l'+ MATHEUS AJZENBERG

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V, UM CAMINHO DE LIBERTAçÃO DA
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w ANIMA NO PROCESSO DE INDIVIDUAçÃO
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Dissertação apresentada à Sociedade
Brasileira de Psicologia Analltica
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para obtenção do Titulo de Analista
Junguiano ao término do curso de
fornação - turma 1984-

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BIBLIOTECA Orientadora: Dra. ANA LIA B. AUFMNC

Mtuüm ffifia & hissh[t hffi]n

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São Paulo - 1989
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L- Gabriel
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- Agradeço a minha orientadora, aos professores,
)
aos meus analistas, aos amigos, que com sabe-
-
doria, compreensão e carinho me acompanha-
-
ram nesta trajetória. À Octávio Araújo, pela
-
-,- arte e sensibilidade, a par do entusiasmo com
que acolheu e aprovou a apresentação de sua
>a obra.
)
-
7a
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ao Caminho
"O indivíduo deve entregar-se
com toda a sua energia' pois
só median-
te sua integtidade poderá prosseguir e
só ela setá uma garantia de que tal ca-
ninho não se toÍne uma aventuta absutda"
1
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2
9
SUMÁRIO SUMARY

b
a
w
Esta dissertação objetiva a necessidade que ts
mos, para um harmônico desenvolvimento da persona-
The Íocus given in this issue is related to the
necessity of seeking for a well balanced and harmo-
h. lidade, de uma relação apropriada com o arquétipo da nious development of the personality - taking into
ll. anima especialmente por parte de indivíduos que aPre account the proper relationship between the Ego and
l,+. sentam na estruturação do Ego, uma dominância do di the Anima archetype - especially when the Ego tends
tp namismo patriarcal. to be overwhelmed by a patriarcal domination.
t+.
tr
W
A via aqui seguida é a da interpretação das The way followed to go over this subject is

p
t{
imagens simbólicas encontradas numa obra de arte de
um pintor surrealista. Isto propiciou uma reflexão so-
trough the interpretation of the symbolic images found
out in a surrealist litography. Due to this process of
T bre a indispensável ligação criativa e o resgate de va interpretation many points are stressed and thought
G lores que se encontram no inconsciente desencadean- over in order to lead us trough the path towards indi-
tes do processo de individuação. viduation.

UNITERMOS

Arquétipo. Anima. Animus. Símbolo estruturan

te. Individuação. Eixo Ego-SelÍ. Arquétipo central. Di
namismo patriarcal. Persona. Sombra.
 ÍNorce

