff Philpott, Mike Naylor e Gaylen
Leverett. Kerry Poulton também agradeceu por sua assistência.
 Como sempre, minha família (Ann, Danielle e D.J.) tem entendido
enquanto eu trabalhava no manuscrito. Que o Senhor abençoe esse esforço
para interpretar com precisão sua Palavra.

BDAG Bauer, Walter. Um léxico greco-inglês do Novo Testamento e de

outras literaturas cristãs primitivas . 3rd ed. Revisado e editado por
F. W. Danker, W. F. Arndt e F. W. Gingrich. Chicago: University of
Chicago Press, 2000.
Comentário Exegético de Baker do BECNT sobre o Novo Testamento
Louw e Nida Louw, Johannes P. e Eugene A. Nida, orgs. Lexicon Grego-
Inglês do Novo Testamento Baseado em Domínios Semânticos . 2
vols. Nova York: United Bible Societies, 1988, 1989.
Comentário Bíblico do Expositor da EBC
Comentário do Novo Testamento do HNTC Holman
Comentário Crítico Internacional da ICC
NAC New American Commentary
Novo Comentário Internacional da NICNT sobre o Novo Testamento
Comentário do Novo Testamento Grego Internacional do NIGTC
Comentários do Novo Testamento sobre o Pelican do PNTC
Comentários Bíblicos da Palavra WBC
Traduções da Bíblia
ASV American Standard Version
ESV English Standard Version (2011)
Bíblia Cristã HCSB Holman (2009)
Versão Padrão Internacional ISV
KJV King James Version
NASB - Nova Bíblia Padrão Americana (1995)
NET Nova Tradução Inglês
Nova Versão Internacional da NVI (2011)
Nova Versão King James
Tradução Nova Versão Internacional da NLT (2007)
Nova versão padrão revisada do NRSV
Versão Padrão Revisada RSV
Tradução literal de YLT Young
Todas as citações das Escrituras são do HCSB, salvo indicação em
contrário.

ou quase uma década, tive o prazer de ensinar hermenêutica em um

F ambiente de faculdade e seminário. Muitas vezes, definimos essa
disciplina como a arte e a ciência da interpretação bíblica. A turma é,
em um sentido real, fundamental para o restante do programa de estudos
que nossos alunos participarão. É por isso que incentivamos nossos alunos
a fazer o primeiro semestre de estudos, se possível. O objetivo principal é
ajudá-los a "dividir corretamente a palavra da verdade" (2 Tim 2:15 NKJV),
a Bíblia. Como operamos a partir da convicção pressuposicional de que a
Bíblia é a Palavra de Deus inerrante e infalível, acreditamos que temos uma
obrigação moral e espiritual de honrar o significado pretendido do
texto. Afinal, o Espírito Santo de Deus é o autor final das Escrituras. Os
intérpretes da Bíblia têm uma designação sagrada que deve ser realizada
com gravidade e seriedade. A verdade eterna está diante de nós. As almas
humanas e seu destino estão na balança.
 Ao “hermenêutica”, ensinamos nossos alunos a seguir vários princípios
testados e comprovados. Isso inclui: (1) Observação: o que eu vejo? (2)
Interpretação: o que isso significa? (3) Aplicação: como funciona? Além
disso, incentivo meus alunos a fazer cinco perguntas teológicas / práticas
que têm uma ordem definida e, em certo sentido, seguem o que chamamos
de O Grande Redentor (ou Narrativo) Linha da História da Bíblia:
Criação-Queda-Redenção-Nova Criação (ou Restauração)
Essas cinco perguntas são: (1) O que esse texto nos ensina sobre Deus? (2)
O que esse texto nos ensina sobre a humanidade caída? (3) Como esse
textoapontar para Cristo? (4) O que Deus quer que saibamos? (5) O que
Deus quer que façamos? Nós os encorajamos a dar uma boa olhada no texto
antes de consultar recursos como comentários, dicionários bíblicos,
enciclopédias, etc. Recomendamos que aprendam os idiomas bíblicos, se
possível, e que leiam um texto em várias traduções, como o HCSB , ESV,
NASB, NIV e NLT.
Como eles estão organizando tudo isso, lembramos repetidamente um
princípio de vital importância: o contexto é rei. Você deve conhecer os
contextos imediato (o que acontece logo antes e depois do texto que você
está estudando) e o distante (capítulos, livro, testamento). E isso é tão
crucial: qual é o gênero ou tipo de literatura que você está examinando?
Tudo isso pode, a princípio, parecer uma tarefa assustadora. No entanto,
é como andar de bicicleta. Quanto mais você faz, melhor fica e mais rápido
pode ir! A chave para desenvolver as habilidades de um bom intérprete da
Bíblia é prática, prática e mais prática.
Eu compartilho tudo isso porque o que descrevi acima é magistralmente
exibido neste livro por David Croteau. As lendas urbanas do Novo
Testamento são um modelo de erudição bíblica e hermenêutica. Cada uma
das quarenta lendas que Davi aborda é abordada com cuidado e respeito
pela autoridade das Escrituras. Sua prática de hermenêutica cuidadosa e
humilde é um modelo digno de emulação. Você não terá que concordar
com todas as conclusões que ele chegar. No entanto, você terá que fazer
sua lição de casa para nadar contra a maré da interpretação que ele
alcança.
Davi reconhece que, embora tenhamos uma Bíblia inerrante, não temos
intérpretes inerrantes! No entanto, quando abordamos a Palavra de Deus
com boas ferramentas interpretativas, podemos rapidamente restringir as
opções e, com mais frequência, apresentar um caso convincente com o qual
a maioria dos estudantes da Bíblia concorda. Além disso, podemos
descartar “lendas urbanas” que são entendimentos imprecisos da Palavra
de Deus, mal-entendidos que às vezes trazem danos significativos à noiva
de Cristo.
Dr. Croteau se formou no Seminário Teológico Batista do Sudeste. Estou
orgulhoso desse fato. Esse excelente tratamento apenas aumentou minha
gratidão a nosso Deus pela maneira como ele está usando esse bom servo
para sua glória e o bem de seu povo.
Daniel L. Akin
Presidente
Seminário Teológico Batista do Sudeste
Wake Forest, Carolina do Norte

O que é uma lenda urbana?

Em 1876, um navio baleeiro chamado Velocity navegava ao largo da
Eu costa da Austrália, perto da Nova Caledônia. Os que estavam a
bordo viram água áspera e pensaram ter visto algo arenoso. Eles
marcaram a área em seus mapas e nomearam a ilha Sandy Island.1 Depois
disso, outros cartógrafos viramomapado Velocitye a Sandy Island começou
a entrar nos mapas. Em 2012, se você tivesse olhado o ponto médio entre
a Austrália e a Nova Caledônia no Google Maps, teria encontrado a ilha. Um
cientista da Austrália achou que a água estava muito profunda naquele
local para que uma ilha estivesse presente. Então ele decidiu procurar a
ilha. Mas quando ele chegou ao local,não havia ilha. O barco baleeiro em
1876 cometeu um erro, e todos depois copiaram o erro por mais de 130
anos. Ninguém checou duas vezeso mapa doVelocitypor130 anos. Não
sabemos como eles cometeram o erro. Talvez eles estivessem enganados
sobre sua localização. Independentemente disso, a existência da ilha se
tornou uma lenda urbana. Uma lenda urbana é um mito comumente
difundido, repetido em toda a cultura como conhecimento comum, mas
que não é verdade.
 Interpretações de certas passagens no Novo Testamento foram vítimas
disso. De alguma forma, algo falso é declarado, e é ouvido e transmitido
sem que alguém verifique todos os fatos. Havia realmente um portão em
Jerusalémchamado de “portão da agulha” (cf. Marcos 10:15)? Já ouvi isso
ser pregado inúmeras vezes. Mas qual é a evidência para esse suposto
portão?
O Novo Testamento ordena que sejamos "aprovados por Deus, um obreiro
que não precisa ter vergonha, ensinando corretamente a palavra da
verdade" (2 Tim 2:15). A pergunta que faremos não é se você já ouviu
algumas das supostas lendas que estarei revelando, porque você pode ter
ouvido a interpretação questionável repetida cinco, dez ou vinte vezes! A
verdadeira questão é esta: a interpretação pode ser justificada? Existe uma
boa razão para essa interpretação ter sido passada e ensinada dessa
maneira?
Você pode achar que eu discordo de uma interpretação que você ouviu de
seu pastor ou pregador favorito. Obviamente, isso não significa que eles
são maus pregadores. Estou simplesmente discordando da interpretação
deles de uma passagem específica. De fato, muitas das pessoas que
promulgaram essas lendas (e eu não vou necessariamente dizer quem são)
são pastores e estudiosos que eu aprecio e amo muito. Vamos nos
concentrar na interpretação correta de cada passagem e não em quem
ensinou uma interpretação lendária.
A estrutura de cada capítulo
O título de cada capítulo é na verdade a legenda em si, não a interpretação
correta do (s) texto (s) em questão. Se uma determinada passagem tiver
mais de uma legenda conectada, apenas uma será incluída no título do
capítulo. Cada capítulo começará com uma apresentação da legenda. Vou
apresentar a lenda como se eu acreditasse. Então tentarei provar a você
que é uma interpretação inválida da passagem. Vou explicar alguns
problemas que vejo com essa interpretação específica e depois dizer o que
acredito que o texto significa.
Cocaína e Coca-Cola: tipos de lendas urbanas
Existem diferentes tipos de lendas. A lenda de Sandy Island é uma sem
nenhuma evidência sólida. Podemos traçar suas origens históricas, mas
não sabemos ao certo por que a lenda começou. Outro tipo de lenda é parte
da verdade, mas não conta a história toda.
Por exemplo, veja a seguinte legenda: A coca-cola continha cocaína de
1885 a 1929. Isso é verdade? Sim e não. Sim, enquanto a Coca-Cola
tecnicamente tinha derivados da folha de coca (da qual é feita a
cocaína),2 que não é a história completa. De fato, a quantidade de derivados
de folhas de coca na Coca-Cola era tão minúscula no final dos anos 1920,
que cerca de vinte e cinco milhões de galões de xarope de Coca-Cola
poderiam ter seis centenas de onças de folha de cocaderivado.3 Em outras
palavras, simplesmente dizer "Coca-Cola originalmente continha cocaína"
tem um elemento de verdade, mas é enganoso porque a quantidade era
ridiculamente pequena. Assim, enquanto a lenda de Sandy Island se refere
a lendas equivocadas, a lenda da Coca-Cola se refere a lendas
enganosas. Qual é o que nos capítulos seguintes? Você terá que ler para
descobrir!
Lidando com lendas
Deixe-me oferecer um aviso. Alguns leitores podem ficar tentados a usar
as informações deste livro como uma marreta ao ouvir alguém pregar uma
dessas interpretações lendárias. No epílogo, darei alguns conselhos sobre
como lidar com lendas quando você as ouvir.
Fiquei honrado em poder ensinaratravés de alguns desses capítulos na
Heritage Baptist Church em Lynchburg, Virgínia, na primavera de 2013.
Você observará dez códigos QR colocados ao longo deste livro. Ao
digitalizar o código com o seu dispositivo móvel, você pode ver um
pequeno videoclipe resumindo o conteúdo desse capítulo. Se você não
possui um dispositivo móvel, os clipes de vídeos também estão disponíveis
em http://www.bhpublishinggroup.com/.

1 Algumas contas se referem a ela como Ilha Sable.

2 Essa é aparte "Coca" no nome, de "cocaína". A parte "Cola" do nome vem de nozes de cola.
3 Cf. Mark Pendergast, por Deus, país e Coca-Cola: a história definitiva do grande refrigerante americano
e da empresa que o produz , 3ª ed. (New York: Basic Books, 2013), pp. 149–50; James Hamblin, “Por que
tiramos cocaína do refrigerante”, The Atlantic (31 de janeiro de 2013), acessado em 20 de maio de 2014,
www.theatlantic.com/health/archive/2013/01/why-we-took-cocaine- out-of-soda / 272694, e Barbara
Mikkelson, “Cocaine-Cola”, Snopes (19 de maio de 2011), acessada em 20 de maio de 2014,
www.snopes.com/cokelore/cocaine.asp.
 O ensino lendário sobre Lucas 2: 1–7
oseph foi obrigado a levar sua esposa prometida, Maria, a Belém, a
J cidade de seus antepassados. Foi uma longa jornada, provavelmente três
ou quatro dias de viagem, e Mary já estava muito adiantada na
gravidez. Eles viajaram para o sul através de Israel e, quando se
aproximaram de Belém, Mary começou a sentir o bebê pressionando. José
começou a entrar em pânico e, ao entrarem na cidade de Belém, foi de casa
em casa procurando um lugar para eles ficarem. Todos os estavam
afastando, porta após porta, casa após casa.
Carregando Mary, ele finalmente recebeu permissão para usar o estábulo
de alguém, um lugar onde apenas animais deveriam ser mantidos. José
levou Maria para dentro e ela deu à luz Jesus. Jesus deveria ter sido
colocado no trono, mas foi rejeitado desde o início, sendo colocado em uma
cocheira para os animais. Não havia lugar para ele na estalagem, e não
havia lugar para ele em muitos de seus corações.
Introdução: Desvendando a lenda
Eu amo o filme A Natividade , mas a história por trás de alguns dos
detalhes do filme e os ensinamentos lendários acima não vêm das
Escrituras. Parte disso vem do Protoevangelium of James , um pequeno
livro escrito por volta de 200 dC. Não foi escrito por James, irmão de Jesus,
nem por James, filho de Zebedeu. Eles haviam morrido muito antes de 200
dC. Contém uma recontagem fantasiosa e fascinante do nascimento de
Jesus. Parece ser o documento mais antigo que retrata o nascimento de
Jesus como uma emergência ao se aproximar de Belém. De fato, da maneira
que a história é lida no Protoevangelium de James , eles estão a cerca de
cinco quilômetros da cidade quando Joseph encontrou uma caverna para
Maria dar à luz, nãochegando a Belém. Existem vários problemas com essa
representação do nascimento de Jesus. Por exemplo, se é verdade, então
Jesus não nasceu em Belém e a profecia sobre isso não se cumpriu (cf. Mt
2: 6 e Mq 5: 2). Independentemente disso, existem dois problemas com a
compreensão tradicional da história do nascimento de Jesus,
particularmente a idéia (1) de que não havia espaço na pousada e (2) que
eles tiveram dificuldade em encontrar um lugar para ficar.
O Cenário Histórico
No retrato tradicional, Joseph, descendente do famoso rei Davi, volta a
Belém, a cidade de Davi, e tem dificuldade em encontrar um lugar para
ficar. Na superfície, isso parece difícil de acreditar. Mesmo com o censo, é
difícil acreditar que ele chegou a Belém e foi rejeitado. Além disso, Mary
tinha parentes por perto. Lucas 1: 39–40 menciona Maria ficando com
Zacarias e Isabel, que moravam na região montanhosa da Judéia. Belém era
uma pequena cidade na região da Judéia. Zacarias e Isabel provavelmente
estavam bem próximas. Mas se Mary entrou em trabalho de parto de
repente quando se aproximavam de Belém, seus parentes por perto não
ajudariam muito.
A hospitalidade foi muito importante nessa cultura. Seria impensável que
uma mulher judia grávida chegasse a uma cidade e fizesse com que as
pessoas fiquem de olho nela. Isso pode não ser impensável hoje, mas não
somos tão hospitaleiros quanto Israel do primeiro século. Muitos
versículos do Antigo Testamento falam sobre a importância da
hospitalidade.1 Se alguém batesse na porta de uma casa e a pessoa
dissesse: "Vá embora", a pessoa inóspita seria evitada por essa
comunidade. Foi assim que a hospitalidade foi levada a sério naquela
época.
Urgência, Manjedoura e Pousada
Havia urgência em se aproximar ou entrar em Belém? Lucas 2: 6 diz:
“ Enquanto eles estavam lá , chegou a hora de ela dar à luz” (grifo nosso),
não “quando eles estavam se aproximando”. Ele não menciona se eles
estavam lá por cinco minutos ou cinco semanas, mas poderia permitir
ambos. Luke não mostra que a hora de dar à luz chegou quando ela se
aproximava da cidade, então não havia motivo para pânico ou
urgência. Não há evidências de que o bebê estava pressionando quando
eles chegaram. Mas se chegaram a Belém e Maria estava bem, por que
Joseph não conseguiu encontrar moradia adequada? Zacarias e Isabel
estavam por perto, eles estavam em uma cultura hospitaleira, e ele era da
linhagem de Davi. Por que ele colocou sua esposa grávida em um estábulo
cheio de animais?
 O HCSB diz que "O deitaram na cocheira" (Lucas 2: 7). Quando você lê
"alimentação", as imagens de um estábulo provavelmente vêm à mente. No
entanto, existem três opções para a localização da calha de
alimentação. Primeiro, as cochos de alimentação foram colocados fora das
casas em um estábulo. Este é o entendimento tradicional: casas ricas em
Israel do primeiro século teriam um estábulo. Contrariando a visão
tradicional, há duas outras opções. Compreender como as casas eram
tipicamente construídas ajudará a compreender as outras opções.
Uma casa do século I em Israel teria uma grande sala de família onde a
família comia, cozinhava, dormia e vivia em geral. No final da sala, havia
alguns degraus para um nível mais baixo, descendo apenas alguns
centímetros. Esse nível mais baixo seria o "quarto dos animais" da
casa. Não havia parede separando os quartos, apenas um quarto com duas
partes: a sala da família e a sala dos animais. Eles o construíram de modo
que ele inclinasse levemente em direção à área do animal para facilitar a
limpeza, porque a porta externa estaria na área do animal. Na superfície
elevada da sala de estar, havia um cocho para os animais maiores
esculpidos no chão. Os animais maiores na área de animais, como uma vaca
ou um burro, podiam caminhar e comer fora dessa calha. Os animais
menores, como ovelhas,

As Escrituras não oferecem descrição explícita desse projeto, mas as

evidências arqueológicas e implícitas das Escrituras sugerem que esse era
o projeto geral das casas. Os animais são mencionados dentro de casas em
algumas histórias bíblicas. Primeiro Samuel 28:24 descreve Saulo indo à
bruxa de Endor. Enquanto conversavam, ela decidiu abater o “bezerro
gordo em casa” (ESV, grifo nosso). Juízes 11 conta a história de Jefté
fazendo um voto. Ele perguntouo Senhor para ajudá-lo a vencer a
batalha. Então, se o Senhor o ajudou, ele prometeu sacrificar a primeira
coisa que saía de sua casa (Jz 11:31). Quando ele chegou em casa, a
primeira coisa fora de sua casa foi sua filha. Como os animais eram
mantidos em casa, ele provavelmente esperava que um bezerro ou ovelha
saísse.
O design das casas de um quarto pode ser visto em versículos como
Mateus 5:15, onde Jesus menciona uma luz no candelabro que ilumina
todos os que estão na casa. Se houvesse várias histórias, vários quartos,
corredores e banheiros, isso seria impossível. Mas quando a casa tem uma
sala grande com uma seção um pouco mais baixa para a entrada e os
animais, fica claro como uma luz em um candelabro daria luz a toda a casa.
A manjedoura maior está na sala da família e a manjedoura menor está na
sala dos animais. Essas são as outras duas opções para sua localização. O
local mais provável para a manjedoura de Jesus é o da sala da família. Mas
o entendimento tradicional da história não diz que Jesus nasceu em uma
casa. Diz que a família foi afastada da pousada e foi para um estábulo. Por
que estou descrevendo uma casa?
Observe como o HCSB traduz Lucas 2: 7: “E o deitou na calha de
alimentação - porque não havia lugar para eles no local de hospedagem”. A
maioria das traduções usa a palavra “pousada” em vez de “local de
hospedagem”. A palavra “ pousada ”ou a frase“ local de hospedagem
”lembram a idéia de um hotel que existia no Israel do primeiro século. Não
sei se existia em Belém do primeiro século (embora isso pareça
improvável, pois era uma cidade pequena), mas a parábola do bom
samaritano em Lucas 10:34 diz: “Então ele o colocou em seu próprio
animal, trouxe-o para uma estalagem e cuidou dele. ”O versículo seguinte
até faz referência a um estalajadeiro. Esta é uma referência a hospedagem
pública, como um hotel. Portanto, havia pousadas no Israel do primeiro
século.
Mas a palavra grega usada em Lucas 2: 7 ( kataluma ) é diferente da
palavra grega usada em Lucas 10:34 ( pandocheion ). A
palavra pandocheion ocorre apenas aqui no Novo Testamento. A
palavra kataluma ocorre duas outras vezes, uma em Marcos e outra em
Lucas (que são versículos paralelos). Lucas 22:11 diz: “Diga ao dono da
casa: 'O Professor pergunta:' Onde é o quarto de hóspedes onde eu posso
comer a Páscoa com meus discípulos?” '' (Ênfase adicionada). A palavra
grega kataluma é traduzida em Marcos 14:14 e Lucas 22:11 como “quarto
de hóspedes” na maioria das traduções. No entanto, a maioria das
traduções tem “pousada” em Lucas 2: 7.
Um olhar mais atento a Lucas 2: 7
A NIV diz: “Porque não havia quarto de hóspedes disponível para eles”
(Lucas 2: 7, ênfase adicionada). Esta é provavelmente a tradução mais
precisa de Lucas 2: 7. Foi a única tradução que examinei
que kataluma traduziu da mesma maneira nos três lugares. O quarto de
hóspedes em Lucas 2: 7 provavelmente se referepara um quarto
adicionado a uma casa térrea. O quarto de hóspedes ( kataluma ) teria sua
própria entrada externa.

Outra evidência implica que José e Maria haviam alcançado acomodações

adequadas quando chegaram a Belém e não estavam em um estábulo. Os
pastores foram informados por um anjo que veriam um bebê deitado no
cocho (Lucas 2:12). Depois que os pastores viram isso, Lucas diz: “Os
pastores voltaram, glorificando e louvando a Deus por tudo o que haviam
visto e ouvido, como haviam sido instruídos” (Lucas 2:20). Em uma cultura
que valorizava tanto a hospitalidade, seria inimaginável que os pastores se
afastassem e deixassem a família com um bebê recém-nascido em um
estábulo. Quanto mais você entende a hospitalidade do Oriente Médio,
mais poderoso esse versículo se torna.
José levou Maria a Belém para o censo ordenado por César Augusto. Ele
não foi apressado para encontrar um lugar. Quando ele chegou, o quarto
de hóspedes já estava cheio, então ele e Mary tiveram que ficar no quarto
da família com todo mundo. Quando chegou a hora de Mary dar à luz, ela o
fez na sala da família. Eles colocaram o menino Jesus na cocheira dos
animais localizados no chão da sala da família. Não havia caverna, nem
estábulo, e provavelmente nenhuma calha de madeira.
Aplicação
Se contarmos a história do nascimento de Jesus com um cenário histórico
impreciso e reconstruído, os céticos do cristianismo descobrirão. Quando
apontam o quadro anti-bíblico e a-histórico sendo pintado, pode causar
pânico e dúvida para o crente. Eu já vi isso acontecer com algumas das
lendas deste livro. Vamos nos dedicar a ser precisos e exatos sobre a
maneira como retratamos o nascimento do Salvador.
 A história do nascimento de Jesus não é uma história de rejeição, um
estalajadeiro severo ou um marido incompetente. É a história de um
nascimento normal em um ambiente humilde. Não havia palácio nem
trono. A absoluta "normalidade" do nascimento é impressionante. Esse rei,
Deus encarnado, teve um nascimento normal e típico. Ele foi recebido
como uma criança normal, mas não era uma criança normal. A encarnação
é a história de Deus, o Filho, deixando o céu e vindo à Terra, demonstrando
Seu amor pela humanidade vivendo uma vida perfeita e morrendo uma
morte perfeita. Este é o começo da história de como Deus salva aqueles que
confiam nEle.
Bibliografia anotada
Livros
Bailey, Kenneth E. Jesus através dos olhos do Oriente Médio: Estudos Culturais nos Evangelhos . Downers
Grove: InterVarsity, 2008.
Este é provavelmente o melhor recurso sobre esse assunto. A apresentação de Bailey é fácil de ler e
brilhante. Veja especialmente as páginas 25–37.
Revistas
Bailey, Kenneth E. “A Manjedoura e a Pousada: O Contexto Cultural de Lucas 2: 7.” Revisão Teológica 2,
n. 2 (1979): 33-44.
Este artigo imensamente útil está disponível online em www.tinyurl.com/MangerInn.
Carlson, Stephen C. “As acomodações de José e Maria em Belém: κατάλυμα em Lucas 2.7.” Estudos do
Novo Testamento 56, no. 3 (2010): 326-42.
O estudo de Carlson demonstra a improbabilidade de Jesus nascer em um estábulo, embora sua
conclusão seja um pouco diferente da acima.
Websites
MacPhail, Bryn. "De um trono a uma vala de alimentação" . Manuscritos de MacPhail . Acesso em 14 de
julho de 2014. www.reformedtheology.ca/luke2a.htm.
Um resumo útil do problema em questão.
Polvilhe, Preston. “Jesus nasceu em uma estalagem?” Teologia para a vida real . 15 de dezembro de
2011. Acesso em 12 de julho de 2014. www.facultyblog.eternitybiblecollege.com/2011/12/was-
jesus-born-at-an-inn.
A discussão de Sprinkle sobre a pousada é bem feita, embora eu discorde de sua conclusão
(admitidamente) especulativa.
 O ensino lendário sobre Mateus 2: 1
somos três reis do Oriente, trazendo presentes que atravessamos
Nós para longe. Campo e fonte, charneca e montanha, seguindo a estrela
do outro lado. ”Provavelmente escrita em 1857, mas não aparecendo até
1863, essa famosa canção de Natal foi escrita por John Henry Hopkins, que
se tornou padre na Igreja Episcopal. Foi a música em destaque em um
concurso de Natal que ele organizou. O reverendo Hopkins foi capaz de
escrever letras e uma música que capturou o texto das Escrituras tão
bem. Que canção maravilhosa!

Introdução: Desvendando a lenda

A linha de abertura deste hino traz à mente três perguntas.

1. “Nós três” - Havia três?
2. "reis" - eles eram reis?
3. “do Oriente são” - eles eram do Oriente?
Quando estava na faculdade, ouvia J. Vernon McGee no rádio enquanto
dirigia para a casa de um amigo. Enquanto ensinava em Mateus 2, ele
mencionou que não havia três homens sábios. Meu carro desviou na
estrada enquanto eu exclamei em voz alta: “Não são três homens sábios ?!”
Toda cena de manjedoura que eu já tinha visto tinha três homens
sábios. Eu me perguntei se ele estava negando a Bíblia. Então ele leu o
verso e pensei: Por que eu achava que havia três homens sábios? Eu estava
simplesmente atordoado, abalado em minha fé.
Quero investigar a linha de abertura desta canção de Natal e compará-la
com o que é afirmado nas Escrituras. Mateus 2: 1 diz: “Depois que Jesus
nasceu emBelém da Judéia, nos dias do rei Herodes, homens sábios do leste
chegaram inesperadamente a Jerusalém. ”O versículo 7 diz:“ Então
Herodes chamou secretamente os sábios e perguntou-lhes a hora exata em
que a estrela apareceu ”. O versículo 16 menciona os sábios mais duas
vezes, para um total de quatro vezes nesta passagem. O que podemos
recolher sobre os “três reis do Oriente” em Mateus 2: 1? A palavra
traduzida como “sábios” é plural, então havia mais de um. Mas algumas
traduções têm "magi", o plural de "magus", referindo-se a sacerdotes na
antiga mídia e na Pérsia. Nenhuma tradução usou “rei”. Além disso, o texto
diz que eles vieram “do leste”. Nenhuma tradução diz “Oriente”. É o que as
Escrituras dizem.
Textos sobre os Sábios
Muitos estudiosos acreditam que a menção de três dons levou muitas
pessoas na história da igreja a supor que havia três homens sábios. De fato,
os "três Reis Magos" receberam nomes: Melchior (supostamente rei da
Arábia), Balthazar (supostamente rei da Pérsia) e Caspar ou Gaspar
(supostamente rei da Índia). Três documentos antigos mencionam alguns
detalhes sobre esses "três reis". O Evangelho da Armênia da Infância ,
escrito por volta de 600 dC, menciona os três nomes. O segundo
documento era um texto grego escrito em Alexandria, Egito, por volta de
500 dC. A tradução para o latim (intitulada Excerpta Latina Barbari)
também inclui esses nomes. Algumas pessoas propuseram que estes são
textos legítimos para fundamentar essa conclusão, mas há outro
documento com o qual muitas pessoas não estão tão
familiarizadas: Revelação dos Magos . Este documento foi escrito no século
VIII em siríaco. Ele foi mantido na biblioteca do Vaticano por muitos anos
e foi recentemente traduzido para o inglês.2 O tradutor acredita que o texto
remonta a um documento de meados do segundo século (continuo não
convencido). Foi escrito como se os próprios sábios estivessem
escrevendo. Embora não seja uma fonte confiável para a interpretação das
Escrituras, ela contém alguns detalhes interessantes sobre os
sábios. Primeiro, o que caracteriza os magos é que eles rezam em silêncio,
o que foi anormal durante esse período. Segundo, havia doze ou mais
homens sábios, talvez até quarenta ou cinquenta no grupo. Terceiro, eles
eram de Shir, possivelmente uma referência à China. Quarto, eles eram
descendentes de Sete, o terceiro filho de Adão e Eva. Sendo descendentes
de Seth, eles tinham conhecimento de uma antiga profecia transmitida de
boca em boca sobre uma estrela que parecia proclamar que Deus viria em
forma humana. Esses são alguns pontos importantes doRevelação dos
Magos , uma fonte não confiável para interpretar o texto do Novo
Testamento.
Todas as teorias e tradições que defendem a existência de três Reis Magos
são documentos atrasados e não confiáveis. Uma tradição alternativa
afirma que havia pelo menos doze, mas não havia uma tradição uniforme
ao longo da história da igreja.
Eu acredito que é improvável que houvesse apenas três homens
sábios. Embora eu não tenha provas, acho que há algumas evidências
convincentes. Não há razão convincente para acreditar que havia três
homens sábios. Por um lado, se três homens estivessem viajando centenas
de quilômetros com presentes caros, seria imprudente que eles
participassem de um grupo de apenas três. Por outro lado, eles poderiam
ter uma comitiva com eles. Enquanto, teoricamente, poderia haver três,
também poderia haver trinta. Simplesmente não sabemos o número exato.
Quem eram e de onde eram?
Esses homens eram reis, magos ou sábios? Eles são conhecidos como reis
por causa da música natalina, mas o pai da igreja Tertuliano (falecido em
225 dC) também se refere a eles como reis. Não sabemos ao certo por que
ele acreditava nisso. Independentemente disso, em Daniel 2, a palavra
grega para magos é usada para traduzir um termo hebraico que significa
"astrólogo" (Dan 2: 2, 10). Várias centenas de anos antes do Novo
Testamento, os magos se referiam a astrólogos, mas as palavras podem
mudar de significado com o tempo. Na época do Novo Testamento, os
magos eram provavelmente não judeus, religiosos e (possivelmente)
sacerdotais. Eles eram hábeis em várias áreas, incluindo astronomia,
astrologia, interpretação de sonhos, adivinhação e magia ou
adivinhação. Foi isso que caracterizou os magos.
Os magos em Mateus 2 provavelmente não são judeus, pois ignoravam as
Escrituras do Antigo Testamento. Eles pediram a Herodes que os
informasse sobre o local de nascimento do Messias. Eles parecem ser
estudiosos religiosos especializados em astronomia. Eles tiveram alguns
sonhos enquanto estavam visitando Jesus, por isso eram aparentemente
hábeis na interpretação dos sonhos. Eles provavelmente interpretaram as
estrelas para indicar que um grande rei judeu estava prestes a nascer. O
estudioso do Novo Testamento Craig Blomberg diz: "Eles combinaram
observação astronômica com especulação astrológica".3
Os sábios eram do Oriente? A resposta pode depender do que você quer
dizer com a palavra Oriente . Anos atrás, essa palavra se referia a qualquer
lugar a leste do Mediterrâneo. Agora, normalmente se refere ao leste da
Ásia, perto da China. Se a última definição for usada, a resposta
provavelmente será não. No entanto, eles eram de uma área a leste de
Israel. Dado que a astronomia era predominante na Pérsia, e que parece
ter desempenhado um papel na liderança dos sábios para Israel, talvez se
possa argumentar que os sábios vieram da Pérsia. No entanto, os três
presenteseles trouxeram (ouro, incenso e mirra) os conectaram à
Arábia. Como eles parecem saber algo sobre o judaísmo, talvez houvesse
uma comunidade de judeus em sua terra natal que lhes fornecesse
passagens do Antigo Testamento (como Números 24:17) que os levaram a
ler as estrelas como apontando para o nascimento de um rei judeu.4 Isso
apontaria para Babilônia como sua origem. No final, não podemos ter
certeza, mas acho que a Babilônia e a Arábia são mais
prováveis. Provavelmente, essa jornada levaria vários meses para decidir
que eles queriam ir, reunir os suprimentos e fazer a longa jornada.
Pode ter havido três homens sábios, ou pode ter havido trinta. Eles não
eram reis, mas astrônomos, astrólogos e intérpretes de sonhos. Eles eram
do leste, mas o termo Oriente é enganoso.
O ponto principal de Mateus 2: Adoração ao rei
O foco de Matthew não é o número, origem ou identidade dos sábios, e é
provavelmente por isso que ele é tão ambíguo quanto a alguns dos detalhes
que queremos saber. Seu ponto principal é comunicar que esses homens
não-judeus vieram adorar Jesus, o rei. Mateus 2: 2 diz: “Onde está aquele
que nasceu rei dos judeus? Pois vimos Sua estrela no oriente e viemos
adorá-Lo. ”Eles estão procurando adorar um rei.
O recebimento da adoração de Jesus é um motivo menor no Evangelho de
Mateus. É mencionado pelo menos seis vezes, incluindo esta passagem:
Mateus 2: 2, 8, 11; 14:33; 28: 9, 17. Perto do início do evangelho de Mateus,
em 2: 2, ele menciona os sábios vindos de fora da terra de Israel para
adorar Jesus como rei. Herodes se recusou a adorar a Jesus, mas os sábios
procuram adorá-lo. Então, no final do evangelho, em Mateus 28:17, Mateus
menciona que os discípulos adoravam Jesus. Isso é seguido por uma ordem
para que os discípulos saiam da terra de Israel para ensinar aos outros
sobre Jesus. Os temas em 2: 2 e 28:17 são sobrepostos: pessoas fora da
terra de Israel e adorando Jesus conectam essas duas passagens.
Outro motivo no evangelho de Mateus é Jesus como rei. Em Mateus 2, dois
reis são discutidos. Em 2: 1, Mateus menciona que Herodes era o rei. Em 2:
2, Jesus é chamado de "rei dos judeus". O versículo seguinte e 2: 9
mencionam Herodes como rei. Mateus 2 tem quatro referências a "rei" e
apenas uma delas se refere a Jesus. Mateus está preparando o palco para o
conflito que Herodes terá com Jesus e a matança de meninos de dois anos
ou menos em Belém e arredores (Mt 2:16).
O Antigo Testamento tem uma profecia que prediz a vinda de um rei na
linha de Davi. Mateus apresenta Jesus como o cumprimento dessas
profecias, particularmente em três lugares. Mateus 1: 6 fornece uma
genealogia declarando Jesus como um descendente de "Davi, o rei"
(ESV). Mateus 21: 5 cita uma profecia de Zacarias 9: 9 (“o teu rei vem a ti”),
que é cumprida por Jesus. Mateus conecta explicitamente Jesus à profecia
do Antigo Testamento sobre um rei vindouro. O retrato de Mateus da
crucificação de Jesus inclui várias referências ao tema de Jesus como
rei. Em 27:11, Pilatos pergunta a Jesus se ele é o "rei dos judeus". Em 27:29,
Jesus é ridicularizado como rei. Em 27:37, a acusação de crucificação
colocada na placa diz: “ESTE É JESUS, O REI DOS JUDEUS.” Alguns
versículos depois (27:42), Jesus é ridicularizado como “Rei de Israel. Toda
a cena da crucificação é preenchida com esse tema de zombar de Jesus
como rei. Mateus 2 e a visita dos magos servem para reforçar o motivo
matemático de Jesus como rei.
Aplicação
Jesus é nosso rei. Como rei, ele governa tudo, inclusive nossas
vidas. Portanto, devemos viver em submissão ao nosso rei no poder.
Além disso, Jesus merece nossa adoração. Embora a adoração deva ser
reservada somente a Deus, Jesus merece nossa adoração porque ele é
Deus. Devemos adorá-lo com todas as nossas vidas, pensamentos,
decisões, relacionamentos, atitudes e emoções. Seja no trabalho ou no
lazer, toda a vida deve ser considerada um ato de adoração.
Bibliografia anotada
Comentários
Blomberg, Craig. Matthew . NAC. Nashville: B&H, 1992.
O comentário legível de Blomberg sobre Mateus é bom em questões textuais e históricas. Veja
especialmente as páginas 61–66.
Livros
Bailey, Kenneth E. Jesus através dos olhos do Oriente Médio: Estudos Culturais nos Evangelhos . Downers
Grove: InterVarsity, 2008.
Bailey resume sucintamente o assunto em questão, decidindo que os homens vieram da Arábia. Veja
especialmente as páginas 51–53.
Artigos de dicionário
Witherington, Ben, III. “Nascimento de Jesus”. Páginas 60–74 no Dicionário de Jesus e nos
Evangelhos . Editado por J. B. Green e S. McKnight. Downers Grove: InterVarsity, 1992.
Witherington resume magistralmente todas as questões pertinentes envolvidas. Veja especialmente as
páginas 72–73.
Revistas
Maalouf, Tony T. “Os magos eram da Pérsia ou da Arábia?” Bibliotheca Sacra 156 (1999): 423–42.
Ao tentar decifrar a origem dos sábios, Maalouf aborda muitas das questões discutidas aqui de maneira
não técnica. Ele acredita que a origem é a Arábia.
 O ensino lendário sobre Lucas 2: 8–12
A história de Natal é familiar para a maioria dos cristãos americanos,
T incluindo uma manjedoura, um bebê, três homens sábios, animais e
pastores. É tão familiar para nós que nada parece fora de lugar. Lucas
2: 8–12 diz: “Na mesma região, os pastores ficavam fora nos campos e
vigiavam à noite o rebanho. Então um anjo do Senhor apareceu diante
deles, e a glória do Senhor brilhou ao seu redor, e eles ficaram
aterrorizados. Mas o anjo lhes disse: 'Não tenham medo, pois procuro boas
novas de grande alegria que será para todo o povo. Hoje, um Salvador, que
é o Messias, o Senhor, nasceu para você na cidade de Davi. Este será o sinal
para você: Você encontrará um bebê embrulhado em um pano e deitado
em uma cocheira. '”Os leitores originais do Evangelho de Lucas tinham uma
perspectiva diferente sobre esta cena. Da perspectiva deles, seria
escandaloso pensar que Deus poderia dar aos pastores um anúncio de
nascimento anunciando o nascimento de Cristo como um bebê recém-
nascido. Por que Deus convidaria pastores quando ele poderia ter
convidado Herodes, o Grande, o sumo sacerdote ou César? Quem eram os
pastores?
Os pastores eram párias da sociedade sem dinheiro, educação e
cultura. Eles deveriam ser evitados socialmente. Se você estivesse
andando pela rua e um pastor estivesse caminhando em sua direção,
atravessaria para o outro lado da rua. Você não gostaria de estar perto de
um pastor. Na verdade, eles não podiam ser juízes, e seu testemunho era
inválido no tribunal.
Eles também eram párias religiosos. O trabalho deles os tornou
cerimonialmente impuros, para que não fossem permitidos no
templo. Eles eram considerados tão baixos e sujos quanto as
prostitutas. Esses homens haviam sido os párias dos judeus sociedade toda
a sua vida, e Deus os convidou para o nascimento mais importante da
história do mundo. Ele não convidou César, Herodes, o Grande, nem os
líderes judeus; ele convidou pastores. E este é um tema no evangelho de
Lucas: Deus alcançando párias da sociedade - os pobres, as mulheres e os
escravos. Deus procura aqueles que vivem suas vidas à margem da
sociedade. Veja os homens que Jesus escolheu para ser seus
discípulos. Muitos deles eram pescadores não treinados e sem
instrução. Outro era um traidor judeu: um cobrador de impostos. Jesus
levantou aqueles que estavam à margem e os tornou líderes de seu
ministério na Terra. Perceber isso deve nos dar esperança. Se Deus
alcançar aqueles que estão à margem, certamente ele poderá alcançar você
e eu.
Introdução: Fontes para a lenda
A conclusão de que os pastores eram párias da sociedade foi alcançada por
muitos estudiosos, e eles repetiram esse conceito repetidamente. Por
exemplo, Farrar disse em 1893: “Os pastores da época eram uma classe
desprezada”. Strack e Billerbeck (1924) disseram: “Os pastores eram
pessoas desprezadas”. Stein (1992) disse: “Em geral, os pastores eram
desonestos e impuros de acordo com os padrões da lei. Eles representam
os párias e pecadores pelos quais Jesus veio. ”Butler (2000) disse:“ O
pastoreio havia mudado de uma empresa familiar, como na época de Davi,
para uma ocupação desprezada. ”Finalmente, Utley (2004) disse:“ Os
rabinos os consideravam párias religiosas e seu testemunho não era
admissível em tribunal. ”Essas são apenas algumas citações de estudiosos
nos últimos cem anos.5
Três fontes principais são usadas para chegar a essa conclusão. Primeiro,
Aristóteles foi citado como tendo dito que, entre as pessoas, “os mais
preguiçosos são os pastores, que levam uma vida ociosa e obtêm sua
subsistência sem problemas de animais domesticados; seus rebanhos
vagando de um lugar para outro em busca de pastagens, são obrigados a
segui-los, cultivando uma espécie de fazenda viva. ”6 Aristóteles declarou
que pastorear é fácil por causa dos animais envolvidos.
Usar Aristóteles como informação de base para entender Lucas 2 tem dois
problemas principais. Primeiro, Aristóteles não era judeu e não morava em
Israel; ele era grego e morava na Grécia. Seus pontos de vista sobre o
pastoreio são praticamente irrelevantes para o judaísmo do primeiro
século. Segundo, ele viveu mais de 300 anos antes do nascimento de
Cristo. Isso também torna sua opinião inútil para a compreensão do Novo
Testamento. Ele viveu em uma cultura diferente, em uma sociedade
diferente, durante um período de tempo diferente.
Os estudiosos vão a várias fontes para selecionar material de base judaica
para o Novo Testamento. As duas principais fontes usadas para entender
os pastores em Israel do primeiro século são a Mishnah e o Talmude
Babilônico.7 A Mishnah é uma coleção de ditos rabínicos. Os rabinos
debateriam questões relativas ao Antigo Testamento e à Lei Mosaica. Essa
coleção de tradições rabínicas ocorreu desde o período em que Cristo
iniciou seu ministério público até o ano 200 dC. Foi escrita entre 200 e 250
dC. Essas tradições contidas na Mishnah às vezes podem ser úteis para a
compreensão do Novo Testamento, dependendo por vários fatores (como
a data em que o rabino foi citado).8
A segunda fonte é o Talmude Babilônico. O Talmude Babilônico,
compilado por volta do ano 500 dC, contém interpretações rabínicas do
Antigo Testamento e interpretações baseadas na Mishnah. O Mishnah
contém debates rabínicos sobre a correta interpretação e aplicação da Lei
do Antigo Testamento, e o Talmud contém rabinos debatendo o conteúdo
do Mishnah. Em geral, as informações do Talmud não são úteis para
interpretar o Novo Testamento. Muitas das citações são simplesmente
tarde demais para serem úteis de maneira confiável, porque os rabinos
estão tão distantes do contexto do primeiro século.
Além de Aristóteles, um comentário de Philo e uma declaração na
Mishnah, a maior parte das citações usadas para demonstrar que os
pastores eram desprezados foram tiradas do Talmude Babilônico. Não
consegui encontrar sequer uma fonte de Israel do primeiro século usada
para apoiar a visão de que os pastores eram párias da sociedade. Portanto,
esse ponto de vista é datado após os eventos serem estudados em Lucas 2.
É uma informação não confiável e deve ser descartada ao interpretar os
Evangelhos.
Pistas contextuais
Uma pista no contexto, uma dica sutil, apóia a visão oposta da lenda. Lucas
2:18 diz: “E todos os que ouviram ficaram maravilhados com o que os
pastores disseram a eles.” Eles não ficaram surpresos com o fato de
os pastores estarem dizendo; eles ficaram surpresos com o conteúdo do
que os pastores disseram. Se os pastores fossem vistos como párias da
sociedade, ficariam chocados com o envolvimento dos pastores no
processo. Em vez disso, ficaram impressionados com a própria
história. Essa é uma pista contextual de que os pastores não eram
considerados párias da sociedade.
Um Breve Retrato Bíblico dos Pastores
Há melhores evidências para a idéia de que os pastores não eram vistos
como párias da sociedade: o retrato bíblico abrangente dos pastores. A
descrição dos pastores no Antigo e no Novo Testamentos seria formativa
para as mentes dos judeus e cristãos do primeiro século.
A partir do Antigo Testamento, Abraão era um pastor. Gênesis 13 o
descreve como tendo muito gado, rebanhos e rebanhos de ovelhas. Êxodo
3: 1 diz que Moisés era pastor: “Enquanto isso, Moisés pastoreava o
rebanho de seu sogro Jetro.” Davi era pastor (de acordo com 1 Samuel 17)
que cuidava dos rebanhos de seu pai. Esses três homens são pilares do
Antigo Testamento. Abraão, Moisés e Davi estavam todos ligados ao
pastoreio, e todos os três eram muito estimados na sociedade judaica.
Deus também é retratado como um pastor no Antigo Testamento. Um dos
versos mais famosos de todas as Escrituras proclama isso: “O SENHOR é
meu pastor” (Sl 23: 1). Gênesis 49:24 diz: “No entanto, seu arco
permaneceu firme e seus braços fortes foram agilizados pelas mãos do
Poderoso de Jacó, pelo nome do Pastor, a Rocha de Israel.” O Salmo 80: 1
diz: “ Escute, pastor de Israel. ”O Senhor fala em Ezequiel 34:12, dizendo:“
Como um pastor procura suas ovelhas no dia em que está no meio de seu
rebanho disperso, procurarei o meu rebanho. Eu os resgatarei de todos os
lugares onde eles foram espalhados em um dia nublado e escuro. ”Muitos
outros poderiam ser citados, mas estes deveriam ser suficientes. Um judeu
no primeiro século conectaria o pastoreio a Abraão, Moisés, Davi e o
próprio Deus.
No Novo Testamento, Jesus está intimamente ligado ao motivo do
pastor. Mateus 2: 6 descreve Jesus como pastor: “E você, Belém, na terra de
Judá, não é de forma alguma a menor entre os líderes de Judá: porque de
você virá um líder que pastoreará o meu povo Israel.” Se Se os pastores
eram vistos como párias da sociedade, é altamente duvidoso que Mateus
conectasse a terminologia do pastor a Jesus. Ele o faz novamente em
Mateus 26:31: “Pois está escrito: eu ferirei o pastor, e as ovelhas do
rebanho serão espalhadas.” A passagem mais poderosa que liga Jesus ao
motivo do pastor é João 10. Jesus discute o pastoreio e ele se coloca no
papel de pastor, chamando a si mesmo de “o bom pastor” (João 10:11). Isso
seria um oxímoro se os pastores fossem vistos como prostitutas. Jesus é até
referido como pastor fora dos Evangelhos (ver Hb 13:20; 1 Ped 2:25; 5:
4). Não há hesitação no Novo Testamento em se referir a Jesus como
pastor.
Finalmente, os líderes da igreja são chamados de pastores. Em Atos 20:28,
Paulo explica que os superintendentes devem “pastorear a igreja de Deus”.
Pedro diz aos líderes da igreja: “Pastorizam o rebanho de Deus entre vocês”
(1 Pedro 5: 2). O título "pastor" refere-se a um pastor. Não há evidência de
vergonha de se referir aos líderes da igreja como pastores.
Muitos estudiosos ensinaram que os pastores eram párias da sociedade
no Israel do primeiro século. Suas fontes geralmente são muitos anos após
o período do Novo Testamento, além de Aristóteles, que era de uma cultura
diferente e 300 anos antes de Jesus. Lucas 2:18 parece inclinar-se contra a
visão dos pastores como párias da sociedade. O retrato bíblico de um
pastor é extremamente positivo no Antigo e no Novo Testamento.
Aplicação
Embora os pastores não fossem párias da sociedade, eles estavam na
classe baixa e representam os pobres e humildes.9 Deus escolheu usar os
componentes pobres e humildes da sociedade para compartilhar seu
maravilhoso anúncio do nascimento de seu Filho. Jesus não é apenas para
os ricos.
Além disso, Lucas 2 está contando a história de um evento crucial na
história da humanidade. Deus e seus anjos estão animados e querem se
alegrar com o que está acontecendo. Este é o começo de uma vida que será
vivida em total submissão e obediência a Deus. O segundo Adão chegou e
Jesus proverá perdão pelo pecado e reconciliação com Deus. É por isso que
Deus e seus anjos estão tão animados, porque essa história está começando
agora. Devemos estar entusiasmados e apaixonadamente contar aos
outros sobre o que Jesus veio e fez.
Bibliografia anotada
Comentários
Bock, Darrell L. Lucas 1: 1–9: 50 . BECNT. Grand Rapids: Baker, 1994.
Os comentários de Bock não são técnicos e resumem bem a questão. Veja especialmente os
comentários nas páginas 213–14.
Strauss, Mark. “Lucas”. Em Zondervan, ilustração ilustrada da Bíblia: Comentário de Mateus, Marcos e
Lucas . Grand Rapids: Zondervan, 2002.
Esse comentário não técnico corrige muitos erros de fundo que chegaram à cultura cristã popular. Veja
comentários em Lucas 2: 8.
Artigos de dicionário
Vancil, Jack W. “Sheep, Shepherd.” Páginas 1187–90 no Dicionário Bíblico Anchor . Editado por David
Noel Freedman. Nova York: Doubleday, 1992.
Este artigo fornece uma excelente visão bíblica do tema de ovelha / pastor.
Livros
Laniak, Timothy S. Pastores Depois do Meu Coração: Tradições Pastorais e Liderança na
Bíblia . NSBT. Downers Grove: InterVarsity, 2006.
Laniak oferece uma visão equilibrada e cautelosa dos pastores. Veja especialmente 197–98.
 O ensino lendário sobre Marcos 6: 3
Você já se perguntou por que Jesus era carpinteiro? Marcos 6: 3 diz:
H “'Não é este o carpinteiro, filho de Maria, e irmão de Tiago, José, Judas
e Simão? E as irmãs dele não estão aqui conosco? Por isso, ficaram
ofendidos por ele. ”O motivo disso pode ser encontrado no que os
carpinteiros fazem. Um carpinteiro é alguém que constrói ou repara itens
feitos de madeira. Pense em uma porta de madeira velha. A porta está em
uma determinada casa há muitos anos. Quando um carpinteiro trabalha
nessa porta, ele precisa tirar a porta das dobradiças e trazê-la para a
bancada. Depois, ele precisa retirar cuidadosamente as camadas e
camadas de tinta barata usadas para encobrir todas as imperfeições da
porta. Depois de tirar a tinta da porta, agora ele pode ver a porta como
realmente é. Mas o brilhantismo de um carpinteiro é aquele que pode ver
a porta não pelo que é, mas pelo que ele pode fazer. Assim, começa a lixar,
suavizando todas as imperfeições da porta. Ele cuidadosamente, com
carinho, coloca a porta na forma correta para a tarefa que tem para
ela. Jesus não era apenas um carpinteiro de madeira, mas ele é o
carpinteiro de nossas almas. Ele tira a tinta barata que usamos para
encobrir nossas imperfeições. Ele afasta nossos lugares difíceis e acaba
com um belo casaco de justiça que traz glória ao próprio carpinteiro. Ele
tira a tinta barata que usamos para encobrir nossas imperfeições. Ele
afasta nossos lugares difíceis e acaba com um belo casaco de justiça que
traz glória ao próprio carpinteiro. Ele tira a tinta barata que usamos para
encobrir nossas imperfeições. Ele afasta nossos lugares difíceis e acaba
com um belo casaco de justiça que traz glória ao próprio carpinteiro.

Introdução: Desvendando a lenda

 Desafiar a idéia de que Jesus era carpinteiro pode parecer sacrílego para
algumas pessoas, porque está tão arraigado no cristianismo
americano. Johnny Cash até escreveu uma música chamada “Jesus era
carpinteiro”. Aparentemente, Cash achava que Jesus era um bom
carpinteiro porque ele canta: “Suas mãos poderiam formar umJosh
McDowell escreveu um livro em 1977 que foi impresso mais de dez
milhões de vezes chamado Mais do que um Carpinteiro . As Escrituras
dizem que Jesus era carpinteiro?
A evidência de que Jesus é carpinteiro
Dois versos parecem ensinar isso. Mateus 13:55 diz: “Este não é o filho do
carpinteiro? Sua mãe não se chama Maria e Seus irmãos Tiago, José, Simão
e Judas? ”No primeiro século, um filho normalmente seguia a profissão de
seu pai. Portanto, Joseph, sendo carpinteiro, provavelmente ensinaria
carpintaria a seu filho. O segundo versículo, Marcos 6: 3, é mais direto:
“Este não é o carpinteiro, o filho de Maria?” Este versículo parece declarar
explicitamente que Jesus era um carpinteiro.
Vamos examinar algumas traduções da Bíblia. O HCSB, ESV, NASB, NIV,
KJV, NKJV, NLT e NET dizem que Jesus era um carpinteiro. Todas as
principais traduções modernas concordam. E algumas traduções
antigas? A Vulgata Latina, concluída por volta de 400 dC, refere-se a Jesus
como um faber, significando um artesão ou um artesão. Este é um termo
mais geral que incorpora muitas disciplinas diferentes, não apenas
carpintaria. Os Evangelhos de Wessex são antigas traduções para o inglês
concluídas antes do ano 1000, e disseram que Jesus era um "ferreiro",
significando alguém que trabalha com metal. O Novo Testamento de
Tyndale (concluído em 1526) dizia que Jesus era carpinteiro. Estas são
algumas das traduções anteriores à KJV (1611). Em 400 dC, Jesus foi
descrito como um “artesão” ou um “artesão”, perto de 1000, ele foi descrito
como um “trabalhador com metal” e em 1526 ele foi chamado de
“carpinteiro”. Embora provavelmente todas as principais traduções depois
de Tyndale tenham seguido sua tradução de "carpinteiro", houve
desacordo antes disso.
Estudando a palavra grega: Tektōn
A palavra grega usada em Mateus 13 e Marcos 6 é tektōn . Os dicionários
gregos têm algumas idéias interessantes sobre essa palavra. A tabela na
próxima página resume seus pensamentos.
Dicionários de grego em Tektōn
Enquanto Thayer se refere exclusivamente à idéia de carpintaria, o
restante inclui essa ideia, mas acrescenta mais. As evidências abaixo
mostram que a definição fornecida por Louw e Nida é a mais precisa. A
palavra grega tektōn refere-se a alguém que constrói usando qualquer
material necessário, seja madeira (carpintaria), pedra (alvenaria) ou metal
(ferraria). Os dicionários mais recentes tendem a enfatizar o tektōn como
alguém que constrói coisas. O dicionário de Louw e Nida acrescenta uma
frase interessante no final de sua entrada: “Há todas as razões para
acreditar que, nos tempos bíblicos, alguém que era considerado
um tektōn seria hábil no uso de madeira e pedra e possivelmente até de
metal. . ”10 Eles estão tentando deixar claro que essa palavra não se limita
à idéia de carpinteiro. A melhor maneira de estudar essa palavra, que
ocorre apenas algumas vezes no Novo Testamento, é voltar e observar
como as pessoas a usaram perto do primeiro século. Eles descreveram um
tektōn como alguém que trabalhou apenas com madeira ou eles
descreveram como alguém que trabalhou com vários materiais diferentes?
Os usos antigos de tektōn revelam vários casos em que essa palavra é
usada para descrever alguém que trabalha apenas com madeira. Epicteto
(morto em 135 DC) disse: “Este homem é carpinteiro? Por quê? Porque ele
usa um machado.11 Epicteto indicou que otektōnera carpinteiro porque
usava um machado.
Outros usos do tektōn não se encaixam na idéia de que ele se refere
exclusivamente a um carpinteiro. Plutarco (morto por volta de 120 dC)
disse: “E assim um tektōn consideraria o soldagem de ferro ou têmpera de
um machado. ”12 Então, tektōn neste trabalho se refere a um ferreiro,
alguém que trabalhou com metal. Philo, um judeu helenístico do primeiro
século que vive em Alexandria, usou a palavra de maneira consistente com
a idéia de carpinteiro, mas nenhum dos exemplos é tão específico que exige
que a palavra se refira apenas a carpintaria.

Ano Dicionário Definição

1886 Thayer "Um trabalhador em madeira, um carpinteiro"
1957 Bauer, Arndt e “Carpinteiro, marceneiro, construtor”
Gingrich
1986 Packer “Artesão ou construtor de madeira, pedra ou metal”
1989 Louw & Nida “Alguém que usa vários materiais (madeira, pedra e metal) na construção
- 'construtor, carpinteiro'”
1994 Friberg “Carpinteiro, construtor, artesão”
1996 Liddell, Scott e Jones “Trabalhador de madeira, carpinteiro, marceneiro”, “ferreiro”, “pedreiro”,
“qualquer artesão ou trabalhador”, incluindo “metalúrgicos” ou
“escultor”
2000 Bauer, Danker, Arndt “Quem constrói, constrói, carpinteiro” *
e Gingrich
* Joseph Henry Thayer, Lexicon Grego-Inglês do Novo Testamento (Nova York: American Book Company, 1886),
618; W. F. Arndt e F. W. Gingrich, orgs., Um léxico greco-inglês do Novo Testamento e outras literaturas cristãs
primitivas , 2ª ed. (Chicago: University of Chicago Press, 1957), 816; J. I. Packer, "Carpenter, Builder, Workman,
Craftsman, Trade", no The New International Dictionary of New Testament Theology , ed. Colin Brown, 2
vols. (Grand Rapids: Zondervan, 1975), 1: 279; Louw e Nida, 45,9; Timothy Friberg, Barbara Friberg e Neva F.
Miller, Lexicon Analítico do Novo Testamento Grego (Victoria, BC, Canadá: Trafford, 2005), 377; Henry George
Liddell e Robert Scott,Um grego-inglês Lexicon , ed. Henry Stuart Jones e Roderick McKenzie (Oxford: Clarendon
Press, 1996), 1769; BDAG, 995.
 Josephus, um historiador judeu que morreu por volta do ano 100 dC,
escreveu duas obras famosas: As Antiguidades dos Judeus e As Guerras
dos Judeus . Todo uso da palavra tektōn em As Antiguidades dos Judeus é
consistente com a idéia de carpinteiro e descreve alguém envolvido na
construção do templo, do tabernáculo ou do palácio. No entanto, ele estava
descrevendo pessoas construindo muito tempo antes de sua escrita. A
palavra ocorre quatro vezes nas guerras dos judeus , e todos eles se
referem a um construtor em geral e não especificamente a um
carpinteiro. Por exemplo, Josephus diz: “[Eles] convocaram
o tektōn e os instruíram a aumentar a altura do muro.” Se um tektōn era
alguém que trabalhava apenas com madeira e essas paredes eram
construídas não apenas de madeira, mas principalmente de pedra,
ninguém ordenaria que um tektōn viesse e aumentasse a altura da
parede. Convocariam um pedreiro. Mas eles convocaram o tektōn porque
eram pessoas hábeis em construir com vários materiais. Todos os usos
em As guerras dos judeus parecem descrever o trabalho de pedreiro em
vez do trabalho de carpinteiro.
Antecedentes do Antigo Testamento para Construtores
Algumas informações úteis do Antigo Testamento vêm da idéia de que os
construtores não se especializavam em uma determinada área, como
madeira, metal ou pedra. Por exemplo, Êxodo 35: 30–35 descreve Bezalel
como um generalista que trabalhou com vários materiais diferentes. O
estudioso da Bíblia Ken Campbell analisou os dados do Antigo Testamento
e concluiu que o construtor israelita “não se limitou a trabalhar com apenas
um material. Ele podia passar de pedra em metal para madeira quando
surgisse a necessidade ou oportunidade (Ne 3: 8, 31) e, embora
provavelmente pudesse se especializar em um material, se isso fosse
vantajoso, ele normalmente não se restringia dessa maneira, pois muitos
comerciantes modernos fazem. ”13 Campbell diz que aqueles que foram
construtores no período do Antigo Testamento não se especializaram; eles
eram empreiteiros gerais. Eles mantiveram a descrição do trabalho o mais
ampla possível, para que pudessem trabalhar onde houvesse necessidade,
a fim de encontrar emprego.
Conclusão para o significado de Tektōn
Um tektōn era alguém que trabalhava com pedra, madeira e metal. Jesus
fez carpintaria, mas ele também era pedreiro e ferreiro. A frase usada hoje
para um tektōn antigo é um empreiteiro geral ou um construtor. Quando
fontes antigas queriam especificar que alguém era pedreiro, eles diziam
que ele era um construtor de pedras. Quando eles queriam dizer que
alguém era um ferreiro, eles diziam que ele era um construtor de
metal. Quando eles queriam dizer que alguém era carpinteiro, eles diziam
que ele era um construtor de madeira. Mas nem Mateus nem Marcos
mencionam que Jesus se especializou em um material, portanto também
não devemos adicionar nenhuma especialização.
A maioria das referências à construção em Israel faz referência a obras de
pedra por causa da cultura material de Israel na época de Jesus. É difícil
provar que Jesus teria trabalhado apenas em madeira com base nos
materiais com os quais as pessoas estavam trabalhando na cultura de
Israel no primeiro século. José e Jesus provavelmente foram construtores
no sentido geral e não especificamente carpinteiros. Portanto, essa lenda
não é uma lenda equivocada , mas uma lenda enganosa . Jesus era mais
que um carpinteiro .
Aplicação
A apresentação inicial da lenda alegorizava as Escrituras, algo a ser
evitado. Ao interpretar uma passagem, tenha cuidado ao procurar o
significado que o autor pretendeu para essa passagem. Atenha-se aos
pontos principais que o autor estava tentando fazer. Quando Marcos 6: 3
foi escrito, Marcos não esperava que comparássemos o que um carpinteiro
faz com madeira com o que Jesus faz com nossas almas.
Segundo, a precisão é importante diante dos críticos. O cristianismo tem
muitos céticos. Queremos ser exatos e exatos ao descrever coisas
relacionadas às Escrituras. Não lhes dê a oportunidade de mostrar uma
possível ignorância.
Terceiro, podemos aprender sobre paciência e vocação no modelo de
Jesus. Durante cinco anos e meio, enquanto estava no seminário, trabalhei
como oficial de segurança. Nos primeiros quatro anos de trabalho, eu
estava constantemente tentando conseguir um emprego no ministério de
tempo integral. Eu estava desesperado para deixar de fazer segurança; era
um trabalho bastante humilhante. Às vezes, em nossas vidas, precisamos
ter paciência com a vocação em que Deus nos colocou. Deus queria me
ensinar muitas lições durante o tempo que passei como oficial de
segurança, e algumas dessas lições foram extremamente úteis, pois tenho
sido plenamente ministério como educador cristão. Pense no trabalho que
você tem agora. Você está trazendo glória a Deus em sua atitude e ética de
trabalho? Reconheça que Deus pode ter uma mudança reservada para
você, mas ele não pode. Ele poderia querer que você ficasse onde está até
se aposentar. Mas ele pode estar preparando você para algo totalmente
diferente. As lições que ele está lhe ensinandoagora provavelmente o
deixará mais preparado para o que ele tem reservado para você. Pense em
todas as maneiras pelas quais Jesus usou seu conhecimento de construção
e senso comercial em seus ensinamentos. Ele usou referências à
construção, finanças e administração para ilustrações enquanto
ensinava. Essas ilustrações vieram do que ele estava fazendo todos aqueles
anos anteriores ao Seu ministério público. Deus pode estar moldando você
para algum ministério, alguma tarefa também. Portanto, seja paciente e
glorifique a Deus na vocação que você tem agora.
Bibliografia anotada
Comentários
Brooks, James A. Mark . NAC. Nashville: B&H, 1991.
Comentários muito acessíveis e resumem essas conclusões maravilhosamente.
Luz, Ulrich. Mateus 8–20 . Hermeneia. Minneapolis: Fortaleza, 2001.
Um comentário técnico, difícil de ler para quem não conhece o grego.
Revistas
Campbell, Ken. “Qual era a ocupação de Jesus?” Jornal da Sociedade Teológica Evangélica 48, n. 3
(2005): 501–19.
O artigo principal deste tópico. Campbell fornece muitas evidências do conteúdo do próprio Novo
Testamento.
Websites
Polvilhe, Preston. “Jesus era um carpinteiro?” Teologia para a vida real . 19 de dezembro de 2011.
Acesso em 12 de julho de 2014. www.facultyblog.eternitybiblecollege.com/2011/12/was-jesus-a-
carpenter.
A Sprinkle fornece um ótimo resumo do problema em questão.

