INSTITUTO SÃO PAULO DE ESTUDOS SUPERIORES

JOSÉ RAFAEL RODRÍGUEZ FRANCO

LATIFUNDISMO E RETRIBUCIÓN DAS TERRAS (2,1-5)

São Paulo

2021
INSTITUTO SÃO PAULO DE ESTUDOS SUPERIORES

JOSÉ RAFAEL RODRÍGUEZ FRANCO

LATIFUNDISMO E RETRIBUCIÓN DAS TERRAS (2,1-5)

Trabalho de apresentação à disciplina Literatura

Profética do Curso de Teologia do ITESP-SP sob
orientação do Prof. Dr. Shigeyuki Nakanose, para
obtenção de créditos.

São Paulo

2021
CAPÍTULO I: INTRODUCCIÓN

1.1 Motivación

O perícope do Profeta Miquéias 2, 1-5 que estou apresentando não foi escolhido por
mim, no entanto, consegui me identificar com ele. Ele coleta as realidades dos
desprivilegiados. A luta pela justiça e pelo bem-estar daqueles que cercaram Micah, e
pela qual, ele levanta a voz para defender seus direitos, é a mesma realidade que
sofrem muitos países latino-americanos. Desta realidade, meu país, a Venezuela, não
escapa.

Entrar no estudo e compreensão da perícope é entender o que o profeta tantas vezes

denuncia. É para descobrir a mensagem que, por meio de seus escritos e gritos por
justiça, ele exclama com tanta coragem e tenacidade. É a realidade que está
subjacente à minha terra, onde a minha vida passou tantos anos e de onde emanam
boas recordações. É por meio dessa passagem bíblica que quero dar respostas a
tantas perguntas que as pessoas de minha terra continuamente se fazem.

A Venezuela se caracterizou por ser uma nação próspera em todas as suas áreas.
Embora, certamente, a pobreza, o roubo e outros males que afligem outras nações
reinassem em níveis muito baixos, isso proporcionou principalmente bem-estar aos
seus cidadãos. Infelizmente, com a perda da democracia e a ambição de seus
governantes, a nação rica e próspera gradualmente desapareceu. Má gestão “Uma
década de expansão das receitas do petróleo estava deixando para trás, hoje o país é o
mais pobre da região e o segundo mais desigual depois do Brasil, de acordo com
medições feitas com base em entrevistas em quase 10.000 famílias.” 1. Da mesma
forma, destaca o sociólogo Luis Pedro España, pesquisador da Universidade Católica
Andrés Bello, na Venezuela, que lidera o estudo. De acordo com a renda, 96% da
população venezuelana são pobres. 79% estão em extrema pobreza, o que significa
que a renda recebida é insuficiente para cobrir a cesta de alimentos. Que a pobreza
extrema seja maior que a pobreza não extrema é uma particularidade que se vem
registrando no país nos últimos três anos de hiperinflação e que, na opinião dos
1
FLORANTONIA SINGER. (06/08/2020). A pobreza extrema está perto de 80% na Venezuela.
[Economia] .https: //elpais.com. [17/04/2021].
pesquisadores, é resultado da queda de 70% do PIB entre 2013 e 2019”. em geral,
somos todos pobres, não há mais riqueza para distribuir ou bem-estar para desfrutar”.

Hoje como ontem, a pobreza nos atinge, as injustiças nos atingem e a ambição dos
poderosos nos sangra até a morte. Mesmo em meio a essa realidade, o perícope que
irei apresentar, nos mostrará o caminho para enfrentar tanto mal, cujas raízes cada vez
se estendem e se nos aprofundam diferentes países do mundo. Estamos observando
que cada vez mais o poder toma território e inflama sua grosseria contra os mais fracos.
Essa é a razão e a motivação para entender cada aspecto que o profeta Miquéias
queria transmitir, por meio desse perícope.

1.2 O Século paradoxo do profeta Miqueias

Como muitos de nós, Miqueias viveu em um século cheio de contrastes sociais. Veio de
Moreset Gat, uma pequena cidade desconhecida, localizada a cerca de 35 km a
sudoeste de Jerusalém2. Da pessoa do profeta não sabemos quase tudo. Não sabemos
o nome de seu pai, nem sua mãe, nem sua ocupação anterior. Temos apenas sua
palavra e mais alguns fatos sobre a pessoa que ele era: de acordo com 1.1, a atividade
do profeta estaria situada entre nos anos 740 e 698a.c., embora os especialistas
estejam inclinados a pensar que na realidade a pregação teria sido entre os anos
anteriores a 722 e 7013. Por outro lado, em 3.8 ele confessa sentir-se cheio do Espírito
de Deus para enfrentar sua tarefa profética 4, e esta é a outra breve brecha
autobiográfica que o livro nos oferece.