I. Introdução 0 1

II. O Símbolo 04

III- A criação artística 11

IV- A Litografia de Octávio Araújo 14

V. Conclusão 3 1

VI. Referências Bibliográficas 37

-)
t
)
) r. TNTRODUçÃO
) preciso pular, para continuar a caminhada-
) Acordei.
) O so1 estava a1to, fazía um dia boni
to mas não brilhante. A temperatura era
-)
agradáveI e soprava uma leve brisa. Passea
) va por um caminho de terra, aberto entre
-A uma vegetação rarefeita que trazia sinais
de um inverno recente e por entre a qual
- sobressaíam árvores antigas, de copas fron
-) dosas, ffiâjestosas. Caminhava sentindo tran
qüilidade e grande identificação com o mo-
-) mento e o cenário. A meu lado se encontra-
va uma mulher bonita, jovial, de sorriso
- amplo, tranqüi1a. Dividia comigo o prazet
- do passeio. Íamos em silêncio. Um pouco
- adiante, surgiu uma grande pedra, 9uê se
-))
esgotava à beira de um barranco profundo.
Faramos. Olhei a profundidade e tive a sen
-
- sação de que o caminho prosseguia, era pre
- ciso continuar, pois fazía parte do pas-
- seio e eu deveria saltar. Não tive medo.
-) Ocorreu-me que o maior risco era quebrar
as pernas caso não saltasse corretamente.
.a Deveria pular de forma adequada para não
)-
)a me machucar. A jovem, a meu lado, permane-
) cia tranqüiIa, sorridente, confiante e me
-
É
me estimulava com um olhar que dizia ser
Este é um sonho límpido, singelo, um
sonho importante, que até hoje ecoa dentro
de mim, mobil-íza meus sentidos. Ao iniciar
esta dissertaÇão, foi ele que se fez domi-
nante em meu pensamento. Saltar sem se ma-
chucar, pular corretamente isto exige
uma postura que envolve humildade. Para pos
sivelmente evitar fraturar as pernas, é pre
ciso antes de tudo dobrar os joelhos. É pre
ciso descer a um plano mais baixo, com mo-
déstia e humildade, como se prostrando an-
te algo sagrado e maior, para então conti-
nuar a caminhada.
Durante os 4 anos em que tive de de-
senvolver esta monografia complementar ao
curso de formação de analista junguiano,
muitas foram as fantasias, os vôos, a bus-
ca de um enfoque especial, na presunção de
que era necessário criar algo singular. Eg
quanto predominou esta atitude, fui inca-
paz de dar início ao trabalho, apesar de
ter coletado farto material em torno do te
ma previsto inicialmente, pretensioso de-
mais, "a pintura no perÍodo moderno da ar-
te". Lentamente, dobrando aos poucos meus
próprios joelhos, acabei por possibilitar
que o tema se humanizasse. Penetrou-lhe um
sentido de vivência pessoal, impregnando-o
de sentimento, da emoção de um processo de
vida, para transformá-1o finalmente num ob
jetivo mais preciso: tentar expressar um
movimento de libertação da anima do apri-
sionamento exercido pela dominância do di-
namismo patriarcal.
Muito se escreveu, falou e Pensou a
respeito. Ainda assim, estamos longe de
ver os homens lidarem de forma adequada
com este arquétipo cuja função i-ntegradora
e ile individuação é indispensável ao equi-
Iíbrio e plenitude de nossas vidas- Situo-
me entre os que buscam incansavelmente es-
tabelecer tal vÍnculo, üfr canal de comuni-
cação mais fluido com esta fonte de estímu
1o e energia rumo a uma vida melhor - No de
curso de vários anos, busquei resposta a di
versas situações existenciais- Verifiquei
como, inconscientemente, ao longo do pró-
prio processo de vida, confrontei-me com
circunstâncias peculiares e propiciadoras
de um maior desenvolvimento da consciência
e individuação.
Em particular, a Proximidade com a
arte, especialmente a pintura, foi um ca-
nal rico de estímulos emocionais e afeti-
vos eue, paralelamente a outros mananciais,
levou-me a uma amplificação do autoconheci
mento, âo encontro de uma melhor compreen-
são de mim mesmo. Ao vj.venciar de perto a
manifestação artística, âo admirar através
dos anos esta forma de expressão, tive con
tato com artistas cujas vidas foram motivo
de admiração e reflexão- No mais das vezes,
elas contrastam com as da grande maioria
dos homens, presos ao redemoinho da tecno-
logia e do consumismo. Tais artistas pos-
suem uma sensibilidade especial, cÍiativa,
são cultores e observadores da vida e dos
valores humanos. Lidam com o belo, o supe-
rior, o sublime, assim como com o execrá-
ve1, o sacrílego, o ímPio, o imoral.
O paradoxosentido inúmeras vezes, o
contraste marcante, foi se estabelecendo
em minha consciência: a possibilidade de
vivenciar as polaridades integrantes da nâ
tureza humana, despotencializando os pre-
conceitos culturais, os julgamentos unila-
terais, rígidos, inflexÍveis, obedientes a
padrões discriminatórios e preestabeleci-
dos que na maior parte das vezes desprezam
as necessidades inerentes a compreensão e
ao afeto. Talvez tenha sido esta a trilha
que me induziu a buscar novos valores, Do-
va qualidade de vida.
É assim euê, reconhecendo e respei-
tando meu próprio Caminho, resolvi centrar
este trabalho em uma obra de arte. A esco-
tha recaiu sobre uma gravura do artista
pIástico brasileiro Octávio Araújo, de re-
conhecida técnica e criatividade. Trata-se
do trabalho Iitográfico, de temática sur-
realista, "I4editação sobre a persistência
da ansiedade", de 1972, reproduzido adian-
te. Não foi uma escolha aleatória, ou, en-
tão, buscada para atender aos propósitos
deste trabalho. Há anos esta gravura encon
tra-se pendurada na parede de meu quarto
de dormir. Os trabalhos de Octávio Araújo
sempre despertaram em mim um interesse par
ticular e grande admiração por suas quali-
dades artísticas. Esta gravura, porém, pro
vocou uma profunda atração. Foi uma aquisi
ção emocional, desencadeada por seu conteú
do imagético, sem suspeitar, na ocasião,
do grande significado simbóIico e de quan-
to este se ligava ao meu processo de desen
volvimento psicológico. Só fui percebê-Io
anos após, âo associar suas imagens com o
conteúdo do sonho descrito acima.
Não é meu propósito analisar a gravg
ra na ótica dos críticos de arte. Buscarei
destacar princípios de universalidade que
brotam de seu rico imaginário e conclamam
a uma visão maj-s global do comportamento
humano, ultrapassando o lado específico do
executar artístico.
Não me compete apontar na obra con-
teúdos de ordem pessoal do autor. O inte-
resse em desvendá-1a está na possibilidade
de, através de1a, destacar conteúdos refe-
rentes ao coletivo da vivência humana, euê
podem ou não estar ligados à vida pessoal
do artista.
 II. o sÍMBoLo
A trajetória do homem e da humanida-
de registra inumeráveis propostas de cami-
nhos que nos conduziriam ao encontro de
nossa criatividade, sensibilidade, emoções
e sentimentos. Caminhos que nos possibili-
tariam compartilhar da grandiosidade da re
Iação humana, do amor, da solidariedaaerdo
respeito e da liberdade que a vida coloca
à nossa disposição.
Estes caminhos constituem a busca
permanente de diversos setores da ativida-
de humana. Ocupam o homem há milênios. Fi-
Iósofos, poetas, artistas, religiosos, PSi
cóIogos, intelectuais de todas as corren-
tes do pensamento se empenharam e conti-
nuam se empenhando na busca de um meio que
permita ao homem alcançar felicidade e ple
nitude.
Nos tempos modernos, constata-se a
enorme expectativa que a humanidade deposi
tou na chamada Era das Ciências voltada
predominantemente para o Objetivo que
fascina o homem desde o sécu1o passado.
Quantas esperanças não foram projetadas pe
los homens nesta nova forma de viver, nâ
crença de que as grandes soluções do aten-
dimento às suas necessidades e bem estar
estariam no conhecimento e no aprimoramen-
to da razão objetiva, ho triunfo da tecno-
logia fÍsica? Esta expectativa não se con-
creti zou.
se modificou substancialmen-
O mundo
te. Para grande frustração dos adeptos des
tas esperanças, no entanto, verifica-se a
persistência e mesmo aumento expressivo da
quantidade de moléstias mentais, da delin-
qüência, dos crimes. o ócio e o tédio se
instalaram em maior amplitude, gerando cres
cimento dos conflitos existenciais e suicí
dios. A solidão, o desamor, a falta de so-
lidariedade e compreensão das necessidades
do outro impregnam a sociedade. O bom, o
tolerante, o prestativo é visto como ingê-
nuo e sofre o escárnio do seu grupo. Pre
domina o apróveitador, o manipulador que
consegue lucro e poder às custas do seme-
thante. Mais uma vez nos defrontamos com a
necessidade de repensar o Homem. O signifi
)
)
)
) cado de sua busca, a permanente procura da
) meta universal: a felicidade. Onde e como
) descobrir novos rumos? Não será somente o
) desenvolvimento da tecnol-ogia e a incessan
) te luta do aprimoramento das satisfações
) físicas externas que trarão a solução. Ao
)
contrário, constata-se a decepção e o qua-
)
)
se incontrolável desastre com que este pro
), gresso essencialmente material nos faz con
) frontar em certas áreas de atividade. Há
) uma crescente e veloz desuma nização do Ho-
) mem que sugere sua robot ízação, como já foi
) expresso por vários pensadores. O homem e
) a sociedade devem se concentrar novamente
) numa reflexão sobre seu caminho e sua con-
) dição humana.
) cidade humana do homem.
)
das caracterÍsticas do ser huma-
t Uma
no é justamente a capacidade de se rever,
)
t de constatar sua moléstia, de perceber e,
) por seu poder criativo, desenvolver novas
) possibilidades que reavaliem a si mesmo.
) Esta é uma questão amplamente discutida,
) que estimula a ref l-exão. Certamente, nossa
forma de lidar com a própria vida encontra
-
ressonância nestas constatações.
-)
f9
-
Expectativas e esperanças se deposi-
tam no aprimoramento da compreensão das cg
racterísticas fundamentais da espécie humg
na. Tal vez respeitando-as estarÍamos res-
peitando a própria vida, encontrando provi
veis respostas às nossas aspirações de hu-
manização.
Pensadores de diversos ramos do co-
nhêcimento estudam as relações e interrela
ções da situação individual e sócio-cultu-
ra1, tentando explicar o comportamento hu-
mano, os processos que ocorrem, os proble-
mas intrínsecos de sua natureza e valores.
A abordagem desta questão novamente nos 1e
va a refletir e tentar compreender a capa-
Antropólogos e biólogos, estudando
desde os mais remotos rastros paleontológi
cos, pâssando por todo o caminho da evolu-
ção anatômica e fisiológica, não consegui-
ram encontrar o fator orgânico responsáve1
por esta condição. Sabe-se, Do entanto, que
no decurso de milênios se sedimentaram cer
tos traços de comportamento que passaram a
distinguir o homem dos outros animais. Aí
nos confrontamos, de início, com uma carac
terística básica, guê é cultura, di ferente
de qualquer mani festação de organização
constatada em algumas espécies animais.
O que é cultura? O interesse Pelo
mundo, âs necessidades de sociabilidade e
de comunicação? Em catdas Aulete Lemos:
"Cultura desenvolvimento que se dá por
cuidados assíduos às faculdades naturais . . -
(sociol. ) o sistema de atitudes, institui-
e valores de uma sociedade"
2'
ções
ArnoldToynbee,a.dotandoaSdefini-
ções de P. Bagby e A-L- Koeber, por ele ci
tados, conceitua a cultura como "um conjun
to de regularidades no comportamento inter
no e externo dos membros de uma sociedade"
e que incorpora valores marcantes de seus
estágios de desenvolvimento, sendo seu ní-
t.
vel mais elevado denominado Civi Lrzação
sendo uma das características bási-
cas a sociabilidade, surge a necessidade
de o lidar adequadamente com os pro-
homem
cessos psíquicos inatos, QU€ têm efeitos
sobre a sua conduta, e criar um sistema de
viver, de se relacionar, e de se comunicar'
o desenvolvimento da linguagem foi um ele-
mento propulsor para atingir as demais si-
tuações. Para este desenvolvimento, por sua
vez, foi indispensável a existência da ca-
pacidade criativâ r através da qual cria-
ram-se os sistemas de símbolos constituti-
vos da Iinguagem- Por conseqüência, desen-
volveu-se a cultura, esta relação com o
mundo dotada de significado e que, organi-
zada, transmitida e compartilhada com o ou
o'
tro, é passada à descendência
A Sociologia, ciência que estuda a
sociedade, s€ ocupa do conhecimento dos
processos que caracterizam as relações en-
tre os homens. Reúne discussões teóricas e
testes de pesquisas, desenvolvendo diferen
tes propostas de compreensão das diversas
situações sociais. Não é propósito deste
trabalho imergLr neste interessante e im-
portante campo de conhecimento' Desejamos
apenas ressaltar alguns aspectos que nos
Ievam a uma melhor compreensão do conceito
de cultura e do comportamento humano. se-
guiremos, êffi linhas gerais, um estudo de
lel. C. C. Costa
5
sobre o tema
 Entre as di ferentes formas de pensa-
mento dos sociólogos, desde o Positivismo
de A. Comte, pâssando pelo darwinismo so-
cial o evolucion,ismo, sâlientamos as
análises sociológicas de E. Durkheim, com
sua interessante conceituação de consciên-
cia coletiva como sendo formas padron iza-
das de pensamento e comportamento de uma
sociedade, comuns a média de seus componen
tes e independente do que pensa e de como
se conduz cada indivíduo em particular. Em
Max hleber encontramos o entendimento de
que as diferenças de cada Sociedade teriam
origem na formação de cada uma e não nos
seus níveis evolutivos, sendo que os acon-
tecimentos que têm origem nos indivíduos,
expressos por suas manifestações simbóli-
..u= , complementam a soc i edade como um todo.
Na Antropologia SociaL, pâssando pe-
1o funciona,Iismo de B.K. Malinowski, encon
tramos a formulação de estruturalismo. Pa-
ra o seu mais proeminente pensador, Claude
Lévi-Strauss, a estrutura social, âo cor-
responder às relações básicas pelas quais
se constitue uma sociedade, é um construc-
tio de acordo com a realidade observada e
-!
um modelo que deve explicar os fatos obser
vados nas relações sociais. Este autor con
dena os evolucionistas que estão sempre
buscando origens históricas para os traços
culturais e afirma que a estrutura social
é um modelo inconsciente, pois raramente
os homens sabem as razões de certas condu-
tas ou de determinados rituais. Por trás
das variações observadas nas sociedades
existiria um substrato comum, pr€sente em
todas elas como leis gerais e que seriam
mecanismos universais. Estas afirmações vêm
de encontro à teoria dos arquétipos de C.
G. Jung, como citaremos a seguir. Também fi
ca marcante , pelo exposto, o papel bás ico
da simbolização na determinação das face-
tas complexas da vida social, assim como
esta úftima é resultante de uma consciên-
cia coletiva que se enra Lza no inconscien-
te.
Portanto, são a capacidade de simbo-
Lízação e o poder criativo que determinam,
em essência, a característica humana do hg
mem. O filósofo E. Cassirer, âo enfat ízar
esta peculiar capacidade de simbolização
do homem, sugere que deverÍamos defini-1o
como "animal symbolicum" em lugar de consi
6- Numa mesma
derá-Io "animal rationale"
abordagem, Bertalanffy ' "" expressa dizeg
do que o homem vive em um mundo simbóIico,
sendo o mundo objetivo a materialização des
ta atividade simbóIica. De acordo com Ber-
talanffy os sistemas simbólicos criados pe
1o homem passam a integrar a cultura t @,
no decurso da sua evolução, criam caracte-
rísticas de concretude. Uma vez atingida a
condição ,ce ob jetivação, estes sistemas sim
bólicos, €ffi função de sua dinâmica própria,
imanente, podem eventualmente propiciar cil
cunstâncias e tensões que atingem o pró-
prio homem que os criou e passam a atuar
mais potentemente que os próprios símbolos,
pessoais. Isto pode gerar conflitos entre
a consciência individual e os valores sim-
bóIicos culturais. Partindo de conteúdos
subjetivos que se transformam em realida-
des pelo processo da materialização das
concepções, podemos chegar a situações trá
gicas, a nível social e pessoal, através de
conf l- itos devidos a conf rontos ideológicos
ou dos mundos simbóIicos, como a história
prova fartamente
8
- conteúdos inatos universais. Para C'G'
A capacidade de simbolização, certa-
mente, é estudada sob óticas peculiares e
enfocada diversamente pelas diferentes cor
rentes do pensamento. Este trabalho se 1i-
mita ao universo simbólico da psicologia e
às suas atividades Iigadas aos mecanismos
que formam a personalidade. É necessário
ressaltar que estes processos, êffi geral,
se fazem no plano inconsciente. Assim, o
simbólico é uma criação básica ligada à es
truturação do Ego, o centro da personalida
de consciente I o "eu" de cada um de nós,
com o qual estamos identificados em certo
tempo e em certo espaço-
Do inconsciente se origina, trâ con-
cepção de c.G. Jung, todo o universo simbó
lico do qual provém a cultura e o sistema
de viver do homem. Foi partindo desta com-
preensão que se desenvolveu o pensamento
da psicologia lunguiana e a criativa con-
ceituação do inconsciente coletivo inato,
patrimônio comum a todos os homens 't De
acOrdO com este autor, Do inconsciente Co-
Ietivo estão os instintos e os arquétipos,
a
?
,,
? Jung
to os i nsti ntos têm características com volvimento da consciência. segundo E. Neu-
?
? pulsivas e se repetem de forma regular e mann, o desenvolvimento da consciência in-
dividual passa pelos mesmos estágios arque
uniforme, como impulsos que provocam ações
?
V oriundas de necessidades internas. os ar- típicos que determinaram e determinam o dg
senvolvimento da consciência coletiva. A
?
?
quétipos, igualmente portadores de caracte
rísticas coletivas, UDiformes e regulares, consciência egóica, ontogênica, evolui pas
sando pela ação da série de imagens arque-
?
?
representam fatores determinantes do desen
cadeamento dos processos psicol ógícos e, típicas que a estruturam, €xPerimentando
? ao gerarem as imagens simbólicas, levam for
ças primordiais para uma elaboração, am-
uma renovada e contínua relação com os ar-
quétipos.
pliação e adaptação da consciência ao mun-
7 do externo. Assim, os arquétipos se consti
tuem nos fundamentos estruturais da nossa
O conhecimento dos estágios arquetÍ-
picos do desenvolvimento da consciência cc
personal idade. letiva traz uma nova e melhor visão do de-
V senvolvimento da Humanidade, da religião,
Erich Neumann, no seu livro "The Ori da antropologia, do comportamento dos po-
gins and History of Consciousness" " , faz vos e dos conflitos vividos pela sociedade.