O ensino lendário sobre Lucas 3:23

O Evangelho de Lucas declara que Jesus tinha trinta anos quando

T iniciou seu ministério público. Todo o ministério de Jesus em Mateus,
Marcos e Lucas poderia ter ocorrido dentro de um ano civil, embora
nunca declarem isso. No entanto, o Evangelho de João mostra uma imagem
mais clara da cronologia do ministério de Jesus. Após a versão de João do
chamado dos discípulos (João 1: 35–51), Jesus realiza seu primeiro sinal
nas bodas de Caná, na Galiléia: transformar água em vinho (2: 1–12). Então
João diz: “A Páscoa judaica estava próxima, e Jesus subiu a Jerusalém” (v.
13). Esta é a primeira Páscoa a ocorrer durante o ministério público de
Jesus. Logo antes do relato de João sobre Jesus alimentando as multidões
(João 6: 5–15), João diz: “Agora estava chegando a Páscoa, um festival
judaico” (v. 4). Esta é a segunda Páscoa durante o ministério público de
Jesus. Finalmente, João 11:55; 12: 1; e 13: 1 declaram que uma terceira
Páscoa estava se aproximando. Portanto, o ministério público de Jesus
deve ter durado cerca de três anos. Desde que ele começou seu ministério
aos trinta anos, Jesus morreu quando tinha apenas trinta e três anos.
Introdução: Desvendando a lenda
Há muito a ser dito sobre a reconstrução histórica acima. O Evangelho de
João se refere explicitamente a três festivais da Páscoa. Enquanto alguns
acreditam que o festival judaico ambíguo em João 5: 1 se refere a uma
quarta Páscoa durante o ministério público de Jesus, é mais provável que
seja uma referência à Festa dos Tabernáculos.14 Portanto, é provável que o
ministério público de Jesus tenha durado cerca de três anos. No entanto,
quantos anos Jesus tinha quando seu ministério começou?
Lucas 3:23 na verdade diz: “Quando Ele iniciou Seu ministério, Jesus
tinha cerca de 30 anos” (ênfase adicionada). Na verdade, Lucas não diz que
Jesus tinha trinta anos, apenas que ele tinha cerca de trinta. A palavra
grega traduzida sobre comunica aproximação, não precisão. Lucas usa
essa palavra grega várias vezes para se referir a um número aproximado
(ver Lucas 9:14; 9:28; 22:59; 23:44; Atos 1:15; 2:41; 19: 7). Se Lucas
estivesse tentando dizer que Jesus tinha exatamente trinta anos, ele
poderia facilmente ter comunicado isso. Em vez disso ele escolheu para
usar a palavra sobre a comunicar uma idade aproximada de Jesus. Quantos
anos ele tinha?
O ano de Seu nascimento deve ser calculado primeiro. Jesus nasceu antes
da morte de Herodes (ver Mt 2: 1; Lucas 1: 5). Josefo disse que houve um
eclipse lunar pouco antes da morte de Herodes; o eclipse ocorreu em 12 ou
13 de março, 4 aC.15 Ele também mencionou que Herodes morreu antes da
Páscoa (11 de abril de 4 aC). Quando Herodes estava ficando doente,16 e
antes de nomear um novo governante sobre a região, César Augusto
ordenou que fosse feito um censo pouco antes da morte de Herodes (Lucas
2: 1). Lucas 2: 2 diz, com relação a este censo, “Este primeiro registro
ocorreu enquanto Quirino estava governando a Síria.” Como não há
evidências sólidas de que Quirino se tornou governador antes de 6 dC,
alguns estudiosos concluíram que Lucas cometeu um erro. No entanto, três
traduções principais têm notas de rodapé neste momento com traduções
alternativas: HCSB ("Este registro era anterior"), ESV ("Este era o registro
anterior") e NIV ("Este censo ocorreu antes"). Tudo isso indica que é
possível que Lucas estivesse reivindicando o censo ordenado por César
Augusto antes de Quirínio ser governador, não por enquanto.17 Portanto,
Jesus provavelmente nasceu no final de 5 aC ou no início de 4 aC,18 com
setembro ou outubro de 5 aC sendo mais provável.
Três evidências serão úteis para decidir entre os dois anos mais prováveis
da crucificação (30 e 33 dC):19 O reino de Tiberíades, a construção do
templo em João 2: 19–20 e a Páscoa no evangelho de João. Aqueles que
defendem uma data de crucificação em 30 dC (a pequena maioria dos
estudiosos do Novo Testamento) afirmam que, embora Lucas 3: 1–3 diga o
ministério de João Batista iniciado no décimo quinto ano do reinado de
Tiberíades (que começou em 14 AD), Tiberíades pode ter sido co-
imperador com César Augusto começando em 11/12 AD. No entanto, a
evidência de Tiberíades ser co-imperador está faltando em
confiabilidade. Portanto, é mais provável que Lucas esteja se referindo a
29 dC para o início do ministério de João Batista.
Aqueles estudiosos que reivindicam uma data de crucificação em 30 dC
apontam que os judeus declararam que levou quarenta e seis anos para
construir o templo em João 2 e Herodes, o Grande, começou essa
restauração em 20/19 aC. Isso significa que a primeira Páscoa de Jesus
ocorreu em 27/28 dC. No entanto, existem duas palavras gregas
para templo , e a palavra em João 2:20 ( naos ) refere-se ao santuário, não
ao complexo do templo ( hieron ). Josefo na verdade se referiu à conclusão
da reforma do santuário do templo em 18/17 aC. Os líderes judeus não
podem afirmar que ainda está em andamento quando foi completado
quarenta e seis anos antes. Quarenta e seis anos depois de 18/17 aC
chegam a uma data de 29/30 dC para o início do ministério de Jesus.
Finalmente, alguns estudiosos postularam que João faz referência a duas,
não três, Páscoa, porque a mencionada em 2:13 realmente ocorreu no final
do ministério de Jesus, paralelamente às contas em Mateus (21:12), Marcos
(11:15). ) e Lucas (19:45). Eles acreditam que João reorganizou a clareira
do templo por razões temáticas. Portanto, Jesus tinha apenas um
ministério de dois anos. No entanto, Leon Morris argumenta de forma
convincente que a redação e o ajuste das duas contas favorecem a ideia de
duas compensações separadas, não uma.20

Evidência Evidência Conclusão

1 O reinado de Tiberíades começou O ministério de João Batista O ministério de Jesus

em 14 dC. começou no décimo quinto ano de começou em 29 dC.
reinado.
2 João 2:20 diz quarenta e seis anos Josefo diz que o santuário foi O ministério de Jesus
desde que o santuário foi concluído. concluído em 18/17 aC. começou em 29/30 dC.
3 Jesus limpou o templo duas vezes. O evangelho de João menciona três Jesus crucificado em 33
páscoa. dC

Portanto, a data da crucificação de Jesus pode ser fixada em 3 de abril de

33 dC. Como Jesus provavelmente nasceu no outono de 5 aC e morreu em
abril de 33 dC, ele tinha trinta e sete anos quando foi crucificado. Jesus
iniciou seu ministério público quando tinha cerca de trinta e três ou trinta
e quatro anos, adequadamente explicado pelo uso de Lucas de “cerca” em
3:23.
Interpretando e Aplicando Lucas 3:23
Alguns intérpretes tentaram encontrar um significado significativo em
Jesus ter trinta e três anos. Eu estive em vários estudos bíblicos em que
alguém contribuirá com as seguintes informações básicas: crianças judias
estavam sujeitas à autoridade de seus pais até os trinta anos; agora que
Jesus tem trinta anos, ele pode começar a funcionar fora da autoridade de
sua mãe. O problema com esta interpretação é duplo. Primeiro, ainda não
vi nenhuma fonte confiável indicando que essas informações de base eram
válidas para Israel do primeiro século. Segundo, Jesus não tinha trinta
anos, provavelmente tinha trinta e três ou trinta e quatro. Vários
comentaristas mencionam que o vínculo com outras figuras bíblicas tinha
trinta anos: os sacerdotes começaram a servir aos trinta (Nm 4: 3), Joseph
começou a servir ao Faraó aos trinta (Gn 41:46), e Ezequiel tinha
possivelmente trinta anos quando iniciou seu ministério profético
(Ezequiel 1: 1). Possivelmente mais significativo é que o reinado do rei
Davi começou quando ele tinha trinta anos (2 Sm 5:
4). Independentemente disso, Lucas nunca diz que Jesus tinha exatamente
trinta anos, então o máximo que pode ser entendido com segurança é que
Lucas poderia estar conectando Jesus a figuras proeminentes do Antigo
Testamento. Muito provavelmente, o número deve ser entendido
simplesmente pelo valor nominal (por exemplo, ver João 2: 6 ["seis"] e 5: 2
["cinco"]).
Um dos aspectos fascinantes das Escrituras é que os autores não escrevem
como se estivessem inventando histórias. Os detalhes que eles fornecem
seriam curiosos se estivessem simplesmente escrevendo contos de
fadas. Por que fornecer genealogias ou uma idade aproximada de Jesus em
Lucas 3:23, se isso é simplesmente inventado? Os autores das Escrituras
fundamentam consistentemente as narrativas em um contexto histórico,
referenciando figuras históricas que podem ser estudadas em fontes
externas às próprias Escrituras, como Herodes, o Grande, César Augusto e
Pôncio Pilatos. Podemos ter confiança de que os relatos sobre a vida de
Jesus no Novo Testamento são historicamente confiáveis e precisos, apesar
dos numerosos ataques dos críticos.
 Bibliografia anotada
Comentários
Bock, Darrell L. Lucas 1: 1–9: 50 . BECNT. Grand Rapids: Baker, 1994.
As discussões de Bock são às vezes técnicas, mas muito úteis. Suas discussões sobre cronologia são
perspicazes. Veja especialmente as páginas 281–82, 351–52, 903–13.
Livros
Hoehner, Harold W. Aspectos cronológicos da vida de Cristo . Grand Rapids: Zondervan, 1978.
Este livro aborda diretamente o problema desta lenda. É um dos melhores livros sobre cronologia e o
Novo Testamento. Veja especialmente as páginas 11–28, 95–114.
Maier, Paul L. “A data da Natividade e a cronologia da vida de Jesus”. Páginas 113–30 em Chronos,
Kairos, Christos: Natividade e estudos cronológicos apresentados a Jack Finegan . Editado por Jerry
Vardaman e Edwin M. Yamauchi. Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1989.
O capítulo de Maier cobre uma riqueza de informações. Altamente recomendado. Disponível online em
www.inchristus.files.wordpress.com/2010/12/maier-date-of-the-nativity.pdf.
Artigos
Hoehner, Harold W. “Cronologia”. Páginas 118–22 no Dicionário de Jesus e nos Evangelhos . Editado por
Joel B. Green e Scot McKnight. Downers Grove: InterVarsity, 1992.
Este artigo resume o estudo de Hoehner mencionado acima.
Websites
Köstenberger, Andreas J. “Quando Jesus nasceu e quando ele morreu?” Fundamentos bíblicos . 23 de
dezembro de 2010. Acesso em 16 de julho de 2014. www.biblicalfoundations.org/when-was-jesus-
born-and-when-did-he-die.
O resumo da Köstenberger desta questão é claro e sucinto.

O ensino lendário sobre Mateus 6: 3

esus prescreveu claramente como devemos dar nossas finanças. Ele
J disse que você não deve “deixar sua mão esquerda saber o que sua mão
direita está fazendo” (Mt 6: 3). Em contraste com esse mandamento, os
cristãos hoje dão seus nomes em salões e edifícios da irmandade. Esses
"filantropos" parecem estar motivados ao ver seus nomes honrados, e não
o nome de Cristo. Uma das maneiras pelas quais isso se manifesta é através
da “doação de envelopes”. As pessoas justificam a doação através do
moderno sistema de envelopes, porque isso os ajuda a obter uma redução
de impostos. Mas pense em todas as pessoas que estarão cientes de quanto
você dá quando usa esse sistema: o tesoureiro da igreja, a pessoa que paga
seus impostos e o governo! E isso é apenas o mínimo.
Jesus nos chama para doações secretas. Você nunca deve deixar alguém
saber quanto você dá ou qualquer um dos detalhes de sua doação. Se você
contar às pessoas sobre sua doação, você receberá toda a recompensa que
receberá: elogios das pessoas. Quaisquer recompensas eternas serão
perdidas. Dê ao Senhor e dê generosamente, mas dê secretamente, como
Jesus prescreveu.
Introdução: Desvendando a lenda
Você pode realmente fazer algo com uma mão enquanto a outra não
sabe? O que significa mesmo para uma mão não saber ? Na verdade, eu
consegui: fiz algo com a mão direita e a mão esquerda não sabia. Minha
esposa e eu estávamos no meu carro e, depois de estacioná-lo, tirei as
chaves da ignição. Aparentemente, eu os coloquei no banco, o que não é
muito sábio. Saí do carro e, como não tinha trava elétrica, tranquei a porta
do carro com a mão direita e fechei a porta com a mão esquerda. Quando
minha mão esquerda bateu a porta,minha mão direita “viu” as chaves e as
alcançou. A porta trancada bateu fechada na minha mão direita. Louvado
seja o Senhor, porque meu carro foi fabricado de forma barata, pois quando
a porta se fechou e trancou na minha mão direita, nenhum dos meus ossos
foi quebrado. Eu podia mexer meus dedos, mas estava totalmente
preso. Minha esposa rapidamente atravessou o carro para abrir a
porta; graças a Deus ela ainda não tinha fechado a porta, ou eu teria que
esperar a chegada da AAA! Esse é o exemplo mais próximo que sei à mão
esquerda, sem saber o que a mão direita está fazendo. O que Jesus quer
dizer quando diz: “Não deixe sua mão esquerda saber o que sua mão direita
está fazendo”?
Jesus está usando um dispositivo retórico comum chamado hipérbole:
exagero intencional para argumentar. Uma hipérbole eficaz é na verdade
uma afirmação impossível. Se eu dissesse: "Quero que você vá para aquela
porta, gire a maçaneta da porta com a mão direita, mas não diga à sua mão
esquerda o que está fazendo", você diria: "Não posso fazê-lo ! ”Você nunca
será capaz de manter isso em segredo. Um comentarista disse que só é
possível para alguém que fez uma lobotomia!21
O contexto de dar em Mateus 6
 Mateus 6: 1–18 contém os ensinamentos de Jesus sobre três tópicos:
doação, oração e jejum. A declaração introdutória da seção é Mateus 6: 1:
“Cuidado para não praticar sua justiça na frente das pessoas, para ser visto
por elas. Caso contrário, você não receberá recompensa de seu Pai no céu.
”Este versículo é importante, pois Jesus fornece o princípio subjacente aos
três ensinamentos que se seguem. Ele diz que se a sua intenção em dar /
orar / jejuar é para que os outros vejam seus atos justos, então sua
recompensa foi recebida. A chave aqui é a intenção: se seu objetivo em dar
/ orar / jejuar for visto pelas pessoas, você tem um problema cardíaco.
Ele ilustra esse princípio subjacente com esses três exemplos. Para a
oração (especialmente vv. 5–8), Jesus ordena que seus discípulos orem em
segredo. Se tomado (literalmente) literalmente, isso significa que todas as
formas de oração pública seriam desobedientes. Para o jejum (vv. 16–18),
algumas pessoas interpretaram as palavras de Jesus como significando que
você não pode contar a ninguém quando está jejuando ou que invalidou o
jejum. Eu ouvi isso de várias pessoas ao longo da minha vida. Mas,
novamente, Jesus está falando hipérbole.
Jesus fornece o princípio subjacente de algo a evitar: não faça atos justos
a serem vistos pelas pessoas. Ele ilustra isso com três exemplos
exagerados de doação, oração e jejum. Jesus usa hipérbole em váriosoutros
lugares também no evangelho de Mateus: Mateus 5: 29–30; 7: 3-5; 18: 8–
9; 19: 23–24.22
Interpretando Mateus 6: 2–4
O ponto principal de Jesus é que seus seguidores devem dar aos pobres
sem serem motivados por receber elogios de outras pessoas. Se o que
motiva sua doação é a esperança de que outras pessoas a vejam e notem
sua doação, você tem um problema cardíaco conectado à sua doação. Não
estou dizendo que é problemático se você dá e alguém o vê. Você não
precisa esgueirar sua doação para o “prato da oferta” ou caixa de coleta em
sua igreja. Isso entende mal o ponto desta passagem: qual é a motivação do
seu coração?
Conheço pessoas que não colocam nada em suas declarações fiscais sobre
quanto deram, porque o governo saberá. Se sua motivação para dar é uma
redução de impostos, ou então o presidente dos Estados Unidos sabe
quanto você deu, ou que você pode mostrar seus formulários de imposto a
alguém e dizer: "Sou um doador generoso", então é um problema. . Mas
você precisa se perguntar sobre o propósito e a motivação para sua
doação. É o que Jesus está tentando ensinar quando diz: "Não deixe sua
mão esquerda saber o que está fazendo com a mão direita". Blomberg
conclui que Jesus ordena que "devemos dar de maneira que não haja
tentação para que outros glorifique o doador ao invés de Deus. ”23
Aplicação
 Os cristãos devem ser responsáveis em sua mordomia financeira. Esta
passagem não pode ser usada adequadamente para justificar doações
aleatórias. De fato, nada nesta passagem proibiria um parceiro de
responsabilidade financeira: alguém que o responsabilize no que você
gasta seu dinheiro.
Jesus está advertindo contra a doação hipócrita, isto é, dando não para
glorificar a Deus ou para ajudar quem recebe o presente, mas para receber
louvor das pessoas. Tenha cuidado ao dar, para que seu nome conste de
uma lista de doadores generosos.
Como é a doação adequada? Três conceitos devem ser as forças motrizes
da nossa doação: a graça, o relacionamento e o amor. Dar deve ser uma
resposta à graça que Deus mostrou aos crentes ao enviar seu Filho para
morrer por nossos pecados na cruz (2 Cor 8–9). Quanto mais meditamos
na cruz, maior nosso desejo de doar deve crescer. A doação também deve
ser orientada pelo relacionamento, ou seja, baseada no relacionamento de
alguém com o Senhor. Deus não está buscando que você simplesmente
equilibre um orçamento ou calcule números em uma calculadora;ele está
buscando um relacionamento com você (2 Cor 8: 5). Vá a ele em oração e
busque sinceramente seu coração pela quantidade e pelo recebimento de
seus dons. Finalmente, a doação deve ser motivada por um crente que
demonstra amor a Deus (2 Cor 8: 8–9).
Essa passagem está contrariando principalmente as motivações
hipócritas da doação. Contudo, as Escrituras oferecem pelo menos quatro
motivações adequadas para dar: (1) Deveríamos dar para expressar nossa
gratidão a Deus (2 Cor 9:12). Se você se encontra dando de má vontade e
amargamente, sua motivação é duvidosa. (2) Dar faz com que se cresça em
santidade (2 Cor 9: 6, 8). Ao aprendermos a doar com mais generosidade,
isso nos ajudará a “sobressair em toda boa obra” (2 Cor 9: 8). (3) Os
cristãos devem reconhecer que Deus louva a doação sacrificial, e receber
louvor de Deus é uma motivação válida para a doação (Marcos 12: 42–44;
2 Cor 8: 2–3). (4) Depois que Jesus ensina sobre dar, orar e jejuar, ele
explica que dar acumulará recompensas eternas (Mt 6: 19–21).
Muito mais poderia ser dito sobre esse assunto,24 mas esses são os
princípios fundamentais das doações bíblicas que colocam os cristãos no
caminho certo para trazer glória e honra a Deus por meio de doações
generosas e sacrificiais.
Bibliografia anotada
Comentários
Blomberg, Craig. Matthew . NAC. Nashville: B&H, 1991.
Blomberg fornece uma interpretação sólida dessa passagem. Veja especialmente a página 117.
Livros
Croteau, David A. Você quer dizer que não preciso dar o dízimo? Uma desconstrução do dízimo e uma
reconstrução da doação pós-dízimo . Eugene, OR: Pickwick, 2010.
 Uma obra sobre a questão mais ampla da aplicabilidade do dízimo ao cristão, às vezes técnica. Consulte
as páginas 238, 243, onde a legenda acima é abordada.
Websites
Krell, Keith. “Serviço Secreto (Mateus 6: 1–18).” Bible.org . 23 de março de 2010. Acesso em 16 de julho
de 2014. www.tinyurl.com/SSKrell.
Krell interpreta essa passagem de uma maneira útil, esclarecendo excepcionalmente os princípios
subjacentes.

O ensino lendário sobre Mateus 7: 1

Conversei com muitas pessoas que se recusam a ir à igreja por causa
Eu da hipocrisia dos cristãos. E se há alguma área que é mais citada
pela hipocrisia, ela está julgando outras. Jesus proibiu o julgamento
em Mateus 7: 1: “Não julgue, para que você não seja julgado.” Todas as
formas de julgamento são ordenadas a cessar. Não julgue outras pessoas,
crentes ou descrentes, com base no que você as vê fazendo, em seu estilo
de vida, em como se vestem ou em que música ouvem. Jesus está nos
chamando para um padrão mais elevado, para deixar de lado nossas
diferenças e viver em união um com o outro. Julgar os outros atrapalha a
unidade; divide a igreja. O mundo está olhando para nós imaginando se
algum dia estaremos unidos, se algum dia demonstraremos amor um pelo
outro. Quanto mais nos julgamos, mais fraca será a nossa testemunha.
Introdução: Desvendando a lenda
A importância da interpretação lendária desse versículo é enfatizada por
Carson, que diz que Mateus 7: 1 substituiu João 3:16 "como o único
versículo da Bíblia que o homem na rua provavelmente conhecerá".25 Toda
vez que alguém cita isso para mim (junto com muitas dessas lendas), penso
nas palavras do grande filósofo Inigo Montoya: “Eu não acho que significa
o que você pensa que significa.” O contexto deste versículo exclui certas
interpretações. Seu contexto inclui o seguinte: (1) o contexto do Sermão de
Jesus no Monte (Mateus 5–7); (2) o contexto do evangelho de Mateus; e (3)
o contexto do NovoTestamento. Cada um desses três contextos mostrará
que a leitura superficial acima deste texto é problemática.
O que Mateus 7: 1 não significa
A palavra grega traduzida como "juiz" por praticamente todas as
traduções da Bíblia tem vários significados. Pode se referir a fazer uma
seleção ("preferir"), julgar com base na correção de algo ("discernir") ou
julgar alguém como culpado ("condenar").26 A proibição em Mateus 7: 1 é
contra a condenação de outras pessoas. Jesus está ordenando que eles não
sejam severamente críticos e julgadores.
O Sermão da Montanha apela aos cristãos para que julguem os outros no
sentido de discernir. A ilustração de Jesus imediatamente após essa
proibição tem como objetivo principal comunicar a propensão hipócrita
que os humanos têm por criticar os outros, ao tolerar o mesmo (ou pior)
comportamento em si mesmos (Mt 7: 3-5). Jesus conclui essa ilustração
dizendo que depois que o tronco for removido do seu olho, você poderá ver
com clareza suficiente para ajudar seu amigo removendo a mancha do olho
dele. Isso significa que você terá que ver a mancha, a "falha menor"27 para
removê-lo. Isso envolve julgar (no sentido de discernimento) em algum
nível. Em Mateus 7: 6, Jesus proíbe seus seguidores de dar "o que é sagrado
para os cães" ou de jogar "suas pérolas diante de porcos". A obediência às
palavras de Jesus requer discernir a identidade dos "cães" e dos "porcos".
Finalmente, como é esperado que os seguidores de Jesus atentem para os
“falsos profetas” (Mateus 7:15), se eles são proibidos de discernir quem é
falso?
No contexto mais amplo do evangelho de Mateus, uma passagem em
particular se destaca como relevante: Mateus 18: 15–20. Jesus ordena que
seus seguidores repreendam outros seguidores quando pecam.28 O
processo descrito nesses versículos envolve muito julgamento,
novamente, no sentido de discernimento. John Stott conclui
apropriadamente que "a ordem parajulgar nãoé um requisito para ser
cego".29
No contexto de todo o Novo Testamento, uma proibição contra o
discernimento parece falhar também. O próprio ensino de Jesus em João
7:24 parece contradizer Mateus 7: 1 na superfície: “Pare de julgar de
acordo com as aparências externas;antes, julgue segundo o julgamento
justo. ”Aqui está um mandamento explícito de Jesus para“ julgar ”, usando
a mesma palavra que em Mateus 7: 1. No contexto, Jesus está discutindo
como os judeus (ou possivelmente os líderes judeus) estavam julgando
Jesus (referindo-se ao discernimento) sobre suas ações no sábado (ver
João 7:23). Então ele ordena que eles deixem de discernir com base em
"meras aparências" (NVI), uma frase que se refere a um
"superficial"30 discernimento. Em vez de discernir superficialmente, eles
são ordenados a discernir com base em um "julgamento justo". Jesus está
explicando que um julgamento correto ou correto de si mesmo os levará a
concluir que ele está realmente cumprindo as leis da circuncisão e do
sábado (cf. João 7 22-23).
Paulo discute o processo de disciplinar um cristão que está envolvido em
pecado público em 1 Coríntios 5: 1–13 (semelhante a Mateus 18: 15–
20). Vários lugares deste capítulo exigem que os cristãos sejam
exigentes. Paulo ordena que a pessoa pecadora seja removida da
congregação (5: 2) e entregue a Satanás (5: 5). Ele os lembra "para não se
associarem a alguém que afirma ser um crente sexualmente imoral ou
ganancioso, um idólatra ou abusivo verbal, um bêbado ou um vigarista"
(5:11). A única maneira de seguir a exortação de Paulo é discernir aqueles
com quem você se associa. Outros versículos que exortam os cristãos a
discernir incluem Gálatas 1: 8–9 (discernimento sobre um falso
evangelho); Filipenses 3: 2 (discernimento sobre os "cães", maus
trabalhadores e mutiladores da carne); 1 João 4: 1 (discernimento sobre
"os espíritos" e falsos profetas);
Pode-se argumentar com firmeza que o ensino geral do Novo Testamento
é para os cristãos discernirem em áreas que incluem o pecado de outros e
o falso ensino. Os cristãos devem discernir diligentemente em pelo menos
ambas as áreas. Se Mateus 7: 1 não proíbe o discernimento, o que Jesus está
proibindo?
O que Mateus 7: 1 significa
Em contraste com a interpretação de Mateus 7: 1 como uma proibição
contra o discernimento, é uma proibição contra uma atitude
excessivamente julgadora. Os discípulos de Jesus devem se comprometer
com uma vida justa, mas ele não os autoriza a ter uma atitude de
julgamento. A razão pela qual Jesus proíbe isso é explicada na segunda
metade de 7: 1: "para que você não seja julgado".
Embora essa frase possa significar que, por ser censura, você convida
outras pessoas a serem excessivamente críticas a si mesmo,
provavelmente significa que quando você é excessivamente crítica a outras
pessoas, Deus as julgará com os mesmos padrões. Ser rápido em condenar
os outros é convidar a condenação de Deus em sua vida. As pessoas são
incapazes de conhecer com certeza o coração de outra pessoa, nem
podemosconhecer seus motivos.31 Stott conclui: “Ser censurador é
presumir arrogantemente antecipar o dia do julgamento, usurpar a
prerrogativa do juiz divino, de fato, tentar brincar de Deus”.32.
 Em vez de exigir cegueira, Mateus 7: 1 é "um apelo para ser
generoso".33 Agostinho resume os ensinamentos de Jesus da seguinte
maneira: “Não nos ensinam mais nada, mas, no caso daquelas ações que
respeitam as quais é duvidosa com que intenção elas são feitas, devemos
colocar uma melhor construção sobre elas”.34 Isto é o que alguns chamam
de "a suposição de caridade".
Aplicação
Enquanto muitos de nós somos rápidos em criticar e condenar outros
cristãos, devemos ser mais generosos em nossas suposições sobre as ações
de outros. Você pode ver outro cristão fazendo algo que parece
pecaminoso, mas não devemos concluir muito rapidamente que nosso
julgamento está correto. Embora algumas vezes possa ser óbvio, outras
vezes a realidade é muito mais complicada do que pensamos. Tente dar a
suposição de caridade, quando possível.
Paulo parece estar aplicando o princípio de Mateus 7: 1 em Romanos 14:
3-4: “Quem come não deve menosprezar quem não come, e quem não come
não deve criticar quem come , porque Deus o aceitou. Quem é você
para criticar o escravo doméstico de outra pessoa? ”(Grifo nosso). Ambas
as palavras traduzidas como "criticar" acima são a mesma palavra grega
que em Mateus 7: 1. Paulo está proibindo a atitude excessivamente crítica
de condenar as ações de outras pessoas sobre "questões duvidosas" (Rm
14: 1). O contexto dessa proibição provavelmente se relaciona às leis
dietéticas judaicas e à dificuldade de obter carne kosher.35 Portanto, esteja
mais aberto a adotar o pressuposto de caridade em áreas que são
“duvidosas”, ou seja, áreas cinzentas na vida cristã.
Bibliografia anotada
Comentários
Carson, DA "Matthew". No comentário da Bíblia do expositor: Matthew e Mark . Editado por Tremper
Longman III e David E. Garland. Grand Rapids: Zondervan, 2010.
O excelente comentário de Carson tem alguns comentários breves, mas perspicazes, sobre esse
assunto. Veja especialmente a página 219.
Stott, John RW A Mensagem do Sermão da Montanha . Downers Grove: InterVarsity, 1985.
O livro de Stott tem alguns pensamentos penetrantes e pastorais. Veja especialmente a página 177.
Websites
Chaffey, Tim. “Versículos bíblicos comumente mal usados: Mateus 7: 1.” Apologética do Meio-Oeste . 22
de julho de 2011. Acesso em 17 de julho de 2014. www.midwestapologetics.org/blog/?p=618.
Chaffey fornece algumas boas razões para evitar a lenda acima.
Warren, Michael H., Jr. “Juiz Outros. Jesus disse. ” Civilização cristã . Acesso em 17 de julho de 2014.
www.christianciv.com/Judge_Others.htm.
Este artigo discute a lenda acima, mas também discute o tema do julgamento em todo o Novo
Testamento.
 O ensino lendário sobre João 3:16
estou animado esta semana porque prego na pintura, ensino pelas
Eu palavras do próprio Jesus. Agora eu amo todas as Escrituras, mas
nada é igual ao ensino das palavras de Jesus Cristo. Jesus disse em João
3:16: “Porque Deus amou o mundo desta maneira: deu o Seu Filho Único,
para que todo aquele que nEle crê não pereça, mas tenha a vida eterna.”
Essas palavras falam do amor de Deus e de Jesus. 'vindo para que aqueles
que acreditam possam ter vida eterna. Nada é mais importante nas
Escrituras do que as palavras em vermelho; portanto, preste muita atenção
a elas.
Introdução: João 3:16 é o versículo mais famoso da Bíblia?
Alguns estudos interessantes foram feitos sobre quais versículos da Bíblia
são os mais populares. O Bible Gateway faz um artigo todos os anos sobre
o versículo mais procurado da Bíblia em seu site. Em 2011, os principais
versos foram: (1) Jeremias 29:11; (2) João 3:16; e (3) Filipenses 4:13. Em
2012, a King James Version Online teve estes como seus três principais
versos populares: (1) Salmo 23: 4; (2) Filipenses 4:13; (3) João 3:16. Outro
estudo concluiu que João 3:16 foi o versículo mais destacado no ESV do
Kindle, sendo destacado duas vezes mais que o versículo que veio em
segundo lugar: Filipenses 4:13. Todos os estudos que eu observei tinham
João 3:16 no topo da lista de versículos populares da Bíblia.36 Portanto,
parece justificável dizer que João 3:16 é provavelmente overso mais
popular nos Evangelhos. Então, como eu poderia dizer que não é verdade
que a citação mais famosa de Jesus seja João 3:16?
João 3:16 aparece em letras vermelhas na maioria das Bíblias, e são usadas
letras vermelhas para indicar que Jesus está falando. A prática de publicar
a Bíblia com as palavras de Jesus em tinta vermelha começou em 1899 com
Lewis Klopsch, editor americano de uma revista chamada The Christian
Herald .37 Hoje ele pode ser difícil encontrar uma Bíblia onde as palavras
de Jesus sãonãoem vermelho.
A precisão das letras vermelhas
 Como a inspiração e a inerrância das Escrituras não se estendem ao
formato da publicação (por exemplo, a cor das palavras em uma página),
podemos estar absolutamente confiantes de que todas as palavras em
vermelho foram realmente ditas por Jesus? Muitas questões estão
envolvidas nesta discussão,38 mas, para os propósitos atuais, vamos nos
concentrar em se Jesus realmente falou as palavras em João 3:16.
Como os manuscritos gregos originais não continham aspas, há um debate
sobre quais seriam os indicadores no texto grego que induziriam o leitor
ao fato de que uma citação está prestes a ser feita. Esta é uma interpretação
sobre se as palavras são uma citação de alguém que fala ou um comentário
do autor do livro.
Esta é uma pergunta válida? É claro que Jesus falou em João 3:16!
Embora João 3:16 possa estar em letras vermelhas e aspas em sua Bíblia,
uma vez que essa foi uma decisão interpretativa tomada por um comitê de
tradução da Bíblia, precisamos perguntar se a interpretação deles estava
correta. Uma maneira de investigar isso é examinar traduções diferentes
para verificar se há alguma luta entre elas, discordâncias ou notas de
rodapé para induzir o leitor em relação a uma questão ou controvérsia. As
cinco traduções a seguir colocam o versículo entre aspas: NASB, ESV, NKJV,
NLT e HCSB. Mas o HCSB, após o versículo 21, tem uma nota de rodapé que
diz: “É possível que as palavras de Jesus terminem no versículo 15.” Isso
significa que eles estão dizendo que é possível que João 3: 16–21 não seja
uma citação de Jesus, mas o apóstolo João refletindo sobre os versículos
anteriores: o encontro de Jesuscom Nicodemos. O ESV possui uma nota de
rodapé após o versículo 15 que diz: “Alguns intérpretes sustentam que a
citação termina no versículo 15.” Isso é semelhante ao HCSB, que possui a
nota de rodapé no início do capítulo.
Tanto a NIV39 e a NET não possuem o versículo entre aspas, e ambos têm
notas de rodapé após o versículo 15, dizendo que a citação pode continuar
no verso 21. Observando sete traduções, vemos evidências significativas
de que os comitês que traduziram a Bíblia estavam divididos em se João 3:
16–21 foi falado por Jesus.
A evidência de João 3
Existem três principais razões pelas quais João 3:16 provavelmente não
foi falado por Jesus. Primeiro, isso criaria redundância entre João 3:15 e
3:16: “Para que todos que nEle crêem tenham vida eterna. Pois Deus amou
o mundo desta maneira: Ele deu Seu Filho Único, para que todo aquele que
nEle crê não pereça, mas tenha a vida eterna. ”Se a citação termina após o
versículo 15, então o autor está começando uma seção resumida nos
versículos 16–21. No entanto, se Jesus continua falando no versículo 16,
João 3:16 se torna um pouco redundante em 3:15. Essencialmente, tudo o
que é declarado em 3:15 é repetido em 3:16. Parece mais provável que uma
mudança esteja ocorrendo: Jesus não está mais falando, e agora estamos
lendo os pensamentos de João.
Segundo, o estilo de escrita e o vocabulário usados em João 3:16 parecem
indicar que o apóstolo João estava falando aqui e não Jesus. Aqui estão
quatro evidências: (1) Algumas das traduções dizem que Jesus é o
"unigênito" e outras dizem que ele é o "único e único".40 Ambas as frases
estão traduzindo uma palavra grega, e os únicos outros lugares que
ocorrem fora de João 3: 16–21 no Evangelho de João estão em João 1:14 e
1:18. Nos dois versículos, o apóstolo João está falando, não Jesus.41 Esta é
uma palavra mais confortável nos lábios do Amado Discípulo, João, do que
o nosso Salvador. (2) A frase “creu no nome” ocorre em João 3:18. Frases
semelhantes ocorreram anteriormente em João 1:12 e 2:23; Jesus não
estava falando em nenhum desses contextos.42 (3) João 3:21 refere-se à
prática da verdade, uma frase que, no Novo Testamento, somente em
outros lugares ocorre em 1 João 1: 6. (4) O argumento mais fraco é sobre a
frase “a luz”. Ela ocorre seis vezes no Evangelho de João antes de João 3:
19–21. Todos os seis estão no capítulo 1 e são declarações do apóstolo
João.43
A razão final está relacionada ao conteúdo do versículo. João 3:16 diz que
o amor de Deus foi demonstrado pela doação de seu Filho; aqueles que
crerem em seu Filho, baseados no ato de dar de Deus, serão salvos. O que
significa que Deus deu ao seu Filho? Existem duas opções principais neste
contexto para o significado de “deu”. A primeira é baseada no versículo que
segue João 3:16: “Porque Deus não enviou Seu Filho ao mundo.” Isso pode
levar você a pensar que a doação em João 3:16 refere-se à encarnação:
Jesus saindo do céu e assumindo a forma de homem. Mas pense sobre esta
pergunta: se Jesus deixasse o céu, assumisse a forma de homem, pregasse
as boas novas do reino de Deus, mas nunca morresse como sacrifício pelo
pecado, crer nele resultaria na vida eterna? Em outras palavras, Jesus teve
que morrer para que os crentes recebessem a vida eterna? Se você disser
sim, precisará procurar a opção dois: a doação refere-se à morte de Jesus.
João 3: 14–15, os versículos que antecederam João 3:16, dizem: “Assim
como Moisés levantou a serpente no deserto, também o Filho do Homem
deve ser levantado, para que todos que nEle crêem. tenha a vida eterna. ”As
palavras parecem estar se referindo à morte futura de Jesus. Jesus está se
referindo à sua própria morte de maneira um tanto enigmática, para que
aqueles que estavam lá (e os leitores do Evangelho de João) possam não
ter entendido o que Jesus estava falando.44 É por isso que João decide que
precisa esclarecer as palavras de Jesus sobre ser levantado. João queria
que seus leitores entendessem que Jesus estava falando sobre sua morte e
sobre proporcionar vida eterna a todos que cressem. Portanto, quando
João diz que Deus deu, a morte de Jesus deve ser incluída nessa
doação. Mas Jesus não havia morrido quando lemos João 3. Não pode ser
Jesus falando sobre sua morte no passado, então deve ser o apóstolo João,
depois que Jesus morreu, pensando na morte de Jesus e escrevendo sobre
isso. .
Isso realmente importa?
A razão pela qual isso importa é porque o significado da palavra "deu" está
em jogo. Depois de declarar que Jesus disse as palavras em João 3:16,
logicamente você deve acreditar que Ele não precisou morrer na
cruz. Agora eu sei que as pessoas geralmente não querem dizer isso
quando dizem que Jesus disse João 3:16, mas que outro significado você
dará à palavra “deu”? O propósito de Jesus ao vir ao mundo era buscar e
salvar os perdidos. Mas sua morte na cruz se torna apenas uma adição
interessante à sua história, e não o clímax, se a doação que faz com que
aqueles que acreditam nele tenham a vida eterna foi sua encarnação.
Para os escritores do evangelho e os autores do restante do Novo
Testamento, a morte, o enterro e a ressurreição de Jesus parecem ser a
pedra angular de toda a teologia cristã, e não uma nota adicional no
final. Esta é a razão pela qual Ele veio: viver uma vida de obediência e
morrer na cruz como sacrifício por nós, pagando uma penalidade que
nunca poderíamos pagar. Não era a encarnação; foi a sua morte.
Aplicação
A morte de Jesus na cruz é uma parte essencial de todas as apresentações
do evangelho. Sem a cruz, não haveria perdão dos pecados, nenhuma
reconciliação de Deus com o homem, e a ira de Deus não seria
apaziguada. Nunca devemos subestimar a importância da cruz, pois em
João 3:16 a cruz é a demonstração definitiva do amor de Deus por nós.
Bibliografia anotada
Comentários
Carson, DA O Evangelho Segundo João . PNTC. Grand Rapids: Eerdmans, 1991.
Köstenberger, Andreas J. Encontrando John: O Evangelho na Perspectiva Histórica, Literária e
Teológica . Encontro de estudos bíblicos. Grand Rapids: Baker, 1999.
Um comentário muito acessível e breve sobre o Evangelho de João.
Revistas
Steele, Mary. “Onde termina a citação em João 3: 1–21?” Notas sobre a tradução 2.2 (1988): 51–58.
Trudinger, P. “Palavras Confortáveis” de Jesus em João 3:16: Uma Nota de Desapontamento para
Alguns? ” St Mark's Review 147 (1991): 30–31.
Websites
Mounce, Bill. "João 3:16 (aspas)." Teknia . 5 de fevereiro de 2008. Acessado em 23 de junho de 2014.
www.teknia.com/blog/john-3-16-quotation-marks.
O blog de Mounce não chega exatamente a uma conclusão sobre isso, mas levanta a questão de uma
maneira útil.
 O ensino lendário sobre Marcos 9:47
algumas palavras diferentes usadas no Novo Testamento grego
UMA são traduzidas como "inferno". A palavra usada em Marcos 9:47
é a palavra grega gehenna : "E se seus olhos causam sua queda, arranque-
a. É melhor você entrar no reino de Deus com um olho do que ter dois olhos
e ser jogado no inferno. ”
A geena, nos dias de Jesus, era o lixão da cidade. As pessoas jogavam seu lixo e lixo neste vale. Havia
um incêndio lá, queimando constantemente para consumir o lixo. Animais selvagens brigavam por
restos de comida ao longo das bordas da pilha. Quando brigavam, seus dentes emitiam um som
estridente. A geena era o lugar com o rangido dos dentes, onde o fogo nunca se apagava. A geena
era um lugar real com o qual os ouvintes de Jesus estariam familiarizados. Portanto, da próxima
vez que alguém perguntar se você acredita em um inferno real, sempre poderá dizer: "Sim, acredito
que meu lixo vai para algum lugar".45

Introdução: Desvendando a lenda

Alguns intérpretes usaram essas (supostas) informações básicas para
explicar o tormento eterno e insuportável do inferno e outros para
comunicar dúvidas sobre o inferno eterno. A geena é derivada de uma
palavra grega baseada na frase hebraica “Vale de Hinom”. Onde estão as
evidências de que este lugar foi usado como um depósito de lixo durante o
primeiro século?
A lendária informação de fundo é retirada do comentário do rabino David
Kimhi (morto por volta de 1235) sobre o Salmo 27: “A geena é um lugar
repugnante, para o qual são jogadas sujeira e cadáveres, e no qual os fogos
ardem perpetuamente para consumir a sujeira e os ossos; pelo qual, por
analogia, o julgamento dos ímpios é chamado de 'Geena'. ”46 Bailey conclui
que a conclusão de Kimhi “não encontra apoio em fontes literárias ou
dados arqueológicos dos períodos intertestamentário ou rabínico. Não há
evidências de que o vale fosse, de fato, um depósito de lixo e, portanto, sua
explicação é insuficiente. ”47 Se a teoria do “lixão” não é o pano de fundo
daGeena, então o que é?
Qual é o pano de fundo da Gehenna no Antigo Testamento?
Josué 15: 8 coloca o vale de Hinom perto de Jerusalém. Provavelmente
ficava a sudoeste de Jerusalém. Segundo Reis 23: 8–10 explica que o rei
Josias profanou o vale de Hinom (também chamado Tofete) para impedir
que os israelitas adorassem falsos deuses e sacrificassem seus filhos a
Moloque, queimando-os. Essa prática pode ter sido introduzida aos
israelitas pelo rei Acaz (oitavo século aC), que teve seu próprio filho passar
pelo fogo (2 Rs 16: 3; 2 Crônicas 28: 3; cf. com Manassés [século VII aC])
em 2 Crônicas 33: 6).
 Jeremias (século VII-VI aC) também descreve essa prática em seu
tempo. Em Jeremias 7: 30–34, ele profetizou que o nome de Tofos / Vale de
Hinom seria alterado para "Vale do Abate", tornando-se "um cemitério,
porque não haverá outro local de sepultamento" (7:32).
O último capítulo de Isaías (século VIII e VII aC) fornece o pano de fundo
do qual Jesus fala em Marcos 9:47. Isaías 66 profetizou julgamento pelos
que se rebelavam contra Deus. Aqueles que adoram a Deus observarão os
cadáveres dos que se rebelaram e foram julgados. Eles estão em uma
condição de morte eterna e destruição eterna. Isaías 66:24 diz: “Ao
partirem, verão os cadáveres dos homens que se rebelaram contra
Mim; porque seu verme nunca morrerá, seu fogo nunca se apagará e será
um horror para toda a humanidade. ”Isaías enfatiza a permanência do
julgamento de Deus contra os que se rebelaram.
Como a Gehenna foi entendida no tempo de Jesus?
O pensamento judaico na época de Jesus relacionou os conceitos do vale
de Hinom com o julgamento desses textos do Antigo Testamento. Portanto,
a Geena tornou-se uma palavra para tormento eterno. Jesus está adotando
a terminologia contemporâneaquando ele se refere ao inferno com a
palavra grega para geena . Segundo Peter Head, o uso dessa palavra por
Jesus “sugere um aspecto duradouro ao fogo inextinguível e à contínua
atividade destrutiva do verme”.48.
Vários escritos de judeus entre o Antigo e o Novo Testamento ajudam a
explicar o entendimento da Geena no tempo de Jesus. O livro apócrifo de
Judite (provavelmente escrito por um judeu no período do Segundo
Templo) interpreta Isaías 66:24 como uma referência ao tormento eterno:
“Ai das nações que se levantam contra o meu povo; o Senhor Todo-
Poderoso se vingará deles no dia do julgamento, colocando fogo e vermes
em sua carne e eles chorarão de dor para sempre. ”Em 1 Enoque 27: 2–3
(talvez no século II aC), Uriel diz:
Este vale amaldiçoado é para aqueles amaldiçoados para sempre; aqui reunirá todos (aqueles)
amaldiçoados, aqueles que falam com a boca palavras impróprias contra o Senhor e proferem
palavras duras a respeito de sua glória. Aqui eles serão reunidos, e aqui será o seu julgamento, nos
últimos dias. Haverá sobre eles o espetáculo do juízo justo, na presença dos justos para sempre.49.
Existem vários outros lugares onde o vale de Hinom é aparentemente
chamado de local de julgamento em 1 Enoque (54: 1–6; 56: 1–4; 90: 24–
27). Quarto Esdras 7: 26–38, provavelmente escrito por um judeu por volta
de 100 dC, usa Geena para se referir ao inferno. Oracles Sibylline 4.179–91
(embora extremamente difícil até o momento, provavelmente escrito por
um judeu no final do século I dC) faz referência a Gehenna e Tartarus juntos
na discussão do inferno.
Amarrando Juntos
O que fez com que um vale associado à adoração ao deus Moloque se
tornasse uma palavra para o inferno? Bailey oferece duas
possibilidades. Pode ser que a localização geográfica do vale de Hinom
tenha evoluído, através das profecias de Jeremias e Isaías, para “um lugar
para a disposição dos ímpios vivos. Torna-se uma solução vital para o
problema de um mundo perverso e rebelde. ”50 Embora essa solução seja
totalmente possível, Bailey considera a segunda opção um pouco mais
provável. O sacrifício de humanos foi oferecido em Hinnom ao deus
Moloque; aqueles que praticaram esse culto podem ter acreditado em uma
entradapara o submundo de Moloque estava neste vale. O nome do vale
transferido para o nome da localização do submundo de Molech.51
A lenda continua
Além do excelente artigo de Bailey, o estudioso do Novo Testamento
Beasley-Murray concluiu da mesma forma que, além de Kimhi, esse
conceito "não é atestado em nenhuma fonte antiga".52 Da mesma forma,
Peter Head concluiu que “não há evidências convincentes nas fontes
primárias da existência de um depósito de lixo de fogo neste local”.53 Após
os trabalhos de Beasley-Murray e Bailey, em 1986, ainda estão sendo
escritos livros para defender esse ponto de vista. Além do livro de Rob Bell
citado acima, N. T. Wright diz: "A geena era a pilha de lixo fumegante de
Jerusalém, e daí se tornou uma metáfora para o lugar do julgamento
ardente após a morte".54 Ele diz isso imediatamente antes de uma
referência ao artigo de Bailey! Apenas alguns anos atrás, Wright usou esse
material de base para argumentar que, uma vez que os cristãos
percebessem que a Geena era apenas um depósito de lixo a que Jesus
estava se referindo, poderíamos nos livrar do pensamento de que, a menos
que nos arrependamos nesta vida, queimaremos na próxima 1.55 Disseram-
me que as informações lendárias são regularmente fornecidas por guias
turísticos em Israel. Reconheça que muitos intérpretes que defendem uma
visão cristã tradicional do inferno também defendem a teoria do despejo
de lixo da Geena.56.
Interpretação Marcos 9: 47–48
A referência de Jesus à Geena em Marcos 9:47 é baseada no uso judaico
contemporâneo. Referia-se ao local de tormento para aqueles que não
adoravam a Deus. Ele está dizendo que este é um lugar para evitar a todo
custo, daí a afirmação hiperbólica sobre arrancar um olho. A alusão a Isaías
66:24 é usada para demonstrar a natureza permanente e interminável do
julgamento final. Jesus faz uma imagem assustadora da Geena para tentar
fazer com que os ouvintes façam tudo o que puderem para evitá-la.
Aplicação
O inferno é real e horrível. É um lugar de tormento eterno, separado da
comunhão com Deus, mas com Sua ira sendo derramada sobre os
impenitentes para sempre. As palavras de Jesus em Marcos 1:15
encapsulam uma aplicação para esta realidade: “Arrependam-se e creiam
nas boas novas!” Uma aplicação final é espalhar o evangelho de perto e de
longe, até os confins da terra, que a todo custo as pessoas são dada a
oportunidade de responder com arrependimento e fé ao Filho de Deus que
morreu por eles.
Bibliografia anotada
Livros
Beasley-Murray, GR Jesus e o Reino de Deus . Grand Rapids: Eerdmans, 1986.
Uma breve discussão, mas muito útil sobre a legenda acima. Veja as páginas 376–77n92.
Chan, Francis e Preston Sprinkle. Apagando o inferno: o que Deus disse sobre a eternidade e as coisas
que inventamos . Colorado Springs: David C. Cook, 2011.
De uma maneira não técnica, eles explicam a lenda e a refutam. Veja as páginas 59–60.
Revistas
Bailey, Lloyd R. “Gehenna: A Topografia do Inferno.” Arqueólogo Bíblico 49, no. 3 (1986): 187-91.
Provavelmente o melhor recurso sobre este tópico.
Websites
Bolen, Todd. “Os fogos da geena : opiniões dos estudiosos.” Blog da BiblePlaces.com . 29 de abril de
2011. Acesso em 17 de julho de 2014. blog.bibleplaces.com/2011/04/fires-of-gehenna-views-of-
scholars.html.

O ensino lendário sobre o arrependimento no evangelho de João

o evangelho de ohn tem apenas uma
J condição para receber a vida eterna: crer
em Jesus. João parece evitar a

palavra arrependimento intencionalmente. Se eu resumisse a pregação de

João Batista em uma palavra, eu diria: “Arrependa-se!” Mas a mensagem de
João Batista no Evangelho de João ignora essa palavra e, em vez disso, foca
na ideia de ser uma “testemunha”. Duas palavras comuns são usado em
conexão com “crer” no evangelho de João, e nenhum deles tem nenhuma
conotação com o conceito de arrependimento: conhecer e receber. João
3:16 fornece a mensagem consistente no Evangelho de João sobre como a
vida eterna é alcançada: “Porque Deus amou o mundo desta maneira: deu
o Seu Filho Único, para que todo aquele que nEle crê não pereça, mas tenha
a vida eterna. . ”Nada é necessário, exceto crer em Jesus.
A palavra e o conceito de arrependimento estão ausentes no Evangelho de
João. Por causa disso, Lewis Sperry Chafer disse: “Nenhuma pessoa
pensativa tentaria defender tal noção contra tais probabilidades. E aqueles
que assim empreenderam sem dúvida o fizeram sem pesar as evidências
ou considerar a posição insustentável que assumem. ”57 O Chafer está
respondendo à idéia de que o arrependimento deve fazer parte de uma
apresentação do evangelho. Como você pode pensar em tentar demonstrar
que, quando o arrependimento nem sequer ocorre no evangelho de
João! Portanto, o conceito de arrependimento pode ser ignorado nas
apresentações do evangelho, porque o Evangelho de João não o discute. A
menos que você pense que João deturpou o próprio evangelho.
Introdução: Desvendando a lenda
“É somente através daquele homem que morreu em uma árvore há 2.000
anos que você pode ter um relacionamento correto com Deus.” Se, depois
de ler essa frase, alguém lhe disse: “Dave não acredita que Jesus é o único
caminho para Deus porque ele realmente não mencionou Jesus ”, isso seria
preciso? E se ele dissesse: "Dave não acredita que a cruz é essencial para a
salvação porque ele não menciona a cruz"? E se ele dissesse: "Dave nega o
poder reconciliador da morte de Jesus na cruz porque ele não menciona
isso"? Como você responderia? Espero que você diga algo assim: "Ele se
referiu a todos esses conceitos, embora não tenha usado as palavras". Ao
usar a frase "aquele homem", espero que o contexto deixe claro que estou
falando de Jesus. Ao mencionar uma árvore, eu estava me referindo à
cruz. Eu poderia ter evitado o jargão técnico desalvo ou reconciliado , mas
quando digo um "relacionamento correto com Deus", a semelhança
conceitual deve ser óbvia.
Às vezes, as pessoas procuram uma palavra específica ao fazer um estudo
bíblico e, quando não conseguem encontrar a palavra exata, assumem que
o conceito também está ausente. Esse é um erro trágico. Embora uma
palavra específica não possa ser usada, o conceito pode ser proeminente. O
substantivo para "arrependimento" ocorre vinte e duas vezes no Novo
Testamento, enquanto o verbo para "arrependimento" ocorre trinta e
quatro vezes; juntos eles ocorrem cinquenta e seis vezes.
Ocorrências da Palavra “Arrependimento / Arrependimento” no
Novo Testamento
Atos de 2
Mateus Marca Paulo Hebreus Revelação TOTAL
Lucas Pedro
Substantivo 2 1 11 4 3 1 22
para arrependimento
Verbo para arrepender-se 5 2 14 1 12 34

As pessoas poderiam tirar várias conclusões possíveis do gráfico

acima. Por exemplo, como Paulo só usou o verbo e o substantivo cinco
vezes no total, talvez ele não achasse que o arrependimento fosse um
aspecto importante da salvação ou da vida cristã. De fato, sua ausência em
grande parte do Novo Testamento também poderia levar a essa
conclusão. Mas como alguém poderia explicar o silêncio absoluto no
evangelho de João? Embora João também não o tenha usado em suas
cartas, o livro do Apocalipse o usa doze vezes. Mas no evangelho de João,
ele evitou completamente a palavra. Ele está familiarizado com isso, uma
vez que o usa em Apocalipse, então por que ele a ignoraria totalmente no
Evangelho de João?
Respondendo a uma objeção
A ausência de uma palavra não é igual à negação de um conceito. Por
exemplo, apenas porque João não menciona o nascimento virginal não
significa que ele o ignorou ou negou. Além disso, duas palavras comuns são
usadas para o inferno no Novo Testamento (três palavras no total), e
nenhuma delas ocorre no Evangelho de João. Paulo também não os
usa. Isso significa que eles negaram que houvesse um inferno? Jesus nunca
recebe o título de Salvador no Evangelho de Mateus ou Marcos, nem em
Romanos, Colossenses, Hebreus ou Apocalipse. Isso significa que os
autores não viram Jesus como Salvador porque não usaram essa palavra
em particular? Essa é uma posição insustentável baseada apenas no
silêncio. Portanto, a ausência da palavra não exige a ausência de um
conceito. Quando a palavra não está lá, o conceito pode Também não estar
lá. Um estudioso disse sobre o arrependimento e o evangelho: "Que o
debate sobre o evangelho comece com o evangelho de João, a menos que
você o acuse de pregar meio evangelho ou fácil crença".58 eu concordo. Que
esse debate comece com o Evangelho de João.
Procurando o conceito
A definição de arrependimento precisa ser clara, a fim de procurar
adequadamente o conceito. O arrependimento é definido como "afastar-se
do pecado".59 Existem duas categorias principais relacionadas ao
arrependimento: vida cristã e salvação. O arrependimento na vida cristã é
frequentemente incluído no que os teólogos chamam de santificação
progressiva: crescer mais como Cristo ao longo da vida cristã. No entanto,
arrependimento em relação à salvação é o conceito que está sendo
procurado no evangelho de João. A resposta adequada ao evangelho está
em jogo neste estudo.
 Enquanto seis passagens convincentes no evangelho de João discutem o
conceito de arrependimento, apenas as duas principais serão discutidas
agora: João 3: 19–21 e 5:14.60 Nas caudas do verso mais reconhecido no
Novo Testamento, encontramos um argumento sólido para o conceito de
arrependimento. João 3:16 é um versículo maravilhoso, que faz parte do
problema. Na verdade, é um verso hipnotizante. Muitas pessoas lêem João
3:16 e adoram tanto que param de ler. Eles não veem os versículos ao
redor, porque estão muito focados em João 3:16. Os versículos seguintes a
João 3:16 estão descompactando o significado desse versículo, versículos
19–21 em particular. Aqui é onde encontraremos o conceito de
arrependimento: “Este é o julgamento: a luz chegou ao mundo e as pessoas
amaram mais as trevas do que asluz porque suas obras eram más. Pois
todo aquele que pratica coisas más odeia a luz e evita-a, para que suas
ações não sejam expostas. Mas quem vive pela verdade vem à luz, para que
se mostre que suas obras são realizadas por Deus. ”Há um contraste entre
dois grupos nesses versículos: aqueles que crêem e os que não crêem. Os
crentes são descritos como aqueles que vêm à luz. Os incrédulos são
descritos como aqueles que odeiam ou evitam a luz. Por que uma pessoa
viria à luz e outra odiaria ou evitaria a luz? Aqueles que crêem vêm à luz
porque têm obras que foram realizadas por Deus. Eles não têm um motivo
para se envergonharem com a exposição que a luz dará. Então eles vêm à
luz porque têm obras. Por que os incrédulos evitam a luz? Porque eles não
querem que suas más ações sejam expostas. A razão pela qual eles são
chamados de incrédulos é porque eles não têmse afastaram de seus
pecados e ainda estão fazendo más ações. Há uma falta de abandonar o
pecado e, em vez disso, um abraço ao pecado. Este é o conceito de
arrependimento. Os incrédulos são definidos como não arrependidos. John
está encerrando o conceito de arrependimento em sua definição do que ele
quer dizer com "acreditar". É por isso que o conceito está presente mesmo
que ele não use a palavra.
Provavelmente, a melhor passagem que se refere ao conceito de
arrependimento é João 5:14. Este versículo ocorre no contexto da cura de
Jesus por um homem que não conseguiu andar por trinta e oito anos. Jesus
diz ao homem para pegar seu tapete e andar. Muitos judeus acreditavam
que era pecado carregar uma esteira no sábado. Ele culpou o curador
quando foi questionado sobre o motivo de estar carregando o tapete no
sábado, embora não soubesse a identidade do curador. Então Jesus foi ao
homem e disse: “Veja, você está bem. Não peque mais, para que algo pior
não aconteça com você ”(João 5:14). Jesus declara claramente o que esse
homem deve fazer: não peque mais. Dizer "não peque" é conceitualmente
equivalente a dizer "se afaste do pecado". A idéia de se afastar do pecado é
a idéia de não fazer mais isso. Este é essencialmente um comando para se
arrepender. Jesus está dizendo a ele: “Mude seus caminhos. Transforme
sua vida. Volte-se para Deus. ”Isso ocorre no contexto de um homem que
não mostra nenhuma evidência de fé salvadora. Portanto, é no contexto de
chamar alguém para a salvação. Ainda tenho que ler qualquer referência
acadêmica deste versículo ao procurar o conceito de arrependimento no
Evangelho de João.
Arrependimento encontrado?
Quase todo mundo parece ter admitido que a palavra arrependimento não
ocorre no evangelho de João. Mas e se a palavra estivesse no texto e as
pessoas a perdessem por algum motivo? Acredito que João se refere
explicitamente ao arrependimento, mas usando uma palavra menos
comum para isso. O texto principal é João 12: 39–40: “É por isso que eles
não conseguiram acreditar, porque Isaías também disse:Ele cegou os olhos
e endureceu o coração, para que não vissem com os olhos ou entendessem
com o coração, e se convertessem, e eu os curaria. ”João 12:40 é uma
paráfrase de Isaías 6: 9–10 . John parece esperar que seu público esteja
familiarizado com Isaías. Dois versículos anteriores, em João 12:38, ele
também cita Isaías. A palavra grega traduzida como "convertido" em João
12:40 não é uma das duas palavras mais comuns relacionadas ao
arrependimento: metanoia (um substantivo) ou metanoeō (um
verbo). Em vez disso, João usa strephō , um verbo que significa "virar". O
conceito de arrependimento, afastar-se do pecado, e esse verbo, que
significa "virar", têm significado bastante próximo. Mas há mais evidências.
A palavra hebraica em Isaías 6:10 é shuv . Esse verbo pode significar
“arrepender-se” ou “voltar atrás do mal”. Por exemplo, Jeremias 15: 7b diz:
“Eles não se arrependeram do seu caminho” (NASB, grifo nosso). Isaías 59:
20b é outro exemplo: “Em Jacó, que se arrepende de seus pecados”
(NVI). Existem outros, mas esses dois devem ser suficientes. Aqui está
como algumas traduções traduzem shuv em Isaías 6:10:
NASB: "retorno"
ESV, NIV: "virar"
HCSB: "volte atrás"
NET: “arrependa-se”
Isaías 6: 9–10 está discutindo o conceito de arrependimento. Quando John
cita a passagem, ele não pode usar metanoia ou metanoeō, mas ele usa uma
palavra que pode se referir à mesma idéia. Para o homem que disse: “Que
o debate sobre o evangelho comece com o evangelho de João, a menos que
o acusemos de pregar meio evangelho ou fácil crença”, eu concordo. Que
comece com o Evangelho de João, porque João faz referência ao conceito
de arrependimento, a idéia de se afastar do pecado, quando descreve os
incrédulos como se recusando a se afastar de seus pecados (João 3: 19–
21); quando ele diz ao homem curado em João 5:14: "Não peque"; e
fazendo referência a Isaías 6: 9–10, que contém uma palavra que pode ser
usada para se referir ao conceito de arrependimento. Vamos pregar o
evangelho aqui e no exterior e lembrar que a resposta adequada ao
evangelho é tanto fé quanto arrependimento.
 Bibliografia anotada
Revistas
Croteau, David A. “O arrependimento foi encontrado? O Conceito de Arrependimento no Quarto
Evangelho. ” Diário do Seminário do Mestre 24, n. 1 (primavera de 2013): 97–123.
Este é um estudo muito mais longo sobre arrependimento, que inclui uma seção sobre a definição da
palavra arrependimento e discute vários outros textos que apresentam arrependimento conceitualmente
presente. Está disponível em www.tms.edu/tmsj/msj24e.pdf.
Websites
MacArthur, John. “Arrependimento no evangelho de João.” Graça para você . 24 de novembro de 2009.
Acesso em 14 de julho de 2014. www.gty.org/resources/articles/a238/repentance-in-the-gospel-of-
john.

O ensino lendário sobre Marcos 10:25

É difícil entender algumas das palavras
S de Jesus nos Evangelhos. Muitas vezes, a
razão da dificuldade é que não
entendemos a cultura e o cenário histórico
de suas palavras. Por exemplo, Jesus disse:
“É mais fácil um camelo passar pelo olho de
uma agulha do que uma pessoa rica entrar
no reino de Deus” (Marcos 10:25). Pode
parecer que Jesus está dizendo que todas as
pessoas ricas irão para o inferno; um
camelo nunca passará pelo olho de uma
agulha. No entanto, como é óbvio que nem
todas as pessoas ricas estão indo para o inferno, precisamos olhar mais
profundamente e não nos contentar com um entendimento superficial.
Nas antigas cidades do Oriente Próximo, havia grandes portões com
aberturas pequenas e baixas chamadas “olhos de agulha”. Esses portões
minúsculos eram muito estreitos e curtos demais para um camelo
atravessar da maneira regular, principalmente se estivesse carregado. Se
um camelo passava por um portão de agulha, precisava se ajoelhar,
remover o fardo e arrastar os joelhos pelo portão. Também precisaria
inclinar a cabeça para espremer. Da mesma maneira, para que uma pessoa
rica entre no céu, deve estar disposta a se livrar de suas riquezas e bens
materiais, ajoelhar-se em oração e abaixar humildemente a cabeça diante
do Deus soberano do universo.
Introdução: Desvendando a lenda
 Esta é uma das lendas urbanas mais populares deste livro. Foi pregado e
repetido inúmeras vezes. Alguns estudiosos dizem que essa interpretação
surgiu no século XV; outros dizem o século IX. Alguns estudiosos nomeiam
especificamente Theophylact (um arcebispo grego que morreu em 1107)
como oautor desta interpretação; Ainda estou convencido de que ele já
defendeu isso.
O comentarista popular Matthew Henry propôs duas possíveis
interpretações para Marcos 10:25. Ele primeiro mencionou a idéia de um
pequeno portão em Jerusalém, como discutido acima. Ele introduziu essa
interpretação dizendo: "Alguns imaginam que possa haver",
provavelmente indicando alguma dúvida sobre a existência do portão. A
segunda interpretação possível refere-se à conexão entre a palavra grega
para camelo e a palavra grega para corda ; apenas uma letra os
distingue. Essas palavras foram confusas em algum momento, e Jesus
estava realmente discutindo a dificuldade de uma corda atravessar o olho
de uma agulha, não um camelo. Tanto Theophylact quanto a Bíblia de
Genebra sugeriram essa interpretação também.61
A evidência para a palavra grega originalmente ser corda é fraca. A
evidência da existência de um “portão de agulha” em Jerusalém do
primeiro século é confusa. Uma nota de rodapé da Bíblia da NET diz que o
portão não existia até a Idade Média. No entanto, vários comentaristas
afirmam que não há nenhuma evidência de que um portão com esse
nome já tenha existido em Jerusalém.62 Embora seja difícil provar a
ausência de evidências, há um indício no texto dos Evangelhos de que não
havia um portão com esse nome em Jerusalém durante o ministério
terrestre de Jesus. Se Mateus, Marcos e Lucas estavam se referindo ao
título de um portão, o nome do portão deveria ser (pelo menos um pouco)
consistente entre eles. Embora possa parecer consistente nas traduções
para o inglês, não está no grego. Primeiro, as palavras gregas que
significam umburacoouolho são diferentes em Mateus, Marcos e Lucas,
com três palavras diferentes sendo usadas para a idéia de "olho" ou
"buraco" da agulha. Segundo, Lucas usa uma palavra diferente
paraagulhado que Mateus ou Marcos. Portanto, a referência de Lucas ao
"olho de uma agulha" é um nome / expressão completamente diferente. Se
eles estavam se referindo conceitualmente a uma agulha e ao orifício da
agulha, eles se referiam a ela de uma maneira que alguém poderia ter
entendido. Mas se fosse o título de um portão, poderia ser confuso. Garland
conclui: “Se um portãoconhecido como Olho da Agulha, parece provável
que apenas um termo grego fosse usado para descrevê-lo.63 Terceiro, não
há menção de um portão em nenhuma das passagens. Mateus
19:24; Marcos 10:25; e Lucas 18:25 negligenciam referenciar um
portão. Nenhum deles diz que Jesus estava apontando para um portão em
Jerusalém. De fato, Marcos 10:32 diz que eles começaram a estrada em
direção a Jerusalém. Jesus nem estava em Jerusalém quando se referiu a
esse suposto "portão da agulha". Todo o conceito de portão é totalmente
importado para o texto.
Interpretação Marcos 10:25
O contexto para esse versículo é Marcos 10: 23–27. A passagem ocorre
depois que Jesus encontra um homem rico. Jesus finalmente diz a esse
homem para vender tudo o que tem e dar aos pobres; então ele pode seguir
a Jesus. Marcos 10:22 diz: “[O homem] foi para o luto, porque tinha muitos
bens.” Jesus então diz que entrar no reino de Deus é difícil para os ricos. O
encontro com o homem rico certamente estava em sua mente. Seus
discípulos ficaram chocados, então Jesus disse que é mais fácil um camelo
passar pelo buraco de uma agulha do que uma pessoa rica entrar no reino
dos céus. Seus discípulos ficaram ainda mais surpresos. A passagem
termina com Jesus dizendo: "Para os homens é impossível, mas não para
Deus, porque tudo é possível para Deus" (v. 27).
O homem rico da passagem anterior perguntou a Jesus sobre a herança da
vida eterna. A reação de Jesus a esse encontro é uma discussão sobre como
entrar no reino de Deus. As frases "vida eterna" e "o reino de Deus"
parecem estar intimamente relacionadas. Quando Jesus fala sobre a
dificuldade de um homem rico entrar no reino de Deus, os discípulos
respondem perguntando: “Quem pode ser salvo?” Portanto, as palavras de
Jesus sobre entrar no reino de Deus foram entendidas como uma
referência à salvação. Provavelmente existe um relacionamento entre o
reino de Deus e a salvação. Finalmente, ter vida eterna, entrar no reino de
Deus e ser salvo são conceitos semelhantes, sobrepostos em significado.
A razão pela qual os discípulos ficaram abalados quando Jesus disse isso é
que, no pensamento judaico, ter grande riqueza era um sinal de que Deus
estava abençoando você. Deuteronômio 28: 1–14 diz que o homem que é
obediente a Deus no convênio mosaico será abençoado. Portanto, quando
as pessoas que moravam em Israel eram abençoadas e tinham um excesso
de posses, os judeus concluíram que Deus deveria estar abençoando-
as; eles devem fazer parte do povo de Deus. É por isso que os discípulos
ficaram chocados. Se as pessoas que mostram evidência de salvação sendo
abençoadas (financeiramente / materialmente) não podem ser salvas,
quem pode? Como os discípulos de Jesus ficaram tão impressionados, Jesus
ilustra como é realmente difícil para uma pessoa rica ser salva. Isso fornece
o contexto para Marcos 10: 25 - salvação.
Marcos 10:25 é um exemplo do discurso de Jesus em hipérbole: exagero
intencional para argumentar. Este é um dispositivo retórico comum. Os
discípulos perceberam imediatamente que um camelo nuncaser capaz de
passar pelo olho de uma agulha. Um camelo era considerado o maior
animal terrestre da Palestina, e a agulha era considerada a menor
abertura. O Talmude Babilônico, escrito na Babilônia por judeus cerca de
450 anos após a época do Novo Testamento, tem um ditado sobre um
elefante atravessando o olho de uma agulha. Na Babilônia, o maior animal
terrestre era um elefante. Esta é essencialmente uma mensagem sobre um
animal grande passando por uma pequena abertura. Jesus estava falando
hipérbole para ilustrar a dificuldade de uma pessoa rica vir para a
salvação. Leon Morris diz: "Isso não significa que ele não entrará, mas
certamente significa que a riqueza, longe de ser uma bênção sem mistura,
representa um problema para todos, menos para os desprezíveis".64
Provavelmente nunca houve um portão em Jerusalém chamado “Portão
da Agulha”. Usar esse material pseudo-histórico para interpretar o que
Jesus disse é inapropriado.
Aplicação
A riqueza é repleta de perigos, de modo que o Novo Testamento fornece
avisos sobre isso. Não é pecado ser rico, mas é perigoso. Uma das lutas dos
cristãos em Laodicéia foi a dependência excessiva de suas próprias
riquezas, em vez de confiar em Deus (Apocalipse 3). Paulo adverte sobre o
amor ao dinheiro (1 Tm 6:10) e os perigos associados a isso. Precisamos
ter cuidado ao confiar em riquezas. O antídoto para confiar nas riquezas é
estar pronto e disposto a se separar de nossos bens materiais a qualquer
momento, a fim de buscar primeiro o reino de Deus. Pense em bens
específicos em sua vida que você valoriza. Você pode se separar deles por
causa do reino de Deus?
A salvação só é possível por causa de Deus. Jesus afirmou duas coisas
depois de Marcos 10:25. Primeiro, não há nada que um ser humano possa
fazer para garantir a salvação de uma pessoa rica (ou de alguém). Segundo,
enquanto as pessoas são limitadas dessa maneira, Deus não é. A salvação é
uma obra de Deus no coração daqueles que são seus inimigos. Deus é o
iniciador e sustentador da salvação. Nunca pense que você pode fazer algo
para que outras pessoas sejam salvas à parte de Deus fazendo uma obra
em seus corações. Temos um papel a desempenhar: proclamar o
evangelho. Esse papel será totalmente infrutífero sem Deus trabalhando
em seus corações. Nenhuma metodologia pode ignorar o que é necessário
para a salvação: Deus trabalhando no coração de alguém. A salvação é
impossível à parte da obra de Deus, se você é rico, de classe média ou
pobre.
Bibliografia anotada
Comentários
Blomberg, Craig. Matthew . NAC. Nashville: B&H, 1992.
Blomberg resume a lenda e a contata diretamente. Veja especialmente as páginas 299–300.
Livros
Kaiser, Walter C., Jr., Peter H. Davids, F. F. Bruce e Manfred T. Brauch. Provérbios difíceis da
Bíblia . Downers Grove: InterVarsity, 1996.
Este clássico aborda muitas passagens difíceis de forma direta e prestativa, incluindo a lenda do Portão
da Agulha. Veja especialmente as páginas 437–39.
Websites
Houdmann, S. Michael. “O que Jesus quis dizer quando ele disse que é mais fácil um camelo passar pelo
buraco de uma agulha do que um rico entrar no céu?” Perguntas obtidas . Acesso em 16 de julho de
2014. www.gotquestions.org/camel-eye-needle.html.
Este é um artigo breve e não técnico, abordando diretamente a interpretação lendária.

