IEQ RORAIMA AMAPÁ
ESCOLA BÍBLICA DOMINICAL
CLASSES: LEGADO
PROFESSORAS: CAMILA E PATRÍCIA
Aluno (a): _______________________________
LIVRO: DEUTERONÔMIO
O livro de Deuteronômio contém as últimas palavras de
Moisés aos filhos de Israel antes de entrarem na terra de
Canaã, com Josué como líder.
O título do livro significa “segunda lei” ou “repetição da
lei”, pois, em seus sermões finais, Moisés repetiu aos
israelitas muitas leis e muitos mandamentos que faziam parte
de seu convênio com o Senhor. Moisés também exortou os
israelitas a lembrarem-se de guardar seus convênios quando
lhes ensinou as consequências tanto da obediência quanto da
desobediência às leis e aos mandamentos do Senhor. À
medida que os alunos estudarem Deuteronômio, vão aprender
a importância de olhar para as experiências espirituais
passadas e lembrar-se de guardar as leis, os convênios e os
mandamentos do Senhor para que tenham as mesmas
promessas de posteridade e proteção da antiga Israel.
Quem, onde e quando foi escrito esse livro?
Moisés é o autor de Deuteronômio.
No decorrer do livro, vemos que Moisés cumpriu seu papel
divino de “grande legislador de Israel” (D&C 138:41).
Moisés proferiu os sermões registrados em Deuteronômio
cerca de 40 anos após o Senhor ter tirado os israelitas do
Egito. Quando Moisés deu esses sermões, ele e os filhos de
Israel estavam acampados no lado leste do Rio Jordão, bem
ao lado da terra prometida (ver Deuteronômio 1:1–5). Há
várias opiniões sobre quando o livro de Deuteronômio e os
outros livros de Moisés foram compilados.
Quais são algumas características marcantes desse livro?
O livro de Deuteronômio contém os três últimos grandes
sermões de Moisés aos filhos de Israel.
• O primeiro discurso (capítulos 1–4) é introdutório.
• O segundo discurso (capítulos 5–26) consiste em duas
partes: (1) 5–11 — os Dez Mandamentos e uma explicação
prática deles e (2) 12–26 — um código de leis que constituem
o núcleo de todo o livro.
• O terceiro discurso (capítulos 27–30) é uma solene
renovação do convênio entre Deus e Israel e a declaração das
bênçãos que a obediência proporciona e das maldições que
acompanham a rebeldia”.
Uma das características mais notáveis do livro de
Deuteronômio é a frequência com que é citado em outras
escrituras. Dos cinco livros de Moisés, Deuteronômio é o
mais citado pelos profetas do Velho Testamento. Também é
citado ou mencionado quase cem vezes no Novo Testamento.
Jesus usou versículos de Deuteronômio para livrar-se das
tentações de Satanás (ver Deuteronômio 6:13, 16; 8:30;
Mateus 4:1–11) e para explicar qual era o maior de todos os
mandamentos da lei (ver Deuteronômio 6:5; Mateus 22:36–
38).
CAPÍTULOS DESTAQUES
CAP. 14:
Israel devia ser um povo distinto. Devia evitar as lamentações
dos pagãos (1, 2) e os alimentos imundos (3-21). Sua
consagração também precisava ser demonstrada com os
dízimos que viessem a dar (22-29).
Raspar a cabeça como sacrifício a uma deidade era costume
dos pagãos da terra, e os israelitas foram proibidos de seguir
essa prática (Lv 21.5; Dt 14.1). O costume praticado pelas
nações vizinhas que consistia em rapar toda a cabeça, à
exceção de um pequeno caminho no centro, também era
proibido (Lv 19.27; 21.5).
Não façam cortes no corpo
Comparar com o costume dos adoradores de Baal (1Rs
18:29). Nesses costumes, se cortar significa sinal de pesar,
profunda dor.
CAP. 15: O 7º ANO
Um israelita não poderia manter outro israelita como escravo
por mais de seis anos.
No final de cada sete anos, todos os israelitas deveriam
perdoar quaisquer dívidas que outros israelitas lhes devessem.
Eles deveriam se considerar uma grande família em que
ninguém deveria ser levado à pobreza ou recusar um
empréstimo em tempos difíceis, mesmo que o ano de
libertação estivesse chegando.