E um estudo do processo de desenvolvimento

da consciência individual e coletiva a par
tir do conhecimento dos fatores psíquicos,
F arquetípicos, determinantes deste desenvolvl
mento. Parti ndo de tai s fatores estrutu-
E rais, denominados por C.G. Jung também de
imagens primordiais , o inconsciente se re-
F vela à mente consciente. ISSo ocorre atra-
vés de imagens simból-icas, iniciando-se um
processo de reação e assimilação e o desen
Na psique do homem se encontra a fon
te de todo o desenvolvimento da cultura,
a qual absorve durante milênios uma contí-
nua e progressiva assimilação e estratifi-
cação das vivências simbóIicas do próprio
homem. Por sua vez, trê sua relação com o
mundo externo, o indivíduo absorve estas
formas culturais estruturadas e os valores
incorporados aos sistemas educacionais.

E
 Quando estas estruturas culturais,
religiosas ou políticas, se tornam autori-
tárias e rígidas, podem conflitar com o de
senvolvimento do indivíduo, 9u€ se faz a
partir de sua fonte arquetípica. Uma perso
nalidade rígida e autoritária por sua vez,
pode conflitar com estruturas culturais e
sociais que se baseiam no respeito ao inte
resse coletivo. Ainda para E. Neumann, no-
vas e melhores possibilidades de vida po-
dem advir de um relacionamento adequado en
tre a consciência individual e coletiva,
que levaria a um progressivo desenvolvimen
to da personalidade e da culturu " '
Quanto à formação da consciência in-
dividual, dentro da concepção da psicolo-
1.,
t gia simbóIica de C. Byingtontt , os símbo-
los estruturantes, que expressam o poder
l'- criativo e organizador dos arquétipos,
l,-
\A' atuam ao longo do Eixo Ego-self, formulado
por E. Neuma.n to , i ntermediando e coorde-
l.t'
9t nando a formação e transformação da cons-
ciência e do Ego. Na visão evolutivo-estru
t'-'
l),
ú,
tural da personalidade de C' Byington I o
processo de individuação é esta permanente
L. assimilação dos conteúdos inconscientes pe
l'.-
F-,
[J,
Ia consciência, e que pode levar à trans-
formações huma nízadoras e enriquecedoras
tt
de nossa qual idade de vida .
Ao lado dos inúmeros arquétipos que
vão estruturar os padrões de consciência e
comportamento, pelo processo de apreensão
e elaboração simbólica, está a anima'
Quando o homem se fixa num estado de
comportamento excessivamente rígido, Seve-
to t categórico, inflexíveI, que caracteri-
r6
za um estado de dominância patriarcal I a
anima, âtravés de seus símbolos, procura
atuar criativamente para a liberação desta
fixação, propiciando a transformação, o
amadurecimento e a continuidade do proces-
so de individuação. Intermediando a incor-
poração dos princípios considerados tradi-
cionalmente como femininos (humores, emo-
ções, receptividade ao irracional, capaci-
dade de amar, sensibilidade à natureza ) e
a relação com o inconsciente, pelmite ao
homem ampliar a consciência e vivenciar uma
maior human tzação.
V 11

