LÍNGUA PORTUGUESA Professora: Bernadete

NOME: Nº:
Ano/Série DATA Bimestre
Grupo:valor 6,0
9º E.F. / /2020 3º LITERATURA
O Conto da Ilha Desconhecida - José Saramago

1- Pesquisa: biografia de José Saramago

2- Pesquisa: características de um conto.
3- Faça um breve resumo.
4- Cite as personagens ( Observe que são escritos com letras minúsculas e não têm nomes. São identificadas
por sua posição social, mostrando-nos as desigualdades sociais/ hierarquia.) e suas funções.
5- Quanto à narração, esta é sempre em que pessoa? __________Que tipo de narrador?____________
6- Qual é o espaço( local) da narrativa?
7- Por que o homem foi pedir o barco ao rei?
8- Quantos dias esperou pelo rei?
9- Para fazer o seu pedido, o homem foi ao palácio e dirigiu-se `a porta _______________________
10- O que fez o homem para conseguir que o monarca o atendesse?
11- Assinale a alternativa correta:
a) Depois de fazer o pedido, o homem admirou-se com:
( ) a rapidez da resposta.
( ) a burocracia e a demora da resposta.
( ) o número de populares que haviam pedido o mesmo.
( ) A generosidade do rei.

b) O rei acedeu ao pedido do homem porque:

( ) Ficou surpreendido.
( )Teve receio que os protestos públicos e o descontentamento social fizessem diminuir os obséquios.
( ) Era um rei com bom coração.
( ) Era um parente afastado.

c)No entanto, o rei pôs uma condição ao homem:

( ) Quando encontrasse a ilha desconhecida, esta teria o seu nome.
( ) Que fosse o homem a arranjar a tripulação de que necessitava.
( ) Que o barco tinha que ser pequeno.
( ) Que o barco tinha de ser grande.

d) O rei era um homem:

( ) Generoso.
( ) Austero.
( ) Oportunista.
( ) Muito alegre.

e) A mulher da limpeza do palácio seguiu o homem porque:

( ) Ele era bonito e inteligente.
( ) Pretendia mudar a sua vida, pois parecia-lhe que lavar e limpar barcos era a sua vocação.
( ) Sempre sonhou navegar num barco.
( ) Ficou encantada com ele.

f) O homem chegou ao porto e o capitão perguntou-lhe:

( ) Se ele sabia navegar.
( ) Se ele era marinheiro.
( ) Se ele gostava da vida no mar.
( ) Se ele era pescador.

g)O capitão perguntou ao homem para que queria ele o barco e ele respondeu que era:
( ) Para ir até à Madeira.
 ( ) Para ir à procura da ilha desconhecida.
( ) Para descobrir outro caminho para a Índia.
( ) Para ir para o Brasil.

h) O capitão deu-lhe a embarcação que lhe convinha. Era:

( ) Um navio.
( ) Uma caravela.

i) Nesse momento, uma mulher “saiu a correr de detrás dos bidões” gritando que era o seu barco. Essa mulher
era:
( ) A mulher das portas.
( ) A mulher da limpeza.
( ) A rainha.
( ) A esposa do capitão.

j) Enquanto o homem foi procurar tripulação, a mulher:

( ) Foi às compras,
( ) Realizou uma festa no barco com as amigas.
( ) Foi fazer a mala.
( ) Limpou o barco.

k) O homem regressou ao barco e vinha:

( ) Feliz e sozinho.
( ) Eufórico e sozinho.
( ) Zangado e acompanhado.
( ) Cabisbaixo e sozinho.

l) Uma vez que o homem não conseguiu tripulação, a mulher propõe-lhe uma solução:
( ) Ficar a viver no barco.
( ) Pedir ajuda ao capitão.
( ) Vender o barco.
( ) Pedir ajuda ao rei.

m)Depois de comerem e de conversarem, foram deitar-se. Entretanto a mulher entregou ao homem um coto de
vela. Ao ver o rosto da mulher iluminado, este pensou:
( ) Tem os cabelos loiros.
( ) Já tem rugas.
( ) É bonita.
( ) Tem os olhos azuis.

n)O homem passou toda a noite a:

( ) Sonhar que estava numa montanha coberta de neve.
( ) Sonhar que a sua caravela ia no mar alto, que ele manejava a roda do leme e a tripulação descansava
à sombra.
( ) Sonhar que tinha naufragado e a mulher tinha morrido.
( ) Sonhar que não conseguira partir.

n)Quando acordou, ele estava:

( ) Numa ilha paradisíaca.
( ) Numa montanha mágica.
( ) No barco, abraçado à mulher da limpeza.
( ) Numa praia deserta.

o) Assim que o sol nasceu, o homem e a mulher foram:

( ) Tomar o pequeno-almoço ao bar do cais.
( ) Pintar na proa do barco, com letras brancas, o nome da caravela.
( ) Conversar com o capitão, pois queriam devolver o barco.
 ( ) comprar o barco.
p) O homem e a mulher deram à caravela o nome:
( ) Senhor dos Navegantes.
( ) Barracuda.
( ) S. Rafael.
( ) Ilha Desconhecida.

q) O desfecho de O conto da ilha desconhecida, de José Saramago, revela que na relação entre o homem do
barco e a mulher da limpeza há:
a) complementaridade entre ambos b) desequilíbrio entre ambos.
c) superioridade da mulher. d) aspereza do homem. e) dependência da mulher.

r) Releia, de O conto da ilha desconhecida, de José Saramago, a seguinte passagem, que apresenta um
paradoxo: “Gostar é provavelmente a melhor maneira de ter, ter deve ser a pior maneira de gostar.”
A ideia dessa passagem rompe com um padrão comportamental bastante comum nas relações afetivas. A
MELHOR forma de compreender esse paradoxo é a que propõe:
a) a dissociação entre afeto e posse b) um modo feminino de pensar a relação.
c) a impossibilidade de se gostar em liberdade. d) a construção de uma vida sem vínculos.
e) a mudança radical nas formas de viver.

s) O conto da ilha desconhecida, de José Saramago, é uma narrativa de ficção cujo objetivo principal é:
a) mostrar a ingenuidade das pessoas sonhadoras.
b) estimular a imaginação das pessoas solitárias.
c) criticar a perseverança dos que têm objetivos.
d) incentivar atitudes de conformismo diante dos poderosos.
e) discutir questões como liberdade e poder político

t) Leia, com atenção, o fragmento abaixo, retirado da obra O conto da ilha desconhecida, de José Saramago (São
Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 5).
“Um homem foi bater à porta do rei e disse-lhe, Dá-me um barco. A casa do rei tinha muitas mais portas, mas
aquela era a das petições. Como o rei passava todo o tempo sentado à porta dos obséquios (entenda-se, os
obséquios que lhe faziam a ele), de cada vez que ouvia alguém a chamar à porta das petições fingia-se
desentendido, e só quando o ressoar contínuo da aldraba de bronze se tornava, mais do que notório, escandaloso,
tirando o sossego à vizinhança (as pessoas começavam a murmurar, Que rei temos nós, que não atende), é que
(...)”
Pode-se afirmar que há, nesse fragmento:
a) uma metáfora, que valoriza a democracia como a melhor forma de se manter o poder.
b) uma ironia, que mostra uma tendência de se usar o poder político em benefício próprio
c) uma contradição, que revela os principais traços do sistema monárquico.
d) uma fábula, que mostra o rei como mendigo que sempre queria receber favores.
e) uma analogia, que coloca a casa do rei como um palácio sempre aberto, acessível.

u)Considere os fragmentos de texto para responder a questão a seguir.

(...) Poderás dizer-me para que queres o barco, Para ir à procura da ilha desconhecida (...) O capitão do porto
disse, Vou dar-te a embarcação que te convém, Qual é ela, É um barco com muita experiência, ainda do tempo
em que toda a gente andava à procura de ilhas desconhecidas, Qual é ele, Julgo até que encontrou algumas,
Qual, Aquele (p. 27-28).
(...) Parece uma caravela, disse o homem, Mais ou menos, concordou o capitão, no princípio era uma caravela,
depois passou por arranjos e adaptações que a modificaram um bocado, Mas continua a ser uma caravela, Sim,
no conjunto conserva o antigo ar, E tem mastros e velas, Quando se vai procurar ilhas desconhecidas, é o mais
recomendável (p.31).
(...) O luar iluminava em cheio a cara da mulher da limpeza, É bonita, realmente é bonita, pensou o homem, que
desta vez não estava a referir-se à caravela (p.47).
(...) Acordou abraçado à mulher da limpeza, e ela a ele, confundidos os corpos, confundidos os beliches, que não
se sabe se este é o de bombordo ou o de estibordo. Depois, mal o sol acabou de nascer, o homem e a mulher
foram pintar na proa do barco, de um lado e do outro, em letras brancas, o nome que ainda faltava dar à
caravela. Pela hora do meio-dia, com a maré, A Ilha Desconhecida fez-se enfim ao mar, à procura de si mesma
(p.62).
SARAMAGO, José de. O conto da ilha desconhecida. São Paulo: Companhia das Letras, 1998.
A partir da leitura dos fragmentos e considerando o texto integral de "O conto da ilha desconhecida", marque a
opção CORRETA.
a) A narrativa apresenta em sua composição diversos elementos delimitadores de tempo e espaço, dando-nos a
perceber que os acontecimentos se passam no século das grandes navegações portuguesas.
b) A caravela é considerada mais recomendável para encontrar ilhas desconhecidas por ser uma embarcação
que, mesmo com pouca experiência, havia passado por muitas adaptações recentes.
c) O desejo de buscar a ilha desconhecida é suplantado pelo desejo amoroso entre o homem e a mulher da
limpeza que, ao final, se casam e se convencem de que não há ilha desconhecida a ser encontrada.
d) O homem e a mulher nomeiam a embarcação de Ilha Desconhecida, o que potencializa o sentido alegórico do
conto, tornando possível interpretar a ilha como a própria condição humana, ainda misteriosa e incompreendida
e) O conto é narrado em primeira pessoa, ou seja, pelo homem que desejava o barco, e os personagens não são
por ele nomeados, pois sua intenção é pôr em relevo apenas seu desejo de encontrar a ilha desconhecida.
 LÍNGUA PORTUGUESA Professora: Bernadete
NOME: Nº:
Ano/Série DATA Bimestre
Valor:4,0
9º E.F. / /2020 3º LITERATURA
O “Conto da Ilha Desconhecida” de José Saramago possui um texto breve, mas de conteúdo grandioso, que nos
permite adentrar um mundo mágico e cheio de associações com nossa própria experiência de vida.

1- Escolha uma frase do livro, copie-a e explique-a:

Exemplo: “a ilha desconhecida”, para mim representa o meu inconsciente , aquilo que ainda não conheço sobre
mim mesma e essa busca por conhecer-me é permanente e interminável. Só conhecendo a ilha, conhecerei a mim
mesma.

2- Você gostou dessa história? Por quê?

REFLITA E RESPONDA PENSANDO NAS PERGUNTAS:
O que a leitura acrescentou em sua vida?
O que modificou em seu modo de pensar?
Qual foi a mensagem deixada para você? .
Exemplo: “Tu disseste que era teu, Desculpa, foi só porque gostei dele, Gostar é provavelmente a melhor
maneira de ter, ter deve ser a pior maneira de gostar.“

O que significa: “…Que é necessário sair da ilha para ver a ilha, que não nos vemos se não saímos de nós…”,

Somos todos ilhas desconhecidas.

“O homem nem sonha que, não tendo ainda sequer começado a recrutar os tripulantes, já leva atrás de si a
futura encarregada das baldeações e outros asseios, também é deste modo que o destino costuma comportar-
se conosco, já está mesmo atrás de nós, já entendeu a mão para torcar-nos o ombro, e nós ainda vamos a
murmurar, Acabou-se, não há mais que ver, é tudo igual.”

“Sabê-lo-ei quando lá chegar, Se chegares, Sim, às vezes naufraga-se pelo caminho, mas, se tal me viesse a
acontecer, deverias escrever nos anais do porto que o ponto a que cheguei foi esse, Queres dizer que chegar,
sempre se chega, não serias quem és se não o soubesses já.”

“E por que não estás tu no palácio do rei a limpar e a abrir portas, Porque as portas que eu realmente queria
já foram abertas e porque de hoje em diante só limparei barcos, Então estás decidida a ir comigo procurar
a ilha desconhecida, Saí do palácio pela porta das decisões.”

“E não lhes falaste da ilha desconhecida, Como poderia falar-lhes eu duma ilha desconhecida, se não a
conheço, Mas tens a certeza de que ela existe.”

“Quero encontrar a ilha desconhecida, quero saber quem sou eu quando nela estiver, Não o sabes, Se não
sais de ti, não chegas a saber quem és.“

“Ela entregou-lhe uma vela, disse, Até amanhã, dorme bem, ele quis dizer o mesmo doutra maneira, Que
tenhas sonhos felizes, foi a frase que lhe saiu, daqui a pouco, quando lá estiver em baixo, deitado no
seu beliche, vir-lhe-ão à ideia outras frases, mais espirituosas, sobretudo mais insinuantes, como se espera
que sejam as de um homem quando está a sós com uma mulher.”

“O sonho é um prestidigitador hábil, muda as proporções das coisas e as suas distâncias, separa as pessoas, e
elas estão juntas, reúne-as, e quase não se vêem uma à outra.”

“Pela hora do meio-dia, com a maré, A Ilha Desconhecida fez-se enfim ao mar, à procura de si mesma.“

O conto da ilha desconhecida.

O conto é uma metáfora, essencialmente crítica, escrito por José Saramago, pensador marxista literário
e político, usa do recurso da linguagem metafórica para desenvolver uma crítica subliminarmente ao
Estado neoliberal e a economia de mercado.
Saramago é socialista, não acredita no capitalismo, deseja com sua hermenêutica literária demostrar
que a democracia neoliberal tem uma lógica conservadora em benefício das elites econômicas.
Motivo pelo qual usa uma suposta linguagem anacrônica no desenvolvimento de sua crítica mordaz, um
homem foi até ao rei fazer um pedido, a demonstração da sociedade hierárquica e pseudo democrática, uma
crítica veemente, a sociedade essencialmente antidemocrática.
O homem ao bater a porta das petições, pensando que fosse atendido pelo rei, recebido por uma
mulher responsável pela limpeza, cujo significado natural o desprezo do poder político pela sociedade
civil.
O rei representante do poder executivo, mandou o primeiro secretário atender, este o segundo, desse
modo, consecutivamente, até chegar a mulher da limpeza, não tendo ninguém mais para mandar abrir a
porta, a mulher atendeu o homem.
 Perguntou ao referido com quem desejava falar, disse com o rei, a mulher comunicando ao mesmo
que o homem não sairia se não fosse atendido pelo rei.
Portanto, desse modo, à fila da petição foi aumentando, passado alguns dias com medo de uma
convulsão social provocada pelo menosprezo, homem foi atendido.
O homem pediu um barco, perguntado qual a razão de desejar um barco, o homem respondeu ao rei, a
vontade de navegar a procura de uma ilha desconhecida.
É importante saber a exegese do texto, o barco com o representação interpretativa, cujo simbolismo
metafórico na linguagem figurativa, a interpretação da ideologia literária do autor.
Com efeito, a descoberta do caminho para outro modelo de sociedade. A ilha desconhecida, o novo
modelo político em defesa da sociedade civil na construção de um Estado social.
O rei nega o pedido, entretanto, cede posteriormente, proposição analítica, a recusa das elites
dominantes em aceitarem a mudança social.
A visão marxista de Saramago, as elites não têm interesse pela modificação das classes sociais em
um novo modelo de produção econômico, uma sociedade não capitalista.
A mulher da limpeza acompanhando o homem na viagem, entende a sua razão de classe social, resolve
mudar de profissão, agora limpadora de barco.
Portanto, a expressão escolhida, significa a compreensão da sua natureza de explorada, o único
caminho possível encontrar a ilha desconhecida. Portanto, o significado a mais profunda revolução na
mudança para o novo regime, que deve ser construído como Estado político.
O conto mostra os personagens, como figuras inferiorizadas, a miséria, as grandes desigualdades
sociais. O paradoxo da ilha desconhecida, a necessidade da luta, para mudar a sociedade política.
A valorização dos anônimos, os empobrecidos, o que verdadeiramente tem poder, na construção da
nova sociedade.
Com efeito, a procura do eu, navegar ao rumo desconhecido, significa o desenvolvimento da
consciência crítica.
Desse modo, o conhecimento da luta organizada, na construção da nova sociedade proposta,
fundamenta-se em direitos iguais, com maior divisão da renda.
Professor: Edjar Dias de Vasconcelos.

