O sigilo de Isfet

Isfet e a Cosmologia
Egípcia Primitiva
O conhecimento das origens é uma ponte para o mundo anterior e para além!

Pouco é necessário dizer sobre a importância da terra de Khem para a magia em geral; tudo isso já foi discutido várias
vezes por vários autores; portanto, começaremos diretamente com os aspectos abstrusos da cosmogonia primitiva do
Egito antigo.

Como em qualquer outro mito da criação, as forças pré-geométricas do caos, o mundo não criado e imaculado que
precedeu a degeneração da conhecida “Criação”, eram ilimitadas, sem lei, consistindo na escuridão e falta de forma das
águas das águas. Freira (uma parte da essência de Isfet), águas que estão além do nosso reino conhecido (o do mundo
humano) e o do sol também.
Um sono sem sonhos, sem diferença entre noite e dia, nem entre firmamento e terra. Imaterial, imperceptível.

A água é a primeira forma de matéria em todas as cosmogonias antigas, a substância mãe, com seu poder criativo
latente e também seu poder negativo/receptivo; TUDO, ainda NADA. A água corresponde à negação; portanto,
corresponde à noite. Em chinês Non, significa o som da água entre as pedras (raiva). Água corrente é o ideógrafo da
negação, do Não e do Não. Ilimitação - Sem Forma - Escuridão - Vazio; quatro conceitos que caracterizam o mundo não
criado.

Geografia do cosmos egípcio

Isfet governou supremo em seu estado original, assim como a “Luz Sem Pensamento” ou ​she-ein bo mahshavah​ dos
cabalistas, o lado esquerdo que se opõe à criação. O ​she-yesh bo mahshavah​ ou "A luz pensativa", pertencente ao lado
criador de Ain Soph, pode ser identificado com Atum-Ra, uma mancha na perfeição, que insiste em compartilhar sua
essência. No começo da criação, quando um mundo de impossibilidades coagula em uma prisão estática, mais uma vez
podemos traçar paralelos cabalísticos, vendo que Atum-Ra se desenrola no primeiro par de deuses demiúrgicos, Shu e
Tefnut.

À medida que crescia, Atum-Ra mostrou-se totalmente incompatível com o caos primordial e estritamente inconciliável
com sua essência. Era uma entidade que só podia crescer porque era um produto (bastardo) da energia e de infinitas
possibilidades presentes no abismo aquoso e infinito.

Esta é uma introdução realmente sucinta, pois o escopo deste trabalho não é repetir rapidamente o que já foi explicado;
no entanto, essa introdução é de grande importância para iniciar o adepto nos mistérios ocultos em Liber Isfet. Se
alguém deseja receber informações sobre o conhecimento da fonte primordial, pode traçar o caminho dinâmico de
conectar as últimas cosmogonias à cosmogonia do Egito antigo, com cuidado e com os olhos de um genuíno iniciado.

Atum-Ra, como uma mancha na perfeição, trouxe à existência o mundo fenomenal, e todos os outros elementos
mundanos limitantes e estagnados. Shu e Tefnut, o primeiro par de deuses criado por Atum-Ra, foram seduzidos pela
infinidade das águas primordiais, uma tentação para todas as crianças demiúrgicas, pois estavam presas na limitação,
sua própria essência. Assim que se aproximaram das águas primitivas, foram afogados e perdidos; esse
desaparecimento deixou Atum-Ra desesperado. Essa lenda nos oferece um vislumbre dos poderes sempre tentadores
do caos que encantam até os primogênitos do Demiurgo (um padrão que pode ser visto em muitos cultos posteriores).