ll-
?
L' respeito. A nível social, é sabido que os
l- III. A CRIAÇÃO ARTÍSTICA
movimentos artÍsticos neste caso a pin-
h
á
tura precedem acontecimentos de profun-
lr,a A criação artística é uma manifesta- da transformação da humanidade, como se a
lrra ção arquetípica. O artista, a par com o ca sensibilidade artística captasse antecipa-
b
b
nhecimento da técnica, do bom manejo de
seus instrumentos, através dos quais mate-
damente o clima de desenvolvimento das ex-
pectativas coletivas e dos caminhos dos ho
lâ ria )-tza sua criatividade, âPresenta na mens. Vemos através da história como os ar
lú criação uma manifestação emocional intensa, tistas antecederam aS grandes reformas so-
F oriunda dos planos mais profundos de sua
psique, mobili zando aspectos conhecidos e
ciais e polÍticas sem serem soció1ogos ou
políticos, mas apenas sensíveis às emoções.
lr,a
desconhecidos. Às vezes, os conteúdos des- E o ftzeram através de revelações de um
t mundo inconsciente onde reinam símbolos uni
t sa criação carregam a experiência existen-
t cial do autor, seus sofrimentos, traumas,
conflitos, â1egrias, os momentos especiais
versais enraizados no mais remoto passado,
e que orientam o processo de transformação
ll.
ll. de sua vida. Outras vezes, porém, o artis- espiritual.
h
n
tâ, dominado por intensa emoção, manifesta
imagens que fazem parte não apenas dele, Ao lado de outros movimentos políti-
L., como pessoa, mas do próprio desenvolvimen- cos, culturais e sociais, a arte deste sé-

rF to da humanidade. São imagens oriundas do

inconsciente coletivo. Ao se comunicar des
ta forma, a sensibilidade artística expres
culo tem seguido caminhos que comprovam far
tamente estes pensamentos, resgatando por
vezes símbolos relegados a um plano secun-
P
tÉ
sa aquilo que d:-z respeito profundamente dário.
aos seus semelhantes, os quais com ele as-
I'.. sim se percebem, ao sentirem vibrar em si Do dadaísmo surgiu o surrealismo co-
llí. mesmos uma ressonância, se a forma e con- mo fonte de energia renovadora e criadora-
F
F teúdo da mensagem simbólica também thes dtz Encontrou-se uma linguagem p1ástica radi-

P
)
 12
,
)
)
) para o alquimista quanto para o surrealis-
) calmente diferente, QU€ permitiu aos artis
ta o valor evocativo predomina sobre o va-
a
?
tas darem forma àquilo que até então era
inexprimíveI. Sua técnica e procedimento 1or estético. Não está o opus profundamen-
9 permitem a manifestação da profundidade do te ligado ao desenvolvimento da personali-
lJ inconsciente, o que implica numa atitude e dade do adepto ou do artista, colocando
?
?
numa visão cujas raí zes transformadoras têm
grande identidade com a filosofia alquími-
suas imagens interiores na obra? Não se nu
trem e se inspiram todos da mesma fonte
t- ca. Nota-se uma ânsia por mudanças e ruptu o inconsciente operando os conteúdos no
?
4 rasdepadrõeseformastradicionais.As
transformações na personalidade e na socie
sentido da individuação, expressando' Do
caso do pintor, artisticamente, genialmen-
?
4 dade a partir da liberação do espírito cons tê, o caminho do homem na busca do seu aprl
moramento e desenvolvimento? A obra refle-
b
?
tituem o "opus alquímico", como C'G' Jung
demonstrou. É assim que Bosch, tido como te a experiência vital do adepto e do ar-
um importante alquimista de sua época ' é tista, a transformação do Homem pelo seu
a
|,
também considerado um precursor do Surrea-
Iismo. A riqueza iconogtárica dos manuscri
próprio gênio, na relação entre sua unici-
dade e a matéria. É um meio poderoso de ex
pressar o confronto Com a matéria, evocan-
? tos alquímicos indica como a imaginação aI
química prefigurou o surrealismo' Nestê' do através dela a própria totalidade. Meio
1r,
encontramos as fases do opus especial- que também revela que a relação com o uni-
menteoputrefactioeoconiunctio revi verso deve começar pela relação consigo
E' vidos no pensamento moderno. configura-se
17

p
mesmo

uma evidente relação entre tais transmuta-

poética
ções alquÍmicas e a transformação
que os surrealistas expressam de forma mar
H cante. Em ambos oS casos há o aspecto fun-
damental da evocação dos conteúdos psicoló
F: gicos profundos, da própria psique ' Tanto
Ao se expressar de forma criativa '
no caminho da individuação, o artista está
expressando esta relação cons igo mesmo. Ivla
ni festa , por um lado, uma consciência ma-
triarcal que está, êffi grande parte, fora

VI,
!la
- do alcance do conhecimento científico, apro Por outro lado, o Processo criativo
)
â ximando-Se mais da natureza e da vida, li-
ao Ser considerado uma reaLtzação cultural,
gando-se ao destino e a realidade viva. Ét aoseapresentarcomoumaatividadeprodu-
uma manifestaÇão às vezes caprichosa' mís-
tiva ordenada, expressa também uma cons-
tica, revelada nos mistérios, podendo cho- ciência patriarcal, estruturada pelo arqu§
car uma mentalidade idealística. É o arqué tipo do Grande Pai, Dêste caso considerado
tipo da Grande Mãe que neste caso se mos- por sua polaridade positiva' O artista' âo
tranasuapotencialidadecriativaegerm]. reconhecer um chamado e passar a exercer
nadora, que concebe de forma velada e mui- sua habilidade e discriminação, âo mobili-
tas vezes sofrida, num ato de frutificaÇão, zar sua capacidade clarificadora' na verda
equeseacompanhadeumaintensamobil-tza de está reaLtzando uma síntese' tida como
ato positiva, das consciências matriarcal e pg
ção afetiva. o entendimento é antes um
de sentimento. É uma situação psíquica on- triarcal, entre a capacidade receptiva, ger
de predomina a abertura para os conteúdos minativaeaformativarrêflexiva'Acom-
plementari,cade destas consciências repre-
do dinamismo matriarcal, que tem uma atua-
que a senta a total idade , âti ng ida pela união
ção eficaz e significativa, s€ bem
maior parte das vezes oculta' Impregna nos dos opostos. É a síntese criativa ' fertili
sa personalidade com revelações' mensagens zadora, transformadora " '
e significados oriundos mais do domÍnio
dos Deuses do que da racionalidade, das
idéias, do intelecto. Para C'G' Jung a ani
ma está ligada à Grande Mãe, podendo desen
cadear atuações psicológicas matriarcais e
processoscriativos.PodeconduzLradife-
rentes situações emocionais, às vezes in-
controláveis- Se liga, ffiuitas vezes' à sa-
bedoria e, em geral, exerce um fascínio es
pecial.
 14
)
a
a
a ry- A LIToGRAFIA DE ocrÁvto ARAUJo formar em outras, despertando a vida sim-
a bóIica.
a
a base nesta aPreciação sobre o A litografia foi por O'A' de
chamada
a É, com
,'meditação sobre a permanência da ansieda-
a artista que resolvemos enfocar o trabalho
de". Que significa? Meditar sobre a perma-
a de Octávio Araújo.
nência da aflição, da emoção opressiva'
a
a NeIe buscaremos encontrar o caminho constrictiva? Este estado emocional, sabe-
a prospectivo da criação que ativa em cada mos, ProPicia a introversão, a introspeção
a um o próprio processo transformador obtido
e a oportunidade da identificação de insa-
a pela experiência existencial ' Interessa tisfações com as quais é difícil e não que
a aqui abordar o sentido da obra ' o supra remos conviver. Ao meditarmos sobre isto'
a pessoal, que pode forjar uma reorganlzação sobre o vazio que vai em nós, Pâssamos a
a criativa, quer do indivíduo quer da socie- aspirar uma mudança ' uma saída, uffi novo ca
a dade. Visamos essencialmente a relação es- minho, uma libertação. O estado de "perma-
)
nência da ansiedade" e a meditação favore-
a pectador-obra: temos a obra tal como execu
cem a mobilização dos conteúdos mais
pro-
tada pelo art i sta e a obra que nós vemos''
-
) na qual vamos buscar a força incorporada fundos do inconsciente. Podemos entrar em
) aoobjetoartísticousandoosmeiospsico- contato e nos defrontar com oS componentes
lógicos, captando os sinais que nossa per- sombrios, reprimidos, identificar ambigüi-
-
) cepção recebe, estes distúrbios que se es- dades, di ficuldades, confrontar os mons-
a tabelecem em nós quando contatamos os con- tros internos, Possibilitando a abertura
)
teúdos expressos, atribuindo a eles signi- da consciência aos símbolos que provêm dos
a ficados pessoais, mobilizando nossa expe- arquétipos. Este estado de espírito ofere-
â
riência com a realidade' Passamos a ver ce uma disponibilidade para a elaboração
) destes símbolos e a ampliação do conheci-
) coisas que dizem respeito a nós. coisas que
mento de nós mesmos. Provavelmente passare
) não são absolutas mas que podem se trans-
)
4
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15

