UM PEQUENO CATEQUISMO SOBRE A

NOUVELLE THÉOLOGIE
JOHN VENNARI

A Nouvelle Théologie (Nova Teologia) é um sistema "religioso" falso que se

tornou popular entre os católicos na Europa a partir da década de 1920. Por
ter sido reconhecida como sendo o ressurgimento do modernismo, foi
silenciada pelo Vaticano e condenada pelo Papa Pio XII na encíclica Humani
Generis. Seus fundadores principais foram Maurice Blondel, Padre Henri de
Lubac e Hans Urs von Balthasar. Hoje, goza de uma popularidade imerecida.

Q. 1 :Qual é a principal divergência dos partidários da Nova Teologia?

R.: Em 1950, o periódico “The Thomist” publicou um artigo do padre David

Greenstock que fazia advertências a respeito da Nouvelle Théologie. Ele
explicou que "a principal argumentação dos partidários desse novo
movimento é que a teologia, para permanecer viva, deve mover-se com os
tempos" e que "a teologia tradicional está fora de contato com a realidade". A
marca registrada deles sempre foi o desprezo pelo Magistério.

Q. 2 :Como eles desprezam o Magistério?

R.: Os papas sempre ensinaram que a filosofia e a teologia de São Tomás de

Aquino (escolasticismo) são a base insubstituível do ensino católico. Em sua
Encíclica Pascendi, o Papa São Pio X ensinou que o escolasticismo era o
remédio para o modernismo. Ele alertou ainda a "(...) todos aqueles que
ensinam fiquem cientes de não podem se afastar-se de Santo Tomás sem
graves prejuízos, especialmente em matérias metafísicas". No entanto, os
fundadores da Nouvelle Théologie estavam unanimemente decididos que o
sistema aristotélico no qual o tomismo se baseia devia ser abandonado em
favor de novos sistemas filosóficos.

Q. 3 :Por que isso é fatalmente falho?

R.: O padre Greenstock mostra que as filosofias modernas não podem ser
"sintetizadas" dentro da teologia católica porque "a maioria das pessoas fora
da Igreja sofre de uma incapacidade quase completa do pensamento lógico.
Sua base para o argumento é mais o sentimento do que a razão. (...) Essa
incapacidade (para o pensamento lógico) é um resultado direto dessas
filosofias modernas que agora nos pedem para adotar e batizar - uma tarefa
impossível ".

Q. 4 :Onde está a dificuldade?

R.: O padre Greenstock explicou: "somos convidados a substituir as noções

metafísicas claras de Tomás de Aquino pelos conceitos fluidos das filosofias
modernas, e é muito difícil para nós ver como isso pode ser feito sem
prejudicar as doutrinas imutáveis da Fé".

Q. 5 :Podem ser dados exemplos de como a rejeição da filosofia tomista

ameaça a teologia católica?

R.: Um exemplo entre muitos é que tal rejeição pode destruir o ensino
católico sobre a presença real na Eucaristia, conforme definido pelo Concílio
de Trento.

Q. 6 :Como?

R.: Nossa definição de transubstanciação diz que os acidentes do pão

consagrado permanecem os mesmos - ele ainda parece, cheira, tem textura
e gosto de pão. Mas a substância não é mais pão, mas Corpo, Sangue, Alma
e Divindade de Jesus Cristo. Substância e acidentes são termos
fundamentais da metafísica tomista / aristotélica. Nossa definição dogmática
da Eucaristia é baseada nesses termos. Se esses termos metafísicos não
são considerados estáveis e agora estão sujeitos a novas definições e novos
significados, então o próprio fundamento de nossa doutrina sobre a Eucaristia
é abalado, e a definição da Eucaristia mudará. Garrigou-Lagrange apontou
que a rejeição da filosofia tomista coloca muitas doutrinas em risco, como o
pecado original, a graça santificante, o fim do julgamento particular e até a
própria verdade.

Q. 7 :Essa rejeição dos ensinamentos do Concílio de Trento sobre a

Eucaristia realmente aconteceu?

R.: Em 1946, o padre Garrigou-Lagrange citou um advogado da Nova

Teologia, que disse que a transubstanciação foi concebida e definida pelos
escolásticos (tomistas) e que "sua doutrina é inadmissível".

Q. 8 :Quem foi Maurice Blondel?

R.: Maurice Blondel [1861-1949], um leigo, finalmente formulou a filosofia na
qual a Nouvelle Théologie se baseia. Para "conquistar os homens modernos"
que rejeitam o objetivismo (a submissão da mente à realidade objetiva),
Blondel formulou uma filosofia "subjetivista", mais alinhada com outras
filosofias modernas.