Durante o tempo em que ambos estavam submersos no infinito caótico de Isfet, Shu e Tefnut foram penetrados pela
semente do caos, e essa semente permaneceu em seu poder latente passando por Shu e Tefnut para Geb e Nut, seus
dois filhos. Geb e Nut, a terra e o céu, onde estavam unidos por um amor sedutor, e antes de serem separados pelo
ciumento e inseguro Demiurgo Atum-Ra, Nut ficou grávida. A separação entre Geb e Nut não seria possível sem o servo
do Demiurgo, Maat. Essa separação ocorreu no momento em que Atum-Ra viu a escuridão presente nos olhos de seus
filhos que carregavam a semente Isfetica, e como ele reconheceu que o poder de Isfet na forma de rebelião estava
presente neles, ele percebeu que sua o medo supremo poderia ganhar vida - seus próprios filhos poderiam gerar um
agente do caos que o destronaria e, portanto, marcaria o retorno iminente dos poderes caóticos, que seriam entronizados
novamente para governar, desta vez para sempre supremos.

Devido a esse medo, Atum-Ra proibiu Nut de dar à luz em qualquer dia do ano e separou Nut de Geb. Quando Atum-Ra
amaldiçoou Nut, o ano consistia em apenas 360 dias. Nut, se afogando em lágrimas amargas, pediu ajuda a Thoth /
Hermes; ela sabia que estava grávida, mas devido à maldição, ela não podia dar à luz. Quando Thoth ouviu as
lamentações de Nut, ele ficou afetado e estava determinado a encontrar uma maneira de contornar a maldição de Ra e
permitir que Nut desse à luz. A maneira como Thoth encontrou para ajudar Nut foi desafiar seu amigo Khonsu, um deus
que gostava de jogar jogos de tabuleiro, então ele o desafiou a jogar o Senet, um jogo de tabuleiro comum aos egípcios.
O perdedor deveria pagar uma multa, ambos aceitaram e o jogo começou. Thoth venceu o primeiro jogo e Khonsu
perguntou: “Qual preço devo pagar?”, Então Thoth respondeu: “Um pouco do seu luar”. Thoth venceu todos os jogos
seguintes, até Khonsu ficar mais pálido (fora do luar) e decidir parar de jogar. Thoth reuniu todo o luar que ganhara e fez
cinco dias extras por ano. Vendo que esses cinco dias não pertenciam a nenhum ano, Nut poderia dar à luz seus filhos
sem quebrar a maldição imposta a ela.
No primeiro dos cinco dias, Nut deu à luz Osíris, um filho frágil composto pela energia herdada por Atum-Ra. No segundo
dia, Nut deu à luz naturalmente Hórus. No terceiro dia, a semente Isfética latente se manifestou, e perfurando
violentamente através de seu ventre, com força, pele vermelha e olhos enegrecidos, SET-TYPHON surgiu, portando os
poderes de Isfet. No quarto dia, Ísis nasceu e no quinto, o último filho de Nut nasceu, Néftis.

Aqui podemos traçar um paralelo com a tentação da serpente no paraíso, quando Eva foi seduzida pelos poderes do
caos (retratado como a serpente) e deu à luz Caim. Shu e Tefnut cometeram um grande ato de transgressão quando
desobedeceram a Atum-Ra, assim como Eva e Adão, eles comeram do fruto do conhecimento, um presente de Isfet.

A pós-modernidade nos apresenta um trabalho de grande importância em Liber Falxifer II, especialmente no capítulo
“Revelações apócrifos da gênese qayinita”. Sua importância não se restringe apenas à gnose cainita ou à cabala, mas a
reconstituição do conhecimento oculto disperso nesta peça específica de trabalho pode ser apreciada pelo verdadeiro
adepto. Como dito acima, conectar últimas cosmogonias à cosmogonia egípcia antiga (obviamente com extrema cautela
para não cairmos no sincretismo sem sentido) pode ser realmente útil no caminho de uma pessoa, o verdadeiro adepto
pode compreender e compreender as modificações - castigos do tempo . "Os lábios da sabedoria estão fechados, exceto
aos ouvidos da compreensão", disse o hermético.

Fora da massa indiferenciada, para o desdobramento em dois e depois para fora do panteão - Filogenia.
Toda a existência pode ser rastreada até a única fonte primária. 0 = 2.