6
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1

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-
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p
t-
b

mos a descortinar um novo caminho-
Vejamos as imagens da gravura - Ela
apresenta uma paisagem seca, crestada- Nas
fantasias, nos sonhos e na arte, âs paisa-
gens podem representar um estado de espítl
to inexprimÍvel . C. G. Jung assinala que o
símbolo autêntico é o que expressa o desco
nhecido e aquilo que o pensamento não con-
segue ainda formular ou que é apenas con-
jecturado ou pressentido"- o inexprimível
pode ser simboLtzado através de imagens
pictóricas. Os símbolos representativos do
mundo interno podem se expressar nas dife-
rentes formas que a natureza oferece. Daí
a misteriosa ação que estas imagens simbó-
licas exercem. As trevas, âs sombras, as
luzes, são conteúdos psíquicos que parti-
cipam de uma composição. os objetos ultra-
passam os seus limites aparentes e se im-
pregnam de signíficados maiores do que sua
forma visuaLtzada. Este conceito bastante
conhecido evoca a expressão alquímica do
espírito da matéria, QU€ estaria nos obje-
tos inanimados, Do ouro, hâ pedra filoso-
fal. Em termos psicológicos, este espírito
é o inconsciente 'o.
tb
A sensação de que o objeto significa
mais do que o olho pode perceber encontra
expressão notável neste trabalho de O'A',
que parece ter brotado da profundeza do in
consciente, expressando imagens simból icas
dele oriundos. os objetos são colocados co
mo que suspensos, mística e magicamente,
num vácuo. Há evocação do passado, como a
pedra tumular e do tempo, como o relógio'
Surgem objetos mági cos , Pêro1as , um dado '
Não se trata de uma desintegração psíqui-
câ, mas da presença de diferenças e de opos
tos, apontando para a básica necessidade de
se lidar com eIes.
Para o icótogo , Porém, as Percep-
ps
ções simbólicas não podem ser apenas senti
das . Devem, até certo ponto, ser ampl i f ica
das, âssocíadas, elaboradas, para passarem
a integrar e ampliar a consciência. O con-
junto expresso na gravura perde seu cará-
ter de substância e se transforma em ex-
pressão simbólica na qual encontramos os
conflitos entre conhecimento e crença, a
profunda cisão entre a natureza e mente, ê,
conforme C. G. Jung, entre inconsciente e
consciente, a dissociação patriarcal. São
l.
?
17

p
a
? estes cont rár ios que caracteri zam a situa- do inconsciente, e anunciam nossa ligação
com os conteúdos mais profundos, tanto do
n
lr,l
çao pslqur-ca que aqui se expressa.
lt

inconsciente coletivo quanto do inconscien

[a Observando o quadro, encontramos ne- te pessoal, que se compõe de conteúdos re-
a 1e vida animal. O animal carrega uma simbo
logia rica. Emsi, é parte da natureza, e
primidos devidos à inadequações culturais
ou ideais e de conteúdos simbóIicos que
l)
-
obedece aos seus instintos. Psicologicamen ainda não conseguiram atingir a consciên-
l) tê, é uma expressão simbólica da vida ins- cia.
b
b tintiva e da vida junto à natureza. Nos so
No ângulo superior esguerdo da gravu
nhos, Dâ imaginação ativa e nas fantasias,
t pode representar uma energia indiferencia- râ, vemos o relógio e um bastão.
L.
l. da, ainda não conscientizada I ainda não
elaborada, sugerindo a possibilidade de O relógio, ao sugerir a noção de tem
po, nos transporta para a percepção de pas
L.
- evoluir para novas formas. Quando se eleva
tl- do solo com asas (Pegasus), pode simboli-
zar a capacidade de sublimação. Uma rela-
sado-presente-futuro, da memória, da auto-
consciência e da dinâmica existencial. É
L. ção satisfatória com os animais pode simbo um processo de contínuo avanço dinâmico da
l- Lízar uma relação satisfatória com nossos vida. Não podemos permanecer estáticos e
l) instintos e nossa natureza tereomórfica - resistir aos acontecimentos da natureza on
l- Animais dominados geralmente representam de o jovem, o novo, derrota, destrói e subg
l- tt
instintos humanos sob controle . titui o veIho. Permanecer estático, sem
a
))
condições de acompanhar o desenvolvimento,

l.? pa zes
Encontramos nesta gravura animais ca
de viver em dois meios, na terra e
no àÍ, como moscas, vermês, caramujos, mi-
é garantir um lugar na ordem estabelecida,
que por sua vez é dominada por rígidos pa-
drões culturais e sociais, sem condições
L-
- nhocas, serpentes, representações simbó1i- de integrar as mensagens simbólicasr âs for
l.l) cas que vêm das prof undezas da llãe Terra, ças criativas que transformam e podem apon
 IU

tar para novas direções. Assim, o tempo não caduceu de Hermes. A serpente é uma conhe-
7
?
é sempre um conceito abstrato e guantitati
vo, de divisões iguais, voltado para o Ia-
cida imagem simbóIicade transcendência e
de conscientízação. É a imagem que expres-
?
n do prático e eficiente de realização e adap sa o poder terapêutico de Esculápio, 9u€
penetra no mundo desconhecido e conhecido,
l) tação, numa linha patriarcal de ideação e
produtividade. Existe também o tempo quali buscando uma mensagem de libertação, de cg
?
n tativo que tem ritmos e mudanças de dife- ra. As duas serpentes do caduceu podem re-
l.
n
rentes propriedades, períodos favoráveis e
de desventura, crescentes e de carência,
presentar dois princípios opostos, duas p9
laridades, opostos que devem ser unidos , o
a
?
tempos de semear, crescer, amadurecer e co
ther, tempos de êxitos e fracassos, de sa-
poder de atar e desatar, o bem e o mal , fo
go e água, ProPondo assim a necessidade de
2 grado e de profano. A periodicidade da na-
tureza, as variações emocionais, os perÍo-
equilíbrio e a busca da transformação. É o
emblema de Hermes, o grande condutor ao
dos de espera necessários para as transfor mundo subterrâneo e ao espiritual - Nos es-
mações. Todos estes atributos qualitativos tudos de K. Kerény " encontramos Hermes ca
apresentam uma identificação matriarcal, o! mo o Deus grego que se mostra expressando
de o entendimento é mais uma frutificação, as alternativas que a vida oferece - Ét um
um nascimento, uffi brotar, do que uma mani- mediador dos opostos, às vezes com resulta
festação racional e intelectual - Este tem- dos imprevisíveis. Não é um herói, porém
po é sempre singular, individual, e nele sempre encontra uma solução criativa para
germina a criatividade que, âo final e no oS confrontos. Possui um componente tricks
t' ter. Encontros e descobertas fazem parte
devido momento, desabrocha .

da sua essência. A boa sorte o acompanha e

Quanto ao bastão, este evoca o cadu- é assim o Deus dos comerciantes- A música
ceu, o bastão de Mercúrio ou Hermes. Enre- é também sua dádiva, sendo seus temas o
dadas neste bastão há duas fitas soltas amor e a riqueza. Tem eonexão com os jogos
que sugerem as duas serpentes presentes no de dados e as loterias. Sendo também um
l)
l.
? Deus fálico, seu bom relacionamento com a
L.
-
l- mulher é fartamente citado em diversos mi-
l- tologemas. Secretas tradições gregas o re-
a
n
lacionam ao primordial comportamento femi-
nino. É um perfeito mediador entre a vida
L. e a morte, o dia e a noite, o consciente e
l- o inconsciente. Por sua natureza ligada
t aos acontecimentos imprevisíveis, é asso-
f-
p ciado ao fenômeno da sincronicidade, YêIa-
ção ainda desconhecida entre a psique in-
-L- consciente e a matéria. Foi assim que C.G.
Jung denominou esta conexão indefinida e e ao nosso sentimento.- Todo de pedra, duro,
inexplicada. É uma coincidência significa-
tiva entre acontecimentos externos e inter
nos que não guardam entre si relação cau-
saI. As resultantes destas relações são men
sagens expressas simbolicamente e que qua-
se sempre acompanham fases cruciais do pro
cesso de individuação'o.
Em nossagravura, o bastão ocupa uma
posição especial. Ao manter entreabertas as
cortinas, permite a entrada da luz que ilu
mina a coruja, mais uma representação ima-
gética que pode expressar a ambivalência
representada pela sabedor ia e também pe,la
escuridão da noite e a morte. Ao entrar em
19
contato com a luz, a coruja entrará em con
tato também com a anima, a vida. A sabedo-
ria que representa terá oportunidade de se
ampliar e enriquecer.
Ocupando a posição central e tão mo-
bilizador da atenção do observador quanto
o corpo da mulher, vemos o busto masculino.
Com o pedestal e o vaso com uma flor, cons
titui o conjunto principal da gravura. Que
figura patética ! Como fala ao nosso afeto
r ígido, sombrio, poderoso , traz no perfi I
a expressão do tirano inflexível. É só ca-
beça e parte do tronco: racionalidade fria
e absoluta. Seu maciço de pedra unido ao
pedestal mantém aprisionada a mulher. É um
con junto compacto , sól ido , a transpassar o
ventre feminino. Há um buraco ôco aberto
em forma de arco onde se abrigam o vaso e
a flor. Isto atenua o peso da coluna de pe
dra, sugerindo que ali, no lugar do abdô-
mern, êxiste um receptácuIo com capacidade
de conter a vida, a flor, o útero que tem
a capacidade de procriar, do novo. As figu
ras masculina e feminina, ocupando a posi-
ção vertical e horizontal, parecem disso-
9 20