O ensino lendário sobre Mateus 18:20

alguns versículos da Bíblia são especialmente reconfortantes. Eles
S fazem você se sentir quente porque você percebe quem é Deus e o
quanto ele te ama. Mateus 18:20 é um dos versículos mais consoladores
da Bíblia: “Pois onde dois ou três estão reunidos em Meu nome, eu estou lá
entre eles.” Deus nos ama e se importa profundamente conosco. Alguns de
nós diriam, se formos honestos, que estamos sozinhos. Alguns de nós estão
lutando e precisamos de algum incentivo. Deus faz uma promessa neste
versículo. Se deixarmos de lado nosso individualismo e isolacionismo e nos
unirmos e orarmos, Deus estará em nosso meio. Há poder na coligação dos
santos. Vamos nos unir e, como nós, sabemos que Deus estará em nosso
meio.
Introdução: "Em meu nome"
Embora a origem dessa lenda continue sendo um mistério para mim,
parece que a frase “em meu nome” provavelmente estava ligada à idéia de
oração. Isso parece muito mais provável quando o versículo 19 é
considerado porque faz referência explícita à oração. A frase “em meu
nome” é usada várias vezes no Novo Testamento no contexto da oração,
como em João 14:13: “Tudo o que você pedir em meu nome , eu o farei”
(grifo do autor; ver também João 14: 14; 15:16; 16: 23–24, 26).
No entanto, essa frase nunca é usada em referência à oração no Evangelho
de Mateus. Existem apenas duas outras ocorrências. Mateus 18: 5 diz: “E
quem recebe um filho assim em Meu nome, Me acolhe” (grifo nosso ). Jesus
não está dizendo: “Quem recebe uma criança orando por ela”. Não faz
sentido nesse contexto que essa frase esteja relacionada à oração.A
segunda passagem é Mateus 24: 5: “Porque muitos virão em Meu nome ,
dizendo: 'Eu sou o Messias', e eles enganarão a muitos” (ênfase
adicionada). Eles não estão vindo em oração. A única vez que Paulo usou a
frase não era uma referência à oração (1 Cor 1:15). Somente o evangelho
de João conecta a frase "em meu nome" à oração.
 Em vez de ser uma referência à oração, a frase significa “sob / sob a
autoridade de”. Quando o Evangelho de João o usa no contexto da oração,
ele está dizendo que você deve reconhecer que está orando sob a
autoridade de outra pessoa. Em Mateus 18: 5, refere-se a acolher uma
criança sob a autoridade de Jesus. Em Mateus 24: 5, essas pessoas estão
chegando e fingindo estar funcionando sob a autoridade de Jesus, alegando
que elas mesmas são o Messias. Uma frase semelhante é usada em Mateus
28:19, dizendo que os discípulos devem ser batizados "em nome do Pai e
do Filho e do Espírito Santo". Novamente, isso se refere à autoridade, não
à oração.
O Contexto de Mateus 18:20
Para entender adequadamente o ponto principal de Mateus 18:20,
precisamos entender os versículos 15–17. Mateus 18: 15–17 é uma
descrição do que fazer quando um crente pecar. Primeiro, vá e repreenda
em particular a pessoa apaixonada. Quando feito adequadamente, muitas
vezes é tudo o que precisa ser feito. Se após o confronto a pessoa confessa
o pecado e se arrepende, o confronto termina. Mas se não houver
arrependimento, volte novamente com uma ou duas pessoas. Tente
amorosamente repreender a pessoa por seu pecado, com o objetivo de
arrependimento. Se o pecador ainda se recusa a se arrepender, então a
situação é levada a toda a congregação. Se o arrependimento ainda não for
evidenciado, a pessoa deve ser considerada um incrédulo.
Mateus 18:20 funciona para fornecer os fundamentos teológicos para esse
processo. Depois que Jesus os instrui sobre o que fazer quando alguém
pecar, os versículos 18–20 fornecem a razão, a autoridade e os
fundamentos teológicos desse processo.
Um olhar mais atento sobre Mateus 18: 18–20
Jesus disse aos seus discípulos: “Eu lhes asseguro: tudo o que você liga na
terra já está ligado no céu, e tudo o que você solta na terra já está solto no
céu. Mais uma vez, garanto a você: Se vocês dois na Terra concordarem
com qualquer assunto pelo qual orem, isso será feito por Meu Pai no
céu. Pois onde dois ou três estão reunidos em Meu nome, eu estou lá entre
eles. ”A idéia de amarrar e soltar, ou como a NLT a traduz,“ proibir ”e“
permitir ”é uma reminiscência de Mateus 16:19, onde esses palavras
também são usadas. Essas palavras estão relacionadas à autoridade dada
à igreja. A ideia é comunicara seriedade da disciplina da igreja porque a
disciplina da igreja se relaciona com os conceitos de perdão dos pecados e
o destino eterno de alguém. O comentarista David Turner expressa a
seriedade da seguinte maneira: “Rejeitando sucessivamente as propostas
de um irmão, duas ou três testemunhas, e a igreja é equivalente a rejeitar
Jesus e o Pai.”65 Todas as ações que ocorrem na igreja local, de acordo com
o processo descrito por Jesus, incluindo seu resultado, estão dentro da
vontade soberana de Deus.
 Os “dois” mencionados no versículo 19 provavelmente se referem aos
representantes da igreja que confrontaram a pessoa pecadora (cf. Mt
18:16). Jesus está explicando que a decisão tomada pela igreja será
confirmada por Deus no céu. O versículo 19 também menciona “qualquer
assunto pelo qual você ore” (HCSB). Quase todas as outras traduções dizem
“qualquer coisa”, mas o HCSB afirma brilhantemente “qualquer assunto”.
A palavra grega típica usada para dizer “qualquer coisa” não é usada neste
versículo ( tis ). Por exemplo, Mateus 21: 3 contém a palavra comum: “Se
alguém lhe disser alguma coisa ” (ênfase adicionada). Mas em Mateus
18:19, as palavras são um pouco diferentes. A palavra grega traduzida
como "matéria" (HCSB) ou "tudo" (a maioria das versões em inglês) é uma
palavra bastante incomum no Novo Testamento, ocorrendo apenas onze
vezes (isso ocorre algumas centenas de vezes). A palavra em Mateus 18:19
pode conter uma conotação legal. O cenário em Mateus é pecado e
confronto. Jesus menciona trazer duas ou três testemunhas , o que traz à
mente um ambiente jurídico ou de tribunal, especialmente para judeus no
primeiro século. Deuteronômio diz que uma disputa legal requer várias
testemunhas (ver Dt 17: 6; 19:15). Essa é a evidência de que Mateus 18:20
está em um contexto legal ou no tribunal.
Por exemplo, a palavra “assunto” ocorre em 1 Coríntios 6: 1 e é traduzida
como “uma disputa legal”. Essa é a passagem sobre um cristão tendo um
processo contra outro cristão. Em Mateus 18, refere-se à questão de
disciplinar o irmão em pecado, apontando especificamente para a questão
da disciplina da igreja.
Confiança na disciplina
Como a igreja pode ter certeza de que suas decisões estão corretas ou de
que estão adotando a abordagem correta? Essa questão atormenta os
líderes quando eles estão passando pelo processo de confrontar uma
pessoa impenitente. Ao se aproximarem do estágio final de uma
repreensão pública e remover a pessoa dos membros da igreja, mesmo
considerando a pessoa como separada de Deus, elas se perguntam: “Isso é
realmente a coisa certa a fazer? Essa pessoa está realmente evidenciando
que não conhece a Cristo? ”É disso que trata o versículo 20. Jesus diz: “Eu
estou lá entre eles.” Disciplinar as pessoas é um processo difícil,
entregando-as a Satanás para a destruição de sua carne (cf. 1 Cor 5, 5),
esperando que sejamrestaurado à fé e que suas almas serão salvas no dia
do julgamento. Jesus fornece consolo: sua presença.
A presença de Deus como tema no evangelho de Mateus
Essa ideia de que Jesus estará "com eles" ou "entre eles" é um motivo
menor no Evangelho de Mateus. Mateus começa seu evangelho em 1:23,
dizendo: “Veja, a virgem engravidará e dará à luz um filho, e eles o
nomearão Emanuel Emanuel, que é traduzido como ' Deus está conosco '”
(grifo nosso ). Em Mateus 28:20, Jesus diz: “E lembre-se, eu estou sempre
com você até o fim dos tempos” (ênfase adicionada). Mateus anuncia o
Evangelho inteiro com o conceito da presença de Deus.
Nesse processo de disciplina da igreja, Jesus diz às pessoas que estão
envolvidas: “Estou aqui; Estou com você; Eu guiarei esse processo. ”O
versículo 19 tem uma referência à oração, porque Jesus está dizendo que
as pessoas podem ter um coração certo nesse processo ou um coração
errado. Os envolvidos precisam ter um coração em oração, submisso e
quebrado. Algumas pessoas podem ser beligerantes, pouco amorosas e
indiferentes, tendo a mentalidade errada para a disciplina da igreja. Jesus
está dizendo que se for feito da maneira que ele ordenou, seguindo os
procedimentos adequados com a atitude correta, ele estará com eles.
Conclusão
Se esta passagem está dizendo que Jesus está presente quando dois ou três
rezam juntos, o que acontece se você orar sozinho? Jesus não está
aí? Recebi um e-mail de um amigo enquanto trabalhava nessa
passagem. Ele perguntou sobre a minha próxima mudança. Enviei-lhe uma
resposta e pedi oração. Cerca de dez minutos depois, recebi outro e-mail
dizendo: “Eu apenas orei por você.” Como estava trabalhando nessa
passagem, quase respondi a ele (de maneira sarcástica): “Espero que você
não esteja sozinho porque Jesus não estava lá! ”Isso seria anti-bíblico
porque Deus está presente em toda parte. Esta passagem não é sobre
oração.
Jesus menciona orar por uma questão de disciplina da igreja, mas a idéia
principal é que a igreja tenha autoridade para aprovar a disciplina, e Jesus
estará presente quando as diretrizes que ele estabelecer forem
seguidas. David Turner conclui:
A maneira irreverente em que Mateus 18:19 é freqüentemente citada para garantir pequenas
reuniões de cristãos que Deus está com eles é perturbadora porque distorce uma passagem solene
em um clichê . Sem dúvida, Deus está presente em qualquer reunião legítima de seu povo, qualquer
que seja o seu tamanho, e não há necessidade de manipular incorretamente as Escrituras para
prová-lo. Tirar essa passagem solene do contexto a deprecia e profana o sagradodever da igreja de
manter a harmonia de seus relacionamentos interpessoais.66.

Aplicação
Os cristãos (e igrejas) precisam obedecer a Mateus 18: 15–17. A pureza da
noiva de Cristo é de extrema importância. Portanto, a pureza de todo
membro da igreja é importante. Tentamos preservar essa pureza ao
confrontar e expor o pecado.
A seriedade da disciplina da igreja deve ser lembrada. Se for feito de forma
severa ou vingativa, as consequências podem ser horríveis. Mas quando é
feito com amor, gentileza e paciência, pode ser bonito, mesmo quando o
arrependimento não ocorre. É um problema sério, e as medidas devem ser
tomadas devagar e com cautela. Ouvi histórias em que uma igreja passou
por todos os estágios da disciplina, afastou a pessoa dos membros da igreja
e a pessoa se afastou de Deus. No entanto, alguns anos depois, o pecador se
arrependeu, foi verdadeiramente salvo, voltou à igreja e viveu uma vida
transformada. Eu ouvi várias dessas histórias, e elas são absolutamente
gloriosas.
A autoridade para disciplinar os membros da igreja repousa na igreja
local. Isso pode ser difícil de entender em uma sociedade
individualista. Embora isso possa ofender algumas pessoas, o próprio
Jesus delegou essa autoridade à igreja.
A igreja deve ter consolo de que o Senhor soberano do universo esteja
envolvido no processo, porque as consequências do resultado são
fundamentais. Embora a disciplina possa ser um processo assustador para
começar, os envolvidos no processo, à medida que prosseguem em oração,
devem ser confortados em saber que Jesus é soberano e está envolvido no
processo. Ele não nos deixou em paz; ele não deixou sua igreja sem
vigilância.
Bibliografia anotada
Comentários
Turner, David. “O Evangelho Segundo Mateus.” Em Cornerstone Biblical Commentary, Vol. 11: Mateus e
Marcos . Carol Stream, IL: Tyndale, 2005.
Este comentário não técnico confronta a lenda de frente. Veja as páginas 240–41.
Websites
Patton, C. Michael. “'Onde dois ou três são reunidos'. . . e outras más interpretações. ” Pergaminho e Pen
Blog . 10 de agosto de 2012. Acesso em 14 de julho de 2014. www.tinyurl.com/2or3gathered.
Patton faz um ótimo trabalho colocando esse versículo em contexto.
Jackson, Wayne. “Mateus 18:20 sanciona assembléias 'pessoais'?” Christian Courier . Acesso em 14 de
julho de 2014. www.tinyurl.com/1820assembly.
Jackson interpreta corretamente o objetivo desta passagem ao abordar outra lenda não relacionada à
acima.

O ensino lendário sobre Lucas 22:44

 esus estava chegando na hora de sua
J prisão, julgamento, açoitamento,
crucificação e morte. A realidade do que
ele estava prestes a enfrentar começou a
surgir. Ele foi ao jardim do Getsêmani para
orar. Foi um período intenso de oração,
tanto que Lucas, o médico, diz que suava
sangue: “Sofrendo de angústia, ele orou com
mais fervor e seu suor tornou-se como
gotas de sangue caindo no chão” (Lucas
22:44). Algumas pessoas tentaram usar
esse versículo para demonstrar a tolice da
Bíblia, para dizer que não é histórica e não pode ser confiável. No entanto,
esse momento de oração no jardim do Getsêmani foi tão intenso para Jesus
que ele sofria de hematoidrose. Esta é uma condição médica em que uma
pessoa parece suar sangue. Geralmente ocorre quando alguém está sob
estresse extremo e tem sido associado a algumas figuras
históricas. Quando alguém experimenta um estresse extremo, os capilares
que vão para as glândulas sudoríparas podem se romper, fazendo com que
o sangue dos capilares caia nas glândulas sudoríparas. Quando a pessoa
começa a suar, o sangue sai pelas glândulas sudoríparas. Foi o que
aconteceu com Jesus. Um artigo no Journal of the American Medical
Association diagnosticou Jesus com essa condição. Não foi um milagre que
ele suasse sangue. Era simplesmente uma condição médica incomum que
o bom médico Luke estava relatando.
O próprio versículo diz que Jesus estava angustiado. A palavra grega
é agonia . É aí que temos a palavra em inglês agonia . Jesus estava em
agonia tão intensa que os capilares na testa estouraram e fizeram o sangue
sair das glândulas sudoríparas. Jesus estava prestes a ir à cruz e derramar
sobre ele a ira do Pai. Foi isso que causou um estresse tão intenso e
extremo. Foi o que causou sua agonia absoluta e é por isso que ele sofria
de hematoidrose . Isso é o quecustou ao Filho de Deus quando nossos
destinos eternos estavam na balança. Jesus decidiu ir à cruz por nós.
Introdução
A hematoidrose é uma condição médica real, mas rara.67 Não tenho
nenhum problema com a idéia de Jesus suar sangue e de Getsêmani ser um
período extremamente estressante. Não há problemas bíblicos ou
teológicos com essas idéias. Independentemente disso, a conclusão de que
Jesus suou sangue traz duas questões importantes: (1) Lucas 22:44 deveria
estar na Bíblia? (2) O que o versículo diz sobre Jesus suando sangue?
Lucas 22:44 estava no evangelho original de Lucas?
Quando os estudiosos dizem que a Escritura é inerrante, estão se
referindo aos manuscritos originais. O manuscrito original do Evangelho
de Lucas foi sem erro; mas se perdeu no tempo, e os estudiosos ficam com
cópias. Essas cópias contêm erros. O problema de tentar descobrir o que a
cópia original do Evangelho de Lucas disse não é que não há informações
suficientes, mas que há muitas! Existem tantas cópias do Novo Testamento
de tantos períodos diferentes ao longo da história da igreja que sintetizar
todos os dados pode ser uma tarefa esmagadora.
O Novo Testamento Grego usado pela maioria dos estudiosos coloca Lucas
22: 43–44 entre parênteses para indicar que os editores do Novo
Testamento Grego não estavam confiantes de que os versículos eram
originais. O ESV, NIV e NASB contêm notas de rodapé mencionando que
alguns manuscritos antigos não possuem esses versículos. O HCSB coloca
esses versículos entre colchetes e fornece uma nota de rodapé semelhante
após o versículo 44. As traduções não estão ignorando ou tentando
encobrir esse problema.
A questão inicial do sangue suado de Jesus está relacionada à originalidade
deste versículo. Os melhores e mais antigos manuscritos não possuem os
versículos; ou, se houver, colocam um asterisco ou outro símbolo ao lado
para indicar que a pessoa que fez a cópia não achou que esses versículos
eram originais. No entanto, há mais evidências de quatro pais da igreja:
Justino (m. 165), Irineu (m. 202), Hipólito (m. 235) e Eusébio (m.
339). Todos esses homens datam da época dos primeiros manuscritos ou
anteriores; todos eles estão familiarizados com esses versículos. Portanto,
circulava um relato histórico independente contendo esses versículos, ou
as primeiras cópias de Lucas os possuíam. Então, onde isso nos deixa?
Robert Stein, concluindo que esses versículos não devem ser considerados
parte do evangelho original de Lucas, comenta:
Para alguns crentes que foram criados na Versão King James da Bíblia, falar em "omitir" certos
versículos da Bíblia parece herético, e a advertência de Ap 22:19 vem à mente. O que está em
questão aqui, no entanto, não é "omitir" algo do texto sagrado, mas permitir que algo que nunca
estava no texto sagrado seja adicionado a ele. É tão errado adicionar algo às Escrituras quanto tirar
algo delas. Portanto, quando falamos em “omitir” Lucas 22: 43–44 do texto, queremos dizer que
não devemos incluir o que algum escriba posterior acrescentou ao evangelho original escrito pelo
evangelista Lucas.68
Embora eu concorde com Stein, que resume a questão de maneira
brilhante, não tenho tanta certeza de que esses versículos provavelmente
não sejam originais.
O que Lucas diz sobre Jesus suando sangue?
O que esses versículos realmente dizem sobre o sangue suado de Jesus,
independentemente de serem originais? Lucas 22:44 diz: “Sofrendo
angústia, orou com mais fervor e seu suor se tornou como gotas de sangue
caindo no chão” (grifo nosso). Observe a palavra como neste
versículo. Praticamente todas as principais traduções modernas incluem
essa palavra como uma tradução da palavra grega hōsei . Esta palavra
grega é um marcador relativamente fraco de uma relação entre duas
coisas.69 Lucas usa uma palavra diferente em seu evangelho quando ele
quer comunicar um marcador mais enfático de semelhança entre duas
coisas:hōsper. Por exemplo, Lucas 18:11 diz: “O fariseu se posicionou e
orava assim; 'Deus, eu te agradeço por não sercomo asoutras pessoas -
ganancioso, injusto, adúltero ou mesmo como esse cobrador de impostos'
”(grifo nosso). O fariseu estava sendo enfático; ele não é absolutamente
como o pecador que está prestes a discutir. O idioma grego fornece
maneiras de marcar o grau de semelhança entre as coisas, e a palavra que
Lucas escolheu em Lucas 22nãocomunica um relacionamento forte, mas
um relacionamento fraco.
Seria estranho para alguém para dizer que ele viu algo tipo como
de sangue, se ele sabia que era realmente sangue. De fato, provavelmente
não haveria palavra de comparação. Lucas teria simplesmente declarado:
“Jesus suou sangue”. O erro de pular a palavra como ocorre em outros
lugares também no Novo Testamento. Por exemplo, Mateus 3:16 diz: “De
repente, os céus se abriram para Ele, e Ele viu o Espírito de Deus
descer como uma pomba e descer sobre Ele” (grifo nosso). Toda vez que
eu vi esse versículo retratado em umfilme ou imagem, é sempre uma
pomba literal. Mas Mateus 3 não diz que o Espírito Santo possuía uma
pomba. Mateus está dizendo que a maneira como o Espírito Santo desceu
do céu o lembrou do modo como uma pomba desce do céu.70
De que maneira o suor de Jesus era como as gotas de sangue? Existem três
opções principais: (1) Poderia se referir à cor, que o suor era como sangue
porque era vermelho. No entanto, se fosse vermelho, provavelmente não
seria como sangue; ele iria ser sangue em si. Portanto, a comparação
provavelmente não é sobre cores. (2) Pode ser sobre consistência. Ao
conversar com o pessoal médico, eles afirmam que o sangue é mais espesso
que o suor. Portanto, poderia se referir à espessura do suor. (3) Pode se
referir ao tamanho, a opção mais provável. Não tenho certeza de quão fácil
seria ver a consistência do suor à distância, a menos que essa consistência
se manifestasse em grandes gotas de suor. Observe o que as seguintes
traduções dizem:
 “O suor dele se tornou como grandes gotas de sangue” (ESV, ênfase
adicionada).
 “O suor dele era como grandes gotas de sangue” (KJV, ênfase
adicionada).
 “O suor dele se tornou como grandes gotas de sangue” (NVI, ênfase
adicionada).
 “O suor dele caiu no chão como grandes gotas de sangue” (NLT, ênfase
adicionada).
Essas traduções estão interpretando a comparação ("like") como sendo de
tamanho. Todos eles acreditam que as gotas de suor eram grandes. Lucas
está dizendo que, na intensidade do momento, Jesus suou grandes gotas de
suor. Meu ponto principal é que Lucas 22:44 não diz que Jesus suou gotas
de sangue. Não temos indicação de que Jesus suou sangue porque nenhum
versículo diz que ele fez.
Aplicação
Primeiro, o texto das Escrituras é confiável, embora em alguns lugares a
decisão sobre a leitura original seja difícil. Nenhuma doutrina importante
é afetada pelas diferentes leituras disponíveis. Podemos confiar na Bíblia
que temos. Segundo, leia as notas de rodapé nas suas Bíblias. Muitas
traduções modernas contêm notas de rodapé. Preste atenção neles. Leia a
introdução à sua Bíblia para saber o significado das abreviações nas notas
de rodapé. Algumas das notas de rodapé nas suas traduções desses
versículos contêm esta abreviação: MSS. Se você não ler a introdução da
sua Bíblia, não saberá que MSS significa manuscritos. Terceiro, preste
atenção às pequenas palavras como e como. Toda palavra das Escrituras é
inspirada e toda palavra é importante para uma interpretação correta. A
falta de uma pequena palavra pode mudar todo o significado de uma
passagem. Quarto, entender o sacrifício extremo de Jesus deve levar a uma
vida agradecida e obediente. Jesusrealmente teve um tempo intenso de
oração no jardim do Getsêmani. Isso fica claro com ou sem Lucas 22: 43–
44. Sabendo que a ira de Deus seria derramada sobre ele por causa
daqueles que confiavam nele, Jesus suportou a cruz. E esse fato deve nos
levar a agradecer que o Filho de Deus sofreu de bom grado dando a própria
vida por nós. Essa gratidão deve derramar em nossas vidas, vivendo de
uma maneira que traga glória a Deus por tudo o que ele fez por nós,
buscando verdadeiramente ser obediente àquele que nos salvou.
Bibliografia anotada
Comentários
Carroll, John T. Luke: Um comentário . Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2012.
Carroll não acredita que Lucas 22: 43–44 seja original do Evangelho.
Bock, Darrell L. Luke 9: 51–24: 53 . BECNT. Grand Rapids: Baker Books, 1996.
Um dos melhores e mais completos comentários sobre Lucas.
Revistas
Green, Joel B. “Jesus no Monte das Oliveiras (Lucas 22: 39–46): Tradição e Teologia.” Jornal para o
Estudo do Novo Testamento 26 (1986): 29–48.
A análise de Green aborda questões relacionadas à crítica textual, sintaxe e gramática gregas e análise
de discurso. Este é um artigo altamente técnico. Ele aborda a questão em questão e se refere a ela como
um símile.
Edwards, William D., Wesley J. Gabel e Floyd E. Hosmer. “Sobre a morte física de Jesus Cristo.” Jornal da
Associação Médica Americana 255, n. 11 (1986): 1.455-63.
Enquanto discordam da conclusão deste capítulo, os autores fornecem a base médica para
a hematoidrose .
Websites
Ray, Jerry C. "Seu suor se tornou como se fossem grandes gotas de sangue". Truth Magazine VIII, no. 4
(1964). Acesso em 12 de julho de 2014. www.truthmagazine.com/archives/volume8/TM008074.htm.
Artigo breve e útil que resume a questão.
 O ensino lendário sobre João 19: 1
esus começou o castigo doloroso por nossos pecados com uma
J flagelação: "Então Pilatos tomou Jesus e o açoitou severamente" (João
19: 1 NET). Mateus 27:26 diz: “Então ele libertou Barrabás por eles. Mas
depois que Jesus açoitou, ele o entregou para ser crucificado ”(NET). Os
soldados romanos administravam três tipos de açoitamento:
(1) fustigatio : o espancamento menos grave cometido por crimes leves,
geralmente acompanhado por um aviso severo para não cometer
novamente o crime leve; (2) flagelação : uma flagelação severa dada a
criminosos que cometeram crimes mais graves; não um precursor da pena
de morte, mas uma flagelação mais severa que a do primeiro tipo; e
(3) verberatio: a forma mais severa de flagelação, sempre associada a
outra punição, geralmente a pena capital, incluindo a crucificação. Este
terceiro tipo é o que Jesus recebeu. O açoitamento era tão horrível que
alguns homens morreriam só pelo açoitamento. O flagelo seria tipicamente
construído com um cabo de madeira e teria várias tiras de couro com
metal, vidro ou osso amarrados nas tiras. O criminoso normalmente tinha
as mãos atadas a um poste para que suas costas ficassem esticadas,
deixando a pele tensa, de modo que, quando o chicote aparecesse com o
metal, o vidro ou os ossos, facilmente rasgaria a carne.
Introdução: Desvendando a lenda
Grande parte do ensino lendário é verdadeiro. Havia três categorias
principais para açoites romanos, e elas foram descritas com bastante
precisão. Nem sempre havia divisões claras entre eles, mas essas eram as
três categorias. No entanto, João 19: 1 e Mateus 27:26 se referem à mesma
flagelação?
Um olhar mais atento a Mateus 27:26
Para responder a essa pergunta, precisamos examinar os relatos do
Evangelho e suas descrições de açoites para compará-los. Em Mateus 27,
Jesus estava sendo julgado diante de Pôncio Pilatos. Depois que Pilatos
terminou de interrogar Jesus, Mateus mencionou que o costume do
governador romano era libertar um prisioneiro durante o festival da
Páscoa e libertá-lo. Pilatos perguntou se eles queriam Barrabás libertado,
um prisioneiro notório, ou se eles queriam Jesus. Os governantes judeus
convenceram as multidões e pediram Barrabás. Pilatos perguntou o que
ele deveria fazer com Jesus. As multidões exigiram que ele fosse
crucificado. Nesse ponto, Pilatos parecia relutante em crucificar Jesus. Ele
lavou as mãos, dizendo simbolicamente que não era realmente
responsável e, em seguida, disse: “Cuide de si!” (Mt 27:24). Quando Pilatos
disse isso, ele tomou a decisão de crucificar Jesus e libertar Barrabás. Então
Mateus 27:26 diz: “Então ele libertou Barrabás para eles. Mas depois de ter
açoitado Jesus, ele O entregou para ser crucificado. ”Mateus está claro que
a multidão pediu Barrabás (v. 21). A decisão de crucificar Jesus foi tomada
no versículo 25; em 26a, Barrabás foi libertado; e em 26b Jesus foi
açoitado. Essa é a ordem dos eventos em Mateus.
O verbo usado em Mateus 27 para descrever a flagelação de Jesus
é phrageloō , que significa “açoitar ou flagelar”. Um léxico grego define
desta maneira: “um castigo infligido a escravos e provinciais após uma
sentença de morte ter sido pronunciada sobre eles. "71 Esta palavra é usada
quando um açoitamento ocorreria após a sentença de morte,
possivelmente crucificação. Com relação ao relato em Marcos 15:15, ele lê
o mesmo que Mateus. Marcos usa as mesmas palavras, terminologia e
ordem, embora ele não inclua tantos detalhes quanto Mateus.
Um olhar mais atento a Lucas 23:16, 22
Lucas descreve o açoitamento em 23:16 e 22. Lucas segue um padrão
semelhante a Mateus, mas ele tem algumas diferenças. Depois de Pilatos
interrogar Jesus e ele não tem motivos para considerá-lo culpado (Lucas
23: 4), ele envia Jesus a Herodes Antipas para obter uma segunda
opinião. Herodes Antipas era o governante da Galiléia (de onde Jesus era),
então Pilatos recebeu permissão para enviar Jesus para uma segunda
opinião (Lucas 23: 7). Herodes fala com Jesus e o envia de volta a
Pilatos. Pilatos explica às multidões que nem ele nem Herodes
consideraram Jesus culpado de nada (Lucas 23: 14–15). No versículo 16,
Pilatos diz: “Portanto, mandarei açoitá-lo e depois libertá-lo.” Pilatos ia ter
Jesus açoitado e libertado, não crucificado. A palavra grega para "açoitado"
em Lucas23:16 refere-se genericamente ao conceito de punição,
possivelmente por um chicote. O versículo na verdade não afirma que Jesus
foi açoitado; apenas afirma que o plano de Pilatos era açoitar Jesus e depois
libertá-lo.
Depois de Lucas 23:16, a multidão começou a pedir a libertação de
Barrabás, e Lucas declara em 23:20: “Pilatos, querendo libertar Jesus, se
dirigiu a eles novamente.” O desejo de Pilatos era punir Jesus e depois
libertá-lo. Mas Pilatos estava sendo pressionado pelas multidões judaicas
a libertar Barrabás. Depois de insistir que Jesus não havia feito nada
errado, Pilatos declarou novamente em 23:22: “Portanto, eu o açoitarei e o
libertarei.” Isso é idêntico ao que foi afirmado em 23:16. Jesus ainda não
havia sido açoitado, mas Pilatos estava planejando que Jesus fosse punido
com açoitamento e depois libertá-lo. Provavelmente, isso se refere ao
primeiro tipo de flagelação discutido no começo: fustigatio .72
 O relato continua em 23: 23–25: “Mas eles mantiveram a pressão, exigindo
em voz alta que Ele fosse crucificado. E suas vozes venceram. Assim,
Pilatos decidiu atender à demanda deles e libertou o que pediam, que havia
sido jogado na prisão por rebelião e assassinato. Mas ele entregou Jesus à
vontade deles. ”Se o único relato evangélico do julgamento de Jesus fosse
de Lucas, não saberíamos se Jesus já foi açoitado. Luke não diz. A intenção
de Pilatos era açoitá-lo, mas o período entre os versículos 23 e 24 é
desconhecido. Como não podemos responder a isso no Evangelho de
Lucas, vamos dar uma olhada no que João tem a dizer.
Um olhar mais atento a João 19: 1
Pilatos interrogou Jesus e concluiu em João 18:38 que Jesus não havia feito
nada errado. Pilatos ofereceu libertar Jesus de acordo com o costume do
festival. As multidões gritaram que eles queriam Barrabás. Em resposta ao
pedido deles por Barrabás, Pilatos mandou açoitar Jesus. O verbo usado
para descrever a flagelação de Jesus é mastigoō . Mateus e Marcos
usam phrageloō (uma flagelação que ocorreu após a sentença de morte ter
sido proferida); Lucas usa o verbo paideuō (um termo geral para punição,
mas pode incluir punição por chicotadas leves); e John usa mastigoō (uma
punição tipicamente decretada por uma sinagoga). De fato, um léxico grego
reconhece a confusão sobre o que está sendo especificamente mencionado
em João 19: 1, dizendo que pode ser equivalente ao açoitamento de Lucas
23:16, 22.73 João 19: 1 parece estar se referindo àfustigatio, a flagelação
leve discutida em Lucas 23. Embora Lucas nunca tenha dito que isso
aconteceu, João diz que ocorreu.
Se João 19: 1 estava se referindo à verberatio (a forma mais severa de
açoitamento seguida de outra punição), os versículos a seguir são difíceis
de explicar: “Pilatos saiu novamente e disse-lhes: 'Olha, estou trazendo Ele
do lado de fora para você, para que você saiba que não encontro motivos
para acusá-Lo '”(João 19: 4). Pilatos declarou, depois da flagelação em 19:
4, que ele não encontrou motivo para crucificar Jesus. Pilatos diria isso
depois de tê-lo açoitado de tal maneira que ele poderia ter morrido? Ele
comandaria o verberatio e depois o expulsaria e diria que não fez nada
errado?
João 19: 6 diz: “Quando os principais sacerdotes e a polícia do templo o
viram, eles gritaram: 'Crucifique! Crucificar!' Pilatos respondeu: 'Pegue-o e
crucifique-o, porque não encontro motivos para acusá-lo.' ”Pilatos ainda
está tentando libertar Jesus sem mais punições. Então João diz: "A partir
desse momento Pilatos fez todo o esforço para libertá-Lo" (João
19:12). João não descreve uma sentença de crucificação seguida de
açoitamento, como em Mateus e Marcos. Em vez disso, Pilatos mandou
açoitar Jesus levemente, e depois tentou libertá-lo. João 19:16 diz: “Então,
por causa deles, Pilatos o entregou para ser crucificado. Por isso, levaram
Jesus. ”Pilatos decidiu em João 19:16 que Jesus fosse crucificado.
 Juntando tudo
Vamos comparar a ordem dos eventos em Mateus e João. Mateus: (1) as
multidões pediram Barrabás; (2) foi tomada uma decisão de crucificar; (3)
Barrabás foi libertado; e (4) Jesus foi açoitado. João: (1) multidões pediram
Barrabás; (2) Jesus foi açoitado; (3) foi tomada uma decisão de
crucificar. A principal diferença é que em Mateus há uma decisão de
crucificar seguida por uma flagelação , e em João houve uma flagelação
seguida de uma decisão de crucificar . Ao passar pela ordem dos eventos
nos quatro Evangelhos da seguinte maneira, eles se encaixam bem.
Existem oito etapas para a reconstrução da flagelação:
1. Pilatos ameaça açoitar Jesus levianamente e depois libertá-lo (Lucas
23:16).
2. A multidão pede Barrabás (Mt 27:21; Lucas 23:18; João 18:40).
3. Pilatos ameaça (novamente) açoitar Jesus levemente e depois libertá-lo
(Lucas 23:22).
4. A multidão pressiona Pilatos (Mateus 27: 22–24a; Lucas 23:23).
5. Pilatos tem açoitado Jesus levemente ( fustigatio ) (João 19: 1).
6. Pilatos tenta libertar Jesus após o açoitamento (João 19: 2–15).
7. Pilatos cede à pressão e condena Jesus à crucificação (Mt 27:25; Lucas
23:24; João 19:16).
8. Pilatos tem açoitado Jesus novamente ( verberatio ) (Mt 27:26).
Jesus recebeu dois açoites: o menos grave e o mais grave. Alguns
estudiosos postularam, com base em Deuteronômio 25: 1–3, que Jesus foi
açoitado trinta e nove vezes. Embora isso possa ser verdade, por que um
soldado romano se restringiria à quantidade de açoites dados a um
criminoso com base na lei mosaica? O direito romano não exigia o
instrumento usado ou o número de cílios. Os próprios soldados decidiram
sobre a severidade do ataque. Jesus pode ter sido chicoteado trinta e nove
vezes, mas poderia ter sido muito maior, talvez cinquenta ou sessenta
chicotadas. Essa reconstrução ajuda a explicar por que Jesus lutou para
transportar a trave transversal ao local da crucificação: ele havia sido
açoitado duas vezes.
Aplicação
A Bíblia é confiável em sua descrição de eventos históricos. Os cristãos não
precisam temer aparentes contradições nas Escrituras, embora muitas
vezes algumas obras estejam envolvidas para descobrir como a aparente
contradição pode ser resolvida. Quando uma nova "contradição" é
introduzida, não entre em pânico. Através do estudo e com o tempo, uma
resposta pode ser encontrada. Provavelmente, alguém já respondeu à
pergunta antes, e há uma explicação razoável.
Jesus sofreu muito pelos meus pecados. Quando penso no sofrimento que
Cristo sofreu pelos meus pecados - a açoitação, a humilhação pré-
crucificação e a própria cruz - isso me leva a adorar e me lembra quanto
meu pecado lhe custou e quão pouco eu mereço o perdão dele. Isso
rapidamente me leva a refletir sobre áreas em que lutei para perdoar os
outros. Perdoar os outros se torna mais fácil quando eu medito sobre o
sofrimento de Cristo nos açoites, nos eventos de pré-crucificação e na
própria crucificação.
Bibliografia anotada
Comentários
Borchert, Gerald L. John 12–21 . NAC. Nashville: B&H, 2002. Veja as páginas 245–47.
Borchert não é técnico e concorda com as conclusões aqui. Provavelmente, ele é excessivamente
otimista por haver uma nítida distinção entre flagelação e verberação .
Carson, DA O Evangelho Segundo João . PNTC. Grand Rapids: Eerdmans, 1991. Ver página 597.
Esta seção dos comentários de Carson é acessível; ele concorda com a conclusão apresentada aqui.
Köstenberger, Andreas. John . BECNT. Grand Rapids: Baker Academic, 2004.
Livros
Sherwin-White, Lei Romana e Sociedade Romana no Novo Testamento: As Palestras Sarum 1960–
1961 . Grand Rapids: Baker, 1963.
Artigos
Douglas, JD e FF Bruce. “Flagelo, Flagelo.” Páginas 1.067–68 no Novo Dicionário Bíblico . Editado por I.
Howard Marshall, A. R. Millard, J. I. Packer e D. J. Wiseman. 3rd ed. Downers Grove, IL: InterVarsity,
1996.
Resumo breve e acessível das evidências.
Bruce, FF “A Provação de Jesus no Quarto Evangelho.” Páginas 7–20 em Perspectivas do Evangelho:
Estudos de História e Tradição nos Quatro Evangelhos . Volume 1. Editado por R. T. France e D.
Wenham. Sheffield: JSOT, 1980.
O melhor resumo da teoria dos dois açoites. Veja especialmente a página 15.

O ensino lendário sobre João 21: 15–19

Quando eles tomaram o café da manhã, Jesus perguntou a Simão Pedro: "Simão, filho de João, você
me ama mais do que isso?"
"Sim, Senhor", disse-lhe: "Você sabe que eu te amo."
"Alimente meus cordeiros", disse ele.
Uma segunda vez, perguntou-lhe: "Simão, filho de João, você me ama?"
"Sim, Senhor", disse-lhe: "Você sabe que eu te amo."
"Pastor minhas ovelhas", disse ele.
Ele perguntou pela terceira vez: "Simão, filho de João, você me ama?"
Pedro ficou triste por ter perguntado pela terceira vez: “Você me ama?” Ele disse: “Senhor, você
sabe tudo! Você sabe que eu amo você."
"Alimente minhas ovelhas", disse Jesus. “Garanto-lhe: quando você era jovem, amarrava o cinto e
caminhava para onde quisesse. Mas, quando envelhecer, estenderá as mãos e outra pessoa
 amarrará você e o levará aonde você não quer ir. ”Ele disse isso para indicar por que tipo de morte
ele glorificaria a Deus. Depois de dizer isso, Ele disse: “Siga-me!” (João 21: 15–19)
Esses versículos têm duas palavras gregas para amor . Você deve ter
T ouvido falar de “ amor agapē ” e “ amor phileō ” . Enquanto
“ amor agapē ” é a frase comum usada, nesta passagem é na verdade a
forma verbal da palavra grega, por isso éna verdade agapaō amor. O amor
de Agapa é o tipo de amor mais alto, maior, mais nobre e divino. É um amor
incondicional, abnegado, do tipo Deus. É o termo mais exaltado para o
amor na língua grega. Phileō é uma forma menor de amor, lidando mais
com um tipo de amizade humana. O vaivém entre o uso
de agapaō e phileō é a chave para entender essa passagem. Destrava tudo
o que está acontecendo no diálogo entre Pedro e Jesus.
Olhe a passagem novamente, mas desta vez observe a troca
entre agapaō e phileō . Jesus diz a Simão: "Você me agapaou ?" Você me
ama incondicionalmente com um amor divino? Peter responde: "Você sabe
que eu gosto muito de você." Peter não responde com o amor
incondicional, mas com o amor menor, o amor phileō . Jesus volta pela
segunda vez e diz: “Pedro, você me agapa ?” Você me ama
incondicionalmente? Você tem um amor abnegado por mim? Peter
responde: “Somos amigos. Eu gosto de você, mas não tenho esse tipo de
amor. ”Então Jesus diz:“ Tudo bem, eu entendo. Peter, você tem um amor
de amizade por mim ”( phileōamar). Pedro diz: “Somos bons amigos.”
Então João diz que Pedro ficou triste por Jesus ter perguntado pela terceira
vez. Por que ele estava triste?
Peter estava triste porque conhecia sua fraqueza. Ele acabara de
experimentar o ponto alto de sua própria fraqueza quando negou a
Cristo. Pedro não teve a audácia de reivindicar um amor de Deus por
Jesus. Peter se conhecia. Ele não pensou mais em si mesmo do que
deveria. Também precisamos reconhecer nossas fraquezas. Precisamos
reconhecer onde somos fracos e frágeis e admitir essas coisas a Deus e ser
consolados. Jesus não disse a Pedro: “Bem, duro. Estou à procura
de um amor agapa . É tudo o que você tem para me
oferecer amor phileō ? Eu terminei com você. ”Não, Jesus diz:“ Se o que
você tem a me oferecer é amor phileō , eu aceitarei amor phileō . ”E Ele faz
de Peter um líder na igreja primitiva. Sinta-se à vontade em saber que Jesus
nos encontrará onde estamos.
Introdução: Desvendando a lenda
Os principais problemas com essa interpretação de João 21 são o mau uso
do grego e a falta de atenção ao contexto narrativo do evangelho de
João. Esta não é uma crítica da teologia ou aplicação acima, mas da
interpretação. A primeira pergunta que devemos responder é a seguinte:
Estas são as definições corretas das palavras gregas?
O Discípulo que Jesus Amava
 Essas duas palavras gregas são usadas de forma intercambiável em todo o
evangelho de João. O apóstolo João escreveu o Evangelho de João, mas ele
não diz: "Eu, João, escrevo essas coisas". Em vez disso, ele normalmente se
refere a si mesmo com a frase "o discípulo que Jesus amou". Estudando essa
frase ao longo do Evangelho de John produz resultados interessantes. Por
exemplo, João 19:26 diz: “Quando Jesus viuSua mãe e o discípulo que Ele
amava de pé ali, disseram à mãe: 'Mulher, aqui está seu filho' ”(grifo
nosso). Qual palavra grega você esperaria estar
aqui: agapaō ou phileō ? Jesus tem um amor incondicional, divino, ou um
amor fraternal por João? Não é de surpreender que Jesus, sendo totalmente
Deus, tenha um amor agapao por João - esse suposto amor incondicional e
semelhante a Deus. Alguns versículos mais tarde, em João 20: 2, João diz:
“Então ela correu para Simão Pedro e para o outro discípulo, aquele que
Jesus amava ” (grifo nosso). Você pode esperar agapaō aqui, mas
é phileō. Minha pergunta é a seguinte: Por que, entre João 19:26 e 20: 2, o
amor de Jesus por João diminuiu? Isso significa que Jesus deixou de ter
amor incondicional por ele? João fez algo para fazer com que Jesus o
amasse menos? Se sim, isso significa que poderíamos fazer coisas para
fazer com que Jesus nos amasse menos? É isso que está acontecendo
aqui? O fato de que em 19:26 João usou agapaō e alguns versos depois ele
usou phileō sugere fortemente que João usa essas palavras para se referir
ao mesmo tipo de amor.
O Pai Ama o Filho
Não é a única vez que essas palavras são usadas como sinônimo no
evangelho de João. João 3:35 descreve o amor de Deus por Jesus: “O Pai
ama o Filho e entregou todas as coisas em Suas mãos.” A palavra usada ali
é agapaō . Usando o vocabulário da interpretação lendária, o Pai tem amor
incondicional por seu Filho em João 3:35. Jesus diz em João 5:20: “Pois o
Pai ama o Filho e mostra-Lhe tudo.” A palavra grega usada para amar ali
é phileō . Se a interpretação lendária de João 21 é verdadeira, pergunto:
Jesus cometeu um erro entre João 3:35 e João 5:20, para que o Pai o amasse
menos? Fico desconfortável com essa linha de raciocínio e espero que você
também.
O amor de Amnon por Tamar
Há outro problema com a interpretação dessas palavras dessa
maneira. O amor agapao é definido corretamente como um amor divino e
abnegado? A tradução do Antigo Testamento para o grego, a Septuaginta,
influenciou muitos dos autores do Novo Testamento. Foi completado antes
de Jesus nascer. Compreender as palavras na Septuaginta pode nos ajudar
a entender como as palavras foram usadas no Novo Testamento. A história
de 2 Samuel 13 sobre Amnon ter amor por Tamar é útil para estudar. Diz-
se que Amnon amou Tamar nos versículos 1 e 4, utilizando a palavra
grega agapaō. Os versículos 14–15 dizem: “Mas ele se recusou a ouvi-la e,
por ser mais forte do que ela, a estuprou. Depois disso, Amnon odiou
Tamar com tanta intensidade que o ódio com que ele a odiava era maior do
que o amor que a amava. 'Saia daqui', disse ele. ”Então, Amnon é descrito
como amando Tamar quatro vezes nesses versículos, e toda vez que está
usando agapaō (o verbo) ou agapē (o substantivo). E o queele faz com esse
amor? Ele a estupra. Então, se agapaō é um amor incondicional, abnegado
e divino, como isso poderia levar ao estupro? O fato é que agapaō nem
sempre se refere a um amor sacrificial divino.
Maridos, amem suas esposas
Enquanto agapaō pode se referir a um amor sacrificial, essa definição é
decidida com base no contexto em que a palavra se encontra. Por exemplo,
Efésios 5:25 diz: "Maridos, amem suas esposas", e a palavra grega lá
é agapaō . Como sabemos que tipo de amor é esse? Porque Paulo nos diz
que os maridos devem amar suas esposas "exatamente como Cristo amou
a igreja e se entregou por ela". O próprio Paulo definiu amor nesse
contexto como amor sacrificial. Agapaō não significa necessariamente isso
toda vez, mas sim em Efésios 5:25.
Interpretando João 21: 15–19
Se esta passagem não é sobre a interação entre duas palavras gregas, o
que significa? É sobre a restauração de Pedro. Pedro negou a Cristo três
vezes . Jesus pediu a Pedro que declarasse seu amor três vezes . Então João
21:17 diz que Pedro ficou triste. Qual foi a fonte do sofrimento de
Pedro? Não é porque Jesus perguntou: "Você me ama?" Diz que ele
perguntou pela terceira vez se Pedro o amava. Quando Jesus disse isso pela
terceira vez, isso lembrou a Pedro que ele havia negado Jesus três
vezes. Pedro está se lembrando de suas negações, e é isso que está
entristecendo Pedro.
Outra evidência para essa interpretação é a palavra carvão . A palavra
grega para carvão ocorre apenas duas vezes em todo o Novo Testamento e
nunca na Septuaginta. As duas ocorrências estão fascinantemente
ligadas. A primeira vez que isso ocorre (João 18:18), João descreve Pedro
em pé junto a um fogo de carvão logo após uma escrava o interrogar e ele
negar a Jesus. Em João 21: 9, os discípulos desembarcaram, pisaram na
terra e viram um fogo de carvão com o cozimento de peixes. Estes são os
únicos momentos em que essa palavra grega é usada. Além do elo literário,
é possível que, quando Pedro cheirasse aquele fogo de carvão, o lembrasse
de suas negações. Existe uma ligação muito forte entre cheiro e
lembranças.74
Para o que Jesus está restaurando Pedro? Jesus conecta os conceitos de
permanecer nele (João 15: 4) e permanecer em seu amor (João 15:
9). Então ele liga o amor a guardar seus mandamentos (João 15:10). Jesus
traz o conceito de obediência para a figura. Permanecer em Jesus,
permanecer em seu amor, é demonstrado pela obediência a seus
mandamentos. A questão de amar Jesusé uma questão de
obediência. Portanto, Pedro está sendo restaurado para obedecer aos
mandamentos de Cristo.
Segundo, Pedro é restaurado ao discipulado. Segueé uma palavra
importante no evangelho de João que ocorre quase vinte vezes. Algumas
das palavras iniciais de Jesus para seus discípulos deveriam segui-lo (João
1:43). A palavra é usada várias vezes dessa maneira em todo o Evangelho,
até João 13:36, onde Jesus diz: “Para onde estou indo, você não pode me
seguir agora, mas seguirá mais tarde”. Por três anos e meio os discípulos
estão seguindo Jesus, e então Jesus diz: “Você não pode me seguir.” Imagino
que algum grande pânico interno tenha surgido entre os discípulos. E o que
Pedro disse? "Ah ok. Acho que não podemos segui-lo. Não! Pedro diz: “Por
que não posso segui-lo agora? Eu darei minha vida por você! ”Ele se opõe
às palavras de Jesus, e então Jesus profetiza que Pedro o negará três
vezes. Esse é o contexto da negação. Então, em João 21, depois que Pedro é
restaurado, no versículo 19 Jesus encerra a restauração dizendo a Pedro:
“Siga-me!” Jesus está convidando Pedro a voltar a ter um relacionamento
de discipulado que ele teve com Jesus antes das negações. Pedro é
restaurado à obediência e ao discipulado.
Aplicação
Devemos ser consolados por esse relato na vida de Pedro, porque também
cometemos erros. Temos pecado em nossas vidas e podemos saber que,
como Pedro, podemos ser restaurados ao discipulado e obediência. Deus
nos levará de volta quando abandonarmos o pecado. E observe que diz que
Pedro ficou triste. Arrependimento e pesar não são a mesma coisa, mas o
arrependimento incluirá pesar. Quando você se afasta do seu pecado,
experimenta pesar pelo fato de ter pecado. Se você não sente pesar pelo
seu pecado, não tem verdadeiro arrependimento. O arrependimento inclui
sentimentos de pesar e tristeza pelo fato de você ter pecado.
Algumas semanas depois, encontramos Pedro em Jerusalém pregando o
sermão no Pentecostes e 3.000 pessoas são salvas. Ele foi restaurado para
o serviço? Ele foi restaurado à obediência? Ele foi restaurado para seguir a
Cristo? Absolutamente. E nós também podemos ser. Existem aspectos da
sua vida que você não deseja entregar a Jesus? Volta e Cristo te restaurará.
Bibliografia anotada
Comentários
Carson, DA O Evangelho Segundo João . PNTC. Grand Rapids: Eerdmans, 1991.
Este é um volume amplamente acessível de um estudioso respeitável. Facilmente acessível ao leigo
interessado e informativo para o estudioso.
Köstenberger, Andreas J. John . BECNT. Grand Rapids: Baker Academic, 2004.
Este volume é típico da série Baker Exegetical Commentary, pois é acessível a um grande público.
Morris, Leon. Reflexões Expositivas sobre o Evangelho de João . Grand Rapids: Baker, 1988.
Muito acessível para um público leigo. O texto em grego é transliterado por toda parte, e Morris
mantém a discussão compreensível para um público mais amplo.
Revistas
Freed, Edwin D. “Variações na linguagem e no pensamento de João.” Zeitschrift für die
neutralestamentliche Wissenchaft und die Kunde der älteren Kirche 55, no. 4 (1964): 167-97.
Um pouco técnico, Freed analisa as questões do uso de sinônimos e variações por João ao longo do
Evangelho. É necessário um conhecimento prático do grego para a leitura deste artigo.
Oladipo, Caleb O. “João 21: 15–17: Entre Texto e Sermão.” Interpretação: Ensaios sobre Bíblia e
Teologia 51 (1997): 65–66.
Este artigo foi escrito com a interpretação em mente, mas com um objetivo teológico e expositivo
robusto. O artigo é curto e acessível.
Websites
Scott, Shane. "Você me ama? Alimente minhas ovelhas (parte 1). ” Foco on-line . 20 de agosto de 2013.
Acessado em 23 de junho de 2014. www.focusmagazine.org/do-you-love-me-feed-my-sheep-part-
1.php.

O ensino lendário sobre Mateus 28:19

esus disse em Mateus 28:19: “Ide,
J portanto, e fazei discípulos de todas as
nações, batizando-os em nome do Pai e
do Filho e do Espírito Santo.” Muitos
sermões foram pregados neste versículo
bem conhecido. . O problema é que a
maioria das traduções e, portanto, sermões,
entendem esse versículo incorretamente. A
palavra traduzida como "go" não está
traduzida corretamente. Grega, como faz
Inglês, tem ing palavras conhecidas como
particípios. Ambas as línguas também
contêm imperativos, verbos que estão comandando alguma coisa. Se eu lhe
dissesse: "Compre leite enquanto corre para a loja", a palavra buy é um
comando e a palavra runningé uma descrição, mas não um
comando. Encontrei duas traduções da Bíblia que traduziram com precisão
esse versículo: o ISV e o YLT. O ISV diz: “Portanto, como você vai , discipule
pessoas em todas as nações” (ênfase adicionada), e o YLT diz: “ Tendo ido ,
então, discipule todas as nações” (ênfase adicionada). Jesus está dizendo
que , ao seguir sua vida diária, você deve estar fazendo discípulos. Não é
tanto um apelo intencional, especificamente alcançar pessoas perdidas que
estão distantes de você quanto um apelo a envolver-se na vida das pessoas
ao seu redor, a ter uma mentalidade de fazer discípulos. Então, sejamos
discipuladores em tudo o que fazemos e em todas as áreas de nossas vidas.
Introdução: Usando o grego como um "trunfo"
Um dos problemas de ensinar um pouco de grego aos futuros pastores é
que às vezes eles recebem treinamento suficiente para serem perigosos,
mas não o suficiente para usá-loefetivamente. Às vezes, você ouve alguém
de um apelo de púlpito ao grego; está bem. No entanto, nunca permita que
o uso do grego supere o contexto. Se você vir alguém usando o grego de
uma maneira que não se encaixa no contexto, desconfie. O contexto
provavelmente triunfará sobre o uso do grego. Às vezes, o pregador está
usando o grego incorretamente. Às vezes, aqueles que têm pouco
conhecimento do grego ignoram acidentalmente o contexto e confiam em
seu pouco conhecimento.
Vamos abordar essa lenda de duas maneiras: (1) analisaremos a
construção grega para ver se o argumento acima é válido; e (2)
examinaremos o contexto. Na verdade, esse versículo contém outra lenda,
além da apresentada acima, que compreende o mandamento de fazer
discípulos como “converter-se”. Isso é praticado com muita frequência na
igreja. Portanto, precisamos discutir o significado de "fazer discípulos"
também. Quando alguém se torna cristão, participamos da Grande
Comissão porque eles se converteram ou esta passagem está dizendo que
há mais a fazer?
Analisando a construção grega
Tecnicamente, "ir" é um desses verbos -ing como "correr". O único
comando explícito neste versículo é "fazer discípulos" e "fazer discípulos"
é uma palavra no grego. Tudo isso é verdade. A razão pela qual incentivo
as pessoas que estão no ministério a aprender grego não é porque elas
podem aprender a fazer estudos de palavras, mas para que possam
entender as relações entre as palavras. Quando você olha para a maneira
como essas palavras (“vão” e “fazem discípulos”) são reunidas, o
relacionamento é muito mais complicado do que dizer que se é um
comando e se é um particípio. Olhando para construções paralelas,
exemplos do Evangelho de Mateus com o mesmo verbo "ir" sendo usados
serão úteis para decidir o que Jesus quis dizer quando disse "ir". Mateus
tem cinco exemplos úteis, mas veremos três. Todos estes têm o verbo "ir"
que precede um comando, assim como Mateus 28:19.
1. Mateus 11: 4: “Jesus respondeu a eles: 'Vá e relate a João o que você ouve
e vê'.” João Batista havia enviado seus discípulos a Jesus para garantir que
Jesus era verdadeiramente o Messias. Jesus respondeu dizendo-lhes para
irem (o suposto verbo que estava ) e reportar (o comando explícito) a
João. Espera-se que acreditemos que Jesus estava dizendo: "À medida que
você avança na sua vida, se vir John, o cara na prisão, certifique-se de
informar a ele o que ouve e vê"? É duvidoso que devamos entender isso de
“ir e relatar”. Ele poderia ter significado: “Esteja pronto para relatar a John
como você está vivendo sua vida”? Novamente, isso é duvidoso. A única
maneira de os discípulos obedecerem à ordem de "relatar" é "ir" a João. Ir
não é realmente opcional; isso deve ser feito para obedecer ao comando
para relatar.
2. Mateus 17:27: “Mas, para que não os ofendamos, vamos para o mar,
lançamos um anzol e pegamos o primeiro peixe que você pegar. Quando
você abre a boca, você encontra uma moeda. Leve-o e entregue a eles para
Mim e você. ”Se o ensino lendário acima estiver correto, Jesus deve estar
dizendo algo como:“ Como você está vivendo sua vida, se passar um mar,
lance um anzol. ”Ou talvez ele esteja dizendo:“ Decida-se por lançar anzóis
ao passar pelo mar. ”Essas são idéias bastante ridículas para o que Jesus
está realmente dizendo. O comando é lançar um anzol. Mas a única
maneira de eles obedecerem a esse comando é ir para o mar.
3. Mateus 28: 7: “Então vá rapidamente e diga a Seus discípulos: 'Ele
ressuscitou dentre os mortos. De fato, Ele está indo à sua frente para a
Galiléia; você o verá lá. Escute, eu já lhe disse. Um anjo está falando com as
mulheres na tumba. O anjo ordena às mulheres que digam aos discípulos
de Jesus que ele ressuscitou dentre os mortos. De acordo com o
entendimento lendário do grego, devemos acreditar que o anjo os ordena
a contar aos discípulos de Jesus enquanto eles estão vivendo suas
vidas. Essas mulheres descobriram que a ressurreição ocorreu, e agora
elas devem seguir suas vidas normais e, se encontrarem um discípulo,
devem mencionar a ressurreição! Uma chave para que essa interpretação
seja extremamente improvável é a presença da palavra "rapidamente".
Essa palavra deixa claro que "ir" está funcionando como um
comando.correndo ), ainda carrega mais força para ele do que alguns
destes intérpretes acreditam. Portanto, a frase "como você está indo" é
usada para tentar comunicar que não é um comando, mas simplesmente
um estilo de vida. Como você faz um estilo de vida "rapidamente"? O ponto
é que eles devem contar aos discípulos de Jesus, e a única maneira de fazer
isso é partir. É necessário ir para obedecer ao comando explícito de dizer.75
O mesmo padrão está presente em Mateus 28:19. Jesus está ordenando
que os discípulos façam discípulos, mas a única maneira de fazer isso é
seguir. Enquanto o comando explícito é fazer discípulos, "ir" é
um comando implícito . Ele assume a mesma força que um imperativo
porque está conectado a "fazer discípulos", como "vá e relate" ou "vá
rapidamente e conte." Por causa da conexão de "ir" a um comando
explícito, ele carrega o mesma força que o comando faz.
Examinando o contexto
A mesma conclusão poderia ter sido alcançada sem o conhecimento do
grego. Enquanto o grego nos ajuda a analisar a construção, o contexto é
bastante claro. O mandamento não é apenas “fazer discípulos”, mas fazer
discípulos “ de todosnações ”(grifo nosso). Como você chega a todas essas
nações? Você vai! Isso não vai acontecer a menos que você seja intencional
e vá embora. Portanto, as coisas não se referem a um estilo de vida; não se
trata de ter uma mentalidade de discipulado. Trata-se de procurar
intencionalmente discipular o mundo, e o contexto diz isso
explicitamente. O estudioso do Novo Testamento Craig Blomberg encontra
um brilhante equilíbrio entre o “ir” e o “fazer discípulos” em relação a este
versículo: “'Fazer discípulos de todas as nações ' exige que muitas pessoas
deixem sua terra natal, mas o foco principal de Jesus permanece no tarefa
de todos os crentes se duplicarem onde quer que estejam. ”76 Ambos os
conceitos estão presentes no versículo. Por que Jesus não deu uma ordem
para ir e uma ordem separada para fazer discípulos? Provavelmente
porque Ele estava enfatizando a ordem de fazer discípulos, mas não
excluindo a ordem de ir e alcançar um mundo perdido.
Aplicação
O foco deste versículo é o mandamento explícito de fazer
discípulos. Portanto, precisamos perguntar: O que implica o discipulado? É
apenas conversão para Cristo? A palavra grega para "fazer discípulos" é um
tanto vaga. Portanto, Jesus fornece dois aspectos vitais do discipulado que
distinguem fazer discípulos da simples conversão dos perdidos: batismo e
ensino.
O batismo é a chave do discipulado, pois é o símbolo externo do que
ocorreu internamente. A purificação dos pecados ocorreu internamente, e
o batismo retrata isso externamente. É uma imagem da salvação. Isso é
feito à semelhança do enterro e ressurreição de Jesus; assim, um novo
discípulo está proclamando no batismo sua lealdade a Jesus, e o batizador
está afirmando que aquele que está sendo batizado tem uma profissão de
fé válida. Quando bem feito, pode ser um acontecimento revigorante na
vida de uma igreja, que deve fazer com que a paixão pelo evangelismo
cresça e a paixão por mais discipulado queime ainda mais.
Ensinar é a essência da criação de discípulos. Nesse contexto, refere-se
claramente a ensinar-lhes os mandamentos de Cristo. Mas, de maneira
mais geral, refere-se a instruir o novo discípulo na vida cristã. Nunca deve
ser limitado a uma sala de aula, mas incluiria ensiná-los pelo exemplo. O
ensino pode ser realizado em muitos ambientes e contextos. A sala de aula
é um ótimo ambiente para repassar dados para obter informações, mas à
medida que a vida se esvai contra a vida, um discipulado mais profundo
pode ocorrer. Portanto, não vamos nos contentar com o discipulado como
distribuição de informações na sala de aula. Se a transformação não está
ocorrendo, o discipulado não está ocorrendo. Sejamos criadores de
discípulos e não convertidos.
Bibliografia anotada
Comentários
 Hagner, Donald A. Mateus 14–28 . WBC. Dallas: Word Books, 1995.
Como no restante da série de comentários bíblicos da palavra, este volume é técnico e completo. A
discussão de Hagner sobre Mateus 28:19 não está muito envolvida.
Luz, Ulrich. Mateus 21–28 . Hermeneia. Traduzido por James E. Crouch. Editado por Helmut
Koester. Minneapolis: Fortress Press, 2005.
Este é um comentário grosso e técnico; no entanto, a discussão sobre Mateus 28:19 é breve e não
muito envolvida. Requer conhecimento de grego.
Revistas
Blue, J. Ronald. “Vão, Missões.” Bibliotheca Sacra 141 (1984): 341–53.
O artigo de Blue é destinado a um público amplo e é altamente acessível a um público leigo. Nenhum
conhecimento prévio de grego é necessário.
Kvalbein, Hans. “Portanto, vá e faça discípulos. . . O conceito de discipulado no Novo Testamento.
” Themelios 13.2 (1988): 48–53.
O tratamento das questões por Kvalbein é bastante acessível a quase qualquer leigo
interessado. Nenhum conhecimento prévio de grego é necessário.
Rogers, Cleon. “A Grande Comissão.” Bibliotheca Sacra 130, n. 519 (1973): 258-67.
O conhecimento do grego seria útil para ler este artigo. Ele discute o relacionamento dos verbos para
"ir" e "fazer discípulos". Ele também tem uma seção útil sobre o significado de "fazer discípulos".
Websites
Wallace, Daniel B. “A Grande Comissão ou a Grande Sugestão?” 17 de fevereiro de 2014. Acessado em 30
de maio de 2014. www.tinyurl.com/dbwallace1.
Wallace, Daniel B. “A Grande Comissão, Parte 2: Cenário Histórico.” 22 de fevereiro de 2014. Acessado
em 30 de maio de 2014. www.tinyurl.com/dbwallace2.
Wallace, Daniel B. “A Grande Comissão, Parte 3: Aplicação.” 26 de fevereiro de 2014. Acessado em 30 de
maio de 2104. www.tinyurl.com/dbwallace3.
Wallace faz um trabalho brilhante ao analisar esse problema. Ele também demonstra como as
traduções traduziram corretamente esse tipo de construção em outros lugares no Evangelho de Mateus.