Na figura acima, temos uma representação simplista do processo de transmissão da semente de Isfet. Atum-Ra, trazido
à existência através do processo de indiferenciação, carrega apenas seu próprio aspecto formativo, causando
desassociação por causa de sua incompatibilidade com o caos¹. Os dois primeiros deuses gerados por Atum-Ra, Shu e
Tefnut, ambos fascinados pelo caos majestoso e sem limites, foram engolidos pelas águas e penetrados pela semente
isfética, em seu estado latente. A semente do caos continha pura força de vontade e permaneceu em seu estado ruim
quando passou de Shu e Tefnut para Nut e Geb. Nut e Geb serviram como repositórios e catalisadores das forças
caóticas. De Geb, Isfet absorveu todos os grandes poderes ctônicos. De Nut, Isfet absorveu o poder sobre trovões,
tempestades e todas as outras manifestações terríveis da natureza. Todo esse poder foi coletado e, quando Atum-ra
separou Geb de Nut, a força de vontade de Isfet passou para o útero de Nut (ainda com os poderes de Geb). Nut e Geb
só podiam transmitir a corrente demiúrgica e desprovida de essência caótica de Atum-Ra aos outros deuses do panteão,
exceto aquele escolhido pelo próprio Isfet.

No primeiro dos cinco dias adicionais que Thoth criou a partir do poder de Khemsu, Osíris nasceu o frágil e limitado,
infundido com sangue demiúrgico. No segundo dia, ainda com apenas a essência de Atum-Ra, Hórus nasceu. No
terceiro dia, a semente Isfetic foi despertada por sua própria força de vontade e tornou-se manifesta: Set-Typhon, o rei do
deserto e o senhor das tempestades perfura o útero da noz e surge violentamente. Nos textos egípcios originais sobre o
"nascimento" de Set-Typhon, a palavra msí, "nascer", não era usada; isso destaca seu comportamento caótico, como um
oponente da ordem, desde sua primeira aparição.

Set perturba a ordem linear da reduplicação, o chamado par divino. Existem apenas alguns textos não confiáveis que
falam sobre o suposto "casamento" de Set e Néftis, e, como apontado por H. Te Velde, esse suposto casamento ou
união de Set com Néftis pode ser visto como falacioso, mesmo etimologicamente. Nbt-ht = dona de casa / senhora da
casa; não há necessidade de explicar a total incompatibilidade dessas qualidades com os aspectos de Set. Néftis se
torna uma mulher andante e Seth, o isolador, segue seu caminho sozinho. O dia em que Set surgiu constitui uma ferida
na criação, uma rachadura densa na ordem, ou como dito por H. Te Velde, "o começo da confusão". O mesmo autor
observa que “Set foi quem causou desordem antes mesmo de seu nome existir”, o que enfatiza as eternas influências
isféticas da atemporalidade.

A ferida feita por Set em nosso mundo fenomenal (o mundo das aparências) foi provocada pela perturbação do processo
de criação; as formas causais e lineares de dar à luz foram desafiadas por um poder Acausal / Anti-Cósmico. Set-Typhon
foi o deus que provocou o aborto, isso pode ser observado quando Isis temia Set durante a gravidez. No Egito antigo, as
mulheres grávidas usavam amuletos para se protegerem do aborto, um fenômeno causado por Set. A conexão entre
Morte e Set será aprofundada no capítulo dedicado a ele, mas vale ressaltar aqui que as mulheres que cometem aborto
eram e ainda são sagradas para os cultos da Morte.

1. ​
Pode-se achar isso, à primeira vista, “paradoxal” (no sentido profano da palavra); poderíamos estender esse tópico meditando sobre

as infinitas possibilidades presentes no caos e principalmente sobre sua qualidade de ser irrestrita, mas, além de desviar o foco, isso

seria uma presunção ingênua e patética de tentar encaixar essa sabedoria primitiva na “Mente Moderna”.
 “Eu sou um homem de um milhão de côvados, cujo nome é Dia do Mal. Quanto ao dia do parto ou da concepção,
não há parto e as árvores não dão frutos ”. ​Coloque-se em um Papiro de Turim

DUA Seth!

Figura de uma tumba

Nos últimos dois dias, exausta, Nut só pôde dar à luz as duas misérias
da ordem, Ísis e Néftis.