Fora dessas duas referências, a pessoa de Miqueias desaparece por trás da

escrita. Na realidade, ele nem mesmo se qualifica como profeta, pelo contrário, gosta
de afirmar sua independência de chefes, sacerdotes e profetas (3,11). Ele se concebe
como aquele que vê e denuncia as intenções ocultas por trás dos eventos que mais

2
Aparentemente, o atual Tel el-Judeideh; para localização cf. Maio, Herbert G. Oxford Bible Atlas, Oxford
University, Nova York, 3 1987, esp. 95 (W5); Aharoni, Yohanan - Avi-Yonah, Michael. Atlante Della
Bibbia, Piemme, Casale Monferrato 1987, 27 mapa 18.
3
Smith, Ralph. Micah - Malachi (WBC 32) Dallas, Texas 1984; Alonso Schökel, Luis - Sicre, José Luis,
Profetas II, Cristiandad 1980, 1034.
4
Também 7,1-7 é um oráculo de primeira pessoa, mas desde a época de Welhausen os especialistas
concordam que cc. 6-7 não vêm do profeta de Moreset. Para a composição do livro de Miquéias, cf.
Alonso Schökel, Luis - Sicre, José Luis, O. c., 1033-1035.
aplaude, mas na realidade eles estão atacando os camponeses que estão despojados
de suas terras (2.2), contra mulheres (2.9a) e crianças (2.9b) 5.

Para entrar na mensagem de Miquéias é necessário lembrar a atmosfera de

militarização que Judá viveu no s. VIII e que afetou tanto a vida política como realidades
sociais. O domínio da Assíria, que em 721 tomou Samaria, destruiu parte a cidade,
deportou 27.290 pessoas e repovoou-a com prisioneiros de guerra de outros lugares,
soou como um sino de aviso para Judá. Sob Ezequias (716-687) isso viveu uma época
de grandes intervenções arquitetônicas e urbanas, muitas delas a fim de fortalecer a
defesa diante da iminência do cerco: a novo muro em Jerusalém (ao custo de
expropriação e demolição de casas particulares, cf. Is 22,10), algo semelhante pode ser
dito de Laquis (o maior centro judaico da Shephelah) e pelo menos outras três
fortalezas na mesma região e a poucos quilômetros de Moreset Gat 6.

A militarização da vida camponesa nada mais era do que uma medida de força
para pressionar o crescimento econômico. O repovoamento de Samaria com cajado de
outras partes do império resultou na impossibilidade de qualquer tipo de resistência
política e a salvaguarda da economia local em benefício de Assíria. Em Judá, a ameaça
do império assírio levou à concentração de recursos comida e sua remessa, tanto para
as cidades filisteus quanto para os postos avançados Assírios (principalmente os
recursos produzidos na Sefelá), ou para Jerusalém (aqueles produzidos nas terras
altas) 7. Não é difícil pensar sobre a catástrofe social para camponeses das planícies e
contrafortes. As constantes homenagens que os reis tinham pagar aos soberanos
assírios traduzido em mais impostos, vendas de territórios a um preço baixo, maior
expropriação e maior empobrecimento. Por falta de habilidade para pagamento de
tributos, um camponês poderia facilmente perder suas terras que passavam para a
coroa ou funcionários reais8. O descontentamento social estava sendo sufocada mais
militarização: além dos impostos, são provável que tenham sido realizados

5
Tarcicio Gaitán, B. (2008) Micah, o profeta antes do fenômeno do deslocamento. (p. 4).
6
Para os dados sobre a situação político-militar, cf. Liverani, Mario. Oltre la Bibbia, Laterza Roma-Bari
22004, 165-172.
7
Cf. Liverani, Mario. Oltre la Bibbia, Laterza Roma-Bari2 2004, 169-170.
8
Hermann, S., Historia, 310-311.
recolhimentos militares camponeses para conduzi-los a Jerusalém como trabalhadores
forçados (cf. 3,10)9.