Q. 9 :Como ele fez isso?

R.: Afirmando que a religião não é algo que vai da cabeça ao coração
(realidade objetiva), mas do coração à cabeça (subjetiva). Ele disse: "nada
pode entrar no homem que não venha dele e não corresponda de qualquer
modo à sua necessidade de expansão". Portanto, qualquer coisa
sobrenatural (graça santificante) que esteja no homem vem da natureza do
próprio homem.

Q. 10 :O que há de errado nisso?

R.: São Paulo diz que "a fé vem do ouvido" - isto é, vem de Deus
apresentando a realidade ao homem e depois o homem a aceitando.
Também a graça santificante (nossa participação criada na Vida Divina de
Deus) não é natural para nós. É um dom gratuito que está acima da nossa
natureza (mais sobre isso mais tarde). Nem a fé, nem a vida sobrenatural da
graça já estão "dentro do homem". No entanto, Blondel disse: " nada pode
entrar no homem que não venha dele". O ensino de Blondel, de fato, é uma
extensão da noção modernista de "Imanência Divina " condenada pelo Papa
São Pio X. É por isso que muitos se referem a Blondel como um "neo-
modernista".

Q. 11 :Blondel estava de boa-fé?

R.: O grande dominicano, padre Garrigou-Lagrange, acreditava que Blondel

não estava de boa-fé. Blondel manifestou as marcas registradas de um
modernista: 1) Blondel citou textos de St. Tomás para fazê-los significar o
oposto do que dizem; 2) enfrentou repetidamente críticas bem argumentadas
de seus adversários com uma mera negação categórica; 3) ele alegava
continuamente ser mal compreendido; 4) ele estava sempre "explicando"
como seu pensamento é realmente ortodoxo, de modo que até hoje se
discute o que ele está realmente dizendo; 5) anos depois, ele admitiu ao
padre Henri de Lubac, que ele propositadamente disfarçou suas verdadeiras
idéias, a fim de escapar de certa censura das autoridades católicas.

Q. 12 :Quem foi o padre Henri de Lubac?

R.: O padre de Lubac [1896, 1991] foi um jesuíta que viu no ensino de
Blondel a base de uma nova teologia. Blondel havia rejeitado a filosofia
tomista, e De Lubac incorporaria isso em um novo sistema que rejeitaria a
teologia tomista.

Q. 13 :A Nouvelle Théologie teve simpatizantes no alto escalão?

R.: Embora o Papa Pio XII tenha alertado contra esses novos ensinamentos,
o Secretário de Estado do Vaticano, Mons. Montini (futuro Paulo VI), apoiou a
Nouvelle Théologie. Ao mesmo tempo, Montini também estava conduzindo
negociações com os stalinistas, novamente, contrariamente à vontade de Pio
XII.

Q. 14 :Qual é o coração da Nouvelle Théologie de Lubac?

R.: Com base na filosofia de Blondel, De Lubac ensinou que o sobrenatural é

uma perfeição necessária da natureza, sem a qual a natureza é frustrada em
suas aspirações essenciais. Isso significa que o sobrenatural é necessário
para completar a natureza, que permanece incompleta sem ela. Portanto, o
sobrenatural não é um dom gratuito, mas uma parte da natureza devida à
natureza; em outras palavras, o sobrenatural não é sobrenatural, mas natural,
e está dentro dos limites da natureza.

Q. 15 :Por que isso está errado?

R.: A Igreja Católica ensina que toda a ordem sobrenatural da graça é

exatamente isso: gratuita - um puro presente de Deus. A natureza pode ser
capaz ou adequada à ordem sobrenatural, mas de forma alguma exige
estritamente a graça, que é de uma ordem diferente, infinitamente superior e
dada por Deus, de acordo com a Vontade de Deus, de uma maneira
essencialmente independente da natureza recebida. Essa nova teologia leva
ao panteísmo. Em 1981, em seu livro “Getsêmani”, a voz solitária do cardeal
Siri chegou ao coração da confusão de De Lubac. Ele alertou que, se a
teologia de De Lubac for levada à sua conclusão lógica, "isso significaria que
Jesus Cristo não é Deus ou que o homem é Divino" - novamente, o
modernismo!

Q. 16 :De Lubac estava de boa fé?

R.: O padre Garrigou-Lagrange expôs os erros de Lubac em seu artigo de

1946 "Para onde vai a Nouvelle Théologie?", apontando que essa nova
teologia é apenas uma nova versão do modernismo. De Lubac simplesmente
o respondeu com insultos e zombaria, acusando Garrigou-Lagrange de ter
"visões simplistas sobre o caráter absoluto da verdade". Quando o papa Pio
XII condenou a teologia de Lubac na encíclica Humani Generis, (nº
29,30,32,34), de Lubac simplesmente declarou que isso era "altamente
unilateral (...) não me interessa".