Se o escravo desejasse, ele poderia se entregar ao seu mestre
por um serviço ao longo da vida. Se ele preferisse se libertar,
seu mestre tinha que lhe dar bens suficientes para lhe permitir
começar sua nova vida satisfatoriamente.
CAP. 16: DEVERES DO JUÍZES
Moisés havia designado líderes no Sinai (Dt 1.13) e esta seção
especifica que tal organização devia continuar. Outrossim, o
elevado ideal de justiça, e de justiça somente, devia guiar a
conduta deles (19.15-21).
18-20 Estes versos antecipam um grande problema que os
israelitas enfrentariam quando chegassem na terra prometida.
Apesar de terem Josué como seu líder nacional, eles falharam
na tarefa de escolher outros líderes espirituais que guiassem
as tribos, distritos e cidades com justiça e sabedoria de Deus.
Porque eles não designaram juízes sábios e administradores
fiéis, a rebelião e injustiça se alastraram em suas
comunidades. É uma responsabilidade séria apontar ou eleger
oficiais sábios e justos. A falha na escolha de líderes que
sustentem a justiça pode levar a muitos problemas, como
Israel iria descobrir.
CAP. 17: OS DEVERES DO REI
Não havia rei nos dias de Moisés, mas a possibilidade futura
de haver um governante assim era óbvia, visto que todas as
nações antigas tinham seus reis e até fora predita a existência
de um rei em Israel, em Gn 49.10.
16 não multiplicará para si cavalos
A dependência da cavalaria indicava falta de fé no poder de
Deus para proteger Seu povo. Isso em geral acompanhava
uma tendência à rebelião e ao pecado. O destino espiritual de
Israel se perderia no desejo de alcançar conquistas humanas.
16, 17 Quanto maior poder enfeixa nas mãos, maior o perigo
de abusar dele
O terceiro rei de Israel, Salomão, negociava com cavalos (1
Rs 10.26-29) e teve setecentas mulheres.
Quando o rei Salomão violou esta lei ao multiplicar mulheres
(1 Rs 11), ele colocou sua nação no caminho do desastre.
Foram exatamente esses delitos que os reis posteriores
cometeram, a partir de Salomão em especial.
17 nem multiplicará muito para si prata ou ouro
A riqueza não é má em si. Contudo, ela pode ser uma
armadilha quando ocupa o lugar de Deus no coração e na vida
do ser humano. A vida pública e particular do rei deveria ser
limitada por condições definidas. Nos versículos seguintes
aparecem as características que um rei devia ter.
18 escreverá para si um translado
Literalmente, “escreverá para si uma cópia”. Uma grande
distinção do governante de Israel era a total devoção aos
preceitos divinos (ver Js 8:32). Esta “cópia” demonstraria sua
fé na Palavra inspirada e sua determinação de ser guiado por
ela. Isso fortaleceria a confiança do povo na humilde
submissão do rei ao Rei dos reis.
Temer
Literalmente, “tremer”, não no sentido de terror, mas de
respeito e reverência. Isso representa respeito supremo e
profundo.
20 não se considere superior
O rei não deveria colocar-se acima da lei de Deus, da mesma
forma que seus súditos mais humildes não deveriam.
CAP.19: AS CIDADES REFÚGIO
As cidades de refúgio eram áreas habitacionais entre as tribos.
Qualquer indivíduo, de qualquer tribo, poderia fugir para o
local que estivesse mais próximo dele. A utilização de um
desses territórios era restrita aos homicidas que tivessem
cometido o crime de maneira não intencional.
Condenar à morte um homicida acidental, seria o mesmo
que derramar sangue inocente.
O acesso às cidades de refúgio devia ser fácil. A estrada devia
ser claramente sinalizada e mantida em boas condições, pois
a vida de seres humanos estava em jogo.
Os israelitas deveriam construir estradas para as cidades de
refúgio, pois seriam ineficazes se as cidades que levavam a
elas não estivessem em boas condições. Muitos que vinham
às cidades estavam literalmente correndo por suas vidas. Uma
estrada bem conservada poderia significar a diferença entre
vida e morte. Isto envolvia contínua manutenção, porque
eram estradas primitivas que poderiam ser facilmente
erodidas, cobertas por areia ou atravessada por profundos
sulcos. Era importante não somente iniciar este sistema de
justiça, mas prover os meios necessários para mantê-lo.
