SEMANA 3

UNIDADES TEMÁTICAS:
Crenças religiosas e filosofias de vida.

OBJETOS DE CONHECIMENTO:
Ensinamentos da tradição escrita.

HABILIDADES:
(EF06ER18MG) Diferenciar os textos de diferentes tradições religiosas, reconhecendo a cultura
como marco referencial de sua elaboração.

CONTEÚDOS RELACIONADOS:
Tradições religiosas marcas culturais. Diferentes tradições religiosas expressas em diferentes tex-
tos.

INTERDISCIPLINARIDADE:
Língua Portuguesa.

TEMA: Tradições Religiosas, a diversidade de narrativas sagradas

Querido(a) estudante!
As Tradições Religiosas, na sua diversidade, refletem diferentes expressões culturais. As narrativas e
textos sagrados registram os modos de ser e de viver de grupos religiosos. Hoje você terá oportunidade
de aprender a diferenciar as narrativas e textos de diferentes tradições religiosas sobre a criação.
BREVE APRESENTAÇÃO:
Quem somos? De onde viemos? Para onde vamos? Essas são perguntas que os seres humanos fazem há
muito tempo, procurando respostas na religião, na ciência e na própria história. Isso desperta em nós o
interesse para investigarmos as origens e assim avançarmos na busca de sentidos à vida.
Há pressupostos para a análise das origens. A religião evoca a experiência mítica em relação ao Criador
envolvendo crenças e fé. E através da cultura percebemos que há narrativas que também expressam
suas concepções, como dos povos originários e dos povos africanos.
A prevalência de narrativas míticas se faz presente nos povos originários e nos povos africanos, con-
tendo “verdades” e reflexões próprias sobre a origem do mundo, a criação dos seres e dos elementos,
podendo conter aproximações entre povos ou distanciamentos.

PARA SABER MAIS:

É necessário ler narrativas ancestrais para tentar compreender como os povos originários e os
povos africanos pensaram, contaram e recontaram suas origens.

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 Mito africano Nanã fornece a lama para modela-
gem do homem
Dizem que quando Olorum encarregou Oxalá
De fazer o mundo e modelar o ser humano,
o orixá tentou vários caminhos.
Tentou fazer o homem ar, como ele.
Não deu certo, pois o homem logo se desvaneceu.
Tentou fazer de pau, mas a criatura ficou dura.
De pedra ainda a tentativa foi pior.
Fez de fogo e o homem se consumiu.
Tentou azeite, água e até vinho de palma, e nada.
Foi então que Nanã Burucu veio em seu socorro.
Apontou para o fundo do lago com seu ibiri, seu
cetro e arma,
e de lá retirou uma porção de lama.
Nanã deu a porção de lama a Oxalá,
o barro do fundo da lagoa onde morava ela,
a lama sob as águas, que é Nanã.
Oxalá criou o homem, modelou no barro.
Com o sopro de Olorum ele caminhou.
Com a ajuda dos orixás povoou a Terra.
Mas tem um dia que o homem morre
e seu corpo tem que retornar à terra,
voltar à natureza de Nanã Bucuru.
Nanã deu a matéria no começo
mas quer de volta no final tudo o que é seu.
Observação – Ibiri – cetro ritual de Nanã em forma
de jota.
Fonte: PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixás. São Paulo:
Companhia das Letras, 2000, p. 93.
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Mito nheegatu sobre as origens do mundo e dos hu-
manos
No princípio, contam, havia só água, céu.
Tudo era vazio, tudo noite grande.
Um dia, contam, Tupana desceu de cima no meio do
vento grande, quando já queria encostar na água saiu
do fundo uma terra pequena, pisou nela.
Nesse momento Sol apareceu no tronco do céu, Tu-
pana olhou para ele.
Quando o Sol chegou no meio do céu, seu calor ra-
chou a pele de Tupana, a pele de Tupana começou
logo a escorregar pelas pernas dele abaixo.
Quando o Sol ia desaparecer para o outro lado do céu,
a pele de Tupana caiu do corpo dele, estendeu-se por
cima da água para ficar terra grande.
No outro Sol [no dia seguinte] já havia terra, ainda
não havia gente.
Quando o Sol chegou no meio do céu de Tupana pegou
em uma mão cheia de terra, amassou-a bem, depois
fez uma figura de gente, soprou-lhe no nariz, deixou
no chão. Ela foi crescendo, ficou grande como Tupa-
na, ainda não sabia falar. Tupana, ao vê-lo já grande
soprou fumaça dentro da boca dele, então começou
querendo falar. No outro dia Tupana soprou também
na boca dele, então, contam ele falou. E falou assim:
- Como tudo é bonito para mim! Aqui está água com
quem hei de esfriar minha sede. Ali está o fogo do
céu com quem hei de aquecer meu corpo quando es-
tiver frio. Eu hei de brincar com água, hei de corre por
cima da terra; como o fogo do céu está no alto, hei de
falarcom ele aqui embaixo.
Tupana, contam, estava junto dele, ele não viu Tupa-
na.
Observação – nheengatu é uma língua dos povos ori-
ginários da família de línguas tupi-guarani.
Fonte: O UNIVERSO. Capítulo 1: A Origem do Universo na
Mitologia e na Religião. Disponível em: http://www.ghtc.usp.br/
Universo/cap01.html
 ATIVIDADES

1. As narrativas ancestrais, dos povos originários e dos povos africanos, contêm aproximações e
distanciamentos. Para identificar essas aproximações e distanciamentos será necessário identificar
o que há de semelhante e de diferente nas narrativas Mito nheengatu sobre as origens do mundo e dos
humanos e Mito africano Nanã fornece a lama para modelagem do homem. Preencha as informações no
quadro abaixo:

SEMELHANÇAS DIFERENÇAS
MITOS
Ambos os mitos o mundo e o homem No mito africano Nanã ajudou Oxalá a
foram feitos de barro. fazer o homem e o mundo, sendo que o
deus Olorum terceirizou esta função para
Oxalá que frustrou várias tentativas,
enquanto no mito nheengatu o próprio
deus Tupana fez do seu corpo terra, que
originou o mundo e o homem.

2. Represente, em desenho ou ilustração, o mito que você achou mais interessante. Capriche!

Resposta pessoal

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