O ensino lendário sobre Atos 2:38

epent! Pedro disse-lhes: 'e cada um de vós seja batizado em nome de
R Jesus Cristo pelo perdão dos seus pecados, e você receberá o dom do
Espírito Santo' ”(Atos 2:38). O arrependimento é apenas uma mudança
de mentalidade pela qual uma pessoa reconhece sua pecaminosidade e
necessidade de salvação. Portanto, um alcoólatra não deve ser informado
de que ele precisa mudar seu estilo de vida para obter a salvação. A única
forma de arrependimento necessária para a salvação eterna é uma
mudança de opinião sobre Cristo. A ideia de que
o arrependimentosignifica "deixar os pecados para a salvação" equivale a
salvação pelas obras. Se as pessoas precisarem abandonar seus pecados
para obter a salvação, ninguém jamais poderá alcançar a vida eterna. Essa
visão não é apenas uma distorção do evangelho, mas também mina
completamente qualquer confiança que os cristãos possam ter de que
foram salvos.
A palavra grega para arrependimento é metanoia , uma palavra composta
composta por duas palavras gregas diferentes: meta significa "depois"
e noia ( nous ) significa "mente" ou "pensamento". Ele contém os conceitos
de "uma reflexão tardia" ou "um um segundo pensamento. ”Quando você
pensa bem, pode mudar a maneira como pensa sobre algo. Portanto, a
palavra grega significa "uma mudança de pensamento" ou "mudar de idéia
sobre alguma coisa".
Se eu disser a palavra terremoto , você sabe que estou me referindo à terra
tremendo, pois é isso que significa terremoto . Se eu fizer referência ao
"luar", você sabe que estou falando da luz que vem da lua. É assim que as
palavras funcionam.
Quando Pedro diz à multidão em Jerusalém que se arrependa, ele está
ordenando que eles mudem de idéia sobre Jesus Cristo. Precisamos
proteger o evangelho de ser distorcido por aqueles que tentam acrescentar
ao evangelho, acrescentando especificamente obras como “abandonar os
pecados”.
Introdução: A Importância do Significado do Arrependimento
Fiz uma pesquisa anedótica em uma igreja em que participei
anteriormente sobre a definição de arrependimento . Recebi várias
respostas diferentes: "sentir-se triste por alguma coisa", "sentir remorso"
e "mudar de idéia". Uma pessoa disse: "Fazer um 360". O que eles queriam
dizer era "fazer um 180". referindo-se à idéia de abandonar o pecado. Esta
pesquisa me demonstrou que há muita confusão sobre a palavra em
inglês arrepender, para não mencionar o significado da palavra grega. No
entanto, o primeiro mandamento que Jesus deu de acordo com o evangelho
de Marcos foi: “Arrependei-te e creia nas boas novas!” (1:15). Se Jesus
ordenou o arrependimento, o que exatamente ele ordenou? Três questões
precisam ser abordadas: (1) o significado da palavra grega; (2)
arrependimento como obra do homem ou obra de Deus; e (3) o
relacionamento de arrependimento com o evangelho.
Como as palavras funcionam
Duas palavras gregas são geralmente discutidas77 quando se refere à idéia
de arrependimento: (1) um substantivo,metanoia, geralmente traduzido
como "arrependimento"; e (2) um verbometanoeō, geralmente traduzido
como “arrepender-se”. É verdade quemetapode significar “depois” e
quenoiaprovavelmente vem da palavra greganous quesignifica “mente” ou
“pensamento”. É possível que quando isso A palavra foi formada
originalmente, significava "uma reflexão tardia" ou "uma mudança de
mente". Mas há dois problemas em equiparar as palavras gregas para
arrependimento com "uma mudança de mente".
Primeiro, as palavras mudam de significado com o tempo. Por exemplo,
considere a palavra bimbo . Ela vem de uma palavra italiana que significa
“criança pequena” ou “bebê”. No uso contemporâneo, geralmente significa
“uma mulher atraente, mas estúpida”. Quando foi usada pela primeira vez
por americanos italianos, referiu-se a “um homem duro e desprezível. Não
sei como ou por que essa palavra mudou de significado com o tempo, mas
sei que mudou. Outro exemplo é a palavra ler . Ele vem do inglês médio do
século XV e significava "esgotar-se" ou "desgastar-se". Hoje, mais
comumente significa "navegar" ou "ler sem detalhes". Algumas décadas
atrás, significava "examinar cuidadosamente, Quase exatamente o oposto
do que isso significa hoje. As palavras mudam de significado com o
tempo. Mesmo que a metanoia originalmente poderia significar "uma
mudança de opinião", a verdadeira questão é o que significava na época da
redação do Novo Testamento.
Segundo, palavras compostas são mais complicadas do que a simples
adição. Às vezes funciona, como com as palavras terremoto ou luar . No
entanto, às vezes não funciona, como as palavras borboleta ou lua de
mel . Dividindo umpalavra em duas partes para descobrir seu significado é
um método não confiável para estudos de palavras.78
O significado correto de uma palavra é descoberto através do exame dessa
palavra em muitos contextos. Quanto mais contextos disponíveis para
análise, mais claro será o significado. Algumas palavras ocorrem centenas
ou milhares de vezes no Novo Testamento. Pode levar muito tempo para
descobrir o que eles significam. O substantivo (22 vezes) e o verbo (34
vezes) para arrependimento ocorrem um total de cinquenta e seis
vezes. As três ocorrências desta palavra discutidas abaixo ajudarão a
determinar seu significado.
Analisando a palavra grega
Mateus 3: 7–9 está discutindo João Batista: “Quando viu muitos fariseus e
saduceus chegando ao local de seu batismo, disse-lhes: 'Ninhada de
víboras! Quem te avisou para fugir da ira vindoura? Portanto, produza
frutos consistentes com o arrependimento. E não presumam dizer a si
mesmos: "Temos Abraão como nosso pai". Pois eu lhes digo que Deus é
capaz de criar filhos a Abraão a partir dessas pedras! "João Batista
repreende os escribas e fariseus por seus pobres. personagem usando a
frase “ninhada de víboras”. Então ele pede frutos consistentes com o
arrependimento antes que eles possam ser batizados. Ele está procurando
evidências concretas de arrependimento. Como é a evidência concreta do
arrependimento? Quando alguém se arrepende, isso será demonstrado
pelo seu estilo de vida. Irá fluir de um coração mudado.79 Portanto, existe
uma conexão entre o arrependimento e a evidência: bons frutos.
A descrição de Jesus sobre os ninivitas em Mateus 12:41 indica que eles se
arrependeram com a pregação de Jonas: “Os homens de Nínive se
levantarão no julgamento com esta geração e o condenarão, porque se
arrependeram com a proclamação de Jonas; e veja, algo maior que Jonas
está aqui! ”Jesus usa o verbo grego para arrependimento discutido
acima. O livro de Jonas descreve a reação dos ninivitas em Jonas 3: 5: “Os
homens de Nínive creram em Deus. Eles proclamavam um jejum e vestidos
de pano de saco - do maior para o menor. ”Sua crença é então demonstrada
por um pedido de jejum e colocação de pano de saco e cinzas, seguido de
uma declaração do rei para que o povo se afastasse. seus caminhos
perversos. Portanto, o que Jesus chama de "arrependimento", Jonas
descreve como "crer" e "converter". Isso fornece mais evidênciasque a
palavra grega para arrependimento inclui mais do que apenas uma
mudança de idéia; inclui o conceito de "virar" e de alguma forma se
relaciona com a crença.
Finalmente, em Atos 26:20, Paulo resume seu ministério de pregação: “Em
vez disso, preguei primeiro em Damasco, e em Jerusalém e em toda a região
da Judéia e para os gentios, para que se arrependessem e se voltassem para
Deus, e faça obras dignas de arrependimento. ”A palavra arrependimento é
usada para indicar o ato inicial de chegar à fé. Ele contém a idéia de
transformar e produzirá boas ações, que demonstram que o
arrependimento foi genuíno. O arrependimento enfatiza o conceito de
mudança de direção. Observe a conexão explícita entre arrependimento e
obras: o verdadeiro arrependimento trará obras. Clinton Arnold diz: “O
arrependimento nesta passagem inclui uma tristeza pelo pecado, mas
também uma reorientação de toda a vida de alguém em torno do Reino de
Deus e da obra do Messias. O verdadeiro arrependimento pode ser visto
em um estilo de vida alterado. ”O arrependimento é "afastar-se do pecado".
O arrependimento é uma obra do homem ou de Deus?
Dois versículos em Atos e um em 2 Timóteo descrevem a fonte do
arrependimento. Pedro e os apóstolos declararam em Atos 5:31: “Deus
exaltou este homem à Sua destra como governante e Salvador, para
conceder arrependimento a Israel e perdão dos pecados.” Pedro, em Atos
11:18, diz algo semelhante: “ Quando ouviram isso, ficaram em
silêncio. Então glorificaram a Deus, dizendo: 'Assim Deus concedeu
arrependimento, resultando em vida até para os gentios!' ”Este capítulo
começou em Atos 2:38, um sermão de Pedro; Atos 5 e 11 foram falados por
Pedro. Ele não descreve o arrependimento como algo que reunimos, mas
como algo concedido por Deus. A palavra grega para concessão significa
"dar" ou "doar".81 Pedro está declarando explicitamente que o
arrependimento é um presente de Deus, não uma obra do homem.
 O versículo final foi escrito por Paulo em 2 Timóteo 2:25: “Talvez Deus
lhes conceda arrependimento, levando-os ao conhecimento da verdade.”
Paulo usa a mesma palavra grega para comunicar que o arrependimento é
um dom. A idéia de que o arrependimento que leva à salvação é algo que o
homem faz não é apoiada pelas Escrituras.82
Como o arrependimento se relaciona com o evangelho?
Arrependimento e fé não fazem parte do evangelho83, mas respostas
adequadas ao evangelho. Quando explico o evangelho e digo que a resposta
correta é arrependimento e fé, não quero dizer "conserte sua vida e então
você poderá ser salvo". Primeiro, a salvação é uma obra de Deus no coração
das pessoas. Os que não acreditam em Cristo estão mortos, por isso são
incapazes de reunir fé ou arrependimento. Deus tem que fazer uma obra
em seus corações para torná-los capazes de acreditar e se
arrepender. Segundo, essa obra de Deus no coração daqueles que ouvem o
evangelho os fará dispostos a se arrepender e crer. Terceiro, quando
explico o conceito de arrependimento dos pecados, digo às pessoas que
precisamse afastar de alguma coisa. Na minha experiência em
testemunhar às pessoas, não preciso me concentrar em me afastar dos
pecados, porque depois de apresentar o evangelho e explicar que eles estão
perdidos e que o pecado os separou de Deus, levanto a glória de Jesus.
Cristo e fale sobre o que Jesus fez por eles (morrendo na cruz para pagar
por seus pecados, pagando uma dívida que nunca poderiam pagar). Então
eles entendem o chamado para se afastar do pecado. Eu nem preciso dizer
isso porque eles entendem que o pecado separou as pessoas de Deus em
primeiro lugar.
O estudioso do Novo Testamento, DA Carson, diz o seguinte: “O
arrependimento não é apenas uma mudança intelectual de mente ou mero
pesar, ainda menos penitência, mas uma transformação radical de toda a
pessoa, uma reviravolta fundamental envolvendo mente e ação, e incluindo
conotações de pesar que resultam em fruto espiritual. ”84 É uma
transformação radical de toda a pessoa. Isso inclui uma mudança de mente,
uma tristeza pelo pecado, mas é mais do que isso. É uma transformação de
tudo o que você é, porque tudo sobre você é radicalmente alterado quando
você é vivificado com Cristo, o que os teólogos chamam de regeneração.
Aplicação
Ao apresentar o evangelho, lembre-se de explicar o impacto do pecado na
humanidade. Uma vez que alguém entenda corretamente o pecado, faz
sentido fazer referência ao conceito de abandonar o pecado. Isso fornece
um contexto para eles entenderem o arrependimento. Não coíbe de falar
sobre pecado quando compartilhar o evangelho. As pessoas precisam
saber por que precisam de um Salvador.
Além disso, queremos evitar palavras confusas ao fazer evangelismo. A
palavra arrependimento é uma palavra confusa em inglês. Eu tento evitar
usar essa palavra específica quando estou testemunhando para
alguém. Em vez disso, descrevo o conceito. Se nósolhando as passagens das
Escrituras e a palavra arrependimento ocorre, eu a defino para elas.
Bibliografia anotada
Comentários
Blomberg, Craig L. Matthew . NAC. Nashville: Broadman, 1992.
Veja comentários sobre Mateus 3: 2.
Nolland, John. Luke . WBC. Dallas: Word Books, 1989.
Revistas
Croteau, David A. “O arrependimento foi encontrado? O Conceito de Arrependimento no Quarto
Evangelho. ” Diário do Seminário do Mestre 24, n. 1 (2013): 97-113.
Veja especialmente as páginas 98-107. Este artigo também pode ser encontrado online em
www.tms.edu/tmsj/msj24e.pdf.
Nowell, Irene. “Bible Terms Today: Metanoia.” Bible Today 30 (1992): 68–72.
Este é um artigo acessível. Nenhum conhecimento prévio de grego ou hebraico é necessário.
Hägerland, Tobias. “Jesus e os ritos do arrependimento.” Estudos do Novo Testamento 52, no. 2 (2006):
166-87.
Esta é uma discussão técnica e sutil sobre os antecedentes semíticos e os idiomas grego e
hebraico. Nem todas as conclusões são defendidas, mas a discussão sobre a definição
do arrependimento é útil.
Websites
Pink, Arthur W. Arrependimento . Acesso em 12 de julho de 2014. www.the-
highway.com/repenttoc_Pink.html.
Este livreto de Pink foi publicado online.
“O que é arrependimento e como faço isso?” Igreja da Comunidade da Nova Vida . Acesso em 12 de julho
de 2014. www.new-life.net/growth/other-articles/what-is-repentance-and-how-do-i-do-it.
Um artigo online útil que resume o problema em questão.
"Verdadeiro arrependimento" . Ministérios Ligonier . Acesso em 12 de julho de 2014.
www.ligonier.org/learn/devotionals/true-repentance.
Eu não seguiria o caminho para essa conclusão, necessariamente, mas termina no destino certo.

O ensino lendário sobre Atos 16:31

O evangelho é um chamado à fé em Jesus Cristo. Em nenhum lugar isso
T é afirmado mais claramente do que em Atos 16:31. Quando o
carcereiro filipino perguntou a Paulo e Silas: “O que devo fazer para ser
salvo?” (Atos 16:30), eles responderam com tudo o que precisava ser dito:
“Creia no Senhor Jesus, e você será salvo - você e sua família ”(Atos 16:31).
Não adicione obras à mensagem gratuita do evangelho. Não adicione
arrependimento ou renúncia a pecados. Para que o arrependimento seja
uma resposta necessária ao evangelho, ele deve ser mencionado
juntamente com a fé todas as vezes no Novo Testamento. Não coloque um
fardo sobre aqueles que desejam seguir a Deus. Como disse um teólogo,
arrependimento
não existe, e nenhuma quantidade de casuística teológica pode colocá-lo lá. . . . [O] esforço para
encontrar o conceito de arrependimento e rendição na palavra "acreditar" é totalmente sem
fundamento lingüístico. A palavra "acreditar" significa "acreditar" - tanto em inglês quanto em
 grego. . . . Somente a eternidade revelará quantas milhares de almas repousaram sua eterna
felicidade e bem-estar nesta declaração descomplicada. Suas fileiras certamente incluirão muitos
que se apropriaram dessa promessa como crianças muito pequenas, assim como inúmeros outros
que o fizeram em todas as idades da vida.85

Introdução: Desvendando a lenda

Como é o caso de muitas das lendas, o contexto literário de Atos 16:31
fornece a chave para entender o significado deste versículo. Atos 16: 12–
40 é a história completa da viagem missionária de Paulo e Silas a Filipos,
uma cidade da Macedônia. Eles chegam em Filipos (16:12), e pouco depois
Lydia é convertida (16:14). Então eles encontram uma escrava que era
possuída por demônios.
Atos 16: 16–22 explica o encontro de Paulo e Silas com a escrava possuída
por demônios. Lucas disse que ela "clamou" por "muitos dias", enquanto
Paulo e Silas proclamaram "o caminho da salvação". A palavra "clamou" se
refere a ela falando em voz alta. Depois que Paulo ficou muito irritado,
expulsou o demônio dela. Desde que seus donos perceberam que não
podiam mais lucrar com ela com o demônio desaparecido, eles agarraram
Paul e Silas e os trouxeram às autoridades. Eles foram acusados de
"perturbar seriamente" a cidade diante dos magistrados, e uma multidão
os atacou.
A próxima seção principal descreve Paulo e Silas na prisão (16: 23–
29). Eles responderam a serem espancados com varas, orando e cantando
hinos a Deus. Os prisioneiros estavam ouvindo Paul e Silas.86 Um terremoto
sacudiu a prisão, as portas foram abertas e as correntes dos prisioneiros se
abriram. O carcereiro acordou e, vendo que as portas estavam abertas,
preparado para se matar, supondo que os prisioneiros tivessem
escapado. Paul o impediu de cometer suicídio, explicando que todos os
prisioneiros ainda estavam dentro da prisão. O carcereiro entrou na prisão
e ficou aterrorizado, caindo diante de Paul e Silas.
O versículo 29 levanta algumas questões. Por que o carcereiro caiu diante
de Paul e Silas se ele não sabia nada sobre eles ou sobre a mensagem
deles? Quando Paulo o chamou, como ele sabia que era Paulo? O carcereiro
não podia nem ver dentro da prisão naquele momento, então ele teve que
pedir luzes. Essa resposta do carcereiro implica que ele deve saber algo
sobre Paulo e a mensagem que ele pregou.
A próxima seção descreve Paulo e Silas sendo libertados da prisão (16:
30–34). O carcereiro pergunta: "O que devo fazer para ser salvo?"
Enquanto alguns intérpretes acreditam que sua pergunta se refere à
punição esperada que ele receberia por permitir que os presos
escapassem, essa interpretação falha por dois motivos
principais. Primeiro, ele já estava ciente de que nenhum dos prisioneiros
havia escapado. Segundo, por que o carcereiro faria essa pergunta aos
prisioneiros? Se ele tivesse perguntado ao seusuperiores, faria mais
sentido, mas perguntar aos prisioneiros esta pergunta não. Como a
palavra salva não se refere a ser resgatada do castigo nesse contexto,
provavelmente se refere à sua resposta ao ouvir o evangelho proclamado:
“salvo” no sentido de ser resgatado do castigo eterno de Deus. O carcereiro
parece saber mais sobre o evangelho do que alguns lhe dão crédito. O
estudioso do Novo Testamento Darrell Bock conclui: “Na lógica da
narrativa, o carcereiro certamente sabe por que os homens estão lá. Suas
reivindicações religiosas devem ter se registrado com ele quando o
terremoto chegou e eles preservaram sua vida ficando. . . . Isso é mais do
que um pedido para salvar sua vida.87
A resposta para sua pergunta é: “Creia no Senhor Jesus” (16:31). Entender
isso como a resposta incorporadora necessária ao evangelho tem pelo
menos dois problemas. Primeiro, o carcereiro deve ter entendido mais do
que é explicitamente indicado na passagem para fazer a
pergunta. Segundo, Lucas não fornece tudo o que está declarado nos
diálogos contidos em Atos. Ele está resumindo o que aconteceu. A maneira
correta de interpretar a literatura narrativa é reconhecer que o autor está
elaborando as histórias que ele inclui de uma maneira que elas se
baseiam. Os leitores de Atos já têm 1: 1–16: 30 quando chegam a Atos
16:31. Um leitor competente levará tudo isso em consideração.
A idéia de que as histórias são resumidas no Novo Testamento não deve
ser chocante. Para ver um ótimo exemplo disso, leia os relatos de Pedro e
Cornélio. Na primeira explicação do encontro, Lucas usa quarenta e oito
versículos para contar a história (Atos 10: 1-48). Os apóstolos e crentes na
Judéia ouviram falar do encontro de Pedro com os gentios (Atos 11: 1) e
ficaram surpresos (Atos 11: 3). Então, Pedro explicou o que havia
acontecido em "uma sequência ordenada" (Atos 11: 4). Atos 11: 5–16
(doze versículos) fornece o resumo de Pedro sobre o que
aconteceu. Obviamente, com qualquer resumo, certos detalhes foram
deixados de fora. Se Pedro deixou de fora esses detalhes ou Lucas não é de
muita preocupação, pois o leitor de Atos acabara de ler a história e não
precisaria de todos os detalhes novamente. Pedro relatou novamente seu
encontro com Cornélio em Atos 15: 7–9, apenas três versos. Lucas passou
de quarenta e oito versos, para doze versos, para três versos. Não era
impróprio para escritores antigos da história resumir relatos.
Voltando à resposta de Paulo e Silas em Atos 16:31, Lucas explicitamente
diz a seus leitores que "acreditar" não era a totalidade de sua resposta. O
versículo 32 diz que eles “falaram a mensagem do Senhor a ele junto com
todos em sua casa”. Lucas apenas cita as palavras em 16:31, mas ele afirma
que Paulo e Silas explicaram mais a ele e a sua família do que simplesmente
“crer . ”O versículo 32 declara que Paulo e Silas tinham mais conteúdo para
explicar do que o que foi dito emversículo 31. Como Bock declara:
“Claramente, Lucas está resumindo aqui. O carcereiro teria explicado o
significado de tal confissão (o v. 32 diz o mesmo). ”88
 Antes de o carcereiro ser batizado (16:33) e a declaração que ele
acreditava ter sido dada (16:34), observe o ato de arrependimento: “Ele os
tomou na mesma hora da noite e lavou suas feridas” (16:33) . Somente
depois disso ele foi batizado e, em seguida, Lucas diz: “Ele havia crido em
Deus” (16:34). O carcereiro havia viajado do suicídio à salvação.
Aplicação
O conteúdo do evangelho é necessário para que alguém tenha uma
resposta verdadeira ao evangelho. Perguntar às pessoas se elas estão
salvas, mas não fornecer um contexto (teológico) para essa pergunta é
inútil.89 As pessoas precisam entender do que estão sendo salvas; eles
precisam entender que são pecadores; e eles precisam entender o
pecado. Mas o próprio pecado não faz muito sentido para as pessoas que
não acreditam que Deus os criou e que, portanto, são responsáveis perante
Deus. Obviamente, você não pode compartilhar uma teologia sistemática
inteira enquanto testemunha a alguém, mas existem excelentes recursos
disponíveis para ajudá-lo a entender o conteúdo necessário nas
apresentações do evangelho, como o livro de Greg Gilbert, Oque é o
evangelho? e o livro de Trevin Wax,Counterfeit Gospels.90
O cristianismo americano atual parece ter foco em encontros
evangelísticos rápidos. Estão sendo ministrados materiais e cursos de
discipulado para ajudar os cristãos a compartilhar o evangelho o mais
rápido possível, para que seja possível tomar uma decisão. I. Howard
Marshall instrui-nos sabiamente “que não basta simplesmente encarar as
pessoas com textos de prova do evangelho; normalmente há necessidade
de instruções cuidadosas adaptadas à sua situação particular e de cuidados
pastorais pessoais, para que a tarefa do evangelismo seja bem-sucedida e
duradoura em seus efeitos. ”91 Vamos assegurar que, ao compartilhar o
evangelho com os incrédulos, dedique algum tempo para explicar
pacientemente a eles tudo o que é necessário para a vida eterna, como
Paulo e Silas fizeram em Atos 16: 31–32.
Bibliografia anotada
Comentários
Bock, Darrell L. Atos . BECNT. Grand Rapids: Baker, 2007.
Os comentários de Bock nessa narrativa são úteis. Veja especialmente as páginas 540–41.
Marshall, I. Howard. Atos . Downers Grove: InterVarsity, 2008.
O comentário fácil de ler de Marshall faz um bom trabalho ao ler este versículo em contexto. Veja
especialmente a página 273.
Websites
Erickson, Millard. “A crença no senhorio de Cristo é essencial?” Southwestern Journal of Theology 33,
n. 2 (1991): 107-25.
Erickson resume o debate abrangente, fazendo análises particularmente perspicazes ao longo do
caminho. Veja especialmente as páginas 120–21. Também disponível online em
www.cslewisinstitute.org/webfm_send/360.
 O ensino lendário sobre Atos 18: 3
Em alguns lugares do Novo Testamento, Paulo menciona a ideia de
Eu que ele trabalhou para se sustentar. Em 1 Coríntios 4:12, Paulo diz:
“Trabalhamos, trabalhando com nossas próprias mãos”, e em 1
Tessalonicenses 2: 9, ele diz: “Pois vocês se lembram de nosso trabalho e
sofrimento, irmãos. Trabalhar noite e dia para que não sobrecarregemos
nenhum de vocês. ”Lucas também diz isso sobre Paulo, citando-o em Atos
20:34:“ Vocês sabem que essas mãos supriram minhas necessidades e os
que estavam comigo. O que Paulo fez exatamente para prover a si mesmo
(e àqueles com ele)?
Atos 18: 3 parece fornecer uma resposta clara, referindo-se a Áquila e
Priscila como “sendo da mesma ocupação. . . fabricantes de tendas por
profissão. ”Toda tradução moderna importante diz que Paulo era um
fabricante de tendas. Embora isso provavelmente se refira ao óbvio, que
Paulo fez tendas, há outro significado possível para essa palavra.
Uma tradução menos conhecida da Bíblia, The Power New Testament, diz
que Paulo era um fabricante de xales de oração. O glossário desta tradução
diz que o xale de oração foi referido pelos homens judeus como uma tenda
ou armário de oração, sendo colocado sobre a cabeça durante a
oração. Portanto, é possível que Paulo passasse seus dias ganhando a vida
fazendo xales de oração ou tendas de oração. Independentemente disso, a
idéia principal é que Paulo se sustentava e não dependia do apoio dos
outros. Isso deu origem ao conceito moderno de missionários serem
"fazedores de tendas".
Introdução: Desvendando a lenda
A idéia de Paulo trabalhando com as mãos precisa ser abordada de duas
maneiras: (1) a definição da palavra grega subjacente à tradução comum
“fabricante de tendas”; e (2) a idéia de que os ministros do evangelho não
devem ser apoiado financeiramente. Embora toda grande tradução da
Bíblia chame Paulo de "fabricante de tendas", estudiosos pesquisam e
debatem a definição dessa palavra grega por muitos anos. Vamos
pesquisar e analisar várias traduções possíveis. O argumento de que os
ministros do evangelho não devem receber compensação financeira é feito
principalmente pela implicação do trabalho de Paulo com as mãos. Várias
passagens contestam esse argumento, mas uma é a sentença de morte.
O Significado de "Tentmaker" ( skēnopoios )
 Embora as traduções modernas da Bíblia pareçam chegar a um consenso
de que a palavra grega skēnopoios significa "fabricante de tendas", os pais
da igreja, as traduções antigas e os estudos modernos diferem. Um
manuscrito em latim antigo (h) o traduz como "um fabricante de almofadas
para a cama", normalmente feitas de couro. A Peshitta (uma tradução
siríaca que se tornou a tradução padrão para as igrejas sírias no século V)
a tornou "fabricante de tiras de couro", referindo-se a itens como freios.92
Os pais da igreja fornecem três opções principais para o ofício de
Paulo.93 Orígenes (século III), Rufinus (século III) e Theodoret (século V) se
referem a Paulo como sapateiro, conectando seu comércio ao trabalho com
couro. Gregório de Nissa disse que Paulo costurou tendas. Crisóstomo
acreditava que Paulo trabalhava nessas duas áreas. Alguns propuseram
que Paul era um "criador de propriedades do palco", trabalhando no
teatro. Devido às objeções religiosas que os judeus tinham em relação ao
teatro, é improvável que Paulo (junto com Priscilla e Áquila) estivesse
envolvido nisso.94
Uma teoria popular nos anos 1800 sugeria que Paulo era um tecelão de
tecidos para tendas feitas de pêlos de cabras. A região de Paul era (Cilícia)
era conhecida por seu cilício ( pêlo de cabra). Essa teoria caiu em desuso
desde que Theodor Zahn (um estudioso alemão do Novo Testamento do
final do século XIX e início do século XX) a atacou por vários motivos. Ele
afirmou que os pêlos das cabras raramente eram usados em tendas. Ele
também observou que se Paulo se mudasse para Jerusalém quando menino
(cf. Atos 22: 3), sua conexão com a Cilícia se tornaria menos relevante. Por
fim, Zahn concluiu que tecer era um comércio desprezado entre fariseus,
tornando improvável como um comércio para Paulo.95
A visão dominante hoje é que Paulo era um marceneiro.96 A designação de
“fabricante de tendas” não é tecnicamente incorreta, mas simplesmente
muito estreita. Embora Paul provavelmente estivesse envolvido na
fabricação de tendas,ele era mais do que um fabricante de tendas. A
principal objeção à idéia de que Paulo era um marceneiro é a associação
que teria com a desprezada profissão de curtimento de couro. Muitos
judeus não apenas foram repelidos por essa profissão por causa do terrível
cheiro de trabalhar com animais mortos, mas também se preocuparam
com a pureza ritual dos curtidores, uma vez que estavam em contato
consistente com as carcaças de animais mortos.97 No entanto, não há razão
para acreditar que Paulo estivesse envolvido no processo de
bronzeamento.
Portanto, a melhor palavra para descrever o ofício de Paulo era um
marceneiro.98 O que exatamente ele fez como marceneiro não é conhecido,
mas, como Hock concluiu, "as tendas eram geralmente feitas de couro e os
artigos de couro eram associados à Cilícia".99 Da mesma forma, o
historiador alemão Martin Hengel concluiu que “não devemos entender a
designação 'fabricante de tendas' em um sentido muito restrito. Os
produtos produzidos neste comércio podem ter incluído uma variedade de
artigos de couro ou produtos comparáveis, assim como um 'seleiro' não
produz apenas selas. ”100 É provável que Paulo tenha usado outro material
além do couro para fazer seus produtos, como cabelos e roupas de cabra.101
A teoria de que Paulo era um criador de xales de oração não tem suporte
em nenhuma pesquisa acadêmica. Conectar conceitualmente a maneira
como os judeus se referiam ao xale de oração com a palavra usada em Atos
18: 3 é pura especulação.
Paulo trabalhava, então os ministros devem hoje
A principal maneira pela qual ouvi a segunda lenda argumentada é
dizendo que, como Paulo se sustentava e não dependia de igrejas para
apoiá-lo financeiramente, os ministros do evangelho hoje são obrigados a
fazer o mesmo. Uma maneira de evitar essa aplicação é seguir a linha de
interpretação de Hock: ricos greco-romanos desprezavam o trabalho
duro; Paulo foi criado em uma família rica; portanto, Paulo desprezou o
trabalho duro.102 No entanto, como Still demonstrou, está longe de ser certo
que Paulo foi criado em uma família rica, e o texto das cartas de Paulo não
apóia essa afirmação.103
Um dos problemas da segunda lenda é a hermenêutica subjacente. Uma
máxima central para a interpretação adequada é que a descrição não é
igual à prescrição . Nesse caso, o fato de Paulo ser descrito como tentando
se sustentar o máximo possível não exige que todos os ministros do
evangelho sejam prescritos para fazer isso também. Mas além disso, uma
passagem específica mina explicitamente essa lenda.
Primeiro Coríntios 9 é uma ilustração dos ensinamentos do capítulo 8. Em
1 Coríntios 8, Paulo explica o princípio de sacrificar as liberdades que os
cristãos têm por causa de outros cristãos. O exemplo específico que ele
estava abordando era comida sacrificada a ídolos. A ilustração no capítulo
9 é referente ao apoio dos ministros do evangelho. Ele (retoricamente)
pergunta em 1 Coríntios 9: 6 se ele e Barnabé “não têm o direito de não
trabalhar?” Em outras palavras, outros ministros não estão trabalhando,
mas Paulo e Barnabé estão trabalhando. Ele fornece várias ilustrações
entre os versículos 7–10. Então, no versículo 11, ele diz: “Se semeamos
coisas espirituais para você, será demais se colhermos benefícios materiais
de você?” No versículo 12, ele se refere especificamente a receber
compensação por servir como ministro do evangelho como "direita, ”, Mas
um direito que eles“ não fizeram uso ”por causa do evangelho. Ele conclui
em 9:14, dizendo que "o Senhor ordenou que aqueles que pregam o
evangelho ganham a vida pelo evangelho".
Os ministros do evangelho têm o direito de ganhar a vida pregando o
evangelho. No entanto, eles também têm a liberdade de renunciar a esse
direito, se assim o desejarem. A prática de Paulo de trabalhar com as mãos
como serralheiro não impede, de forma alguma, que os ministros do
evangelho hoje recebam remuneração.
Bibliografia anotada
Livros
Hock, Ronald F. O Contexto Social do Ministério de Paulo: Tentando Fazer um Apostolado . Minneapolis:
Fortaleza, 1980.
Embora nem todas as teses do livro de Hock sejam confiáveis, sua discussão sobre o ofício de Paulo é
fácil de ler e bem feita. Veja especialmente as páginas 20–21.
Rapske, Brian. O livro de Atos e Paulo na custódia romana . BAFCS 3. Grand Rapids: Eerdmans, 1994.
O resumo de Rapske da questão é magistral. Suas notas de rodapé oferecem ampla oportunidade para
estudos adicionais sobre o assunto. Veja as páginas 106–8.
Artigos de dicionário
Michaelis, W. “ σκηνοποιός .” Páginas 393–94 no Dicionário Teológico do Novo
Testamento . Vol. VII Editado por Gerhard Kittel e Gerhard Friedrich. Traduzido por Geoffrey W.
Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans, 1971.
PW Barnett, “Tentmaking”. Páginas 925–27 no Dicionário de Paulo e Suas Cartas . Editado por G. F.
Hawthorne e R. P. Martin. Downers Grove: InterVarsity, 1993.
O artigo de fácil leitura de Barnett resume bem a questão.
Revistas
H. Szesnat, “O que o Paul produziu ?” Neotestimentica 27, n. 2 (1993): 391-402.
Szesnat é crítico da historicidade de Atos (e do Novo Testamento), mas sua discussão sobre o ofício de
Paulo e o material com o qual ele trabalhou é equilibrada. Disponível online em
www.academia.edu/625092/What_Did_the_ ΣΚΗΝΟΠΟΙΟΣ _Paul_Produce.
Websites
McKee, JK "Paul, Tentmaker". Rede de Notícias Teologia Online . 26 de setembro de 2006. Acesso em 12
de julho de 2014. www.tnnonline.net/faq/P/Paul_Tentmaker.pdf.
Um bom artigo online abordando a questão do comércio de Paulo e a lenda na introdução.

O ensino lendário sobre Atos 26:14

esus falava principalmente hebraico. Em primeiro lugar, negar isso
J contradiz a Bíblia (ver João 5: 2; 19:13, 17, 20; 20:16; Atos 21:40; 22: 2;
26:14; Ap 9:11; 16:16 ) Atos 26:14 diz: “E quando todos caímos no chão,
ouvi uma voz me dizendo na língua hebraica: 'Saulo, Saulo, por que você
está me perseguindo? É difícil você chutar contra os aguilhões '”(ESV). A
nota de rodapé no ESV diz “ou o dialeto hebraico ”. De fato, o HCSB, NASB
e KJV dizem que Jesus falou em hebraico. Perceba que isso significa que o
filme A Paixão de Cristo estava incorreto ao fazer Jesus falar aramaico e
latim. Essa é uma das razões pelas quais é importante ter um Novo
Testamento traduzido para o hebraico.
 Introdução: As quatro línguas de Israel104 Definido
Esta lenda lida com uma suposição subjacente de muitas pessoas: Jesus
falava principalmente hebraico. O primeiro item a esclarecer é que a nota
de rodapé ESV citada acima realmente diz "ou o dialeto hebraico (isto é,
aramaico)". Além disso, a NIV, NET e NLT traduzem a palavra grega
subjacente "aramaico" e não "hebraico. "
Hebraico e aramaico são línguas semíticas. As evidências de sua existência
remontam a alguns milhares de anos na região da Mesopotâmia. A maioria
das línguas semíticas omite vogais, uma vez que as consoantes carregam a
maior parte do significado. Hebraico e aramaico são idiomas relacionados,
como espanhol e francês. A ascensão dos impérios neo-assírio (oitavo
século aC) e persas (sexto-quarto século)BC) fez com que o aramaico se
tornasse o idioma principal da região. O debate sobre o uso do aramaico e
do hebraico no primeiro século fica confuso quando se considera a
possibilidade de uma mistura das línguas.105
O koiné grego é a língua usada no Novo Testamento. A palavra koine vem
de uma palavra grega que significa "comum", referindo-se assim ao idioma
comum do povo. É o precursor do grego medieval e moderno. Escritores
antigos, como Plutarco e Políbio, escreveram em grego, e a tradução do
Antigo Testamento chamada Septuaginta está em grego. Muitos pais da
igreja escreveram em grego.
O latim encontrou sua origem na Roma antiga e arredores. Está
relacionado a muitas línguas indo-européias e ainda é usado por cientistas
(taxonomia biológica), alguns estudiosos e clérigos.
Uma Breve História das Quatro Línguas no Israel do Primeiro
Século106
aramaico
O hebraico começou a desaparecer como língua principal em Israel depois
que o Império Persa conquistou a terra e eles foram para o exílio. O
aramaico acabou por superar o hebraico em grande parte de Israel. Pelo
menos quatro evidências são encontradas no próprio Antigo
Testamento. Neemias 8: 8 diz: “Eles leram o livro da lei de
Deus, traduzindo e dando o significado para que as pessoas pudessem
entender o que foi lido” (grifo nosso). As pessoas aparentemente
precisavam das Escrituras traduzidas para entendê-las. Esdras 4:18 diz: “A
carta que você nos enviou foi traduzida e lida em minha presença”
(grifo nosso ).107 Neemias 13: 23–24 diz: “Naqueles dias, também vi judeus
que se casaram com mulheres de Asdode, Amom e Moabe. Metade dos
filhos falava a língua de Ashdod ou a língua de um dos outros povos,mas
não sabia falar hebraico”(grifo nosso). O hebraico estava desaparecendo
depois que os judeus se exilaram. Finalmente, até partes de Daniel foram
escritas em aramaico (Dn 2: 4-7: 28).
 O aramaico estava se tornando a língua principal na Judéia no primeiro
século dC. Antes da redação do Novo Testamento, o Antigo Testamento
estava sendotraduzido para aramaico. A princípio, essas traduções foram
feitas na sinagoga quando o texto em hebraico foi lido em voz alta para que
a congregação pudesse entender as Escrituras. O líder da sinagoga traduzia
o texto hebraico para aramaico e, eventualmente, essas traduções foram
escritas. As traduções eram conhecidas como Targumim. Até inscrições
graves em torno da Judéia foram escritas em aramaico. No norte de Israel,
ao redor da Galiléia, onde Jesus foi criado, o aramaico era a língua mais
falada desde que se tornou a língua oficial da região no século VI
aC. Embora, como veremos, a cultura e a língua gregas também tenham
influenciado fortemente essa região.
Josephus alega que originalmente escreveu As Guerras dos Judeus em sua
“língua nativa” e que era destinado a partos, babilônios, árabes mais
remotos e adiabeni.108 Isso "quase certamente implica que foi
originalmente escrito nalingua franca, aramaico".109
O fato de que os manuscritos aramaico foram encontrados em Qumran em
tudo pode ser considerado instrutivo. Para um grupo separatista judeu,
era de se esperar que a única língua usada fosse o hebraico. Mas a presença
de manuscritos aramaicos, embora sejam minoria, demonstra a presença
do aramaico no Israel do primeiro século. Inscrições de ossuário (caixas de
ossos usadas em enterros na época da redação do Novo Testamento) e até
uma IOU foram escritas em aramaico por volta de 55–56 dC.
grego
Embora a cultura grega tivesse influenciado os judeus em Israel antes da
conquista de Alexandre em 332 aC, sua conquista fez com que a língua
grega fosse mais proeminente na sociedade israelita. Os conquistadores
construíram cidades gregas e transformaram cidades existentes em
cidades gregas; trinta cidades eram assim.110 Na era do Novo Testamento,
o grego era alíngua francado Oriente Próximo. Trabalhos
intertestamentários como 2 Macabeus e 1 Esdras foram escritos em
grego. O livro de Ester foi traduzido para o grego em Jerusalém 100 anos
antes de Jesus nascer. Muitos ossários têm inscrições gregas. Em alguns
lugares, as inscrições gregas superam o aramaico ou o hebraico. Este
poderia ser um forte indicador dalingua francade um povo. Grande parte
dos Profetas Menores foi traduzida para o grego perto do Mar Morto (por
exemplo, o Pergaminho dos Profetas Menores Gregos de Nahal Hever).
Algumas evidências indicam que alguns judeus do primeiro século podem
ter falado apenas em grego. Embora a identificação dos grupos em Atos 6:
1 seja controversa, umaA interpretação provável é que os judeus
helenísticos eram cristãos judeus que falavam principalmente ou
habitualmente apenas grego e, portanto, foram mais fortemente
influenciados pelo helenismo. Os judeus hebraicos seriam aqueles que
caracteristicamente falavam em aramaico.111
O grego era a língua dos negócios e do comércio. Judeus que eram bem-
educados ou faziam parte da classe alta poderiam conversar em
grego. Outros judeus provavelmente teriam um conhecimento básico,
suficiente para uso no comércio e nas viagens. Mateus até se refere à região
da Galiléia como "Galiléia dos Gentios" (Mt 4:15).
Finalmente, os discípulos de Jesus têm uma influência grega distinta sobre
eles. Matthew / Levi era cobrador de impostos, exigindo um conhecimento
de grego para conduzir negócios com os funcionários de Herodes
Antipas. Quatro de seus discípulos eram pescadores (Simão Pedro, André,
Tiago e João) que faziam negócios no mar da Galiléia. Eles precisariam
conduzir muitos de seus negócios em grego para serem bem-
sucedidos. Para Jesus ter sido um homem de negócios competente como
construtor (ver cap. 4), ele precisaria usar o grego.
hebraico
Enquanto o grego e o aramaico continuaram a crescer no uso popular, o
hebraico nunca desapareceu completamente da cena da língua israelita. A
Sabedoria de Sirach é uma prova disso, escrita em hebraico provavelmente
entre 200 e 180 aC. O hebraico não era apenas uma língua escrita e
acadêmica, já que alguns judeus da sociedade continuaram a usá-lo como
língua falada. A grande maioria dos documentos em Qumran foi escrita em
hebraico, mas possivelmente em uma forma literária de hebraico que não
foi falada.112 Principalmente judeus na Judéia e separatistas judeus (como
os de Qumran) usavam hebraico. Mas mesmo entre essas pessoas, o
aramaico era comum. Não temos boas evidências para o uso diário do
hebraico na Galiléia ou Nazaré. Rabiscos e rabinos podem ter usado o
hebraico. A falta de inscrições hebraicas do primeiro século (fora de
Qumran) é bastante surpreendente.
Latim
Quando a conquista de Alexandre fez com que a língua grega se espalhasse
em Israel, a conquista de Pompeu em 63 aC introduziu o latim. A evidência
mais antiga disponível é do século I dC, mas o latim estaria presente
quando os eventos do Novo Testamento estavam ocorrendo. Foi usado
principalmente pelos romanos e pode ser encontrado nas lápides dos
líderes militares romanos que morreram em Israel e nas inscrições nos
prédios construídos pelos romanos. Uma das inscrições mais famosas
encontradas foi em um edifício chamado Tiberieum, que Pôncio Pilatos
construiu para homenagear Tiberíades. Menciona Pilatos pelo nome. Ao
descrever o templo, o historiador judeu Josephus explica que um sinal
declarando que “nenhum estrangeiro deveria entrar naquele santuário” foi
escrito “alguns em grego e outros em letras romanas”113 (referente ao
latim). Josefo também fez referência a uma carta escrita aos judeus por
Júlio César como "tanto em grego quanto em latim".114 Isso é coerente com
João 19:20, que afirma que uma das três línguas usadas para escrever o
sinal colocado na cruz era o latim.
Quatro línguas importantes estavam presentes em Israel no primeiro
século dC. O aramaico seria a língua mais comum, seguida de perto pelo
grego. O hebraico tinha um uso limitado e o latim era usado principalmente
pelos romanos.
A linguagem que Jesus ensinou: as evidências do Novo Testamento
A maioria dos estudiosos (por boas razões) acredita que Jesus falava
principalmente aramaico. Todas as referências na introdução lendária,
particularmente Atos 26:14, são provavelmente referências ao aramaico,
não ao hebraico. Um léxico grego diz da palavra usada nas três passagens
de Atos: "Essas passagens [eras] se referem ao aramaico falado naquela
época na Palestina".115
Alguns textos no Novo Testamento parecem indicar que o aramaico era a
língua comum e Jesus falava principalmente em aramaico. João 19:13 diz:
“Quando Pilatos ouviu isso, ele trouxe Jesus para fora e sentou-se no banco
do juiz em um lugar conhecido como Pavimento de Pedra (que em
aramaico é Gabbatha)” (NVI). Gabbatha é uma palavra aramaica que se
refere a um "lugar elevado". Além disso, João 19:17 diz: "Carregando sua
própria cruz, ele foi para o lugar da Caveira (que em aramaico se chama
Gólgota)" (NVI). A palavra golgotha é aramaico para crânio . Atos 1:19 é
um exemplo fora dos Evangelhos: "Isso ficou conhecido por todos os
moradores de Jerusalém, de modo que, em sua própria língua, esse campo
é chamado Hakeldama (ou seja, Campo de Sangue)".
Novamente,Hakeldama é um aramaicoexpressão.116 Se os locais em
Jerusalém tinham nomes aramaicos, o idioma comum era provavelmente
aramaico. Além disso, Jesus é registrado em algumas passagens usando
aramaico: Marcos 5:41; 7:34; 15:34 (paralelamente em Mateus 27:46).
Jesus provavelmente também ensinou em grego.117 Em Mateus 8: 5–13,
Jesus parece se comunicar diretamente com um centurião romano. É
improvável que o centurião falasse aramaico (ou hebraico), então eles
provavelmente se comunicaram em grego. Poderia ter havido um tradutor,
mas nenhum foi mencionado. Jesus falou com Pôncio Pilatos antes de ser
crucificado (ver Mateus 27: 11–14; João 18: 33–38). Embora um tradutor
possa estar presente, nenhum é mencionado. Provavelmente Pilatos e
Jesus falaram em grego. Por conta disso, Porter se atreve a dizer (contra o
conselho de Fitzmyer118 ) que temos palavras reais de Jesus ditas em
Mateus 27:11: “Você disse isso.” Marcos 7: 25–30 discute Jesus falando com
uma mulher siro-fenícia (gentia). Essa conversa provavelmente ocorreu
em grego. Outra possibilidade defendida por Porter é o jogo de palavras no
nome de Pedro em Mateus 16: 13–20.119
 Enquanto a língua principal falada em Nazaré provavelmente era o
aramaico, Séforis era apenas uma caminhada de um dia. Era uma grande
cidade grega, e se Jesus fizesse algum de seus negócios gerais de
contratação lá, ele provavelmente teria falado em grego. No entanto, esses
dados não podem ser pressionados com muita força. Não temos provas de
que Jesus falava grego, apenas as implicações de que (1) um judeu normal
da Galiléia conhecia o grego, (2) Jesus falava com aqueles que poderiam ter
exigido o conhecimento do grego para falar com eles e (3) certas frases
podem implicar que Jesus teve conversas em grego. Porter conclui:
Os argumentos para essa posição se apóiam firmemente no papel do grego como língua franca do
Império Romano, no caráter lingüístico e cultural da Baixa Galiléia durante o primeiro século, no
fato lingüístico de que o Novo Testamento foi transmitido em grego desde seus primeiros
documentos , uma diversidade de evidências epigráficas, evidências literárias significativas e
vários contextos significativos nos Evangelhos que dão plausibilidade a essa hipótese.120
Alguns estudiosos propuseram que Jesus teria ensinado apenas em
hebraico; mas como ele falava regularmente com pessoas comuns, o
aramaico e o grego são escolhas mais prováveis para os idiomas de seu
ensino. Duas passagens podem indicarque Jesus sabia hebraico. Primeiro,
quando ele leu o pergaminho de Isaías em Lucas 4: 17–20, o mais natural é
que ele leia um pergaminho hebraico. Segundo, é possível que a conversa
dele com a samaritana tenha acontecido em hebraico (João 4: 4-26).
Em resumo, não é uma questão de qual língua singular Jesus falou. Eu vejo
as opções assim:
1a. aramaico
1b. grego
3. hebraico
4. Latim (improvável)
Jesus provavelmente usava aramaico e grego comumente com hebraico
com moderação. Não vi boas evidências de que ele tenha usado o latim.
Aplicação
Jesus não falava inglês. Isso deve lembrar a todos os cristãos que é
necessário trabalhar para interpretar as palavras originais do Novo
Testamento. Embora nem todos precisem aprender grego e hebraico, é
importante lembrar que as Escrituras foram escritas em um idioma
diferente (com uma cultura diferente).
No entanto, as traduções em inglês disponíveis hoje são excelentes. Neste
ponto, espero que você reconheça como tenho usado as traduções para o
inglês e as compare entre si. Em praticamente todas as passagens de
problemas até agora, pelo menos uma das principais traduções fez um
excelente trabalho ao nos ajudar a chegar a uma tradução e interpretação
adequadas.
Bibliografia anotada
Revistas
Joseph A. Fitzmyer, “As línguas da Palestina no primeiro século dC” Catholic Biblical Quarterly 32
(1970): 501–31.
Pesquisa bastante técnica de aramaico, hebraico, grego e latim, usada na Palestina.
Porter, Stanley E. “Jesus já ensinou em grego?” Tyndale Bulletin 44, no. 2 (1993): 199-235.
Porter argumenta fortemente que Jesus (pelo menos ocasionalmente) ensinou em grego.
Blogs
Roberts, Mark D. “Que idioma Jesus falou? Por que isso importa? ” Patheos . 2010. Acessado em 11 de
julho de 2014. www.patheos.com/blogs/markdroberts/series/what-language-did-jesus-speak-why-
does-it-matter.
Sanders, Seth. “A linguagem de Jesus é mais complicada do que afirmam os especialistas.” A religião é
despachada . 9 de junho de 2014. Acessado em 15 de julho de 2014.
www.religiondispatches.org/jesus-language-more-complicated-than-experts-claim.
O artigo de Sanders é cuidadosamente elaborado e com nuances linguísticas. É uma ótima resposta à
afirmação de que Jesus falava (principalmente) hebraico.

O ensino lendário sobre Romanos 1:16

o evangelho é dinamite, de acordo com
T Romanos 1:16: “Porque não tenho
vergonha do evangelho, porque é
o poder de Deus para a salvação de todos os
que crêem, primeiro nos judeus e também
nos gregos” (grifo nosso). O evangelho é
poderoso. Pode levar um homem morto e
torná-lo vivo. Pode levar um pecador e
torná-lo santo. Pode fazer um cego
ver. Pode levar um homem coxo e fazê-lo
andar. Quem poderia negar o poder do
evangelho? Em Romanos 1:16, Paulo
declara o poder de Deus para a salvação, e a palavra grega que ele usou
para "poder" é dunamis . É aqui que temos nossa palavra dinamite
em inglês . Procurei a palavra dinamite em um dicionário e dizia:
"Qualquer pessoa ou coisa que tenha um efeito espetacular" ou "explodir,
quebrar ou destruir".121 Quando Deus entra em sua vida, não é pacífico. É
absolutamente espetacular. Ele destrói sua vida anterior. Ele explode,
destrói totalmente quem você era, e agora você é uma nova criação. O
evangelho é verdadeiramente dinamite.
Introdução: Desvendando a lenda
Duas áreas revelam alguns problemas com esse entendimento de
Romanos 1:16. O primeiro diz respeito ao mau uso do grego, e o segundo
tem a ver com essa interpretação específica. A primeira pergunta que vem
à mente é a seguinte: a palavra em inglês dinamite vem da palavra
grega dunamis ?
A dinamite foi cunhada em 1867 por Alfred Nobel, o inventor da
dinamite. A palavra em inglês dinamite, na verdade, vem da palavra
sueca Dynamit . A palavra sueca cunhada pelo Nobel vem da palavra grega
usada em Romanos 1:16. Portanto, tecnicamente, a palavra
inglesa dinamite vem da palavra grega dunamis através da palavra
sueca dynamit . O nome Nobel deve soar familiar, porque é o mesmo
homem por trás do Prêmio Nobel da Paz.
No entanto, Paulo estaria pensando em dinamite quando escreveu
Romanos 1:16? Absolutamente não! A principal razão pela qual Paulo não
poderia estar pensando em dinamite é porque o Nobel ainda não a havia
inventado! De fato, não foi inventado por cerca de 1.800 anos. Portanto,
Paulo não tinha essa força explosiva e destrutiva específica em mente.
Dinamite e Romanos 1:16: Um Problema com o Grego
Essa é a maneira correta de usar o grego na interpretação das
Escrituras? Se eu lhe enviasse um e-mail e dissesse: "O pastor Jeff é legal",
o que você acha? Você provavelmente pensaria que eu tenho um pastor
gentil, que ele é agradável e encantador. Esses são os tipos de significado
que provavelmente vêm à sua mente quando você ouve a
palavra legal . Mas e se alguém estudasse esse e-mail daqui a 1.800
anos? Talvez ele pensasse o seguinte: Dave estava falando inglês, mas ele
poderia estar familiarizado com o latim, então provavelmente estava se
referindo ao contexto latino da palavra. Nós derivamos a palavra em
inglês nice do latín nescius , que significa "ignorante". Então, o que Dave
realmente quis dizer foi que o pastor Jeff era ignorante.Espero que você
veja como essa lógica é ridícula! Mas interpretar dunamis como dinamite é
pior. Embora nescius existisse antes da palavra em inglês nice , Paulo
aparentemente escreveu que o evangelho é “dinamite” cerca de 1.800 anos
antes de a dinamite ser inventada! Portanto, é muito mais problemático
para Paulo pensar em dinamite no primeiro século do que alguém
interpretar mal meu uso da palavra bom .
Dinamite Versus o Evangelho: O Problema da Interpretação
Dinamite é uma analogia totalmente inadequada para o evangelho. Um
estudioso disse: “Mencionar dinamite como uma espécie de analogia é
singularmente inapropriado. A dinamite explode, rasga, rasga rochas, abre
buracos e destrói coisas. ”122 O evangelho não é uma força destrutiva que
explode. O evangelho nos reconcilia com Deus por meio de Cristo. O
evangelho nos dá paz com Deus. É a maravilhosa história de Deus nos
criando amorosamente; e mesmo através da queda da humanidade e
contínua rejeição Dele, Deus iniciou conoscoatravés de Cristo, trazendo seu
Filho perfeito para restaurar a humanidade em um relacionamento correto
com o próprio Deus.
 Aplicação: Uma Ilustração Melhor do Poder do Evangelho
A dinamite é usada para pintar uma imagem da vasta grandeza do poder
de Deus. Quando pensamos em dinamite, pensamos em um poder
explosivo. Mas para Paulo, o grande, vasto e magnífico poder de Deus é
demonstrado pelo túmulo vazio. Em Efésios 1:20, usando a mesma palavra
grega para poder , ele escreveu: "Ele demonstrou esse poder no Messias,
ressuscitando-o dentre os mortos e assentando-o à sua direita nos
céus".123 Se você deseja uma ótima ilustração do imensamente magnífico
poder de Deus, não precisa procurar além do túmulo vazio. O grande poder
de Deus é maravilhosamente ilustrado por ele trazer alguém que está
morto para a vida.
Então, o que a palavra grega significa se não dinamite? Esta palavra
significa "ser capaz de realizar alguma coisa".124 No caso da ressurreição de
Jesus, significa que Deus tinha a capacidade de realizar a ressurreição. Para
a idéia de que o evangelho é o poder de Deus para a salvação em Romanos
1:16, significa que Deus é capaz de realizar, através do evangelho, o que ele
pretende realizar, que é aqui definido como salvação para aqueles que
crêem.
Algumas pessoas pensam que a palavra salvação significa "tenho um
ingresso para o céu". Mas salvação pode ser um termo amplo. Inclui o
conceito de nos salvar de ter a ira de Deus derramada sobre nós pela
eternidade. No entanto, especialmente no contexto de Romanos 1:16,
inclui isso eMais. A salvação em Romanos 1:16 também é a idéia de que o
evangelho é o poder de Deus para nos conformar à imagem de seu Filho, o
que alguns teólogos chamam de santificação. Mas o evangelho também é o
poder de Deus que nos dará um novo corpo, o que os teólogos chamam de
glorificação. Pense da seguinte maneira: o mesmo poder em trabalhar para
ressuscitar Cristo dentre os mortos também está em ação no evangelho e
em nossas vidas se crermos em Cristo. Esse poder nos impediu de estar
espiritualmente morto e nos fez espiritualmente vivos. Esse é o poder
sobre o qual estamos falando em Romanos 1:16, o poder do evangelho. É
um poder para mudar nossos corações, transformar nossas vidas. Isso
inclui ser resgatado do inferno, mas é muito mais do que isso. Portanto,
podemos ser consolados quando lemos Romanos 1:16 para saber que Deus
é um Deus poderoso, um Deus que pode levar as pessoas que estão mortas
e torná-las vivas.
Bibliografia anotada
Comentários
Cranfield, CEB Romans . 2 volumes. ICC. Edimburgo: T&T Clark, 1975.
Nenhum desses comentários aborda diretamente o uso problemático da dinamite, mas suas
interpretações do versículo demonstram que é uma ilustração problemática.
Morris, Leon. A Epístola aos Romanos . PNTC. Grand Rapids: Eerdmans, 1988.
Schreiner, Thomas R. Romans . BECNT. Grand Rapids: Baker Academic, 1998.
Livros
Carson, DA Falácias exegéticas . 2ª edição. Grand Rapids: Baker, 1996.
Veja a página 34.
Baxter, Benjamin J. “No texto original diz:” Falácias de estudo de palavras e como evitá-las . Questões
cristãs críticas do Areópago. Gonzalez, FL: Energion, 2012.
Veja as páginas 17–18.
Websites
Mounce, Bill. “Um Moros é um idiota (Mt 7:26)?” Teknia . 18 de janeiro de 2009. Acessado em 23 de
junho de 2014. www.teknia.com/blog/moros-moron-matt-7-26.
Mounce menciona a questão da dinamite, mas está focado no mesmo tipo de problema de estudo de
palavras em uma palavra diferente.

O ensino lendário sobre Romanos 10: 9–10

Hoje, algumas pessoas dificultam a salvação. Eles até parecem
S atrapalhar um pecador buscando Jesus, mas Paulo torna a salvação tão
simples:
Pelo contrário, o que diz? A mensagem está perto de você, na sua boca e no seu coração. Esta é a
mensagem de fé que proclamamos: Se você confessar com a boca "Jesus é o Senhor" e acreditar em
seu coração que Deus O ressuscitou dentre os mortos, você será salvo. Cremos com o coração,
resultando em retidão, e confessamos com a boca, resultando em salvação. (Rom 10: 8–10)
É realmente muito simples. Se você acredita em Jesus e depois confessa
essa crença com a boca, você será salvo. Eu direi uma oração, e você apenas
repete a oração depois de mim, e essa será a crença que você tem pela sua
boca e você será salvo. Então você pode saber sem sombra de dúvida que
está salvo. Você nunca precisa se preocupar com sua salvação novamente,
desde que acredite e a confesse por meio desta oração.
Introdução: Desvendando a lenda
Você já ficou confuso com a ordem das palavras de Paulo? Ele diz
"confessar" e depois "acreditar". Como você pode confessar algo que ainda
não acreditou? Não faria sentido acreditar e depois confessar? Algumas
pessoas disseram que esse versículo está ensinando dois passos para a
salvação: se você apenas acredita, mas não confessa, então você não é
salvo. Isso é verdade? Nesse caso, crer em Jesus não seria suficiente para a
salvação, porque você teria que acrescentar confissão.Além disso, o
que significa confessar ? "Confessar" se refere à repetição de uma
oração? Este versículo justifica o uso da oração de um pecador?
Um olhar mais atento a Romanos 10: 9–10
 No versículo 8, Paulo parafraseia Deuteronômio 30:14. Nos versículos que
antecederam isso (Rm 10: 6-7), Paulo explica que Deus não tornou a
salvação muito difícil. Não precisamos subir ao céu; nós não temos que cair
no abismo. Em vez disso, a palavra de fé proclamada por Paulo está
próxima deles. Paulo copia a ordem das palavras de Deuteronômio 30:14
em Romanos 10: 9. Deuteronômio 30:14 tinha “boca” e depois “coração”,
então Paulo disse: “confesse com sua boca” e depois “acredite em seu
coração”. No entanto, o versículo 10 inverte a ordem. Paulo disse primeiro
"coração" e depois "boca".
Paulo está construindo sobre a expressão usada em Deuteronômio
30:14. Ele não está dando uma ordem pela qual esses passos ocorrem na
salvação. Crer e confessar são os aspectos internos e externos da mesma
coisa; São dois lados de uma mesma moeda. Se você é cristão, você
acreditará em seu coração. Se você é cristão, confessará com a boca. Ambos
estarão presentes se você é um cristão. A confissão é uma manifestação de
crença, não um trabalho separado que você adiciona para ser salvo. É o que
acontece quando você é cristão.
A idéia de que você poderia ter fé sem confissão, ou vice-versa, é
totalmente estranha ao pensamento de Paulo. Um estudioso diz:
“Nenhuma distinção deve ser feita entre a confissão e a fé. A confissão é
acreditada e a fé confessada. ”125 Portanto, este não é um processo de duas
etapas para a salvação.
No entanto, “confessar” se refere a uma oração? Paulo usa a palavra grega
para confessar apenas quatro vezes em todos os seus escritos, dois dos
quais estão nesta passagem. Seu uso em Tito 1:16 é útil:
“Eles professamconhecer a Deus, mas eles O negam por suas obras. Eles
são detestáveis, desobedientes e desqualificados por qualquer bom
trabalho. ”Eu tive um amigo há muitos anos que estava lutando contra o
vício em drogas. Ele tinha 31 anos na época. Começamos a conversar sobre
sua salvação e ele disse: “Eu sei que estou salvo. Fui salvo aos dezesseis
anos. ”Então ele explicou como foi a uma igreja e ouviu um sermão. No final
do culto, o pregador pediu às pessoas que fossem ao altar se quisessem ser
salvas. Meu amigo caminhou pelo corredor, e o pregador o conduziu em
uma oração; ele repetiu a oração. Foi assim que ele explicou sua conversão
a Cristo. Então eu perguntei quando ele começou a usar crack. Três meses
depois de ter essa experiência de "acreditar em confissão", ele começou a
usar crack. Quinze anos depois, quando eu o conheci, ele nunca tinha
parado de usar por mais de um mês. Ele vinha constantemente fazendo
crack nos últimos quinze anos. Quando chegueiconhecê-lo melhor,
descobri que ele era um mentiroso compulsivo e um ladrão. Ele não estava
envolvido em um corpo de fiéis e estava dormindo com sua namorada. Vi
essas coisas e o ouvi dizer que ele professava conhecer a Deus. No entanto,
sua vida era detestável, desobediente e desqualificada por qualquer bom
trabalho. Paulo estava descrevendo exatamente esse homem em Tito 1:16:
pessoas que dizem conhecer a Deus, mas na realidade não.
O que a palavra confessar significa? Isso não significa basear sua garantia
de salvação em uma oração. As escrituras nunca dizem que uma oração é a
base da salvação. A segurança da salvação é dada pelo Espírito Santo,
quando vivemos nossas vidas em honra a Deus e nos submetemos ao
senhorio de Cristo. Não é baseado em uma oração feita quinze anos
antes. A fé não é apenas um consentimento intelectual. Os demônios
acreditam e não são salvos. Nossa fé deve se manifestar em nossas
vidas. Somos salvos somente pela fé, mas não por uma fé que está
sozinha. Observe como essa confissão está ligada à fé em Romanos 10, mas
em Tito 1:16 a profissão está ligada à falta de boas obras. A
palavra confessar significa "uma profissão de lealdade" ou uma declaração
de lealdade.126 Afirmar que repetir palavras que alguém diz
automaticamente te salva é totalmente estranho a esta passagem. Essa é
uma visão da "fórmula mágica" da salvação. A fé deve estar presente para
que a salvação ocorra. A verdadeira fé salvadora se manifestará por não ter
vergonha de confessar Jesus como Senhor e viver uma vida em
homenagem a ele.
Esses versículos não apresentam a salvação como um processo de duas
etapas. Você não precisa confessar primeiro e depois acreditar ou
acreditar primeiro e depois confessar. Além disso, a palavra confessar não
se refere à oração do pecador. Paulo está falando sobre uma declaração de
lealdade, uma proclamação de lealdade.
Aplicação
A salvação é pela graça através da fé. Não há outra maneira de ser salvo,
mas colocando sua fé na obra consumada de Jesus Cristo na cruz. Todas as
outras avenidas são infrutíferas. Você pode ter feito a oração do pecador,
mas não é a oração que salva. A fé pode ser expressa ou manifestada em
uma oração; isso pode ser fé salvadora. Não olhe para trás e pense: rezei
uma oração, repeti essas palavras e, portanto, sei que estou salvo . A
questão é a seguinte: você depositou sua fé em Jesus Cristo e somente
nele? E essa fé está sendo manifestada em sua vida?
Os cristãos devem ter urgência no evangelismo. Proclame o evangelho
como se vidas dependessem dele, porque vidas dependem disso. Mas
precisamos ter cuidado para não manipular as pessoas a dizer algo em que
realmente não acreditam ou sequerCompreendo. Fazer alguém repetir
uma oração pode aliviar nossa consciência; mas se eles não têm fé
verdadeira e salvadora, ainda estão destinados ao inferno.
Quando minha filha tinha seis anos, ela frequentou a VBS em uma igreja
local. Ela veio até mim depois e disse: "Papai, eu fui salva!"
Eu disse: “Sério? O que aconteceu?"
Ela disse: "Eu rezei a oração."
 E eu disse: “Querida, estou tão orgulhosa de você e amo muito você. Sei
que você quer servir a Jesus a vida toda. Eu a afirmei. Não entendi o que
havia acontecido, mas a afirmei. No dia seguinte, fiz uma pergunta a ela:
"Danielle, se você morresse, por que acha que iria para o céu?"
Ela pensou e disse: "Porque eu obedeço aos meus pais."
Agora, parte de mim realmente amava o fato de minha filha de seis anos
de idade ter elevado obediência à mãe e a mim nesse nível. A outra parte
de mim estava triste. Garanto-lhe que nunca ensinei a minha filha que, por
obediência a mim, conseguiu seu caminho para o céu. Na verdade, estou
confiante de que nenhuma das igrejas que já assistimos em nossas vidas
inteiras a ensinou isso. Mas de alguma forma ela tinha esse conceito em
mente que ela poderia trabalhar o seu caminho para o céu. Eu respondi:
"Então você obedece aos seus pais e depois vai para o céu?"
Imediatamente um olhar confuso cruzou seu rosto. Ela não sabia. Ela fez a
oração, mas não sabia. Demorou muito tempo para tirar dela a
mentalidade de "salvação de obras". Alguém havia manipulado minha filha
a dizer algumas palavras. Ela não entendeu o evangelho. Vamos ter certeza
de que, quando apresentamos o evangelho às pessoas, elas entendem o que
estão respondendo.
Se eles expressarem que acreditam e estão prontos para dar suas vidas a
Cristo, em vez de lhes pedir para repetir uma oração, peça que orem o
evangelho a Deus. Quando explico o evangelho a alguém e ele ou ela está
acompanhando e parece entender, eu digo: “Tudo bem, explique de volta
para mim.” Nesse ponto, normalmente vejo que a pessoa não o
entende. Então vamos e voltamos, repetidamente. Eu explico e depois a
pessoa explica de volta para mim. Uma vez que ele ou ela possa demonstrar
que realmente o entendeu e possa dizer: "Sim, quero dar minha vida a
Cristo", então digo: "O que você me explicou como evangelho, ore a Deus".
Peça que eles orem. Não quero que eles pensem em mim quando se trata
de sua salvação. Eu quero que eles pensem em Deus; nunca há perigo em
dizer às pessoas que vão adiante do trono da graça. Se eles realmente se
arrependeram de seus pecados e se voltaram para Deus na fé salvadora,
deveriam poder articular uma forma aceitável do evangelho em oração a
Deus. Se não puderem, talvez não tenham entendido o suficiente para
entender a verdade do evangelho. Deus não nos chamou para fazer
conversos. Ele nos chamou para fazer discípulos. Esse discipulado pode e
deve começar como estamos testemunhando.
Bibliografia anotada
Comentários
Morris, Leon. A Epístola aos Romanos . PNTC. Grand Rapids: Eerdmans, 1988.
Caracteristicamente Morris, ele escreve em um nível acessível.
Schreiner, Thomas R. Romans . BECNT. Grand Rapids: Baker Academic, 1998.
Às vezes, técnico, esse é de longe um dos melhores comentários sobre os romanos disponíveis.
Revistas
 Dunson, Ben C. “Fé em Romanos: A Salvação da Vida Individual em Comunidade?” Jornal para o Estudo
do Novo Testamento 34, n. 1 (2011): 19–46.
O escopo do artigo de Dunson se estende à questão da fé em termos comunitários e individuais; o
argumento é bastante técnico, e o conhecimento do grego geralmente é assumido por toda parte. Ele
assume a conclusão acima.
Pedersen, Sigfred. “O entendimento de Paulo da lei bíblica.” Novum Testamentum 44, no. 1 (2002): 1–
34.
A discussão de Pedersen descreve o pensamento de Paulo em termos da lei mosaica. Romanos 10: 1–
13 é discutido nesse contexto. A discussão de Pedersen é técnica e requer muita atenção ao seu
argumento. Ele assume a conclusão acima.
Websites
Ross, Thomas. “Romanos 10: 9–10 ou Romanos 10:13 ensina a 'oração do pecador'?” A fé salva . Acesso
em 12 de julho de 2014. www.faithsaves.net/exegesis-application-romans-109-14-soulwinning-
church-christians-passage-teach-sinners-prayer.
Embora não esteja de acordo com tudo neste longo artigo on-line (ou várias coisas deste site), ele faz
alguns pontos úteis.

O ensino lendário de 1 Coríntios 14: 34–35

Uma das práticas mais ofensivas da igreja cristã moderna baseia-se na
O negligência de captar informações básicas pertinentes à interpretação
correta de 1 Coríntios 14: 34–35: “As mulheres devem ficar caladas
nas igrejas, pois não têm permissão para falar, mas deve ser submisso,
como a lei também diz. E se eles querem aprender alguma coisa, devem
pedir a seus próprios maridos em casa, pois é uma vergonha para uma
mulher falar na reunião da igreja. ”Este versículo nunca deve ser usado
para ensinar que as mulheres devem estar caladas na igreja hoje. A razão
pela qual Paulo deu esse comando é que as igrejas primitivas eram
baseadas na estrutura das sinagogas. Sinagogas tinham homens sentados
de um lado e mulheres do outro. Então, quando uma esposa queria fazer
uma pergunta ao marido, ela precisava interromper o serviço e gritar do
outro lado da sala. A igreja de Corinto teve uma luta significativa por ser
desordenada (1 Cor 14:33). Portanto, não proíba as mulheres de falar na
igreja com base nesta passagem.
Introdução: Desvendando a lenda
Algumas das lendas deste livro são bastante fáceis de refutar, mas chegar
a uma interpretação firme, às vezes, pode ser difícil. Esse é o caso deste
texto. Esta passagem tem muitas dificuldades. Felizmente, esclarecer as
informações básicas usadas não é uma questão difícil.
 Em seu livro amplamente lido, Emil Schürer diz: “A congregação sentou-
se em uma ordem designada, os membros mais ilustres nos assentos da
frente, os mais jovens atrás; homens e mulheres provavelmente
separados. "127 Schürer afirma em uma nota de rodapé: “A separação dos
sexos deve ser assumida como evidente, embora não seja mencionada em
nenhuma das autoridades mais antigas. Pelo que é dito em Pseudo-
Philo. . . dos Therapeutae não pode ser aqui levado em consideração. Nem
há uma divisão especial para mulheres mencionada no Talmud. ”128 Essa
aparente suposição "auto-evidente" é altamente problemática.
Um dos principais especialistas na sinagoga antiga é o rabino judeu Lee
Levine, professor de história e arqueologia judaica na Universidade
Hebraica de Jerusalém. Levine diz129 que até as últimas décadas, a
conclusão de que homens e mulheres estavam sentados separadamente
nas sinagogas era universalmente assumida. Essa tradição moderna
remonta à Idade Média e, presumivelmente, à fundação de sinagogas. Essa
suposição foi destruída quando contestada por S. Safrai em 1964.
Safrai argumenta contra esse arranjo de assentos com base em dois
fatores. Primeiro, os dados arqueológicos que foram coletados desde a era
do Novo Testamento até cerca de 700 dC continham zero traços de
evidência desse arranjo de assentos, independentemente da localização da
sinagoga: em Israel ou fora de Israel. Para fundamentar ainda mais essa
afirmação, há muitas inscrições na sinagoga encontradas nesse período
que mencionam partes da sinagoga, mas nada foi encontrado nomeando
um local reservado para mulheres. Segundo, Safrai diz que as fontes
rabínicas estão caladas sobre esse suposto arranjo de assentos. Há muitas
discussões sobre as partes da sinagoga, mas nenhuma sobre mulheres
sentadas separadamente dos homens. Levine conclui: “Pode haver pouca
dúvida de que, ao longo da Antiguidade Antiga,130 Se este texto não pode
ser explicado pelas informações lendárias, o que significa?
Interpretando 1 Coríntios 14: 34–35
Uma publicação recente de Philip Payne argumentou que esses versículos
não faziam parte originalmente da carta de Paulo.131 Embora alguns
estudiosos tenham sido persuadidos porTeoria de Payne, muitos não
são.132 Uma das razões para incluir esses versículos é que, embora uma
decisão não seja fácil, nenhum dos manuscritos que Payne discute tem os
versículos ausentes. Portanto, uma interpretação contextual desses versos
difíceis está em ordem.
Qualquer interpretação deste texto deve considerar que Paulo afirma as
mulheres orando e profetizando na congregação (desde que tenham
cobertura de cabeça) em 1 Coríntios 11: 5. Ele também parece afirmar a
capacidade de "todos" profetizarem em 1 Coríntios 14:31, apenas alguns
versículos antes. Embora uma pesquisa de várias interpretações
demonstre útil as dificuldades envolvidas nesta passagem, a seguinte
interpretação resumida será suficiente.133
Paulo explicou que as mulheres podem se envolver no falar de profecia
(11: 5). O contexto atual é sobre a avaliação de profecias no culto ordenado
(14: 29–33). Essa proibição é sobre mulheres avaliando profecias na
reunião da igreja. Paulo apela à “lei” para apoio (cf. 14:21), sem declarar a
passagem em que ele estava dependendo. Embora possa ser Gênesis 3:16,
é muito mais provável Gênesis 2: 20–23. Paulo já apelou para Gênesis 2 em
11: 8–9 (e novamente em 1 Tim 2:13). Paulo usa Gênesis 2 (em 1 Coríntios
11 e 1 Timóteo 2) para argumentar que os papéis de homens e mulheres
foram estabelecidos com base na ordem da criação. Se um homem
profetizasse e uma mulher avaliasse, os papéis estabelecidos na ordem da
criação não seriam preservados.134
Esta passagem não impede as mulheres de falarem na assembléia; apenas
proíbe um papel específico: avaliar a profecia. Esses versículos não
proíbem as mulheres de aprender. Em 1 Timóteo 2:11, Paulo diz da mesma
forma: “Uma mulher deve aprender em silêncio, com total submissão.”
Paulo quer que as mulheres aprendam, então ele lhes diz para pedirem a
seus maridos em casa. O desejo das mulheres de aprender está presente
nas cartas de Paulo.
Aplicação
Nenhuma evidência antiga apóia a alegação de que as sinagogas antigas
separavam homens e mulheres na assembléia. Em vez de confiar em
informações ilusórias de fundo, interpretar a passagem em seu contexto
leva à conclusão de que Paulo estava construindo as distinções de gênero
que encontrou em Gênesis 2: 20–23. Distinção em função não tem relação
com distinção em valor . Os membros da Trindade têm papéis distintos ,
mas com igual valor. Paulo exortou a congregação a adorar em ordem,
reconhecendo os papéis apropriados que mulheres e homens deveriam ter
na assembléia pública. Esses papéis são fundamentados na criação, não na
cultura e, portanto, são atemporais, não têm prazo determinado.
Bibliografia anotada
Comentários
Carson, DA Mostrando o Espírito: Uma Exposição Teológica de 1 Coríntios 12–14 . Grand Rapids: Baker,
1987.
A exposição de Carson é legível. Depois de examinar várias interpretações dessa passagem, ele explica
uma visão semelhante à acima. Veja especialmente as páginas 129–31.
Garland, David E. 1 Coríntios . BECNT. Grand Rapids: Baker, 2003.
Este comentário é bastante acadêmico. Ele apresenta uma interpretação ligeiramente diferente da
apresentada acima, concentrando-se em maridos e esposas, em vez da interpretação mais geral de
homens e mulheres. Veja especialmente as páginas 667–70.
Livros
Levine, Lee I. A antiga sinagoga: os primeiros mil anos . 2nd ed. New Haven: Imprensa da Universidade
de Yale, 2005.
 Esta é a melhor pesquisa disponível em sinagogas antigas. Levine argumenta conclusivamente que não
há boas evidências de que homens e mulheres estejam sentados separadamente no culto da
sinagoga. Veja especialmente as páginas 499–505.
Websites
Safrai, Shmuel. “As mulheres estavam segregadas na antiga sinagoga?” Sede da Bíblia . Acesso em 16 de
julho de 2014. www.bibleheadquarters.org/WereWomenSegregatedintheAncientSynagogue.html.
Safrai foi o estudioso citado por Levine que começou a quebrar a suposta separação. Este artigo é útil,
embora eu discorde da interpretação de 1 Coríntios 14: 34–35.