CAP. 21
Se achar alguém morto
De acordo com Nm 35:33: “o sangue profana a terra;
nenhuma expiação se fará pela terra por causa do sangue que
nela for derramado, senão pelo sangue daquele que o
derramou”. A terra era afetada no sentido de que se as pessoas
que nela habitasse acumulassem culpa excessiva, seriam dela
expulsas – expulsão da terra por pecados sexuais e pela
adoração idólatra a Moloque. O ritual de Dt 21:1-9
solucionava o problema de que se o assassino não fosse
encontrado, a responsabilidade cairia sobre a comunidade.
Prisioneiras de guerra
Era permitido o casamento com mulheres estrangeiras que
vivessem em cidades fora da Palestina. As mulheres
estrangeiras que vivessem na própria Palestina tinham de ser
mortas com todos os demais cananeus.
Resultante da situação prevista em 20:14. Tal mulher poderia
ser assimilada em Israel através de casamento. Mulheres
cativas deveriam ser tratadas com respeito, não como objetos
sexuais a serem estuprados.
A lei preservava a santidade do casamento. Um homem
israelita podia ficar com uma escrava cativa, mas tinha que
esperar um mês. À mulher devia ser dada a oportunidade de
ajustar-se e de lamentar pela sua família. Ela era uma esposa
e não gado, e se o marido se divorciasse dela, ele então não
podia vendê-la como escrava.
12, 13 Esses atos de purificação simbolizavam sua remoção
do estado de escrava.
O mês de luto era para lhe dar tempo de refazer-se no seu
íntimo e também testar a sinceridade do amor do homem.
É evidente que Deus desencorajava relações ilícitas e
encorajava matrimônios legais. Mesmo uma cativa não devia
se tornar objeto das paixões de um homem, mas se estivesse
disposta a viver em harmonia com o povo de Deus, deveria
receber posição honrosa.
14 se não de agradares dela, deixá-la-ás ir
O vínculo matrimonial podia ser rompido (cf. 24.1-4), mas o
homem não podia tratar a mulher como uma escrava.
O divórcio resultaria na liberdade da mulher (comparar com
Êx 21:8). O israelita não poderia obter lucro, vendendo-a
como escrava.
Os direitos do primeiro filho
A poligamia não é aprovada, mas é reconhecida como prática
existente que precisava ser regulada. A monogamia é a única
forma válida de casamento. A Bíblia não condena
diretamente os casamentos múltiplos que tiveram lugar no
Antigo testamento, mas descreve os maus efeitos de tais
uniões.
Da mesma maneira que o divórcio fora permitido “por causa
da dureza do vosso coração” (Mt 19.8), assim também a
poligamia era permitida, mas os seus males eram mitigados.
A esposa não amada tinha seus direitos e o filho primogênito
de uma esposa não amada não podia perder a sua herança.
16 ao filho da mulher preferida
A ordem de nascimento, e não o favoritismo do pai,
governava a sucessão, embora essa regra fosse as vezes
preterida com aprovação divina (cf. e.g., Jacó ou Salomão).
17 O direito da primogenitura incluía a herança da
propriedade em dupla porção relativa aos outros filhos.
Esse direito era antigo (Gn 25.29-34) e não podia ser
abandonado à custa de preferências pessoais. A
primogenitura, que vem da raiz bakhar, “ser cedo”, a qual se
refere ao próprio raiar da manhã, tem grande significado para
o pensamento hebraico. O primogênito do pai é considerado
as primícias do seu vigor (Gn 49.3), e fazia as vezes do pai
em liderar a família.
Filhos desobedientes
Filhos desobedientes e rebeldes deveriam ser trazidos aos
anciãos da cidade e apedrejados até a morte.
Não existe evidência bíblica ou arqueológica de que esta
punição tenha sido aplicada alguma vez, mas o principal era
que a desobediência e a rebelião não deveriam ser toleradas
no lar e permitido se manter sem que se tomasse uma atitude.
CAP. 24: A MULHER DIVORCIADA
Um homem não deveria se divorciar de sua esposa por um
simples capricho. O divórcio era um ato final e permanente
para o casal. Esta restrição objetivava prevenir o novo
casamento efetivado de maneira casual após uma separação
frívola. O objetivo era fazer as pessoas pensarem duas vezes
antes de se divorciarem.
coisa indecente ( “algo que ele reprova”; “algo impuro”)
O divórcio foi reconhecido por uma variedade de razões, mas
não necessariamente permitido.