Em O conto da ilha desconhecida (1998), Saramago constrói uma ficção

apoiada numa questão extremamente atual e inquietante: a falta e a
consequente busca da identidade na sociedade contemporânea, entendido o
deslocamento das identidades como consequência de uma sociedade
globalizada, na qual os valores se modificam à medida que os sistemas de
significação e representação cultural se multiplicam, o que configura uma
multiplicidade de identidades possíveis, com cada uma das quais se deseja
identificar-se ao menos temporariamente

"Que é necessário sair da ilha para ver a ilha, que não nos vemos se não nos saímos de nós, Se não saímos de nós
próprios" (José Saramago). Somos todos ilhas desconhecidas.

O que o conto nos diz de forma muito inteligente é que sim, há ilhas desconhecidas, muitas, diversas. Não
estão todas mapeadas, o caminho a se seguir não está no mapa, não está pré-traçado. Mas, por que é preciso
sair da ilha para ver a ilha? Ora, porque estando na ilha você não consegue, mesmo, ver que há opções. Só
conseguimos ver que há uma ilha quando assistimos à história de fora, quando vemos todos os personagens
e cenários, quando percebemos que temos participação ativa nessa história, que somos na verdade os
protagonistas dela. Que não somos personagens que vivem scripts. Que temos nosso papel e que podemos e
devemos assumir o controle da nossa embarcação, da nossa vida, da nossa ilha desconhecida. Que só
conhecendo a ilha, conhecendo nós mesmos, conseguimos esse protagonismo. Entendemos que podemos e
devemos tomar o controle da embarcação e que se errarmos o rumo, não calcularmos direito os provimentos,
se não conseguirmos manter o barco firme durante as incontáveis e imprevisíveis tempestades, somos nós
que sofreremos as consequências e teremos que lidar com elas. Não é o rei. Não é o reino. Somos nós. Sou
eu. É você.

© obvious: http://obviousmag.org/algo_pensa_em_mim/2015/porque-e-mesmo-necessario-sair-da-ilha-para-
ver-a-ilha.html#ixzz6B7KOjl3b
Follow us: @obvious on Twitter | obviousmagazine on Facebook

Somos todos ilhas desconhecidas. O que aprendi recentemente a duras penas é que a saída da ilha para ver a
ilha é um processo pessoal e intransferível. Não há como convencer alguém a ver a ilha de fora, porque a
pessoa não vê a ilha. Na maioria das vezes, a tendência é ela achar que você está louco e que, como já disse
o rei, não há ilhas desconhecidas, pois todas já foram mapeadas. Você acena feito louco, tenta mostrar, conta
como viu a ilha, mas não adianta. Só vê a ilha quem quer ver a ilha e o impulso para que isso aconteça tem
que ser muito grande, porque, por ser desconhecida, essa ilha que somos nós é bastante assustadora a
princípio. Poucos são os que sentem coragem em enfrentar o oceano sem o mapa, sem a diretriz, sem o
capitão direcionando, sem um rumo certo, tendo que decidir metro a metro tudo o que vai acontecer e sem
saber se está indo na direção certa, porque, não há mapa. É um processo difícil, mas necessário e sem volta.
E depois se acostuma com essa liberdade de decisão do rumo, que vem sempre associada à “náusea” –
emprestando o termo usado por Sartre – que é justamente a angústia de dirigir sozinho o barco da nossa
própria vida. A nossa ilha desconhecida, que somos nós.

© obvious: http://obviousmag.org/algo_pensa_em_mim/2015/porque-e-mesmo-necessario-sair-da-ilha-para-
ver-a-ilha.html#ixzz6B7KKbVUM
Follow us: @obvious on Twitter | obviousmagazine on Facebook

os sonhos existem para ser explorados e vividos à nossa maneira. Não desistir é e deve ser sempre uma das palavras
chave da vida.

Interpretação:

1-Porque é mesmo necessário sair da ilha para ver a ilha? O barco é a ilha desconhecida, porque a ilha
desconhecida é a nossa vida, somos nós.

“…Que é necessário sair da ilha para ver a ilha, que

não nos vemos se não saímos de nós…”,

Análise do conto: O Conto da Ilha Desconhecida –

José Saramago
3 de outubro de 2014 | marilialeandro44

Análise do Conto: O conto da Ilha desconhecida – autor: José Saramago

O conto A Ilha desconhecida, de José Saramago, conta a história de um homem que sai em busca de algo
que acredita ser existente e que denomina como uma ilha desconhecida. Mas a personagem esbarra em
entraves, como a questão de necessitar de um barco para sua jornada e ter que fazer uma petição ao rei que
vive muito distante de seus súditos. Essa distância é revelada pela burocracia existente para que uma
simples petição seja feita diretamente ao monarca.

O texto é de fácil leitura com personagens que são identificados apenas pelas profissões, mostrando a
hierarquia e uma ordem social existente que enfatiza a desigualdade.

As personagens são: o homem que vai pedir o barco ao rei, a moça da limpeza, o primeiro secretário, o
segundo secretário o capitão e etc.

O conto revela a inquietude de um homem diante das coisas cotidianas e banais que deseja sair em busca do
novo e desconhecido, colocando seus sonhos e anseios em primeiro plano. A personagem não pensa nas
dificuldades que poderá encontrar, e sim nas coisas que poderá descobrir e conhecer ao realizar seu intento.
Sente muita esperança e essa esperança o impulsiona a sair em busca da realização do seu mais precioso
desejo.

A mulher da limpeza é uma personagem muito corajosa e cheia de esperança, pois largou tudo que tinha na
sua vida enfadonha, como seu emprego no castelo para seguir em busca de uma mudança radical na sua
vida, seguindo aquele homem que nunca vira, fazendo parte da tripulação na busca pela ilha desconhecida.
A ousadia da mulher da limpeza é muito grande, pois parte para uma viagem em busca de seus sonhos. E
isso fora despertado nela pela obsessão do homem em descobrir o desconhecido, contagiando a sensatez da
sensibilidade feminina de uma forma muito simples.

O cenário do conto é mais psicológico. Com uma narrativa mais cronológica e linear, sem muita pontuação,
com parágrafos longos, mas ao mesmo tempo envolventes, parece que entramos no sonho/desejo da
personagem masculina, que é a personagem principal do conto. Sua busca nos faz refletir acerca de nossa
própria vida. Ao sair em busca da ilha desconhecida, estamos indo em busca de nós mesmos.

Às vezes nem nos conhecemos, e precisamos de um sonho/desejo para ir ao encontro de nosso desejo tão
almejado, para nos enxergarmos, encontrarmos aquilo que ainda não foi percebido e enfrentarmos o
desconhecido, que por muitas vezes esse desconhecido somos nós mesmos.

A metáfora de Saramago de lançar-se ao mar para navegar ser o avançar para um objeto de desejo e
realização, às vezes próximo, mas ainda não percebido pela nossa própria incapacidade pessoal de
objetividade e percepção do desconhecido.

Em alguns momentos de nossas vidas, parece que queremos estar longe de nós mesmos para, só assim,
enxergarmos melhor nossa natureza.

Partindo do ponto que podemos identificar duas ideias no conto de Saramago, a de que um barco é uma ilha,
e a de que as pessoas são uma ilha. E essa ideia de ilha só tem sentido quando existe o mar, pois sem o mar,
nenhuma ilha é ilha.

Ter esperança é compartilhar da ideia de Saramago que é preciso acreditar que ainda existem ilhas a serem
descobertas, ainda que só se consiga chegar nela em sonho. Essa esperança é vista na obstinação do homem
em buscar o desconhecido. Ao final chega a conclusão que a ilha desconhecida é a ilha, é o barco, é o
processo de busca, é o prazer sereno de aventurar-se rumo ao desconhecido, indo em busca daquilo que
necessitamos para nos realizarmos, sendo perseverante e não medindo esforços para a realização de um
sonho.
O conto é sobre um homem que resolve pedir ao rei uma embarcação para sair em busca de uma ilha
desconhecida. No entanto, conforme descrito no conto, todos sabem que não há mais ilhas desconhecidas.
Todas as ilhas já foram devidamente descobertas e mapeadas, catalogadas, conforme se espera. O homem,
no entanto, insiste e diz que não vai sair de frente do castelo se o rei não conceder a ele a embarcação para
sair em busca da tal ilha. Como há muitas pessoas fazendo pedidos ao rei e aquele homem ameaçava a
ordem e a paz do reino, o rei cede e fornece a embarcação. O homem, então, vai ao barco, acaba arrumando
a companhia de uma mulher que trabalhava no castelo, mas que também anseia deixar essa ilha conhecida
em busca da ilha desconhecida, e parte em sua busca.

Quando li a primeira vez achei estranho e sem graça esse final. Ora, eles queriam encontrar uma ilha ou um
barco? O barco era a ilha? Essa releitura que fiz me mostrou o que não compreendi na primeira vez que li.
Ele ia partir dessa “ilha conhecida”, de scripts prontos, já pré-formatada que vivemos, em busca da vida que
ele queria construir e viver, do caminho que ele queria traçar e seguir. Em busca da construção, por ele
mesmo, por suas próprias mãos, de sua vida, de seu caminho, de seu percurso. Ele é a ilha desconhecida.
Somos todos ilhas desconhecidas.

O que o conto nos diz de forma muito inteligente é que sim, há ilhas desconhecidas, muitas, diversas. Não
estão todas mapeadas, o caminho a se seguir não está no mapa, não está pré-traçado. Mas, por que é preciso
sair da ilha para ver a ilha? Ora, porque estando na ilha você não consegue, mesmo, ver que há opções. Só
conseguimos ver que há uma ilha quando assistimos à história de fora, quando vemos todos os personagens
e cenários, quando percebemos que temos participação ativa nessa história, que somos na verdade os
protagonistas dela.

Que não somos personagens que vivem scripts. Que temos nosso papel e que podemos e devemos assumir o
controle da nossa embarcação, da nossa vida, da nossa ilha desconhecida. Que só conhecendo a ilha,
conhecendo nós mesmos, conseguimos esse protagonismo. Entendemos que podemos e devemos tomar o
controle da embarcação e que se errarmos o rumo, não calcularmos direito os provimentos, se não
conseguirmos manter o barco firme durante as incontáveis e imprevisíveis tempestades, somos nós que
sofreremos as consequências e teremos que lidar com elas. Não é o rei. Não é o reino. Somos nós. Sou eu. É
você.

Somos todos ilhas desconhecidas. O que aprendi recentemente a duras penas é que a saída da ilha para ver a
ilha é um processo pessoal e intransferível. Não há como convencer alguém a ver a ilha de fora, porque a
pessoa não vê a ilha. Na maioria das vezes, a tendência é ela achar que você está louco e que, como já disse
o rei, não há ilhas desconhecidas, pois todas já foram mapeadas. Você acena feito louco, tenta mostrar, conta
como viu a ilha, mas não adianta. Só vê a ilha quem quer ver a ilha e o impulso para que isso aconteça tem
que ser muito grande, porque, por ser desconhecida, essa ilha que somos nós é bastante assustadora a
princípio.

Poucos são os que sentem coragem em enfrentar o oceano sem o mapa, sem a diretriz, sem o capitão
direcionando, sem um rumo certo, tendo que decidir metro a metro tudo o que vai acontecer e sem saber se
está indo na direção certa, porque, não há mapa. É um processo difícil, mas necessário e sem volta. E depois
se acostuma com essa liberdade de decisão do rumo, que vem sempre associada à “náusea” – emprestando o
termo usado por Sartre – que é justamente a angústia de dirigir sozinho o barco da nossa própria vida. A
nossa ilha desconhecida, que somos nós.

Um homem foi até o seu rei fazer um pedido. A casa deste rei tinha muitas portas dentre elas a porta da
petição e a porta do obséquio. O homem lá chegando foi bater à porta das petições, pensando este que seria
atendido pelo rei, acabou sendo atendido pela mulher da limpeza, pois o rei estava muito ocupado na porta
obséquios. Assim sendo o rei mandava o primeiro-secretário atender a porta da petição, este por sua vez
mandava o segundo-secretário, este chamava o terceiro, que e por sua vez mandava o segundo, e assim por
diante até chegar à mulher da limpeza que em quem mandar acabou abrindo a porta. Perguntou o que o
homem queria falar com o rei, mas este no lugar de pedir algo disse:

- ″Quero falar ao rei″.

A mulher reclama e o homem diz que só sai quando o rei vier. E assim a fila da petição foi aumentando e do
obséquio diminuindo, já que o homem não saía do lugar. Passado alguns dias, muito contrariado, o rei foi
atender a porta e o homem pedira um barco. O rei com certa implicância perguntou para que o homem
queria um barco, este por vez explica que queria encontrar a ilha desconhecida. Em primeiro momento o rei
nega, mas depois de tanta insistência do homem o rei cede. Com o recado do rei por escrito foi até o porto e
entregou ao capitão, que lhe entregou um barco.

O melhor do conto é que a mulher da limpeza acompanhara o homem, afirmando que agora resolveu mudar
de profissão, iria limpar barcos.

Este é um conto muito especial, pois O texto traduz um paradoxo superficialmente estranho pela busca do
desconhecido. Ocorre à valorização dos anônimos, os mesmos têm o poder de decisão. A situação vivida
pelo homem mostra uma burocracia que acontece nos dias atuais. O homem a procura do ″EU″, navegar ao
desconhecido a procura do conhecimento de si e de sua própria existência, ou seja, da sua história.

Em nenhum lugar do mundo, um súdito vai bater à porta do rei para dizer-lhe, imperativamente: Dá-me um barco.

Esse é um conto que gira em torno de um homem que vai até o rei para pedir que lhe dê um barco. Ao
chegar ao castelo, percebe que existem duas portas: uma delas é a porta dos obséquios, em que o monarca
passa a maior parte do tempo recebendo presentes dos seus súditos. A outra é a porta das petições, onde o rei
praticamente nem aparece e existe um processo muito burocrático para que se possa pedir algo ali. Mas,
naquele dia, o homem estava determinado e exigiu que o rei o recebesse para que ele fizesse o seu pedido.

Ao ser questionado sobre seus motivos para desejar ter um barco, ele responde que deseja encontrar a ilha
desconhecida. No entanto, o homem sabia que, de acordo com os geógrafos, não havia mais ilhas
desconhecidas, pois todas elas já teriam sido encontradas por alguém. Mesmo assim, ele acredita que possa
descobrir uma nova.

Tudo parece estar contra aquele homem sonhador: o rei não parecia disposto a lhe dar um barco, os
marinheiros não aceitariam participar dessa empreitada, o mar andava agitado e os geógrafos do rei
tentavam, de qualquer maneira, convencê-lo de que a aventura seria em vão, pois ele não conseguiria
encontrar uma ilha que ainda não tivesse sido descoberta.