Q. 17 :Mas De Lubac não era um grande especialista nos Padres da Igreja?

R.: Escrevendo no periódico “The Thomist” (1950), o padre David Greenstock

advertiu que a única razão pela qual os líderes da Nouvelle Théologie citam
tanto os Padres Gregos em seus textos é para passar ao largo de São Tomás
de Aquino, a quem eles realmente desprezam, não importa o quanto
prometem devoção a ele.

Q. 18 :Mais alguma coisa sobre De Lubac?

R.: Henri de Lubac era um defensor ávido do evolucionista / panteísta

Teilhard de Chardin. Teilhard também propagou uma grande confusão em
relação às ordens naturais e sobrenaturais, alegando que a natureza evolui
para a ordem sobrenatural - novamente, modernismo!

Q. 19 :Teilhard pode ser defendido como ortodoxo?

R.: De modo nenhum. Como é possível defender um homem que faz

afirmações panteístas como: "O catolicismo me enganou com suas
definições estreitas do mundo ... O mundo à minha volta se torna divino ..."?

Q. 20 :De Lubac arrependeu-se?

R.: No final de sua vida, ele começou a se perguntar se talvez não tivesse se
permitido entrar na doutrina proibida. Ele escreveu: "Este período é tão cheio
de erros quanto qualquer outro (...) talvez eu devesse me concentrar mais no
essencial (...) nos últimos sete ou oito anos fiquei paralisado pelo medo de
enfrentar de frente, de maneira concreta, os problemas essenciais em sua
realidade censuradora? Por sabedoria ou fraqueza? Eu estava certo ou
errado?". A essa altura, no entanto, ele já havia causado seu dano. Hoje, seu
culto continua vivo.

Q. 21 :Quem foi Hans Urs von Balthasar?

R.: O padre von Balthasar era um discípulo da Nova Teologia, cujos livros
são extremamente populares nos círculos "conservadores". Nos anos 30, ele
desenvolveu uma aversão poderosa à teologia escolar de São Tomás. Ele
então se tornou muito influenciado por Karl Barth, o famoso pensador
protestante. Von Balthasar fez de Cristo, e não da Igreja Católica, o centro da
unidade dos cristãos - como se Cristo pudesse, de alguma forma, se divorciar
de Sua única Igreja verdadeira - abrindo caminho para o ecumenismo
"católico". Ele favoreceu e incorporou a filosofia de Hegel, que é a filosofia do
"devir" (movimento interminável), em oposição à sólida filosofia tomista do
"ser". Movimento sem fim, fluxo constante - novamente, modernismo.

Q. 22 :Que efeitos isso teve?

R.: Muitos. Um dos mais sérios é que ele estabeleceu um novo princípio de
"Tradição Viva", que sustenta que a Tradição e, portanto, a doutrina, podem
mudar. O padre Boulliard, um discípulo da Nova Teologia, disse: "Uma
teologia que não fosse atual [que não ficasse mudando] seria uma teologia
falsa".

Q. 23 :Esses pensadores tiveram alguma influência no Vaticano II?

R.: Esses pensadores foram os grandes influenciadores do Vaticano II. Em

seu livro “Revisitado o Vaticano II”, o bispo Aloysius Wycislo, um advogado
rapsódico do Vaticano II, escreve que "a encíclica Humani Generis do Papa
Pio XII teve (...) um efeito devastador no trabalho de vários teólogos pré-
conciliares". Wycislo então se alegrou de que "teólogos e estudiosos da
Bíblia, que estavam 'debaixo de uma nuvem' há anos, surgiram como peritos
(especialistas em teologia que aconselhavam os bispos) no Vaticano II",
apesar das regras do Conselho de que nenhum teólogo suspeito pudesse ser
admitido como perito. Wycislo mencionou pelo nome desses teólogos como
Hans Kung, Karl Rahner, John Courtney Murray, Yves Congar, Edward
Schillebeeckx e Henri de Lubac.

Q. 24 :A Teologia deles prevaleceu?

R.: Sim. O padre Henrici SJ, um defensor da Nouvelle Théologie, disse que a
teologia de Lubac "que insiste na não oposição entre natureza e orden
supernatural (...) se tornou a teologia oficial do Vaticano II". Além disso, o
padre Henri Boulliard, outro discípulo da Nouvelle Théologie, escreveu em
triunfo que a palavra "sobrenatural" não aparece em nenhum dos principais
documentos do Vaticano II.

Q. 25 :Quem foram outros admiradores da Nova Teologia?

R.: No Vaticano II, dois admiradores importantes foram o padre Joseph
Ratzinger, da Alemanha, e o arcebispo Karol Wojtyla, da Polônia. Como
esses dois homens avançaram na Igreja de hoje, o mesmo ocorreu com a
influência e aceitação da "Nouvelle Théologie", apesar de sua condenação
por Pio XII. Nos anos 80, de Lubac e von Balthasar foram nomeados
cardeais, sem nunca ter que retratar suas doutrinas perigosas. Discípulos da
Nouvelle Théologie ocupam muitas cadeiras teológicas em universidades
católicas em todo o mundo.