O ensino lendário sobre Efésios 2: 8

Na curta carta que Paulo escreveu aos efésios, ele mencionou
Eu "graça" doze vezes em apenas seis capítulos. Este é um conceito
importante para Paulo. Ele escreveu em Efésios 2: 8: “Porque vocês
são salvos pela graça pela fé, e isso não é de vocês mesmos; é dom de Deus.
”A palavra grega traduzida graça é charis . Significa "favor imerecido, ou
um presente imerecido". Nas primeiras vezes em que ouvi a definição
de graça como "favor imerecido", não fazia ideia do que isso
significava. Vamos examinar essa definição. A palavra em
inglês méritovem de uma palavra latina que significa "ganhar". Hoje é
usada quando se refere à ideia de que você fez algo para ganhar uma
recompensa, ou talvez suas ações merecem uma recompensa. Dizer que a
graça é "imerecida" significa que é imerecida ou imerecida. A
palavra favor mais comumente se refere a um ato gentil, como em "eu fiz
um favor a ele". Mas, na expressão "favor imerecido", refere-se a um
presente concedido como um sinal de boa vontade. Hoje o usamos em uma
expressão como “lembrancinhas” (um presente dado a alguém por ter
vindo a uma festa). Portanto, a expressão "favor imerecido" refere-se a um
presente que não era merecido.
Em Efésios 2: 8, o presente que não é merecido, que é imerecido, é a
salvação. Digamos que um homem morre, está deitado na rua e uma
ambulância chega até ele. O médico liga o desfibrilador e ele choca a pessoa
deitada no chão e a traz de volta à vida. O morto não fez nada para ganhar
ao ser vivificado. Ele estava deitado na rua morto. Ele não assinou um
formulário de liberação dizendo: "Vá em frente e me traga de volta à vida".
Ele não concordou; ele não consentiu; ele não fez nada para ganhar sendo
vivificado, nada para ganhar sendo resgatado ou salvo da morte. Foi isso
que Deus fez por você em Cristo Jesus, dando-lhe a vida que você não
merecia.
Introdução: O que há de errado nisso?
Alguns de vocês agora estão coçando a cabeça, pensando: é isso que eu
sempre ouvi. O que há de errado nisso? Lembre-se, existem diferentes
tipos de lendas urbanas. A maioria das lendas deste livro são lendas
equivocadas :135 interpretações erradas. Essa lenda é um pouco diferente,
porque eu realmente concordo com tudo que acabei de declarar. Então, se
você está um pouco aliviado, isso é bom. Você deveria estar! Essa lenda é
um exemplo de ensinoincompleto e nãoincorreto. A graça é
verdadeiramente um presente imerecido, mas émais doque isso. Efésios 2
pode ser a melhor passagem para ver a incompletude dessa definição.
Efésios 2: 8 no contexto
Efésios 2: 8 está contido em uma seção maior: 2: 1–10. Efésios 2: 1 explica
que antes de Cristo todos os cristãos estavam mortos em "ofensas e
pecados". É assim que essa passagem começa. O versículo 2 explica que o
pecado caracterizou nossa vida e que nos alinhamos com o príncipe do
poder do ar: Satanás. Então, no versículo 3, Paulo dirige para casa nosso
comportamento pecaminoso, referindo-se a "nossos desejos carnais,
realizando as inclinações de nossa carne e pensamentos". No final do
versículo 3, Paulo declarou que, por natureza, por nosso próprio ser, somos
um pessoas automaticamente destinadas a ira de Deus ser derramada
sobre nós. Portanto, esses versículos podem ser entendidos através de dois
conceitos: a idéia da natureza e da ação .
Pecador por natureza
Nós não nascemos com uma boa natureza. Em outras palavras, por causa
do pecado de Adão, herdamos uma disposição para com o pecado. Nós não
entramos no mundo em um estado sem pecado, ansiosos para glorificar a
Deus com nossas vidas. Podemos olhar para um bebê recém-nascido e
dizer: "Tão inocente, tão puro!" No entanto, na realidade, esse bebê tem
uma natureza corrupta. Todos entram no mundo separados de Deus por
causa da natureza pecaminosa que herdamos de Adão. Este é um conceito
difícil para algumas pessoas, especialmente nos Estados Unidos, onde
somos criados para pensar que geralmente somos pessoas boas que
apenas fazem coisas ruins às vezes .
Paulo descreve isso em Romanos 5:12: “Portanto, assim como o pecado
entrou no mundo através de um homem, e a morte através do pecado,
assim a morte se espalhou para todos os homens, porque todos pecaram.”
O pecado veio ao mundo através de um homem, e esse homem é
Adão.136 Adão fez o pecado entrar no mundo, o que fez com que a morte
entrasse no mundo, o que causou a morte se espalhar para todos os
homens. Leon Morris resume da seguinte maneira: “Adam era um homem,
e ele fez um ato, mas o resultado se espalhou para todossua posteridade.
”137 A palavramorte no versículo 12 refere-se aos conceitos de morte física
e espiritual. É por isso que todos os seres humanos são pecadores por
natureza.
Pecador em Ação
Todos os humanos também cometem pecado. John MacArthur disse: "Uma
pessoa não se torna pecadora por cometer pecados, mas comete pecados
porque, por natureza, é pecadora".138 Efésios 2: 1 descreve nossa vida
diante de Cristo como caracterizada por "ofensas e pecados". Paulo usa
essas duas palavras para falar sobre o afastamento dos padrões de Deus. A
razão pela qual ele usa dois termos é comunicar a hediondez da nossa vida
antes de conhecermos a Cristo. Antes de mencionar a graça nesta
passagem, ele precisava explicar quão desprezíveis nossas ações eram
diante de Cristo. Ele fez o mesmo, com exuberância, em Romanos 3: 10–18,
a descrição de Paulo da humanidade. A graça não é simplesmente
imerecida. É mais do que isso.
Comparando Graça e Misericórdia
Comparar dois termos teológicos semelhantes ajudará a refinar a
definição de graça: graça e misericórdia. Alguns anos atrás, um casal me
explicou sua prática de espancar seus filhos. Eles disseram que quando
seus filhos faziam algo errado, eles os deixavam de lado e asseguravam que
a criança que estava sendo punida entendesse que a ação que provocou a
disciplina estava errada. Se a criança sabia que estava errado e estava em
desobediência direta, eles explicaram à criança que iriam receber uma
surra. Eles não fizeram isso com raiva, mas com calma, e dariam uma surra
na criança. Às vezes, a criança pedia graça, e os pais às vezes diziam: "OK,
eu darei graça a você e não vou bater nela desta vez". Se você concorda ou
discorda dessa filosofia disciplinadora, acho que fornece uma janela
interessante para os termos graça e misericórdia . Estes termos sãonão
é intercambiável. Ambos parecem conter elementos da concessão ou
concessão de Deus por algo que não é ganho, mas não são os mesmos. Em
Efésios 2: 4, Paulo descreve Deus como sendo abundante "em
misericórdia". A palavra misericórdia é geralmente definida como "castigo
retido (ou furioso)", mas misericórdia significa mais do que em Efésios 2.
Em Efésios 2: 4 , Paulo diz que Deus olhou para nossa condição lamentável,
olhou para nossa vida caracterizada por "ofensas e pecados", e
impulsionado por seu amor, ele reteve o castigo. Portanto, a misericórdia
em Efésios 2 inclui as idéias de que Deusvê nossa condição lamentável,
nossa miséria e angústia, de que fomos caracterizados por "ofensas e
pecados" e que Ele nos ama. Essa é a ênfase da misericórdia. A
graça não é a retenção da punição; isso é misericórdia.
A graça se concentra no perdão necessário por causa do estado atual em
que estamos. É um presente que não é ganho, mas é mais do que isso. Nós
simplesmente não vivemos de uma maneira para não ganhar a
salvação; vivíamos de uma maneira caracterizada por lutar, chutar e gritar
contra receber o presente. Foi assim que nossas vidas foram
caracterizadas. Se eu dissesse à minha filha: "Danielle, eu vou comprar uma
bicicleta para você no Natal", e ela respondeu sendo completamente
desrespeitosa para mim e minha esposa, pegando no irmão, não fazendo a
lição de casa ou as tarefas, eu ainda dar a bicicleta para ela? Eu nunca disse
a ela que o presente dependia de como ela agia. Eu apenas disse que ia dar
a bicicleta a ela. Mas se ela decidisse chutar, gritar e insultar minha
benevolência e graça para com ela, o presente não é apenas imerecido; É
mais do que isso. Isto é de-ganhou .139 Não recebemos simplesmente a
salvação como um presente de Deus que nada fizemos para receber, mas
vivemos de tal maneira que justificamos a recusa de Deus em nos salvar,
porque nossas vidas eram tão desesperadamente caracterizadas por
ofensas e pecados. Toda a nossa existência antes de Cristo foi caracterizada
como cuspir na face daquele que estava tentando nos salvar. Éramos quem
éramos por natureza antes de Cristo. A graça é umpresente de merecido. A
graça enfatiza o aspecto imerecido ou desprezado, e a misericórdia
enfatiza a miséria em que se encontra antes que algo seja concedido.
Voltando à ilustração da palmada - imagine a criança desobedecendo
diretamente à mãe em uma mercearia. A mãe diz: “Bobby, você
desobedeceu diretamente à mamãe e vai receber uma surra.” A criança, em
total contrição, diz: “mamãe, sinto muito. Eu era ruim e era errado da
minha parte fazer isso. Posso ter graça? ”Agora, a mãe pode dizer:“ Acho
que ele aprendeu a lição. Eu não vou dar uma palmada nele. Vou negar o
castigo. ”É o que a criança está pedindo: a retenção do castigo. Ele espera
que sua mãe veja sua miséria. Tecnicamente, então, ele não está pedindo
graça; ele está pedindo misericórdia. Portanto, a misericórdia é
a retenção da punição, e a graça é a concessão de perdão e favor.
No contexto de Efésios 2, vemos que éramos infratores miseráveis,
miseráveis e pecadores, que viveram uma vida em oposição ao Deus que
nos amou, que nascemos destinados a ter a ira de Deus derramada sobre
nós, e então chegamos a versículo 4: “ Mas Deus ” (ênfase
adicionada). Deus foi movido por um grande amor e reteve sua ira. Em vez
disso, ele derramou sua misericórdia e concedeu graça, um presente que
foi diminuído. Portanto, embora a graça seja um favor verdadeiramente
imerecido, é mais do que isso. Definir graça como um presente
não merecido pode ser enganoso, pois também é diminuído .
Aplicação
Uma área de aplicação é louvor e ação de graças. Esta é a beleza e a
maravilha da salvação: o que Deus fez por nós em Cristo. Isso é
incrível! Não apenas nascemos separados dele e ele nos alcançou iniciando
a salvação, mas o tempo todo estávamos lutando contra ele. Este é o amor
de Deus em exibição, ou como Efésios 2: 7 diz que Deus nos salvou para
esse propósito, “para que nas próximas eras Ele possa mostrar as riquezas
imensuráveis de Sua graça por meio de Sua bondade conosco em Cristo
Jesus. . ”Se entendermos a graça de Deus com precisão, o que Ele fez por
nós, essa verdade deve nos levar à adoração e adoração.
A doutrina correta é uma segunda área de aplicação. Quando entendida
neste contexto, a graça de Deus é absolutamente avassaladora. A idéia de
que fizemos qualquer coisa para merecer ou obter salvação, a idéia de que
reunimos arrependimento ou fé dentro de nós mesmos, a idéia de que
trabalhamos com Deus em nossa salvação, está totalmente em desacordo
com o que a graça realmente é. E Paulo enfatiza esse ponto em Efésios 2: 9,
dizendo: “Não das obras, para que ninguém se glorie.” Não é de nós; não é
por nós; não é para nós! Deus é o iniciador e o preservador de nossa
salvação.
Bibliografia anotada
Beeke, Joel R. Vivendo pela Glória de Deus: Uma Introdução ao Calvinismo . Orlando: Reformation Trust,
2008.
A discussão de Beeke sobre a graça é o que inicialmente me levou às idéias deste capítulo. Veja
especialmente as páginas 102–3.
Berkhof, Louis. Teologia Sistemática . Carlisle, PA: Banner of Truth Trust, 1958.
O trabalho clássico de Berkhof tem algumas reflexões úteis sobre misericórdia e graça. Veja
especialmente as páginas 71–72.

O ensino lendário sobre Efésios 2:10

Podemos ser consolados como cristãos que, uma vez garantidos a
W salvação eterna, aceitando Jesus Cristo como Salvador, nosso
ingresso eterno foi atingido. A Bíblia nunca diz que precisamos
crescer em santidade. Deus nunca disse que precisamos fazer boas
obras. Isso seria a salvação pelas obras. Embora Deus deseje que
cresçamos e nos tornemos mais parecidos com Jesus, isso não é
necessário. Nenhum verso realmente diz que precisamos nos tornar mais
como Cristo. Por exemplo, Efésios 2:10: “Porque nós somos Sua criação,
criada em Cristo Jesus para boas obras, que Deus preparou com
antecedência para que possamos andar nelas.” Paulo disse
que devemos andar em boas obras, não que nós vai andar em boas
obras. Assim, podemos estar consolados porque, se boas obras não fazem
parte de nossas vidas, ainda iremos para o céu.
 Introdução: Comparando Traduções
Várias coisas no ensino lendário acima são verdadeiras. Por exemplo,
nunca devemos acreditar que conquistamos nossa salvação pelas
obras. Além disso, a ênfase na obra expiatória de Cristo na cruz deve nos
confortar. No entanto, algo está errado com a interpretação de Efésios 2:10
acima: é apropriado colocar a ênfase na palavra deveria ? Vamos examinar
como outras traduções renderizaram a segunda parte desse versículo.
O HCSB diz: “Para que possamos passear neles.” Eu disse à minha filha há
um tempo: “Você deveria passear com o cachorro um pouco mais hoje,
porque pode nevar amanhã.” Você acha que ela passeava mais com o
cachorro? Não. E quando ela não fez, o que ela disse? “Você disse que
eu deveria , não que eu precise .” Portanto, o “deveria” entender minha
filha e a apresentação doensino lendário são praticamente os mesmos. Eu
chamo isso de entendimento opcional . O HCSB, NKJV, RSV, ESV e KJV
dizem que "deveriam".
A NLT diz: "Para que possamos fazer as coisas boas". Esta tradução não
parece apresentar boas obras como opcional. A palavra lata parece
comunicar a idéia de ter a capacidade de fazer coisas boas. A NLT parece
dizer que agora somos capazes de fazer coisas boas. Esta é a capacidade de
entender .
A NET diz: "Para que possamos fazê-lo." Isso parece comunicar a idéia
de permissão . Recentemente, nossa família estava sentada para jantar e
minha esposa disse ao meu filho: "Você pode se sentar ao lado de seu pai"
(geralmente minha filha se senta ao meu lado). Ela estava tentando
encorajá-lo a se sentar ao meu lado sem comandá-lo. Ele escolheu não se
sentar ao meu lado. Ela disse: “D. J., eu lhe disse para sentar ao lado de seu
pai. ”Ele respondeu:“ Você disse que eu posso sentar ao lado de meu pai.
”Ele interpretou minha esposa como dando-lhe permissão. Este é
o entendimento de permissão de Efésios 2:10.
A NIV diz: “Para nós fazermos”. Isso parece comunicar a idéia de
propósito: o entendimento de propósito . Portanto, as interpretações de
Efésios 2:10 incluem o opcional , a capacidade , a permissão e
o entendimento do propósito . O que Paulo está tentando se
comunicar? Ele estava dizendo que temos a opção de andar em boas obras,
a capacidade de andar em boas obras? Ele estava nos dando permissão
para andar em boas obras, ou ele disse que Deus nos salvou com o
propósito de andar em boas obras?
Vamos olhar essas traduções de novo porque todos eles estão tentando
comunicar a mesma coisa, mas eles não se comunicam através do
verbo deve ou pode ou pode . Eles o comunicam com a primeira palavra
nessa frase. Cada tradução começa com "so that" (HCSB), "that" (KJV, NKJV,
RSV, ESV), "so" (NET, NLT) ou "for" (NIV). Todas essas palavras no início
das frases estão tentando se comunicar propósito . Cada tradução está
lutando com a melhor maneira de comunicar o conceito de propósito, que
é de fato o que o grego também está se comunicando.
Tradução Vista aparente Conectando o Word
HCSB, NKJV, RSV, ESV, KJV entendimento opcional aquele
NLT capacidade de compreensão então
LÍQUIDO permissão de compreensão então
NIV entendimento de propósito para

Cláusulas de Propósito no Novo Testamento

Analisar cláusulas de propósito idêntico em todo o Novo Testamento pode
ajudar-nos a entender com mais precisão o que Paulo quer dizer em
Efésios 2:10. Em 2 Timóteo 2:10, Paulo diz: “É por isso que eu suporto
todas as coisas pelos eleitos: para que eles também obtenham a salvação,
que está em Cristo Jesus, com glória eterna” (grifo nosso). Paulo está
tentando comunicar que os eleitos podem obter salvação, mas
não podem ? Não, Paulo está comunicando o propósito de sua
resistência. É por isso que Paulo está avançando em seu ministério. Ele não
está comunicando a idéia de que os eleitos podem não ser realmente salvos
no final.
Em Lucas 22: 29–30, Jesus diz aos discípulos: “Dou-lhe um reino, assim
como meu Pai me concedeu, para que você possa comer e beber à minha
mesa no meu reino. E você vai sentar-se em tronos para julgar as 12 tribos
de Israel.”Jesus atribui um reino a seus discípulos para que eles possam se
sentar em sua mesa. Jesus está indicando que eles podem não se sentar à
sua mesa? Quer eles comam ou bebam, eles definitivamente se sentarão no
trono. Então, Jesus está dizendo que eles se sentarão no trono, mas talvez
não consigam comer à mesa? Não, Jesus está comunicando o propósito de
sua concessão ao reino.
Mais um exemplo deve ser suficiente. João 3:16 diz: “Porque Deus amou o
mundo desta maneira: deu o Seu Filho Único, para que todo aquele que
nEle crê não pereça, mas tenha a vida eterna” (grifo nosso). A idéia de
propósito é comunicada em dois lugares em João 3:16. Primeiro, Deus deu
seu Filho para que todo aquele que crer não pereça. Segundo, Deus deu a
seu filho para que todos que cressem tenham vida eterna. Este último é o
mesmo tipo de frase de propósito usada em Efésios 2:10. E se João 3:16
fosse traduzido como Efésios 2:10? “Porque Deus amou o mundo desta
forma: ele deu o seu Filho unigênito, para que todo o que nele crê pode não
pereça, mas podertenha vida eterna. ”Você gosta dessa tradução? Não o
encontrei em lugar algum, mas a ideia de traduzi-lo dessa maneira é
bastante ofensiva. É extremamente improvável que João estivesse
tentando comunicar que, se você acredita, poderá ter a vida eterna. Como
sobre esta tradução: “para que todo aquele que nele crê deve não pereça,
mas deve ter a vida eterna.” Ou esta: “Todo aquele que crê pode não
pereça, mas pode . Tenha a vida eterna” Mais uma vez, muitos de nós não
são se sentem confortáveis com essas traduções porque não comunicam a
idéia de propósito. Eles comunicam a ideia de que isso pode ou não
acontecer. Eles não estão comunicando a ideia de que, se você
acredita, irá tenha vida eterna. O propósito de Deus era dar vida eterna
àqueles que criam em seu Filho.
O Significado do Propósito
Para entender uma cláusula de propósito, precisamos falar um pouco
sobre a gramática inglesa. Veja esta simples frase em inglês: eu vou para
oarmazenar para comprar leite. Então, o objetivo de ir à loja é porque
pretendo comprar leite. Esse é o meu propósito em ir. Sei que meu objetivo
de ir à loja realmente ocorrerá? Não, porque várias coisas poderiam
acontecer que me impediriam de fazer o que pretendo fazer - ou seja,
comprar leite. Por exemplo, eu poderia esquecer minha carteira e deixá-la
em casa. Talvez eu entrei na loja, me distraí um pouco, fiz compras e
esqueci toda a razão de eu estar lá: comprar leite. Talvez eu tenha chegado
lá e não tivesse dinheiro suficiente. Talvez houvesse uma ameaça de neve,
e eu cheguei à loja e eles foram vendidos com leite. Muitas coisas poderiam
acontecer para me impedir de comprar leite. Então, quando digo que vou
comprar leite, não sei se isso realmente vai acontecer.
Comunicar que realmente aconteceu é o que uma cláusula de resultado
comunica. Por exemplo, se eu dissesse: "Fui à loja para comprar leite",
estou comunicando o resultado da minha ação de ir à loja. O resultado da
minha ida à loja foi que eu peguei leite; isso realmente aconteceu. Quando
comunico um propósito, não sei se será realmente o resultado da minha
ação, porque não posso garantir nada. Eu sou apenas um ser humano. Não
há garantias de que qualquer humano possa trazer o resultado pretendido
de nossas ações. No entanto, e Deus?
Quando Deus propõe que algo aconteça, isso vai acontecer. Ele enviou seu
Filho para que aqueles que nele cressem tenham a vida eterna. Se você
acredita, terá vida eterna.140 Esse era o propósito, e aqueles que têm fé em
Cristo terão a vida eterna. Se Deus diz que está indo à loja comprar leite,
ele não vai esquecer sua carteira, esquecer por que ele foi ou ficar sem
dinheiro. Deus pode garantir que o que ele propôs acontecerá.
Um olhar mais atento a Efésios 2:10
Efésios 2:10 diz que Deus nos criou em Cristo Jesus com o propósito de
fazer as boas obras que ele preparou para nós. Não é apresentado como
uma opção. Paulo não está dizendo que simplesmente temos
a capacidade (embora tenhamos) ou que temos permissão para fazer boas
obras. Boas obras fazem parte do propósito de nossa salvação. É por isso
que Deus nos salvou - para que sejamos mudados e andemos, isto
é, vivamos nas boas obras que ele preparou. Deus o propôs para que isso
aconteça. Nossas vidas serão marcadas por boas obras.
 No entanto, isso não significa necessariamente que não temos opção a não
ser fazer todos os pequenos detalhes que foram predeterminados para
nós.141 Observando atentamente o contextoEfésios 2: 1–10 esclarecerá o
que Paulo quer dizer ao andar nessas boas obras.
Paulo começa esta seção em Efésios 2: 1–2, afirmando que anteriormente
andamos em nossos pecados (antes de sermos salvos pela graça pela
fé). Nosso padrão de vida, nosso hábito, foi caracterizado pelo pecado. Não
é que tudo o que fizemos foi pecado, mas o pecado é o que caracterizou
nossa vida diante de Cristo. Satanás impactou tanto nossa vida que
habitualmente, constantemente pecamos. É isso que andar significa em
Efésios 2: 2. Paulo usou a mesma palavra para andar em Efésios 2:10. Ele
basicamente reserva a passagem com esse verbo. É a mesma palavra no
grego, e refere-se à conduta de nossas vidas,142 a esfera em que vivemos,
para sermos caracterizados por essa esfera.143 Anteriormente, nossa
conduta era caracterizada pela pecaminosidade. Agora que fomos
vivificados, ressuscitados juntamente com Cristo e sentados nos lugares
celestiais (Ef 2: 5–6), nossa vida será caracterizada por boas obras. É
semelhante ao que Tiago está falando em Tiago 2 sobre fé e obras: a fé em
Cristo salva, mas nunca é uma fé desacompanhada pelas obras. Paulo não
está falando sobre trabalhos individuais específicos. Ele está falando sobre
o padrão da sua vida. Ele não está falando sobre perfeccionismo ou pecado,
mas explicando o propósito de Deus nos salvar. Ele está dizendo que os
cristãos farão boas obras.
Aplicação: Teste você mesmo
O que significa se nossas vidas não são caracterizadas por boas obras? Não
estou falando de perfeição ou ausência de pecado. O que significa se sua
vida é consistentemente, habitualmente não caracterizada por boas
obras? Lendo Efésios 2 ao contrário, pode significar que você não está
sentado nos lugares celestiais, que não foi criado com Cristo, nem foi feito
vivo. Talvez você ainda esteja morto em suas “transgressões e pecados”.
Paulo disse em 2 Coríntios 13: 5: “Teste-se para ver se você está na
fé. Examine-se. Ou vocês mesmos não reconhecem que Jesus Cristo está em
você? - a menos que você falhe no teste. ”Então, as boas obras são opcionais
para os cristãos? Não. Nossas vidas devem ser caracterizadas por boas
obras.
Bibliografia anotada
Comentários
Larkin, William J. Efésios: Um Manual sobre o Texto Grego . Waco: Baylor University Press, 2009.
Como na maioria dos comentários, Larkin comenta que Efésios 2:10 é uma cláusula de propósito. Este
é um livro altamente técnico, com conhecimento do grego necessário. Veja especialmente a página 35.
Gramática Grega
Wallace, Daniel B. Gramática Grega Além do Básico: Uma Sintaxe Exegética do Novo Testamento . Grand
Rapids: Zondervan, 1996.
 Wallace é útil para entender as cláusulas de propósito em geral, apesar de não comentar
especificamente sobre essa. Veja especialmente as páginas 473–74.
Websites
Mounce, Bill. “O subjuntivo deve ou deve? (João 3:16). ” Teknia . 19 de maio de 2013. Acessado em 22 de
julho de 2014. www.tinyurl.com/MounceJn316.
Mounce faz alguns comentários úteis sobre a cláusula de propósito em João 3:16.

O ensino lendário sobre Efésios 4:12

Algumas pessoas pensam que a responsabilidade de fazer o ministério
S está nos membros locais de uma congregação. Infelizmente para eles, a
Bíblia contradiz esta afirmação. O ministério é a principal tarefa dos
pastores da igreja. Paulo escreveu em Efésios 4: 11–12 (NVI): “E ele deu
alguns apóstolos; e alguns profetas; e alguns evangelistas; e alguns
pastores e professores; para o aperfeiçoamento dos santos, para a obra do
ministério, para a edificação do corpo de Cristo. ”A primeira tarefa dada
aos líderes da igreja é o aperfeiçoamento dos santos. O conceito
comunicado nesta frase é a preparação, treinamento ou equipamento dos
cristãos. Os cristãos precisam ser treinados; e é o trabalho, chamado e
dever do pastor treiná-los.
A terceira tarefa dada aos líderes da igreja por Paulo é a ordem de edificar
o corpo de Cristo. Pastores devem pregar a Palavra de Deus, e isso fará com
que os cristãos sejam edificados. Ser edificado é a idéia de ser fortalecido
espiritualmente através do ministério do pastor. Agora, alguém realmente
duvida que os pastores devem treinar e edificar os cristãos? Não! Então,
por que todas essas pessoas dizem que os pastores não devem fazer o
trabalho do ministério? A segunda tarefa dada por Paulo ensina
claramente que os pastores devem fazer o trabalho do ministério. É por
isso que a maioria dos pastores é paga, para que eles possam fazer o
ministério que outros estão ocupados demais para fazer. É por isso que a
maioria dos pastores é contratada e, por fim, é isso que Deus os chamou
para fazer. Os pastores são os mais treinados, os mais instruídos, os mais
experientes e os mais preparados para o ministério.
Introdução: Desvendando a lenda
A questão principal aqui é a maneira como a Versão King James traduziu
Efésios 4:12. A KJV é uma tradução maravilhosa das Escrituras. Ele
capturou o significado do texto grego e hebraico de uma maneira
extremamente útil para as pessoas para as quais foi traduzido há 400
anos. As traduções disponibilizadas desde então incorporaram avanços
nas bolsas de estudos realizadas desde a última revisão da KJV em 1769.
De fato, a questão da KJV e este versículo não tem nada a ver com
as palavras reais usadas. As palavras estão bem. Tem a ver com um
pequeno item: uma vírgula.
Comparação da tradução em Efésios 4:12
Vamos comparar o KJV com várias outras traduções.
KJV: “Pelo aperfeiçoamento dos santos, pela obra do ministério, pela
edificação do corpo de Cristo.”
NKJV: “Para o equipamento dos santos para a obra do ministério, para a
edificação do corpo de Cristo.”
NASB: “Para equipar os santos para a obra de serviço, para a edificação
do corpo de Cristo.”
ESV: “Equipar os santos para a obra do ministério, para edificar o corpo
de Cristo.”
HCSB: “Para o treinamento dos santos na obra do ministério, para
edificar o corpo de Cristo.”144
A KJV traduz esse versículo de tal maneira que parece ser uma lista de três
tarefas dadas aos líderes da igreja. No entanto, observe o que todas as
outras traduções têm em comum: nenhuma tem a vírgula incluída na
KJV. Você pode estar se perguntando: mas o que o grego original tem? O
grego original tinha vírgula? Os primeiros manuscritos gregos aos quais
temos acesso não tinham sinais de pontuação: sem vírgulas, sem
pontos. Eles nem tinham espaços entre as palavras. Os sinais de pontuação
e os espaços entre as palavras foram adicionados posteriormente pelas
pessoas que copiaram os manuscritos com base no contexto e no quão bem
eles conheciam o idioma grego.
Um olhar mais atento
Portanto, a principal pergunta que fazemos é a seguinte: duas tarefas são
delegadas aos líderes da igreja nesta lista ou três? E eu concordo com as
traduções mais recentes, como o HCSB, de que Paulo não estava
fornecendo uma lista de três tarefas. O ponto principal é o seguinte: o
próprio contexto de Efésios 4 defende a participação dos santos na obra do
ministério.
Em Efésios 4:11, Paulo dá uma lista de diferentes tipos de líderes da igreja:
apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e professores.145 Esses líderes
da igreja têm a tarefa de equipar os santos. Mas, de acordo com o contexto
de Efésios 4, quem deve fazer a obra do ministério? Vejamos três
versículos em torno de Efésios 4:12 para ver se o contexto ajudará a chegar
a uma solução confiante.
 1. Efésios 4: 7 enfatiza cada cristão individualmente . Paulo diz em Efésios
4: 7: “Agora a graça foi dada a cada um de nós de acordo com a medida do
presente do Messias.” Essas idéias de “graça” e “presente” levam a uma
citação do Antigo Testamento que menciona a idéia de presentes; isso faz
com que Paulo forneça a lista de líderes da igreja. Mas Paulo diz: “A graça
foi dada aos líderes da igreja”? Não, não é isso que ele diz! "A graça foi dada
a cada um de nós", ou seja, todos os cristãos. A ênfase em Efésios 4: 7 está
em cada cristão na igreja.
2. Efésios 4:15 exorta todo cristão a se envolver no amadurecimento dos
santos . Em Efésios 4:15, Paulo diz: “Mas, falando a verdade em amor,
cresçamos de todo modo naquele que é a cabeça - Cristo.” Novamente,
Paulo enfatiza todo cristão dizendo: “Deixe-nos”. Esta é uma exortação.
para todo cristão crescer de todas as maneiras em Cristo. O conceito é
amadurecimento, tornando-se mais semelhante a Cristo. Mas observe a
frase que vem antes do "deixe-nos". "Mas falando a verdade em amor". Esse
é o mesmo conceito comunicado pelo autor de Hebreus quando ele exorta
todos os cristãos a "promover amor e boas obras" (Hb 10: 24) Se estamos
falando a verdade em amor um ao outro, estamos promovendo amor e
boas obras. Todo cristão está sendo exortado a crescer de todas as
maneiras nele. E cada indivíduo está envolvido nisso.
3. Efésios 4:16 enfatiza a importância de todas as partes do corpo, não
apenas dos líderes . O argumento decisivo para essa interpretação de
Efésios 4:12 são as palavras de Paulo em Efésios 4:16: “Dele todo o corpo,
encaixado e unido por todos os ligamentos de apoio, promove o
crescimento do corpo para edificar-se no amor pelos próprios trabalho de
cada parte individual. ”Paul diz“Todo ligamento de suporte” porque tudo
no corpo é importante. E ele não diz no final "pelo bom funcionamento dos
líderes da igreja", mas "cada parte individual". Os líderes da igreja não são
responsáveis por promover o crescimento do corpo, mas cada parte
individual. Portanto, três vezes essa passagem enfatiza cada um de nós,
cada membro. Esse é o contexto. Você não precisa saber grego para ver
isso. Você fazer necessidade de ler Efésios 4 e outra vez de modo que você
pode ver que a ênfase está em cada um de nós ; esse é o contexto
abrangente. Portanto, o contexto do capítulo indica que os líderes da igreja
não são obrigados a fazer todo o trabalho do ministério, mas são
necessários para equipar os santos para fazer o trabalho do ministério.
O Significado do Verso
Efésios 4:12 tem três frases. Como eles se conectam?
1. Para o treinamento dos santos . Treinar ou equipar os santos é o que os
líderes da igreja de 4:11 devem fazer. Essa é a tarefa delegada a eles por
Paulo.
2. Na obra do ministério . Essa é a tarefa dos santos, fazer a obra do
ministério.
 3. Para edificar o corpo de Cristo . Isso está definindo o trabalho do
ministério; encontra seu propósito na edificação, edificação e
fortalecimento espiritual do corpo de Cristo. E, curiosamente, é
exatamente assim que a Bíblia da NET traduz isso: “Equipar os santos para
a obra do ministério, ou seja, edificar o corpo de Cristo.” A frase “isso é” é
adicionada para explicar que Paulo está definindo a frase "obra do
ministério".
Lidando com as duas lendas
Duas lendas se desenvolveram a partir deste versículo. O primeiro diz
respeito aos líderes da igreja. Efésios 4:12 diz que os líderes da igreja
devem equipar os santos para a obra do ministério. Não diz “designe
pessoas para cargos de ministério”. Um pastor pediu à minha esposa para
liderar um estudo da Bíblia. Ela estava disposta, mas queria
treinamento. Quando ela pediu para ser equipada, o pastor simplesmente
disse que ficaria bem sem nenhum treinamento. Ele a nomeou para uma
posição . Ele não a treinou ou equipou para nada e realmente se recusou a
fazê-lo.
Este não é apenas um incidente isolado. Por que um pastor rejeitaria dar
treinamento a alguém? Não vou julgar o coração desse pastor porque não
sei o que ele estava pensando. Mas acredito que há muitas razões pelas
quais um pastor pode fazer isso. Talvez ele esteja muito ocupado. Talvez
ele esteja sobrecarregado e quase esgotado. Talvez ele realmente não
entenda o que significa “equipar”. Acho que alguns pastores nas igrejas às
quais participei estão apenas tentando encontrar um corpo caloroso
parapreencher um lugar. Eles estão desesperados para que as pessoas
digam que preencherão posições específicas no ministério.
Porém, não é isso que Efésios 4:12 diz para eles fazerem. Diz para equipar
os santos para o ministério. Equipar é um investimento demorado no
discipulado. E acho que alguns pastores não percebem como muitos
membros da igreja estão despreparados para fazer alguma coisa no
ministério, desde cantar no coral até ensinar uma classe até atuar em um
drama. Alguns pastores às vezes parecem pensar que, se puderem
envolver um membro da igreja em fazer algo, tudo dará certo. Ouvi
pastores dizerem que vêem nos membros da igreja algo que eles não veem
em si mesmos. Esses pastores acreditam que, se esses cristãos derem um
passo de fé e tentarem, poderão ter sucesso. Porém, quando um membro
da igreja diz: “OK, farei isso”, algumas vezes ele precisa de ajuda para saber
como abordar um determinado ministério ou as ferramentas necessárias
para assumir a responsabilidade pelo ministério. A falta deles pode
resultar em fracasso, esgotamento ou ministério
contraproducente. Portanto, um erro que alguns pastores cometem é
nomear uma pessoa para uma posição, mas não equipá-la para o
ministério. Isso não significa que os pastores devam ser os que estão
realizando o equipamento, mas precisam garantir que a pessoa esteja
equipada e treinada para o ministério. Essa é a primeira parte da lenda.
A segunda parte refere-se a todos os cristãos, os membros da igreja que
não são líderes ou na equipe. Devemos fazer o ministério e não esperar que
os líderes da igreja façam todo o trabalho do ministério da igreja. É isso que
meu colega Larry Dixon chama de "o mito do pastor onipresente". Não
estou dizendo que os pastores não fazem nada, exceto nos treinar para o
ministério. Eles precisam estar fazendo ministério também. Mas não é
disso que se trata Efésios 4:12, e não é principalmente assim que a igreja
deve ser estruturada. Os pastores devem equipar, guiar e liderar - então
temos o poder de fazer o ministério. Pense em uma igreja de 1.000
membros que pode ter oito pastores em tempo integral. Você tem 1.000
cristãos que poderiam estar fazendo ministério ou oito ministros em
período integral. Deveríamos esperar que os pastores nos treinassem ou
encontrassem alguém para nos treinar,
Um amigo de uma igreja em que participei veio até mim e disse que queria
se envolver em algum tipo de ministério na igreja. Perguntei a ele em que
ministério ele estava interessado e ele disse: “Eu nem me importo. Eu só
quero fazer alguma coisa. Quero que alguém me treine para fazer alguma
coisa. Perguntei se ele havia conversado com algum dos pastores, porque
eu tinha certeza de que eles tinham algo que precisava ser feito. Ele
respondeu que havia perguntado aos professores da escola dominical e a
alguns pastores, e eles sempre diziam que se reuniam e encontravam um
lugar para ele servir. Mas durante anos ele nunca recebeu treinamento
para fazer nenhum ministério. Ele queria. Ele estava disposto. Mas ele não
conseguia se preparar para fazer nada. Em muitas igrejas, os pastores
estão sobrecarregados. Você provavelmente já ouviu o número de 20% das
pessoas que fazem 80% do trabalho. Embora não seja esse o casoem todas
as igrejas, muitas pessoas esperam que seus pastores façam todo o
ministério da igreja.
Então, se você sabe que alguém está doente, talvez no hospital, é seu
primeiro pensamento, eu me pergunto se o pastor vai visitá-los. Se a
pessoa é sua amiga, por que você nãoVá visitar? Se você sabe que a pessoa
está doente, sempre pode ligar ou enviar um e-mail para o pastor e dizer:
"Ei, eu estou apenas avisando que vou visitá-lo mais ou menos no hospital".
Dessa forma, o pastor sabe que seu amigo doente está sendo visitado. Você
não precisa se apoiar nos diáconos ou pastores para fazer todo o
ministério. Nós podemos estar fazendo isso. Você vê como isso se encaixa
muito bem com a promoção de amor e boas obras? Precisamos servir
nossos pastores, dispensando-os de parte do ministério que eles estão
fazendo diariamente, para que possam passar mais tempo em oração,
estudando a Palavra de Deus e em treinamento. Talvez, se passassem
menos tempo realizando o ministério real, tivessem mais tempo para fazer
o treinamento e o equipamento que desejamos, para que possamos fazer o
ministério. Além disso, servindo na igreja, podemos realizar a exortação
para promover o amor e as boas obras.
Bibliografia anotada
Comentários
O'Brien, Peter T. A Carta aos Efésios . PNTC. Grand Rapids: Eerdmans, 1999.
A discussão de O'Brien sobre esse ponto é técnica, e é preciso ter um entendimento prático da sintaxe e
gramática gregas.
Melhor, Ernest. Um comentário crítico e exegético sobre Efésios . ICC. Edimburgo: T&T Clark, 1998.
A discussão de Best é bastante técnica e é necessário um conhecimento prático da sintaxe grega para
entender a discussão de Best.
Artigos de jornal
Davis, John Jefferson. “Efésios 4:12 mais uma vez: 'equipar os santos para a obra do
ministério?'” Revista Evangélica de Teologia 24, n. 2 (2000): 167–76.
O trabalho de Davis baseia-se tanto na exegese histórica quanto no próprio texto grego. Pode ser
inacessível para aqueles sem uma educação teológica.
Rojas, Juan Manuel Granados. “Efésios 4,12: uma leitura revisada.” Biblica: Commenatii Periodici
Pontificii Insituti Biblici 92, no. 1 (2011): 81-96.
A análise de Rojas é altamente técnica e requer um conhecimento prático do grego, um entendimento
da sintaxe e uma familiaridade com a análise estrutural. O trabalho de Rojas é destinado a estudiosos.
Websites
Piper, John. “Sozinho em uma grande igreja: um chamado à pequena união.” Desejando a Deus . 20 de
setembro de 1981. Acesso em 4 de junho de 2014. www.desiringgod.org/sermons/alone-in-a-big-
church.

O ensino lendário sobre Filipenses 2: 6–7

hilippians 2: 6–11 é uma passagem importante para entender a

P natureza de Jesus. No versículo 6, Paulo explica que Jesus não achou
que ser igual a Deus fosse roubo; isto é, Jesus não era culpado de pegar
algo que não lhe pertencia. Se Jesus estivesse fingindo ser Deus, se ele fosse
uma mera criação, fingir ser Deus seria assalto. O versículo 7 contém a
frase que intrigou muitos: Jesus se esvaziou. Sobre o que? Alguns disseram
que Jesus se esvaziou de sua divindade, que ele não era mais Deus. No
entanto, isso seria heresia. Em vez disso, Jesus se esvaziou da forma de ser
Deus e agora assumia a forma de um ser humano. Em vez de estar vestido
com as glórias do céu, ele estava vestido com os trapos da humanidade.
Introdução: Desvendando a lenda
 A variedade de ensinamentos sobre Filipenses 2: 6–7 varia de heresia
rançosa (Jesus se esvaziando de sua natureza divina) a declarações
ortodoxas que não levam o texto para dentro de seu contexto
literário. Uma das dificuldades de algumas lendas é que, embora ensinem
sólida e sólida teologia, ainda são interpretações errôneas dos versículos
em discussão. Embora possamos afirmar a teologia que sustenta a
interpretação acima, a conclusão dessa passagem específica é
problemática.
O contexto de Filipenses 2: 6–7
A partir de Filipenses 2: 3 fornecerá informações suficientes para
entender o contexto dos comentários de Paulo sobre Jesus nos versículos
6–7.146 O versículo 3 poderia servir de cabeçalho para os seguintes
versículos, pois resume o ponto principal de Paulo: “Não faça nada por
rivalidade ou presunção, mas com humildade, considere os outros como
mais importantes que você.” A maneira de se livrar do egoísmo é: nos
ocupamos em exortar, consolar, formar parcerias e amar os outros
(Filipenses 2: 1–2). Paulo está exortando os filipenses a considerar os
outros como mais importantes e a cuidar dos interesses dos outros, não
apenas dos seus (2: 4). Depois, Paulo fornece uma ilustração para ajudar
os filipenses a imaginar como é servir aos outros, colocando-os em
primeiro lugar: seja como Cristo Jesus (2: 5).
Um olhar mais atento a Filipenses 2: 6–7
Paulo diz nos versículos 6–7: “Quem, existindo na forma de Deus, não
considerava a igualdade com Deus como algo a ser usado em proveito
próprio. Em vez disso, ele se esvaziou assumindo a forma de escravo,
assumindo a semelhança de homens. ”A tradução“ forma de Deus ”pode ser
enganosa para aqueles com uma mentalidade ocidental. Carson explica
que a palavra forma no verso 6 ("forma de Deus") e no verso 7 ("forma de
escravo") se refere à idéia de que Jesus começou "no modo de existência
do próprio Deus, mas assumiu o modo de existência de um servo. Esse
'modo de existência' de Deus abraça tanto a essência quanto a função: ele
gozava de verdadeira igualdade com Deus e se tornou um verdadeiro
servo. ”147
A chave para entender a ilustração de Paulo é a frase normalmente
traduzida como “algo a ser apreendido” (ESV, NASB; da mesma forma NET,
NLT). O HCSB e a NIV dizem: “algo a ser usado para / para sua própria
vantagem” (ver também o NRSV). A KJV e NKJV se referem a "assalto".148 O
que está acontecendo com esta frase?
O trabalho realizado por Jaeger (em 1915) e bastante refinado por Hoover
(em 1968, 1971) forneceu ampla evidência de que a frase grega faz parte
de uma expressão idiomática.149 Provavelmente começou nas conversas de
pessoas comuns que significam "um pedaço de boa sorte". Como foi
adotado para uso na literatura, passou a significar "considerar como algo a
ser usado em proveito próprio".é claro que, em Filipenses 2: 6, é precedida
pela palavra "não", que fornece a seguinte tradução: "não considerava a
igualdade com Deus como algo a ser usado em proveito próprio"
(HCSB). Jesus não considerou o fato de que ele era Deus como algo a
explorar.150
Esta afirmação sobre como Jesus se percebeu contrasta com o que se
segue no versículo 7: “Em vez disso, ele se esvaziou assumindo a forma de
escravo.” A NIV captura o contraste entre o idioma do versículo 6 e o
conceito de esvaziar no versículo 7 perfeitamente. : “Antes, ele não fez
nada tomando a própria natureza de um servo” (grifo nosso). Porque Jesus
era Deus, em vez de ver sua divindade como algo a ser explorado, ele
aproveitou a oportunidade para servir os outros de maneira altruísta.
Paulo usa um termo bastante chocante para descrever Jesus em 2:
7: escravo. Paulo preparou os cidadãos de Filipos para essa referência a
Cristo nas primeiras palavras que lhes disse: "Paulo e Timóteo, escravos de
Cristo Jesus" (1: 1). Precisamos ter cuidado ao importar o conceito
americano moderno de escravidão para o termo usado no Novo
Testamento (por exemplo, a escravidão no antigo Oriente Próximo não se
baseava na etnia). Quando um crente judeu ouviu Paulo se referir a si
mesmo e a Timóteo como "escravos", provavelmente trouxe à tona
pensamentos sobre Moisés (ver Nm 12: 7), associando-o à honra. No
entanto, para os cristãos gentios em Filipos (provavelmente a maior parte
da igreja), a escravidão não era vista como relacionada à honra em nenhum
sentido. Os escravos não tinham direitos ou privilégios. Paulo então
proclamou que, em vez de Cristo usar sua divindade como razão para que
outros o servissem, o próprio Jesus assumiu a forma de um escravo
humilde,
Correlação no Novo Testamento
Esta é uma afirmação radical sobre a humildade de Cristo e seu desejo de
servir aos outros. Ela se correlaciona bem com outros versículos do Novo
Testamento. Jesus diz: “Porque nem o Filho do Homem veio para ser
servido, mas para servir e dar a Sua vida - um resgate para muitos” (Marcos
10:45). Jesus veio com a intenção de servir aos outros, como a lavagem dos
pés em João 13 ilustra tão pungentemente.
Paulo fala sobre Jesus da mesma forma em dois lugares. Romanos 15: 3
diz: “Porque nem o Messias se agradou.” O propósito de Jesus não era
agradar a si mesmo. Em 2 Coríntios 8: 9, Paulo explica a profundidade do
sacrifício de Cristo: “EmboraEle era rico, por sua causa, tornou-se pobre,
para que pela sua pobreza você pudesse se tornar rico. ”
Colocando Filipenses 2: 6–7 de volta ao contexto
Paulo não está simplesmente explicando o caráter de Cristo; ele está
exortando os filipenses a serem como Cristo de uma maneira particular:
servir aos outros. Paulo está ordenando que eles tenham a mesma
mentalidade em relação ao serviço que Jesus tinha (2: 5). Jesus é a
ilustração de Paulo por não usar seu status para exploração, mas para
servir aos outros. Jesus, sendo totalmente Deus, era totalmente altruísta.
Filipenses 2 não é principalmente sobre Jesus se despir das glórias que ele
tinha no céu. Certamente não está comunicando que Jesus derramou sua
divindade e deixou de ser Deus.151 Paulo está usando Jesus como uma
ilustração de como os filipenses devem se comportar de maneira digna do
evangelho (Filipenses 1:27).
Filipenses 2: 6–7 Ilustrado
Aceitei um cargo na Columbia International University (CIU) em
dezembro de 2012. Danielle, minha filha e eu chegamos ao campus
algumas semanas antes do resto de nossa família. Em nosso primeiro dia
inteiro no campus, decidimos ir à academia para malhar. Depois de malhar,
estávamos suados e exaustos. Ela foi até o vestíbulo enquanto eu pegava
minha carteira e chaves do vestiário. Quando saí em direção ao vestíbulo,
vi Danielle parada no corredor com o presidente da CIU, Dr. Bill Jones,
ajoelhado conversando com ela. Uma pequena quantidade de medo passou
pelo meu corpo. Eu era novo na CIU e não conhecia bem o Dr. Jones. O que
ele poderia estar perguntando à minha filha? O que ela estava dizendo?
O Dr. Jones estava apenas tentando descobrir quem ela era. Então ele
insistiu que nos juntássemos a ele para o churrasco de fim de ano do
conselho consultivo. Danielle e eu sentamos em uma mesa que estava no
peito com a assistente administrativa do Dr. Jones. Então ele veio se juntar
a nós, mas havia apenas três cadeiras. Levantei-me imediatamente para lhe
oferecer minha cadeira, mas ele insistiu que ele se levantaria. Então, o
presidente da CIU estava em pé à mesa enquanto o restante de nós estava
sentado. Mas a história não termina aí. Quando o copo de água da minha
filha acabou, ele o encheu novamente. Quando terminamos de comer, ele
pegou nossos pratos e jogou-os fora. Ele agia mais como garçom do que
como presidente de uma universidade. O Dr. Jones tinha todo o direito de
pedir que o servíssemos; sua posição permitiu que ele me pedisse que
desistisse do meu lugar, encha novamente o copo vazio e jogue fora o
lixo. Ele não viu sua posição como uma oportunidade para nos explorar,
mas como uma oportunidade para nos servir humildemente. Dr. Jones tem
omente de Cristo Jesus, conforme explicado em Filipenses 2. Ele não se fez
nada (2: 7) e assumiu a forma de um servo (2: 6).
É assim que Filipenses 2 se parece hoje: aproveitar todas as
oportunidades para servir aos outros, em vez de procurar oportunidades
para serem servidas. Como você pode ser como Jesus e o Dr. Jones? Tenha
cuidado para que isso não pareça apenas se parecer com Jesus, mas
realmente adote a mentalidade de Cristo. Dr. Jones não estava dando um
show. Como descobri na CIU, isso faz parte do DNA dele. Ele foi tão
transformado por seu relacionamento com Cristo que a busca de servir aos
outros está inserida em seu caráter. É assim que parece a obediência a
Filipenses 2.
Bibliografia anotada
Comentários
Carson, DA Noções básicas para crentes: uma exposição de Filipenses . Grand Rapids: Baker, 1996.
Este é um trabalho não técnico que evita muita linguagem técnica e uso do grego. Veja especialmente
as páginas 44–45.
Silva, Moisés. Filipenses . 2nd ed. BECNT. Grand Rapids: Baker, 2005.
O trabalho de Silva é bastante acessível. Conhecimento de grego é útil. Veja especialmente as páginas
102–5.
Revistas
Hoover, RW “O Harpagmos Enigma: Uma Solução Filológica.” Harvard Theological Review 64 (1971):
95-119.
Este é um resumo brilhante e inovador da dissertação de Hoover. Uma leitura obrigatória para quem
estuda este texto. Está escrito em um nível acadêmico bastante alto.
Wright, NT “ Harpagmos e o significado de Filipenses 2: 5–11.” Journal of Theological Studies 37 (1986):
321–52.
Um grande levantamento da história da interpretação, favorecendo o argumento filológico de Hoover e
o entendimento teológico de Moule. Escrito em um nível altamente técnico.
Blogs
Decker, Rodney J. "Filipenses 2: 5-11, The Kenosis" . Recursos do NT . Acesso em 12 de julho de 2014.
www.ntresources.com/blog/wp-content/uploads/2013/05/kenosis.pdf.
Decker faz um bom trabalho de resumir sucintamente esse problema complicado. Bastante técnico.

O ensino lendário sobre Filipenses 4:13

a paralisia é cheia de promessas de Deus para seus filhos. Filipenses
S 4:13 contém uma das promessas mais populares e encorajadoras de
todas: “Sou capaz de fazer todas as coisas por meio daquele que me
fortalece.” Todos nós temos objetivos na vida. Alguns de vocês querem ser
atletas profissionais. Outros podem querer ser músicos ou atores
famosos. Alguns querem começar seus próprios negócios. Tudo o que você
quiser fazer, lembre-se deste versículo e reclame diariamente. Coloque no
espelho para vê-lo todas as manhãs e todas as noites. Enquanto aparte de
Cristo você não pode fazer nada, através dele você pode realizar qualquer
coisa.
Introdução: Desvendando a lenda
Este é um dos versículos mais populares em toda a Bíblia.152 Entre em
qualquer livraria cristã e você verá jóias, canecas de café, camisetas e
adesivos com Filipenses 4:13. Como meu pastor, Jeff Philpott, diz: “Se você
vê um versículo da Bíblia em uma caneca, camiseta ou adesivo de carro,
provavelmente está sendo retirado do contexto.” O mais jovem campeão
de Artes Marciais Mistas (MMA) da história do UFC, Jon Jones, tem uma
tatuagem de Filipenses 4:13. Evander Holyfield, ex-campeão mundial de
boxe dos pesos pesados, tinha Filipenses 4:13 em seu short de boxe. A capa
de 27 de julho de 2009 daSports Illustrated, com a foto de Tim Tebow,
mostra claramente Filipenses 4:13 escritos em seus olhos pretos. É assim
que Paulo pretendia que esse versículo fosse entendido?
O contexto de Filipenses 4:13
Paulo está agradecendo aos filipenses por seu presente generoso
(4:10). Ele explica que aprendeu a se contentar em qualquer circunstância
em que se encontre (4:11). O versículo 12 fornece a gama de
“circunstâncias” a que ele estava se referindo: tendo pouco, tendo muito,
tendo fome, estando cheio, tendo abundância ou precisando.
É um desafio se contentar com pouco ou em abundância. Muitas pessoas
podem pensar que ter riquezas levará à satisfação. Mas a Fundação
Nacional para Educação Financeira estima que 70% dos americanos que
recebem muito dinheiro repentinamente perderão todo esse dinheiro
dentro de alguns anos.153 Se você não aprendeu o segredo de se contentar
com pouco, não será fácil aprendê-lo quando você tiver uma
abundância. Muitas pessoas têm medo de falir ou sofrer pelo nome de
Cristo. Chris Gnanakan, diretor executivo da Outreach to Asia Nationals,
diz: "Não tenha medo da aflição, tenha medo da riqueza".
Um olhar mais atento a Filipenses 4:13
Ouvi um professor de pregação dizer: "Tudo significa tudo e isso é tudo o
que significa". Filipenses 4:13 declara que os cristãos podem fazer "todas
as coisas" por meio de Cristo. "All" realmente significa algo sem
exceção? Não, às vezes, como neste versículo, “tudo” é qualificado de
maneira a limitar sua extensão.
As traduções são razoavelmente consistentes, afirmando que “eu posso”
(ou “sou capaz”) de “fazer todas as coisas”. No entanto, a NIV diz: “Eu posso
fazer tudo isso através daquele que me fortalece”. Mesmo que o grego
Como a palavra é plural (portanto, a maioria das traduções tem “todas as
coisas”), a NIV decidiu traduzi-la com a palavra singular “isso”. Por que eles
fariam isso? Talvez os tradutores estivessem tentando convencer o leitor a
olhar mais de perto o contexto. A frase "todas as coisas" parece significar
"qualquer coisa", mas a frase "tudo isso" me faz perguntar: a que se refere
esse "isso"? Uma vez que essa pergunta é feita, a chave para interpretar
corretamente esse versículo é desbloqueada. As “coisas” a que Paulo
estava se referindo eram as várias circunstâncias em 4:12.
Mas há outro problema. O grego de Filipenses 4:13 não diz que Paulo pode
"fazer" todas as coisas; diz "eu sou capaz", com o verbo a seguir sendo
implícito. Embora a maioria das traduções em inglês tenha fornecido "do",
provavelmente não é a palavra mais apropriada. O pensamento de Paulo
de 4: 11–12 continua ea idéia é provavelmente a de estar "contente" do
versículo 11.154 Portanto, Paulo está dizendo: "Sou capaz de me contentar
em todas essas circunstâncias por Aquele que me dá força".
Ignorar a frase final de Filipenses 4:13 é o que a transforma no verso do
"Super-Homem".155 Paulo não está afirmando que é capaz de olhar para
dentro de si e encontrar a força e a capacidade de realizar qualquer tarefa
diante dele. Ele nem está dizendo que ele, sozinho, pode alcançar
satisfação. É somente “por meio de Aquele que me fortalece”, isto é, o
próprio Cristo é quem faz o empoderamento para permitir que o
contentamento prospere em todas as circunstâncias que Paulo encontra.
Este versículo não é promissor para torná-lo um atleta melhor ou o
próximo presidente dos Estados Unidos. Em vez disso, Paulo está
declarando que Deus pode ajudar todos os cristãos a se contentarem em
todas as circunstâncias, seja perseguição, pobreza ou riqueza; se você
mora em uma mansão ou prisão; se você está comendo filé mignon ou pão
velho. Independentemente das circunstâncias em que você está
atualmente, Deus pode ajudá-lo a se contentar. Outra maneira de declarar
esse versículo é: Deus lhe dará forças para se contentar com as
circunstâncias que ele atribuir à sua vida.
Aplicação
Quando expliquei a interpretação acima deste versículo, algumas pessoas
declararam que roubei a igreja dessa Escritura. No entanto, acredito que
uma interpretação correta desse versículo leva a uma vasta gama de
aplicações apropriadas. Enquanto escrevo este capítulo, estou lutando com
a dor de uma pedra nos rins. Seria uma aplicação incorreta deste versículo
reivindicá-lo para passar a pedra imediatamente sem dor. Isso não
significa que o versículo não se aplique, pois ainda posso depender de Deus
para me fortalecer e me contentar com essa situação.
Se você está em um casamento sem amor e não tem certeza se pode
perseverar em outro dia, Deus pode lhe dar forças para se contentar. Ele
pode satisfazer suas necessidades e desejos. Se você está sendo tentado no
trabalho a ser desonesto, a fim de obter essa promoção, Deus pode lhe dar
forças para se contentar e fazer o que é certo. Se você está sendo
perseguido por sua fé em Jesus Cristo, Deus pode capacitá-lo a ser
sobrenaturalmente manso, gentil e em oração por seus perseguidores.
Este verso explode com relevância quando é entendido dentro de seu
contexto literário. Paul, que havia sido preso várias vezes, sofreu
incontáveis espancamentos (várias vezes perto da morte), recebeu trinta e
nove chicotadas cinco vezes, foiespancado com varas três vezes,
apedrejado e naufragado três vezes (ver 2 Cor 11: 23–26), aprendeu a se
contentar com essas situações. Deus tem a capacidade de nos ensinar o
contentamento em circunstâncias difíceis também.
Bibliografia anotada
Comentários
O'Brien, Peter T. A Epístola aos Filipenses . NIGTC. Grand Rapids: Eerdmans, 1991.
Conhecimento de grego necessário. Ótimo comentário e interpreta com precisão este texto. Veja
especialmente a página 526.
Websites
Mounce, William D. “Quando um Singular melhor traduz um Plural? Phil 4:13. Koinonia . Acessado em
17 de julho de 2014. tinyurl.com/MouncePhil4.
Mounce faz um ótimo trabalho mostrando como a tradução da NIV procura evitar a interpretação
lendária.
Witherington, Ben. “O verso do super-homem - Phil. 4.13 e o que isso não significa. ” Patheos . 11 de
outubro de 2012. Acesso em 9 de julho de 2014.
www.patheos.com/blogs/bibleandculture/2012/10/11/the-superman-verse-phil-4-13-and-what-it-
does-not-mean .
 O ensino lendário de 1 Tessalonicenses
5:22
os cristãos precisam considerar muitas
C áreas cinzentas, para pensar muito
antes de realizar certas
ações. Queremos ter cuidado com os
lugares que vamos e as pessoas com quem
estamos. E se alguém que é um irmão mais
fraco na fé, outro cristão, nos viu fazendo
algo que parecia pecaminoso? Certamente,
como cristãos, somos instruídos a evitar o
pecado. Mas e as coisas que podem ou não
ser pecado, mas outros pensam que são
pecado? Ou isso pode aparecerser
pecador? Observe o que Paulo diz em 1
Tessalonicenses 5:22: “Abstenha-se de toda
aparência de mal” (KJV). Paulo é
inequivocamente claro. Se algo parece ser
mau, mesmo que não seja, você deve se
abster. Você não deve fazer isso. Portanto,
evite as áreas cinzentas. Viva uma vida
santa para Deus. Coloque o amor dos
irmãos e irmãs em Cristo antes do amor a si
mesmo e evite áreas que
possam parecer pecaminosas.
Introdução: Desvendando a lenda
Quando eu estava no seminário, dois caras
estavam atravessando o campus um dia e
estavam bebendo cerveja não alcoólica. A
cerveja não alcoólica tem cerca de 0,05% de
álcool - você precisaria beber muito para
ficar um pouco bêbado. Parecia que eles
estavam tentando provar um argumento,
como dizer: "Ei, estamos bebendo cerveja,
mas não é cerveja alcoólica", e eles tiveram
problemas.
Quando eu estava no trabalho alguns dias
depois, mencionei isso a um amigo que era
diácono em uma igreja local, e ele disse:
“Bem, estou feliz que tenham tido
problemas.” Perguntei-lhe por quê. Ele
disse: "Bem, como era a garrafa?"
E eu disse: "Parecia que era cerveja".
 E ele disse: “Parecia que eles estavam bebendo cerveja, e 1
Tessalonicenses 5:22 diz: 'Evite a aparência do mal', e como beber cerveja
é ruim, eles pareciam estar bebendo cerveja; isso é mau. "
Então perguntei a ele: "Você sabe o que é cerveja de raiz IBC?"
Ele disse não."
Eu disse: “É cerveja de raiz - sem cerveja - zero por cento de álcool, apenas
refrigerante; e está em uma garrafa marrom que parece uma bebida
alcoólica. Você pode facilmente confundi-lo com cerveja.
Ele disse: "Bem, os cristãos também não deveriam beber isso, porque
então alguém pode pensar que você está bebendo cerveja".
Então perguntei: "Beber cerveja de raiz IBC em uma garrafa seria um
pecado?"
Ele disse: “Bem,. . . sim."
Eu queria ver até onde eu poderia levar isso, então contei a ele a seguinte
história verdadeira. “Cerca de uma semana atrás, eu estava a caminho do
trabalho, olhei pelo espelho retrovisor e vi uma minivan. Algumas crianças
estavam no banco de trás, e eu vi a mãe deles tomando uma bebida de algo
que eu tinha certeza de que era uma garrafa de cerveja. Eu pensei: o que eu
vou fazer? Eu não posso simplesmente deixá-la dirigir por aí
bebendo. Seus filhos vão ser mortos! Então eu diminuí a velocidade para
deixá-la passar, e ela rapidamente me rodeou. Enquanto ela passava, eu
estava olhando para ver o que ela estava bebendo: era chá gelado do
Arizona. Eu estava errado!"
Perguntei o que ele pensava e ele respondeu: "Isso também é
pecaminoso".
Eu disse: “Sério? Portanto, não posso beber cerveja de raiz ou chá gelado,
porque alguém em algum lugar pode confundir a garrafa com uma bebida
alcoólica e, portanto, não estou evitando a aparência do mal? ”
Ele disse: “Acho que sim.” Ele realmente não gostou da conclusão, mas
achou que tinha que acreditar nisso. Ele sentiu que precisava, porque é
isso que 1 Tessalonicenses 5:22 diz e significa. . . ou assim ele pensou.
Um olhar mais atento
Como seria se tivéssemos que evitar tudo o que outro cristão pensava ser
pecaminoso? Alguns cristãos dizem que as mulheres não devem usar
calças. Isso significa que nenhuma mulher cristã em qualquer lugar deve
usar calças porque alguns cristãos acham que usar calças é mau e,
portanto, você não está evitando a aparência de mal aos olhos de algumas
pessoas? E as mulheres usando maquiagem, homens com cabelos
compridos, jogando poker, assistindo a um filme, assistindo TV, usando a
Internet, ouvindo qualquer música que não seja cristã? Alguns diriam que
você também não pode ouvir música cristã contemporânea. E seter
instrumentos em seu culto? Alguns cristãos dizem que devem ser vozes
sozinhas.
 Se temos que evitar tudo o que algum cristão em algum lugar acha
pecaminoso, então não quero sair de casa! É simplesmente impossível. Não
podíamos fazer tantas coisas. Mas isso é realmente o que este versículo
está dizendo? Este versículo está realmente ensinando o princípio de que
não podemos fazer nada que possa parecer mau?
Observando o contexto
Em 1 Tessalonicenses 5, Paulo dá uma série de comandos. No versículo 16,
ele diz: “Regozija-se”. No versículo 17, ele diz: “Ore”. No versículo 18, ele
diz: “Dê graças.” Regozije-se, ore, dê graças. Ele poderia ter parado bem ali,
e isso já teria sido bastante difícil. Mas então ele dá duas proibições, duas
coisas que não devemos fazer. Primeiro, no versículo 19, ele diz: "Não
sufoque o Espírito" ou "Não apague o Espírito" (ESV). E no versículo 20 ele
diz: "Não despreze profecias".
Os versículos 20–22 colocam essa idéia de evitar a aparência do mal no
contexto: “Não despreze profecias, mas teste todas as coisas. Segure o que
é bom. Afaste-se de todo tipo de mal. ”A palavra“ desprezar ”significa não
ter utilidade para algo, porque está sob a consideração de alguém; refere-
se a algo que você descarta.156 É como ouvir o ensino da Palavra de Deus e
dizer: “Isso nem vale a pena considerar.” Portanto, quando você está
ouvindo instruções espirituais, Paulo proíbe essa atitude desdenhosa. Não
veja a instrução espiritual como indigna de se considerar. Esse é o conceito
de "desprezar" se comunica.
Como passei de "profecia" para "instrução espiritual"? Quando muitas
pessoas ouvem a palavra profecia , geralmente pensam na idéia de
predição. Aparentemente, havia cristãos em Tessalônica falando
profecias. Em 1 Coríntios 14, Paulo fornece uma discussão prolongada
sobre seus pensamentos sobre profecia. Ele diz que a profecia não
encontra o seu principalobjetivo na previsão do futuro. O principal
objetivo da profecia é edificação, encorajamento e consolação (1 Cor 14:
3). Nesse mesmo capítulo, no versículo 12, ele deixa claro que a profecia se
destinava à edificação da igreja, à edificação da igreja. Esse é o propósito
da profecia. Mais adiante nessa seção, no versículo 29, Paulo diz aos
coríntios para avaliar as profecias dadas na igreja. Portanto, a profecia
pode ter um elemento preditivo, um elemento de exortação ou ambos. Mas
a própria palavra profecia não exige que estejamos lidando com
previsão. Como o objetivo da profecia é a edificação, usarei a frase
“instrução espiritual”. Esse tipo de encapsula o propósito da profecia, seja
preditiva ou não.
Em 1 Tessalonicenses 5:21, Paulo diz: “Mas teste todas as coisas.” Essa
palavra, mas é extremamente importante. Em contraste com considerar a
instrução espiritual indigna de consideração, Paulo ordena que testem
todas as coisas. Essas duas frases devem ser entendidas em contraste uma
com a outra, não de forma independente. Uma das razões pelas quais os
versículos 21 e 22 são tirados de contexto com tanta frequência é que
algumas traduções, como a KJV, não têm a palavra, mastraduzido. A KJV
não diz: "Mas prove todas as coisas", apenas diz: "Prove todas as coisas". A
inclusão da palavra "mas" é importante porque comunica um contraste
entre esses dois elementos - o desprezo da instrução espiritual e o
teste. Ver que há um contraste ajuda a evitar a interpretação do versículo
21 separadamente do versículo 20.
O que Paulo quer dizer com "testar todas as coisas"? Ele não está falando
genericamente ou universalmente. Ele não está dizendo: “Você quer ter
certeza de testar tudo. Portanto, se você for comprar um carro, faça um
test-drive. ”Ele não está falando genericamente porque esta frase está em
um contexto e é contrastada com outra frase:“ Não despreze profecias ”.
Em vez disso, ele quer dizer que quando a instrução espiritual ocorre, em
vez de ignorá-la, em vez de desprezá-la, teste-a. Teste tudo isso. Observe o
que a NIV faz. A NIV no versículo 21 não diz: “Teste todas as coisas”, mas
diz: “Mas teste todas elas”. Quando li isso, perguntei: “Bem, tudo o que ?”
Isso me faz olhar para trás e analisar o contexto e conclua que a palavra
" eles" deve se referir às profecias. Refere-se à instrução
espiritual. Quando Paulo diz: "Teste todas as coisas", ele está se referindo
a testar a instrução espiritual que você está recebendo.
A NVI de 1984 teve uma tradução infeliz de 1 Tessalonicenses
5:21.157 Dizia: “Teste tudo. Segure-se no bem. ”Não apenas a antiga NVI
deixou de fora a palavra,mascomo a KJV, mas também iniciou uma nova
frase no meio do verso, como se um novo pensamento estivesse
começando. Embora isso seja possível, ele perde o fluxo da
passagem. Basicamente, a antiga NIV parece pintar uma imagem dessa
passagem como listando vários comandos não relacionados. Observe, no
entanto, que a VNI atualizada de 2011 tem a palavramas e coloca um
ponto-e-vírgula no meio do versículo 21, indicando que o apego ao que é
bom está relacionado a “testar todos eles”. Inclui a palavra,masvocê sabe
que é um contraste. Em vez de iniciar uma nova frase com "mantenha o que
é bom", inclui um ponto e vírgula, indicando que os pensamentos estão
conectados.
O que significa testar? O que devemos fazer ao testar? Existem duas
opções: primeiro, se a instrução espiritual passa no teste, se a instrução
espiritual é bíblica, então devemos nos apegar a ela. O que significa se
apegar averdadeira instrução espiritual? Lucas 8:15 fornece um bom
exemplo. Ele usa a mesma palavra para aguentar. Diz: “Mas a semente na
boa terra - estes são os que, ouvindo a palavra com um coração honesto e
bom, a apegam e perduram, dando frutos.” Quando a Palavra de Deus é
proclamada, nós precisa segurá-lo; e quando o fizermos, haverá evidência
disso: dando frutos. A NET em Lucas 8:15 não a traduz como "Aguente
firme", mas diz: "Apegue-se a ela" e a NIV diz: "Guarde-a". Quando ouvimos
instruções espirituais que são boas, precisamos nos apegar a elas. ou reter
essa instrução. Um dicionário grego define "espera" desta maneira:
"continuar a acreditar, com a implicação de agir de acordo com essa
crença".158 Isso não se refere ao consentimento mental de uma verdade e
depois segue adiante com sua vida. Deve haver mudança, deve haver fruto,
e devemos agir de acordo com essa crença. Precisamos nos apegar às
verdades que nos são ensinadas, não apenas reconhecê-las. É isso que
fazemos quando ouvimos instruções espirituais e isso é bom, o que levanta
outra questão. O que fazemos se for ruim? Agora o contexto para o
versículo em consideração foi estabelecido.
O texto distorcido: rejeitar maus ensinamentos
Quando você tiver testado a instrução espiritual e ela for boa, apegue-se a
ela. Mas se for ruim, Paulo diz que rejeite , abstenha -se, evite , fique
longe de todo tipo de mal. Então, quando Paulo diz para ficar longe de todo
tipo de mal ou toda forma de mal, a que ele está se referindo? No contexto,
é bastante claro - falso ensino, falsa instrução espiritual. A NIV traduz como
"Rejeitar". Essa é uma tradução útil. “Rejeite todo tipo de mal.” Essa última
parte, “todo tipo de mal”, não se refere, portanto, ao estilo de vida, mas a
falsos ensinamentos.
Viva o bem, rejeite o mal
Paulo ordena aos tessalonicenses que prestem atenção ao ensino
espiritual e o examinem. Se é bom, se é verdade e se alinha com o ensino
dos apóstolos, apegue-se a ele, retenha-o e viva-o em sua vida. Se você
achar que é falso, rejeite-o. Isso não tem absolutamente nada a ver com
prejudicar o irmão mais fraco ou fazer algo que outro cristão
possa achar errado. Não tem nada a ver com barba, cabelos compridos ou
mulheres vestindo calças. Não é uma passagem sobre estilo de vida. É uma
passagem sobre ser capaz de discernir o ensino verdadeiro e falso . O
tópico de como um cristão deve viver em relação às áreas cinzentas é
importante, mas isso não está sendo abordado nesta passagem. Esta
passagem está comandando discernimento no ensino da Palavra de Deus.
Portanto, a primeira aplicação não é desprezar a instrução espiritual. Às
vezes, nosso orgulho atrapalha. Ouviremos um sermão e não gostaremos
dele - não porque não seja verdade, mas porque nos confronta e nos
repreende. Podemos ter a tendência de desprezar o sermão e, às vezes, até
desprezar o pregador por trás do sermão! Mas Paulo diz que precisamos
estar ansiosos para ser confrontados por nossos pecados quando a Palavra
de Deus é proclamada. Isso se aplica também ao proclamador da
Palavra. Um professor não deve se levantar e divulgar os dados que
aprendeu. Mas eles mesmos deveriam ter lutado espiritualmente com a
passagem, com os princípios que estão proclamando. Um sermão poderoso
é criado quando um pregador é transformado pela mensagem, confrontado
pela própria passagem, alterado através da luta com ela durante toda a
semana, e então domingo de manhã ouvimos o fruto de sua luta e luta com
os princípios da passagem. É o que ocorre idealmente quando ouvimos
alguém proclamar a Palavra de Deus, quando ouvimos instruções
espirituais.
Enquanto para alguns o problema pode ser orgulho, outros lutam para se
apegar ao bem. Ouvimos o sermão e exclamamos: “Cara, isso foi bom! Uau,
eu nunca soube disso sobre essa passagem. Isso é ótimo! Isso apenas muda
tudo. Eu preciso mudar a minha maneira de viver. ”Mas nós mudamos a
nossa maneira de viver? Não devemos apenas reter as informações em
nossas cabeças, mas vivê-las em nossas vidas. Como em Lucas 8:15,
quando você o retém, quando se apega a ele, deve haver frutos. Você já
ouviu um sermão no domingo de manhã e pensou: preciso mudar a
maneira como faço isso ou a maneira como faço? Você está condenado. A
próxima pergunta é: você muda? Caso contrário, você não está se apegando
ao que é bom.
Ouvi um sermão recentemente e fui condenado por ele. Durante toda a
semana eu estava pensando sobre o que sabia que precisava mudar, o que
sabia que Deus queria que eu fizesse diferente. Durante toda a semana
pensei nisso. Não mudei nenhuma vez, mas pensei nisso a semana
toda. Você sabe o que aconteceu na próxima semana? Eu pensei sobre
isso. Eu fiquei pensando sobre isso. E fiquei cada vez mais condenado, mas
não mudei. Eu estava mantendo isso? Eu estava me apegando ao que é
bom? Não, eu estava pensando no que era bom, mas não estava retendo. Eu
não estava me apegando a isso porque não estava fazendo isso. Demorou
cerca de quatro semanas. Ficou na minha mente por quatro semanas e eu
finalmente disse: “É isso; esta é a semana. ”E eu mudei. O Senhor me
concedeu arrependimento. Eu estava pensando nisso o tempo todo, mas
estava rejeitando isso com a minha vida. Finalmente coloquei em ação o
que ouvira. Precisamos nos apegar aos bons ensinamentos e vivenciá-los.
Segundo, precisamos aprender a discernir ensinamentos falsos. Quando
ouvimos alguém ensinando algo falso - talvez esteja ouvindo um sermão
no rádio ou talvez esteja assistindo alguém pregar um sermão na TV, e é
falso -, então precisamos rejeitá-lo. Precisamos ter cuidado
com quem estamos ouvindo. É fácil pensar que você está rejeitando o
ensino falso. Você ouve algo e vocêpense: Oh, esse cara é louco. Isso não
está certo . Mas se você continuar ouvindo, poderá pegar pequenos
pedaços dele e integrá-lo à sua visão de Deus, nem mesmo percebendo que
está fazendo isso.
Você quer saber de onde vêm muitas das nossas falsas
crenças? Programas de televisão, filmes e todos os comerciais que
assistimos. Eles estão imersos em idéias falsas e permitimos que nossos
cérebros sejam imersos nessas coisas erradas. Eles fazem você sentir que
sua vida está incompleta porque você não tem o produto deles. Eles estão
tentando convencê-lo de que uma noite só não terá consequências
duradouras. Muitos filmes estão nos manipulando para que acabemos
torcendo pelo mal! Todos os meios de comunicação têm uma mensagem,
uma história para contar. Ele está tentando comunicar algo, e é
poderoso. No entanto, rejeite o ensino falso. Não deixe que isso penetre em
sua mente e adapte sua maneira de pensar à maneira do mundo. Em vez
disso, abrace e se apegue à verdade e seja transformado pela verdadeira
instrução espiritual.
Bibliografia anotada
Comentários
Green, Gene L. As Cartas aos Tessalonicenses . PNTC. Grand Rapids: Eerdmans, 2002.
Acessível à maioria; o texto grego é transliterado e colocado entre parênteses, e as discussões são
escritas com um amplo público em mente.
Fee, Gordon D. A Primeira e a Segunda Cartas aos Tessalonicenses . NICNT. Grand Rapids: Eerdmans,
2009.
Este trabalho é bastante técnico, mas acessível ao leigo inteligente e interessado. Destina-se a um
público bastante amplo; o texto grego é integrado à discussão, mas é transliterado.
Websites
Wallace, Daniel B. “1 Tessalonicenses 5: 22 - o verso completo do farejador de pecados ” . Bible.org . 30
de junho de 2004. Acesso em 14 de junho de 2014. www.tinyurl.com/SinSniffer.
Uma ótima análise dessa lenda.