Mesmo diante de todas essas adversidades, o homem não se abateu e nem desistiu do seu propósito. E assim,
com muita insistência, conseguiu convencer o monarca a lhe dar o barco. E não foi só isso: também
conquistou a simpatia de uma das criadas que fazia a limpeza do castelo, de modo que ela abandonou o seu
trabalho para seguir aquele homem.
No entanto, nem tudo ia tão bem: além da mulher da limpeza, o homem não encontrou mais ninguém que
aceitasse acompanhá-lo durante a viagem. Não havia no reino um marujo sequer que desejasse participar
dessa busca por uma ilha desconhecida.

A história transcorre, portanto, ao redor dessa busca do protagonista pela ilha desconhecida sobre a qual ele
não sabia absolutamente nada (afinal, se soubesse algo, a ilha já seria conhecida!). Talvez para a surpresa da
maior parte dos leitores, ele consegue encontrar a ilha, no lugar onde menos esperava.

Características e análise da obra

Entre os principais aspectos que podem ser observados nesse conto de Saramago, é possível destacar:

 Os personagens não possuem nome, apenas profissão ou alguma característica que os identificam.
Nesse quesito, o conto dialoga com os textos fabulares;
 Não há localização geográfica, ou seja, o narrador não diz onde fica o reino de onde parte o enredo;
 Há poucos pontos finais, uma vez que Saramago costuma utilizar vírgulas com mais frequência, já é
uma marca do autor;
 Sentenças curtas;
 Diálogos intercalados com descrições de personagens e cenas, deixando a leitura dinâmica.

A história do homem querendo encontrar uma ilha desconhecida é, na verdade, uma metáfora que indica a
busca do ser humano por aquilo que ele não conhece, a busca pelo novo, mesmo quando ela é marcada por
incertezas.

O fato de ele conseguir encontrar a ilha que tanto desejava, mesmo sem ter o apoio e incentivo de outras
pessoas, é uma demonstração clara de que cada um tem dentro de si aquilo que precisa para atingir as suas
metas e objetivos.

Por outro lado, a personagem feminina, representada pela mulher que limpava o castelo, tem uma grande
importância: ela traz a reflexão sobre a impossibilidade de mergulhar em uma aventura como essa de forma
completamente isolada, por outro lado, a necessidade que isso trás de se dispor a conviver com alguém.

O Conto da Ilha Desconhecida mostra o quanto pode ser cômodo permanecer na própria zona de conforto,
sem enfrentar o desconhecido. No entanto, a evolução humana está justamente em buscar o novo, em
desafiar a si mesmo e procurar superar constantemente os próprios medos e limites. Também não deixa de
ser uma lição de otimismo, uma vez que o homem encontra a ilha apesar de todas as adversidades que
existiam até então.

Por fim, utilizando tempos medievais como referência, Saramago ainda traz uma crítica social. O fato de não
revelar os nomes dos personagens e identificar cada um por meio da sua função, reforça essa ideia. O rei,
por exemplo, estava sempre disposto a receber os presentes, mas não a atender as necessidades do seu povo.

o rei;
• o barco;
• a mulher da limpeza;
• o cartão do rei.

RESUMO
O presente artigo tem por finalidade trabalhar, através da interpretação das simbolizações em um
conto de José Saramago, alguns conceitos psicanalíticos firmados por Lacan e por Freud. Para tanto,
discute o texto em unidades de significação e identifica os processos simbólicos aí envolvidos com as
teorias daqueles psicanalistas. O resultado é uma interpretação da simbolização de um desejo a ser
realizado – a saber, a reintegração com a mãe – como significado do conto.

É Freud quem diz, na Traumdeutung (1999), que a interpretação de um sonho nunca tem fim. Não
quis dizer, com isso, que a interpretação de um sonho seja inútil, pois, bem o sabemos, é possível que
ela seja coerente, bem acabada e sempre útil na medida em que possibilite o processo de elaboração
do paciente. Sua intenção, quando assim se expressou, era a de que tivéssemos em mente que, por
mais que o façamos e pareça-nos uma interpretação correta, não devemos acreditar em tal coisa. Um
mesmo sonho, dizia ele, pode ser interpretado pelo mesmo analista, ou por outro, de várias formas.
Qual delas, então, será a mais correta? Nenhuma e todas – é o que ele, arrisco a dizer, responderia. É
que toda interpretação, como Lacan diria das pulsões, é parcial, fragmentária, e, embora possa trazer
uma visão muito global do sonho, deixa sempre algo escapar. Prova disso é que, em um sonho,
existem aqueles “fragmentos” que não conseguimos interpretar, os quais Freud denominava o umbigo
dos sonhos. Mas esse umbigo poderia ser posteriormente desvelado, e, mesmo assim, achar-se-iam
outros umbigos, isso ao infinito1 . Por outro lado, sonhos que outrora não nos pareceram decifráveis
podem vir a sê-lo em outras épocas.

Tal como Freud encarou os sonhos, quisemos também, depois de já o ter feito de outras formas, lançar
um olhar psicanalítico sobre esse conto de Saramago. Eis o motivo pelo qual o escolhemos para este
artigo. Como outras histórias do escritor português, O Conto da Ilha Desconhecida nos oferece, ou
melhor, é rico em metáforas – e ele mesmo (o conto) é uma delas – que abrangem diversos
assuntos. Assim, ao adotar a Psicanálise e, mais precisamente, a perspectiva lacaniana, não podemos
deixar de assinalar que ela (a interpretação) é limitada – os motivos que nos levam à conclusão são os
já expostos – mas também incansável e irresistível, pois pode servir de matéria, ela mesma (como o
foram as interpretações de Freud) para outros estudos e reflexões.

O presente texto foi inicialmente escrito para a disciplina Jacques Lacan, ministrada pelo prof. Sérgio
Scotti, na Universidade Federal de Santa Catarina, ao final de agosto de 2002. Sua redação serviu para
ampliar a compreensão sobre os textos do psicanalista francês, mas o resultado obtido pareceu-nos ir
além do esperado, pelo que, após seis meses, decidimos revisitá-lo, corrigi-lo e ampliá-lo para esta
publicação. Não obstante, cuidamos de não abusar dos jargões lacanianos que, ao leitor leigo, só
dificultariam a compreensão do texto. Tampouco abusamos das citações aos textos do psicanalista
francês, antes procuramos referir-nos às suas idéias, em geral ligando-as àquelas de Freud, coisa que,
cremos, seria de agrado do “criador” do Nome-do-Pai. Acreditamos que também àqueles habituados à
leitura dos textos de Lacan este artigo parecerá bastante agradável e satisfatório. Dizemos satisfatório
em relação às conclusões e derivações que fizemos das idéias daquele psicanalista.

Referente ao texto de Saramago, não vamos ater-nos aos elogios, pois seriam muitos. Não
preparamos um resumo da obra, pois julgamos que a discussão traria suficiente informação descritiva;
de outra forma, a leitura do original é sempre mais indicada.

Antes de passar à discussão, queremos ressaltar que este texto não é uma análise do autor, mas um
trabalho que visa à discussão crítica das teorias psicanalíticas, mais particularmente, de Freud e Lacan.
Nenhum esforço foi feito no sentido de buscar dados biográficos do autor, antes de tudo, porque não
cremos que seria muito ético – acreditamos ser desnecessária uma explicação a respeito. Assim, são
as simbolizações dentro do contexto da obra que aqui se trabalham no sentido de propiciarem novos
horizontes para os trabalhos no campo de literatura e Psicanálise, à maneira mesmo que Freud e Lacan
fizeram em seus trabalhos sobre Édipo, Hamlet e A Carta Roubada, todas essas análises já
consagradas.

Cremos que é tudo que temos a dizer. Ao leitor, que, sobretudo, lhe seja agradável acompanhar-nos.
Discussão

Todo texto de Saramago é desenvolvido de maneira bastante peculiar. Em seus livros mais volumosos,
não há uma separação entre capítulos – eles não são nomeados, pelo menos – embora alguns trechos
apareçam separados. É como se nos dissesse: Tome, leia isso por hoje. E são de vinte a quarenta
páginas, em geral.

Nesse texto que queremos analisar, isso não ocorre, pela sua própria extensão. A mensagem, aqui, é
outra, algo como: tome, leia isso hoje; amanhã, torne a lê-lo, se gostar. Ainda assim, julgamos melhor
separá-lo em trechos pequenos, nomeando cada um desses. É uma divisão que só serve para facilitar
a análise. Ao leitor não acostumado com os textos do escritor português, parecerá estranho afirmar
que baseamos nossa “capitulação” do livro pelos parágrafos nele contidos. É que, nessa obra, como em
outras do mesmo autor, cada parágrafo equivale a uma unidade do livro.

Passaremos, então, à análise, primeiro de forma “fragmentada” e, após, na conclusão, a uma avaliação
final dos resultados obtidos – é dizer, uma análise geral.

A casa do rei

O conto se passa em um reino que, em outras épocas, parece ter sido uma grande potência marítima.
Não sabemos há quanto tempo foi isso, nem mesmo em que época agora nos encontramos. Aqui e ali,
no entanto, percebemos uma semelhança com a terra natal do escritor 2 . O que não chega a ser muito
saliente pode ser notado pelo uso de expressões como “mar tenebroso” – expressão essa utilizada,
como sabemos, na época das grandes navegações.

“Um homem”, então, “foi bater à porta do rei e disse-lhe, Dá-me um barco” (Saramago, 1998, p.5).

Há, aqui, algo que chama a atenção. Em nenhum lugar do mundo, um súdito vai bater à porta
do rei para dizer-lhe, imperativamente: Dá-me um barco. É importante assinalar, contudo, que
qualquer interpretação prévia dessa frase seria prematura. O mais interessante seria ater-se a um
significante que servisse de fio condutor de boa parte do conto, a saber, o barco.

A casa do rei tinha muitas portas, a das petições, à qual o homem foi bater, a dos obséquios, aonde se
encontra o rei para recebê-los (os obséquios), a das decisões, etc... Quando alguém vem bater à porta
das petições, o rei faz-se de desentendido, e só quando o barulho da aldraba se torna insuportável, o
povo já se encontra a comentar – Que rei temos nós, que não atende (p.5) – é que o rei ordena ao
primeiro-secretário ir abrir a porta, este repassa a ordem ao segundo-secretário, que a repassa ao
terceiro, deste para o primeiro-ajudante, e por aí afora, até a mulher da limpeza, que abre a porta e
pergunta: Que é que tu queres?

Esse movimento, ao qual Freud, na Interpretação dos Sonhos, dará o nome de deslocamento, Lacan
denominará metonímia, quer dizer, aquilo que é próprio de um personagem é incumbido a
outro, o que desse agora se tem por propriedade é atribuído a outro, e assim por diante,
como num texto em que se começa por tentar definir um termo, que, nesse processo, será
associado a outro, e daí ao infinito. Assim, o que era antes uma responsabilidade do rei – a população
gritava, Que rei temos nós, que não atende – foi sendo atribuído a outros personagens que, por sua
vez, repassaram-na a outros. Quando chega à mulher da limpeza, o processo encontra o seu fim, mas
será retomado pela inserção de um outro significante, que passará a exercer a mesma função do
primeiro (a ordem do rei). Vejamos como isso ocorre:

O suplicante dizia ao que vinha, isto é, pedia o que tinha de pedir, depois instalava-se a um canto da
porta, à espera de que o requerimento fizesse, de um em um, o caminho ao contrário, até chegar ao
rei (Saramago, 1998, p. 6).

O requerimento do suplicante, pois, será o novo significante que conduzirá o processo metonímico. E
há que se notar algo. Qual é a função do rei? O rei tem, precisamente, uma função, e não é aquela de
ficar sentado a uma porta a receber coisas. Pelo contrário, isso só é permitido ao rei porque ele atende
a seus súditos quando esses vêm bater à porta das petições. Pois bem, se a função do rei é essa que
vai sendo repassada de personagem em personagem, quando chega à mulher da limpeza, o que a
princípio seria também função daquele – receber o pedido – já está atribuído à mulher, que o
repassará aos outros personagens, até que estes o passem ao rei, e assim vai... (não se trata,
contudo, de transferência entre os personagens). Retomaremos esse tópico ao final de nossa
explanação, pois o rei tem, por detrás disso que assinalamos, ainda uma outra função.

Desse capítulo, o que temos, portanto, é a identificação de um significante, o barco; de um processo

de deslocamento, ou metonímico; de uma função a ser descoberta.

para discutir os direitos humanos e os

direitos fundamentais, em especial o hiat

O caso do homem que queria um barco

“Contudo, no caso do homem que queria um barco, as coisas não se passaram bem assim” (p. 9).
Nesse caso, o homem, ao invés de pedir o que queria, disse à mulher da limpeza: Quero falar ao rei.
Dessa maneira, o que, a princípio, pareceria um simples requerimento, parece romper a ordem até
então vigente. A mulher não faz, como de costume, o pedido retornar pelas vias burocráticas
competentes, antes adverte o transeunte de que o rei não poderá vir atendê-lo. O homem insiste:
“Pois então vá lá dizer-lhe que não saio daqui, até que ele venha, pessoalmente, saber o que quero”
(p. 9). A mulher repassa o pedido, enquanto o homem se ajeita a um canto da porta, à espera. Nesse
meio tempo, ninguém poderá pedir coisa alguma.

Ao rei, foi um breve instante de prazer, em que o afluxo de obséquios que recebia não foi interrompido
pela inoportuna intromissão de um súdito a pedir-lhe algo. Por outro lado, ao cabo de alguns dias, o
descontentamento social cresceu e teve o rei de ir, em real pessoa, atender aos chamados.

Tomemos uma expressão que vem entre vírgulas, no texto original, e que quisemos aqui conservar
para mostrar a sua sutileza. O rei vem, pois, em real pessoa, quer dizer, o rei foi incomodado porque
esteve a se regozijar com o que recebia – que não sabemos o que era – mas foi incomodado porque,
em um dado ponto, uma certa pessoa fez com que a atenção dada ao rei tivesse de ser desviada. Por
isso, é o que se pensa, virá à porta das petições com um ar autoritário, ar daquele que conhece a lei.
Ou melhor, que tem a lei.

Que sucede, então? O rei pede à mulher que abra a porta, mas não sabe se quer que a abra só um
pouco, ou toda. Se a abrir pouco, dará ao povo o que falar. Afinal, que rei é esse que tem medo de
encarar um súdito? Se abrir a porta bem aberta, terá de se expor aos transeuntes que ali já se
amontoavam – uns por curiosidade, outros ansiando pela liberalidade do lugar em que se encontra o
homem que veio pedir um barco. Resolve abri-la de par em par. Já o homem que esperava não se
alterou em demasia. Juntou suas coisas, levantou-se e pôs-se a aguardar o rei.

“Esses sinais de que finalmente alguém vinha atender, e que portanto a praça não tardaria a ficar
desocupada, fizeram aproximar-se da porta uns quantos aspirantes à espera da liberalidade do trono
[...]” (p.12).

Ora, dizer que aguardavam pela “liberalidade do trono” é o mesmo que dizer que aquele que ali se
acostar, exerce, decerto, um grau de poder sobre o rei. Vejamos, então, o que se passa a seguir.

“[...] o rei, com o pior dos modos, perguntou três perguntas seguidas, Que é que queres, Por que foi
que não disseste logo o que querias, Pensarás tu que eu não tenho mais nada que fazer [...]” (p.15).

Mas o homem, que, como já vimos, não se havia abalado, respondeu apenas: Dá-me um barco. O rei,
desajeitado com a audácia, não propriamente do pedido, mas da entonação – é isso que o narrador dá
a entender, e isso permite concluir que é pelo “correto” uso do significante que o rei pensa “esse
homem sabe” – perde o equilíbrio, e a mulher da limpeza apressa-se em acercar-lhe uma cadeira. Essa
cadeira, ao rei, era incômoda. Era mais baixa que o trono e servia à mulher para que realizasse outras
tarefas, como passajar as peúgas dos pajens (p.16). São essas as palavras que usa o narrador e é,
sobretudo, muito interessante que as utilize. Queremos chamar a atenção para a última delas e
assinalaremos alguns de seus significados, inclusive o etimológico.