A transmissão da semente Isfética continua de Seth para Mesu Betesh, em seu estado latente para alguns, e em um estado já
manifesto para outros. O Mesu Betesh / Shemsu Isfet², será melhor explicado e diferenciado neste trabalho.

Isfet era o poder constante da rebelião, patrono dos animais do deserto (considerado representativo do caos na Terra), o lado
furioso / impiedoso da natureza, desde a “voz” do trovão (mais tarde identificada com Set-Typhon) até a inundações. No período
de Ramesside, um dos motivos presentes na decoração da tumba foi a "Caça ao Deserto". O dono da tumba, simbolicamente,
age como Hórus, e tenta subjugar as forças caóticas da natureza, a fim de "repelir Isfet". O deserto caótico representava,
microcosmicamente, o maior caos que envolve toda a criação.

2. ​
Os seguidores de Isfet
Em um contexto real, podemos encontrar um banquete chamado "Harpooning the Hippopotamus", mencionado na Pedra
de Palermo. Como o hipopótamo era um animal sagrado para Isfet / Seth, é claro que este banquete tem maiores
conotações religiosas. O arpão do hipopótamo por um rei ou um cidadão real reencenou o mito imposto e falso da
criação gerado pelos osirianos. O mito, contado pelos osirianos, dizia que no momento da criação "Maat prevaleceu
sobre Isfet", isto é, o poder do caos (representado pelo hipopótamo) foi derrotado pela ordem (a figura da autoridade).
Esses mitos falsos e impostos são veementemente contraditos até pelos próprios osíris, pois representavam reis
travando batalhas contra os elementos do caos que nunca deixavam de permear o cosmos.

Como apontado por alguns estudiosos, existe um simbolismo solar explícito no deserto. O deserto oriental é o lugar do
sol nascente, e o deserto ocidental é o local onde se põe. Assim, o deserto ocidental é o domínio governado por Set, o
inimigo de Atum-Ra e rei da noite.

Isfet era o estado natural das coisas, enquanto o mundo conhecido é intrinsecamente não natural; o papel do faraó no
Egito antigo era reafirmar Maat (ordem) no lugar de (Isfet), com o objetivo de preservar a causalidade e a criação como
um todo. Aqui podemos ver mais claramente o fato da criação como não natural.

A Ordem Cósmica foi posteriormente reproduzida pelos cidadãos do rei / elite em seus templos, lugares onde eles
decoravam e serviam oferendas a Maat, celebrando sua própria prisão. A criação não é natural, assim como “o
pensamento é uma doença da consciência”, um princípio central para os seguidores de “Advaita Vedanta”, um ramo do
monismo indiano.

A causalidade é uma qualidade imanente na criação. Desde que a indiferenciação foi quebrada, a
atemporalidade dá lugar ao tempo e a falta de forma dá lugar à forma. Mas além das fronteiras de Maat, Isfet

habita, e suas faíscas habitam todos aqueles que possuem sua essência, os Mesu-Betesh (Filhos da Rebelião).

Dizia-se que a criação tinha um começo e um fim distintos. Os antigos egípcios temiam explicitamente as águas caóticas
de NUN de Isfet que ainda cercam o mundo criado; Freira sendo vista como a negação da vida e da ordem, um conceito
reconhecido pelos egiptólogos, que também perceberam que esse conceito de caos é semelhante ao conceito moderno
de entropia da física, a tendência natural dos sistemas organizados em direção ao caos, desordem e indiferenciação. O
conhecimento antigo é confirmado e "redescoberto" todos os dias pela "ciência profana".

A ordem, desde o seu início, foi ameaçada por Isfet e suas manifestações, principalmente na escrita antiga, pelas águas
de Freira, Apep e Set-Typhon. Dizia-se que Isfet era o motivo supremo por trás do poder constante e inato da rebelião, e
sua semente é o que liga Nun, Apep e Set-Typhon.

A civilização egípcia antiga temia uma invasão iminente dos poderes ameaçadores de Isfet através de uma rachadura na
criação. Os cabalistas antigos colocavam o "Daath", a sephira oculta, como o principal veículo para o retorno das forças
do caos.