?
?
?
?.
ciadas, incompatíveis, inconciliáveis. se faz ao elaborar os seus conteúdos s lmbo
licos, interagindo juntamente com as man].-
a

â
l) Vamos nos concentrar no busto mascu- festações simbólicas dos arquétipos mobi I i
b I i no . Já ident i f i camos alguns atributos que z
-25
aoos

?
?
ele nos transmite através da observação do
seu perfil. A este perfil, guê expressa o fdentificamos acima uma Persona es-
n Ego para o mundo externo, denominamos Per- truturante , i nstrumento de uma adaptação
b
b
sona, pâlavra grega que signi f ica Ivláscara.
A Persona é, segundo C. Byington e outros
social. De outro lado porém, ela será con-
siderada altamente negativa se vier a se
a
?
autores, uma estrutura arquetípica que es-
tabelece a forma com que nossa personalida
tornar defensiva, dificultando ao Ego a
elaboração das expressões simbóIicas, trans
de se coloca perante a sociedade, buscando formando-se em instrumento do aprisionamen
F
-
sua adaptação e identidade. É uma estrutu- to da anima e obstruindo a individuaÇão.
b
- ra arquetípica pára-egóica e que tem seus
l.?. conteúdos interagindo dinamicamente com a
consciência. Está submetida à influência
A Persona nrr" identi f i camos neste
busto é predominantemente patriarcal, in-
i- de interação do indivíduo com seu ambiente
físico e social, absorvendo as experiên-
flexível, r ígida, euê impede uma vivência
simbólica plena e, assim, se expressa ape-
a
- cias de um mundo dinâmico e adaptando esta
realidade às suas próprias necessidades e
nas pelos aspectos tidos como negativos,
que se amoldou e identificou com os padrões
l)
-
aos seus próprios valores. Expressa as con rígidos da cultura, do tradicionalismo es-
l- cepçÕes que o indivíduo tem de sua relação tagnante, e está perturbada por sofrer os
a
n com o ambiente fÍsico e social, relação con
tínua com a cultura e que estrutura perma-
distúrbios deformadores oriundos de sua
transformação em mecanismos de defesa. É'
a
t- nentemente a personalidade. Desta forma par
ticipa da incessante estruturação do Ego,
uma Persona defensiva de padrão patriarcal
e que se contrapõe à an ima tt
acompanhando a ampliação da consciência que

M o \
 21
7)
-
)
) Uma persona exageradamente condicio- A Sombra patológica, Por sua vez, contém
- nada pela influência e atuação dos mecanis os símbolos que não chegam à consciência,
) mos de adaptação social e cultural pode por terem sido rejeitados ou reprimidos pg
) Ios mecanismos de defesa,
manter a anima aprisionada, impedindo a ela
- boração e integração dos símbolos que pro-
)
cura manifestar. Ao invés de integrados, Os símbolos que estão na Sombra nor-
)
) estes serão rejeitados ou reprimidos pelas mal ou na patológica se expressam indiscri
) defesas, estruturas arquetípicas ativadas minadamente, levando a inadequações que es
u
)
quando um símbolo constelado ameaça a esta
bilidade do Ego. A defesa se apresenta co-
capam ao controle do Ego, afetando o ajus-
tamento social e, muitas vezes, o bom de-
) mo estruturada e adaptada ao funcionamento sempenho no relacionamento com o Outro - Is
) da personalidade, ffi€smo que inadequado, e to marca profundamente a personalidade e é
) paralisa a elaboração simbóIica. Em tazão um dos mecanismos que atuam na dinâmica Som
) da defesa, o símbolo passa para a Sombra bra-Ego-Persona perturbando a adequação -
- sem ser elaborado ou absorvido pela cons- Quando o símbolo que está na Sombra encon-
- ciência. A Sombra é outra estrutura arque- tra conteúdos da Persona que se contrapõem
)
típica que, como a Persona, tem seus con- a ele, a Persona pode atuar de forma defen
- teúdos interagindo com o Ego siva, racional, dentro de padrões conven-
- cionais e por vezes destrutivos. É o caso
t'
?
-
p
C. Byirrgtor, conceitua a Sombra nas
formas normal e patológica. A Sombra nor-
da Persona patriarcal defensiva.

a
?
mal contém símbolos que poderiam ser cons-
cientes, por representarem expressão de ar
Sob o aspecto terapêutico, como assi
nala C. Byington", esta diferenciação é
?
n quétipos mob l_l-:-zados no eixo simbólico, mas
que, por circunstâncias ocasionais ou pelo
muito importante. No caso da Sombra patoló
gica, é necessário trabalhar antes com as
a
? momento existencial, não conseguiram ser estruturas defensivas, para daí, Dâ maior
parte das vezes, possibilitar a elaboração
elaborados e assimilados pela consciência-
?
p
l,
3 22
La
?
9
-) s . No caso da sombra normal , a
imbóI ica
consciência terá possibilidade de assimi-
lar o símbolo ao confrontar-se com as si-
tuações existenciais gue obstacularízaram
tal elaboração.
rejeitados e reprimidos
Os símbolos
vêm a constituir em grande parte um lado
obscuro, indesejado e ameaÇador, onde va-
mos encontrar os componentes de nossa per
sonalidade que não correspondem aos pa-
drões idealízados na relação Ego-persona,
que não obedecem às regras determinantes da
sociedade e da cultura regras impostas,
com as quais o Ego se reveste, ficando, de
fensivamente, incapaz de enfrentar os sím-
bolos que a elas se contrapõem.
Dessa maneira, vemos as polaridades
PersCIna e Sombra interagindo dinamicamente
com a consciência, como Carlos Byington no
ta em seu trabalho t'.
figura masculina da gravu
No caso da
rà, identificamos uma persona que se fixou
no dinamismo patriarcal do desenvolvimento
da personalidade. Assim estruturada, uma
personalidade tem por valores primordiais
o poder, o sucesso, a dominação e, em ge-
ra1 , defensivamente, subjuga os conteúdos
simbólicos das demais dimensões simbó1icas
que deveriam ser considerados com o fim de
estruturar uma personalidade criativa e in
tegradora. Uma das conseqüências disto é a
permanência de símbolos da anima na som-
.30
bra
Vejamos agora a figura da mulher, co
rno representação s imbóIi ca da an ima . Cont i
nuamente, surgem contribuições importantes
que buscam uma ótica amplificada do seu pe
pel estruturante da consciência e do desen
volvimento da personal idade, portanto, do
processo de individuação. Muitos trabalhos,
baseados nas transformações atuais da con-
ceituação de feminilidade e masculinidade
decorrentes de novas características so-
ciais e culturais de nossa época, buscam,
dentro das bases da psicologia junguiana,
ampliar e clarificar os conceitos de anima,
e , igualmente , de animus , a parte mascul i -
na da psique da mulher, como conceituou C.
G. Jung.
la
)
)
Na gravura, identificamos o aprisio- humana entre o corpo e a cabeça. A máscara
- tem uma significação simbóIica importante,
) namento da mulher pelo que vimos expressar
o patriarcal defensivo. Está deitada em p9 pois, psicologicamente, transforma seu por
-
- sição de sono, de sonhos e de inconsciên- tador em imagem arquetÍpica t' . Encontramos
) cia- É um corpo nu, bem formado, de linhas seu uso, através da história, em diversas
- sensuais, com colares e pulseiras, adornos e di ferentes culturas , representando an i -
- sugestivos da sedução feminina. Nota-se mais e seres humanos que se tornam objeto
- uma eompleta dissociação entre os segmen- de veneração dedicada aos deuses e demô-
- tos superior e inferior do corpo. o tronco nios. A expressão do indivíduo desaparece
- está de frente para o observador e o seg- e, ao usar a máscara, adquire a representa
- mento inferior está voltado para o sentido ção arquetÍpica, guê é como vemos esta fi-
- contrário. É uma cisão deformadora do cor- gura. O uso das máscaras no teatro Nô, nos
-
po, do feminino, manifestando mutilação, dramas japoneses, e no teatro grego antigo
-
distorção, a ruptura a gue esta imagem ar- tem esta conotação de separar o personagem
-
- quetípica está aqui submetida. Detalhes que do ator. Na mitologia, encontramos farta-
- chamam a atenção são a máscara sobre o ros mente tal forma de expressão, como Ganesha
- to e o pescoço, gu€ parece ser um toco de na mitologia indiana, o Deus da sorte, QU€
madeira. Este corpo repousa sobre um peda- tem corpo humano e cabeça de elefante, ani
,a
-
mal que representa prudência e sabedoria.
ço de madeira antiga, tosca, em estado na-
-)- tural, não trabalhada, o que provoca a A máscara se refere psicologicamente ao no
idéia de representar um níve1 primitivo e vor misterioso, âo imprevisÍvel, que se es
- não-elaborado do inconsciente, ainda não conde por trás dela e que é a própria psi-
- submetido a um condicionamento cultural ex que inconsciente as forças primordiais
- pressando a possibilidade de crescimento e que trazem consigo o desconhecido e, por
?
-
de desenvolvimento da vida psíquica. O pes
coÇo de madeira, por sua vez, sugere a ne-
isso, ameaçador. O ser humano ergue barrei
ras psicológicas para proteger-se do cho-
p
-
I