A palavra pajem é de origem francesa e significa, etimologicamente, jovem rapaz. Era utilizada para
designar aqueles que acompanhavam um senhor feudal ou príncipe em uma viajem; o pajem era um
iniciante nas carreiras das armas. Um outro significado é o de menino que integra o cortejo
matrimonial. Como se trata de monarquia, o provável é que o significado etimológico sirva melhor.
Contudo, o fato de que não se trata, aqui, de um castelo do rei, mas de uma casa do rei, o que faz
uma certa diferença, leva-nos a crer que haja crianças na casa. A mulher da limpeza, por conseguinte,
não tem apenas aquela função que já conhecemos, mas também cuida das crianças.

Retornemos à história. O rei pergunta ao homem porque é que ele queria um barco, ao que o homem
lhe responde: Para ir em busca da ilha desconhecida. O rei, contendo o riso, pergunta-lhe: “Que ilha
desconhecida?” (p.17). E é como se não entendesse – ilha desconhecida?, não sabeis que já não as
há? O homem repete que quer ir à ilha desconhecida. Parece que, aí, um dos dois não sabe bem do
que fala o outro. Precisamente, pode-se assinalar nesse instante, no texto, o surgimento de outro
significante que, como o leitor, pelo título da obra, já deve ter deduzido, será de fundamental
importância: a ilha desconhecida. Mas é importante, antes de tudo, apontar o fato de que a ilha
desconhecida não tem, para os dois homens, o mesmo significado. Se nos ativermos ao detalhe,
veremos que, pela própria expressão, os significados empregados possuem uma relação profunda, mas
a diferença, apesar de sutil, é também significativa. Enquanto o rei fala das ilhas existentes (das
conhecidas), assinalando que tudo se conhece e que, por via lógica, não há ilhas desconhecidas, o
homem do barco fala de uma outra ilha, que está sempre desconhecida e que nunca deixará, a rigor,
de o ser. Não é de se espantar que esse diálogo produza o efeito que produz, ou seja, de separação de
significante e significado. Se Saussure (1992) nos ensina que o significante é arbitrário e que um
significado possui vários significantes, o narrador, aqui, nos deixa a certeza de que o significante pode,
ele também, em dialetos diferentes, possuir significados distintos 3 . Os homens, pois, estão a falar
dialetos distintos, mas de um mesmo idioma.

“Disparate”, diz o rei, “já não há ilhas desconhecidas” (Saramago, 1998, p.17).

Ao que o homem contesta: “Quem foi que te disse, rei, que já não há ilhas desconhecidas” (p.17).

Ora, isso é lógico. Como se pode dizer, com absoluta certeza, que já não há coisas por se conhecer? As
ilhas do mapa, diz o homem mais adiante, só estão no mapa porque são conhecidas; as ilhas
desconhecidas, se lá estivessem, não o seriam. Queremos chamar a atenção para um detalhe que já
foi apontado há muito tempo, por um filósofo, a quem se atribui a descoberta do inconsciente, muito
antes de Freud também bater nessa tecla: é Leibniz (apud. Mueller, 1978; Hergenhahn, 1986). Para
ele, toda coisa que fosse apercebida, ou melhor, toda apercepção era acompanhada por inúmeras
percepções difusas que não apreendemos – por isso, não apercebidas – e que podem se tornar
apercebidas algum dia, mas, em todo o caso, sempre haverá percepções difusas. É recomendado
marcar, porém, que o inconsciente freudiano difere do de Leibniz4 . Isso não quer dizer que não
possamos dizer que haja Leibniz na empresa de Freud.

Temos, pois, um significante, e parece que alguém sabe o que é esse significante, o que há por detrás
dele. É o que parece.

Segue a discussão sobre a ilha desconhecida, o homem esclarecendo ao rei que a ilha desconhecida é,
por definição, desconhecida a todos. O rei aceita o desafio e pergunta:

“E vieste aqui para me pedires um barco, Sim, vim aqui para pedir-te um barco, E tu quem és para
que eu to dê, E tu quem és, para que não mo dês, Sou o rei deste reino, e os barcos do reino
pertencem-me todos” (pp. 17-18).

E aí o homem joga sua boa carta: “Mais lhes pertencerás tu a eles do que eles a ti” (p.18). Como
assim?, pergunta o rei. Que é um rei sem barcos? Ainda mais em um país cuja potência se dá por sua
potência marítima. Justamente, o rei só é rei porque tem barcos, mas os barcos, esses, sem o rei,
podem sempre navegar. O rei, então, pergunta-lhe se essa ilha, quando for encontrada, será dele. Mas
só as ilhas conhecidas interessam ao rei. A ele, as ilhas desconhecidas só interessam quando deixam
de o ser. “Talvez esta não se deixe conhecer, Então não te dou barco, Darás” (p.18).

É digno de nota o que se passa a seguir. As pessoas que, até então, assistiam ao colóquio, resolvem
intervir, aos gritos de – Dá lhe um barco, dá-lhe um barco (p.19).

Quando o rei quer intervir, as pessoas gritam mais alto – Dá-lhe um barco... (p.19).

Ora, o homem quer um barco, dê-lhe um barco. É o desejo que as pessoas, como elemento do sonho,
querem realizar, desejo que, aqui, aparece como desejo do Outro.

O rei, perante a manifestação popular, resolve levantar a mão, pedir silêncio e dizer: “Vou dar-te um
barco” (pp.19-20). Indicou ao homem o que fazer – Vais à doca, perguntas lá pelo capitão [...] (p.20)
– e entrega-lhe um cartão. No cartão, dizia Rei, por baixo do nome do rei, e as seguintes palavras se
encontravam inscritas: “Entrega ao portador um barco, não precisa ser grande, mas que navegue bem
e seja seguro, não quero ter remorsos na consciência se as coisas lhe correrem mal” (p.23).
Observemos quão bondoso é esse rei que se encherá de remorsos de acontecer algo de ruim a esse
“insolente”. O rei sai sem que o homem veja, a mulher está a olhá-lo com cara de caso. Ele desce o
degrau da porta, a porta se fecha, a aldraba torna a tocar, mas a mulher da limpeza já não está; saiu
pela porta das decisões, que é raro ser usada, mas quando o é, é. Agora sabemos porque a mulher
estava a olhar o homem. Já bastava de uma vida a limpar e a lavar palácios, seu ofício era limpar e
lavar barcos. Quando narramos o que se passa na história, procuramos manter algo do estilo de
Saramago, e, quando não é possível, o autor é citado. É um estilo muito agradável de se ler. Por isso,
iremos fechar este capítulo com mais uma citação. Antes, contudo, queremos deixar apontados os
significantes que importaram realmente, nesse capítulo. São eles: 1) o barco; 2) a ilha desconhecida;
3) a mulher da limpeza; 4) o cartão do rei.

Dito isso, eis como termina o caso do homem que queria um barco:

O homem nem sonhe que, não tendo ainda sequer começado a recrutar os tripulantes, já leva atrás de
si a futura encarregada das baldeações e outros asseios, também é deste modo que o destino costuma
comportar-se connosco(sic), já está mesmo atrás de nós, já estendeu a mão para tocar-nos o ombro,
e nós ainda vamos a murmurar, Acabou, não há mais que ver, é tudo igual (p.24).

O barco da mulher da limpeza

No famoso Discurso de Roma, também conhecido como função e campo da palavra e da linguagem em
Psicanálise, Lacan comenta o ato falho:

Quanto à Psicopatologia da vida cotidiana, outro campo consagrado por outra obra de Freud, é claro
que todo ato falho é um discurso bem-sucedido, e que o lapso é a mordaça que gira em torno da
palavra e justo ao quadrante que faz falta para que um bom entendedor encontre aí sua meia-palavra
(Lacan, 1984, p. 258).5

Se não podemos encontrar, no trecho do livro de Saramago acima citado, uma meia palavra, é porque
aí não houve uma mordaça que se sobrepusesse justo ao momento em que poderíamos decifrá-la, pelo
contrário, é o discurso mais do que bem sucedido que encontramos. Veja o leitor que ele narra o
evento como se o homem que veio pedir um barco, e que agora o tinha, tivesse, apesar de tudo, saído
derrotado – e por que não acrescentar, sentindo-se derrotado?

O homem foi à doca, portanto, com a mulher a suas costas, fato que, é sempre importante lembrar,
ele não sabia. Ao capitão, tiveram de mandar buscar, e ele se perguntava qual seria o barco que
receberia. Nem grande nem pequeno, o rei tinha sido categórico, mas que pudesse navegar em mar
alto. A mulher, para trás, escondida estava, e a observar qual dos barcos queria: “Para o meu gosto,
aquele, pensou [...]” (Saramago, 1998, p.26).

Quando o capitão chegou e mirou o homem de alto a baixo, fez a pergunta que o rei não havia feito –
Sabes navegar, tens carta de navegação (p. 26). O homem respondeu que aprenderia no mar, ao que
o capitão advertiu-lhe que no mar é que não se aprendia, não com qualquer barco. Disse o homem:
“Dá- me então um com que possa atrever-me eu, não, um desses não, dá-me antes um barco que eu
respeite e possa respeitar-me a mim” (p.26).

O capitão comenta que essa linguagem é de marinheiro, e o homem coloca que, se tinha a linguagem,
era como se o fosse.

A linguagem, que, em Lacan, será recobrada em sua função essencial dentro da Psicanálise. A famosa
expressão o inconsciente é estruturado como uma linguagem pode parecer aqui inapropriada, posto
que o “o fosse” pressupõe o eu cartesiano que, como pensasse, então era. Mas diríamos, aqui, que o
leitor toma as palavras ao pé da letra, pois a linguagem não deixa de ser onde o desejo se expressa de
forma simbólica, quer dizer, se fala como marinheiro, é porque o deseja ser, e se deseja – crê – é
como se o fosse.

O capitão torna a ler o cartão do rei e pergunta para que quer ele um barco. Já vem aí devolvido o
tema da ilha desconhecida, que os homens, afinal de contas, parecem sempre esquecer do que
significa. Vejamos um trecho dessa conversa:

“[...] Já não há ilhas desconhecidas, O mesmo me disse o rei, O que ele sabe de ilhas, aprendeu-o
comigo [...]” (p.27). O homem que queria um barco diz que lhe soa estranho que, o capitão sendo
homem do mar, não o saiba já, que ilhas desconhecidas sempre há de haver, e que, ademais, as ilhas
conhecidas são sempre desconhecidas enquanto ainda não desembarcamos nelas. Parece que a função
do rei que era, em um primeiro momento, a de impedir o homem de ir em busca da ilha desconhecida,
foi repassada ao capitão. Como o discurso do capitão reincide nessa temática, o homem muda o seu.

O capitão ainda insiste que, parecia-lhe, a ilha que o homem andava a procurar era uma em que
ninguém havia desembarcado antes. Saberá quando lá chegar, responde o homem. E o capitão: se
chegares (p.27). Mas, em última análise, recorda o homem do barco, sempre se chega.

Queremos mostrar o diálogo que se segue:

“O capitão do porto disse, Vou dar-te a embarcação que te convém, Qual é ela, É um barco com muita
experiência, ainda do tempo em que toda a gente andava à procura de ilhas desconhecidas, Qual é ele,
Julgo até que encontrou algumas, Qual, Aquele” (p.28).

Pedimos ao leitor que preste bastante atenção a essas frases, relembre o que falamos anteriormente e
acompanhe-nos agora, pois iremos continuar e deixar para depois a interpretação.

O barco, por um acaso, era aquele mesmo que a mulher da limpeza havia escolhido. E ela sai a gritar –
É o meu barco, é o meu barco. É o mais recomendável quando se vai em busca de ilhas
desconhecidas, lembra o capitão. E a mulher da limpeza, aproximando-se: “Para mim não quero outro”
(p.31).

O homem não se recorda da mulher, mas logo se entendem, combinam, então, que ela irá cuidar do
barco, enquanto ele cuidará da tripulação.

Ela ainda pergunta se ele não gostaria de ir ver o barco com ela, barco que, afinal, era dele. “Tu
disseste que era teu” (p.32), ele diz. A mulher da limpeza responde que foi só porque havia gostado do
barco. E o homem que agora tinha um barco: “Gostar é provavelmente a melhor maneira de ter, ter
deve ser a pior maneira de gostar” (p.32). Essa frase, quisemos colocá-la assim: Gozar é a melhor
maneira de ter, ter é a pior maneira de gozar.

O capitão do porto entrega as chaves à mulher da limpeza, enquanto o homem vai buscar a tripulação.

Os significantes, nesse capítulo, são os mesmos de anteriormente. Alguns dados se acrescentaram,

mas isso tudo, só para o final.

A limpeza do barco
A mulher da limpeza vai ao barco e vale-se da advertência sobre as gaivotas, que defendiam seus
filhos, e da vassoura que trazia do palácio. Mal havia ela subido à prancha e as gaivotas se
precipitaram sobre ela. Após o combate, percebe a razão de sua fúria. Havia ninhos por toda a parte,
alguns com ovos, outros abandonados (a maioria) e uns poucos com gaivotinhos de bico aberto, à
espera da comida. Ela atira à água os ninhos vazios, mas deixa os outros onde estavam. Depois,
examina o paiol das velas, verifica que, como o homem do barco, aprendia muito rápido e também já
tinha a linguagem de marinheiro. Vê que algumas bainhas estão esgarçadas, porém, apenas as
assinala, posto que as linhas que tinha da casa do rei não funcionariam ali: “[...] não podiam servir a
linha e a agulha com que passajava as peúgas dos pajens antigamente, quer dizer, ainda ontem”
(p.37). Viu que o paiol de munição estava vazio, mas preocupou-lhe mais a falta de munição de boca
no paiol respectivo, afinal, “[...] não tarda que o sol se ponha, e ele a aparecer-me aí a clamar que
tem fome, que é o dito de todos os homens mal entram em casa [...]” (p.39).

A volta pelo barco

No final das contas, as pessoas sempre se enganam em alguma coisa. A mulher da limpeza preocupou-
se à toa, porque, ao deitar-se o sol, surgiu o homem no extremo do cais, portando um embrulho.
Trazia alimento, mas não pôde trazer os marinheiros. Eles haviam recusado juntar-se a uma viagem
que não sabiam aonde iria dar; além disso, como é sabido de toda a gente, já não há ilhas
desconhecidas – e, se houvesse, não iriam arriscar-se em aventuras, como se estivessem no tempo do
mar tenebroso6.

Respondeu-lhes o homem que tinha um barco que o mar é sempre tenebroso, mas não falou da ilha
desconhecida, como quis a mulher, já que ainda não a conhecia (a ilha). A mulher da limpeza assinala
que o mar não lhe parecia tenebroso, mas ele chama sua atenção para o fato de que também as ilhas,
às vezes, parecem flutuar, e não é verdade. “Que pensas em fazer se te falta tripulação, Ainda não sei,
Podíamos ficar a viver aqui, eu oferecia-me para lavar os barcos e tu, [...], Tens com certeza um ofício
[...]”(p.40).

Um ofício, não havíamos nos dado conta, em que trabalha esse homem que, um belo dia, resolve ir ao
palácio do rei pedir-lhe: “Dá-me um barco”. O homem responde que teve, que tem e que terá, mas
quer antes saber quem é quando estiver na ilha desconhecida. “Se não sais de ti, não chegas a saber
quem és” (p.40). O filósofo do rei sempre esteve a dizer essas coisas para a mulher, que todos os
homens são uma ilha. Acontece que aquilo não era com ela, que era mulher.

Vão ver o barco, ela narra o que se passou à tarde, e o homem nota que ela também havia aprendido
a linguagem de marinheiro, assim como ele havia aprendido. Concordam que, para aprender a
navegar, três são os mestres, o céu, o mar e a água.

