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A história de Matan Torá é paralela à de Rus de muitas maneiras1. Ambos culminam em uma experiência de
casamento2, embora com Rus seja alcançado através do yibum,3e ambos necessitam de giyur. Na verdade, gierim
parecem desempenhar papéis fundamentais ao longo da história de klall yisrael. Yisro se junta a nós no Har Sinai
e ajuda a instituir o sistema judicial. Rebbi Akiva, o filho dos convertidos, é visto como o transmissor fundamental
da torá oral. Rei David, paradigma para malchus, é um descendente do convertido Rus.

MOAVI
Quem pode ou não aderir ao judaísmo sustenta muito da megillas Rus. No encontro, Boaz4
indica a Rus que seu tempo é imaculado, se ela tivesse retornado mais cedo, ela teria
foi impedido de conversão por causa do pasuk '〔 ‫ 〔ל‬ー ְ×‫בּ‬々 ,｝”々＃↓「‫『｝ וּ‬々↓‫【מּ‬ー “” ‐ ― ｝“‫'‐ל‬5. Felizmente o
a halacha já havia sido formulada para permitir a conversão de mulheres moabitas. A gemara
6explica que, surpreendentemente, os próprios judeus passaram pelo processo de conversão antes de
receber a torá. O que isso parece indicar é que o ‫ץ‬judaísmo' já existia, os ‫ץ‬judeus' ainda não haviam se
juntado. Tudo isso lança aos convertidos uma luz calorosa e positiva.

No entanto, há uma declaração surpreendente por chazal7que “os convertidos são difíceis para Israel como
uma lesão de tza'ras‫פ‬. Como entendemos isso no contexto da Matan Torá em geral e como
aplicável o conceito para tza'ras especificamente8?

1Uma coisa curiosa me ocorreu. Grande parte da música Yom Shabbason descreve kabbalas ha'torah e o refrão é sobre
um pássaro encontrando seu lugar de descanso. Rus e Na'ama são referidos como “dois pássaros bons‫( פ‬Bava Kama
38b) e Naomi diz a Rus que ela é uma ‫｛”―ל〈ְץ‬ ー ｝｝々 〇
‫ֲ“ שׁר‬eー ‫קּשׁ―ל〈ְ―「『וֹ‬〇 ”ー “ֲ'...

2 Última mishna em Taanis baseado em Shir HaShirim 3:11

3Embora o termo “yibum‫ פ‬não seja usado per se, e embora aparentemente não haja necessidade de
yibum neste caso, fica claro no texto que um pseudoyibum é a intenção de Boaz e o que acaba
acontecendo. infra.
4CF Yerushalmi Yevamos 8:3 em contraste com o Bavli 76b que parece indicar que esta era uma halacha
l'Moshe mi'Sinai existente que foi “estabelecida‫ פ‬pelo beis din do navi Shmuel.
5Devarim 23:47 veja a explicação do Ramban pois ele é um dos únicos grandes comentaristas que aborda

tanto a falta de saudar os judeus com comidaea contratação de Bila'am. Existem várias opiniões sobre
quando exatamente Rus se converteu, vejaRashi em Rus 1:12,Zohar Chadash ,Alshich , eoutros .
6Yevamos 46b. CF Kli Chemdah (R' Meir D. Plotzki), parshas Vayigash. Vale a pena notar que muito do material de origem
para nossa discussão vem de mesechta Yevamos. Rav Tzadok HaKohen delineia apropriadamente um klall de que o material
agádico é encontrado em uma mesechta em particular (e mesmo em uma perek em particular) por uma boa razão.
7 Yevamos 47b
8 Existem inúmeras explicações para este chazal. Para um exemplo popular veja Maharal, Chidushei Aggadot a
Yevamos 63a onde tanto tza'ras quanto convertidos são essencialmente vistos como ‫ץ‬addons' para um já concluído

1
≠【÷±
Tza'ras ocorre várias vezes em conexão com Har Sinai. Sabemos que a mão de Moshe foi afligida
com tza'ras como um dos sinais fornecidos por Deus na sarça ardente. Chazal também
〇 ‐「 “ְ‫ר‬ー‫יּ‬ー〕9para indicar que depois de adorar o bezerro de ouro,
explique o pasuk “‫【 〔וּ‬ーֻ‫ר‬＋― ｝‫כּ‬々 ,》【―〔― ≠“〇 〔‫שׁ‬

a nação foi punida com tza'ras. Acredito que há uma semelhança entre geirim e
metzoraim10que está relacionado com a matan torá e com Klal Yisrael como um todo; e essa é a sua capacidade de
apresentar uma perspectiva única.