cessidade de uma ligação mais integrada e que das inovações. Desta forma, tende a re

l-
-
t,

jeitar o criativo, o transformador. A ani-
ma é o guia destas inovações e é aqui man-
tida aprisionada defensivamente.
Anima é aIma. É de definição comple-
xa. É o psicopompo do arguétipo central ",
seu guia, e aí se assemelha a Hermes. É
também chamado o arquétipo do inconscien-
tê, o representante da natureza psíquica.
Ela não possui concretude, é etérea. Nos
liga à natureza e às coisas que estão em
volta e que provocam nossa emoção. Acende
a chama interior e ilumina. Ela nos aciona
para a meditação e para as transformações.
C.G. Jung se refere à anima como uma fun-
ção de relacionamento pessoal e coletivo,
mediadora e psicopompo, tanto nas relações
positivas como nas negativas. No trabalho
de J. Hillman tt encontramos mais os seguin
tes atributos. É ponte para tudo o que é
desconhecido. À anima também é atribuída
nossa relação com os mistérios, com o pas-
sado arcaico. Ela tem o papel de boa fada,
feiticeira, prostituta, santa. Está asso-
ciada a animais pássaro, tigre, serpen-
te. Desencacleia os processos psíquicos, âs
fantasias, os humores, os afetos, o amor.
24
Anima é a vida, vive por si mesma e nos
faz viver . É o vegetativo, ú*ido, recepti -
vo, ambígüo: a encontramos no mistério das
uniões . J. Hi llman é um dos autores QU€ ,
como M. Muszkat em nosso meio 'o, colocam a
anima como um arquétipo que pertence ao
mundo interno do homem e da mulher por in-
fluenciar os processos psíquicos indepen-
dentemente do sexo, libertando a anima e o
animus de suas funções explicitamente con-
trassexuai s . Na vi são destes autores, se-
riam, âssim, arquétipos estruturantes igual
mente da personalidade do homem e da mu-
ther. Carlos Byington, Por sua vez, concei
tua os arquétipos da anima e do animus co-
mo portadores de suas bipolaridades, igual
às bipolaridades de todos os arquétipos.
Assim, a anima constelaria no homem os po-
los da bi ssexual idade s imbóI ica , da mesma
forma que o animus o faria na mulher, fi-
cando portanto preservadas as diferenças
entre o homem e a mulher tanto genética
quanto arquetipicamente. A anima e o ani-
mus se expressariam desta forma, Por mani-
festações simbólicas ligadas ao sexo opos-
to e também pelos do mesmo sexo, através
de suas polaridades arquetípicas tt.
b Z5
a
a
-
?
Ainda segundo J- HillmanI a anima,
por ser guia da psique inconsciente e por-
n
lâ tanto desconhecida, nos faz assumir atitu-
des inconscientes muitas vezes fora dos pg
a
? drões considerados adequados pelo Ego. Com
? ela entramos no terreno dos Deuses, do má-
gico, do perigoso e do proibido. são situa
2 ções que precisam ser elaboradas, para que
possam ampliar a dimensão dos sentimentos
e dos sentidos, ensinando-nos o que não sa
bemos. Ela não está isenta de poderes ne93
tivos, destrutivos. Ela nos aciona por via
arquetípica, independentemente dos crité-
rios morais. Atua apenas pelas forças da
natureza. Pode agi r nos despotencial i zando
através dos conteúdos do próprio incons-
ciente coletivo, Por fantas ias , pro jeções ,
emoçÕes que transformam o consciente do in
divíduo. Pode nos levar a confrontar e mer
gulhar no pantanoso e lamacento mundo in-
consciente . Pode mi sti f icar a exi stência e
nos CanaLtzar para aS águas das incertezasl
das ambigüidades e do mundo oculto " '
Assim, a anima, como mediadora do
desconhecido, tem a possibilidade de nos
conduz:rr tanto para o lodaçal das indiscri
minações como para a floresta vivificante
da elaboração de seus símbolos pela cons-
ciência . É na integração dos confl itos ,
das confusões, do sofrimento, dos sentimen
tos, dos eventos, das idéias, das imagens,
que ampliamos nossa consciência. Portanto,
é o arquétipo da consciência e também I o
arquétipo que medeia a inconsciência ' É
J. Hillman quem prossegue afirmando que
"antes de Sermos Conscientes é preciso Sa-
ber que somos inconscientes, e onde' quan-
do e em que extensão" "Vivenciar a al-
rpâ r ne ste contexto , é nada ma i s gr and i oso
que o humilde reconhecimento do arquétipo"
"É preciso a percepção, a leitura das
suas imagens e captar o mágico de suas men
sagens "
Nossa gravura oferece também outros
elementos que estimulam a imaginação e Ie-
vam a buscar um maior entendimento da pos-
sibilidade transformadora dos processos psí
quicos. No quadrante inferior esquerdo, há
um amontoado de pedras rústicas no qual ee
tá encrustado um pedaço de madeira com a
Ietra T. O conjunto sugere um túmulo. A pg
dra tem um significado simbólico de totali
 dade e continente das forças vitais- Para
os alquimistas, o segredo da vida estaria
encerrada na pedra filosofal. Encontrá-Ia
era a razão e o objetivo de todas as opera
ções transformadoras. A pedra, âssim , Yê-
presentaria a essência mais pura I a exis-
tência mais profunda e a própria psique hu
mana. É um símbolo do Self. O túmuto pode
representar o ventre da Terra e da Grande
Mãe" É associado à morte, à ressurreição e
aos processos de transformação e criativi-
dade. É na quietude, Dâ escuridão oculta,
misteriosa, guê estes processos acontecem
sem que nada se deva ou possa fazer - Se
Z
t orientam mais por emoções e intuições que
por razões e julgamentos.
L.
t
t Do outro lado da gravura há uma re-
L. presentaÇão simbólica semelhante. Um frag-
L. mento de madeira, uma tábua, sobre a qual
L. estão alguns objetos uma faca, uffi livro
L. e uma cabeça de aIho. Sobre esta tábua tam
bém se vê vermes e insetos, o que sugere
E que a madeira está em putrefação- Na alqui
mia, uma das fases do processo alquímico é
a putrefactio. É' uma operação que procura,
pela decomposição, o encontro da prima ma-
téria, a essência da matéria- A operação
ou opus é parte de um processo de transfor
mação. Lidando com a matéria, os alquimis-
tas desenvolveram todo um pensamento filo-
sófico que buscava a essência da vida, uft
valor maior para a existência- Através da
transformação da matéria, o alquimista bus
cava o sagrado, a Luz, o tápis, a pedra fl
Iosofal que conteria o segredo da vida - É
um processo lento e paulatino que exige pg
ciência , dedi cação, abnegação, coragem, tra
balho, perseverança e esperança-
Ao se decomPor, a matéria nos Permi-
te acompanhar o processo de discriminação
dos seus componentes. Verificamos que o
aparentemente sótido e Ienhoso se fragmen-
ta. Tudo deve ser revisto, reconstruído, re
feito, ampl iado. No processo, entramos em
contato com os vermes e os insetos, humo-
res, âflsiedades, sofrimentos, angústias e
depressões. Há mudanças de rumo, desespe-
rança , ê, algumas vezes, somos presa do ds
sânimo e da sensação de fracasso.
O autor da gravura oferece outros o!
jetos para se executar a mesma obra trans-
lt 27