Esse retorno das forças do caos é um tema que apareceu pela primeira vez em tempos imemoriais, sendo revivido não
apenas por artistas "influenciados por Isfet" ou "pessoas sensíveis" (como H.P. Lovecraft, por exemplo), mas também
pela ciência moderna como acima mencionado.
 A forma como o lado superior deste céu existe está em trevas uniformes, cujos limites do sul, norte do oeste e leste
são desconhecidos. Estes foram fixados nas águas, em inércia. Não há luz do Carneiro lá: ele não aparece lá - Um
Lugar cuja terra ao sul, norte, oeste e leste é desconhecida pelos deuses ou akhs. Do cenotáfio de Seti I

Este trecho do cenotáfio de Seti investiga as características do reino de Isfet, o Universo B, ou de qualquer outra maneira
que você preferir chamar de reino que está além dos limites e ciclos da vida e além do sol sempre crescente e poente. O
que está além é constituído pelos 8 poderes elementares do caos primordial, onde nenhum sol nasce e as trevas, a falta
de forma, o ilimitado e o vazio governam.

A manifestação só pode advir da não-manifestação, disse o ocultista Kenneth Grant, assim como a consciência só
procede do inconsciente, como afirma o psicólogo C.G. Jung, que explicou que quando uma tensão latente é
desencadeada repentinamente, uma tensão energética de natureza interna é alta, dando à luz a consciência. Isso foi
observado também pelo alquimista Ali Puli, do século XVII, que desenvolveu uma teoria da transmutação material
baseada em seu conhecimento sobre o estado primitivo. Essa teoria é irrelevante para o escopo deste trabalho, mas o
leitor deve ter em mente a "transmutação".

Que quem sabe ler nas entrelinhas traça o paralelo entre os murmúrios da ciência profana e a tradição antiga.

A força demiúrgica da criação, escondida na perfeição do caos, começou a macular o oceano primitivo de Freira, e o
auge dessa profanação foi quando o padrão escravizante de vida e existência, de luz e ordem, de tempo e limites
chamados Maat foi criado através do espírito do Demiurgo (Atum-Ra). Mat significa tempo em egípcio; assim, o tempo foi
estabelecido no caos, tempo esse observado por homens em fenômenos fisiológicos como a menstruação, o que leva à
observação dos fenômenos celestes e de seus padrões (Micro / Macrocosmo).
O tempo está estritamente ligado a Osíris e aos chamados cultos à Osíris³, um elo que ficará mais claro depois neste
trabalho. A criação representa a passagem do caótico limite para o mundo fixo do tempo, o forjamento das correntes em
volta do pescoço. Mais tarde, os outros deuses demiúrgicos / solares HORUS e OSIRIS se tornarão os "guardadores do
tempo", assim como Atum-Ra. O nascimento de Osíris marca o surgimento de “Stasis”, em oposição aos poderes
acausais / dinâmicos do caos. O tempo é composto por ciclos de nascimento, vida e morte, todos imutáveis ​aos homens
comuns, uma característica demiúrgica notável . Na doutrina dos Esenhes, por exemplo, os arcontes / anjos são
louvados como manifestadores dos ciclos do tempo. Os ciclos da vida cotidiana estão ligados ao ato da criação em
vários textos egípcios antigos. A criação é um processo de estreitamento e limitação; o tempo é um reflexo disso.

Os antigos egípcios reconheceram dois tipos diferentes de tempo: Neheh e Djet. Neheh era exatamente o que é o
pseudo-tempo comum (proposto pelos caoístas / físicos). Existindo apenas em termos subjetivos de memória e
expectativa.

“Todo momento do pseudo-tempo comum tem seu próprio tempo de sombra passado e futuro criado a partir das
projeções etéricas dos fenômenos materiais daquele momento presente.” LIBER KAOS

Dizem de Neheh-time que ele "chega": é o tempo como um fluxo incessantemente pulsante de dias, meses, estações e
anos. Jan Assman (Egiptólogo)

Essas duas citações, uma de um caoísta / físico, e a segunda de um egiptólogo, podem nos mostrar o que os egípcios
reconheceram como ​Neheh​.