Ao contrário de Sucot, onde somos levados para fora de nossas casas e cada indivíduo tem a oportunidade de
ganhar umnova perspectiva de nossa própria, a capacidade de integrar um convertido em Israel reflete nossa
necessidade nacional de assimilara nova perspectiva de outra pessoano klall, que é infinitamente
mais difícil. O metzorah também tem essa nova perspectiva, mas é imposta a ele11. B'dad yeishev. Chutz
l'machane. Esses dois tipos de pessoas têm sido estranhos. Eles entram em nosso mundo e veem as coisas com
uma lente com a qual os ‫ץ‬insiders não estão familiarizados. No entanto, é apenas com esse apercu que uma
apreciação completa do hashgachat shomayim é alcançada.

”× ‐ 【ֲー｝ ≠｝＊〆《【ー ‫『』ְפְּחוּ‬々〕ְ ,》〔〇 ｝《〆【ֲ ÷＠〆〔ー 〔―〕《ְ『々; ― 「― ）ְ％《【ー ,》‫נּ｝ ―ח‬々〔々〕ְ ,《“〆÷―ְ‫｝שׂ‬々＊ְ ）‫ח÷ 【וֹ‬ー ”―‫×” וּ‬ ‐ 【ֲー｝≠“〇 ‫ח》 〔צ‬〆 ÷ー｝ְ ｝‫כּ‬々12.

A gemara13detalha uma parte da jornada dos judeus no meio da barra, onde a salvação milagrosa foi vista
especificamente e apenas pelos m'tzorim que foram expulsos de todos os três machanot e viajaram
fora das nuvens de glória14. O mesmo acontece com os famosos “quatro leprosos” que encontram o
acampamento do exército de Aram que veio para sitiar os judeus, abandonado15e correr para contar todos os
nes.

O que podemos ver daqui é que há a necessidade da associação do conceito de geirus

sistema. Ele então aplica a regra ‫ץ‬todos que adicionam [de fato] diminuem'. O que eu pessoalmente achei interessante
foi que se sabe que não aceitaremos convertidos no tempo de Mashiach, portanto, com cada novo convertido aceito,
estamos reconhecendo que a era de Mashiach ainda não está sobre nós, o que é triste. No entanto, a maioria dos
p'shatim que tenho visto tratam essencialmente o termo tza'ras como la'v davka; qualquer ‫ץ‬ma coisa' poderia ser
substituída, tted e o drasha permaneceria o mesmo.
9Shemos 32:25, cf pesikta rabbasai 7, tanchuma metzorah (4), vayikra rabba 17,panim yafos que identifica o
m'tzoraim aqui como o eiruv rav. Veja mais Shemos Rabba 3:13 onde a pele dos Nachas no gan eden está
associada com tza'ras.
10É interessante notar que a Mishná (negaim 3:1, 11:1, 12:1) remove expressamente goyim da parashá de

tza'ras.
11 observe o aspecto dos judeus sendo forçados no har sinai
12 Yishaya 14:1
13 brachos final de 54a
14 Veja o M'Harsha lá para saber por que as nuvens de glória não achataram aquelas montanhas. cf. Bnei Yissachar, que
observa que essas pessoas eram os eiruv rav que não foram incluídos na proteção dos ananei hakavod, veja Zohar 2:191b.
Observe que as nuvens de glória vieram no mérito de Aron HaKohen.
15 Melachim2 Capítulo 7. cf. Sota 47a Yerushalmi Sinédrio 10:2