O jantar, a falta de tripulação e a troca de olhares

Fizeram, em pouco tempo, a volta pela caravela. “É bonita”, disse o homem, “mas se eu não conseguir
arranjar tripulantes suficientes para a manobra, terei de ir dizer ao rei que já não a quero” (pp.42-43).

A mulher diz que ele não deveria desistir na primeira dificuldade. Mas a primeira dificuldade foi ter ele
esperado por três dias pelo rei. Ela diz que, se não encontrarem marinheiro, arranjam-se os dois, mas
isso, na opinião do homem, é uma loucura. Resmungou por um tempo, até que chegassem à popa,
onde fariam a refeição. Havia pão, um queijo duro, de cabra, azeitona e uma garrafa de vinho. Um
jantar quase que sugestivo, se levarmos em conta que eram apenas os dois por ali (note-se que se fez
questão do vinho, ao invés de água, simplesmente). Já a lua subia meio palmo sobre o mar, conforme
nos narra, a sombra do mastro deitava sobre seus pés.

“É realmente bonita a nossa caravela, disse a mulher, e emendou logo, A tua, a tua” (pp.45 46).

O homem assinala que logo não será, se não arranjar tripulantes; ainda que o barco seja dele, deu-lho
o rei, recorda a mulher. Enumeram-se as dificuldades, o homem a queixar-se e a mulher a consolá-lo.
Em um certo ponto, o homem pergunta se a mulher está a rir-se dele, ao que ela contesta que não
riria daquele que a fez sair pela porta das decisões.

Mas o que chama a atenção é que ele chegue a pensar que ela está a rir-se dele. E por que é que
pensa isso? É que, por tanto se queixar, chega um momento em que ela estimula suas queixas e diz:
“Evidentemente, depois teremos de esperar que seja a boa estação, e sair com a boa maré, e vir gente
ao cais a desejar-nos boa viagem” (p.46).

Entretanto, no momento em que ela lhe revela um atributo especial que ele possui e que move o
desejo dela, porque alguém que faz com que outra pessoa tome alguma decisão, quanto mais de
acompanhá-la, deve ter algo de especial, pelo menos para aquela pessoa, nesse momento, dizia, ergue
os olhos e vê que o rosto dela está iluminado pelo luar, numa visão quase mística (somos nós que
colocamos essa palavra no texto). “É realmente bonita, pensou” (p.47).

E o narrador comenta – “A mulher, essa, não pensou nada” (p.47). Assinala essa para pontuar bem de
quem estamos a falar. Mas a mulher não pensou nada porque já havia pensado tudo durante os três
dias, quando entreabria a porta para ver se aquele ainda continuava lá fora, à espera (a observação é
do narrador, p. 47).

Temos aqui outra informação de que a mulher, sem ter o homem notado, já havia estado a dar
atenção a ele. Isso tem uma importância, mas não queremos atropelar as coisas.

“Não sobrou migalha de pão ou de queijo, nem gota de vinho, os caroços das azeitonas foram atirados
para a água, o chão está limpo como ficara quando a mulher da limpeza passou por cima o último
esfregão” (p.47). Deve ser mesmo o único jantar do mundo, com pão e queijo, e sem prato, em que
não sobram migalhas pelo chão.

Um paquete sai ao mar e solta um ronco potente, como devia ter sido os do leviatã (p.47), que, como
sabemos, era um monstro da mitologia grega. Quer dizer que causou-lhes medo, mas o que ocorre
então? A mulher da limpeza comenta que, quando for a vez deles, farão menos barulho, e o homem:
“Mas baloiçaremos mais” (p.48). Riem-se os dois. Remetamo-nos dessa cena para um estágio do
desenvolvimento da criança que Lacan irá chamar de estádio de espelho. A criança, então, passa por
um período em que apreende a imagem do espelho como tal, mas que, até que isso se estabeleça,
coloca-a em uma relação especular com o mundo. Assim, “a criança que bate”, afirma Lacan, “diz ter
sido batida” (apud Dör, 1992, p. 79). Se nos reportarmos a um ensaio de Freud, intitulado “O Humor”,
veremos que ele, ali, narra uma outra situação, que iremos colocar aqui:

“Quando [...] o delinqüente, que pela manhã é conduzido à forca, expressa: ‘É, já começou bem a
semana’ [...]” (Freud, 1999b, p.384).

Ele demonstra, depois, a forma como o que é imposto pelo mundo exterior é apreendido pelo sujeito
para servir-lhe como forma de “escoamento” da energia investida (ou, como já está consagrado,
catexisada).

Além disso, é importante notar com que elemento ocorre essa apreensão aqui. O elemento é a palavra
“baloiçar”, utilizada à maneira portuguesa e que, nós, brasileiros, reconheceremos como “balouçar”. É
um elemento sexual, não podemos deixar de admitir.

Após algum tempo em silêncio, um dos dois sugere que é hora de dormir. Mas não que estivessem
com sono... Passam-se mais alguns instantes e descem para onde estão os beliches. Dirige-se um a
bombordo, outro a estibordo, mas não sabemos qual foi cá e qual foi lá. A mulher retorna e entrega ao
homem uma vela, ficando ela com outra. Ao acenderem as velas, ele repara novamente na beleza
dela. Ela, por sua vez, pensa: “Vê-se bem que só tem olhos para a ilha desconhecida” (Saramago,
1998, p.49). As pessoas se enganam mesmo.

Despedem-se, ele quis dizer-lhe dorme bem, mas acabou dizendo – “Que tenhas sonhos felizes”
(p.49), que é dizer a mesma coisa de outra maneira. Quando estiver sozinho, irá pensar em frases
mais espirituosas, que é o que se espera de um homem quando está a sós com uma mulher (p. 50).

Ele começa a imaginar que estavam os dois em um barco muito grande, e que não se encontravam.
Saramago narra:
O sonho é um prestidigitador hábil, muda as proporções das coisas e suas distâncias, separa as
pessoas, e elas estão juntas, reúne-as, e quase não se vêem uma à outra, a mulher dorme a poucos
metros e ele não soube como alcançá-la, quando é tão fácil ir de bombordo a estibordo (p.50).

O sonho da ilha desconhecida

Que é um sonho? O sonho, é o que sempre dizemos, é a realização de um desejo. Mas, e se esse
desejo, no sonho, não se realiza? Lacan destaca esse ponto no livro 11 de seus Seminários, da
seguinte maneira:

“Por que então sustentar a teoria que faz do sonho a imagem de um desejo, com este exemplo em
que, numa espécie de reflexo flamejante, é justamente uma realidade que, quase decalcada, parece
aqui arrancar o seu sonhante?” (1998, p.37).

Talvez, se o sonho não realiza o desejo, cria um mecanismo que assegure a realização de um desejo.
Ora, isso, parece-nos, já está implícito em toda a obra de Freud(1999a). No sonho da injeção de Irmã,
por exemplo, o que ocorre? É quando a situação se torna angustiante que há uma virada que permite a
realização do desejo. No sonho a que Lacan se refere, a idéia é outra. O filho se levanta e vai ao pai –
que se encontra deitado – e diz-lhe: Pai, não vês que estou queimando? Em primeiro lugar, o sonho
realiza o desejo do pai de que o filho continuasse vivo, ou como expressa Freud: “No sonho, a criança
morta se comporta como um vivente [...]” (1999a, p. 514). Até aí, as coisas correm bem, mas ela vem
e diz que está queimando, isso causa um sentimento de angústia, e é para livrar-se do sentimento de
angústia que o pai acorda. É assim que ocorre nos pesadelos. Em outros sonhos, em contrapartida,
que não chegam a ser pesadelos, também sonhamos que sonhamos. E é aqui que, defendemos,
expressa-se toda a genialidade desse conto de Saramago. Porque o sonho é – o leitor esteja atento –
uma metalinguagem. Que é uma metalinguagem? É quando, em uma peça de teatro, por exemplo,
ocorre uma outra peça de teatro, que diz alguma coisa sobre a primeira. E em que momento ocorre a
metalinguagem em Saramago? É justamente no momento em que o desejo do homem não pode mais
ser realizado, as coisas parece que vão mal – a mulher vai para um lado, ele, para o outro7 .

Creio que, para apreendermos o significado do sonho, seja necessário lê-lo por inteiro, para depois
analisá-lo. Fazemos aqui, por isso, um breve resumo, pois o sonho é demasiado grande, e seria
melhor, de outra maneira, reproduzi-lo na íntegra.

O homem então sonha que está em alto mar, que tem a sua tripulação, mantimentos e coisas
suficientes para habitar a sua ilha desconhecida. Descobre, contudo, que não está ali a mulher. A
tripulação resolve descer em uma ilha povoada e o homem se vê sozinho em seu barco, que mais
parece uma floresta. Ele então sai a ceifar algumas espigas e percebe uma sombra ao seu lado.

Em primeiro lugar, vê-se que o desejo de ir em busca da ilha desconhecida se realiza. Mas não é só
isso, ele se realiza como se realiza o desejo de uma criança de ser grande, por isso: “Sonhou que sua
caravela ia no mar alto, com as três velas triangulares gloriosamente enfunadas, abrindo caminho
sobre as ondas, enquanto ele manejava a roda do leme” (Saramago, 1998, p.53).

Temos, ainda, que sua tripulação aí está. Fazem-se aqui presentes, então, os “restos diurnos” que
também se expressam como realizações do desejo. São eles: os tripulantes, como já vimos, os
mantimentos e coisas para habitar a ilha. Que mantimentos traz? Traz mais do que se poderia supor.
Traz animais, patos, coelhos, galinhas; mas para quê ele traz esses animais? Porque imagina que a
ilha desconhecida pode ser, como o foi tantas vezes no passado, deserta. São, portanto, símbolos da
fertilidade. Traz ainda cavalos, bois e asnos. A tripulação não é composta só por homens.

“[...] de súbito, o vento deu uma guinada, a vela maior bateu e ondulou, por trás dela estava o que
antes não se vira, um grupo de mulheres, que mesmo sem as contar se adivinha serem tantas quanto
os marinheiros [...]” (p.54).

Há tantas mulheres quanto tripulantes, mas falta uma mulher, a que corresponderia ao homem que vai
ao leme. Ele tenta imaginar onde ela está, mas lembra-se que ela, à ultima hora, resolveu não vir,
despediu-se dizendo – Adeus, adeus, já que só tens olhos para a ilha desconhecida (p.55). E não é
verdade, justo agora está ele a procurá-la com os olhos.
“Neste momento, o céu cobriu-se e começou a chover, e, tendo chovido, principiaram a brotar
inúmeras plantas das fileiras de sacos de terra alinhadas ao longo da amurada [...]” (p.55).

Trouxe plantas, e sacos de terra, também. Não porque se suspeite que não haja terra bastante na ilha,
mas para que se ganhe tempo.

Não basta o homem descobrir a ilha desconhecida, saber quem é nela, ele tem de habitá-la como se
fosse a sua terra natal.

Os tripulantes, então, avisam-no que descerão na primeira ilha habitada que encontrarem.

O homem reclama que não poderá governar sozinho. Mas disso ele não se havia lembrado quando
resolveu aventurar-se de barco por aí, atrás da ilha desconhecida.

“A ilha desconhecida é coisa que não existe, não passa duma idéia da tua cabeça, os geógrafos do rei
foram ver nos mapas e declararam que ilhas por conhecer é coisa que se acabou desde há muito
tempo” (pp.56-57).

O homem irrita-se e diz-lhes que deveriam ter ficado na cidade. Surge uma ilha e os homens querem
que pare. Não é preciso, a caravela virou a proa em direção à terra. O homem livra-se de seus
opositores, finalmente. Levam consigo, no entanto, quase tudo que ali havia, os animais, as
mulheres... Até as gaivotas, em um gesto nunca antes possível, portam no bico os seus gaivotinhos.
No atropelo, derramam os homens as sacas de terra, a caravela era um campo lavrado. Crescem as
árvores, e já não se precisa mais de velas. Começam a cantar pássaros. O homem, então, trava a roda
do leme, “desce ao campo com a foice na mão, e foi quando tinha cortado as primeiras espigas que viu
uma sombra ao lado da sua sombra” (p. 62). Daí em diante, conhecemos a história. O que ocorre? O
sentimento de completude, que não se sabe se um está a bombordo ou a estibordo, se o beliche é
desse ou daquele, ou se há mesmo os dois beliches. Não tanto pelo componente sexual aí inserido –
no caso, o gozo de ser – mas o que devemos apontar é para todas aquelas coisas que o sujeito levava
para a ilha desconhecida. É como dizíamos no começo desta exposição, o sonho é uma metalinguagem
e vem a dizer tudo sobre o resto do conto. O bom entendedor já encontrou aqui sua meia palavra. Por
isso, terminaremos esta exposição assim:

“Pela hora do meio dia, com a maré, A Ilha Desconhecida fez-se enfim ao mar, à procura de si mesma”
(p.62).

Conclusão

Naturalmente, existem aí vários elementos que deixamos escapar, um tanto de propósito. Alguns
bastante óbvios, é verdade. Que o homem tenha dito à mulher que tivesse bons sonhos, ao invés de
dizer durma bem, como afirma ser o que realmente queria dizer, é algo que não podemos deixar de
lado. Tanto mais porque ele pensa, após, em ditos espirituosos. Ora, desde que o século vinte nasceu,
não existe, ao senso comum, dito mais espirituoso do que – Tenha bons sonhos. E ainda que ele tenha
de ceifar as espigas antes de poder juntar-se à mulher.

Queremos iniciar a conclusão retomando os quatro significantes que apontamos:

• o rei;
• o barco;
• a mulher da limpeza;
• o cartão do rei.

Pensamos que trabalhar um a um, em toda a sua extensão, seria errôneo, ainda que, em certo
sentido, fértil. De modo geral, cremos que trará menos esclarecimento. Estejamos atentos em como
eles se relacionam, sobretudo porque, se viéssemos, aqui, entregar ao leitor a fórmula geral, se
disséssemos: “Olha, o rei corresponde ao Pai, o barco ao falo, a mulher da limpeza é a mãe, o cartão
do rei é o Nome-do-Pai, e a ilha desconhecida é o Outro”, isso faria algum sentido? Não cremos, pelo
contrário, seria, de certo modo, trair Lacan, e mais, trair Freud, no sentido mesmo que, ao estabelecer
tais ligações, estaríamos ignorando aquilo que há de mais importante no contexto psicanalítico, a
singularidade na constituição do sujeito.

Tudo que até agora analisamos leva-nos a crer que justamente o que expusemos pode corresponder a
uma boa interpretação do conto, mas queremos fazer explorar mais, queremos mostrar como isso faz
sentido. Retomamos, então, a reflexão desde o princípio.

Repare o leitor que, no primeiro capítulo, atentamos para o significante barco, para o processo
metonímico e para uma função que estaria por trás da função do rei. Essa função do rei é a função
paterna. O rei é a metáfora para o Pai, sua função é uma metáfora para a função paterna. Qual a
função paterna? O Pai é uma metáfora, diria Lacan. O Pai é a lei. Mas o que o filho vai pedir ao pai? É o
falo, é ser grande, que é a fantasia que toda criança tem. Pois bem, a função paterna não é, por
conseguinte, apenas a de instituir a lei, é a de atender ao desejo do filho. O homem, então, vai à porta
do rei e pede-lhe um barco. Seja qual for o pedido feito, a função do rei é ir à porta, receber o pedido,
e despachar sim, ou não, conforme for de maré.

No caso do homem que queria um barco, contudo, as coisas não se passaram bem assim. O homem,
ao invés de pedir logo o que queria, disse querer falar ao rei. Ora, que faz ele, então? Não é recobrar
as coisas ao seu sentido próprio? Não é por isso que as coisas parecem andar mal? É que o que ele
pede é simplesmente que cada um cumpra o seu papel.