Há uma dificuldade explícita nos pensadores ocidentais de compreender algo tão abstrato quanto o tempo de Djet, o
tempo imutável / infinito. Às vezes, o tempo de Djet é comparado à noção moderna de “espaço”, que pode ser vista como
uma associação audaciosa. A concepção escolástica do tempo de Djet parece extremamente distante do leitor moderno,
especialmente do ocidental. A melhor maneira de tentar entender esse conceito é olhar para "Osíris", o associado ao
Djet. Osíris, sendo a própria estase e um agente de causalidade e ordem cósmica, só poderia ser associado a uma
noção estagnada e causal de tempo, a duradoura e linear, ameaçada pela dissolução.

Os Osirianos se alegraram com o fato de que houve um "tempo em seu corpo" na vida após a morte. Um dos epítetos
suportados por Osíris pode ser muito elucidativo aqui, este epíteto foi “Wennefer” ou “aquele que permanece
amadurecido”. Existe uma noção intrínseca de imutabilidade, estase e estagnação.

3. ​
"Osíris" neste livro não remonta apenas à forma original do Egito, mas a todos os diferentes cultos "destros" ou "Influenciados por

Osíris" que se espalharam pelo mundo através dos tempos.

 “Quando uma pessoa quer alguma coisa, um Ka ou uma imagem desse desejo aparece no Neheh ou
no futuro. Esta é uma região governada por Set sob seu título cult de Set-Heh. O desejo puxa essa
pessoa para o evento e a coloca em oposição à matriz do passado, ou djet. Se ele ou ela consegue
obter (realizando) o desejo, ele ou ela matou Osíris. No entanto, o novo objeto imediatamente se torna
parte da matriz do passado. ”As Sete Faces das Trevas

Os poderes isféticos do anti-tempo serão manifestados na figura de Set-Typhon, poderes que serão posteriormente
reconhecidos como "poderes tifonianos". Esses poderes do anti-tempo / atemporalidade estão presentes em todos os
que carregam a essência de Isfet - principalmente na Serpente Apophis (O devorador do Sol), em Set-Typhon, e em
Fiends / Mesu Betesh, entre outros filhos do caos.

Duas "ninhadas" diferentes são claramente vistas lá. Os osirianos / demiúrgicos e os isféticos / tifonianos. Esse tópico
será apresentado mais adiante neste trabalho.

TERU é um termo egípcio para tempo, medida e limite. Tema ou Tsema significa "realizar o verdadeiro". Maat (a antítese
de Isfet) é a deusa da "Verdade". Maat, como veremos mais adiante, não se restringia à esfera religiosa de influência, era
também o fundamento de todas as esferas políticas / sociais / morais da cultura egípcia, governando o comportamento
coletivo da população egípcia e de todos os seres humanos. atos. Maat personificou o controle social e o poder
escravizador das forças demiúrgicas, a passagem de um estado caótico e ilimitado para os ciclos da vida comum. Dizem
que Maat nasceu ligado à vida, que Isfet estava ligado às forças da morte.

O processo de manutenção de Maat é o processo de manutenção da criação, uma vez que as forças de Maat, que
surgiram com o nascimento do tempo, são os principais mantenedores da ordem cósmica, o braço direito de Atum-Ra.

A “justiça” de Maat vinculou as ações humanas ao destino, tentando anular toda força de vontade genuína, uma força de
vontade que subsistia entre aqueles que carregam Isfet em seus corações. Maat é o progenitor da causalidade.

“Assim, Maat é dado a quem faz o que é amado (mrrt), e é dado a quem faz o que é odiado
(msddt).
Assim, a vida é dada ao pacífico (ht-htp) e a morte é dada ao malfeitor (hr-hnbt).
”Shabaka Text

Pois Isfet é "a abominação de Deus". Frankfort, 1961: 75

Maat produz vida e Isfet seu oposto - neste mundo e no próximo. Karenga, 1994

4. O coração estava relacionado a Maat no Egito antigo, e foi o órgão que determinou a ação.

Traduzido por M∴M∴218

M∴M∴M∴S∴N∴
Traduzido por M∴M∴M∴S∴N∴