2
 com matan torah para incorporar uma abordagem estrangeira em yiddishkeit. Como dissemos, antes de
todos os judeus se converterem no Har Sinai, yiddishkeit era ‫ץ‬shrir v'kayam', o que precisava acontecer era
uma fusão dessas novas pessoas, cada uma com sua individualidade única. Vimos ainda que às vezes o
próprio judeu é forçado a sair para poder ver as coisas de novo. Acredito que com isso podemos obter
uma nova visão sobre o tzivuy de '〔 ‫〔ל‬ ー ְ×‫בּ‬々 ,｝”々＃↓「‫『｝ וּ‬々↓‫【מּ‬ー “” ‐ ― ｝“‫‐ל‬16o esmagadoramente
pergunta poderosa é simplesmente por quê? O que essas duas nações fizeram que é pior do que, digamos,
Mitzrayim, ou Edom (ou mesmo Amalek17)?

Acredito que a resposta seja encontrada no rastreamento das origens dessas duas nações. Amon e Moav são
descendentes da relação incestuosa entre Lot e suas filhas. A sobrevivência de quem se deveu à hospitalidade de
Ló a dois anjos visitantes que entraram em Sodoma18. Ló é elogiado por duas ações ali. Em primeiro lugar sua
hospitalidade e segundo, quando uma multidão enfurecida se aproxima procurando “sodomaize‫ פ‬seus
convidados, ele apresenta suas filhas como uma alternativa menos vil.

Amon e Moav parecem ter esquecido seus ancestrais. Lot mostra um mínimo de preocupação em alimentar e
cuidar dos necessitados, bem como um senso de propriedade sexual e essas duas nações revogam os middos que
lhes permitiram existir em primeiro lugar. Eles não cumprimentam os judeus que precisam de hospitalidade e
contratam Bilaam, o desviante sexual, de todas as pessoas para amaldiçoar os judeus.

É por isso que eles nunca podem se converter. Klall Yisrael pode e assimila todos os tipos de convertidos. Isso nos
permite expandir nossa nacionalidade enquanto ainda somos inteiros. No entanto, a única coisa que não
podemos integrar é uma nação que não tem senso de identidade. Por suas ações Amon e Moav demonstram uma
falta de autointegração(pelo menos os homens), e isso não é algo que possa ser homogeneizado com Israel.
Imagine se casar com alguém com múltiplas personalidades, como você poderia se relacionar com a pessoa como
um todo?

YIBUM E CALITZA
Mas acredito que essa ideia vai além da necessidade de simplesmente incorporar uma nova perspectiva. Porque,
em uma reviravolta bizarra, há um indício de chalitzah no Har Sinai também, muito da maneira como Rus passa
pelo processo de chalitzah com Ploni Almoni. Moshe, ao se aproximar da sarça ardente é
disse para tirar os sapatos19.O Ramchal20(em seu comentário a Devarim) liga a remoção de seus
sapatos por Moshe com o ritual da chalitzah.
(〈＝「〔) 》｝÷”） ÷‫פ｝÷〕＝ 〔÷「ח"《 【《 〔≠〕÷〔 』פ‬

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16 ibid.
17 Sim,existem aqueles que possuem um Amaleiki pode se converter ao judaísmo. CF Rambam Issurei Biah 12:17
18 Acredito que isso esteja relacionado à pergunta de Hashem quando Moshe sobe a montanha Moshe, ain Shalom b'ira'cha? Você
não cumprimenta e se oferece para ajudar? É exatamente por isso que Amon e Moav são responsabilizados
19Shemos 3:5
20Extraídodo rabino Ari Khan

3
 . ｝“）〕 ‫“］ר‬

Isso pode não ser convincente até vermos a engenhosa explicação do Rebi Nachman21na parashá
onde Miriam contrai tza'ras. Miriam fala lashon ha'ra sobre Moshe e se torna uma m'tzorah. Aron faz
um apelo incomum a Moshe em seu nome. ↓≠“±〆ְ‫שׁר בּ‬ 〇 ֲ“ ,≠‫מּ‬
〆 ‫כּ‬ー ,｝〔々≠ְ “『―‫ל‬％