O ensino lendário de 2 Tessalonicenses 1: 9

od é amoroso. Mas algumas pessoas
G adotaram a visão bíblica de que Deus é
amoroso a um extremo não-
bíblico; eles dizem que Deus não mandaria
ninguém para o inferno. Seria uma coisa
punir a humanidade impenitente por um
período de tempo. Mas por toda a
eternidade? Como alguém que fez isso pode
ser considerado "amoroso" em qualquer
sentido da palavra? As pessoas que
sustentam essa visão são aquelas que
ignoram (ou pelo menos subestimam) a
santidade e a justiça de Deus. Sim, Deus é amoroso, mas Ele é santo, justo
e justo. As conseqüências de não crer em Jesus Cristo como Senhor e
Salvador são explicadas nas Escrituras: punição eterna no inferno. Paulo
declarou em 2 Tessalonicenses 1: 9: “Eles sofrerão o castigo da destruição
eterna, longe da presença do Senhor e da glória de seu poder” (ESV).
Alguns aspectos deste versículo precisam ser comentados. Primeiro, o
castigo é eterno, não temporário, destruição. Segundo, a punição é
isolamento. Está longe da presença de Deus. A VNI é ainda mais forte:
“afasta-te da presença do Senhor”. Deus é santo, e qualquer coisa que não
seja santa deve ser levada para longe de sua presença. Ele não pode
permitir a impureza perto dele, então aqueles que não foram purificados
pelo sangue de Jesus Cristo devem ser movidos para fora de sua
presença. Isto é o que diabos é: solidão, nada.
Você já esteve em algum lugar que é completamente escuro,
completamente silencioso? Talvez uma caverna escura e profunda. No
começo, você pode pensar: isso é pacífico e repousante . Mas depois de
pouco tempo, começa a enlouquecer. Sua mente começa a pregar peças em
você. Esse isolamento é como será o inferno. Essa é a punição. É a ausência
de Deus, a ausência de pessoas, a ausência de relacionamentos e a ausência
de tudo.
Introdução: Equívocos sobre o Inferno
Existem muitos conceitos errados sobre o inferno: Satanás governa o
inferno com seus demônios e um forcado; o inferno é um local temporário
de punição antes da aniquilação final; todos no inferno clamam em
arrependimento, esperando que Deus se arrependa do castigo. Esses
conceitos errôneos não são abordados neste capítulo. O equívoco sobre o
inferno de 2 Tessalonicenses 1: 9 é que Deus está ausente do inferno. O
versículo diz que aqueles que não conhecem a Deus serão enviados "longe
da presença do Senhor" (ESV). Essa frase precisa ser analisada sob alguns
ângulos diferentes.
2 Tessalonicenses 1: 9 e a preposição grega
A primeira questão a considerar é a frase “longe de”. Essas duas palavras
traduzem uma única preposição grega. As preposições em grego, como em
muitos idiomas, podem ser flexíveis e significar várias coisas
diferentes. Um dos significados dessa preposição grega é “separação” ou
“afastamento”. Por exemplo, Atos 15:33, “Depois de terem passado algum
tempo lá , foram expulsos dos irmãos” (NASB, itálico
adicionado). Portanto, essa preposição grega pode comunicar o conceito
de separação.
Outro significado possível dessa preposição grega é “causa”, o conceito de
“provir de alguma coisa”. Primeiro Coríntios 6:19 ilustra isso: “Ou você não
sabe que seu corpo é um templo do Espírito Santo que está em você, quem
você tem de Deus? ”(NASB, itálico adicionado). Primeiro Coríntios 6 diz
que os cristãos têm o Espírito Santo, e o Espírito Santo era de
Deus. Deus fez com que o Espírito Santo viesse até nós, e é por isso que
temos o Espírito Santo. Portanto, embora essa palavra possa significar
“separação”, ela também pode se comunicar quase com a ideia (quase)
oposta, sendo uma fonte e a causa de alguma coisa.159
2 Tessalonicenses 1: 9 e Traduções da Bíblia
As traduções da Bíblia evidenciam alguma luta nas traduções deste
versículo. A NIV se posiciona fortemente sobre o conceito de separação
(“excluído da presença do Senhor”). O ESV também comunica a separação:
"longe da presença do Senhor" (exatamente o mesmo no NASB e
NET). Três outras traduções comunicam a separação de maneira diferente:
NLT, NRSV e RSV. No entanto, existem algumas exceções.
O ESV tem uma nota de rodapé que contém o conceito oposto:
"Ou destruição que vem ".160 O HCSB originalmente (2005) disse "longe
de", mas agora eles o mudaram (2009) para "destruição eterna da
presença do Senhor". Várias traduções são semelhantes ao HCSB na
comunicação do conceito de causa ou fonte: KJV, NKJV, ASV e até o Novo
Testamento de Tyndale (1526).
Analisando “(Longe) da Presença do Senhor”
A frase “(longe) da presença do Senhor” precisa ser estudada. Ocorre
muitas vezes na Septuaginta e seis vezes no Novo Testamento.161 Não há
consenso sobre o seu significado.
Às vezes significa “vindo da presença do Senhor” ou “causado pela
presença do Senhor”, como em Jeremias 4:26: “E todas as cidades foram
derrubadas pelo fogo da presença do Senhor”.162 As cidades não foram
derrubadas pelo fogo porque foram afastadas da presença do Senhor. Em
vez disso, o fogoveio dapresença do Senhor e incendiou as cidades. Atos
3:19 é o exemplo mais claro do Novo Testamento: “Portanto, arrependam-
se e retrocedam, para que seus pecados sejam apagados, para que períodos
de revigoramentovenham dapresença do Senhor.” Deus é a fonte e a causa
das estações refrescantes. A frase pode se referir à separação ou
afastar,163 ou pode se referir a vir de algo como sua origem e fonte, para
causar algo.
O fundo do Antigo Testamento para 2 Tessalonicenses 1: 9
Paulo provavelmente está confiando em uma passagem do Antigo
Testamento que usa terminologia, palavras e conceitos semelhantes: “Da
presença do temor do Senhor e da glória de seu poder” (Isaías 2:10).164 A
única diferença em Isaías 2:10 é a frase “do medo”. A tradução grega de
Isaías 2:10 e o grego de 2 Tessalonicenses 1: 9 são idênticas, letra por letra,
palavra por palavra, exceto a frase “Do medo”. Paulo provavelmente está
apoiando-se em Isaías 2:10.
O contexto de Isaías 2:10 parece indicar que Isaías não quis dizer “vem
de”, mas “se afasta”. O versículo inteiro diz: “Vá para as rochas e esconda-
se na poeira do terror do SENHOR e do Seu DEUS. esplendor majestoso.
"Eles estão se escondendo de Deus, se separando de Deus, tanto quanto
podem, porque têm medo do julgamento vindouro. É por isso que alguns
estudiosos apontaram o paralelo de Isaías 2:10 como evidência de que
Paulo estava comunicando o conceito de separação.
No entanto, o contexto maior de Isaías 2 deixa claro por que eles estão se
separando da presença do Senhor. Três vezes o capítulo diz que eles se
separaram da presença do Senhor (versículos 10, 19 e 21). Mas por que
eles estão fazendo isso? O majestoso esplendor do Senhor é a fonte e a
causa da destruição deles. Isaías 2 explica que não queremos estar perto
do majestoso esplendor do Senhor, porque isso nos destruirá. Portanto, o
castigo em Isaías 2 não é que eles estejam separados do Senhor, mas que a
presença do Senhor e seu majestoso esplendor os destruirão. Paulo faz
referência ao contexto de Isaías 2 para dizer que o poder e a presença de
Deus destroem os não convertidos.165 Eles não estão sendo expulsos da
presença de Deus; eles estão se escondendo Dele.
O contexto de 2 Tessalonicenses 1: 9
A mesma conclusão poderia ser alcançada prestando muita atenção ao
contexto de 2 Tessalonicenses 1: 9. Os versículos 7–8 dizem: “Isso
acontecerá na revelação do Senhor Jesus do céu, com Seus poderosos anjos,
vingando-se com fogo flamejante sobre aqueles que não conhecem a Deus
e sobre aqueles que não obedecem ao evangelho de nossos anjos. Senhor
Jesus. ”Paulo diz (no versículo 8) que a revelação de Jesus (sua presença)
vai vingar ou punir aqueles que não o seguem. Este é o contexto que
antecede o versículo 9: Jesus vai punir. Seria fácil confundir o versículo 9
como uma nova frase e um novo pensamento, porque a maioria das
traduções colocou um ponto final no final do verso 8. No entanto, o texto
grego tem apenas uma vírgula, indicando que os editores consideram isso
um pensamento continuado.166 Jesus ainda é quem está realizando a ação,
e Jesus está punindo ativamente os perseguidores dos cristãos em
Tessalônica. Essa ideia se encaixa muito melhor com a presença e o poder
de Deus sendo a fonte do castigo, em vez da remoção da presença e do
poder de Deus. Se todo o contexto é sobre Jesus vir para punir, não se
encaixa bem no contexto dizer que o castigo é "remoção". Em vez disso, faz
mais sentido dizer que Jesus está voltando para punir, e quando Ele
vier,essa vindaserá seja o castigo.
Em 2 Tessalonicenses 2: 8 (apenas algumas frases depois), Paulo ainda
está discutindo o retorno do Senhor (como 1: 9) e o impacto disso sobre os
iníquos. A principal diferença é que a identidade dos iníquos mudou de 1:
9 para 2: 8, de perseguidores de Tessalonicenses (1: 9) para o homem da
iniquidade (2: 8): “E entãoo sem lei será revelado. O Senhor Jesus o
destruirá com o sopro da sua boca e nada o trará com o brilho da sua vinda.
”Embora as palavras não sejam idênticas, os conceitos são os
mesmos. Ambos se referem à idéia de destruição; o conceito da aparência
de sua vinda e sua força gloriosa também são um pouco semelhantes. Mais
importante, porém, Paulo comunica que a destruição em 2: 8 vem com ou
pelo sopro da boca de Deus. A presença de Deus em 2: 8 é a causa e a fonte
da destruição. Não é por falta de Deus, mas pela presença dele. Em 2: 8,
Paulo está comunicando o mesmo conceito que em 1: 9: a presença de Deus
causa destruição sobre os iníquos.
Conclusão
O entendimento comum do inferno como a ausência de Deus167 soa
atraente porque parece para limpar as mãos de Deus de estar diretamente
envolvido em punir os ímpios. Muitos cristãos gostam da ideia de que Deus
está amando, mas a idéia de que Ele está ativamente envolvido em punir
as pessoas no inferno pode causar desconforto. É por isso que eles
propõem que Deus nunca estaria "no" inferno. O Salmo 139: 7–8 diz: “Para
onde posso escapar do Seu Espírito? Para onde posso fugir da sua
presença? Se eu subir ao céu, você estará lá; se eu arrumar minha cama no
Sheol, você estará lá. ”Não há lugar para onde você possa ir e estar fora da
presença de Deus; não há lugar onde Deus esteja ausente; então Deus não
pode estar ausente no inferno. Embora o inferno não seja a separação de
um Deus onipresente, é "a negação da comunhão com o Senhor".168
Devemos tomar cuidado para não subestimar a santidade e a justiça de
Deus. Deus ama, mas seu amor é um amor santo, justo e justo. Seria correto
dizer que Deus não é um Deus amoroso, um Deus santo ou um Deus justo -
ele é amor, ele é santidade, ele é justiça. Esses não são atributos que apenas
o descrevem ; elas fluem a partir dele.
O inferno é um lugar horrível. Uma razão para evitar o inferno é porque
Deus está lá . Não queremos estar no lugar em que ele está derramando sua
ira sobre os iníquos. Não é a ausência de Deus que torna o inferno tão
infernal; é a presença de um Deus justo, santo e ciumento. Embora possa
ser válido dizer que o inferno é a separação do amor de Deus, não é bíblico
dizer que é a ausência de Deus.
Bibliografia anotada
Comentários
Green, Gene L. As Cartas aos Tessalonicenses . PNTC. Grand Rapids: Eerdmans, 2002.
Este é um trabalho bastante acessível, embora a linguagem técnica seja usada em alguns pontos e seja
assumido um conhecimento geral do grego.
Revistas
Quarles, Charles L. “O ἈΠΟ de 2 Tessalonicenses 1: 9 e a natureza do castigo eterno.” Westminster
Theological Journal 59 (1997): 201-11.
Este é o melhor trabalho sobre este tópico. É bastante acadêmico, mas é uma leitura vital para quem
deseja saber mais sobre essa lenda .
 O ensino lendário sobre 1 Timóteo 3: 2
Quando Paulo lista as qualificações
W para alguém ser pastor, ele diz algo
que é ofensivo à cultura americana
hoje. Paulo escreveu em 1 Timóteo 3: 2:
“Portanto, um superintendente deve estar
acima de qualquer acusação, marido de uma
esposa.” Se um homem se divorcia e se casa
novamente, ele é o marido de duas esposas:
a primeira esposa que ele divorciada e
agora a segunda esposa. Deus tem
requisitos estritos para aqueles que serão
seus ministros em tempo integral. Deus
quer apenas o melhor para servi-lo nesse papel. Este é o padrão do Antigo
Testamento também. Os sacerdotes tinham muitas qualificações sobre
eles, se quisessem servir no templo. Levítico 21 diz que um padre não
podia raspar a cabeça nem as pontas da barba. Diz que ele não pode se
casar com uma prostituta ou não-virgem, e diz que não pode nem se casar
com uma mulher que se divorciou. Independentemente da circunstância
da pessoa que se divorciou, um padre não teve permissão para se casar
com ela. A coisa mais próxima que temos de um pastor no Antigo
Testamento é o padre. Da mesma forma que Deus tinha padrões mais altos
para os sacerdotes no Antigo Testamento, ele tinha um padrão mais alto
para os pastores no Novo Testamento. Pastores nunca podem ter se
divorciado.
Introdução
Enquanto eu freqüentava uma igreja na Carolina do Norte, um homem se
candidatou ao cargo de pastor associado. Muitos anos antes, ele se casou
enquanto não era cristão, mas depois se afastou de seus pecados e deu sua
vida a Cristo. Sua esposa ficou descontente com essa mudança na vida dele
e ela começou a terassuntos múltiplos; ela finalmente o deixou. Ele
implorou para que ela ficasse, mas ela foi embora. Ele criou os filhos
sozinho. Cerca de cinco anos depois que ela o deixou, ele conheceu outra
pessoa e eles se casaram. Cerca de duas décadas depois, ele estava se
candidatando ao cargo de pastor associado. Ele era um homem que teve
uma esposa incrédula tendo um caso enquanto casado com ele e depois o
abandonou. Ele se casou com sua segunda esposa e foi fiel a ela por mais
de vinte anos. Ele é desqualificado de ser pastor com base na frase "marido
de uma esposa"? Essa é a pergunta que estamos fazendo agora.
Um olhar mais atento
 Qual é o significado da frase “marido de uma esposa”? Embora existam
muitas interpretações diferentes, acho que a melhor maneira de abordar
este texto é dar seis observações que resumem o que a frase faz média. Ao
mesmo tempo, essas observações responderão a outras
interpretações. Todas as seis serão observações positivas e, no final,
veremos como essas seis observações são respostas a outras
interpretações.
1. A qualificação é sobre o estado atual, não o passado . Veja a lista de
qualificações para um ancião em 1 Timóteo 3: acima da reprovação, marido
de uma esposa, autocontrole, sensível, respeitável, hospitaleiro, capaz de
ensinar, não viciado em vinho, nem um valentão, gentil, briguento, não é
ganancioso, administra bem sua família, tem seus filhos sob controle, não
é um novo convertido, tem uma boa reputação. O verbo que apresenta essa
lista diz que ele "deve" atender a essas qualificações, e o verbo grego está
no tempo presente. Embora isso naturalmente leve ao pensamento de que
esta lista está falando sobre o presente, esse não é o entendimento
necessário. De fato, provavelmente significa que é simplesmente um
comando geral (em oposição a um comando específico fornecido para um
contexto específico). Mas a própria listaparece indicar que é uma lista
"aqui e agora". Vamos dar uma olhada em dois exemplos para demonstrar
que isso não está falando de "você já fez" alguma coisa, mas sobre o
presente. A terceira qualificação diz que um ancião deve ser
autocontrolado. Esta palavra para autocontrole significa "contido na
conduta" ou "equilibrado".169 Isso significa que um homem que procura o
cargo de ancião que era conhecido por estar fora de controle em seus dias
de faculdade é desqualificado dez, vinte, trinta ou quarenta anos
depois? “Bem, você estava fora de controle quando tinha vinte anos. Eu sei
que você tem sessenta anos agora, mas vocêestavafora de controle naquela
época! ”E se ele estivesse descontrolado aos sete ou oito anos de
idade? Você já conheceu um garoto de sete anos de idade que não tinha
restrições? Melhor ainda, você já conheceu um garoto de sete anos que era
autocontrolado? Isso seria o mais chocante. Muitos meninos de sete a dez
anos de idade têm problemas de autocontrole. Isso significaeles são
desqualificados de serem pastores? Não, eu não acho que esse era o
significado de Paulo, porque ele estava se referindo ao personagem
durante o período em que a pessoa está buscando o cargo de ancião.
Mais um exemplo: não um novo convertido. Eu acho que esse tipo de
qualificação "fecha o acordo" em relação à fala de Paulo sobre o período
atual. Todo cristão em algum momento era um novo convertido. Todos os
cristãos são desqualificados porque, em algum momento do passado, eles
eram novos convertidos? Não. Paulo está falando sobre durante o período
em que eles procuram o cargo de ancião, não em um tempo
anterior. Percorra a lista inteira e aplique essa mesma lógica. As descrições
estão todas falando sobre o estado presente, não necessariamente o
passado.
2. Quase todas as descrições são sobre qualidades dos personagens . Esta
lista, na maioria das vezes, descreve uma característica do homem que
procura o cargo de ancião. Alguns podem ser considerados de maneira
diferente. A sétima qualificação diz “um professor capaz” (HCSB) ou “capaz
de ensinar” (ESV). Eu acho que é o caminho certo para traduzir a
palavra. No entanto, o ISV diz "ensinável". Embora isso faça sentido nesse
contexto, ainda estou convencido de que significa "capaz de ensinar" e que
é uma exceção na lista. A razão pela qual Paulo incluiu essa qualificação
não característica é o papel de alguém que serve como pastor: eles
freqüentemente ensinam. Portanto, essa é uma habilidade ou dom que ele
deseja garantir que todos os pastores tenham.
A décima quinta qualificação não é exatamente uma qualidade de
personagem: não um novo convertido. No entanto, Paulo fornece a razão
para essa qualificação de um ancião não ser um novo convertido. Ele diz no
versículo 6: "Ou ele pode se tornar vaidoso e cair na condenação do diabo".
A razão pela qual ele não quer que eles sejam novos convertidos tem a ver
com a idéia de vaidade ou orgulho, que está ligada ao conceito. de caráter.
Enquanto esses dois não se encaixam perfeitamente na descrição da
qualidade do personagem, os outros treze se encaixam. Isso me leva a
concluir que a descrição do “marido de uma esposa” provavelmente
também se referiria à idéia de qualidade do personagem, um hábito da vida
de alguém, não necessariamente algo que ele fez uma ou duas vezes.
3. Todas as descrições em 1 Timóteo 3: 2 são positivas . “Um
superintendente, portanto, deve estar acima de qualquer censura, marido
de uma esposa, autocontrolado, sensível, respeitável, hospitaleiro, um
professor capaz.” Aqueles que entendem a frase “marido de uma esposa”
como uma expressão que significa “não podem se divorciaram ”entendam
isso como uma proibição. Mas tudo o mais no versículo 2 é uma
característica positiva necessária para quem procura o cargo de ancião. O
versículo 2 não tem proibições. Portanto, entender o marido de uma
esposa como uma proibição de divórcio seria tomar a frase de maneira
diferente de todas as outras características e qualificações do versículo 2.
Seria um pouco antinatural no contexto do versículo.
4. As proibições nesta lista são precedidas pela palavra "não". Paulo
forneceu algumas proibições. Ele disse no versículo seguinte: “Não viciado
em vinho, nãoum valentão, mas gentil, não briguento, nem ganancioso ”(1
Tim 3: 3). Observe que cada vez que uma descrição é algo negativo, algo
que um ancião não pode ser, é precedido pela palavra não . E o padrão
continua ao longo da passagem. Mais abaixo, Paulo acrescenta: “Não. . . um
novo convertido ”(v. 6). Portanto, o padrão nesse contexto indica que, se
Paulo dissesse que um ancião não pode ser divorciado, ele teria dito "não
divorciado".
 5. O paralelo com 1 Timóteo 5: 9 deve ser instrutivo para como
interpretamos a frase em 1 Timóteo 3: 2. Primeiro Timóteo 5: 9 é útil para
determinar o significado de “marido de uma esposa” em 1 Timóteo 3: 2. A
tradução literal de “marido de uma esposa” é “homem de uma mulher” e,
em 1 Timóteo 5: 9, Paulo diz que uma viúva que deseja ser incluída na lista
para receber apoio da igreja deve ser uma homem mulher. ”As mesmas três
palavras gregas são usadas nas frases. Então, o que quer que a frase
signifique em 5: 9, ela terá basicamente o mesmo significado em 3: 2,
exceto que uma está falando sobre uma esposa e a outra falando sobre um
marido. Uma das maneiras pelas quais essa frase foi entendida é que um
ancião não pode se casar novamente depois que sua esposa morre, porque
então ele será o marido de duas esposas. No entanto, observe o que Paulo
diz em 1 Timóteo 5:14: “Portanto, quero que as mulheres mais jovens se
casem e tenham filhos.” Por que Paulo disse às viúvas mais jovens que se
casassem, fazer algo que possivelmente os desqualificaria de receber ajuda
da igreja se eles se tornassem novamente uma viúva mais tarde na vida? Se
há algo inerentemente errado ou pecaminoso em se casar novamente após
a morte de seu cônjuge, por que Paulo diria às viúvas mais jovens que o
fizessem? Essa interpretação não faz sentido no contexto de 1
Timóteo. Isso leva à observação 6.
6. Poliandria era incomum . A poligamia está tendo mais de uma esposa ao
mesmo tempo. A poliandria está tendo mais de um marido ao mesmo
tempo. Algumas pessoas pensam que a frase “marido de uma esposa” se
refere a uma proibição contra a poligamia. Mas isso significaria que a frase
“esposa de um marido” em 1 Timóteo 5: 9 é uma proibição contra a
poliandria. A poliandria era incomum no primeiro século, tanto nas
sociedades judaica quanto na greco-romana.170 Por que Paulo colocaria
nessa lista para as viúvas uma qualificação tão rara que as pessoas talvez
não conhecessem alguém que a desqualificasse? Seria uma coisa estranha
ter na lista. Portanto, a frase “marido de uma esposa” provavelmente não
pretende ser uma proibição contra a poligamia como seu significado
principal.
O significado da frase
Essas são as seis observações sobre a frase “marido de uma esposa”, mas
qual é o significado real da frase? Vamos falar sobre expressões
idiomáticas. Um idiomaé uma combinação de palavras que formam um
significado distinto do significado literal das palavras e, em vez disso,
forma um significado figurativo das palavras. Alguns anos atrás, levei
minha família a um restaurante chinês, e minha filha abriu um biscoito da
sorte com as seguintes palavras: "Mantenha os pés no chão, mesmo que os
amigos te bajulem". Minha filha tinha cerca de seis anos na época. Ela leu e
ficou com um olhar confuso no rosto. Então ela olhou para mim e disse: “O
que isso significa?” Eu disse a ela, o melhor que pude na terminologia de
seis anos, que isso significava que ela deveria ter uma compreensão
realista de si mesma. E ela disse: “Mas eu tenho que manter meus pés no
chão, certo?” Ela estava procurando o significado literal, o sentido
literal. Ela pensou que estava dizendo que era errado entrar em um avião,
ou pular, ou dormir em seu beliche.mantenha os pés no chão . Ela não
entendeu a idéia de um idioma.
Às vezes, você ouve um pregador fazer isso ao tentar explicar uma
passagem das Escrituras. Ele dirá: "Este é um idioma", explica o idioma e
depois diz: "Mas o significado literal é. . . ”Então ele analisará as palavras e
destruirá o idioma. Imagine fazer isso com o idioma: “Está chovendo cães
e gatos.” Você entende melhor o idioma analisando cada palavra e
interpretando-a literalmente? Ou você entende melhor como uma frase
que significa que está chovendo forte? A frase "marido de uma esposa" é
uma expressão idiomática. Então, o que procuramos é uma interpretação
dessa frase que se refira ao presente, que tenha a ver com a idéia de caráter,
seja uma descrição positiva, não uma proibição e que possa coincidir com
o paralelo em 1 Timóteo 5: 9 . A interpretação deve corresponder
a todos essas observações.
Um dos entendimentos comuns dessa frase é que um pastor deve ser
casado. Mas ser casado não é uma qualidade de personagem. Portanto, não
é sobre isso que esta frase está falando. Outros intérpretes sugeriram que
isso significa que um viúvo não pode se casar novamente. Mas isso não é
uma qualidade de personagem. Não é uma descrição positiva, mas uma
proibição. Uma interpretação mais comum é que significa que um ancião
só pode se casar uma vez sem divórcio antes de sua conversão a Cristo. Mas
isso seria uma referência ao passado, não ao presente, e não é uma
qualidade de personagem. Além disso, seria uma proibição, não uma
descrição positiva. Outra interpretação comum é que um ancião só pode se
casar uma vez sem divórcio após sua conversão a Cristo. Mas isso tem os
mesmos problemas que a interpretação anterior. Outro entendimento
popular é que um ancião não pode ser um polígamo. Mas não ser polígamo
não é necessariamente uma qualidade de personagem. É também uma
proibição, não uma descrição positiva, e não se assemelha a 1 Timóteo 5:
9. Então, o que resta?
A visão fiel do cônjuge . Essa visão afirma que o marido em 1 Timóteo 3: 2
deve ser um cônjuge fiel. A fidelidade é uma característica importante no
ministério, e Paulo está afirmando que ser um cônjuge infiel significa que
você édesqualificado. Essa visão se refere ao presente e é uma referência
ao personagem. É positivo, não é uma proibição, e se assemelha
perfeitamente a 1 Timóteo 5: 9, a idéia de que se uma viúva quisesse ser
colocada na lista, ela deveria ter sido uma esposa fiel do marido.
Algumas pessoas objetaram que isso é uma diminuição da qualificação
para um pastor. Se a frase significa "nunca se divorcia", então perceba que
um homem que luta com luxúria ou pornografia, ou alguém que já teve um
caso, não seria desqualificado por causa da frase "marido de uma esposa"
se a frase significa "nunca divorciado. ”Mas se for uma referência a“ caráter
fiel ”, se o caráter de alguém for definido por um pensamento lascivo ou
por pornografia, essa pessoa será desqualificada, mesmo que nunca a atue
em um caso. Se um homem decide se divorciar de sua esposa porque ele só
quer outro cônjuge, então ele é infiel. Ele seria desqualificado não porque
se divorciou, mas porque foi infiel ao cônjuge.
Em resumo, acredito que as Escrituras ensinam duas razões aceitáveis
para o divórcio: adultério (infidelidade sexual) e abandono. Esses são os
dois motivos que podem tornar alguém inocente e ainda podem ser
considerados cônjuges fiéis, mesmo que tenham se divorciado. O adúltero
ou aquele que abandonou a pessoa inocente é o cônjuge infiel. Portanto, as
especificidades da situação são importantes.171
E se alguém fosse o culpado há vinte anos, mas nos últimos quinze anos
fosse fiel. Então o que você faz? A questão é: ele tem o caráter de ser um
cônjuge fiel, nem sempre teve esse traço de caráter. A questão é se
ele agora? Então, voltemos ao homem que mencionei anteriormente. Sua
esposa era infiel a ele, ela o abandonou, ele se casou novamente cinco anos
depois e tinha um histórico de fidelidade de vinte anos. Tudo o que vi na
vida daquele homem me mostrou que ele era um cônjuge fiel. Ele
demonstrou isso por mais de duas décadas. Se ele foi ou não fiel, vinte anos
antes, não é a questão mais relevante. A questão é a seguinte: a vida deste
homem é caracterizada pela fidelidade à esposa ou não? Nesta situação,
sim, ele é fiel há muitos anos, então eu acredito que ele está qualificado
para ser pastor.
Aplicação
Podemos aplicar esse ensino de três maneiras relevantes. Primeiro, não
trate aqueles que se divorciaram como se tivessem cometido o pecado
imperdoável. A igreja evangélica na América é culpada disso de tempos em
tempos. eu tenhoouvi algumas histórias horríveis de pessoas que se
divorciaram e como foram tratadas. Eles podem ter sido a parte inocente,
mas mesmo que eles não foram, é não o pecado imperdoável. Segundo, não
limite o cargo de pastor àqueles que nunca se divorciaram - pelo menos
não com base na frase “marido de uma esposa”. Você pode ter outros
argumentos, mas, no que diz respeito a essa frase, ela não limita o cargo de
pastor para alguém que não se divorciou. Um homem divorciado pode ser
um pastor se ele tiver a característica atual de fidelidade ao seu cônjuge,
de acordo com 1 Timóteo 3: 2. Terceiro, certifique-se de que um candidato
a pastor tenha a qualificação de fidelidade. Conheço homens que têm casos
há anos e continuam a servir como pastor, mesmo que a igreja saiba. Eles
têm sido infiéis a suas esposas continuamente, mas as pessoas na
congregação não percebem que ele foi desqualificado. Portanto, se alguém
deseja se tornar pastor, ele atende a essa qualificação,
 Bibliografia anotada
Comentários
Lea, Thomas D. e Hayne P. Griffin Jr. 1, 2 Timothy, Titus . NAC. Vol. 34. Nashville: B&H, 1992.
Este é um trabalho acessível, escrito com pastores e professores em mente. A abordagem deste volume
é tratar as questões exegéticas dentro de uma estrutura intencionalmente teologicamente conservadora.
Mounce, William. Epístolas pastorais . WBC. Nashville: Thomas Nelson, 2000.
Assim como o restante da série de comentários bíblicos da palavra, este livro é altamente técnico,
abrangente e escrito com o estudioso em mente.
Revistas
Doriani, Daniel M. “O perfil de um pastor: um sermão baseado em 1 Timóteo 3: 1–7.” Presbítero 19, n. 2
(1993): 67-76.
Como o título sugere, ele foi escrito para um público amplo e as notas de rodapé são poucas. O texto em
grego é colocado entre parênteses sem transliteração.
Glasscock, Ed. “Exigência do 'marido de uma só mulher' em 1 Timóteo 3: 2.” Bibliotheca Sacra 140
(1983): 244–58.
Glasscock fornece uma pesquisa acadêmica, porém acessível, das interpretações desta passagem. Ele
trata o grego como se o leitor tivesse uma compreensão fundamental dele; além disso, o artigo é
acessível à maioria das audiências.
Owens, Mark D. “As igrejas devem ordenar os divorciados e os casados novamente? Um exame de Μιᾶς
Γυναικὸς Ἀνήρ nas epístolas pastorais. ” Faith & Mission 22, no. 3 (2005): 42–50.
Owens assume um conhecimento prático do grego.
Livros
Köstenberger, Andreas J., com David W. Jones. “Maridos fiéis: qualificações para a liderança da igreja.”
Páginas 239–48 em Deus, família e casamento: Reconstruindo o fundamento bíblico . 2nd
ed. Wheaton: Crossway, 2010.
Websites
Anyabwile, Thabiti. “Encontrando homens confiáveis: um homem mulher.” Igreja pura . 8 de outubro de
2007. Acesso em 23 de junho de 2014.
www.thegospelcoalition.org/blogs/thabitianyabwile/2007/10/08/finding-reliable-men-one-woman-
man.

O ensino lendário de 1 Timóteo 6:10

Vivemos em uma sociedade obcecada por dinheiro e bens
W materiais. A idolatria por dinheiro não é nova, mas a sociedade a
levou a novos patamares. O apóstolo Paulo, consciente do perigo do
dinheiro, disse a Timóteo que “o dinheiro é. . . o mal ”(1 Tim 6:10). O
próprio Jesus disse que você não pode servir a Deus e dinheiro (Mt 6:24). O
dinheiro é colocado em contraste com Deus porque Deus é santo e o
dinheiro é mau. Portanto, precisamos evitar esse perigo a todo custo como
cristãos, ou sofreremos os perigos associados a ele.
 Introdução: Uma Visão Equilibrada do Dinheiro
A evidência de que essa citação incorreta de Paul chegou à cultura
americana pode ser vista na música pelas irmãs Andrews chamada "O
dinheiro é a raiz de todo o mal".172 Os cristãos precisam de uma visão
equilibrada do dinheiro. Ao pensar em dinheiro, devemos evitar dois
extremos polares. O primeiro extremo é que aqueles que são
verdadeiramente espirituais e vivem vidas santas serão ricos. Esse ensino
se manifestou de maneira ousada hoje através do “evangelho da
prosperidade”.173 Os professores do evangelho da prosperidade acreditam
que Deus deseja que todos os seus filhos sejam ricos e saudáveis. Qualquer
problema com dinheiro ou saúde pode ser atribuído ao pecado. Isso é uma
heresia horrível. Em nenhum lugar as Escrituras dizem que Deus quer que
todos os seus filhos sejam ricos. A Bíblia até adverte os ricos (ver 1 Tim 6:
17–19). O segundoextremo é que aqueles que são verdadeiramente
espirituais e vivem vidas santas serão pobres, vendendo tudo o que têm e
dando aos pobres. Ascetas cristãos são um exemplo disso. Hoje, pode não
haver muitos, mas, ao longo da história cristã, alguns crentes se recusaram
a acumular quaisquer bens do mundo.
Entre esses dois extremos está a Bíblia. Deus permite que alguns cristãos
sejam ricos, alguns sejam da classe média e outros sejam pobres. A
preocupação das Escrituras não é se você é rico, de classe média ou pobre,
mas sua atitude em relação ao que você tem. As escrituras também se
preocupam com a mordomia de seu dinheiro e posses. Li um sermão de um
pregador britânico do final do século XIX que disse que uma boa mordomia
cristã implica: faça um pedaço de papel e faça uma lista de tudo que você
possui e depois pense em como usá-lo para a glória de Deus. e servindo
outras pessoas. Ele deu exemplos como usar uma máquina de costura para
fazer roupas para os pobres. A boa mordomia é ver seus bens à disposição
de Deus e não apenas para seus próprios desejos e prazeres egoístas. A rica
classe média, e os pobres podem ter uma má atitude em relação à riqueza,
vendo seu dinheiro e posses egoisticamente. Pessoas de qualquer status
econômico podem ter um amor pecaminoso pelo dinheiro que leva à sua
destruição espiritual. Dentro desse contexto teológico de dinheiro e
posses, encontramos 1 Timóteo 6:10.
O que 1 Timóteo 6:10 realmente diz?
Quando alguém citar ou parafrasear as Escrituras e parecer diferente do
que você lembra, certifique-se de procurar na Bíblia. Um amigo me disse
que dinheiro é mau: “Até Paulo disse isso!”
Eu respondi: “Você provavelmente deveria procurar esse versículo antes
de citá-lo novamente.” Ele não fazia ideia de onde estava o verso! No dia
seguinte, estávamos conversando e ele disse: “Você está certo, não diz
'dinheiro é mau'; diz 'o amor ao dinheiro é mau'. ”
 Eu disse: "Você tem certeza?" Ele disse que estava,
mas certamente estava errado.
A diferença entre "dinheiro é mau" e "o amor ao dinheiro é mau" é
significativa. Quando as pessoas dizem: "O amor ao dinheiro é mau", elas
estão comunicando que amar o dinheiro é um pecado em si. Eles estão
declarando que não devemos colocar nossos afetos em algo como
dinheiro. Em vez disso, nossas afeições devem ser direcionadas a
Deus. Esses são bons pensamentos. Mas ainda não é o que o versículo
diz. Paulo não disse que o amor ao dinheiro é mau, mas: "Porque o amor ao
dinheiro é raiz de todo tipo de mal, e ao desejá-lo, alguns se afastaram da
fé e se trespassaram com muitas dores" (1 Timóteo 6:10). O texto diz que
o amor ao dinheiro é uma raiz de diferentes tipos de males.
A palavra raiz pode se referir à parte de uma planta subterrânea. No
entanto, esse uso é uma extensão figurativa do significado literal. Refere-
se à razãoou causa de alguma coisa.174 Quando as pessoas amam o dinheiro,
isso pode ser uma razão ou causa do pecado. A idéia básica é que muitos
tipos de males podem ser motivados pelo amor ao dinheiro.175
A palavra para começa o versículo porque Paulo está explicando no
versículo 10 algo que ele disse no versículo 9: “Mas aqueles que querem
ser ricos caem em tentações, armadilhas e muitos desejos tolos e
prejudiciais, que mergulham as pessoas na ruína e destruição. ”Ele não
diz:“ Os ricos são pecadores ”ou“ Os ricos serão destruídos ”. Em vez disso,
Paulo se concentra no desejo de ser rico. Ser rico não é condenado. Paulo
está falando sobre o desejo de riqueza porque leva a muitos tipos
diferentes de tentações: o desejo de ser rico leva ao desejo de
dinheiro. Essa é a conexão entre esses dois versículos.
Se você deseja ser rico, isso levará ao amor ao dinheiro e motivará todos
os tipos de males em sua vida. Que tipo de perigo está à frente para quem
gosta de dinheiro? Paulo diz que alguns abandonaram o cristianismo por
causa de seu amor por dinheiro. O ponto principal nesta passagem é que
muitos tipos de pecados serão conectados a alguém que ama dinheiro.176
Aplicação
O amor ao dinheiro pode ser conectado a diferentes pecados. Uma das
principais coisas que causa discórdia nos casamentos é o dinheiro. Por
exemplo, os casais podem ter dificuldade em se comunicar sobre dinheiro
ou podem ter diferentes prioridades em gastar dinheiro. O conflito
monetário é um dos maiores destruidores do casamento. Se um parceiro
ama mais o dinheiro do que o outro, isso cria um enorme problema. O amor
ao dinheiro conduzirá à injustiça em nossa sociedade. A prostituição e o
tráfico sexual nos Estados Unidos são (pelo menos em parte) motivados
pelo amor ao dinheiro. Uma das razões pelas quais a indústria do
entretenimento coloca tanta imoralidade sexual nos filmes é porque o sexo
vende ingressos. O amor ao dinheiro está impulsionando a imoralidade nos
filmes.
A questão principal a ser focada no amor ao dinheiro é o pecado da
mesquinharia. Eu estava ouvindo um programa de rádio e um consultor
financeiro estava atendendo telefonemas. Um homem, com cerca de
cinquenta anos, telefonou e disse: “Eu tenho seguido os princípios que você
ensina há anos. Antes de você estar no rádio, eu estava fazendo essas
coisas. E minha esposa e eu somos muito frugais. Guardamos quase tudo o
que podemos. ”
O apresentador de rádio perguntou a ele: "Quanto você ganha por ano?"
Ele disse: "Cerca de cinquenta mil dólares".
"Bem, quanto dinheiro sua esposa ganha?"
Ele disse: "Ela fica em casa". O apresentador de rádio perguntou quanto
eles haviam economizado. O homem disse: "Cerca de 1,5 milhão de
dólares". O apresentador de rádio achou ótimo. Mas o homem disse: “O
problema é que estamos tendo dificuldades para dar. Não queremos ser
generosos com a igreja ou com nossos filhos ou com ninguém. Temos essa
mentalidade de acumular dinheiro e agora não podemos ser generosos
com ele. ”
O apresentador de rádio ignorou sua preocupação e disse: “Mas você
economizou 1,5 milhão! Ótimo trabalho! ”Esse homem estava confessando
seu amor por dinheiro e estava sendo elogiado por isso! Seu amor por
dinheiro estava impedindo-o de obedecer às ordens das Escrituras de dar,
e ele estava confessando isso no rádio. Muito mais dinheiro poderia ser
dado às missões se fôssemos libertados do amor ao dinheiro e tivéssemos
mais generosidade em doar. Não podemos realmente dizer que amamos a
Deus com todo o coração, alma, força e mente, mas temos um amor pelo
dinheiro que usurpa o próprio Deus.
Esteja avisado de que só porque alguém tem muito dinheiro não significa
que ele o ama. Algumas pessoas têm um talento especial para ganhar
dinheiro facilmente. Algumas pessoas são ricas porque amam dinheiro, e
outras são pobres porque amam dinheiro. Não olhe para a situação
financeira das pessoas e as julgue. Isso reflete mais em seu coração e
provavelmente em seu desejo de riquezas do que qualquer outra coisa.
Evite o amor por dinheiro. Fique longe dessa tentação. Uma das melhores
maneiras de fugir da tentação de amar o dinheiro é ser generosa em dar, o
que pode ser libertador, pois combate o amor ao dinheiro e o desejo de ter
segurança através do dinheiro.
Bibliografia anotada
Comentários
Köstenberger, Andreas J. “1 Timóteo”. Em Efésios - Filêmon . EBC. Rev. Ed. Editado por Tremper
Longman III e David E. Garland. Grand Rapids: Zondervan, 2006.
Um comentário de fácil leitura, que fornece informações brevemente sobre o texto bíblico. Veja
especialmente as páginas 554–55.
Livros
Blomberg, Craig L. Cristãos em uma era de riqueza . Teologia Bíblica para a Vida. Grand Rapids:
Zondervan, 2013.
Blomberg resume brevemente as questões envolvidas na interpretação desse versículo, apontando
explicitamente que o entendimento lendário está errado. Veja a página 92.
Websites
Armstrong, John H. “O dinheiro pode comprar felicidade? A resposta real pode surpreendê-lo. ” Ato 3 da
rede . 3 de março de 2014. Acesso em 12 de julho de 2014. www.johnharmstrong.com/?p=6195.
Algumas reflexões interessantes e úteis sobre esse versículo.

O ensino lendário sobre Tito 1: 6

Temos um enorme problema em nossas igrejas: homens claramente
W não qualificados para servir como pastores. Primeiro Timóteo 3 e
Tito 1 listam as qualificações para ser pastor. E se alguém não atende
a essas qualificações, é impróprio e anti-bíblico que eles sirvam dessa
maneira. Um verso, em particular, ilustra a terrível situação em que nossas
igrejas estão diante desses homens não qualificados, levando-os: “Se
alguém está acima de qualquer censura, o marido de uma esposa e seus
filhos são crentes e não estão sujeitos à acusação de devassidão ou
insubordinação” (Tito 1: 6 ESV). Este versículo tem cinco requisitos para
ser pastor, mas eu quero focar em um: “seus filhos são crentes”. Essa frase
desqualifica automaticamente qualquer pessoa de ser pastor se tiver um
filho que não seja cristão. Por que Paulo diria que você não pode ser pastor
se seus filhos não são salvos? Porque os pastores devem liderar pelo
exemplo. Se você colocar um homem na posição de liderar uma igreja e
seus filhos não forem salvos, estará comunicando que evangelizar seus
filhos não deve ser tão importante, porque não é tão importante para
ele. Além disso, se esse homem realmente cumpriu todas as outras
qualificações listadas em Tito 1 e 1 Timóteo 3, por que seus filhos não são
salvos? Talvez ele seja realmente uma pessoa diferente em sua casa e em
público. Talvez quando as portas de sua casa estão fechadas, ele
rapidamente fica com raiva. Paulo colocou essa qualificação aqui por uma
razão e, como cristãos que crêem na Bíblia, precisamos obedecer às
Escrituras e a todos os seus mandamentos. Se você colocar um homem na
posição de liderar uma igreja e seus filhos não forem salvos, estará
comunicando que evangelizar seus filhos não deve ser tão importante,
porque não é tão importante para ele. Além disso, se esse homem
realmente cumpriu todas as outras qualificações listadas em Tito 1 e 1
Timóteo 3, por que seus filhos não são salvos? Talvez ele seja realmente
uma pessoa diferente em sua casa e em público. Talvez quando as portas
de sua casa estão fechadas, ele rapidamente fica com raiva. Paulo colocou
essa qualificação aqui por uma razão e, como cristãos que crêem na Bíblia,
precisamos obedecer às Escrituras e a todos os seus mandamentos. Se você
colocar um homem na posição de liderar uma igreja e seus filhos não forem
salvos, estará comunicando que evangelizar seus filhos não deve ser tão
importante, porque não é tão importante para ele. Além disso, se esse
homem realmente cumpriu todas as outras qualificações listadas em Tito
1 e 1 Timóteo 3, por que seus filhos não são salvos? Talvez ele seja
realmente uma pessoa diferente em sua casa e em público. Talvez quando
as portas de sua casa estão fechadas, ele rapidamente fica com raiva. Paulo
colocou essa qualificação aqui por uma razão e, como cristãos que crêem
na Bíblia, precisamos obedecer às Escrituras e a todos os seus
mandamentos. por que seus filhos não são salvos? Talvez ele seja
realmente uma pessoa diferente em sua casa e em público. Talvez quando
as portas de sua casa estão fechadas, ele rapidamente fica com raiva. Paulo
colocou essa qualificação aqui por uma razão e, como cristãos que crêem
na Bíblia, precisamos obedecer às Escrituras e a todos os seus
mandamentos. por que seus filhos não são salvos? Talvez ele seja
realmente uma pessoa diferente em sua casa e em público. Talvez quando
as portas de sua casa estão fechadas, ele rapidamente fica com raiva. Paulo
colocou essa qualificação aqui por uma razão e, como cristãos que crêem
na Bíblia, precisamos obedecer às Escrituras e a todos os seus
mandamentos.
Introdução: Desvendando a lenda
Várias traduções da Bíblia além do ESV indicam que os filhos de um pastor
devem ser salvos (veja abaixo). Tentar seguir todos os ensinamentos das
Escrituras éadmirável; Recomendo totalmente essa tentativa. Conheço
uma igreja que incluiu em sua constituição uma cláusula que afirmava que
se o filho de um pastor completasse 13 anos e eles não haviam feito uma
profissão de fé, então o pastor deve deixar o cargo. Eu estava na igreja
quando um dos filhos do pastor completou 13 anos e não havia feito uma
profissão de fé. Ele silenciosamente desceu de sua posição. Sua filha, que
não era cristã naquele momento, não tinha ideia de que seu pai estava
deixando de ser pastor porque ela não foi salva. Era discreto. Cerca de um
ano depois disso, ela fez uma profissão de fé e experimentou uma
transformação incrível. Foi um grande testemunho de alguém tentando
viver o que eles pensavam ser a interpretação correta de Tito 1:
6. Recomendo vivamente que cumpram os mandamentos que vemos nas
Escrituras. Contudo,
NASB "Ter filhos que acreditam"
NIV "Um homem cujos filhos acreditam"
NLT "Seus filhos devem ser crentes"

A passagem paralela a Tito 1: 6: 1 Timóteo 3: 4-5

Antes de nos aprofundarmos em Tito 1: 6, leia a passagem paralela em 1
Timóteo 3: 4–5: “Quem administra sua própria casa com competência,
tendo seus filhos sob controle com toda dignidade. (Se alguém não sabe
como administrar sua própria casa, como ele cuidará da igreja de Deus?)
”O versículo 4 começa explicando o princípio subjacente ao
relacionamento de um homem com seus filhos e como se relaciona com a
qualificação como pastor: ele deve administrar bem sua casa. O verbo
traduzido como gerenciar significa "influenciar os outros a fazer com que
eles sigam um curso de ação recomendado" e "guiar, dirigir,
liderar".177 Pode ser fácil se levantar e dizer aos outros o que eles devem
fazer. Mas um líder eficaz consegue exortar os outros a fazer o que eles
acham correto, sábio e bíblico - em outras palavras, um líder eficaz. Quando
ele exorta seus seguidores a fazer algo, eles normalmente fazem. Ele não
precisa ser perfeito, mas competente, o que aqui significa um "alto padrão
de excelência".178
É o que acontece com uma boa liderança. Você aconselha, exorta, e os
seguidores dão atenção a ele - não sempre, mas
caracteristicamente. Observe a pergunta retórica no versículo 5: “Se
alguém não sabe administrar sua própria casa, como ele cuidará da igreja
de Deus?” Paulo espera que seus leitores reconheçam que, se alguém é um
líder fraco em sua casa, ele será umapobre líder na casa de Deus. Ser um
bom líder em casa é o “campo de treinamento”179 por ser um bom líder na
igreja.
Na descrição das crianças nesta passagem, Paulo diz a Timóteo que os
filhos de um pastor devem estar sob controle com toda dignidade. "Sob
controle" traduz uma frase que significa "em submissão" ou "em
obediência".180 A idéia é que eles geralmente sejam filhos submissos e
obedientes. Novamente, este não é um pedido de perfeição; isso não
significa que um homem não está qualificado para ser pastor se seu filho
for periodicamente rebelde. A questão é: qual é o padrão de vida da
criança? Seus filhos são caracteristicamente obedientes e submissos, ou
tipicamente desafiam a autoridade do pai e são desobedientes? A idéia de
"com toda dignidade" é que o pai leve a tarefa de levar a família a
sério.181 Quando você analisa algumas dessas qualificações, é um padrão
bastante elevado. Muitos pais podem ter seus filhos sob controle, mas isso
não significa necessariamente que é por causa do pai, não é? Outro pai está
envolvido no processo: a mãe. Se o pai não leva a sério a tarefa de ser pai,
isso é um problema. E muitos homens podem ter filhos maravilhosos
porque suas esposas são espetaculares. Isso não significa que eles sejam
necessariamente qualificados se não levarem a sério a tarefa de ser pais.
 Nada na carta de Paulo a Timóteo sobre as qualificações de um ancião
declara que as crianças devem ser salvas. Agora vamos voltar para Tito 1:
6.
Tito 1: 6 Examinado
O ESV diz: “Seus filhos são crentes”, mas uma nota de rodapé no ESV diz:
“Ou são fiéis ”. Em outras palavras, essa é outra maneira de traduzir esse
versículo. Isso mudaria o significado significativamente! Assim, os
tradutores do ESV reconheceram que essa frase poderia ser entendida de
duas maneiras. Observe algumas outras traduções de Tito 1: 6. Eu
mencionei acima três traduções que concordam com o texto principal do
ESV, mas o KJV, NKJV e HCSB traduzem isso como “tendo filhos fiéis”, e a
Bíblia da NET é semelhante: “com filhos fiéis”. As traduções são bastante
divididas . O HCSB também tem uma nota de rodapé dizendo:
“Ou acreditando. ”Eles basicamente fizeram o oposto do ESV. Eles colocam
“fiéis” no texto e na nota de rodapé colocam “crer”, enquanto o ESV coloca
“crentes” no texto e na nota de rodapé colocam “são fiéis”. Por que algumas
traduções foram feitas com “fiéis” em vez de “crentes "?
A palavra grega traduzida neste versículo tem dois significados principais:
(1) confiável ou fiel e (2) confiar ou alguém que confia, como um
crente.182 Alguns versículos depois, Paulo usa a mesma palavra grega para
significar “fiel” ou “confiável”: “Apegar-se àmensagemfielconforme
ensinada” (Tito 1: 9, ênfase adicionada). Também em 1 Timóteo 3:11, em
outra passagem que trata de qualificações, essa mesma palavra grega é
usada, e significa "fiel:" "fiel em tudo" (1 Tim 3:11, grifo
nosso). Finalmente, em 1 Timóteo 6, essa mesma palavra significa "crer":
"Aqueles que têm mestrescrentes" (1 Tim 6: 2, grifo do autor). A palavra
pode ter um ou outro significado, e é por isso que as traduções estão
lutando contra como traduzi-la. A questão não é: o
queissopodesignificar? A questão é, o quefazisso significa em Tito 1: 6? O
grego oferece essas duas opções, mas outros fatores terão que nos ajudar
a chegar a uma decisão confiante.
O contexto em Tito 1 é bastante ambíguo, porque é simplesmente uma
lista de qualificações. Não é uma história contada que possa nos ajudar a
saber se a descrição é daqueles que são cristãos ou que são fiéis. Não temos
um contexto suficiente quando temos apenas uma lista de descrições, pois
é um contexto ambíguo , precisamos confiar em algo além do contexto
literário imediato para descobrir o que a palavra significa.
Voltando ao paralelo: um olhar mais atento
Portanto, vamos comparar Tito 1: 6 a 1 Timóteo 3: 4, porque eles contêm
declarações semelhantes. As traduções literais da abertura de cada uma
dessas frases são essencialmente as mesmas porque contêm as mesmas
palavras gregas: "ter filhos" (o mesmo verbo para "ter" e a mesma palavra
para "filhos"). Como essas duas passagens são semelhantes, com as
qualificações e as mesmas palavras gregas introduzindo as cláusulas, seria
estranho que as qualificações fossem significativamente diferentes. Pense
desta maneira: por que Paulo teria um padrão radicalmente estrito para o
contexto de Tito, mas depois teria um padrão um pouco mais branda para
o contexto de Timóteo? Alguma coisa em Tito ou em 1 Timóteo justificaria
que Paulo colocasse um padrão diferente para a igreja de Tito do que a
igreja abordada em 1 Timóteo? Eu não encontrei nada;
Paulo diz que os filhos do pastor devem ser submissos ou obedientes, sob
controle, e não dá nenhum outro esclarecimento sobre os filhos em 1
Timóteo 3: 4. Mas em Tito 1: 6, ele usa um termo que é reconhecidamente
vago, que significa “fiel” ou “crente”. É um termo que ele usa com vários
significados em diferentes contextos. Portanto, desde que Paulo usou um
termo ambíguo em Tito 1: 6, ele esclareceu o que estava procurando nos
filhos de pastores no final do versículo 6: “Filhos nãoacusado de selvageria
ou rebelião. ”Ele quer garantir que as crianças não estejam envolvidas em
comportamentos imprudentes, uma palavra tipicamente traduzida
como devassidão ou selvageria . A segunda descrição dos filhos do pastor
é ainda mais interessante. Referia-se a alguém que não podia ser
controlado.183 Geralmente é traduzido com as
palavrasrebeldeoudesobediente. A idéia de controle parece
familiar? Lembre-se de 1 Timóteo 3: 4: “Tendo seus filhos sob
controle”? Não é a mesma palavra, mas comunica o mesmo conceito.
Se Paulo tentasse dizer a Tito que os filhos dos pastores precisavam ser
salvos, eu esperaria que ele esclarecesse essa palavra grega ambígua de
maneira diferente, algo como "aqueles que experimentaram a lavagem da
regeneração e renovação pelo Espírito Santo". É o que Tito 3: 5 diz quando
descreve aqueles que são salvos. Em vez disso, ele descreve crianças
rebeldes e desobedientes, esclarecendo o que ele quis dizer com essa
palavra grega ambígua.
Aplicação
Uma das coisas interessantes sobre as listas em Tito 1 e em 1 Timóteo 3 é
que as características mencionadas não constituem o que eu chamaria de
“super cristão”. As listas descrevem o que qualquer homem cristão deveria
ser com apenas uma exceção: a qualificação de ser "capaz de
ensinar".184 Embora o principal objetivo dessas passagens seja explicar as
qualificações para ser pastor, ainda é uma ótima lista para todos os homens
olhar e perguntar: “Conheço essas qualificações?” E se não, então talvez
você precise para trabalhar nessa área um pouco mais.
Segundo, o ponto principal desta passagem é que os pastores devem
atender a essas qualificações. Um dos estereótipos dos filhos de pastores
na América é que eles são os piores filhos da igreja. Quando comecei a
frequentar a igreja no ensino médio, aprendi rapidamente que os filhos de
pastores tinham essa reputação. Este é um estereótipo horrível! Se um
pastor tem um filho e esse filho está sob sua autoridade e é rebelde contra
a autoridade do pai, algumas perguntas difíceis precisam ser feitas a esse
homem. Reconheço que algo pode estar fisicamente ou mentalmente
errado com uma criança que faz o comportamento parecer rebelde. Muitos
aspectos diferentes da situação específica precisam ser considerados. É
por isso que perguntasprecisa ser solicitado. Mas as perguntas, por mais
difíceis, desajeitadas e dolorosas que sejam, precisam ser abordadas. Este
homem é qualificado ou não? O princípio subjacente a que Paulo está
adotando é sobre ser um bom líder que as pessoas possam
seguir. Portanto, se um homem não consegue que seus filhos o sigam,
devemos perguntar o que está acontecendo na casa que causou
isso. Queremos ter cuidado para não adotar rapidamente uma atitude de
julgamento, mas também queremos ter cuidado para não ignorarmos
apenas o que esta passagem está ensinando.
Bibliografia anotada
Comentários
Knight, George W., III. As epístolas pastorais: um comentário sobre o texto grego . NIGTC. Grand Rapids:
Eerdmans, 1992.
Como em todos os comentários desta série, este é um trabalho técnico com foco no texto em grego e
pressupõe um conhecimento prático do idioma.
Hendriksen, William e Simon J. Kistemaker. Exposição de Tessalonicenses, Pastorais e
Hebreus . Comentário do Novo Testamento. Grand Rapids: Baker, 2002.
Este volume é acessível a um público amplo, desde leigos instruídos até acadêmicos interessados. O
texto grego está entre parênteses, portanto, o conhecimento do grego não é necessário para a
compreensão do trabalho.
Artigos de jornal
Grubbs, Norris. “A verdade sobre os anciãos e seus filhos: acreditar ou se comportar em Tito 1: 6?” Fé e
Missão 22, n. 2 (2005): 3–15.
Grubbs revisa as evidências para ambas as posições primárias. Este artigo pressupõe um conhecimento
prático do idioma grego e avalia as evidências de maneira técnica; o artigo é, portanto, acessível a
qualquer pessoa com conhecimentos básicos de grego.
Websites
Taylor, Justin. “Descrença nos filhos de um ancião.” Desejando a Deus . 1 de fevereiro de 2007. Acessado
em 23 de junho de 2014. www.desiringgod.org/articles/unbelief-in-an-elders-children.
________. “Você perguntou: uma criança incrédula desqualifica um ancião?” A Coalizão do Evangelho:
Bíblia e Teologia . 2 de novembro de 2011. Acesso em 23 de junho de 2014.
www.thegospelcoalition.org/article/you-asked-does-an-unbelieving-child-disqualify-an-elder.