Q. 26 :O fato de alguns desses homens terem sido nomeados cardeais não

garante sua ortodoxia?

R.: Não. A história da igreja está repleta de exemplos de vários tipos de

homens doentios sendo promovidos para altas posições - sendo Judas o
primeiro.

Q. 27 :Mas por que alguns defensores da Nova Teologia às vezes parecem

um tanto conservadores?

R.: Porque eles nem sempre levam os princípios de seu sistema defeituoso à
sua conclusão lógica. A Nouvelle Théologie é subjetivista por natureza.
Portanto, existem "conservadores" e "progressistas" dentro da Nouvelle
Théologie, assim como, advertiu São Pio X, existem "conservadores" e
"progressistas" no Modernismo. (Pascendi, nº 27). Além disso, Blondel,
Teilhard de Chardin e outros admitiram que eles disfarçaram sua nova
doutrina sob a terminologia tradicional.

Q. 28 :Para onde a Nouvelle Théologie nos levou?

R.: Como o perspicaz padre Garrigou-Lagrange advertiu em 1946, ela nos

levou de volta ao modernismo. Além disso, como Suzanne Rini observa
corretamente, a Nova Teologia não deveria nem ser chamada de "teologia",
uma vez que é simplesmente um gnosticismo ressuscitado.

Q. 29 :Quais foram os resultados?

R.: A igreja do ecumenismo e neo-modernismo do Vaticano II, vitrine da "

Nouvelle Théologie ", está em frangalhos. O princípio de Boulliard de que "
Uma teologia que não fosse atual [que não ficasse sempre mudando] seria
uma teologia falsa " está em pleno vigor com o "contínuo aggiornamento" do
Vaticano II. A confusão teológica agora reina, especialmente porque von
Balthasar, de Lubac e outros, são agora considerados "conservadores" em
oposição aos "liberais extremos" como Hans Kung, Charles Curran e Richard
McBrien. Aqueles que defendem a intransigente Fé Católica de Garrigou-
Lagrange, o Papa São Pio X, o Papa Pio XII e seus antecessores são
ridicularizados como "extremistas à direita" e "integristas".

Q. 30 :O que devemos fazer nós?

R.: Manter-nos firmes na fé católica tradicional. Não nos preocupemos em ler

de Lubac, Von Balthasar ou quaisquer discípulos da Nouvelle Théologie. A
Ignatius Press é a principal editora para transmitir os líderes da Nova
Teologia ao mundo de língua inglesa. Por que perder tempo lendo esses
homens suspeitos quando há tantos santos e autores completamente
ortodoxos para ler?

Q. 31 :Existe alguma esperança?

R.: As escrituras ensinam " Se o Senhor não edificar a casa, em vão

trabalham os que a edificam ". Como a Nouvelle Théologie se baseia em
mentiras, mais cedo ou mais tarde, ela desabará sobre si mesma. Enquanto
isso, nosso dever é orar pelos infectados com essas idéias errôneas, viver a
Mensagem de Fátima e manter a fé católica, como adverte o Credo Atanásio,
"integral e inviolável".

Original em inglês:
http://www.catholicapologetics.info/modernproblems/modernism/newtheo.htm

Referências:

* "Where is the New Theology Leading Us?" — Father Reginald Garrigou-

Lagrange, O.P., Angelicum, 1946. (English translation, Catholic Family News,
Aug. 1998).
* "They Think They've Won" — sì sì no no's 10 part series on the New
Theology, (Originally published in 1993 in Italy, English translation by the
Angelus Press, 1994).
"Thomism and the New Theology", David Greenstock, T.OP. The Thomist,
1950.
"Gnosticism Resuscitated Under the Cover of "New Theology", Suzanne M.
Rini, (Catholic Famiiy News, Aug, 1998)
Pascendi Dominici Gregis (Encyclical Against Modernism), Pope St. Pius X,
1907.
Humani Generis, Pope Pius XII, Aug. 12, 1950.
Denzinger — The Source of Catholic Dogma, Herder, 1955.
Reality, A Synthesis of Thomistic Thought, Father Reginald Garrigou-
Lagrange, O.P. Herder, 1950.
Gethsemane: Reflections on the Contemporary Theological Movement.
Cardinal Siri, Franciscan Herald Press, 1981.
Vatican II Revisited: Reflections by One Who Was There, Bishop Aloysius
Wycislo, Alba House, 1987.
* Available from Catholic Famiy News * MPO 743 * Niagara Falls, NY 14302