A divórcio não era ofensa de adultério, pois isso era punido
com a morte. Simplesmente era algum comportamento que o
marido considerava impróprio. Os judeus compreendiam que
este preceito mosaico significava que o homem podia se
divorciar da esposa por qualquer motivo. No entanto, Cristo
explicou que não era a vontade de Deus que o divórcio fosse
feito tão facilmente (Mt 19:4-6) e que esta previsão tinha sido
feita somente devido à dureza de coração (Mt 19:8).
Êx 21 indica outra razão pela qual o casamento poderia ser
dissolvido no antigo Israel: se uma escrava fosse libertada por
conta de abuso passivo (negligência) ou ativo cometido pelo
seu senhor/marido, o casamento poderia ser anulado (Êx
21:10-11, 26-27).
certificado de divórcio
Literalmente, “uma nota de separação”. Isto deveria ser feito
formalmente, provavelmente diante de testemunhas, a fim de
ser legalmente válido e incontestável.
CAP. 25: LEI DO LEVIRATO
O costume do casamento sob levirato era antigo e não se
limitava aos hebreus.
Quando um homem morria sem filhos, seu irmão devia tomar
a esposa dele. Os filhos desse casamento eram reputados
filhos do primeiro marido.
Onã recusou-se a cumprir com sua responsabilidade porque
seus filhos não receberiam herança primária.
O livro de Rute mostra que o costume do casamento sob
levirato incluía mais gente além do irmão falecido. E uma
nova extensão do costume é vista no fato que Boaz se casou
com Rute, e não com Noemi.
a mulher do que morreu
Uma exceção à proibição do incesto em Lv 18:126, com o
propósito de produzir um herdeiro para o irmão morto para
que seu nome/identidade se mantivesse através de uma linha
de descendentes que herdariam sua porção da propriedade
(comparar com Gn 38; Rt 4). Este casamento também
proveria suporte à viúva.
6 nome do seu irmão
Os homens em todas as épocas valorizaram a perpetuação do
nome da família. Isso ainda é verdade nos países orientais,
onde não pode sobrevir maior calamidade a um homem do
que morrer sem um herdeiro do sexo masculino.
O irmão que se recusasse a cumprir este dever era
considerado infame (que está desonrado).
subirá esta à porta
Tal como no caso de Tamar (Gn 38), a esposa tinha a
responsabilidade de zelar para que a obrigação do cunhado
fosse cumprida.
9 descalçará a sandália
A ação de colocar o pé calçado sobre uma propriedade
simbolizava, que se exercia o patrimônio legal sobre a
mesma, em consequência, o ato de tirar o calçado de um
homem proclamava a indignidade do mesmo. Ele recusara
fazer o que se esperava dele.
e lhe cuspirá no rosto
Cuspir diante do rosto de alguém era tido como humilhação
(Nm 12:14).
assim se fará ao homem
As únicas exceções eram o sumo sacerdote, que não estava
sujeito à lei do levirato (Lv 21:13, 14), irmãos que viviam
distantes um do outro e os idosos.
CAP. 34
Ninguém escreve nada depois que morre. Portanto, Moisés
escreveu o livro de Deuteronômio, mas não todo. O último
capítulo é um apêndice escrito por alguém.
Ao morrer, Moisés deixa o ‘posto’, para de escrever e Josué
assume a liderança do povo de Deus. Sua vida é inspiração e
exemplo de liderança para Josué – e também para nós. Sua
paciência, mansidão e dependência de Deus nos motiva. Sua
intimidade com Deus e Seu estilo de servir ao povo de Deus
são legados que devem alcançar nosso coração.
Moisés morreu com 120 anos, mas em toda força e vigor:
• Impôs as mãos sobre Josué, que estava cheio do espírito de
sabedoria (v. 9);
• Ordenou ao povo a obedecer a Josué (v. 9);
• Ele subiu a campina de Moabe, ao monte Nebo (v. 1);
• O Senhor mostrou-lhe toda a terra (vs. 1-3);
• O Senhor falou-lhe sobre a promessa e o cumprimento dela,
a qual foi o alvo de sua missão (v. 4).
• Ninguém achou sua sepultura, pois talvez a idolatrassem (v.
6);
• O povo liderado por ele chorou 30 dias e só depois partiu –
um mês de luto (v. 8).