O ensino lendário sobre Hebreus 7: 1–10

 Alguns cristãos estão vivendo em desobediência por causa de seu
S egoísmo. Eles se recusam a dar a Deus o que é necessário. Eles se
recusam a cumprir o padrão bíblico de dar: um dízimo. A
palavra dízimo significa 10%, então os cristãos são obrigados a doar 10%
de sua renda à igreja local. Algumas pessoas usam a desculpa de que exigir
o dízimo é legalista, mas o dízimo realmente começou antes que a lei
mosaica fosse dada em Gênesis 14: 18–20. Além disso, o autor da carta aos
hebreus usou a passagem de Gênesis para defender o dízimo. Ele recontou
a história de Abraão dando a Melquisedeque 10% de "tudo" (Hb 7:
2). Depois, ele lembra aos leitores que o povo de Israel era obrigado a dar
o dízimo aos descendentes de Levi. O versículo-chave é 7: 8: “No primeiro
caso, o dízimo é recebido por homens mortais, mas no outro caso, por um
dos quais é testemunhado que ele vive” (ESV). Os "homens mortais" que
receberam o dízimo eram os levitas. A frase "ele vive" (7: 8) é uma
referência direta aos cristãos que dão o dízimo a Jesus Cristo.
Introdução: Desvendando a lenda
Eu estava conversando com um amigo que tinha dois mestrados no
seminário e surgiu a questão do dízimo. Quando mencionei que o dízimo
se referia a dar 10%, ele objetou: “Não, o dízimo significa apenas 'dar'.”
Depois de alguns minutos, ele se acalmou e percebeu que estava enganado:
o dízimo significa “10por cento."185 Determinar se os cristãos são
obrigados a dar o dízimo não é o objetivo exato deste capítulo. Antes, a
questão é se Hebreus 7 exige que os cristãos dizimem.
O contexto de Hebreus 7
Hebreus 7: 1–10 é um ótimo texto para praticar princípios sólidos de
interpretação bíblica. Primeiro, buscar a intenção do autor sempre deve
preceder a tentativa de aplicar uma passagem. Segundo, o significado
primário de uma passagem precisa ser o foco da interpretação. Embora os
significados secundários ou terciários possam ser identificados e
interessantes, eles não devem ser o foco da interpretação. Terceiro, o
intérprete deve lembrar que apenas significados primários constroem
doutrina. Se um texto tem uma implicação (um significado secundário) que
parece apoiar uma certa doutrina, deve ser localizado um texto separado
que tenha essa doutrina como seu significado principal. Em seguida, o
significado secundário pode ser usado para validar o texto que tem essa
doutrina como seu significado principal.
Colocar Hebreus 7: 1–10 no contexto do argumento de toda a carta
beneficiará muito o processo de interpretação. O autor de Hebreus
explicou que o sacrifício de Jesus é superior aos sacrifícios da aliança
mosaica. Por causa disso, os judeus não devem voltar aos seus caminhos
anteriores. O argumento de Hebreus tem vários aspectos.186 Depois de
demonstrar que Jesus é superior aos anjos (embora Ele tenha sido
temporariamente inferior a eles [2: 7]), o autor mostra então que o
sacerdócio de Jesus era superior ao sacerdócio levítico. Baseado no Salmo
110: 4, o sacerdócio de Jesus e Melquisedeque mostra-se do mesmo
tipo. Como o sacerdócio de Melquisedeque já foi demonstrado ser superior
ao sacerdócio levítico, o sacerdócio de Jesus também deve ser superior ao
sacerdócio levítico. Hebreus 7: 1–10 demonstra que o sacerdócio de
Melquisedeque é superior ao sacerdócio levítico. Esse é o ponto principal.
Um olhar mais atento a Hebreus 7: 1–10
Hebreus 7: 1–10 pode ser dividido em duas seções: os versículos 1–3
dizem que Melquisedeque permanece sacerdote para sempre; Os
versículos 4–10 fornecem a prova de seu sacerdócio superior. Três provas
são oferecidas. Primeiro, Melquisedeque é maior que Abraão porque
Abraão lhe deu uma oferta (v. 4). Este é o argumento central dos
três. Segundo, Melquisedeque é maior porque abençoou Abraão (v. 7). oo
terceiro argumento precisa de um pouco de histórico. Os sacerdotes
levíticos normalmente serviam somente depois de atingirem uma certa
idade (vinte, vinte e cinco ou trinta anos - dependendo da fonte
consultada). Depois de uma certa idade, eles pararam de
ministrar. Eventualmente, é claro, eles morreriam. Agora, o terceiro
argumento: enquanto os descendentes de Abraão pagavam o dízimo aos
sacerdotes que morreriam, Abraão pagou o dízimo a um sacerdote que vive
- Melquisedeque (v. 8). Portanto, como Melquisedeque foi capaz de
desempenhar as funções de sacerdote sem a linhagem levítica, Jesus
também pode ser sacerdote sem a linhagem necessária.
A única verdade teológica que o autor pretendia é a
seguinte: Melquisedeque era maior que Abraão e, portanto, maior que os
sacerdotes levíticos . Hebreus 7: 1–10 é um trampolim para 8: 1–2, que
proclama que Jesus, um sumo sacerdote superior, prestou um sacrifício
superior. Este é o significado principal do autor e o que ele pretendia
comunicar.
Respondendo à lenda
O argumento para o dízimo dessa passagem geralmente se concentra em
Hebreus 7: 8. O “ele” em 7: 8 é uma referência a Jesus? Algumas pessoas
afirmaram que, concluindo que Jesus é proclamado como tendo recebido o
dízimo. No entanto, a palavra ele não ocorre no grego. Está implícito no
grego, mas não declarado. Além disso, o "ele" implícito (ou "um") não é
uma referência a Cristo, mas a Melquisedeque. O autor não voltou sua
atenção para Jesus até o versículo 11. Tudo antes disso é sobre
Melquisedeque. O contraste no versículo 8 é entre sacerdotes levíticos que
receberam o dízimo e morreram e Melquisedeque que recebeu o dízimo,
mas nunca morreu.
Um segundo argumento afirma que, uma vez que o sacerdócio de
Melquisedeque é maior que o sacerdócio levítico, e Melquisedeque é uma
figura de Cristo, então Abraão deve ser uma figura de cristãos que dão o
dízimo a Cristo. Normalmente negligenciadas nesta linha de argumentação
estão as inconsistências entre as ações de Abraão no dízimo e o que esses
advogados ensinam hoje. Primeiro, Abraão deu voluntariamente,
enquanto muitos pregadores hoje afirmam que o dízimo é
obrigatório. Nada nas Escrituras afirma que Abraão recebeu ordem de
dízimo. Segundo, o dízimo de Abraão (dos despojos) foi uma resposta de
ação de graças a Deus pela vitória na guerra. O requisito para ceder os
despojos de guerra na lei mosaica era diferente (ver Nm 31: 27–
29). Finalmente, e principalmente, o autor de Hebreus não estava
argumentando pela continuação do dízimo na nova aliança. Se o dízimo foi
necessário para os cristãos é completamente irrelevante para o argumento
que o autor está fazendo. Hebreus 7 funciona como uma ilustração para
demonstrar a superioridade do sacerdócio de Melquisedeque sobre o
sacerdócio levítico. O estudioso do Novo Testamento Paul Ellingworth
conclui: “A ação de Abraão não tem relação com aLegislação mosaica sobre
dízimos. . . e isso não é problema dos hebreus. ”187 Para provar o dízimo do
Novo Testamento, uma passagem deve ser produzida que tenha
comoprincipal objetivo advogar o dízimo.
Aplicação
Os cristãos devem dar generosa e sacrificialmente às igrejas locais. Muitos
princípios nas Escrituras apóiam essa afirmação. No entanto, 10% por
cento não podem ser provados por Hebreus 7.
Hebreus 7: 1–10 fornece a sustentação teológica para demonstrar a
superioridade do sacrifício de Cristo sobre os sacrifícios da lei
mosaica. Jesus morreu por nossos pecados, de uma vez por todas. Não
temos como receber perdão sem Cristo. Todos os outros caminhos para
Deus são becos sem saída que não oferecem esperança de perdão. Não se
afaste de Cristo; não tire os olhos da linha de chegada. Como Elvina Hall
escreveu no século XIX:
Jesus pagou por tudo,
Tudo a ele devo;
O pecado havia deixado uma mancha vermelha,
Ele a lavou branca como a neve.

Bibliografia anotada
Comentários
Ellingworth, Paul. A Epístola aos Hebreus: Um Comentário sobre o Texto Grego . NIGTC. Grand Rapids:
Eerdmans, 1993.
Embora não seja o foco de seus comentários, ele fornece uma sólida (embora técnica) discussão sobre
a passagem. Veja especialmente a página 361.
Revistas
Köstenberger, Andreas J. e David A. Croteau. 'Um homem roubará a Deus?' (Malaquias 3: 8): Um estudo
do dízimo no Antigo e no Novo Testamento. ” Boletim de Pesquisa Bíblica 26, no. 1 (2006): 53-77.
O artigo aborda a questão maior dos argumentos bíblicos para o dízimo, bem como a legenda
acima. Veja especialmente as páginas 20–25. Disponível online em www.biblicalfoundations.org/wp-
content/uploads/2012/01/32-Tithing1.pdf.
Websites
Kelly, Russell Earl. "19. Hebreus 7: Extremamente Importante. ”Acessado em 17 de julho de 2014. www
.tithing-russkelly.com / id8.html.
Este é um capítulo do livro de Kelly que ele disponibilizou online. É um tratamento detalhado desse
problema.

O ensino lendário sobre Hebreus 10:25

a presença de hurch é reduzida em toda a América. As pessoas não
C estão comprometidas em ir à igreja. Um casal veio até mim e disse que
estavam tendo problemas conjugais. Minha primeira pergunta, como
sempre, foi: "Você freqüenta fielmente a igreja?"
E como eles estão tendo problemas conjugais, a resposta usual que recebo
é: "Bem, você sabe, estamos perdendo alguns recentemente."
Eles não estão na igreja! Essa é uma grande bandeira vermelha indicando
a gênese dos problemas em seu relacionamento. Por que as pessoas que
estão tendo todos esses problemas não estão na igreja? A resposta é
simples. Tem a ver com Hebreus 10:25: “Não desistimos de nos reunir”
(NVI). Esse mandamento de reunir-se para a igreja em Hebreus 10:25 não
nos deu uma opção. É um comando! Portanto, se não estamos reunidos,
estamos em desobediência e pecado. As consequências do pecado em
nossa vida se manifestarão de muitas maneiras diferentes. Você precisa
estar na igreja. Você precisa estar aqui no domingo de manhã, no domingo
e na quarta-feira. Se você não está aqui, como vai aprender com os pastores
e professores? Como podemos ajudá-lo se você não está aqui? Eu sei que
você tem muitas coisas acontecendo na sua vida, muitas coisas que você
precisa fazer. Muitas coisas podem atrapalhar a igreja, e algumas delas
podem ser legítimas. A igreja precisa ser mais importante. Você precisa
estar aqui não porque eu estou dizendo isso, mas porque a Palavra de Deus
está dizendo isso. Você precisa acertar suas prioridades, obedecer à
Palavra de Deus e ir à igreja.
Introdução
Estou realmente desafiando a idéia de que você deveria ir à igreja? Sim e
não. Pense sobre esta pergunta: por que vamos à igreja? Você já foi à igreja
e parece um pouco monótono, um pouco seco ou obsoleto? Você acorda de
manhã e pensa: estou muito cansada e não quero ir hoje . Você pode ir de
qualquer maneira, mas realmente não quer ir. Às vezes você não sente
vontade de ir à igreja. Você já foi à igreja simplesmente porque deveria ir?
Mantendo o Ponto Principal o Ponto Principal
Ao estudar Hebreus 10:25, uma das perguntas que queremos fazer é: qual
é o principal ponto que o autor de Hebreus está tentando comunicar? O
ponto principal do autor é uma ordem para ir à igreja? Esta passagem
fornece um bom exemplo de como prestar muita atenção ao contexto pode
nos ajudar a entender de maneira mais clara e precisa o que o autor é e não
está dizendo.
Nesse caso, precisamos estudar 10: 19–25 para apreciar melhor o
contexto.
Portanto, irmãos, uma vez que temos coragem de entrar no santuário pelo sangue de Jesus, de uma
maneira nova e viva, Ele nos abriu pela cortina (isto é, Sua carne), e uma vez que temos um grande
sumo sacerdote sobre o casa de Deus, vamos nos aproximar com um coração verdadeiro em plena
segurança da fé, nossos corações aspergidos de uma má consciência e nossos corpos lavados em
água pura. Vamos nos apegar à confissão de nossa esperança sem vacilar, pois Aquele que
prometeu é fiel. E nos preocupemos um com o outro, a fim de promover o amor e as boas obras,
não ficando longe de nossas reuniões de adoração, como alguns costumam fazer, mas encorajando
um ao outro, e ainda mais quando você vê o dia se aproximando.
Esta passagem tem uma série de três exortações. A compreensão dos três
juntos ajudará bastante a entender o que o autor está tentando se
comunicar. Vou tocar brevemente nos dois primeiros e depois me
debruçar sobre a terceira exortação um pouco mais. O autor e seu público
meditam a obra sacrificial de Cristo há cerca de dez capítulos e, em Hebreus
10:19, ele diz: "Portanto". Essa meditação sustentada sobre a obra de
Cristo deve nos levar à ação: aproxime-se de Deus, continue na fé e
promova o amor e as boas obras.
Exortação 1: Aproxime-se de Deus
Por que alguém careceria de confiança ou ousadia ao se aproximar de
Deus? Pensando em algumas das histórias do Antigo Testamento usadas
para ilustrar Deussantidade pode ajudar a explicar por que algumas
pessoas ficariam intimidadas em entrar na presença de Deus. Um em
particular que vem à mente é de Levítico 10: 2,188 a história de Nadabe e
Abiú. Esta é a história de dois homens oferecendo fogo estranho ou não
autorizado, e então Deus os mata (ironicamente) com fogo. É uma das
muitas histórias que passariam pela mente de alguém que estava pensando
em se aproximar de Deus. Você pode ver por que isso pode fazer algumas
pessoas hesitarem.
É por isso que Hebreus 10 menciona ousadia em conjunto com a entrada
no santuário. Não entramos com ousadia porque somos maravilhosos, mas
através do sangue de Jesus. O "lugar santo" não é mais um lugar físico
literal; mas com base no sangue de Jesus, agora podemos nos aproximar de
Deus com confiança e ousadia. Podemos entrar na presença de Deus
através do véu, que este versículo define como a carne de Cristo. Pela carne
de Cristo sendo rasgada na cruz, o caminho para Deus foi aberto a todos
sem um mediador humano. A cortina estava rachada, e como essa cortina
estava rachada, o corpo de Cristo foi quebrado para nos dar acesso à
presença de Deus. Isso leva diretamente aos versículos 21–22, que
declaram Jesus como o grande sumo sacerdote oferecendo um sacrifício
maior do que qualquer coisa que o judaísmo tivesse a oferecer; com base
nisso, podemos nos aproximar de Deus. Por quê? Porque nós somos
limpos, nossos corações e nossos corpos. Esta é a primeira das três
exortações: vamos nos aproximar.
Exortação 2: Continue na Fé
Sua segunda exortação é manter a confissão de nossa esperança. Por que
ele menciona esperança aqui? Ele mencionou anteriormente a esperança
nos capítulos 6 e 7, e Hebreus 6:19 é importante entender se entenderemos
por que ele traz esperança no contexto do capítulo 10. Hebreus 6:19 diz:
“Temos essa esperança como âncora para nossas vidas, seguras e
protegidas. Ela entra no santuário interno atrás da cortina. ”Existem
muitas conexões entre Hebreus 6 e 10. As
palavras esperança , santuário e cortinasão mencionados nos dois
capítulos. Mas a chave é que a esperança é a nossa âncora. A esperança é
apropriada porque confiamos em Cristo. Ele faz uma promessa e manterá
a promessa. Os teólogos se referem a isso como perseverança ou
preservação dos santos. A idéia de manter nossa confissão de esperança é
a idéia de continuar na fé.
Exortação 3: Promover o amor e as boas obras
A terceira exortação nos leva ao nosso ponto principal: pense em como
promover o amor e as boas obras (Hb 10:24). Ele começou nos exortando
a entrar na presença de Deus. Você acredita que se aproximar de Deus é
um importantecoisa para um cristão fazer? Você alguma vez diria a um
cristão: “Entrar na presença de Deus é uma coisa boa, mas não se preocupe
com isso, se não puder dar a volta. É uma coisa opcional para você fazer. É
bom, mas não vital. ”É claro que não, porque entrar em Sua presença é
absolutamente vital! Que tal continuar na fé? Você pode imaginar ir até um
jovem crente e dizer: “Olha, você fez uma profissão de esperança. Você diz
que é cristão; agora viva como o diabo! Não se preocupe com isso! Seu
bilhete eterno foi perfurado! ”Você diria isso a alguém? Não! Porque
perseverança, continuando na fé, é essencial. Você quer que eles
perseverem e os incentiva a fazer isso. Essas duas exortações são
essenciais para os cristãos.
Chegamos então à terceira exortação, promovendo amor e boas obras. Eu
acredito que muitos cristãos pensam issoé a parte opcional. Se a
aproximação não é opcional e a perseverança não é opcional, por que
promover o amor e as boas obras é opcional? A razão para discutir as duas
primeiras exortações é comunicar que essas duas são vitais, mas a terceira
também. Precisamos pensar nessa idéia de promover amor e boas
obras. Precisamos encorajar um ao outro. Recolher comentários, fofocas e
individualismo nos impede de promover o amor e as boas obras. Você não
está promovendo amor e boas obras quando calunia alguém ou conta
mentiras sobre uma pessoa. Você não está promovendo amor e boas obras
quando se isola do corpo de Cristo. Você tem o hábito de promover amor e
boas obras nos cristãos ao seu redor? Um comentarista disse: "O bem-estar
de cada crente está ligado ao bem-estar de todo o corpo".189 Para
individualistas americanos, esta é uma profunda heresia americano no
DNA de nossa cultura. A maioria de nós não quer que nosso bem-estar
esteja ligado ao bem-estar dos outros ao nosso redor. Queremos
permanecer sozinhos, ser auto-suficientes e ser um cristão desonesto que
pode viver somente a fé cristã.
Essa palavra promover significa "despertar para a atividade"190 "para
estimular uma mudança de motivação ou atitude."191 Devemos motivar
nossos irmãos e irmãs em Cristo a amar e fazer boas obras. Observe que
este não é um comando dado apenas aos pastores ou ao
“superspiritual”. Este é um comando dado atodos. Todos nós devemos
fazer isso. Todos nós devemos provocar um ao outro a amar e a boas obras.
Minha esposa é maravilhosamente centralizada em Cristo e sabe-se que
ela pergunta às pessoas em nossa igreja: “O que você está lendo na Palavra
de Deus? Como Deus está desafiando você nesta semana? ”Ela não está
sendo crítica; ela realmente quer saber. Algumas pessoas se ofendem com
a pergunta dela e outras são condenadas. Minha esposa étentando
provocá-los a amar e fazer boas obras, fazendo com que compartilhem o
que aprenderam. Por esse compartilhamento, ela pode ser provocada ao
amor e a boas obras também.
A chegada da lenda
O versículo que supostamente comanda a participação na igreja, versículo
25, foi agora colocado em seu contexto: “Não ficar longe de nossas reuniões
de adoração, como alguns costumam fazer, mas encorajar um ao outro, e
ainda mais quando você vê o dia se aproximando. ”Este versículo é
importante para promover o amor e boas obras. Como vamos estimular
um ao outro a amar e a boas obras se não estamos passando tempo
juntos? Nós não podemos! Os relacionamentos precisam ser
intencionais. Imagine que apenas cumprimentávamos nossos cônjuges
duas vezes por semana, durante seis meses. Quão perto você acha que nos
sentiríamos com eles? Nós não os conheceríamos! E é assim que a igreja é
para muitos de nós. Enchemos nossas vidas com tantas coisas. Estamos tão
ocupados com atividades que não temos tempo um para o outro, e porque
eu não tenho tempo para você e você não tem tempo para mim, nunca
saímos. Mal nos vemos ao lado de domingos. Na realidade, não nos
conhecemos. E se eu não te conheço, como posso conhecê-lo o suficiente
para promover o amor e as boas obras em sua vida?
Se você acha que está obedecendo a essa exortação participando da igreja
no domingo, então perdeu totalmente o significado deste texto. O “não ficar
longe das nossas reuniões de adoração” é especificamente colocado em
contraste para incentivar. Esta não é a primeira vez que ele usa a
palavra encorajar . Hebreus 3:13 diz: “Mas encorajem-se todos os dias”,
não apenas aos domingos e quartas-feiras, talvez também ao café da
manhã na sexta-feira uma vez por mês. Diariamente se encorajam "para
que nenhum de vocês seja endurecido pela decepção do pecado".
Aplicação
Algumas pessoas estão perguntando hoje: por que não ouvir sermões em
casa, em vez de ir à igreja? Podemos responder a essas perguntas de várias
maneiras, mas essa passagem responde de uma maneira específica. Depois
de adorarmos através da música e da Palavra pregada, temos a
oportunidade de conversar uns com os outros sobre como o sermão nos
convenceu. O culto poderia terminar, e poderíamos sair do santuário e
conversar sobre o jogo de futebol ou de beisebol, ou sobre onde vamos
comer. Poderíamos conversar sobre a vida e a cultura pop. Ou poderíamos
perguntar um ao outro: “O que você achou dessa mensagem? Como a
verdade nessa mensagem afetou sua vida? Como você vai ser diferente esta
semana? Como você aplicará isso? ”O trabalho do pregador é pregar o que
a Palavra de Deus diz. Seu trabalho não é vivê-lo em nossas vidas.
Um amigo meu diz: “A informação não leva à transformação. Mas a
aplicação da informação pode levar à transformação. ”O pregador não pode
aplicá-la em nossas vidas. Somente nós podemos fazer isso. Esse é o nosso
trabalho.
Deveríamos nos reunir com freqüência suficiente para nos conhecermos
de uma maneira que nos permita encorajar um ao outro
adequadamente. Apenas aparecer no domingo de manhã não vai fazer
isso. Sair logo após o ensino sem tempo de comunhão não fará
isso. Precisamos passar um tempo juntos para estimular um ao outro a
amar e a boas obras. Por favor, reconheça que perseverar na fé e se
aproximar de Deus são paralelos à promoção do amor e das boas
obras. Não negligencie essa exortação.
Então, qual é a lenda urbana aqui? Hebreus 10:25 não está realmente
comandando a participação na igreja, mas exortando o corpo da igreja a
promover amor e boas obras um no outro . Isso deve ser feito no contexto
da reunião. Então, devemos ir à igreja? Sim, absolutamente precisamos ir
à igreja. Precisamos de um contexto para promover o amor e boas
obras. Mas essa não é a essência do significado desta passagem.
Bibliografia anotada
Comentários
 Allen, David. Hebreus . NAC. Nashville: B&H, 2010.
O comentário de Allen é bastante acessível para o leigo educado, embora a linguagem técnica seja
encontrada às vezes.
O'Brien, Peter T. A Carta aos Hebreus . PNTC. Grand Rapids: Eerdmans, 2010.
O tratamento de O'Brien sobre essas questões é um tanto técnico, embora talvez não esteja além das
expectativas de um membro da equipe ou de um leigo instruído.
Revistas
Decker, Rodney J. “As Exortações de Hebreus 10: 19–25.” The Journal of Ministry and Theology 6, n. 1
(2002): 44–62.
O tratamento de Decker é um pouco técnico e se concentra na estrutura e outros detalhes técnicos do
texto e do idioma.
Websites
Piper, John. “Considere como se agitar para amar.” Desejando a Deus . 18 de setembro de 2005. Acesso
em 20 de julho de 2014. www.desiringgod.org/sermons/consider-how-to-stir-up-one-another-to-
love.

O ensino lendário de 1 Pedro 3: 3

alguns ensinamentos das Escrituras nos confrontam porque são muito
S claros. Admito que alguns versículos são difíceis de entender. Eu
simpatizo com aqueles que leem um desses versículos e hesito antes de
fazer uma mudança radical em suas vidas. No entanto, alguns versículos
nas Escrituras são tão claros e claros que é inconcebível inventar
desculpas. Em outras palavras: as mulheres não devem usar jóias, roupas
caras ou maquiagem. Se o fazem, estão vivendo em desobediência às
Escrituras. Primeiro Pedro 3: 3 diz: “Sua beleza não deve consistir em
coisas externas, como penteados elaborados e o uso de ornamentos de
ouro ou roupas finas.” Paulo comunica os mesmos conceitos em 1 Timóteo
2: 9. Esses versículos são claros, e existem dois deles, por isso é
duplamente claro. A aparência externa de uma mulher não deve consistir
em usar ouro ou penteados elaborados ou roupas caras. As mulheres não
devem se vestir com ouro e pérolas, sem cabelos trançados. Pedro e Paulo
não mediram palavras. As mulheres precisam abster-se dessas práticas
pecaminosas porque são explicitamente condenadas na Santa Palavra de
Deus.
Introdução: Desvendando a lenda
Eu estava em um vôo da Califórnia para a Carolina do Norte. Uma mulher
estava sentada ao meu lado e um homem estava no assento da janela. Cerca
de quinze minutos depois do voo, ficou óbvio como seriam as próximas
cinco horas: o homem flertando com a garota para tentar obter seu número
de telefone. Devo admitir que, embora tentasse não me interessar pelo que
estava acontecendo, era divertido. Ele claramente não iria conseguir o
número dela. Enquanto eu ouvia, a conversa se voltou para o tópico de
roupas. Ele perguntou quanto custava o jeans que ela usava. Ela disse $
500! Eu interrompi: “Com licença? Você disse que esses jeans custam US $
500?Ela respondeu: “Oh, isso não é nada. Eu tenho um amigo que pagou
mil dólares por jeans. Mil dólares! Eles andam por ela? Um par de jeans
nunca poderia fazer nada para me fazer gastar US $ 1.000 com eles. Essa
conversa me deu um contexto para a idéia de “vestuário caro”. Os versos
mencionados acima parecem definitivamente ensinar que as mulheres não
devem usar jóias, ter tranças ou roupas caras. Esses versículos são
realmente tão claros quanto parecem?
Um olhar mais atento a 1 Pedro 3: 3
Primeiro Pedro 3: 3 está no contexto das explicações de Pedro para as
esposas como conquistar seus maridos incrédulos. Observe que o HCSB
diz: “Sua beleza não deve consistir.” O exame de diferentes traduções da
Bíblia revela que eles estão lutando com essa frase de abertura. O ESV diz:
"Não deixe seu adorno ser externo". Isso soa como uma proibição de
qualquer adorno externo. A NIV diz: “Sua beleza não deve vir de adornos
externos.” Isso parece um pouco mais suave. O NASB diz: “Seu adorno não
deve ser apenas externo.” Parece que o NASB pode ser externo, mas não
deve apenasseja externo. Muitas pessoas que lêem o NASB veem as
palavras em itálico e acham que essas palavras devem ser enfatizadas. É
por isso que a leitura da introdução da sua Bíblia é importante. No NASB,
uma palavra em itálico significa que não está presente no texto grego,
quase o oposto de enfatizá-lo! Peter está dizendo para as mulheres
evitarem ter alguma beleza externa? Ele está dizendo que uma mulher não
deve ter apenas beleza externa? Existe algo inerentemente errado em ser
bonito externamente?
Esse comando é focado principalmente em um grupo específico de
mulheres dentro da igreja, a saber, mulheres ricas. As mulheres pobres e
escravas não teriam muita (ou nenhuma) escolha sobre o que
vestiriam. Eles estavam contentes se tivessem um belo vestido. As
mulheres ricas teriam uma escolha, tendo muitos vestidos.
A idéia de não usar vestidos caros ou elaborados era uma advertência
comum na cultura greco-romana. Pedro ecoou muitos escritores antes
dele.192 Quando esses escritores greco-romanos disseram: "As mulheres
não têm cabelos trançados ou penteados elaborados, não usam pérolas ou
ouro e não usam roupas caras", eles deram dois tipos de advertências
sobre como as mulheres deveriam vestir. Primeiro, não seja
ostensivo. Ostentação refere-se a tentar impressionar os outros pela
aparência ou pelo vestuário. Em outras palavras, eles deveriam evitar
impressionar os outros através de aspectos externos. Primeiro Pedro 3: 4
diz: “Em vez disso, deve consistir no que está dentro do coração com a
qualidade imperecível de um espírito gentil e tranquilo, que é muito
valioso aos olhos de Deus.” Pedro está contrastando os conceitosnos
versículos 3–4, compará-los ajudará na interpretação. Em vez de se
concentrar em impressionar os outros com sua aparência, as mulheres
devem se concentrar em certas características internas. O contraste entre
os versículos 3 e 4 é importante. As descrições no versículo 3 não são ruins
em si mesmas, mas essas coisas externas não devem ser a ênfase na vida
de uma mulher. O versículo 4 explica o que deve ser enfatizado.
O segundo aviso tipicamente dado pelos autores greco-romanos era
contra se vestir sedutoramente. Em outras palavras, evite seduzir ou
seduzir com elementos externos. As mulheres se vestiram de maneira a
expor muita pele? Sêneca, um filósofo romano no primeiro século, exaltava
as virtudes de sua mãe em uma carta que lhe escreveu. Ele estava tentando
confortá-la em seu exílio e descreveu seu caráter extremamente
virtuoso. Ele disse: "Você nunca gostou de roupas que mostravam a figura
tão claramente como se estivesse nua".193 No contexto, ele estava
contrastando sua mãe com as mulheres da época. Antes, prostitutas de alta
classe eram as únicas mulheres a usar roupas transparentes. Mas na época
do alvorecer do cristianismo, mulheres ricas se vestiam assim, como
prostitutas. Eles usavam roupas transparentes, jóias e cabelos da mesma
maneira que as prostitutas. Foi isso que a mãe de Sêneca evitou e por que
ele a elogiou.
Peter deseja que as mulheres evitem chamar a atenção para si mesmas
com coisas externas, seja tentando impressionar as pessoas, certificando-
se de que as pessoas percebam o quanto elas eram ricas ou tentando
seduzir os homens. Pedro deu sua razão explícita para isso nos versículos
iniciais do capítulo: “Da mesma forma, esposas se submetem a seus
próprios maridos, para que, mesmo que alguns desobedecem à mensagem
cristã, possam ser conquistados sem uma mensagem da como suas esposas
vivem quando observam suas vidas puras e reverentes ”(1 Ped 3: 1–
2). Muitos maridos greco-romanos estavam bem com suas esposas
freqüentando sinagogas, e o mesmo acontecia basicamente com suas
igrejas freqüentadoras. Maridos certamente ficariam impressionados se
suas esposas seguissem as palavras de Pedro. Os maridos não queriam que
suas esposas se vestissem como prostitutas de alta classe, mesmo que
mulheres ricas quisessem se vestir dessa maneira. Se eles mudassem a
maneira de vestir quando começaram a seguir a Cristo, vestindo a maneira
que seus maridos queriam, os maridos ficariam impressionados com a
moralidade de suas esposas. O propósito geral desta passagem é um
chamado para que as esposas vivam de maneira a tornar a vida cristã
atraente para seus maridos pagãos e incrédulos.
 Peter queria que as mulheres evitassem se vestir sedutoramente. Ele disse
isso com o objetivo de incrédulos, maridos pagãos serem atraídos ao
cristianismo através da pureza de suas esposas. Ele não proibiu as
mulheres de se enfeitaremcom jóias ou fazendo-se linda. A verdadeira
questão é enfatizar as coisas certas, uma ênfase e as intenções do coração.
Aplicação
Mulheres, se você quiser impressionar os outros, não faça isso enfatizando
a beleza exterior, mas gaste tempo refinando seu caráter. Isso não significa
que você deva ignorar a beleza exterior. Não precisa ser uma situação de
ou / ou. Dê uma boa olhada em quanto tempo e dinheiro você gasta em
aparências externas e avalie quais podem ser seus motivos no tempo e
dinheiro que você gasta. Você está gastando dez vezes mais esforço com
sua beleza externa do que com a beleza interior? Em seu coração, você está
tentando impressionar os outros por sua beleza externa?
Aqui está um aviso rápido. Não julgue outras mulheres que você acredita
estar gastando muito tempo no exterior. Só porque outra mulher está
linda, não significa que ela esteja enfatizando a beleza externa em
detrimento de sua beleza interior. Minha esposa é um ótimo exemplo
disso. Ela é absolutamente linda e não precisa passar duas ou três horas se
preparando para sair. Apenas alguns minutos de preparação e ela está
ótima. Ela não precisa usar maquiagem (isso é uma bênção maravilhosa
para mim). Tenha cuidado com uma atitude de julgamento. Essa passagem
é direcionada para as mulheres olharem para si mesmas, para não olharem
para outras mulheres.
Os homens devem valorizar a beleza interior mais do que a beleza
externa. A sociedade em que vivemos ensina todo homem a valorizar a
beleza externa como a qualidade mais importante em uma
mulher. Lembro-me de caras do ensino médio discutindo sobre como uma
garota seria bonita antes de pensar em se casar com ela. Patético! Quando
os homens não valorizam a santidade nas mulheres, as mulheres têm
dificuldade em avaliar a santidade em si mesmas. Os homens ensinam-lhes
como são valorizados pelos comentários que fazem. A maioria das
mulheres provavelmente quer ser elogiada por parecer bonita, mas essa
não é a única coisa em que elas querem ser elogiadas! Como homens,
precisamos enfatizar em nossas esposas e filhas as características internas
de que Peter fala no versículo 4. Se os homens as enfatizarem, será muito
mais fácil para as mulheres evitar colocar uma ênfase excessiva nas coisas
externas e dar mais valor à beleza interna.
Bibliografia anotada
Comentários
Davids, Peter H. “1 Pedro”. Em Zondervan, ilustração ilustrada da Bíblia: Comentário de Hebreus à
Revelação . Grand Rapids: Zondervan, 2002.
 Davids fornece informações básicas pertinentes para a interpretação correta dessa passagem. Veja
especialmente as páginas 135–36.
Jobes, Karen H. 1 Pedro . BECNT. Grand Rapids: Baker, 2005.
Jobes faz um bom trabalho explicando o significado dessa passagem. O comentário usa o grego às vezes
e pode ser um pouco técnico. Veja especialmente as páginas 204–5.
Websites
Rochford, James. “(1 Pedro 3: 3) Isso significa que as mulheres não devem usar maquiagem e
jóias?” Evidência invisível . Acessado em 14 de julho de 2014. www.tinyurl.com/makeupjewelry.
Este é um breve resumo que apóia o ponto principal de 1 Pedro 3: 3.

O ensino lendário de 1 João 1: 9

a salvação é simples no Novo Testamento. Algumas pessoas parecem
S querer complicar o assunto. Mas João dá um verso claro que explica
como ser salvo: “Se confessarmos nossos pecados, Ele é fiel e justo para
perdoar nossos pecados e nos purificar de toda injustiça.” Confissão é o
caminho para a salvação. João declara que quando confessarmos nossos
pecados, Deus nos perdoará e nos purificará. Simplesmente admita a Deus
que você está errado, e a salvação é sua.
Introdução: Desvendando a lenda
Duas lendas distintas surgem deste versículo. A lenda acima me fascinou
porque aqueles que usam esse versículo como uma fórmula para a salvação
quase sempre o usam também na área do crescimento cristão. Ouvi
pregadores ir e voltar entre esta sendo uma fórmula para a salvação e uma
declaração sobre o crescimento cristão no mesmo sermão! Este versículo
também foi usado para escravizar os cristãos ao confessionismo : a crença
de que um cristão deve confessar todos os pecados a Deus, grandes ou
pequenos, a fim de manter um relacionamento correto com ele.194 Ambas
as lendas serão esclarecidas pela interpretação a seguir.
O público de 1 João
O propósito desta seção (1: 5–2: 2) é declarado explicitamente em 2: 1:
“Estou escrevendo estas coisas para você não pecar.” João não está
escrevendo evangelisticamente, mas para sua edificação.195 Em alguns
lugares desta seção, João lembra seus leitores da salvação deles (cf. 1:
7). Ele acredita claramente que os leitores são cristãos em 2:12: "Seus
pecados foram perdoados por causa do nome de Jesus" (cf. 5:13).
 Os incrédulos são abordados (indiretamente) em 1 João, mas eles não são
o seu público. Os oponentes, aqueles que deixaram a irmandade, são os
incrédulos. Primeiro João 2:19 declara o seguinte: “Eles saíram de nós, mas
não nos pertenciam; pois se tivessem pertencido a nós, teriam
permanecido conosco. No entanto, eles saíram para que fique claro que
nenhum deles pertence a nós. ”Sair da comunidade e abandonar a Cristo
sem voltar era evidência de que eles nunca fizeram verdadeiramente parte
da igreja em primeiro lugar.
O Contexto de 1 João 1: 9
A estrutura desta seção da carta de João usa João usando a frase "se
dizemos" como uma maneira de citar seus oponentes (1: 6, 8, 10), seguidos
de um versículo começando com "se", que apresenta a visão correta sobre
o questão (1: 7, 9; 2: 1b). Em 1: 6, João explica que seus oponentes
acreditavam que era aceitável reivindicar comunhão com Deus enquanto
andava habitualmente nas trevas. John chama isso de mentira. Em 1: 7, a
resposta de João, ele diz que andar na luz é a evidência de que "temos
comunhão uns com os outros". Além disso, Jesus então "nos purifica de
todo pecado". João não está afirmando que "se" eles entrarem a luz, “então”
eles serão purificados do pecado, mas que aqueles que foram purificados
são caracterizados por andar na luz.
Em 1: 8, a maioria das traduções diz algo como "Se dizemos que não temos
pecado", o que parece indicar que os oponentes alegaram viver uma vida
perfeitamente sem pecado. Embora isso seja possível (e provavelmente o
significado de 1:10), a construção grega específica parece indicar que um
estado está envolvido, ou seja, o estado do pecado. Quatro vezes a palavra
grega para ter ( echo ) é combinada com o substantivo
para pecado ( hamartia ) no Evangelho de João: João 9:41; 15:22,
24; 19:11. Ao ler cada uma dessas passagens, o mesmo conceito está sendo
comunicado. Veja João 9:41, por exemplo: “'Se você fosse cego', Jesus disse
a eles, 'você não teria pecado'.” Jesus não está dizendo que eles viveriam
vidas perfeitas e sem pecado, mas que teriamnão estar em estado de ser
culpado de pecado.196 A mesma interpretação se aplica aos outros três
versículos. Isso torna ainda mais provável que João esteja dizendo a
mesma coisa em 1 João 1: 8, como diz a NET: “Se dizemos que
nãocarregamos a culpa do pecado, estamos nos enganando e a verdade não
está em nós. Os oponentes estavam declarando que não carregam a culpa
do pecado. João nega que eles tenham algum relacionamento com Deus; ele
até nega que eles já tenham um (cf. 1 João 2:19 acima). Este é o contexto
para 1 João 1: 9.
Confessando em 1 João 1: 9
João começa o versículo 9 discutindo confissão , a mesma palavra grega
discutida em Romanos 10: 9–10. João o usa em seus escritos onze vezes. No
evangelho de João, as duas primeiras ocorrências são João Batista
confessando que ele não é o Cristo (João 1:20). As outras duas referências
discutem pessoas confessando (ou não confessando) Jesus como Cristo
(João 9:22; 12:42). Os outros quatro usos desse verbo em 1 João se referem
a confessar algo sobre Jesus (1 João 2:23; 4: 2, 3, 15). O uso em 2 João 7
refere-se a pessoas que não confessam que Jesus veio em
carne. Finalmente, Apocalipse 3: 5 diz que o Espírito diz à igreja em Sardes
que Ele confessará "seu nome", provavelmente uma referência àqueles em
Sardes que são vencedores e estão vestidos com roupas brancas. 1 João 1:
9 é a única vez que o pecado é o objeto desse verbo para confissão nos
escritos de João ou no restante do Novo Testamento.197 Este verbo,
conectado aopecadocomo objeto, refere-se a admitir o mal.198
O verbo confessar provavelmente indica o hábito ou a prática contínua de
confessar. Enquanto alguns acreditam que a confissão pública é indicada,
a observação aguda de Akin é digna de nota: “Embora a confissão de
pecados possa ser feita pública ou privada, o contexto de 1: 7 e 1: 9, com
Deus sendo aquele a quem alguém confessa, faz é improvável que John
esteja se referindo a uma confissão pública. ”199
Dizer às pessoas que confessar seus pecados levará ao seu perdão e
limpeza é um evangelho incompleto. A razão de 1 João 1: 9 não apresentar
o evangelho completo é porque não se destina a ser uma apresentação
completa do evangelho. Assim como no evangelho de João, quando o autor
deseja descrever o que caracteriza um cristão, ele usa o
verbo crer . Embora vários versículos possam ilustrar isso (por exemplo, 1
João 3:23; 5:10, 13), 1 João 5: 1 deve ser suficiente: “Todo aquele que
acredita que Jesus é o Messias nasceu de Deus.” A palavra
Joãocaracteristicamente usa para descrever a resposta correta ao
evangelho é acreditar . Admitir irregularidades não é o mesmo que
acreditar. No entanto, alguém que acreditou admitiu ter cometido um
erro.200
João também não está afirmando que, se alguém se esquece de confessar
um pecado, ele não é perdoado. Assim como o versículo 7 descreve aqueles
que andam na luz como aqueles que foram purificados, o versículo 9 diz
que aqueles que confessam seus pecados a Deus foram perdoados e
purificados. Os cristãos não têm medo de vir a Deus (cf. João 3:21) e
confessar seus pecados. O evangelho de João descreve um incrédulo como
aquele que "odeia a luz e a evita, para que suas obras não sejam expostas"
(João 3:20). Confessar o pecado é uma característica do cristão. Você não
precisa gastar muito tempo pesquisando a alma para se certificar de que
confessou todos os pecados a Deus por medo de que, se você esqueceu
alguma coisa, ficará sem comunhão com Ele.
O pecado e o cristão
Não acredito que este versículo forneça uma fórmula para a salvação, nem
ordene a confissão de todo pecado para estar em comunhão com Deus. O
principal objetivo deste versículo é comunicar que os cristãos confessam
seus pecados a Deus. Aqueles que caracteristicamente fazem isso podem
saber que foram perdoados do pecado e purificados da injustiça. Portanto,
o versículo 9 provavelmente não está abordando diretamente a questão do
impacto do pecado em um cristão.
Os pecados que os cristãos cometem prejudicam seu relacionamento com
Deus e o colocam em tensão. Pecar está dizendo a Deus que o que eu quero
é melhor do que o que ele quer para mim. Está dizendo não a Deus e é
idolatria. O relacionamento não é rompido, mas um muro relacional pode
ser construído (compare 1 Pe 3: 7 e as orações sendo impedidas).
Aplicação
John MacArthur resume maravilhosamente o ponto de confessar em 1
João 1: 9: “Se somos nós que confessamos continuamente nossos pecados,
isso é indicativo da maravilhosa obra do Espírito de Deus em nossas vidas
que nos purificou do pecado e nos deu um santo ódio ao pecado que nos
faz confessores. ”201 Portanto, vá a Deus com a confiança de que você foi
perdoado e purificado; confesse seus pecados a Ele e faça disso um padrão
de sua vida.
Nossa resposta a Deus nos salvar deve ser uma vida caracterizada por
andar na luz. Admitir que lutamos contra o pecado e estamos dispostos a
confessar nossos pecadospara Deus é a característica de alguém que foi
salvo pela graça através da fé. Deus não deseja que você viva com medo de
ter esquecido de confessar um pecado singular e, assim, prejudicar
qualquer chance de semelhança com Cristo. Da mesma forma, este
versículo não é sobre chegar à fé, sobre "ser salvo".
Bibliografia anotada
Comentários
Kruse, Colin G. As Cartas de João . PNTC. Grand Rapids: Eerdmans, 2010.
O comentário de Kruse é bastante acessível com alguns comentários úteis sobre esse versículo. Veja
especialmente a página 66.
Sim, Daniel. 1, 2, 3 João . NAC. Nashville: B&H, 2001.
Os comentários de Akin são particularmente úteis em relação ao caráter da confissão prevista neste
versículo. Veja especialmente a página 74.
Websites
Elliff, Jim. "Confessionismo: o mau uso de 1 João 1: 9." Christian Communicators Worldwide . 2013.
Acessado em 15 de julho de 2014. www.ccwtoday.org/article/confessionism-the-misuse-of-1-john-
19.
A repreensão de Elliff ao confessionismo deve proporcionar alívio àqueles que foram sobrecarregados
com isso.
Harris, W. Hall, III. “Comentário exegético sobre 1 João 1: 5–2: 2.” Bible.org . 28 de julho de 2004. Acesso
em 15 de julho de 2014. www.bible.org/seriespage/exegetical-commentary-1-john-15-22.
A discussão de Harris requer um conhecimento de grego. Ele tem algumas idéias perspicazes sobre
este texto.
 O ensino lendário de 2 João 10
O lar é um lugar sensível e pessoal. Por mais que gostemos de convidar
T um missionário das Testemunhas de Jeová ou Mórmon para conversar
mais com eles, não podemos. Podemos desejar profundamente
compartilhar o amor de Jesus com eles, mas somos proibidos de fazer isso
em nossos lares. O apóstolo João disse em 2 João 10: “Se alguém vier a você
e não trouxer esse ensino, não o receba em sua casa e não diga: 'Bem-vindo'
a ele.” Encontre outras maneiras e oportunidades para testemunha deles,
mas nunca os deixe entrar em sua casa. Por quê? Um de seus filhos pode
ouvir o falso ensino e ser persuadido por ele, ou um cristão mais fraco pode
ser influenciado por suas palavras.
Introdução: Desvendando a lenda
Alguns conselhos sábios são dados neste ensino lendário. Alguns outros
versículos do Novo Testamento alertam sobre falsos mestres. Gálatas 1: 8
diz a respeito daqueles que pregam um falso evangelho: “Maldição sobre
ele!”. Os falsos mestres são descritos por Jesus como lobos vorazes, e
devemos ter cuidado com eles (Mt 7:15). Romanos 16: 17–18 diz para
"evitar" aqueles que são divisores e ensinam contrário a Paulo, porque
"enganam os corações dos desavisados com palavras suaves e lisonjeiras".
Certamente é perigoso convidar um falso professor para sua vida. Todos
esses cuidados são válidos.
Mas é desobediência às Escrituras convidar falsos mestres em sua casa
para testemunhá-los? E se você for conhecedor e informado sobre o
culto? E se você tiver conhecidos do trabalho durante o jantar e
descobrirpor que eles são membros de um culto? Você deve cancelar o
jantar? Esse é o ponto de 2 João 10?
Um olhar mais atento a 2 João 10
Segundo João foi escrito pelo apóstolo João “à dama eleita” (v. 1), cuja
identidade não é clara. Após a saudação, João exorta-a a amar um ao outro
e a andar em amor (vv. 5–6). Então John chega ao que provavelmente é o
ponto principal da carta: um aviso. Falsos professores estão por aí
proclamando que Jesus Cristo não veio em carne (v. 7). Ele a adverte e a
incentiva a continuar no ensino de Jesus (v. 8). Isso fornece o contexto para
2 João 10.
Duas coisas são proibidas. Primeiro, não os receba em sua casa. Segundo,
não diga "bem-vindo" a eles. O versículo 11 explica que quando você diz
“bem-vindo”, você compartilha “suas más obras”. Você já se perguntou
como dizer “bem-vindo” é compartilhar suas más obras? Na superfície, isso
realmente não faz muito sentido! E essa é uma pista contextual de que algo
mais pode estar acontecendo neste versículo. Akin declara incisivamente:
"Este versículo, talvez mais do que qualquer outro nas epístolas de João,
está aberto a abusos e mal-entendidos se removido do seu contexto
imediato".202
Em outros lugares do Novo Testamento, os cristãos são incentivados a
prover os pregadores do evangelho. Primeiro Coríntios 9, Gálatas 6: 6 e
Tito 3:13 são exemplos disso (cf. Lucas 9: 1-6; 10: 1-12). Amar um ao outro
e andar apaixonados incluem a idéia de ajudar os líderes cristãos que
vieram à sua cidade a ter uma base para fazer seu ministério.
Há uma diferença entre ter uma conversa em sua casa com um professor
falso e "recebê-los" em sua casa. A idéia de recebê-los e recebê-los é a idéia
de dar-lhes uma base de origem para ministrar. Os cristãos são proibidos
de fornecer qualquer tipo de apoio a alguém que divulga um falso
evangelho. João dá essas proibições logo após a exortação ao amor, que se
encaixa perfeitamente no contexto: não é amor para ninguém dar apoio a
alguém que está propagando heresia. É provável que algumas pessoas da
sua comunidade sejam enganadas por ele e pensam que você concorda
com o falso ensino por causa do apoio que está dando. Também não é
amoroso com o falso professor, pois seu objetivo não deve ser apoiar o
falso ensino dele, mas compartilhar a verdade com ele.
A casa no versículo 10 tem dois significados possíveis. Embora possa
muito bem se referir ao local onde a dama eleita vive, no contexto da vida
da igreja do primeiro século, sua “casa” provavelmente era o local de
encontro da igreja local. Se a casa da senhora eleita era o local de reunião
da igreja, então a confusão nacomunidade seria exacerbada: a
igreja estaria dando uma base para a propagação da heresia.203
O versículo 11 apóia esta conclusão geral. A palavra para ações no
versículo 11 é a palavra grega koinōneō , que normalmente é traduzida
como comunhão . Embora o conceito moderno de comunhão possa estar
relacionado aos potlucks da igreja, nos tempos bíblicos o koinōneō
se referia à parceria com alguém. Era usado para se referir a pessoas que
entraram no negócio juntas, que se associaram para atingir um
determinado objetivo.204 Simplesmente dizer que a palavrabem-vindoàs
pessoas não faz de você um parceiro em seu ministério. No entanto,
convidá-los para sua casa a estabelecer uma base a partir da qual espalhar
seus falsos ensinamentos é uma parceria com eles em suas más obras.
Segundo João 10 não proíbe conversar com falsos professores em sua
casa. Também não proíbe dizer olá ou a palavra bem - vinda a um falso
professor. Proíbe um cristão de apoiar o falso professor na difusão da
heresia. John provavelmente estava se referindo a falsos mestres que
queriam usar uma igreja local como base para o ministério, não a pessoas
que visitavam nossas casas.
 Aplicação
Os avisos dados no início deste capítulo ainda se aplicam. Professores
falsos são perigosos. Tenha cuidado ao conversar com eles e evite-os
geralmente. Se as pessoas bateram na minha porta por um culto de que
nunca ouvi falar, não tenho certeza se as convidaria para minha casa. No
entanto, estudei vários cultos. Se os membros de um culto que eu conheço
batessem à minha porta, eu os convidaria absolutamente e tentaria
compartilhar o evangelho com eles. Eu fiz isso várias vezes. Mas isso não
significa que cautela não seja necessária. Considere outras pessoas em sua
casa. Se uma criança estiver em casa, tenha mais cuidado, pois não deseja
que o falso professor persuadir ou influenciar sua criança. Obviamente,
dependendo da idade da criança, pode ser uma grande oportunidade para
o discipulado.
Se a palavra lar é entendida como uma referência à igreja, esse versículo é
uma exortação aos líderes da igreja para que sejam cautelosos sobre quem
é apoiado no ministério. Por exemplo, não permita que um falso professor
pregue no seu púlpito. Essa seria uma maneira rápida e mortal de
envenenar a vida espiritual de sua congregação. O estudioso do Novo
Testamento Peter Davids conclui:
É prudente que os líderes tenham certeza da ortodoxia dos visitantes antes de lhes oferecer uma
plataforma a partir da qual possam espalhar suas opiniões, até a plataforma de uma recepção
oficial como líder cristão visitante. A hospitalidade cristã para onde começa o perigo para o bem-
estar da igreja; o amor não chega a pôr em perigo os companheiros cristãos nem permitir que
aqueles que negam ao Senhor que amam vendam suas mercadorias na igreja do Senhor. 205
Os cristãos devem amar a todos. Nossas vidas devem ser caracterizadas
pelo amor. A maneira como o amor se manifesta depende da situação, no
entanto. Assim como não é amor permitir que outros cristãos continuem
em pecado sem confrontá-los, não é amor dar apoio a falsos mestres na
divulgação de seus falsos ensinamentos.
Bibliografia anotada
Comentários
Sim, Daniel. 1, 2, 3 João . NAC. Nashville: B&H, 2001.
Akin tem uma explicação clara deste texto, abordando a legenda explicitamente. Veja especialmente a
página 233.
Livros
Davids, Peter H. Palavras mais duras do Novo Testamento . Downers Grove: InterVarsity, 1991.
Breve e não técnico, o capítulo de Davids interpreta maravilhosamente esse versículo e aborda a lenda
a ele associada. Veja as páginas 227–30.
Revistas
Polhill, John. “O cenário de 2 João e 3 João.” Southern Baptist Journal of Theology 10, n. 3 (2006): 28–39.
Polhill fornece o cenário histórico e interpreta brevemente toda a epístola, fornecendo um ótimo
exemplo de interpretação contextual em um nível não técnico. Veja especialmente a página 33.
Websites
Johnson, Eric. “Os cristãos devem abrir seus lares para testemunhar os mórmons?” Ministério de
Pesquisa do Mormonismo . Acessado em 16 de julho de 2014. www.mrm.org/witnessing-inside-
home.
O artigo de Johnson faz um ótimo trabalho ao pesquisar essa lenda e chegar a uma conclusão sólida.

O ensino lendário sobre Apocalipse 3:16

O estado da igreja na América é terrível. Uma das razões pelas quais a
T igreja não está indo bem é porque aqueles que se dizem cristãos não
vivem muito diferente dos incrédulos na sociedade. De fato, uma das
principais razões pelas quais os incrédulos dão para não frequentar a
igreja é que há muitos hipócritas na igreja. E acho que eles têm
razão. Muitos de nós somos hipócritas. A igreja tem muitos que dizem que
são cristãos, mas realmente não seguem a Cristo. Por exemplo, veja as
estatísticas de divórcio. A taxa de divórcio entre os que se dizem cristãos e
os que não o são são bastante semelhantes. Esse problema é tratado em
Apocalipse 3: 14–19, que é uma passagem assustadora para aqueles que
hoje se chamam cristãos na América:
Escreva para o anjo da igreja em Laodicéia:
O Amém, a fiel e verdadeira Testemunha, o criador da criação de Deus diz: Conheço suas obras, que
você não é frio nem quente. Eu queria que você estivesse com frio ou calor. Então, porque você é
morno, e nem quente nem frio, eu vou vomitar você da minha boca. Porque você diz: “Eu sou
rico; Tornei-me rico e não preciso de nada ”, e você não sabe que é miserável, lamentável, pobre,
cego e nu, aconselho-o a comprar de Mim ouro refinado no fogo para que você possa ser rico,
roupas brancas para que você possa estar vestido e sua vergonhosa nudez não ser exposta, e
ungüento se espalhará sobre seus olhos para que você possa ver. Todos quantos amo, repreendo e
disciplino. Portanto, seja comprometido e se arrependa.
Ser frio com Deus significa que você é contra ele; você não tem sentimento
ou sentimento por ele. Você não tem desejo de santidade. Se você me
perguntasse,“Como você se sente em relação à sua esposa?” E eu disse:
“Estou com frio por ela”, você não consideraria isso bom. Ser quente em
relação a Deus significa que você está pegando fogo pelo Senhor; você está
motivado a viver uma vida santa. Sua vida é uma demonstração da graça
de Deus trabalhando para mudar você.
Mas este texto inclui uma terceira categoria: morno. Estes são os
guardiões da cerca. Essas são as pessoas que professam ser cristãs, mas
não têm entusiasmo por Deus. Eles têm uma condição sincera de amor e
lealdade. Eles não estão lendo suas Bíblias, não estão orando e não estão
crescendo à semelhança de Cristo.
 Você já se perguntou por que Deus prefere que você seja frio com Ele do
que morno? O que há de tão ruim em ser morno? Você não acha que estar
contra Deus seria pior do que ser uma babá? Quando você se declara
inimigo de Deus, as pessoas entendem que você o odeia. Mas quando você
diz que é cristão, mas que não tem nenhuma alegria por ele, sua vida
difama o nome dele. Você não está demonstrando aos incrédulos a
abundante vida cristã. Você é hipócrita e as pessoas odeiam hipócritas. É
por isso que ele diz que o vomitará pela boca se você estiver morno. Então
se arrependa! Arrependa-se da sua mornidão, volte-se para Deus e traga
glória ao nome dele com a sua vida.
Introdução: Desvendando a lenda
Alguns grandes pensamentos são expressos no que está escrito acima; e
quando esta passagem é pregada dessa maneira, muita verdade está sendo
comunicada. Sem algumas informações úteis, é completamente
compreensível que alguns pregadores recebam esses conceitos dessa
passagem, e eles perderiam algumas das pistas contextuais que nos
ajudarão a ver o que João está dizendo com os
termos quente , frio e morno . Essa interpretação lendária tem dois
problemas principais: (1) as definições dos
termos quente , frio e morno ; e (2) informações básicas úteis que não
foram usadas na interpretação.
Definições de questionamento de quente , frio e morno
As pessoas hoje em dia podem se referir a alguém com frio como carente
de paixão ou afeto. A palavra nunca foi usada dessa maneira no Novo
Testamento; no entanto, parece ter ocorrido (com pouca frequência) com
esse uso no primeiro século fora do Novo Testamento.206 A palavrafrionão
ocorre muito na Bíblia. Quando ocorre fora de Apocalipse 3, refere-se a
algo que está fisicamente frio. Ofrionesta passagempoderia sereferir a algo
positivo?
Se eu dissesse que alguém era "gostoso", o que eu poderia dizer? Eu
poderia dizer que eles estão com raiva, que é verão e estão ficando
fisicamente quentes, ou que elesestão pegando fogo por Deus. Existe algum
paralelo com o significado quente "de fogo para o Senhor" na igreja
primitiva? Não consegui encontrar nenhuma referência a quente, o que
significa isso. Um dicionário grego afirma que quente nunca se referiu a
uma atitude favorável em relação a alguém.207 Como sabemos
quequentesignifica algo positivo?
A palavra grega para morno significa "entre frio e quente".208 O contexto
deixa claro que morno é algo negativo, dizendo que a pessoa morna será
vomitada da boca de Deus. Mas por que é definido como um "assistente de
cerca"? Essas pessoas são descritas como vigias de cercas porque não estão
pegando fogo, nem têm frio; eles estão no meio. Mas o contexto poderia
fornecer uma definição diferente dessa palavra?
 Informações de fundo para o resgate
Uma chave para desbloquear a interpretação correta para esta passagem
está relacionada às informações básicas sobre o sistema de aquedutos em
Laodicéia. Laodicéia era uma cidade formada porque estava no centro das
rotas comerciais que atravessavam aquela região. Não possuía
abastecimento de água natural. Portanto, eles tiveram que encanar a água
de uma cidade próxima, o que é hoje conhecida como a cidade moderna de
Denizli. Denizli tinha fontes termais e estava localizada a seis milhas ao sul
de Laodicéia. Os laodiceianos construíram um aqueduto que ia de Denizli
a Laodicea, fornecendo água para os cidadãos.
Outras cidades próximas tinham suas próprias fontes de água. Por
exemplo, seis milhas ao norte de Laodicea era a cidade de Hierapolis,
conhecida por suas fontes termais. As nascentes de Hierapolis eram
famosas por suas qualidades curativas, semelhantes às de um jacuzzi: eram
usadas para relaxar e ajudar os músculos doloridos. A cidade acabou se
tornando um importante centro de saúde, como John Hopkins ou a Clínica
Mayo hoje. As pessoas viajavam para Hierapolis e sentavam-se nas fontes
termais para obter cura física. De fato, em Laodicea, você pode olhar para
Hierapolis e ver os depósitos minerais das fontes termais.209
Doze milhas a leste de Laodicéia ficavam Colossos. Esta cidade era
conhecida por sua água potável fria, pura e refrescante. A água desceu das
calotas nevadas do Monte Cadmus, e a água fria e vivificante de Colossae
explica por que as pessoas originalmente se estabeleceram lá. Era o único
lugar na região que tinha essa água. Alguém poderia ficar em Laodicéia,
olhar em direção a Colossos e ver a montanha que fornecia a água
potável. A montanha alimentava o rio Lycus, que continha a água fria e
refrescante.
Quando eu tinha cerca de catorze anos, meus pais me deixaram para
assistir a um jogo de softball que um amigo meu jogava nas proximidades
de Sacramento, Califórnia. Eles deveriam voltar em cerca de uma hora
quando o jogo terminasse. Uma hora se transformou em duas horas, que
se transformaram em três horas e, se você souber algo sobre Sacramento,
pode ficar tremendamente quente. Foi mais de 110 graus naquele dia. Eu
estava ressecada. Lembro-me de deitado debaixo de uma mesa de
piquenique para encontrar um pouco de sombra. Um caminhão de sorvete
chegou, mas eu não tinha dinheiro. Eu estava olhando o caminhão de
sorvete passando e estava com tanta sede que queria lamber a parte de
fora do caminhão, pensando que poderia estar frio e que eu pudesse tomar
um refresco. Foi assim que eu estava com sede. Quando meus pais
apareceram, eles me deram uma garrafa de água. Não sei se a água já teve
um gosto tão bom antes ou depois.Isso parece tão bom. Bebi aquela garrafa
de água, e foi tão refrescante. Aquela era água refrescante e
vivificante. Frio não significa automaticamente ruim. Quando os que
estavam em Laodicéia leram Apocalipse 3, eles sabiam exatamente o que
João queria dizer quando se referia à água quente e fria.
A referência ao vômito ou cuspir pela boca demonstra que João está
falando sobre a água. A interpretação tradicional diz que se trata de fervor
espiritual ou de seu relacionamento com Deus. Você não cospe fervor
espiritual da sua boca e não cospe seu relacionamento com Deus da sua
boca, mas cospe água da sua boca.
Adoro café e também posso ser bastante particular. Até assisti
recentemente a um vídeo que dizia que o café tem melhor sabor quando é
fabricado entre 195 e 200 graus. Eu amo café quente . Eu também gosto
de café gelado . Se eu estiver bebendo uma xícara de café durante o verão
e ela ficar morna, misturarei o café com alguns cubos de gelo para fazer um
café gelado. Mas você sabe do que eu não gosto? Café morno! Quando meu
café ficar morno, colocarei gelo nele ou no microondas.
Quando as pessoas em Laodicéia ouviram "quente" ou "frio", a água
quente de Hierápolis e a água fria de Colossos teriam surgido em suas
mentes. Ambos foram bons! Em Apocalipse 3, quente não se refere a estar
em chamas para o Senhor, mas a estar curando espiritualmente, pois as
fontes de Hierapolis estavam fisicamente curadas. Frio não se refere a
estar contra Deus. Em vez disso, frio refere-se a ser espiritualmente
refrescante, a ser uma igreja que dá vida. Ambos são bons e são o que as
igrejas deveriam ser. Deveríamos ser um corpo vivificante; devemos ser
uma família espiritualmente curadora.
Mas e quanto a morno? Quando a água das fontes termais de Denizli
chegou a Laodicéia, não estava mais quente, mas morna. Os cidadãos
pegavam a água do aqueduto e a colocavam em frascos à sombra para
esfriar, porque ainda estava um pouco quente. Às vezes, os visitantesvenha
a Laodicéia, e eles podem não saber sobre a situação da água. Eles
derramaram um copo de água, beberam e às vezes cuspiram a água porque
não estavam preparados para o sabor ou a temperatura. Alguns visitantes
engoliam a água e, por causa de todos os minerais e carbonato de cálcio
que estavam na água, isso lhes dava uma dor de estômago e eles
vomitavam a água.
Pistas contextuais para o significado de quente , frio e morno
É assim que o antigo sistema de aquedutos em Laodicea fornece o pano de
fundo para os significados de quente e frio . O contexto nos ajudará a
descobrir o significado de morno . Se lemos cuidadosamente esta
passagem sem conhecer as informações básicas, John forneceu uma pista
na própria passagem sobre o que essas coisas significam. A passagem
começa com: “Conheço suas obras.” Essa é a pista contextual que indica que
essa passagem não está diretamente relacionada à atitude das pessoas em
relação a Deus. Em outras palavras, não é sobre a fé deles, sejam eles frios
com Deus ou pegando fogo por Deus. Esta é uma carta escrita a uma
igreja sobre as açõesdos cristãos. Essas ações, então, são evidências sobre
sua atitude. É diretamente sobre as obras dos
cristãos. Tão quente , frio e morno são termos que descrevem a água que
representa suas obras metaforicamente. Frio e quente são boas
descrições, enquanto morno é uma descrição negativa. A inversão da
ordem das palavras "quente" e "frio" também sugere
isso. Quente e frioreferem-se a boa água e, portanto, a boas ações - as obras
espiritualmente refrescantes, curas espiritualmente e vivificadoras pelas
quais as igrejas locais eram conhecidas. A água morna era ruim e se refere
à falta de ações, à esterilidade das obras. Os laodiceianos se consideravam
auto-suficientes e não precisavam de nada. A metáfora quente / frio /
morno desafia essa idéia de auto-suficiência. Em 3:19, João dá a cura a uma
vida de obras áridas: seja comprometido e se arrependa. Morno refere-se
à falta de boas obras.
A interpretação tradicional diz que quente significava fogo para o
Senhor, frio era contra ele, e morno era a babá. Mas essa passagem não
está definida no contexto da espiritualidade em si. Ele começa com:
“Conheço suas obras.” Trata-se de obras que são um reflexo de nossa
espiritualidade. Se tivermos um bom relacionamento com Cristo, isso será
refletido em nossas obras.
Prestando muita atenção ao contexto (a frase de abertura) e conhecendo
as informações básicas (o sistema de aquedutos de Laodicéia),
descobrimos que Denizli era a fonte de água morna para os
laodicenses. Hierápolis ficava a alguns quilômetros ao norte e tinha fontes
termais, e Colossa estava a alguns quilômetros ao leste e tinha água fria. A
água quente significa cura espiritual, a água fria se refere àqueles que são
refrescantes espiritualmente ou doadores de vida, e a água morna refere-
se àqueles com falta de boas obras.
Aplicação
Nossas igrejas precisam ser locais de descanso e cura espiritual. Às vezes,
as igrejas são conhecidas por atirar nos feridos. Precisamos ser conhecidos
como um lugar que abraça aqueles que estão feridos. Não somos chamados
para ser um clube social. Reunir-se não satisfaz os requisitos da igreja no
Novo Testamento. Deus quer que sejamos conhecidos por sermos
curadores e revigorantes; reunir-se não faz com que você se cure e se
refresque automaticamente. Aparecer no domingo não faz com que
ninguém seja curado espiritualmente ou revigorado por você. Temos que
ter alguma interação. Não seja cristão apenas no nome. Se você se acha
estéril de boas obras, arrependa-se. Seja zeloso por Deus, seja zeloso por
boas obras e deixe seu amor por Ele transbordar em sua vida.
Bibliografia anotada
Comentários
Beale, GK O livro do Apocalipse . NIGTC. Grand Rapids: Eerdmans, 1999.
 Embora esse comentário seja técnico e exija competência com o idioma grego, a discussão de Beale
sobre esse ponto é acessível e amplamente não técnica.
Osborne, Grant R. Revelação . BECNT. Grand Rapids: Baker Academic, 2002.
A discussão de Osborne sobre esse ponto é relativamente acessível aos leigos mais interessados.
Revistas
Porter, Stanley E. “Por que os Laodiceianos Receberam Água Morna (Apocalipse 3: 15–18).” Tyndale
Bulletin 38 (1987): 143–49.
Porter fornece uma ótima visão geral. Não excessivamente técnico.
Rudwick, MJS, “The Lodewarmness Laodicean”. The Expository Times 69 (1958): 176–78.
Websites
Carson, DA “A Igreja em uma Sociedade Afluente (Rev. 3: 14–22).” A Bandeira da Verdade . 1979.
Acessado em 15 de julho de 2014. www.tinyurl.com/CarsonAffluent.
Martin, Michael. Mapas e Artefatos do Novo Testamento . Acesso em 15 de maio de 2014.
www.ntimages.net/Turkey/Laodicia/laod2hier.jpg.
Imagens dos depósitos minerais em Hierapolis de Laodicea.
Martin, Michael. Mapas e Artefatos do Novo Testamento . Acessado em 15 de maio de 2014.
www.ntimages.net/Hierapolis-travertines-tns.htm.
Fotos de close-up dos depósitos minerais em Hierapolis.