↓‫ר‬＄ 〆 Que ela não seja, eu oro, como alguém que está morto, de quem a carne é metade
― ”ְ ｝±々］ֲ ‫〉ל‬〆＃〆‫יּ‬ー〕 ,↓‫“מּ‬々 》］〇‫ר‬〇「

consumido quando ele sai do ventre de sua mãe22. Aqui o Rebi Nachman vê as tza'ras de Miriam como um
tipo de punição semelhante ao yibum. Uma alma que morre sem filhos não tem continuidade a menos que
o yibum seja executado. Mas quando o yibum é realizado, essa alma habita o corpo da prole. Como tal, ele
é “aquele que está morto”. Além disso, essa alma perdeu seu zivug, sua outra metade, pois ele renasceu
como filho de sua ex-esposa, portanto “de quem a carne é metade ‫ פ‬e “ele sai do ventre de sua mãe”. O
medo de Aron era que as tza'ras deixassem Miriam irremediavelmente desconectada, da mesma forma
que uma alma que passou por yibum pode ser. Isso nos dá uma razão para reexaminar o aspecto
matrimonial do Har Sinai.

Acredito que a única maneira de ter clareza nisso é entender a natureza de dois malachim Metatron e
Sandalphon. Para quem não quer se aprofundarAngelologia este pode ser um bom ponto para
desembarcar.

SANDALPHON E METATRON
Existem esparsos23referências ao Malach Sandalphon fora da literatura cabalística. Metatron24pode
sofrer exatamente o contrário; há tanta informação que é difícil encontrar fontes confiáveis entre o
material falacioso avassalador. Algumas coisas que sabemos é que os dois parecem estar
emparelhados, seja como dois componentes de um único conceito ou como duas camadas
(Sandalphon sempre sendo inferior a Metatron) dentro de uma ideia.

A razão pela qual eles são nogeah nossa discussão é que o Zohar25nos diz que Metatron e Sandalphon são
os malachim associados com yibum e chalitzah respectivamente. Estamos mais longe
disse que esses malachim são o Mem e Samach26que foram suspensos nos luchos27.

Existem duas maneiras de experimentar a shechiná. Ser desconectado ou tornar-se inteiro. Esses

21Likutei Moharan 21:6

22Bamidbar 12:12

23 chagigah 13b. Para um tratamento mais completo desses anjos, veja Malachei Elyon, do enciclopédico rabino
Reuven Margoliot. CF Megaleh Amukos 71 e 250. É interessante notar algumas outras referências à sandália
incluindo um tipo de aborto espontâneo (Niddah 24b, 25b) pedras preciosas que teriam sido trazidas pelo não
amaldiçoado Nachash (Sanhedrin 59b) e os sapatos que Enoque costurou.
24 Para uma visão abrangente deste malach, vejahttp://rchaimqoton.blogspot.com/2006/07/metatron.html
25Zohar Ki Tezheh 281a e Zohar Chadash Rus 72b
26Shabat 104 Mem paraMetatron e Samach paraSandalphon

27 O Tikkunei Zohar (tikkun 6 pg 23a) também afirma que Sandalphon é o malach encarregado dos pássaros. Veja a nota
1 acima.

4
são refletidas na dualidade galut/geulah representada por chalitzah/yibum e Sandalphon/Metatron.
No final, ambos são necessários e alcançados. A primeira etapa de ser um Goel, um redentor, é passar
pela chalitzah. Como Ploni Almoni e Rus fazem, e assim como Moshe. Retire seu sapato28. Separe-se
do conforto e proteção que você conheceu. Vá para o exílio. Então, retorne. Execute yibum. Integre
essa novidade. Casado. Reconciliar o que era estranho. Feminino Masculino29. O povo judeu foi
enviado ao exílio apenas para reunir convertidos30.