O rei, por três dias, ignora o pedido para ir atender ao homem, e só quando a mulher da limpeza deixa
de atender ao rei para ir ver como está o suplicante é que o rei, irritado, vai ver o que quer o homem.
Recobramos aqui, onde aparece isso:

“No caso que estamos narrando, o resultado da ponderação entre benefícios e prejuízos foi ter ido o
rei, ao cabo de três dias, e em real pessoa, à porta das petições” (p.11). Esse é o primeiro sinal; o
segundo segue abaixo:

“A mulher, essa, não pensou nada, devia ter pensado tudo durante aqueles três dias, quando
entreabria de vez em quando a porta para ver se aquele ainda continuava lá fora, à espera”(p.47).

Assim, o rei corresponde ao pai, a mulher da limpeza, à mãe, e o pedido por um barco corresponde ao
pedido por um falo. Mas o que é esse falo? O falo não é o causador do desejo, mas é, ele também,
uma metáfora. É o falo que mantém o desejo, que é o desejo da mãe. Por isso, a função paterna é a
de fornecer o falo que permitirá manter o sujeito ligado à mãe. Acontece que, de alguma forma, isso
não se realiza quando o homem recebe o barco, ainda que o barco que receba tenha sido,
coincidentemente, o que a mulher da limpeza desejava.

Nesse instante, então, quando o homem se sente novamente separado da mulher, é que surge o
sonho da ilha desconhecida. E que é o sonho da ilha desconhecida, com todos aqueles significantes que
servirão para ocupá-la? Não nos arriscamos a uma tal tradução, achamos que Freud o faria muito
melhor, e o faria dessa forma: wo es war, soll Ich werden. O termo “Ich”, que aparece em letras
maiúsculas, refere-se ao termo psicanalítico, e não à categoria gramatical. Assim, onde havia antes o
desejo, o “eu” deve se fazer presente, ocupar o seu lugar.

Queremos retornar, agora, ao instante em que o homem recebe o cartão de visitas do rei. Nesse
instante, ele olha para o cartão e vê escrito Rei, por baixo do nome do rei. O leitor poderá, se quiser,
fazer o seguinte: tomar duma folha em branco e escrever nome do rei, traçar uma linha abaixo disso
e, por baixo dessa linha, escrever Rei. Acho que as coisas ficam mais claras dessa maneira (ver
Saussure, 1992, e Dör, 1992, a respeito do corte do significante).

Que é o rei, senão aquele que tem poder? Muito sutilmente, no entanto, é o único momento, no conto
inteiro, repetimos, em que a palavra rei aparece escrita dessa forma: Rei. Com a letra maiúscula, o
que é uma diferença. É quando o rei entrega seu nome ao homem, que irá com ele à doca receber o
barco. Em seguida, a mulher da limpeza está a olhar com cara de caso para o homem que desce o
degrau da porta. Aqui, ficamos sabendo mais tarde, foi o instante em que a mulher da limpeza decide
ir atrás do homem. Por que, se o rei corresponde ao pai, o homem o subjuga o tempo todo a seus
caprichos? Enfrenta-o e diz, quando o rei anuncia que não lhe fornecerá um barco: Darás. Não será
muito difícil deduzir. O desejo que o sonho está aqui para realizar, o de reencontro com o Outro, o
reencontro com a Mãe, só será possível se o homem transpuser a lei, se for maior que a lei, ou melhor,
se ele, de alguma maneira, se tornar a lei. E já na primeira linha do conto, isso se faz presente: “Um
homem foi bater à porta do rei e disse-lhe, Dá-me um barco”.

Quando o homem vai à doca, ocorre outro processo metonímico. A função paterna é atribuída ao
capitão, que não dará o barco simplesmente. Acaba, contudo, por fornecê-lo, e acaba por fornecer,
precisamente, aquele barco que o sujeito crê que será o barco perfeito. É o barco que a mulher
desejou. Conforme narra Saramago:

“É um barco com muita experiência, ainda do tempo em que toda a gente andava à procura de ilhas
desconhecidas” (p.28). Em seguida, ouvimos a mulher da limpeza gritar: “É o meu barco”(p.28).
Lacan, em seu seminário sobre o sujeito da certeza, diz o seguinte:

“O pai, o Nome-do-Pai, sustenta a estrutura do desejo com a da lei – mas a herança do pai é aquilo
que nos designa Kierkegaard, é seu pecado” (1998, p.38).

Que é o pecado do pai? O pai não é o limite entre a criança e a mãe? Não é um limite que o próprio pai
transpõe, ele mesmo? Pois esse é o barco experiente, a herança paterna, que irá servir de acessório
para que o homem se torne, novamente, o desejo da mãe.

Eis, então, o desejo que o sonho satisfaz, ainda que não por completo, o de re-união com a mãe. Não
deve ser à toa que o conto se chama o Conto da Ilha Desconhecida, posto que a ilha seja o elemento
necessário para a realização do desejo. Como dizíamos, o rei corresponde ao pai, a mulher da limpeza,
à mãe, a ilha desconhecida, ao Outro, e o cartão do rei corresponde à metáfora do Nome-do-Pai.

Referências

DÖR, Joel. Introdução à Leitura de Lacan: o Inconsciente Estruturado como Linguagem. Porto
Alegre: Artes Médicas, 1992. [ Links ]

FREUD, S.. Der Humor. In Freud, Sigmund. Werke aus den Jahren 1925-1931. Frankfurt: Fischer
Taschenbuch Verlag, 1999b. (Gesammelte Werke, v. 14). [ Links ]

_________. Die Traumdeutung. Frankfurt: Fischer Taschenbuch Verlag, 1999a. (Gesammelte Werke,
v. 2-3). [ Links ]

_________. Das Unbewusste. Frankfurt: Fischer Taschenbuch Verlag. (Gesammelte Werke, V. 10),
1999b. [ Links ]

HERGENHAHN, B. R.. An Introduction to the History of Psychology. Belmont: Wadsworth, 1986,

443p. [ Links ]

LACAN, J. Escritos. v. 1, 12 ed. México: Siglo Veintiuno Editores, 1984. [ Links ]

________. Escritos. v. 2, 12 ed. México: Siglo Veintiuno Editores, 1984. [ Links ]

________. O Seminário, livro 11: os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanálise. Texto

estabelecido por Jaques-Alain Miller. 2 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. (Campo
Freudiano no Brasil). [ Links ]

MUELLER, Fernand-Lucien. História da Psicologia: da Antiguidade aos Dias de Hoje. São Paulo:
Companhia Editora Nacional, 1978. [ Links ]

SARAMAGO, José. O Conto da Ilha Desconhecida. São Paulo: Companhia das Letras,
1998. [ Links ]

SAUSSURE, Ferdinand de. Curso de Lingüística Geral. Lisboa: Publicações Dom Quixote, 1992, 392
p. [ Links ]
 Endereço para correspondência
Rua Dep. Antonio Edu Vieira, 408, Pantanal
88040-000, Florianópolis, SC, Brasil
Telefone: (48) 3333-7458 E-mail:
E-mail:fred.gorski@gmail.com

Recebido 22/08/03
Aprovado 10/09/04

*
Estudante da 6º Fase do Curso de Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina.
1
Essas reflexões podem muito bem remeter-nos à questão da cientificidade da Psicanálise. Diríamos,
aqui, que uma interpretação é válida e verificável na medida em que seus elementos são apresentados
e relacionados, e, nesse sentido, é passível de verificação por outro analista ou qualquer pessoa que se
deite aos estudos de Psicanálise. Não obstante, ela pode ser ampliada ou observada sob outro aspecto
que, pelos motivos já expostos, será complementar a ela.
2
Importante lembrar que essa análise se limita ao texto, sem estender-se à vida pessoal do autor. Não
obstante, a marcação dessa referência parece-nos relevante, na medida em que pode remeter a um
estudo posterior que ligue o que aqui se revela com a realidade sociopolítico-econômica da sociedade
contemporânea. Estamos, afinal, consciente da inserção política das obras saramagueanas.
3
Apenas para mostrar como o tema da interpretação é infinito, podemos, aqui, tomar o texto sob
outro viés. Diríamos, então, que Saramago, por meio desse diálogo, representa o neurótico, que é
aquele que “quer” a realidade, de acordo com Freud, e o psicótico – aquele que “quer” a realidade
como o espelho de seu desejo, também de acordo com o psicanalista austríaco.
4
Ao contrário do que se diz, Leibniz não elaborou uma psicologia do inconsciente, nem se lhe pode
atribuir uma invenção do inconsciente como entidade psíquica. Antes, sua contribuição para a
Psicologia se deve ao fato de que ponderou a existência de fenômenos que não atingem a percepção
consciente humana, e, para isso, elabora sua teoria das mônadas. Para que um determinado fenômeno
viesse à consciência, seria necessário um número determinado de mônadas. O termo inconsciente em
Freud (1999b, pp. 264-266), por outro lado, aparece de duas formas distintas: uma em que aparece
como um adjetivo para as funções e processos mentais; a rigor, nos diz ele, todo processo mental é
inconsciente, posto que estamos conscientes apenas de seus resultados, mas não exatamente de suas
causas específicas, e outro uso é o de inconsciente como um substantivo. Esse é o caso para o
primeiro tópico, em que aparece como uma instância psíquica que, a priori, não podemos acessar por
inteiro.
5
As traduções livres são de nossa autoria.
6
Talvez pela própria atmosfera do conto, pensamos nessa última expressão, à parte a referência mais
óbvia ao tempo das navegações portuguesas, como se remetesse aos autores do século XIX (ver
Herman Melville, Poe e outros), também eles procurando desvendar suas “ilhas desconhecidas”.
7
Será necessário recordar que o sonho é o lugar do absurdo, a instância psicótica da vida normal, diria
Freud. Todo sonho funciona como realizador de um desejo, mas é de se espantar que, para tanto, não
siga uma seqüência lógica, ou melhor, o sonho é sempre inconseqüente. Nesse sentido, podemos até
mesmo afirmar que o sonho é atemporal, mas que, na medida em que é apreendido pelo Eu, na
lembrança do sonho, torna-se cronológico, mas, todavia, inconseqüente, ou ilógico. Para Freud
(1999a), isso ocorre pelo trabalho de censura do sonho, mas cabe a nós também analisarmos um
outro ponto. Se o sonho é organizado cronologicamente pelo Eu, ocorre que as regras para a
realização do desejo deveriam ser as mesmas da vida desperta, mas, por essas regras, tal realização
seria impossível, além de insuportável; propomos, pois, que os mecanismos do sonho propiciam a
realização do desejo pelo absurdo, o que também serve ao propósito do Eu de “proteger-se” da
angústia pela realização de um desejo inconsciente.

All the contents of this journal, except where otherwise noted, is licensed under a Creative
Commons Attribution License
SAF/SUL, Quadra 2, Bloco B
Edifício Via Office, térreo sala 105
70070-600 Brasília - DF - Brasil
Tel.: (55 61) 2109-0100

O conto da Ilha Desconhecida, de José Saramago

Publicado em 1998, o livro O conto da Ilha Desconhecida se assemelha às parábolas contadas por Jesus
Cristo aos seus discípulos com o objetivo de lhes fazer pensar. Sentimo-nos discípulos ao lê-lo. Pode ser lido
como a parábola do sonho realizado, isto é, como um canto de otimismo em que a vontade ou a obstinação
fazem a fantasia ancorar em porto seguro. É um livro que nos leva a “navegar” para além do real, de uma
forma simplista e conseguida. Antes, entretanto, ela é submetida a uma série de embates com o status quo,
com o estado consolidado das coisas, como se da resistência às adversidades viesse o mérito e do mérito
nascesse o direito à concretização. Entre desejar um barco e tê-lo pronto para partir, o viajante vai de certo
modo alterando a idéia que faz de uma ilha desconhecida e de como alcançá-la, e essa flexibilidade com
certeza o torna mais apto a obter o que sonhou.Saramago nos conta a busca de uma ilha que não consta em
nenhum mapa. Uma fábula simples, nas mãos de um escritor como o português José Saramago, pode se
transformar numa pequena obra-prima. É o que acontece com O conto da ilha desconhecida.

A busca do autor, que é universal, inicia-se na direção a que o ser humano se sente impelido, mesmo ciente
de que talvez não chegue ao fim.

O homem (escrito com h minúsculo) pede ao rei (escrito com r minúsculo) um barco. O rei pergunta-lhe
para que fim. O homem esclarece que almeja sair para buscar e encontrar a ilha desconhecida, a qual os
geógrafos já haviam adiantado, não mais existe, pois todas as ilhas desconhecidas já foram buscadas e
encontradas e assim já se tornaram conhecidas. O homem argumenta que assim são todas as ilhas até que
alguém desembarque nelas.

Descubra a faculdade certa pra você em 1 minuto!

Seu sonho, no entanto, parece cada vez mais distante. Os geógrafos do rei tentam dissuadi-lo, pois já não
existem ilhas por conhecer; os marinheiros recusam-se a embarcar na aventura, o mar parece tenebroso.

Com insistência e ousadia consegue convencer o monarca a satisfazer seu desejo, embora parecesse uma
insensatez, uma vez que havia pedido o barco para buscar uma ilha que ninguém conhecia, nem ele mesmo.

O homem estava determinado e conquistou a simpatia da mulher da limpeza do Castelo, que decidiu
abandonar a vida enfadonha que levava para segui-lo. De posse do barco e em companhia da mulher da
limpeza do palácio, o homem se depara com a dura realidade: ninguém mais quer acompanhá-lo na jornada
estapafúrdia; nenhum marujo o leva a sério e tudo parece perdido.

Mesmo assim o homem, com o apoio da mulher, empenha-se em sua "busca".

Questionamentos afloram:

- o que buscamos durante a vida inteira, nós, os seres humanos: a verdade, a felicidade, a segurança, ou
buscamos o que não conhecemos pela simples razão de precisarmos fazê-lo?

- por quê sempre buscamos, em um movimento dialético, a maioria das vezes sem entender bem o quê?

A busca faz parte de nossa condição humana. E o personagem de Saramago insiste em seu intento e encontra
o que procura.
Qual o propósito da busca daquele humilde súdito? Que ilha desconhecida é essa? Partindo do lugar-comum
filósofico de que "todo homem é uma ilha", o personagem do conto quer descobrir a si mesmo, o sentido de
sua existência. A ilha desconhecida é uma metáfora da consciência, daquilo que costumamos chamar de "o
mundo interior". Seu projeto de "buscar a si mesmo" na imagem poética de uma ilha misteriosa, como são
misteriosos os sonhos humanos, reflete um anseio que é universal e que nos move desde os tempos mais
remotos. Cada aventureiro, ou viajante, que desbravou novas terras estava tomado por essa estranha
obsessão: transcender-se, superar-se, ir onde nenhum outro jamais esteve, descobrir algo fora de si que traga
a compreensão de verdades mais profundas, escondidas na alma (como uma ilha).

É importante destacar, aqui, a exemplo de outras obras de Saramago, o tratamento dado à personagem
feminina, no papel de força mediadora e profícua na realização significativa do processo de busca do
autoconhecimento da personagem masculina, questionando e promovendo a reflexão sobre essa busca que é
impossível de ser realizada isoladamente, mas requer uma disposição de viver junto, de pensar uma nova
condição humana, envolta em princípios que caracterizam um novo ser: como a solidariedade, a confiança
nos homens e o fazer constante para a transformação do individual para o coletivo, fundado numa ética
humanista, que valoriza o estudo das relações do Eu em conformidade e ligação com os seus semelhantes,
pois apenas dessa forma o homem pode realizar-se e ser feliz. Contrariando, assim, a ótica da modernidade,
onde ser-mais é ter mais, é ocupar o primeiro lugar, é usufruir do poder e do outro, manipulando-o, numa
cegueira que impossibilita ver no outro a si mesmo. Em O Conto da Ilha Desconhecida, a dificuldade de
visualizar e amar o invisível, de construir o novo a partir do lugar onde nos encontramos, concepção utópica
de vida, que incita as ações humanas e impede a estagnação da história, nos impulsionando a mantermos a
esperança, é metaforizada no fato de mais ninguém, além da mulher da limpeza, ter concordado em fazer
parte da tripulação na busca da ilha desconhecida. É cômodo viver o conhecido, o novo é assustador, é
preciso ousadia para encarar o desconhecido, que às vezes somos nós mesmos, quando deixamos emergir
nossos demônios, nosso lado demens que nos impulsiona a permitir o aflorar do nosso interior.