No livro de Miquéias, a aliança perversa entre autoridades da cidade e grandes

latifundiários, que se gabam de serem muito piedosos e certamente têm uma formação
teológica sólida (cf. 2.7; 3.11 e provavelmente 2.12-13), mas que estão vestidos com
uma vontade determinada de expulsar os camponeses de suas terras e propriedades
(2,2), e recorrem a métodos violentos.

Os líderes judiciários e religiosos cegos pelo seu egoísmo não perceberam a

conexão entre os pecados cometidos e um julgamento iminente, como Deus havia
prescrito no Monte Sinai, “se eles desobedecessem ao pacto (Dt. 28. 32-33). A esse
respeito, Waltke (2007) afirma que o povo substituiu a aliança moral de amar a Deus
(Deuteronômio 6:5) e de amar o próximo (Levítico 19: 18), por uma aliança entre os
poderosos e os juízes de roubar dos pobres, coisas que inevitavelmente trariam o
julgamento de Deus sobre eles, neste caso, o exílio” 10.

1.3 Analisem do texto

A maioria dos comentaristas distingue quatro seções no livro de Miquéias, alternando

ameaças e oráculos de salvação. “A mensagem social de Miqueias está contida nos
caps. 2-3 e em 6.1-7.7. Convém localizá-lo o começo na estrutura global do livro 11”:

Caps. 1-3: ameaças

Caps 4-5: promessas

Caps: 6,1-7.7: ameaças

7,8-20: promessas

9
Sicre, J.L. "Com os pobres da terra." Justiça Social nos Profetas de Israel, Cristianismo 1984, 250-251.
10
Calderón Medina, K. O, (novembro de 2010). Micah: entre exclusão e desigualdade. Um olhar
comparativo sobre a realidade colombiana. [Teología Bíblica] http://www.repci.com [2010].
11
Sicre, J. L. (2011). Com os pobres da terra: A justiça social nos profetas de Israel. San André,
Brasil:Paulus.
Willis12 propôs um esquema diferente do usual. Para este autor, o livro contém apenas
seções, nas quais se alternam oráculos de condenação e salvação. Na primeira e na
terceira, a reclamação ocupa mais espaço do que a promessa: na segunda, ocorre o
contrário. O esquema seria:

a) 1,2-2,11 (denuncia) – 2.12-13 (salvación)

b) 3,1-12 (denuncia) – 4,1-5,15 (salvación)
c) 6,1-7.6 ( denuncia) – 7,7-20 (salvación)

Para especialistas da área, a primeira objeção que pode ser feita a ambas as estruturas
é que eles consideram os capítulos 4-5 com oráculos de salvação 13, o que não é tão
claro quanto pode parecer à primeira vista. Com base nesse esquema, muitos
especialistas gostariam de perguntar a Willis se 2, 12-13 é um oráculo de salvação ou
uma promessa dos falsos profetas.

Da mesma forma, para os estudiosos é necessário antes de expor a estrutura do livro, é

conveniente delinear seu conteúdo. No entanto, tomarei apenas a parte que menciona
a perícope de Miquéias 2,1-5 e, a seguir, me referirei à estrutura do livro. Após o título
(1,1) é anunciada uma teofania grandiosa, motivada pelos pecados de Jacó e Judá, que
produz o castigo imediato de Samaria (1,2-7). O profeta então canta uma elegia para
Judá (1,8-16); embora este texto muito corrompido em hebraico e difícil de traduzir 14.
Pode ser interpretada como o anúncio de uma catástrofe futura ou como a descrição de
uma punição passada, sua relação com a anterior é clara: a corte de Deus afetou tanto
o norte quanto o sul.

Deste anúncio e da lamentação geral o profeta passa à denúncia dos pecados

concretos. Em 2.1-5 encontramos uma "desgraça" contra os ricos que tomam as casas
e os campos dos pobres. Esta ameaça provoca em 2, 6-11 uma discussão animada
entre o profeta e seus adversários; Eles acham que não devem ter nada de ruim,

12
J. T. Willis, a estrutura oh o boock de Micab. SvExAb 34 (1969) 5-42; íd., The Structure of Micab 3-5
and the function of Micab 5,9-14 in the Book: Zaw 81 (1969) 191-214.
13
Exposição mais em pormenores do tema em Alonso-Sicre, profetas II, PP. 1.037S.
14
A tentativa de reconstrução de K. Elliger, Die Heimat des Propheten Micha, é famosa. ZDPV 57 (1934)
81-152. Outras propostas, em W. Rudolph, Zu Micha 1, 10-16, em FzB (Würzburg 1972) 233-238.
porque Deus é bom e eles são honestos. (vv.6-7). Mas Miquéias novamente denuncia
seus pecados (vv. 8-11). É interessante notar que aqui pela primeira vez surge o tema
dos falsos profetas, prevendo mentiras e convidando à boa vida (v.11).