O ensino lendário sobre Apocalipse 3:20

ufus McDaniel, um pastor de Ohio que perdeu seu filho Herschel para
R uma morte prematura em 1913, escreveu um belo hino no ano
seguinte. A popularidade da música decolou rapidamente quando Billy
Sunday a incorporou em suas campanhas evangelísticas em 1915. “Desde
que Jesus entrou em meu coração” capturou muitas verdades das
Escrituras, mas nenhuma mais importante do que a realidade de como
alguém é salvo: aceitando Jesus em sua vida. coração. Se você está
separado de Cristo, sente um vazio profundo dentro do seu coração. Você
pode não querer admitir, mas sabe que algo está faltando. Você tem um
buraco em forma de Cristo em seu coração, e somente Jesus pode fazer
você se sentir completo. Hoje você pode aliviar esses sentimentos
solitários orando para aceitar Jesus em seu coração. Jesus está chamando
você: “Ouça! Eu estou na porta e bato. Se alguém ouvir a minha voz e abrir
a porta, Eu irei a ele e jantarei com ele, e ele comigo ”(Ap 3:20). Jesus deseja
entrar em seu coração, e tudo que você precisa fazer é pedir a ele.
Introdução: Desvendando a lenda
Um estudante entrou no meu escritório há vários anos, lutando contra um
vício em pornografia. Durante a conversa, perguntei quando ele se tornou
cristão e para me contar a história. Ele disse: “Quando eu tinha uns cinco
ou seis anos, entrei no quarto de minha mãe chorando. Eu disse a ela que
estava pronta para a cirurgia. Ela ficou confusa e me perguntou do que eu
estava falando. Eu disse a ela que estava pronta para que o médico abrisse
meu peito para que eles pudessem colocar Jesus em meu coração. Ela
explicou que nenhuma cirurgia estava envolvida, apenas uma simples
oração de pedir que Jesus viesse ao meu coração. Repeti a oração dela e foi
assim que fui salva.
Você ouve o que está faltando nesse "testemunho"? Ele não disse nada
sobre pecado, fé, arrependimento, cruz ou ressurreição. Quase todos os
elementos necessários para uma apresentação do evangelho estão
faltando! Embora Apocalipse 3:20 tenha sido usado repetidamente pelos
evangelistas para obrigar as pessoas a aceitar Jesus em seus corações,
outro versículo, embora com menos frequência, também é usado: Efésios
3:17.210 Examinaremos ambos para decidir se esse conceito é bíblico ou
uma boa maneira de explicar a salvação para aqueles que precisam
desesperadamente de Cristo.
Um olhar mais atento sobre Apocalipse 3:20
O capítulo anterior discutiu o problema em Laodicéia: falta de boas
obras. O apóstolo João está se dirigindo à igreja em Laodicéia (ver Ap 3:14),
não aos incrédulos na comunidade. Esta é a primeira e mais importante
pista contextual de que Apocalipse 3:20 não está realmente discutindo o
tópico da salvação.
Contra o ponto anterior de que João está se dirigindo à igreja, alguém pode
objetar que a igreja em Laodicéia poderia ter incrédulos presentes. A cura
para a doença de obras mornas é prescrita em 3:19: “Todos quantos amo,
repreendo e disciplino. Portanto, seja comprometido e se arrependa. ”A
palavra grega para amor usada em 3:19 é phileō ,“ um termo
que nunca é usado por Deus / Jesus que ama os incrédulos no ”Novo
Testamento.211 O texto do Antigo Testamento, mencionado em Provérbios
3:12, está no contexto de Deus amar os que estão em sua comunidade de
aliança: Israel.212 Grant Osborne conclui: “Eles são tratados como uma
igreja válida, têm um anjo da guarda e são o foco do amor e da disciplina
divinos. Não há indícios de que eles não sejam cristãos. ”213
O que exatamente Jesus diz aos crentes em sua igreja? A interpretação
comum parece alegação de que o texto diz que Jesus “virá em No entanto,
praticamente todas as grandes tradução da Bíblia é clara neste ponto ele.”:
Jesus virá “em que” ele (HCSB, ESV, NASB, KJV, NKJV, NRSV). Duas
traduções dizem entrar "(NIV, NLT). Mas nenhuma tradução está tentando
comunicar o conceito de que Jesus vai entrar na pessoa.
A preposição grega usada para se comunicar “com” (na frase “entre com
ele”) não se refere a mover-se ou penetrar espacialmente em algo (a
preposição eis ). Em vez disso, John usou uma preposição ( profissionais )
que significa "em direção".A frase “entre” é usada oito vezes no Novo
Testamento, e nunca se refere a uma pessoa que entra fisicamente em
outra pessoa. Por exemplo, Marcos 15:43 diz que José de Arimatéia "veio
e foi corajosamente a Pilatos". Ninguém sugeriu que José entrasse
fisicamente no corpo de Pilatos. Todas as outras ocorrências são
semelhantes a esta.214 Este versículo não tem nada a ver com a oferta da
salvação.
Apocalipse 3:20 refere-se à oferta de comunhão com o Cristo vivo, uma
vez que as pessoas se arrependem de sua falta de zelo. Embora seja uma
antecipação do banquete messiânico final, "a promessa aqui é de aceitação,
compartilhamento e bênção, uma profunda comunhão com aquele que
oferece perdão e reconciliação com Deus".215 Cristo deve reinar supremo
na assembléia dos crentes. Ele não é apenas o Senhor de nossas vidas, mas
o Senhor sobre sua igreja. Devemos manter-nos conectados à videira para
sermos sustentados.
Um olhar mais atento a Efésios 3:17
Efésios 3:17 diz: “E que o Messias habite em seus corações pela fé.”
Embora esse versículo possa parecer promover a idéia de que, quando as
pessoas são salvas, Jesus entra em seus corações, um exame do contexto
levará a uma diferente conclusão. Embora exista alguma ambiguidade e
confusão em relação à estrutura das palavras de Paulo em Efésios 3: 14–
17, pode-se estabelecer firmemente o suficiente para descartar a lenda que
é derivada adequadamente deste texto.
Paulo começa esta seção explicando que as seguintes palavras são sua
oração (3:14). Semelhante ao Apocalipse 3, a oração de Paulo em Efésios 3
é para os cristãos; disso não há dúvida. Ele primeiro explica seu pedido de
que Deus conceda aos efésios força no homem interior; essa força vem
através do Espírito de Deus (3:16). O versículo 17 funciona como uma
solicitação separada ou, mais provavelmente, é o resultado da primeira
solicitação. Portanto, o resultado de serem fortalecidos pelo Espírito de
Deus é que Cristo habitará em seus corações pela fé (3:17). Cristo
habitando em seus corações é o resultado de ser fortalecido, não vindo
para a salvação. Não é que Cristo já não estivesse morando em seus
corações, mas, como explica Thielman, eles não tinham “a força interior e
o encorajamento que deveriam extrair” dessa verdade.216 Como o coração
é o centro da atitude e da conduta, a habitação de Cristo significa que ele
está mais profundamente enraizado na vida do crente. Isso ocorre "pela fé"
(3:17), não por uma habitação literal de Jesus no coração.
O fato de Cristo estar no centro de nossas vidas é o resultado do
fortalecimento da obra do Espírito. Jesus está em nossos corações "pela fé".
Esta passagem não tem nada a ver com o conceito de salvação, mas afirma
que, de alguma forma, Cristo está em nossos corações.
Jesus está em nossos corações?
Jesus mora no coração de um cristão? Um versículo que aborda essa
questão diretamente é Gálatas 4: 6: “E porque vocês são filhos, Deus enviou
o Espírito de Seu Filho aos nossos corações.” Portanto, o Espírito Santo
habita o coração de todo cristão, mas Jesus não o faz diretamente. habitar
no coração de um cristão. Isso é apenas um "tecnicismo teológico"? Sim e
não.
Isso poderia ser simplesmente considerado um problema de “confusão
trinitária”, ou seja, os diferentes papéis da divindade sendo
confundidos. Existem certos papéis para o Pai, Filho e Espírito Santo. Às
vezes eles se sobrepõem; às vezes não. Nesta situação, é realmente o
Espírito que habita.
No entanto, essa questão se torna séria, uma questão do evangelho de
primeira ordem, quando alguém é levado a crer que a salvação vem
pedindo a Jesus que entre em seu coração. A resposta adequada à
mensagem do evangelho não é pedir a Jesus em seu coração, mas
arrependimento e fé. A idéia de que as pessoas devem pedir a Jesus que
entre em seus corações pode ser interpretada como algo que eles devem
fazer para serem salvos. Isso é uma distorção do evangelho. Se essa lenda
é ensinada de uma maneira que explica que o arrependimento e a fé são as
respostas apropriadas, e isso é evidenciado pelo pedido de Jesus em seu
coração, torna-se menos problemático. Mas isso levanta outra questão.
Deveríamos estar incorporando essa terminologia não-bíblica na
mensagem do evangelho? O caminho mais sábio seria adotar a
terminologia bíblica quando apresentamos o evangelho para evitar
qualquer confusão. Não há boas razões para se referir ao conceito de pedir
a Jesus em seu coração durante uma apresentação do evangelho. Pode ser
confuso e não é bíblico. Isso não significa, no entanto, que se o evangelho
lhe foi explicado com essa terminologia, você não será salvo. A questão da
segurança na salvação se resume a uma fé viva e uma vida
transformada.217 Sua salvação não depende inteiramente de quem lhe
apresentou o evangelho. Não queremos dar falsa segurança àqueles a
quem estamos testemunhando. As perguntas a fazer são: Você respondeu
com fé? Sua fé é perseverante? Você já viu uma mudança em sua vida desde
que professou fé em Cristo? É saudável reavaliar nossa posição diante de
Deus de tempos em tempos (ver 2 Cor 13: 5).
Bibliografia anotada
Comentários
Osborne, Grant R. Revelação . BECNT. Grand Rapids: Baker, 2002.
O comentário um tanto técnico de Osborne é útil para entender o que João está comunicando neste
versículo. Veja as páginas 212–13.
Thielman, Frank. Efésios . BECNT. Grand Rapids: Baker, 2010.
Ele faz um bom trabalho navegando nessa estrutura complicada, especialmente no desenvolvimento de
um significado apropriado para o versículo acima. Veja especialmente a página 231.
Websites
Wallace, Daniel. “Convidar Jesus para o seu coração.” Pergaminho e caneta no Blog . 23 de setembro de
2010. Acesso em 19 de junho de 2014. www.reclaimingthemind.org/blog/2010/09/inviting-jesus-
into-your-heart.
 A contribuição de Wallace é absolutamente excelente, contrariando diretamente a lenda deste capítulo.
Cera, Trevin. “É bíblico pedir a Jesus em seu coração?” A Coalizão do Evangelho . 15 de maio de 2002.
Acesso em 17 de julho de 2014. www.thegospelcoalition.org/blogs/trevinwax/2012/05/15/is-it-
biblical-to-ask-jesus-into-your-heart.
A cera tratou delicadamente a questão maior: o problema que poderia surgir ao usar esta frase no
evangelismo. O perigo é dar falsas garantias.

A causa das lendas

isolaram três questões que deram origem a diferentes lendas. Muitas
Eu vezes surgem lendas de dois ou três desses problemas. Precisamos
primeiro diagnosticar o problema antes de podermos implementar
soluções.
1. Contexto. Por contexto, quero dizer o contexto literário: as palavras,
versículos, parágrafos e capítulos em torno da lenda que está sendo
estudada. Às vezes, o contexto simplesmente não é estudado o
suficiente. Às vezes é ignorado. Outras vezes, é analisado incorretamente.
2. grego. A língua original do Novo Testamento era o grego koiné. Há um
perigo em estudar grego apenas um pouco, como fazer um ou dois
semestres no seminário. Alguns pastores têm um conhecimento vago da
língua, mas não sabem como usá-la de maneira eficaz e correta na
exegese. Outros não têm conhecimento do grego e simplesmente o
ignoram completamente.
3. Antecedentes. Isso se refere ao contexto histórico da passagem:
eventos, cultura, sociedade e itens relevantes para o público bíblico
original. Embora muitas vezes simplesmente não tenhamos acesso a
informações básicas que seriam úteis na interpretação de certas
passagens, o maior problema é usar informações básicas precárias.
Qual é a solução?
1. Contexto. Leia a passagem que você está interpretando
cuidadosamente! Leia várias vezes. Às vezes, tenho que ler uma passagem
trinta ou quarenta vezes antes de perceber algo que deveria ter sido óbvio.
2. grego. Aprenda grego e use os melhores recursos atualizados. Eu sei,
mais fácil falar do que fazer! Mas agora alguns ótimos recursos on-line e de
auto-ensino estão disponíveis. Você pode fazer cursos on-line de grego em
muitos seminários diferentes. A escola onde eu ensino tem um programa
on-line de grego. Caso contrário, você poderá aprender com outros
recursos úteis, como os encontrados no site de Bill Mounce218 ou de David
Alan Black.219
3. Antecedentes. Estude o plano de fundo e use os melhores recursos de
plano de fundo. As fontes usadas pelas gerações anteriores incluem Alfred
Edersheim e Emil Schürer. Embora o comentário de Keener seja um avanço
significativo,220 a nova fonte “ir para” é oComentário Ilustrado de Fundos
Bíblicos de Zondervan. Este conjunto fornece as informações básicas
necessárias para interpretar todos os versículos das Escrituras. O princípio
que aplico para o uso de informações básicas é o seguinte: em caso de
dúvida sobre se as informações eram relevantes para o texto que está
sendo interpretado, tenha cuidado. Eu praticamente sempre me esforço
para verificar as informações de fundo.
Onde está o principal problema?
Depois de mapear as quarenta lendas, descobri que, na maioria das vezes,
o problema não está prestando atenção ao contexto. Saber grego e
informações básicas pode ser extremamente útil, mas a maioria das lendas
analisadas poderia ter sido evitada ou corrigida se o contexto fosse
estudado com mais cuidado. Pelo menos trinta das lendas poderiam ter
sido resolvidas através de uma análise cuidadosa do contexto, sem
qualquer conhecimento de grego ou informações básicas. Isso é
encorajador, porque ler atentamente o contexto é algo que pode ser
ensinado muito mais fácil do que aprender outro idioma ou se tornar um
especialista em uma cultura antiga.
Enganador versus engano
No prólogo, discuti dois tipos de lendas. Uma legenda equivocada é
uma legenda que contém informações incorretas; está
incorreto. Uma lenda enganosa não énecessariamente incorreto, mas
incompleto, contendo alguma verdade, mas não toda a história. A maioria
das lendas deste livro são lendas equivocadas , mas várias se qualificam
como enganosas .
As sete lendas enganadoras são aqueles que precisam de esclarecimentos
para entender melhor o que está sendo dito. Jesus era carpinteiro, mas era
mais do que isso, sendo um construtor. Carpintaria é parte do que Ele
fez. Jesus absolutamente foi açoitado uma vez, mas também foi açoitado
pela segunda vez. O arrependimento envolve uma mudança de
mentalidade, mas é muito mais do que isso, incluindo mudanças de
comportamento. Paul, sendo um trabalhador de couro, provavelmente
teria feito tendas, talvez até mesmo tendas, mas ele era mais do que apenas
um fabricante de tendas. Uma definição adequada de graça inclui mais do
que "favor imerecido", incluindo o conceito de que o presente foi
"merecido". Os pastores devem estar envolvidos no ministério da igreja
local, mas essa não é a sua principal função: treinar outras pessoas para
faça o ministério. Finalmente, os cristãos devem frequentar a igreja, não
com o objetivo de aparecer,
Lidando com lendas
Agora que você leu este livro, como responder a alguém que ensina uma
lenda? Por favor, seja gentil e não julgue ou vexatório. Só porque alguém
ensina algo que não é o que o texto pode estar dizendo não indica
necessariamente más intenções ou motivos. Além disso, se a teologia está
certa, mas a interpretação está errada, é menos problemático. Idealmente,
o que deveria acontecer em um sermão é o efeito sinérgico de uma vida
transformada pregando o texto com verdadeira teologia. No entanto, isso
nem sempre ocorre.
Lembre-se de que, ao edificar um ao outro, Paulo quer que não falemos
apenas a verdade, mas a falemos com amor (Ef 4:15). Reter a verdade não
é amoroso, mas falar a verdade com dureza faz de você um gongo
retumbante ou um símbolo retumbante (1 Cor 13: 1). Às vezes, é melhor
não resolver o problema, se ele for pequeno. Ore e peça a Deus sabedoria
antes de abordar os ensinamentos lendários no ministério de outra
pessoa. Uma das minhas esperanças é que este livro o ajude a evitar cair
nas armadilhas e o motive a prestar mais atenção ao contexto.
Conclusão
No final, nosso objetivo deve ser interpretar as Escrituras da maneira mais
precisa possível, aplicar essa interpretação a nossas próprias vidas e ser
transformado pela Palavra de Deus, para que nossas vidas tragam glória
àquele que nos resgatou de um destino eterno no inferno. . Que Deus nos
dê a paixão, o foco e o desejo de ver Sua Palavra entendida corretamente e
vivida em nossas vidas para que Ele possa receber glória.

1 Por exemplo, veja Gênesis 18–19; Êx 23: 9; Lev 19: 33–34; Dt 10:19; Isa 58: 6-10; Ezequiel 16:49.
2 Brent Landau, Revelação dos Magos: O Conto Perdido da Viagem dos Sábios a Belém (Nova York:
HarperOne, 2010).
3 Craig Blomberg, Matthew , NAC (Nashville: B&H, 1992), 62.
4 Allen C. Myers, org. "Wise Men", no The Eerdmans Bible Dictionary (Grand Rapids: Eerdmans, 1987),
1.061. Veja também Chad Brand, Charles Draper, Archie Inglaterra, et al., Eds., “Magi”, no Holman
Illustrated Bible Dictionary (Nashville: B&H, 2003), 1066.
5 FW Farrar, O Evangelho Segundo St Luke , Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades
(Cambridge: Cambridge University Press, 1893), 112; Herman L. Strack e Paul Billerbeck, Kommentar
zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch , 6 vols. (Munique, Alemanha: Beck, 1924), 2: 113
(tradução do autor); Robert H. Stein, Luke , NAC (Nashville: B&H, 1992), 108; Trent C. Butler, Luke ,
HNTC (Nashville: B&H, 2000), 29; Robert James Utley, O Evangelho Segundo Lucas (Marshall, TX: Bible
Lessons International, 2004), Lucas 2: 8.
6 Aristóteles, Política , 1.8; citado em James S. Jeffers, O mundo greco-romano da era do Novo
Testamento: Explorando os antecedentes do cristianismo primitivo (Downers Grove: InterVarsity, 1999),
21; Matthew Montonini, “Shepherd”, no The Lexham Bible Dictionary , ed. John D. Barry e Lazarus Wentz
(Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2012). É possivelmente por isso que Philo, On Husbandry , 61
anos, se refere ao "cuidado de cabras ou ovelhas" como "inglório".
7 Os estudiosos também usam Philo de Alexandria (judeu helenístico do primeiro século), Josefo (judeu
do primeiro século) e obras apócrifas e pseudo-pigrapais intertestamentais.
 8 Embora eu não tenha encontrado nenhuma fonte citando a Mishnah, Qidduchin 4.14 poderia ser
citado como evidência de uma visão negativa em relação aos pastores. Essa opinião foi dada pelo rabino
Abba Gurion, de Sidon, datado por volta de 165–200 dC. Evidências contrárias na Mishnah
incluiriam Bekhorot 5: 4: “Acredita-se que os pastores israelitas [testemunhem que as manchas
ocorreram sem intenção].” Isso significa que a declaração na nota de rodapé da Bíblia na NET (em Lucas
2: 8) implica que existe Não há evidência antes do século V ser um exagero.
9 Embora esse aplicativo possa parecer semelhante ao ensino lendário, dizer que alguém é “pobre e
humilde” é radicalmente diferente de compará-lo a uma prostituta. Obter o aplicativo certo usando os
dados errados ainda não é um caminho hermenêutico apropriado.
10 Louw e Nida, 45,9.
11 George Long, The Discourses of Epictetus with the Encheiridion and Fragments (Londres: George Bell e
Filhos, 1890), 352.
12 Plutarco, Moralia , ed. e trans. Frank Cole Babbitt, Loeb Classical Library 2 (Cambridge, MA: Harvard
University Press, 1928), p. 405.
13 Ken M. Campbell, “Qual era a ocupação de Jesus?”, Journal of the Evangelical Theological Society 48,
no. 3 (2005): 508.
14 Ver Andreas J. Köstenberger, John , BECNT (Grand Rapids: Baker, 2004), 195.
15 Josefo, Antiguidades 17.6.4 §167.
16 HW Hoehner, "Dinastia Herodiana", no Dicionário de Jesus e os Evangelhos , orgs. Joel B. Green e Scot
McKnight (Downers Grove: InterVarsity, 1992), p. 321.
17 A palavra grega em discussão é mais naturalmente entendida como “a primeira de uma sequência”,
mas pode significar “mais cedo” ou “antes” (ver uso em João 1:15, 30). A visão do “antes” é defendida por
F. F. Bruce, História do Novo Testamento (Nova York: Doubleday, 1971), 32, n. 1, e Harold W.
Hoehner, Aspectos cronológicos da vida de Cristo (Grand Rapids: Zondervan, 1978), 21–22.
18 Ver Hoehner, Aspectos cronológicos , 25.
19 A análise a seguir é retirada de Andreas J. Köstenberger, “Quando Jesus nasceu e quando ele
morreu?” Fundamentos Bíblicos (23 de dezembro de 2010), acessados em 16 de julho de 2014,
www.biblicalfoundations.org/when-was- Jesus nasceu e quando morreu.
20 Leon Morris, O Evangelho Segundo João , rev. ed., NICNT (Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 167-69.
21 Ver Craig Blomberg, Matthew , NAC (Nashville: B&H, 1992), 117.
22 Veja ibid., 109, 128, 275 e 299 para comentários sobre todos esses versículos como exemplos de
hipérbole.
23 Ibid., 117.
24 Para obter mais informações sobre doações, consulte David A. Croteau, “Dar depois da cruz”,
em Dízimo após a cruz (Gonzalez, FL: Energion, 2013), 55–70.
25 DA Carson, O Evangelho Segundo John , PNTC (Grand Rapids: Eerdmans, 1991), 317.
26 Ver Louw e Nida, 30,75, 56,30; e BDAG, 567-68.
27 David L. Turner, “O Evangelho Segundo Mateus”, em Cornerstone Biblical Commentary , ed. Philip W.
Comfort (Carol Stream, IL: Tyndale, 2005), p. 110.
28 Veja o capítulo 12 para um breve resumo desta passagem. É possível que o texto diga: “Se seu irmão
pecar contra você” (HCSB, ESV, KJV), em vez de “Se seu irmão pecar” (NIV, NASB,
NET). Independentemente de qual leitura seja considerada original, o argumento exposto acima
permanece relevante.
29 John RW Stott, A Mensagem do Sermão da Montanha (Downers Grove: InterVarsity, 1985), 177.
30 Ver Carson, John , 316.
31 Cf. Stott, Sermão da Montanha , 177.
32 Ibid. Cf. DA Carson, "Matthew", no Comentário Bíblico do Expositor: Matthew and Mark , ed. Tremper
Longman III e David E. Garland (Grand Rapids: Zondervan, 2010), 219.
33 Stott, Sermão da Montanha , 177.
34 Citado em Leon Morris, O Evangelho Segundo Matthew , PNTC (Grand Rapids: Eerdmans, 1992), 164,
n. 2)
35 Ver Douglas J. Moo, A Epístola aos Romanos , NICNT (Grand Rapids: Eerdmans, 1996), 837.
36 Para os estudos acima, consulte “Os cinco principais versículos da Bíblia de 2011”, Bible Gateway (30
de janeiro de 2012), acessado em 3 de junho de 2014, www.biblegateway.com/blog/2012/01/the-top-
five- versículos da bíblia de 2011; Audrey Barrick, “Versos Mais Populares da Bíblia de 2012; No topo
da lista 'Não temerei o mal', ” The Christian Post (3 de janeiro de 2013), acessado em 3 de junho de 2014,
www.christianpost.com/news/most-popular-bible-verses-of-2012-i-will -fear-no-evil-tops-list-
87676; Paul Ellis, “Os 7 Versos Mais Populares da Bíblia”, Escape to Reality (16 de maio de 2012),
acessado em 3 de junho de 2014, www.escapetoreality.org/2012/05/16/7-most-popular-bible-
versos. Observe também que os resultados para o Bible Gateway em 2009 foram: (1) João 3:16; (2)
Jeremias 29:11.
37 Steve Eng, “A História por Trás: Edições Bíblicas da Carta Vermelha” , World Collectors
'World (janeiro / março de 1986), acessado em 3 de junho de 2014,
www.biblecollectors.org/articles/red_letter_bible.htm. Klopsch reivindicou Lucas 22:20 por sua
inspiração: “Este cálice é a nova aliança estabelecida pelo Meu sangue. É derramado para você.
38 Por exemplo, odebate Ipsissima Verba e Ipsissima Vox e a questão da (s) língua (s) que Jesus falou
(ver cap. 20) e a tradução de suas palavras.
39 Esta é uma referência à VNI de 2011. A NIV de 1984 coloca João 3:16 entre aspas.
40 A questão do significado dessa palavra está além do alcance do presente estudo.
41 Também é usado por João em 1 João 4: 9.
42 A frase também ocorre em 1 João 5:13.
43 Depois desta passagem, é encontrado falado por Jesus e na voz de João.
44 Jesus estava realmente fazendo referência a uma história em Números 21: 4–9.
45 Rob Bell, O amor vence: um livro sobre o céu, o inferno e o destino de todas as pessoas que já
viveram (Nova York: HarperOne, 2011), 68.
46 Citado por Lloyd R. Bailey, “Gehenna: The Topography of Hell”, Arqueólogo Bíblico 49, n. 3 (1986):
188.
47 Ibid., 189.
48 Peter M. Head, “A Duração do Julgamento Divino no Novo Testamento”, em Escatologia na Bíblia e
Teologia: Ensaios Evangélicos ao Amanhecer de um Novo Milênio , ed. Kent E. Brower e Mark W. Elliott
(Downers Grove: InterVarsity, 1997), 223.
49 E. Isaac, "1 (Apocalipse Etiópico de) Enoque: Uma Nova Tradução e Introdução", em The Old
Testament Pseudipigrapha , ed. James H. Charlesworth, 2 vols. (Nova York: Doubleday, 1983), 1:27.
50 Bailey, "Gehenna", 189.
51 Ibid., 190–91.
52 GR Beasley-Murray, Jesus e o Reino de Deus (Grand Rapids: Eerdmans, 1986), 376-77n92.
53 Cabeça, “Duração do Julgamento Divino”, 223. Veja também Francis Chan e Preston
Sprinkle, Apagando o Inferno: O que Deus disse sobre a Eternidade e as coisas que inventamos (Colorado
Springs: David C. Cook, 2011), 59 –60.
54 NT Wright, Jesus e a vitória de Deus (Minneapolis: Fortress, 1996), 183n142.
55 Ver NT Wright, Surpreendido pela esperança: repensar o céu, a ressurreição e a missão da
Igreja (Nova York: HarperOne, 2008), 175–76. Observe que dois livros recentes de Andrew Perriman, A
Vinda do Filho do Homem: Escatologia do Novo Testamento para uma Igreja Emergente (Londres:
Paternoster, 2005), 92n18, e Inferno e Céu em Perspectiva Narrativa (n: CreateSpace Independent
Publishing, 2012) , 39-40, reconhecem as evidências contra ele, mas ele ainda acredita que essa teoria é
"plausível".
56 Por exemplo, Douglas Moo, “James”, em Zondervan, ilustra comentários bíblicos ilustrados: Hebreus à
Revelação (Grand Rapids: Zondervan, 2002), p. Muitos intérpretes evangélicos referem que o vale de
Hinom é usado como um depósito de lixo após o período do Antigo Testamento, mas de maneira
ambígua ao tempo de Cristo. Por exemplo, veja Michael J. Wilkins, “Matthew”, em Zondervan. Illustrated
Bible Backgrounds Commentary: Matthew, Mark, Luke (Grand Rapids: Zondervan, 2002), 39; Craig
Blomberg, Matthew , NAC (Nashville: B&H, 1992), 107. Para um exemplo interessante de crescente
dúvida sobre essa crença, compare R. T. France, O Evangelho Segundo Matthew: Uma Introdução e
Comentário(Grand Rapids: Eerdmans, 1985), 120, para R. T. France, O Evangelho de Mateus , NICNT
(Grand Rapids: Eerdmans, 2007), 202, onde a França parece menos segura de seu entendimento
anterior.
57 Lewis Sperry Chafer, Teologia Sistemática , 8 vols. (Dallas: Dallas Seminary Press, 1947–48), 3: 376–
77.
58 Charles C. Bing, “A Condição para a Salvação no Evangelho de João”, Journal of the Grace Evangelical
Society 9, no. 16 (1996): 33.
59 Veja o capítulo 17 de Atos 2:38 para evidências desta definição.
60 Para discussão de todas as passagens relevantes, consulte David A. Croteau, “Arrependimento
encontrado? O Conceito de Arrependimento no Quarto Evangelho ” , Diário do Seminário do Mestre 24,
n. 1 (primavera de 2013): 97–123.
 61 Matthew Henry, Comentário de Matthew Henry sobre toda a Bíblia , 6 vols. (Peabody, MA:
Hendrickson, 1991), 5: 421. Para referência na Bíblia de Genebra e Teofilato, veja a nota de rodapé na
Bíblia de Genebra em Mateus 19:24.
62 David Garland, “Mark”, em Zondervan. Ilustração ilustrada da Bíblia: Matthew, Mark, Luke (Grand
Rapids: Zondervan, 2002), 265; Craig Blomberg, Matthew , NAC (Nashville: B&H, 1992), 299-300; David
L. Turner, “O Evangelho Segundo Mateus”, em Cornerstone Biblical Commentary , ed. Philip W. Comfort
(Carol Stream, IL: Tyndale, 2005), 252; Leon Morris, O Evangelho Segundo Matthew , PNTC (Grand
Rapids: Eerdmans, 1992), 493; Arthur Carr, O Evangelho Segundo St Matthew , Testamento Grego de
Cambridge para Escolas e Faculdades (Cambridge: Cambridge University Press, 1896), 231; G. F.
Maclear, O Evangelho Segundo São Marcos, Cambridge Greek Testament for Schools and Colleges
(Cambridge: Cambridge University Press, 1892), 137; James A. Brooks, Mark , NAC (Nashville: B&H,
1991), 164. Leo Percer apontou para mim que, em duas visitas a Jerusalém, ele perguntou a seus guias
turísticos sobre o “portão da agulha”, e ambos disseram não ter conhecimento. disso.
63 Garland, "Mark", 265.
64 Morris, Matthew , 492.
65 David L. Turner, “O Evangelho Segundo Mateus”, em Cornerstone Biblical Commentary , ed. Philip W.
Comfort (Carol Stream, IL: Tyndale, 2005), p.
66 Ibid.
67 Ver William D. Edwards, Wesley J. Gabel e Floyd E. Hosmer, “Sobre a morte física de Jesus
Cristo”, Jornal da American Medical Association 255, n. 11 (1986): 1455-63.
68 Robert H. Stein, Luke , NAC (Nashville: B&H, 1992), 559n55.
69 Ver Louw e Nida, 64.12.
70 Atos 2: 3 contém outro ótimo exemplo.
71 BDAG, 1.064.
72 Cf. Mark Strauss, “Luke”, em Zondervan. Illustrated Bible Backgrounds Comentário: Matthew, Mark,
Luke (Grand Rapids: Zondervan, 2002), 490. Veja também Stein, Luke , 580.
73 BDAG, 620.
74 Veja, por exemplo, Tom Stafford, “Por que os cheiros podem desbloquear memórias
esquecidas?”, Future (13 de março de 2012), acessado em 21 de maio de 2014,
www.bbc.com/future/story/20120312-why-can-smells memórias de desbloqueio.
75 Os outros dois exemplos são Mateus 2: 8 e 9:13. Eles demonstram o mesmo padrão.
76 Craig Blomberg, Matthew , NAC (Nashville: B&H, 1992), 431.
77 Outras palavras gregas precisariam ser discutidas para uma análise mais abrangente,
como metamelomai , strephō e epistrephō .
78 Ver DA Carson, Falácias Exegéticas , 2ª ed. (Grand Rapids: Baker, 1996), 29-30.
79 Robert C. Tannehill, A Forma da História de Lucas: Ensaios sobre Atos de Lucas (Eugene, OR: Cascade
Books, 2005), 88.
80 Clinton E. Arnold, “Atos”, em Zondervan. Ilustração ilustrada da Bíblia: John, Atos (Grand Rapids:
Zondervan, 2002), 466.
81 BDAG, 242 (ver definição 2).
82 Para mais algumas referências um pouco menos claras, veja Romanos 2: 4 e Atos 3:19 com 3:26.
83 Cf. DA Carson, "Editorial", Themelios 34, n. 1 (2009): 1-2.
84 DA Carson, "Matthew", em The Expositor's Bible Commentary: Matthew and Mark , ed. Tremper
Longman III e David E. Garland (Grand Rapids: Zondervan, 2010), p. 128.
85 Zane Hodges, absolutamente grátis! Uma resposta bíblica à salvação do senhorio (Grand Rapids:
Zondervan, 1989), 144–45, 169.
86 Enquanto algumas pessoas salientaram que o carcereiro poderia ter ouvido o conteúdo das orações e
canções para ajudá-lo a informar sobre a pergunta que ele está prestes a fazer no versículo 31, essa
conclusão se torna difícil quando se percebe que o versículo 27 diz que o carcereiro estava dormindo . Se
ele estava dormindo o tempo todo ou parte dele é impossível saber. Clinton E. Arnold, “Atos”,
em Zondervan. Ilustrado Comentário Bíblico: John, Atos (Grand Rapids: Zondervan, 2002), 377, especula
que o carcereiro possa ter ouvido algumas das canções que Paulo e Silas cantaram. Da mesma forma,
John B. Polhill, Atos , NAC (Nashville: B&H, 1995), 355, diz: "Talvez ele tenha adormecido ao som dos
hinos de Paulo e Silas a Deus".
87 Darrell L. Bock, Atos , BECNT (Grand Rapids: Baker, 2007), 541.
88 Ibid., 542. Da mesma forma, I. Howard Marshall, Atos (Downers Grove: InterVarsity, 2008), 273,
conclui: "Mas tudo isso precisava de uma explicação mais completa do que poderia ser dada em uma
breve fórmula".
89 Veja RC Sproul, salvo de quê? (Wheaton: Crossway, 2002), especialmente 13-14.
90 Greg Gilbert, o que é o evangelho? (Wheaton: Crossway, 2010); Trevin Wax, Evangelhos Falsificados:
Redescobrindo as Boas Novas em um Mundo de Falsas Esperanças (Chicago: Moody, 2011).
91 Marshall, Atos , 273.
92 Veja Ronald F. Hock, O Contexto Social do Ministério de Paulo: Tentando Fazer um
Apostolado (Minneapolis: Fortress, 190), 20.
93 Veja ibid., 20–21, para as seguintes informações sobre os pais da igreja.
94 Ver BDAG, 928 (ver definição 1).
95 Ver Theodor Zahn, Die Apostelgeschichte des Lukas. Kap. 13-24 (Leipzig: Diechert, 1921), 633-
34. Para uma crítica apropriada da análise de Zahn, consulte H. Szesnat, “O que
oPaulproduziu?” Neotestimentica 27, n. 2 (1993): 396.
96 Para evidências de que essa é a visão dominante, consulte Todd D. Still: “Paul Loathe Manual
Labor? Revisitando a Palavra de Ronald F. Hock na Criação de Barracas e na Classe Social do Apóstolo
”, Journal of Biblical Literature 125, n. 4 (2006): 781, e Hock, Paul's Ministry , 73n14.
97 Ver Clinton E. Arnold, “Atos”, em Zondervan. Ilustração ilustrada dos antecedentes da Bíblia: John,
Atos (Grand Rapids: Zondervan, 2002), 300–301. O HCSB tem uma nota de rodapé em Atos 9:43,
dizendo: “Os curtidores eram considerados ritualmente impuros por causa de sua ocupação.” No
Mishnah Ketuboth 7:10 diz: “Em Sidon, houve um curtidor que morreu, e ele tinha um irmão que era um
curtidor. Os sábios decidiram: 'Ela pode reivindicar: "Seu irmão, eu poderia tomar, mas não posso levá-lo
[como meu levir]".' '”Essa tradição pode ser posterior ao Novo Testamento.
98 Note-se que dois estudiosos concluíram que Paul trabalhou tanto com couro e lona. Jerome Murphy-
O'Connor, Paul: Uma Vida Crítica (Oxford: Oxford University Press, 1996), 86–89, e Morna Hooker, Paul:
Uma Breve Introdução (Oxford: Oneworld, 2003), 19n18.
99 Hock, Ministério de Paulo , 21.
100 Martin Hengel, O Paul Pré-Cristão , trad. John Bowden (Londres: SCM, 1991), 17. Da mesma forma,
ver Hock, Paul's Ministry , 21. Ver também a conclusão de P. W. Barnett, “Tentmaking”, no Dictionary of
Paul and His Letters , ed. G. F. Hawthorne e R. P. Martin (Downers Grove: InterVarsity, 1993), 926.
101 Veja Szesnat, “Paul Produce”, 395–400.
102 Ver Hock, Ministério de Paulo , 66–67.
103 Veja ainda, “Paul Loathe Trabalho Manual?”, 781–95.
104 As palavras Israel e Palestina serão usadas de forma intercambiável, sem nenhuma diferença.
105 Veja o artigo imensamente útil de Seth Sanders, “Linguagem de Jesus mais complicada do que os
especialistas afirmam”, Dispatches de Religião (9 de junho de 2014), acessado em 15 de julho de 2014,
www.religiondispatches.org/jesus-language-more-complicated- do que os especialistas afirmam. Ele o
compara com "Splanglish" em alguns bolsos da América.
106 Muitas das informações abaixo foram extraídas do artigo informativo de Joseph A. Fitzmyer, “As
línguas da Palestina no primeiro século dC”, Catholic Biblical Quarterly 32 (1970): 501–31.
107 É possível que a palavra “traduzindo” em Neemias e “traduzido” em Esdras seja entendida como
“claramente” ou “claramente”, por várias traduções (cf. ESV, NIV e KJV).
108 Josefo, Guerra Judaica 1.6.
109 Fitzmyer, "Languages of Palestine", 511.
110 Ver ibid., 508. O testemunho de Josefo sobre seu aprendizado e entendimento do grego, além de
servir como tradutor para Tito, parece indicar que o grego não era difundido no Israel do primeiro
século. No entanto, seu testemunho geral não é claro. Ver análise de ibid., 510-12.
111 Por exemplo, ver CFD Moule, “Mais uma vez, quem eram os helenistas?” Expository Times 70 (1958–
59): 100–102; Stanley E. Porter, “Jesus Ensinou em Grego?” Tyndale Bulletin 44, no. 2 (1993):
211n34; Fitzmyer, "Languages of Palestine", 515.
112 Mark D. Roberts, “Que idioma Jesus falou? Por que isso importa? ” Patheos (2010), acessado em 11
de julho de 2014, www.patheos.com/blogs/markdroberts/series/what-language-did-jesus-speak-why-
does-it-matter, comenta perceptivamente, “Supondo que os Manuscritos do Mar Morto nos digam algo
sobre o judeu médio na época de Jesus seria como argumentar que, como os Amish falam holandês da
Pensilvânia (alemão), esse idioma é usado nos Estados Unidos.” Os estudiosos do hebraico diferenciam
entre Clássicos e hebraico mishnáico.
113 Josefo, Guerra Judaica 5.194.
114 Josephus, Antiquities 14.191.
115 BDAG, 270.
116 Assim, John B. Polhill, Atos , NAC (Nashville: B&H, 1995), 92; Clinton E. Arnold, “Atos”,
em Zondervan. Ilustrado Comentário Bíblico: John, Atos (Grand Rapids: Zondervan, 2002), 229.
 117 Este é o principal argumento do artigo de Porter (“Ensinar em grego”). Os argumentos a seguir são
baseados em sua pesquisa.
118 Fitzmyer, "Languages of Palestine", 516.
119 Porter, “Ensinar em grego”, 230–32. O uso de anthen em João 3 é outro exemplo possível.
120 Ibid., 205.
121 “Dynamite”, Dictionary.com , acessado em 21 de maio de 2014,
www.dictionary.reference.com/browse/dynamite?s=t.
122 DA Carson, Falácias Exegéticas , 2ª ed. (Grand Rapids: Baker, 1996), 34.
123 Veja também 1 Coríntios 6:14.
124 Cf. BDAG, 262-63.
125 CK Barrett, A Epístola aos Romanos , Comentários do Novo Testamento de Harper (Nova York:
Harper and Brothers, 1957), 200.
126 BDAG, 708-9.
127 Emil Schürer, Uma História do Povo Judeu no Tempo de Jesus Cristo , 2ª divisão, vol. 2, trad. S. Taylor
e P. Christie (Peabody, MA: Hendrickson, 2003; repr., Edimburgo: T&T Clark, 1890), 75.
128 Ibid., 75-76 n. 109
129 A seguir, são apresentados os comentários de Lee I. Levine, A Antiga Sinagoga: Os Primeiros Mil
Anos , 2ª ed. (New Haven: Yale University Press, 2005), pp. 503–4.
130 Ibid., 505. Observe o "exemplo impressionante" de uma mulher sentada na primeira fila de uma
antiga sinagoga (ibid.).
131 Ver Philip B. Payne, Homem e mulher, um em Cristo: um estudo exegético e teológico das cartas de
Paulo (Grand Rapids: Zondervan, 2009), 217–70.
132 A fascinante apresentação de Peter Head na SBL em Nova Orleans (2009) é útil resumida nos
seguintes artigos do blog: www.evangelicaltextualcriticism.blogspot.com/2009/11/sbl-new-orleans-
2009-i-peter-head.html e www.evangelicaltextualcriticism.blogspot.com/2009/11/sbl-new-orleans-
2009-i-peter-head_22.html.
133 Para mais detalhes sobre a seguinte interpretação, consulte James B. Hurley, Homem e Mulher em
Perspectiva Bíblica (Grand Rapids: Zondervan, 1981), 185-94; W. J. Dumbrell, “O papel das mulheres -
uma reconsideração da evidência bíblica”, Interchange 21 (1977): 14–22; D. A. Carson, Mostrando o
Espírito: Uma Exposição Teológica de 1 Coríntios 12-14 (Grand Rapids: Baker, 1987), 129-31; Wayne
Grudem, O Dom de Profecia em 1 Coríntios (Washington, DC: University Press of America, 1982), 245–
55.
134 É possível, por David E. Garland, 1 Coríntios , BECNT (Grand Rapids: Baker, 2003), 667–70, que
Paulo está falando apenas de uma esposa contestando a profecia de seu marido desde a palavra grega
para “mulher” e “ esposa ”são os mesmos. Veja também David WJ Gill, “1 Coríntios”, em Zondervan.
Illustrated Bible Backgrounds Comentário: Romans – Philemon (Grand Rapids: Zondervan, 2002), 173–
74.
135 Veja o prólogo para mais explicações.
136 Veja Romanos 5:14 para este esclarecimento.
137 Leon Morris, A Epístola aos Romanos , Comentário do Novo Testamento na Coluna (Grand Rapids:
Eerdmans, 1988), p. 230.
138 John F. MacArthur Jr., Romans , MacArthur New Testament Commentary (Chicago: Moody, 1991), p.
295.
139 Intencionalmente, evito a palavra "desmerecimento", para que não seja associada
ao desmerecimento (quando alguém recebe uma penalidade por má conduta).
140 O uso da “vontade” não se destina a comunicar um aspecto futuro, mas uma certeza.
141 O que alguns chamam de "determinismo".
142 Cf. BDAG, 803 (definição 2).
143 Cf. Louw e Nida, 41.11.
144 A NIV (2011), NIV (1984), NET e NLT são mais semelhantes às últimas traduções, não à KJV.
145 Há um debate considerável sobre os dois últimos na lista: pastores e professores. A questão é se isso
está descrevendo um escritório (isto é, “pastor-professor”) ou dois escritórios (isto é, “pastores e
professores”). Isso está além do objetivo deste capítulo. No entanto, veja Daniel B. Wallace, Gramática
Grega Além do Básico: Uma Sintaxe Exegética do Novo Testamento Grego (Grand Rapids: Zondervan,
1996), p. 284, para alguns pensamentos perspicazes sobre isso.
146 NT Wright, “ harpagmos e o significado de Fp 2: 5-11,” Journal of Teológicas Estudos 37 (1986): 346-
47, é um dos poucos intérpretes para ajustar a sua interpretação no contexto de Fp 2: 1- 5)
147 DA Carson, Noções básicas para crentes: Uma exposição de Filipenses (Grand Rapids: Baker, 1996),
44.
148 BDAG, 133-34, menciona que a tradução "roubo" é "quase impossível" em Filipenses 2: 6.
149 Veja RW Hoover, “O Harpagmos Enigma: Uma Solução Filológica”, Harvard Theological Review 64
(1971): 95-119, para toda essa discussão.
150 Dois principais estudiosos do Novo Testamento fizeram comentários afirmativos semelhantes sobre
a conclusão de Hoover. Moisés Silva, Filipenses , 2ª ed., BECNT (Grand Rapids: Baker, 2005), 104, disse:
“Este ensaio, que reflete rigor e método claro, deve ser considerado como tendo resolvido essa questão
em particular.” Wright, " Harpagmos ", 339, diz: "Se Hoover estiver certo [como Wright acredita]. . . , as
visões de todos os outros estudiosos que analisamos por uma questão de clareza no debate atual são
minadas de uma só vez. ”Ver também N. T. Wright, O climax da aliança: Cristo e a lei na teologia
paulina (Minneapolis: Fortress, 1991), 78.
151 Para uma maravilhosa pesquisa (e crítica) dessas e de várias outras visões, consulte Wright,
" Harpagmos ", 321–44.
152 Ver capítulo 8.
153 Matthew DeLuca, “O que poderia acontecer com você:histórias de grandes ganhadores de
loterias”, NBC News (17 de maio de 2013), acessado em 7 de julho de 2014,
usnews.nbcnews.com/_news/2013/05/17/ 18323470-what -poderia acontecer com você-contos-dos-
grandes-vencedores da loteria.
154 Ver Peter T. O'Brien, A Epístola aos Filipenses , NIGTC (Grand Rapids: Eerdmans, 1991), 526.
155 Veja Ben Witherington, “O Verso do Super-Homem - Phil. 4.13 e o que isso não significa
”, Patheos (11 de outubro de 2012), acessado em 9 de julho de 2014,
www.patheos.com/blogs/bibleandculture/2012/10/11/the-superman-verse-phil-4-13 e o que isso não
significa.
156 BDAG, 352.
157 A NIV foi atualizada em 2011. Para obter informações sobre isso, consulte Douglas J. Moo, “A Nova
Versão Internacional (NVI)”, em Qual tradução da Bíblia devo usar? Uma comparação de 4 versões
recentes principais , ed. Andreas J. Köstenberger e David A. Croteau (Nashville: B&H, 2012), 78-80.
158 Louw e Nida, 31,48.
159 Paulo usa essa preposição cerca de 105 vezes em seus escritos; o significado é dividido quase
igualmente entre essas duas opções. O modo como Paulo o usou não necessariamente nos ajuda a
entender o texto em discussão.
160 Graças ao âmbar O'Brien para apontar isto para mim.
161 Os seis tempos são: Atos 3:20; 5:41; 7:45; 2 Ts 1: 9; Ap 6: 6; 12:14. Infelizmente, nenhum dos outros
usos é paulino e todos eles pertencem a um gênero diferente. Isso deve ser lembrado à medida que os
textos são examinados.
162 Tradução do autor da Septuaginta.
163 Além de 2 Tessalonicenses 1: 9 e Atos 3:20, os outros quatro usos provavelmente comunicam a idéia
de separação. No entanto, o único texto que continha a frase exata como em 2 Tessalonicenses era Atos
3:20.
164 Tradução do autor da Septuaginta.
165 Um estudo da frase “a glória de seu poder” também mostra uma conexão entre a palavra hebraica
para “glória” em Isaías 2:10 e o julgamento vindouro.
166 Isso está mais próximo do Novo Testamento de Tyndale (sem separador) e da KJV (dois pontos).
167 Outros versículos que poderiam ser usados para advogar uma visão de "ausência de Deus" do
inferno que não pode ser coberta aqui incluem Mateus 8:12; 22:13; 25:30.
168 JI Packer, “O que é o inferno?” (Vídeo) Entre dois mundos (23 de junho de 2014), acessado em 23 de
junho de 2014, www.thegospelcoalition.org/blogs/justintaylor/2014/06/23/what-is-hell .
169 BDAG, 672.
170 Por exemplo, ver Craig Keener, e casa com outro (Grand Rapids: Baker, 1991), p. 90.
171 Esta é obviamente uma questão complicada, com muitas interpretações diferentes. Para uma
excelente visão geral do debate, consulte Andreas J. Köstenberger, com David W. Jones, “Separando o que
Deus uniu”, em Deus, Família e Casamento: Rebuilding the Biblical Foundation , 2ª ed. (Wheaton:
Crossway, 2010), pp. 223-38.
172 Lançado em 1946 e apresentado no filme High Time, estrelado por Bing Crosby. Agradeço a Bob
Rencher por me indicar isso.
 173 Para uma grande refutação dessa heresia, veja David W. Jones e Russell S. Woodbridge, Saúde,
Riqueza e Felicidade: O Evangelho da Prosperidade Ofuscou o Evangelho de Cristo? (Grand Rapids:
Kregel, 2011).
174 Ver Louw e Nida, 89.17.
175 Veja Daniel B. Wallace, Gramática Grega Além dos Fundamentos: Uma Sintaxe Exegética do Novo
Testamento Grego (Grand Rapids: Zondervan, 1996), 265.
176 Pensamentos semelhantes a respeito do amor ao dinheiro podem ser vistos em Hebreus 13: 5 e
Eclesiastes 5:10.
177 Louw e Nida, 36.1.
178 BDAG, 505.
179 John RW Stott, Guarda a Verdade: A Mensagem de 1 Timóteo e Titus (Downers Grove: InterVarsity,
1996), 98.
180 Cf. Louw e Nida, 36,18
181 Ver Thomas D. Lea e Hayne P. Griffin, 1, 2 Timothy, Titus , NAC (Nashville: B&H, 1992), 112.
182 A palavra grega é pistos ; cf. BDAG, 820-21.
183 Cf. Louw e Nida, 37,32.
184 Para mais informações, consulte o capítulo 31.
185 Note que o fato de a palavra em inglês dízimo significar “10%” não significa que as Escrituras
definem um dízimo como “10% da renda”. A análise das Escrituras sobre o dízimo produz uma definição
diferente desse conceito.
186 Esta análise é um tanto dependente de G. H. Guthrie, A Estrutura dos Hebreus: Uma Análise
Linguística em Texto (Nova York: Brill, 1994).
187 Paul Ellingworth, A Epístola aos Hebreus: Um Comentário ao Texto Grego , NIGTC (Grand Rapids:
Eerdmans, 1993), 361.
188 Outra história apropriada é 1 Crônicas 13: 10–11.
189 Brooke Foss Westcott, A Epístola aos Hebreus: Notas e Ensaios sobre o Texto Grego , 3ª ed.,
Comentários Clássicos sobre o Novo Testamento Grego (Londres: Macmillan, 1909), 326.
190 Cf. BDAG, 780.
191 Louw e Nida, 90,55.
192 Para referências a tais escritores, veja Peter Davids, “1 Pedro”, em Zondervan. Illustrated Bible
Backgrounds Commentary: Hebrews to Revelation , ed. Clinton E. Arnold (Grand Rapids: Zondervan,
2002), 136.
193 Seneca, de consolação: para Helvia 16: 4.
194 Sou grato a Jim Elliff por este termo e definição: “Confessionismo: o uso indevido de 1 João 1:
9”, Christian Communicators Worldwide (2013), acessado em 15 de julho de 2014,
www.ccwtoday.org/article/confessionism- o uso indevido de 1 joão-19.
195 Quanto ao “nós” nesta passagem, Wallace diz que se o “nós” em 1 João 1: 9 se refere aos incrédulos,
“seria levar o referente pronominal a significar 'você, mas não eu'. Isso não é impossível, é claro, mas é
altamente improvável e aparentemente sem exemplo no NT ”(Daniel B. Wallace, gramática grega além do
básico: uma sintaxe exegética do novo testamento grego [Grand Rapids: Zondervan, 1996], 698)
196 Cf. Colin G. Kruse, The Letters of John , PNTC (Grand Rapids: Eerdmans, 2010), 66.
197 Se você incluir uma pesquisa com o verboἐξομολογέωe não apenasὁμολογέω, esse não seria o caso.
198 Cf. BDAG, 708.
199 Daniel Akin, 1, 2, 3 John , NAC (Nashville: B&H, 2001), 74n132. Essa também era a visão de
Agostinho (ver Raymond E. Brown, The Epistles of John , AB [Nova York: Doubleday, 1982], p. 208).
200 Muito mais poderia ser dito sobre a relação entre confessar pecados (admitir más ações) e
arrependimento. Para se arrepender, é preciso admitir que houve algo errado. No entanto, é possível
admitir más ações e nunca se afastar do pecado.
201 John MacArthur, “A Certeza do Pecado, Parte 3”, Grace to You (21 de julho de 2002), acessado em 16
de julho de 2014, www.gty.org/resources/sermons/62-7.
202 Daniel Akin, 1, 2, 3 John , NAC (Nashville: B&H, 2001), 233.
203 Para este último entendimento, cf. Peter H. Davids, Mais Ditados do Novo Testamento (Downers
Grove: InterVarsity, 1991), 228.
204 Para uma discussão útil sobre o significado da comunhão, consulte D. A. Carson, Noções básicas para
crentes: Uma exposição de Filipenses (Grand Rapids: Baker, 1996), 16-17.
205 Davids, Mais Ditados , 229–30.
206 Ver BDAG, 1100.
207 Ver Louw e Nida, 79,71.
208 Ver ibid., 79,74.
209 Ver Michael Martin, Mapas e Artefatos do Novo Testamento , acessado em 15 de maio de 2014,
www.ntimages.net / Turkey / Laodicia / laod2hier.jpg.
210 Às vezes, Colossenses 3:15 é usado (“E deixe a paz de Cristo governar em seus corações” [ESV])
nesta discussão. No entanto, pouco nesse versículo poderia ser usado para advogar a visão acima, pois o
que está "no" coração é "paz", não Cristo (em Colossenses 3:15).
211 Daniel Wallace, “Convidando Jesus para o seu coração”, Blog de Pergaminho e Caneta (23 de
setembro de 2010), acessado em 19 de junho de 2014,
www.reclaimingthemind.org/blog/2010/09/inviting-jesus-into-your- coração. Existem cinco exemplos
de Deus / Jesus tendo phileō para alguém; e quatro foram direcionados aos crentes (João 11: 3, 36;
16:27; 20: 2), e um descreve o amor do Pai pelo Filho (João 5:20).
212 É interessante notar que Provérbios 3:12 usa agapaō na Septuaginta.
213 Grant R. Osborne, Revelação , BECNT (Grand Rapids: Baker, 2002), 212n24.
214 As oito ocorrências, não incluindo Apocalipse 3:20, são: Marcos 6:25; 15:43; Lucas 1:28; Atos 10:
3; 11: 3; 16:40; 17: 2; 28: 8. Para mais análises sobre isso, consulte Wallace, Beyond the Basics , 380-81,
especialmente n. 70
215 Osborne, Revelação , 213.
216 Frank Thielman, Efésios , BECNT (Grand Rapids: Baker, 2010), 231.
217 Sobre o tema da segurança na salvação, recomendo Mike McKinley: Sou realmente cristão? 9Marks
(Wheaton: Crossway, 2011).
218 Consulte www.teknia.com/classes.
219 Consulte www.newtestamentgreekportal.blogspot.com. Black tem um livro grego introdutório, uma
pasta de trabalho e DVDs dele ensinando através do material. Ele também tem um livro grego
intermediário.
220 Craig S. Keener, The IVP Bible Background Commentary: Novo Testamento , 2ª ed. (Downers Grove:
InterVarsity, 2014).

Daniel Akin xii , 219 , 221 , 224 , 226

David Allen 12 , 210
Anyabwile, Thabiti 188
Armstrong, John H. 193
Arndt, WF 23
Arnold, Clinton E. 102 , 106 , 113 , 122 , 212
Bailey, Kenneth E. 8 , 13
Bailey, Lloyd R. 50–53
Barnett, PW 113 , 115
Barrett, CK 130
Audrey Barrick 43
Baxter, Benjamin J. 128
Beale, GK 232
Beasley-Murray, GR 52–53
Beeke, Joel R. 143
Rob Bell 49 , 52
Louis Berkhof 143
Best, Ernest 156
Billerbeck, Paul 16
Charles C. Bing 57
Blomberg, Craig 11 , 13 , 34–36 , 52 , 62 , 65 , 94 , 104 , 192
Blue, J. Ronald 95
Bock, Darrell L. 19 , 30 , 77 , 107–8
Bolen, Todd 53
Borchert, Gerald L. 83
Brand, Chade 12
Brooks, James A. 26 , 62
Brown, Raymond E. 219
Bruce, FF 28 , 65 , 84
Butler, Trent C. 16
Campbell, Ken M. 24 , 26
Carlson, Stephen C. 8
Carr, Autor 62
John Carroll 77
Carson, DA 37 , 39–41 , 47 , 83 , 89 , 101 , 103 , 126 , 128 , 137–38 , 158 , 161 , 225 , 232
Chafer, Lewis Sperry 55
Tim Chaffey 41
Francis Chan 52 , 53
Cranfield, CEB 128
Croteau, David A. 36 , 57 , 59 , 104 , 204
Davids, Peter 65 , 212 , 214-15 , 225-26
Davis, John J. 156
Decker, Rodney J. 161 , 210
DeLuca, Matthew 164
Doriani, Daniel M. 187
Douglas, JD 84
Dumbrell, WJ 137
Dunson, Ben C. 133
Edwards, William D. 74 , 77
Elliff, Jim 217 , 221
Ellingworth, Paul 203–4
Eng, Steve 44
Erickson, Millard 109
Farrar, FW 16
Fee, Gordon D. 173
Fitzmyer, Joseph A. 118-20 , 122-23
França, RT 52
Freed, Edwin D. 90
Barbara Friberg 23
Timothy 23 Friberg
Gabel, Wesley J. 74 , 77
Garland, David 62–63 , 137–38
Gilbert, Greg 108
David Gill WJ 137
Gingrich, FW 23
Glasscock, Ed 187
Green, gene L. 173 , 180
Green, Joel B. 77
Griffin, Hayne P., Jr. 187 , 197
Grubbs, Norris 200
Grudem, Wayne 137
Guthrie, GH 202
Hägerland, Tobias 104
Hagner, Donald A. 95
James Hamblin xv
Harris, W. Hall, III 221
Chefe, Peter M. 51–52 , 137
Hendriksen, William 200
Martin Hengel 113
Henry, Matthew 62
Hock, Ronald F. 112–15
Hodges, Zane 105
Hoehner, HW 28 , 30–31
Hoover, RW 158–59 , 161
Hosmer, Floyd E. 74 , 77
Michael Houdmann, S. 65
Hurley, James B. 137
Isaac, E. 51
Jobes, Karen H. 215
Johnson, Eric 226
Jones, David W. 186 , 188–89
Kaiser, Walter C., Jr. 65
Keener, Craig 184 , 240
Kelly, Russell E. 204
Kistemaker, Simon J. 200
Knight, George W., III 200
Köstenberger, Andreas J. 27–28 , 31 , 47 , 83 , 89 , 186 , 188 , 192 , 204
Kruse, Colin G. 219 , 221
Kvalbein, Hans 95
Landau, Brent 10
Lea, Thomas D. 187 , 197
Levine, Lee I. 136 , 138
Henry Liddell, 23
Long, George 23
Louw, Johannes P. 22–23 , 38 , 75 , 149 , 171 , 191 , 196–97 , 199 , 208 , 229
Ulrich Luz 26 , 95
Maalouf, Tony T. 14
MacArthur, John 60 , 141 , 220
Maclear, GF 62
Bryn MacPhail 8
Maier, Paul L. 31
Marshall, I. Howard 108–9
Martin, Michael 229 , 232
McKee, JK 115
McKinley, Mike 236
Michaelis, W. 115
Mikkelson, Barbara xv
Miller, Neva F. 23
Montonini, Matthew 16
Moo, Douglas J. 40 , 52 , 170
Morris, Leon 29 , 40 , 62 , 64 , 90 , 128 , 133 , 140–41
Moule, CFD 120 , 161
Mounce, projeto de lei 47 , 128 , 150 , 240
Mounce, William D. 166 , 187
Murphy-O'Connor, Jerome 113
Myers, Allen C. 12
Nida, Eugene A. 22–23 , 38 , 75 , 149 , 171 , 191 , 196–97 , 199 , 208 , 229
Irene Nowell 104
O'Brien, Peter T. 156 , 165–66 , 177 , 210
Oladipo, Caleb O. 90
Osborne, Grant R. 232 , 234–35 , 237
Owens, Mark D. 187
Packer, James I. 23 , 179
Patton, C. Michael 71–72
Payne, Philip B. 136–37
Pedersen, Sigfred 133
Pendergast, Mark xv
Percer, Leo 62
Andrew Perriman 52
Pink, Arthur W. 104
Piper, John 156 , 210
Polhill, John B. 106 , 122 , 226
Porter, Stanley E. 120 , 122–23 , 232
Quarles, Charles L. 180
Rapske, Brian 115
Ray, Jerry C. 77
Roberts, Mark D. 120 , 123
Rochford, James 215
Rogers, Cleon 95
Rojas, Juan M. 156
Ross, Thomas 133
Rudwick, MJS 232
Safrai, Shmuel 136 , 138
Sanders, Seth 118 , 123–24
Schreiner, Thomas R. 128 , 133
Schürer, Emil 135–36 , 240
Robert Scott vii , 23
Scott, Shane 90
Sherwin-White, AN 83
Silva, Moisés 159 , 161
Polvilhe, Preston 8 , 26 , 52–53
Sproul, RC 108
Tom Stafford 88
Mary Steele 47
Robert Stein 16 , 75 , 81
Ainda assim, Todd D. 113–14
Stott, John RW 38 , 40–41 , 197
Herman L. Strack 16
Strauss, Mark 20 , 81
Szesnat, H. 112–13 , 115
Tannehill, Robert C. 101
Justin Taylor 200
Thayer, Joseph H. 22–23
Thielman, Frank 235 , 237
Trudinger, P. 47
Turner, David L. 38 , 62 , 69–71
Robert J. Utley 16
Wallace, Daniel B. 95 , 150 , 153 , 173 , 191 , 218 , 234–35 , 237
Warren, Mitchell H., Jr. 41
Trevin Wax 108 , 237
Westcott, BF 208
Wilkins, Michael J. 52
Witherington, Ben, III 13-14 , 165-66
Wright, NT 52 , 158–61
Zahn, Theodor 112

Aramaico 118–19 , 121–22

Aristóteles 16–17
Evangelho da Armênia na Infância 10
garantia 131 , 236
Talmude Babilônico 17 , 64
beleza 212
centralidade da cruz 46-47
igreja 206 , 232
frequência à igreja 209–10
disciplina da igreja 68–71
Crisóstomo 112
Coca-Cola xiv – xv
confessar (íons) 130–31 , 219
confessionismo 217 , 220
contentamento 165
David Kimhi 50
discernimento 171
discipulado 94 , 132
divórcio 186
dinamite, história 126
evangelismo 132
Excerpta Latina Barbari 10
fidelidade 185–186
falso ensino 171–73 , 223 , 225
cocho de alimentação 5 , 7
casa do primeiro século 5-7
flagelações 80-81
Gehenna 49–51
dando 35–36 , 191–92 , 204
Deus
atributos 179
onipotência 127
onipresente 179
evangelho 108 , 126–27 , 131–32 , 234 , 236
graça 141-43
Grande Comissão, definida 94
quarto de hóspedes 6
inferno 179
conceitos errados 176
hospitalidade 4 , 7
hipérbole 34
idioma 184–85
pousada 3
Jesus
28-29 anos
ano de nascimento 28
carpinteiro 22 , 25
personagem 160
divindade 157
Rei 12–13
Pastor 18–19
Josefo 17 , 24 , 28
juiz, definido 38-39
reino de Deus 63
Latina 121
Vulgata Latina 22
liderança 196 , 199
marceneiro 113
amor, agapaē 87–88
amor, phileō 87
Magos. Veja homens sábios
manjedoura. Veja calha de alimentação
Sacerdócio de Melquisedeque 202–3
misericórdia 141-142
Mishnah 17
lenda enganadora xv , 25 , 241
lenda equivocada xv , 140 , 240
Orígenes 112
ostentação 212
perseverança 208
Filo 16-17 , 24
poliandria 184
poligamia 184-85
profecia 169
Evangelho da Prosperidade 189
Protoevangélio de Tiago 3
novo casamento 184–85
arrependimento 89
definição 57 , 100-103
no evangelho de João 58
fonte 102
restauração 88
Revelação dos Magos 10
salvação 127 , 130–31 , 143 , 236
Escritura, inerrante 74
Escritura, confiável 30 , 76 , 83
Septuaginta 87–88 , 118
sin 140-41
Oração do Pecador 131–32
soberania 148
mordomia 190–92
apoio dos ministros 114 , 224
sinagoga 136 , 138
Tártaro 51
fabricante de tendas 112–13
dízimo 203
Abraão 203
definido 201-2
Tyndale Novo Testamento 22 , 177
lenda urbana, definida xiii
rico 63-64 , 189
Evangelhos Wessex 22
homens sábios 9
definido 11
número 10-11
origem 11-12
falácia do estudo de palavras 126
adoração 12

Gênese
2 137
2: 20–23 137–38
3:16 137
13 18
14: 18–20 201
18-19 4
41:46 30
49:24 18
Êxodo
3: 1 18
23: 9 4
35: 30–35 24
Levítico
10: 2 207
19: 33–34 4
21 181
Números
4: 3 30
12: 7 159
21: 4-9 46
24:17 12
31: 27–29 203
Deuteronômio
10:19 4
17: 6 69
19:15 69
25: 1–3 83
28: 1–14 63
30:14 130
Joshua
15: 8 50
Juízes
11 5
11:31 6
1 Samuel
17 18
28:24 5
2 Samuel
5: 4 30
13 87
2 Reis
23: 8-10 50
1 Crônicas
13: 10–11 207
2 Crônicas
28: 3 50
33: 6 50
Esdras
4:18 118
7: 26–38 51
Neemias
3: 8 24
3:31 24
8: 8 118
13: 23–24 118
Salmos
23: 1 18
23: 4 43
27 50
80: 1 18
110: 4 202
139: 7–8 179
Provérbios
3:12 234
Eclesiastes
5:10 191
Isaías
2 178
2:10 177–78
6: 9–10 59
6:10 59
58: 6-10 4
59:20 59
66 50
66:24 50–51 , 53
Jeremias
4:26 177
7: 30–34 50
15: 7 59
29:11 43–44
Ezequiel
1: 1 30
16:49 4
34:12 18
Daniel
2 11
2: 2 11
2: 4-7: 28 118
2:10 11
Jonah
3: 5 101
Micah
5: 2 4
Zacarias
9: 9 13
Malaquias
3: 8 204
Mateus
1: 6 13
2 9 , 11–13
2: 1 9-10 , 28
2: 2 12
2: 6 4 , 18
2: 8 93
2:16 12
3 76
3: 2 104
3: 7–9 101
3:16 75
4:15 120
5–7 37
5:15 6
5: 29–30 35
6 34
6: 1 34
6: 1–18 34 , 36
6: 2–4 35
6: 3 33
6: 19–21 36
6:24 189
7: 1 37–41
7: 3–5 38
7: 6 38
7:15 38 , 223
7:26 128
8: 5–13 122
8:12 179
8–20 26
9:13 93
11: 4 92
12:41 101
13 22
13:55 22
14-28 95
16: 13–20 122
16:19 68
17:27 93
18 69
18: 5 67–68
18: 15–17 68 , 71
18: 15–20 38–39
18:16 69
18: 18–20 68
18:19 69–70
18:20 67–69 , 72
19:24 62–63
21: 3 69
21: 5 13
21-28 95
24: 5 68
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27 80
27:11 122
27: 11–14 122
27:21 82
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27:24 80
27:25 82
27:26 79–80 , 83
27:46 122
28: 7 93
28:17 12
28:19 68 , 91-93 , 95
28:20 70
Marca
1:15 53
5:41 122
6 22
6: 3 21–22 , 25
6:25 235
7: 25–30 122
7:34 122
9:47 49–50 , 53
9: 47–48 53
10:22 63
10: 23–27 63
10:25 61–64
10:32 63
10:45 159
15:15 80
15:34 122
15:43 235
Luke
1: 1–9: 50 19 , 30
1: 5 28
1:28 235
1: 39–40 4
2 8 , 17 , 19
2: 1 28
2: 1–7 3
2: 2 28
2: 6 4
2: 7 5–6 , 8
2: 8 16–17 , 20
2: 8-12 15
2:12 7
2:18 18–19
2:20 7
3: 1–3 28
3:23 27–28 , 30
4: 17-20 123
8:15 171–72
9: 1–6 224
9:14 28
9: 51–24: 53 77
10:34 6
18:11 75
18:25 63
22 75
22:11 6
22:20 44
22: 29–30 147
22: 39–46 77
22: 43-44 74-75 , 77
22:44 73–76
22:59 28
23 81
23: 4 80
3: 7 80
23: 14-15 80
23:16 80–82
23:18 82
23:22 82
23:23 82
23:24 82
23:44 28
John
1:12 45
1:14 45
1:15 28
1:18 45
1:20 219
1:30 28
1: 35–51 27
1:43 89
2 29
2: 6 30
2: 19–20 28
2:20 29
2:23 45
3 45-46 , 122
3: 1–21 47
3: 14-15 46
3:15 45
3:16 37 , 43–47 , 55 , 57 , 147 , 150
3: 16–21 44–45
3:18 45
3: 19–21 45 , 57 , 59
3:20 220
3:21 45 , 220
3:35 87
4: 4-26 123
5: 1 27
5: 2 117
5:14 57–59
5:20 87 , 234
6: 5-15 27
7: 22–23 39
7:23 39
7:24 38
9:22 219
9:41 218
10 19
10:11 19
11: 3 234
11:36 234
11:55 27
12: 1 27
12:38 59
12: 39–40 58
12:40 55 , 59
12:42 219
13 159
13: 1 27
13:36 89
14:13 67
14:14 67
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15:24 218
16: 23–24 67
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16:27 234
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18:38 81
18:40 82
19: 1 79 , 81–82
19: 2–15 82
19: 4 82
19: 6 82
19:11 218
19:12 82
19:13 117 , 121
19:16 82
19:17 117 , 121
19:20 117 , 121
19:26 86–87
20: 2 87 , 234
20:16 117
21 86-87 , 89
21: 9 88
21: 15–17 90
21: 15–19 85 , 88
21:17 88
Atos
1:15 28
1:19 121
2: 3 76
2:38 57 , 99 , 102
2:41 28
3:19 102 , 177
3:20 177
5 102
5:31 102
5:41 177
6: 1 119
7:45 177
9:43 113
10: 1–48 107
10: 3 235
11: 1 107
11: 3 107 , 235
11: 4 107
11: 5–16 107
11:18 102
15: 7–9 107
15:33 176
16: 12-40 106
16: 16–22 106
16:30 105
16:31 105–7
16: 31–32 108
16:40 235
17: 2 235
18: 3 111 , 113
19: 7 28
20:28 19
20:34 111
21:40 117
22: 2 117
22: 3 112
26:14 117 , 121
26:20 102
28: 8 235
Romanos
1:16 125–27
2: 4 102
3: 10–18 141
5:12 140
5:14 140
10 131
10: 1–13 133
10: 6-7 130
10: 8-10 129
10: 9 130
10: 9–10 129–30 , 133 , 219
10:13 133
14: 1 40
14: 3-4 40
15: 3 159
16: 17–18 223
1 Coríntios
1:15 68
4:12 111
5: 1–13 39
5: 5 69
6 176
6: 1 69
6:14 127
6:19 176
8 114
9 114 , 224
9: 6 114
11 137
11: 5 137
12–14 137–38
13: 1 241
14 169
14: 3 169
14:31 137
14:33 135
14: 34–35 135–36 , 139
2 Coríntios
8: 2–3 36
8: 5 36
8: 8–9 35 , 36
8: 9 159
9: 6 36
9: 8 36
9:12 36
11: 23–26 166
13: 5 149 , 237
Gálatas
1: 8 223
1: 8–9 39
4: 6 236
6: 6 224
Efésios
1:20 127
2 140-42 , 149
2: 1 140–41
2: 1–2 149
2: 1–10 149
2: 2 149
2: 4 141
2: 5–6 149
2: 7 143
2: 8 139–40
2: 9 143
2:10 145–50
3 235
3: 14–17 235
3:17 234–35
4 153-54 , 156
4: 7 153
4:11 153
4: 11–12 151
4:12 151–56
4:15 153 , 241
4:16 153
5:25 88
Filipenses
1:27 160
2 160–61
2: 1–2 158
2: 1–5 158
2: 3 158
2: 5-11 158 , 161
2: 6 158–59
2: 6-7 157-58 , 160
2: 6-11 157
3: 2 39
4:13 43 , 163–66
Colossenses
3:15 234
1 Tessalonicenses
2: 9 111
5 169
5:21 170
5:22 167–68 , 173
2 Tessalonicenses
1: 9 175–78 , 180
2: 8 178
1 Timóteo
2 137
2: 9 211
2:11 137
2:13 137
3 182 , 195 , 199
3: 1–7 187
3: 2 181 , 183–85 , 187
3: 3 184
3: 4 198–99
3: 4-5 196
3:11 198
5: 9 184–86
5:14 184
6 198
6: 2 198
6:10 64 , 189–90
6: 17–19 189
2 Timóteo
2:10 147
2:15 xi , xiv
2:25 102
Titus
1 199
1: 6 198 , 200
3: 5 199
3:13 224
Hebreus
3:13 209
6 207
6:19 207
7 202–4
7: 1–10 201–4
7: 2 201
7: 8 203
10 207
10:19 206
10: 19–25 210
10:24 153 , 207
10:25 205–6 , 210
13: 5 191
13:20 19
James
2 149
1 Pedro
2:25 19
3: 1–2 213
3: 3 211–12 , 217
3: 4 212
3: 7 220
5: 2 19
5: 4 19
1 João
1: 5–2: 2 221
1: 6 45
1: 8 219
1: 9 217–21
2:19 219
2:23 219
3:23 219
4: 1 39
4: 9 45
5: 1 219
5:13 45
2 João
7 219
10 39 , 223-24
Revelação
3 64 , 228 , 230 , 235
3: 5 219
3:14 234
3: 14–19 227
3: 15–18 232
3:16 227
3:20 233–35
6: 6 177
9:11 117
22:19 75