Os personagens do conto não têm nomes definidos, apenas as profissões aparecem para marcar suas
posições interpretativas na narrativa. Talvez a iniciativa de recorrer às funções dos personagens, transpareça
no enredo como uma articulação estilística necessária ao retratar a sociedade da época. Ou seja, Saramago
marca a posição hierárquica dos personagens enfatizando suas funções. Chama-nos atenção para uma ordem
social necessária a qualquer sociedade que resulta de uma complexidade de relações que asseguram um
sistema marcado pelas desigualdades.

Não há tempo determinado para encontrar o lugar desejado, assim como nós precisamos muitas vezes, sem o
respeito à determinação de um tempo em específico, sair de nós mesmos para encontrar o tão almejado. O
lançar-se no mar para navegar é o avançar para um objeto de desejo e realização, às vezes próximo, contudo,
não enxergado, não percebido pela nossa própria incapacidade pessoal de objetividade e percepção do
desconhecido. O texto traduz-se num paradoxo estranho. Nós, em alguns momentos de nossas vidas,
queremos estar longe de nós mesmos para, então, enxergarmos melhor nossa natureza.

A mulher da limpeza é o único personagem que decide espontaneamente abandonar a vida enfadonha que
levava para seguir o homem do povo. Troca sua rotina por uma viagem poética em busca de seus sonhos. A
obsessão do homem em descobrir algo fora de si que traga verdades mais profundas contagia de forma
simplista a sensatez da sensibilidade feminina.

Ocupado como sempre estava com os obséquios, o rei demorava a resposta, e já não era pequeno sinal de
atenção ao bem estar e felicidade do seu povo quando resolvia pedir um parecer fundamentado por escrito
ao primeiro-secretário, o qual, escusado seria dizer, passava a encomenda ao segundo-secretário, este ao
terceiro, sucessivamente, até chegar outra vez à mulher da limpeza, que despachava sim ou não conforme
estivesse de maré.

Saramago, de maneira engenhosa, mostra a figura do monarca como emblemática. Os obséquios eram bem
vindos, enquanto as petições não eram resolvidas, eram sim postergadas e posteriormente decididas, a
depender do estado de espírito da mulher da limpeza. A burocracia nos serviços sublinha um governo
distante de seu maior objetivo, promover o bem estar do povo. O repúdio do rei salta aos olhos quando evita
aproximar-se do homem. Uma realidade próxima do absolutismo monarca. O rei teme ao homem, ao que
possivelmente ouviria como crítica, por isso, barra seu contato com a voz do povo, como um instrumento
que poderia proporcionar transformação social, ainda que veiculado primeiro ao plano pessoal e
posteriormente com uma inclinação perceptível ao coletivo.

A narrativa de Saramago está sempre em busca de uma conscientização do leitor. Como intelectual engajado
nos problemas e tensões políticas de Portugal, ele conduz a problemática de uma historicidade local, em seus
movimentos e contingências, investigando e recriando situações que questionam as ansiedades e esperanças
humanas.

Quero falar ao rei, Já sabes que o rei não pode vir, está na porta dos obséquios, respondeu a mulher, Pois
então vai lá dizer-lhe que não saio daqui até que ele venha, pessoalmente, saber o que quero, rematou o
homem, e deitou-se ao comprido no limiar, tampando-se com a manta por causa do frio.

Como já citado, não importa o “status quo” do sujeito, sua procedência, sua identidade. A postura do homem
demasiadamente lúcido de se plantar na porta do rei é uma forma de dizer “não” à infelicidade determinada
e de dizer “sim” à transcendência do sujeito transformado continuamente em relação às formas pelas quais
somos representados ou interpolados nos sistemas culturais que nos rodeiam.

Quanto à narração, esta é sempre em primeira pessoa.

Fonte: https://www.passeiweb.com/estudos/livros/o_conto_da_ilha_desconhecida
 UM
homem foi ao palácio do rei para lhe pedir um barco. No palácio havia várias portas e cada uma tinha sua
utilidade. O rei passava todo o tempo na porta dos obséquios, onde os tais eram oferecidos.

O homem foi ter na porta das petições, afinal, estava ali para fazer um pedido. O rei, no entanto, fingia não
ouvir as batidas na tal porta e deixava baterem até que o som incomodasse a vizinhança que questionavam:
Que rei temos nós, que não atende aos seus súditos?

Quando isso acontecia o rei mandava que o primeiro secretário fosse ter com quem batia e este pedia ao
segundo secretário que pedia ao terceiro que ordenava ao seu subordinado, este por sua vez mandava ao seu
subordinado e assim ia até chegar à mulher da limpeza que não tendo em quem mandar ia atender as batidas.
Foi assim que o homem que queria um barco foi atendido.

Quanto tal homem foi atendido pela mulher da limpeza exigiu fazer seu pedido ao rei, ao receber como
resposta que o rei era muito ocupado, falou que da porta só sairia quando falasse diretamente com a alteza.
Assim deitou-se frente à porta e esperou. Sua estada era positiva aos olhos do rei pelo fato de que outras
pessoas não viriam pedir e sobraria mais tempo para os obséquios, mas ao mesmo tempo as revoltas sociais
cresciam devido à demora da resposta. Então, em três dias o rei foi ter com o homem.

O homem pediu ao rei um barco, queria ir ao encontro da ilha desconhecida. O rei afirmou que tal não
existia, no entanto o homem argumentou e assim teve o barco concedido, o rei mandou que ele procurasse
pelo capitão do porto, que sozinho arrumasse sua tripulação e que adquirisse um barco seguro e que
navegasse bem.

No instante em que o homem partiu, muitos correram para a porta das petições, mas o rei já havia saído e a
mulher da limpeza também, decidira que iria à procura da ilha junto com o homem e que seria a mulher da
limpeza no barco.

Ao chegar às docas o homem teve com o capitão que lhe questionou sobre sua experiência nos mares. De
longe a mulher da limpeza observava e escolhia entre os barcos qual que gostaria. O capitão cedeu ao
homem uma caravela reformulada. Justamente o barco que a mulher escolhera. E foi gritando “meu barco”,
se apresentou ao homem e se ofereceu.

Ela foi para o barco a fim de realizar a primeira limpeza e ele foi em busca da tripulação. Voltou apenas com
o jantar para os dois. Homem nenhum acreditava na existência de uma ilha ainda desconhecida, de uma ilha
que não constasse nos mapas.

Ele revelou desistência quanto à viagem, afinal esperara três dias pelo rei e agora não conseguia tripulação,
mas ela disse que fossem os dois. Os dois jantaram e não sobrou nem sequer uma migalha. Depois, como
por desejo da mulher da limpeza, o homem foi conhecer o barco que ganhara. Despediram-se então com um
simples: Boa noite, durma bem e tenha sonhos felizes! Ele pensando como a mulher era bonita e ela
pensando que ele só tinha olhos e mente para a ilha desconhecida.

Dormiram. Ele sonhou por toda a noite. Sonhou que tinha uma tripulação com homens, mulheres e crianças.
Que levava sementes, terra, animais e árvores. No sonho no último instante a mulher da limpeza abandonava
a aventura. E ele procurava com os olhos mesmo sabendo da desistência. Os homens quando questionados
diziam não ver ilha nenhuma que fosse desabitada e assim desconhecida. Então, quando passaram por terras
habitadas, exigiram o desembarque. O homem viu todos descerem e a terra se espalhar pelo barco e as
árvores e sementes ali brotarem.

Acordou e tinha nos seus braços a mulher da limpeza. No dia seguinte, batizaram o barco como ilha
desconhecida e partiram.

A possibilidade de realizar os sonhos é o tema de fundo dessa história sobre um homem que deseja um barco. Um
canto de otimismo com raízes fincadas no chão, criado pela serena compreensão crítica de Saramago. Ilustrações:
oito obras do artista plástico Arthur Luiz Piza.
Apresentação
Um homem vai ao rei e lhe pede um barco para viajar até uma ilha desconhecida. O rei lhe pergunta como pode
saber que essa ilha existe, já que é desconhecida. O homem argumenta que assim são todas as ilhas até que alguém
desembarque nelas.
Este pequeno conto de José Saramago pode ser lido como uma parábola do sonho realizado, isto é, como um canto
de otimismo em que a vontade ou a obstinação fazem a fantasia ancorar em porto seguro. Antes, entretanto, ela é
submetida a uma série de embates com o status quo, com o estado consolidado das coisas, como se da resistência
às adversidades viesse o mérito e do mérito nascesse o direito à concretização. Entre desejar um barco e tê-lo
pronto para partir, o viajante vai de certo modo alterando a idéia que faz de uma ilha desconhecida e de como
alcançá-la, e essa flexibilidade com certeza o torna mais apto a obter o que sonhou.
"...Que é necessário sair da ilha para ver a ilha, que não nos vemos se não saímos de nós...", lemos a certa altura.
Nesse movimento de tomar distância para conhecer está gravado o olho crítico de José Saramago, cujo otimismo
parece alimentado por raízes que entram no chão profundamente.
Inédito em livro, O conto da ilha desconhecida é ilustrado por oito aquarelas de Arthur Luiz Piza.

12- PERSONAGENS: O HOMEM, A MULHER DA LIMPE\ZA E O REI

Publicado em 1998, o livro O conto da Ilha Desconhecida se assemelha às parábolas contadas por Jesus
Cristo aos seus discípulos com o objetivo de lhes fazer pensar. Sentimo-nos discípulos ao lê-lo. Pode ser lido
como a parábola do sonho realizado, isto é, como um canto de otimismo em que a vontade ou a obstinação
fazem a fantasia ancorar em porto seguro. É um livro que nos leva a “navegar” para além do real, de uma
forma simplista e conseguida. Antes, entretanto, ela é submetida a uma série de embates com o status quo,
com o estado consolidado das coisas, como se da resistência às adversidades viesse o mérito e do mérito
nascesse o direito à concretização. Entre desejar um barco e tê-lo pronto para partir, o viajante vai de certo
modo alterando a idéia que faz de uma ilha desconhecida e de como alcançá-la, e essa flexibilidade com
certeza o torna mais apto a obter o que sonhou.Saramago nos conta a busca de uma ilha que não consta em
nenhum mapa. Uma fábula simples, nas mãos de um escritor como o português José Saramago, pode se
transformar numa pequena obra-prima. É o que acontece com O conto da ilha desconhecida.

A busca do autor, que é universal, inicia-se na direção a que o ser humano se sente impelido, mesmo ciente
de que talvez não chegue ao fim.

O homem (escrito com h minúsculo) pede ao rei (escrito com r minúsculo) um barco. O rei pergunta-lhe
para que fim. O homem esclarece que almeja sair para buscar e encontrar a ilha desconhecida, a qual os
geógrafos já haviam adiantado, não mais existe, pois todas as ilhas desconhecidas já foram buscadas e
encontradas e assim já se tornaram conhecidas. O homem argumenta que assim são todas as ilhas até que
alguém desembarque nelas.

Seu sonho, no entanto, parece cada vez mais distante. Os geógrafos do rei tentam dissuadi-lo, pois já não
existem ilhas por conhecer; os marinheiros recusam-se a embarcar na aventura, o mar parece tenebroso.

Com insistência e ousadia consegue convencer o monarca a satisfazer seu desejo, embora parecesse uma
insensatez, uma vez que havia pedido o barco para buscar uma ilha que ninguém conhecia, nem ele mesmo.

O homem estava determinado e conquistou a simpatia da mulher da limpeza do Castelo, que decidiu
abandonar a vida enfadonha que levava para segui-lo. De posse do barco e em companhia da mulher da
limpeza do palácio, o homem se depara com a dura realidade: ninguém mais quer acompanhá-lo na jornada
estapafúrdia; nenhum marujo o leva a sério e tudo parece perdido.

Mesmo assim o homem, com o apoio da mulher, empenha-se em sua "busca".

Questionamentos afloram:

- o que buscamos durante a vida inteira, nós, os seres humanos: a verdade, a felicidade, a segurança, ou
buscamos o que não conhecemos pela simples razão de precisarmos fazê-lo?

- por quê sempre buscamos, em um movimento dialético, a maioria das vezes sem entender bem o quê?

A busca faz parte de nossa condição humana. E o personagem de Saramago insiste em seu intento e encontra
o que procura.

Qual o propósito da busca daquele humilde súdito? Que ilha desconhecida é essa? Partindo do lugar-comum
filósofico de que "todo homem é uma ilha", o personagem do conto quer descobrir a si mesmo, o sentido de
sua existência. A ilha desconhecida é uma metáfora da consciência, daquilo que costumamos chamar de "o
mundo interior". Seu projeto de "buscar a si mesmo" na imagem poética de uma ilha misteriosa, como são
misteriosos os sonhos humanos, reflete um anseio que é universal e que nos move desde os tempos mais
remotos. Cada aventureiro, ou viajante, que desbravou novas terras estava tomado por essa estranha
obsessão: transcender-se, superar-se, ir onde nenhum outro jamais esteve, descobrir algo fora de si que traga
a compreensão de verdades mais profundas, escondidas na alma (como uma ilha).

É importante destacar, aqui, a exemplo de outras obras de Saramago, o tratamento dado à personagem
feminina, no papel de força mediadora e profícua na realização significativa do processo de busca do
autoconhecimento da personagem masculina, questionando e promovendo a reflexão sobre essa busca que é
impossível de ser realizada isoladamente, mas requer uma disposição de viver junto, de pensar uma nova
condição humana, envolta em princípios que caracterizam um novo ser: como a solidariedade, a confiança
nos homens e o fazer constante para a transformação do individual para o coletivo, fundado numa ética
humanista, que valoriza o estudo das relações do Eu em conformidade e ligação com os seus semelhantes,
pois apenas dessa forma o homem pode realizar-se e ser feliz. Contrariando, assim, a ótica da modernidade,
onde ser-mais é ter mais, é ocupar o primeiro lugar, é usufruir do poder e do outro, manipulando-o, numa
cegueira que impossibilita ver no outro a si mesmo. Em O Conto da Ilha Desconhecida, a dificuldade de
visualizar e amar o invisível, de construir o novo a partir do lugar onde nos encontramos, concepção utópica
de vida, que incita as ações humanas e impede a estagnação da história, nos impulsionando a mantermos a
esperança, é metaforizada no fato de mais ninguém, além da mulher da limpeza, ter concordado em fazer
parte da tripulação na busca da ilha desconhecida. É cômodo viver o conhecido, o novo é assustador, é
preciso ousadia para encarar o desconhecido, que às vezes somos nós mesmos, quando deixamos emergir
nossos demônios, nosso lado demens que nos impulsiona a permitir o aflorar do nosso interior.

Os personagens do conto não têm nomes definidos, apenas as profissões aparecem para marcar suas
posições interpretativas na narrativa. Talvez a iniciativa de recorrer às funções dos personagens, transpareça
no enredo como uma articulação estilística necessária ao retratar a sociedade da época. Ou seja, Saramago
marca a posição hierárquica dos personagens enfatizando suas funções. Chama-nos atenção para uma ordem
social necessária a qualquer sociedade que resulta de uma complexidade de relações que asseguram um
sistema marcado pelas desigualdades.