Muitas vezes os poderosos pelo desejo de ter e possuí-lo agem cegos pela ambição. É
um fato que se vivenciou em Miquéias e que continua surgindo em nossos tempos.
Talvez seja um dos males que prevalecem na terra e onde, apesar das queixas de
muitos, parece aumentar em vez de diminuir. Diante dessa realidade, o profeta
denuncia o mal de quem o faz, causando nesta profunda perturbação e raiva.

Pois (Alonso-Sicre, 2011), ao invés de distinguir três ou quatro seções, ele tende a falar
de dois atos: o primeiro focado na teofania (cap. 1-5), o segundo no julgamento (cap. 6-
7). (Alonso-Sicre, p. 372)

A. Teofania e suas consequências (caps. 1-5)

A manifestação punitiva de Deus (cap. 1)

- impacto na natureza (3-4)

- repercussão em Samaria (6-7)
- repercussão em Judá (8-16)

A justificativa da punição (caps. 2-3)

- reclamação dos proprietários (2,1-5)

e discussão com os profetas (2,6-13)
- reclamação das autoridades (3.1-4)
e acusação de falsos profetas (3,5-8)
- denúncia de juízes, sacerdotes e profetas (3,9-11)
e sentença final: condenação de Jerusalém (3,12)

Superando a punição (caps. 4-5)

 - no futuro, não agora (4,1-14)
- não vem de Jerusalém (4,8), mas de Belém (5,1-3)
- não cruel, mas benéfico para todos (5,4-8)
- requer uma purificação (5,9-14)

B. O julgamento de Deus (caps. 6-7)

Convocação e acusação de ingratidão (6,1-5)

Rejeição da adoração e exigência de justiça e lealdade (6,6-8)
- não há justiça (6,9-16).
- sem lealdade (7.1-6)
Aceitação da punição divina, reconhecimento do pecado e certeza do
perdão (7,7-20) 15.

1.4 O problema da autenticidade

Conforme estudado em aula, foram acrescentados alguns textos da Sagrada Escritura,

senão todos, em determinados momentos, a escrita, o termo correto utilizado pelos
especialistas é acréscimos16. Nesse sentido, descobrimos que a maioria dos
comentaristas não apresenta problemas nos três primeiros capítulos do livro de
Miquéias. No entanto, consideram acréscimos posteriores em 2,12-13 e alguns outros
versos isolados (1,2-5,16; 2,4-5,10), sem haver unanimidade neste último. Para eles,
interpretando 2,12-13 como palavras de falsos profetas não são difíceis admitir que
pertençam à obra original.

Muito mais complicado é o problema dos Capítulos 4-5. Alguns autores negam a menor
relação com Micah (Robinson, Pfeiffer, Sellinfonhrer). Outros apenas atribuem ao
profeta alguns oráculos: 4,9-14; 5, 1-5, 9-13 (Nowack); 4,11; 414-5,4a.5b; 5,9-13

15
Alonso Schokel, L., Sicre Díaz, J.L. (1980) Profetas II. Ezequiel, doze profetas menores, Daniel, Baruch,
Carta de Jeremias. (p. 373), Madrid: Cristandade.
16
Exposição mais em pormenores do tema em EHRMAN, B. D. O que Jesus disse? O que Jesus não
disse? : Quem mudou a Bíblia e por quê. São Paulo: Prestígio, 2006. 248 p.
(Deissler); 5.9-14 (Eissfeldt). Muito poucos (Sellin, Lippl) os atribuem completamente,
exceto 4.1-5.

Para (Alonso-Sicre, 2011) a negação quase unânime da autenticidade baseia-se nos

seguintes argumentos: a) Miquéias é conhecido pela tradição do século seguinte como
um profeta do castigo, não da salvação (cf. Jr 26,18; b) nestes capítulos há referências
claras ao exílio; c) Babilônia é expressamente mencionada em 4.10; d) os textos
messiânicos são todos posexilicos (isto seria dito, sobretudo por Fohrer), (p, 373).