Isso é trazido para um alívio dramático quando você contrasta como experimentamos geulah originalmente: ,〔〉―〉―〕ְ 》〉〇）ְ〇｝ְ‫〉》 בּ‬〇ְ‫קּל‬

〇「 ― ↓≠“
ー ‫〉》 וּ‬〇｝‫ל‬〆ְ（‫ר‬ーְ‫〉》 בּ‬〇｝‫ל‬〆【ֲ『ー ,》｝‫ר‬々（ֻ］ֲ 》〉〇｝『〆≠ְ 「 —31E
‐ ‫↑“〉ְלוּ‬ assimvocê devecomer [o korban
pesach]: com seus lombos cingidos (usando umacinto), suasapatosem seus pés, e seufuncionáriosna sua mão.
Compare isso com como nos dizem para ser oleh l'regel,32onde estamos mais uma vez cara a cara com Hakadosh
Baruch Hu. A mishná33explica que nósnão podevenha para o mikdash levando nossofuncionários(Metatron34),
dinheirocinto35ousapatos(Sandalphon). Além disso, não podemos cuspir36
(chalitzah) e todos devem se cumprimentar como, de todas as pessoas, Boaz!, b'shem Hashem. Este é o
nosso paradigma para a interface com a Shechiná.

O redentor final reunirá Yisrael37dos confins do mundo38e nos une como povo. Shivim panim mas
Ro'eh achas. Tal pessoa deve surgir de Dovid e Peretz, produtos desses relacionamentos
semelhantes ao yibum. Em Shavuos possamos ser zoche para unificar as partes díspares de
nossa própria vida e que nosso avodah incite a chegada do Goel Tzedek. Um homem.

28cf Yehoshua 5:15. Observe que Sandalphon está associado à lua e à noite, assim como Yehoshua. Veja mais
Sidur HaShelah Sod Aravit. Rahav e Yehoshua / Imaginação e Intelecto em Orot: Um Jornal Multidisciplinar
do Judaísmo Vol. 1 1991
29 Visto desta forma, Miriam, de fato, tem uma forte reclamação contra Moshe, separando-se de sua esposa, ele está
indo na direção errada. No entanto, na realidade, Moshe avançou muito além e começou esse processo novamente.

30 Pessachim 87b. Esta ideia pode estar subjacente a grande parte do likutei moharan 36 e likutei halachos, birchas hatorah 1
31 Shemos 12:11
32 Observe que um metzorah não é permitido nem mesmo entrar em Yerushalayim. Cf RambamBias Mikdash 3:8
33 Braços 62b
34Megaleh Amukos frequentemente 100

35 Eu ainda não descobri como isso se encaixa em nossa discussão, no entanto, veja a discussão em Yerushalmi
Kilyahim 9:3 onde R'Yirmiyah se veste da mesma maneira antes da morte para se preparar adequadamente para a
ressurreição
36 Acredito que isso lance a famosa história da mulher que cuspiu no rosto de R'Meir para reunir marido e mulher
sob uma nova luz. Veja Bamidbar Rabba 9:20
37 Isso sem falar nos convertidos. Veja Yishaya 56:3, 68 e Rashi lá sobre como os convertidos virão em massa. Veja
especialmente Shemos Rabba 19:4. Discutindo o pasuk em Iyov 31:32 ‫＠ר‬〆 」｝‫ל‬々―｝“‫ ‐ל‬－‫בּ］וּ‬ー (observe como isso se
assemelha à história de Lot) R' Berachiya afirma que os convertidos serão os Cohanim servindo no beis hamikdash em
yemos ha Mashiach. Notavelmente, a prova é de um jogo com a palavra ｝『々］ 〆 ＋― 』ְ que nós

tinha visto anteriormente como se referindo a tza'ras. Os tons do elemento Kohanic aqui, que são parte integrante do
processo de metzorah, não devem passar despercebidos. Acredito que isso seja uma consequência diretanossa discussão do
papel do Kohen em Lag B'Omer. Veja a nota 13 acima.
38 Veja Tehilim 60 para chalitzah laden ramazim para saber como as nações serão tratadas com l'atid lavo