Não há tempo determinado para encontrar o lugar desejado, assim como nós precisamos muitas vezes, sem o
respeito à determinação de um tempo em específico, sair de nós mesmos para encontrar o tão almejado. O
lançar-se no mar para navegar é o avançar para um objeto de desejo e realização, às vezes próximo, contudo,
não enxergado, não percebido pela nossa própria incapacidade pessoal de objetividade e percepção do
desconhecido. O texto traduz-se num paradoxo estranho. Nós, em alguns momentos de nossas vidas,
queremos estar longe de nós mesmos para, então, enxergarmos melhor nossa natureza.

A mulher da limpeza é o único personagem que decide espontaneamente abandonar a vida enfadonha que
levava para seguir o homem do povo. Troca sua rotina por uma viagem poética em busca de seus sonhos. A
obsessão do homem em descobrir algo fora de si que traga verdades mais profundas contagia de forma
simplista a sensatez da sensibilidade feminina.

Ocupado como sempre estava com os obséquios, o rei demorava a resposta, e já não era pequeno sinal de
atenção ao bem estar e felicidade do seu povo quando resolvia pedir um parecer fundamentado por escrito
ao primeiro-secretário, o qual, escusado seria dizer, passava a encomenda ao segundo-secretário, este ao
terceiro, sucessivamente, até chegar outra vez à mulher da limpeza, que despachava sim ou não conforme
estivesse de maré.

Saramago, de maneira engenhosa, mostra a figura do monarca como emblemática. Os obséquios eram bem
vindos, enquanto as petições não eram resolvidas, eram sim postergadas e posteriormente decididas, a
depender do estado de espírito da mulher da limpeza. A burocracia nos serviços sublinha um governo
distante de seu maior objetivo, promover o bem estar do povo. O repúdio do rei salta aos olhos quando evita
aproximar-se do homem. Uma realidade próxima do absolutismo monarca. O rei teme ao homem, ao que
possivelmente ouviria como crítica, por isso, barra seu contato com a voz do povo, como um instrumento
que poderia proporcionar transformação social, ainda que veiculado primeiro ao plano pessoal e
posteriormente com uma inclinação perceptível ao coletivo.

A narrativa de Saramago está sempre em busca de uma conscientização do leitor. Como intelectual engajado
nos problemas e tensões políticas de Portugal, ele conduz a problemática de uma historicidade local, em seus
movimentos e contingências, investigando e recriando situações que questionam as ansiedades e esperanças
humanas.
Quero falar ao rei, Já sabes que o rei não pode vir, está na porta dos obséquios, respondeu a mulher, Pois
então vai lá dizer-lhe que não saio daqui até que ele venha, pessoalmente, saber o que quero, rematou o
homem, e deitou-se ao comprido no limiar, tampando-se com a manta por causa do frio.

Como já citado, não importa o “status quo” do sujeito, sua procedência, sua identidade. A postura do homem
demasiadamente lúcido de se plantar na porta do rei é uma forma de dizer “não” à infelicidade determinada
e de dizer “sim” à transcendência do sujeito transformado continuamente em relação às formas pelas quais
somos representados ou interpolados nos sistemas culturais que nos rodeiam.

Fonte: https://www.passeiweb.com/estudos/livros/o_conto_da_ilha_desconhecida
 UM
homem foi ao palácio do rei para lhe pedir um barco. No palácio havia várias portas e cada uma tinha sua
utilidade. O rei passava todo o tempo na porta dos obséquios, onde os tais eram oferecidos.

O homem foi ter na porta das petições, afinal, estava ali para fazer um pedido. O rei, no entanto, fingia não
ouvir as batidas na tal porta e deixava baterem até que o som incomodasse a vizinhança que questionavam:
Que rei temos nós, que não atende aos seus súditos?

Quando isso acontecia o rei mandava que o primeiro secretário fosse ter com quem batia e este pedia ao
segundo secretário que pedia ao terceiro que ordenava ao seu subordinado, este por sua vez mandava ao seu
subordinado e assim ia até chegar à mulher da limpeza que não tendo em quem mandar ia atender as batidas.
Foi assim que o homem que queria um barco foi atendido.

Quanto tal homem foi atendido pela mulher da limpeza exigiu fazer seu pedido ao rei, ao receber como
resposta que o rei era muito ocupado, falou que da porta só sairia quando falasse diretamente com a alteza.
Assim deitou-se frente à porta e esperou. Sua estada era positiva aos olhos do rei pelo fato de que outras
pessoas não viriam pedir e sobraria mais tempo para os obséquios, mas ao mesmo tempo as revoltas sociais
cresciam devido à demora da resposta. Então, em três dias o rei foi ter com o homem.

O homem pediu ao rei um barco, queria ir ao encontro da ilha desconhecida. O rei afirmou que tal não
existia, no entanto o homem argumentou e assim teve o barco concedido, o rei mandou que ele procurasse
pelo capitão do porto, que sozinho arrumasse sua tripulação e que adquirisse um barco seguro e que
navegasse bem.

No instante em que o homem partiu, muitos correram para a porta das petições, mas o rei já havia saído e a
mulher da limpeza também, decidira que iria à procura da ilha junto com o homem e que seria a mulher da
limpeza no barco.

Ao chegar às docas o homem teve com o capitão que lhe questionou sobre sua experiência nos mares. De
longe a mulher da limpeza observava e escolhia entre os barcos qual que gostaria. O capitão cedeu ao
homem uma caravela reformulada. Justamente o barco que a mulher escolhera. E foi gritando “meu barco”,
se apresentou ao homem e se ofereceu.

Ela foi para o barco a fim de realizar a primeira limpeza e ele foi em busca da tripulação. Voltou apenas com
o jantar para os dois. Homem nenhum acreditava na existência de uma ilha ainda desconhecida, de uma ilha
que não constasse nos mapas.

Ele revelou desistência quanto à viagem, afinal esperara três dias pelo rei e agora não conseguia tripulação,
mas ela disse que fossem os dois. Os dois jantaram e não sobrou nem sequer uma migalha. Depois, como
por desejo da mulher da limpeza, o homem foi conhecer o barco que ganhara. Despediram-se então com um
simples: Boa noite, durma bem e tenha sonhos felizes! Ele pensando como a mulher era bonita e ela
pensando que ele só tinha olhos e mente para a ilha desconhecida.

Dormiram. Ele sonhou por toda a noite. Sonhou que tinha uma tripulação com homens, mulheres e crianças.
Que levava sementes, terra, animais e árvores. No sonho no último instante a mulher da limpeza abandonava
a aventura. E ele procurava com os olhos mesmo sabendo da desistência. Os homens quando questionados
diziam não ver ilha nenhuma que fosse desabitada e assim desconhecida. Então, quando passaram por terras
habitadas, exigiram o desembarque. O homem viu todos descerem e a terra se espalhar pelo barco e as
árvores e sementes ali brotarem.

Acordou e tinha nos seus braços a mulher da limpeza. No dia seguinte, batizaram o barco como ilha
desconhecida e partiram.

A possibilidade de realizar os sonhos é o tema de fundo dessa história sobre um homem que deseja um barco. Um
canto de otimismo com raízes fincadas no chão, criado pela serena compreensão crítica de Saramago. Ilustrações:
oito obras do artista plástico Arthur Luiz Piza.
Apresentação

Um homem vai ao rei e lhe pede um barco para viajar até uma ilha desconhecida. O rei lhe pergunta como pode
saber que essa ilha existe, já que é desconhecida. O homem argumenta que assim são todas as ilhas até que alguém
desembarque nelas.
Este pequeno conto de José Saramago pode ser lido como uma parábola do sonho realizado, isto é, como um canto
de otimismo em que a vontade ou a obstinação fazem a fantasia ancorar em porto seguro. Antes, entretanto, ela é
submetida a uma série de embates com o status quo, com o estado consolidado das coisas, como se da resistência
às adversidades viesse o mérito e do mérito nascesse o direito à concretização. Entre desejar um barco e tê-lo
pronto para partir, o viajante vai de certo modo alterando a idéia que faz de uma ilha desconhecida e de como
alcançá-la, e essa flexibilidade com certeza o torna mais apto a obter o que sonhou.
"...Que é necessário sair da ilha para ver a ilha, que não nos vemos se não saímos de nós...", lemos a certa altura.
Nesse movimento de tomar distância para conhecer está gravado o olho crítico de José Saramago, cujo otimismo
parece alimentado por raízes que entram no chão profundamente.
Inédito em livro, O conto da ilha desconhe q) (UFJF) O desfecho de O conto da ilha desconhecida, de José
Saramago, revela que na relação entre o homem do barco e a mulher da limpeza há:

a) complementaridade entre ambos b) desequilíbrio entre ambos.

c) superioridade da mulher. d) aspereza do homem. e) dependência da mulher.

2. (UFJF) Releia, de O conto da ilha desconhecida, de José Saramago, a seguinte passagem, que apresenta
um paradoxo:

“Gostar é provavelmente a melhor maneira de ter, ter deve ser a pior maneira de gostar.”

A idéia dessa passagem rompe com um padrão comportamental bastante comum nas relações afetivas. A
MELHOR forma de compreender esse paradoxo é a que propõe:
a) a dissociação entre afeto e posse.
b) um modo feminino de pensar a relação.
c) a impossibilidade de se gostar em liberdade.
d) a construção de uma vida sem vínculos.
e) a mudança radical nas formas de viver.

3. (UFJF) O conto da ilha desconhecida, de José Saramago, é uma narrativa de ficção cujo objetivo
principal é:

a) mostrar a ingenuidade das pessoas sonhadoras.

b) estimular a imaginação das pessoas solitárias.
c) criticar a perseverança dos que têm objetivos.
d) incentivar atitudes de conformismo diante dos poderosos.
e) discutir questões como liberdade e poder político.

4. (UFJF) Leia, com atenção, o fragmento abaixo, retirado da obra O conto da ilha desconhecida, de José
Saramago (São Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 5).

“Um homem foi bater à porta do rei e disse-lhe, Dá-me um barco. A casa do rei tinha muitas mais portas,
mas aquela era a das petições. Como o rei passava todo o tempo sentado à porta dos obséquios (entenda-se,
os obséquios que lhe faziam a ele), de cada vez que ouvia alguém a chamar à porta das petições fingia-se
desentendido, e só quando o ressoar contínuo da aldraba de bronze se tornava, mais do que notório,
escandaloso, tirando o sossego à vizinhança (as pessoas começavam a murmurar, Que rei temos nós, que
não atende), é que (...)”

Pode-se afirmar que há, nesse fragmento:

a) uma metáfora, que valoriza a democracia como a melhor forma de se manter o poder.
b) uma ironia, que mostra uma tendência de se usar o poder político em benefício próprio.
c) uma contradição, que revela os principais traços do sistema monárquico.
d) uma fábula, que mostra o rei como mendigo que sempre queria receber favores.
e) uma analogia, que coloca a casa do rei como um palácio sempre aberto, acessível.

Questão:
Considere os fragmentos de texto para responder a questão a seguir.

(...) Poderás dizer-me para que queres o barco, Para ir à procura da ilha desconhecida (...) O capitão do porto
disse, Vou dar-te a embarcação que te convém, Qual é ela, É um barco com muita experiência, ainda do
tempo em que toda a gente andava à procura de ilhas desconhecidas, Qual é ele, Julgo até que encontrou
algumas, Qual, Aquele (p. 27-28).

(...) Parece uma caravela, disse o homem, Mais ou menos, concordou o capitão, no princípio era uma
caravela, depois passou por arranjos e adaptações que a modificaram um bocado, Mas continua a ser uma
caravela, Sim, no conjunto conserva o antigo ar, E tem mastros e velas, Quando se vai procurar ilhas
desconhecidas, é o mais recomendável (p.31).

(...) O luar iluminava em cheio a cara da mulher da limpeza, É bonita, realmente é bonita, pensou o homem,
que desta vez não estava a referir-se à caravela (p.47).
(...) Acordou abraçado à mulher da limpeza, e ela a ele, confundidos os corpos, confundidos os beliches, que
não se sabe se este é o de bombordo ou o de estibordo. Depois, mal o sol acabou de nascer, o homem e a
mulher foram pintar na proa do barco, de um lado e do outro, em letras brancas, o nome que ainda faltava
dar à caravela. Pela hora do meio-dia, com a maré, A Ilha Desconhecida fez-se enfim ao mar, à procura de si
mesma (p.62).

SARAMAGO, José de. O conto da ilha desconhecida. São Paulo: Companhia das Letras, 1998.

A partir da leitura dos fragmentos e considerando o texto integral de "O conto da ilha desconhecida",
marque a opção CORRETA.

a)

A narrativa apresenta em sua composição diversos elementos delimitadores de tempo e espaço, dando-
nos a perceber que os acontecimentos se passam no século das grandes navegações portuguesas.
b)

A caravela é considerada mais recomendável para encontrar ilhas desconhecidas por ser uma
embarcação que, mesmo com pouca experiência, havia passado por muitas adaptações recentes.
c)

O desejo de buscar a ilha desconhecida é suplantado pelo desejo amoroso entre o homem e a mulher da
limpeza que, ao final, se casam e se convencem de que não há ilha desconhecida a ser encontrada.
d)

O homem e a mulher nomeiam a embarcação de Ilha Desconhecida, o que potencializa o sentido

alegórico do conto, tornando possível interpretar a ilha como a própria condição humana, ainda
misteriosa e incompreendida.
e)

O conto é narrado em primeira pessoa, ou seja, pelo homem que desejava o barco, e os personagens não
são por ele nomeados, pois sua intenção é pôr em relevo apenas seu desejo de encontrar a ilha
desconhecida.

Em nenhum lugar do mundo, um súdito vai bater à porta do rei para dizer-lhe, imperativamente: Dá-me um barco.

Esse é um conto que gira em torno de um homem que vai até o rei para pedir que lhe dê um barco. Ao
chegar ao castelo, percebe que existem duas portas: uma delas é a porta dos obséquios, em que o monarca
passa a maior parte do tempo recebendo presentes dos seus súditos. A outra é a porta das petições, onde o rei
praticamente nem aparece e existe um processo muito burocrático para que se possa pedir algo ali. Mas,
naquele dia, o homem estava determinado e exigiu que o rei o recebesse para que ele fizesse o seu pedido.

Ao ser questionado sobre seus motivos para desejar ter um barco, ele responde que deseja encontrar a ilha
desconhecida. No entanto, o homem sabia que, de acordo com os geógrafos, não havia mais ilhas
desconhecidas, pois todas elas já teriam sido encontradas por alguém. Mesmo assim, ele acredita que possa
descobrir uma nova.

Tudo parece estar contra aquele homem sonhador: o rei não parecia disposto a lhe dar um barco, os
marinheiros não aceitariam participar dessa empreitada, o mar andava agitado e os geógrafos do rei
tentavam, de qualquer maneira, convencê-lo de que a aventura seria em vão, pois ele não conseguiria
encontrar uma ilha que ainda não tivesse sido descoberta.

Mesmo diante de todas essas adversidades, o homem não se abateu e nem desistiu do seu propósito. E assim,
com muita insistência, conseguiu convencer o monarca a lhe dar o barco. E não foi só isso: também
conquistou a simpatia de uma das criadas que fazia a limpeza do castelo, de modo que ela abandonou o seu
trabalho para seguir aquele homem.

No entanto, nem tudo ia tão bem: além da mulher da limpeza, o homem não encontrou mais ninguém que
aceitasse acompanhá-lo durante a viagem. Não havia no reino um marujo sequer que desejasse participar
dessa busca por uma ilha desconhecida.

A história transcorre, portanto, ao redor dessa busca do protagonista pela ilha desconhecida sobre a qual ele
não sabia absolutamente nada (afinal, se soubesse algo, a ilha já seria conhecida!). Talvez para a surpresa da
maior parte dos leitores, ele consegue encontrar a ilha, no lugar onde menos esperava.

cida é ilustrado por oito aquarelas de Arthur Luiz Piza.