Os Especialistas no estudo do livro do profeta Miquéias enfatizam que “o argumento

principal é o primeiro. Mas já vimos que esses capítulos não podem ser interpretados
como uma simples promessa de salvação. Ao contrário, embora afirmem a salvação,
acabam indicando que primeiro é necessária uma terrível purificação de Judá.
Consequentemente, a objeção não tem muito peso; é baseado em uma interpretação
errônea do texto” 17.

As referências ao exílio também não requerem datação exílica ou posexílica, visto que
os samaritanos foram exilados em 722. 18, e essa prática assíria era conhecida em Judá,
pelo menos por referências muito diretas. Apenas a menção de Babilônia apresenta
alguma dificuldade; neste caso é possível que seja uma glosa posterior (4,10b), que
pode ser facilmente apagada sem alterar o sentido da passagem, ou mesmo melhorá-
la. Quanto à visão de Fohrer de que todos os textos messiânicos, como 5,1-3, são
posexilicos, ela se baseia em um a priori injustificado.

Por outro lado, certos dados do texto são muito mais bem compreendidos na época de
Miquéias. Por exemplo, a ameaça assíria (5,4-5); A substituição de Jerusalém por
Belém como local de origem da salvação é perfeitamente entendida na boca deste
profeta, tão inimigo das injustiças que se cometem na capital. O debate sobre a
salvação, entendida como libertação nacionalista, enquadra-se perfeitamente nos
tempos de Ezequias, uma vez que tal ideia foi fomentada pela reforma político-religiosa

17
Alonso Schokel, L., Sicre Díaz, J.L. (1980) Profetas II. Ezequiel, doze profetas menores, Daniel, Baruch,
Carta de Jeremias. (p. 373), Madrid: Cristandade.
18
Historia del primer milenio. (s.f) La caída de Israel
https://www.uv.es/ivorra/Historia/I_Milenio/SigloVIIIc.htm [19-04-2021]
deste rei. Juntos, esses capítulos são mais fáceis de entender no século VIII do que nos
séculos subsequentes.

Para os estudiosos, o problema mais sério em relação à autenticidade é colocado pelo

poema da montanha (4,1-4), que também aparece em Isaías 2,2-4. A qual dos dois
profetas ele pertence? As opiniões diferem um pouco. Alguns atribuem isso a Isaías;
outros para Micah; outros para um autor anônimo antes de ambos os profetas; outros a
um poeta posterior, que teria inserido seu poema em ambos os livros. Talvez a teoria
dominante seja aquela que atribui isso a Isaías. Em todo caso, os especialistas do livro
de Miquéias não acreditam que este magnífico oráculo contenha qualquer elemento
que o obrigue a ser datado tardio, depois de Miquéias. Este profeta pôde conhecê-lo e
usá-lo como ponto de partida para um debate sobre o assunto da salvação.

Muitas vezes as pessoas nos identificam de onde viemos ou de onde nos

desenvolvemos nos marcam, nos catalogam como isso ou aquilo. O mesmo acontece
com muitos autores cujas principais objeções podem ser feitas à autenticidade dos
caps. 4-5 é que o todo é muito rico e coerente para ser atribuído a um profeta
camponês, preocupado com as injustiças sociais. Mas esta mesma objeção tem pouco
peso, porque se baseia em uma ideia preconcebida deste profeta, sobre o qual não há
dados pessoais. Em qualquer caso, deve ficar claro que o problema da autenticidade é
secundário. O principal é a mensagem que esses capítulos transmitem. Também é
difícil decidir se este plano elaborado reproduz uma discussão pública autêntica com os
falsos profetas ou é o resultado de uma atividade literária. Em qualquer hipótese,
parece evidente que esses capítulos não são uma simples justaposição de oráculos de
origens diversas, mas a escrita de um único autor.

Quanto aos capítulos. 6-7, as opiniões também diferem muito. Eissfeldt considera
possível que sejam do judeu Miqueias. Van der Woude pensa em um profeta israelense
anônimo. Muitos autores distinguem entre 6,1-7,7 (datado nos mais diversos períodos)
e 7,8-20. Quanto a este salmo final, muitos pensam, como Eissfeldt, que teria sido
composto por ocasião da queda de Samaria 19.

19
O. Eissfe1dt, Salmo Hin do norte de Israel. Micha 7, 7-20: ZDMG 112 (1962) 259-268; J. Dus, More on
the Northern Israelite Psalm Micha 7, 7-20: ZDMG 115 (1965) 14-22.