?
?
?
p formadora. A faca pode representar um ins-
trumento de discriminação. Com ela disse-
cado mítico, altamente difundido na cultu
ra popular brasileira. Possui o poder mági
?
n camos e buscamos os meandros da personali- co de proteger o advento de acontecimentos
favoráveis ao indivíduo. É o poder anímico
La dade, identificando as partes que compõem
b
l)
nosso ser. À medida que entramos em conta-
to as vivências, experiências, QUê nos
com
da matéria, a força sobrenatural e trans-
cendente que incorpora os mistérios da vi-
La confrontamos com os símbolos da Sombra, e da. Ao representar o imponderáve1, imprevi
a
n
que pudermos discriminá-los, haverá a am-
pliação da consciência. Nos planos profun-
sível, inexplicáve1, que também pode ser
visto milagroso, sobrenatural, mani-
como
l) dos de nossa personalidade, encontraremos festação dos Deuses, o alho expressaria
ta os conteúdos muitas vezes determinantes da igualmente o fenômeno da sincronicidade co
l) forma de ser, sê comportar e se relacionar mentado anteriormente. É o reconhecimento
l) com o Outro. do acausal, que muitas vezes tem um papel
l) fundamental na vida. São acontecimentos gue
l) Próximo à faca está o livro. Este Po não têm conexão com os conhecimentos exis-
L.
ti
l)
de expressar a possibilidade de aumento do
conhecimento, da ampliação da consciência
tentes, que não podem ser explicados pelo
princípio da causalidade e que determinam
l- na procura de uma vida mais abrangente e com freqüência rumos imprevisíveis ao des-
l) de novos valores. É a busca da sabedoria, tino.
L. a revelação, o ensinamento, a tentativa de
l- alcançar o desconhecido e resgatar o perdl A faca, o I ivro e o alho são três ob
b
l)
do. A procura da verdade. O Livro da Vida
é uma conhecida alegoria e nele, sâbe-
jetos operativos que sinalizam um outro
instrumental para as transformações e que
b
? mos, sê inscreve o destino de cada uffi, o
próprio caminho.
se identificam com o processo psicoterápi-
co onde a sincronicidade se soma à discri-
|) minação para, âo final, sê alcançar a am-
?
? O alho, por sua vez, tem um signifi- pliação da consciência.

l)
t,
?
?
28

?
? G. Jung assinalou as semelhanças plar e então absorver e elaborar as suces-
?
n
C.
entre o processo psicoterápico e o da indi sivas imagens, sensações, emoções, também
adquire um precioso conhecimento de suas
L. viduação com a seqüência das operações aI-
l) químicas. percorrido o caminho discrimina- potencialidades. Com o devido tempo, Pro-
gressivamente, se fortalece e se enriquece
L. tório, podemos regomeçar e reconstruir uma
l) vida mais autêntica e mais integradora, êffi para a vida. Como as pérolas da gravura,
l) busca da totalidade. É o que chamamos de que ascendem os degraus, a partir da dor
l) morte e renascimento Psíquico- intensa da desintegração profunda o homem
l) se reorganíza para o belo, para o estético
l) Vejamos um outro aspecto que a gravg e para o ético.
l,.a
l.
?
ra sugere. A pérola se origina de uma pato
logia da ostra, seja espontaneamente, Por
tumoração, ou arti ficialmente, pela intro-
No quadrante superior direito, há um
dado e uma placa de pedra com inscrições
)) de caracteres hebraicos. Quanto ao dado,
L. dução de um grão que provoca o estímulo' A
b
L
partir deste núcleo irritativo, vão se so-
brepondo sucessivas camadas de substâncias
instrumento de jogo que evoca o sentido m{
gico, da sorte, do imponderável e imprevi-
L. assim produzidas e que, após longo tempo, síveI, do místico e caprichoso, do que es-
L' dão origem a pérola. Dessa maneira se ob- tá, no geral, aIém do conhecimento , fazen-
L. tém este precioso e tão desejado ornamento. do mais parte da sabedoria do que da ciên-
1,. cia. Novamente surge a idéia do fenômeno
da sincronicidade, 9uê está, a maior parte
2
t-
Na natureza, a transformação e a di-
ferenciação se processam de diversas for- das vezes, presente nos acontecimentos mais
marcantes da vida. Com relação aos caracte
mas. Vistas unilateralmente, a doença , a

a
t.
putrefação e a ansiedade desorganizam. No
entanto, quando a persoonal idade consegue
res hebraicos, lembram os escritos sagra-
dos que transmitem o trajeto do Homem, des

h
l)
conter e assimilar uma guantidade de ansie
dade, podendo assim refletir, se contem-
de o mito da origem da consciência até os
elevados valores que regem a humanidade. É

l)
t

a própria cultura. Ao dirigir seu olhar pa
ra estes caracteres, o Homem está olhando,
na verdade, para o seu passado, suas trad!
ções, suas origens, sua história. Desta for
mâ, ao se conhecer melhor, sê instrumenta-
liza através da elaboração deste conheci-
mento, para um futuro discriminado e prova
velmente mais íntegro. O dado e a placa de
ped.ra com a s i nscr i ções estão na mesma I i -
nha de visão do Homem, podendo significar
a necessária associação para uma satisfató
ria discriminação e conscientízação.
Neste conjunto Homem-Dado-Cu1tura,
que se situa no ângulo superior direito da
gravura ângulo da consciência, do lumi-
noso e do espiritual, sê9undo a análise
psicológica dos desenhos o sentido da
visão passa a ser o meio propiciador de
captação das mensagens que o Outro oferece,
provocando, com freqüência, o desencadea-
mento de emoções mobilizadoras de mecanis-
mos psíquicos e de símbolos que extrapolam
os próprios sinais transmitidos pelos obje
tos coneretos. A energia mobilizada tem pe
tencialidades capazes de atingir componen-
tes sombrios da personalidade, cuja elabo-
29
ração propicia transformações.
Dado e Cultura, o mágico, milagroso
ou sincrônico, o misterioso presente em tg
do processo vita1, se associa ao conheci-
mento, vivências, tradições, Princípios,
discriminações, Possibilitando ao Homem a
ampliação da sua consciência. Ét um proces-
so que não está isento de dor, ansiedade
ou até mesmo de perdas sociais, mas que p9
derá propiciar novos valores prospectivos
e enriguecedores da vida.
Ao observarmos a gravura, nos seus
elementos particulares e no seu todo, assi
milando as emoções desencadeadas pela inte
ração das figuras, vivenciando o imponderé
vel e o expresso, poderemos vislumbrar uma
via que possibilite a transformação deste
estado psíquico unilateral, representado pe
1o busto masculino, tirânico, inflexível,
aprisionador e que mantém o feminino retor
cido, deformado, incapaz de desincumbir-se
de sua função criativa e vivificante. Ao
se tornar viáve1 a libertação do feminino,
também o masculino se libertará e o proces
so de individuação prosseguirá seu curso-
 sendo a individuação um processo de
ampliação da consciência com a integração
e elaboração dos símbolos que se originam
da mobi Lízação dos arguétipos r euê compõem
o inconsciente, esta meta da maturidade do
Homem fica capacitada de se cumprir. A anr
frâ, expressa na imagem da mulher, sê torna,
assim, a inspiração maior, a companheira
estimuladora, desencadeadora de uma vida
rica e criativa.
A condição indispensáver para a indr
viduação é a honestidade psicológica: um
Ego gue não necessita apenas se proteger,
mas gue também pode mergulhar e tra zer à
tona a Iuz, ampliar a consciência e gue es
teja aberto a aceitar o que daí advier. o
Ego desenvolvido a consciência ampliada
propicia uma vida mais autêntica.
Este mecanismo pode ocorrer das mais
diversas maneiras e nos momentos mais im-
previsíveis da vida. Escapa à nossa vonta-
de ou determinação. cada indivÍduo terá
sua via particularizada. Na ma:ior parte
das vezes, é uma via heróica r sofrida e
sem aplausos. No f ina1, porém, o ,,eu,, dará
t
lugar ao "nós ", o respeito e a considera-
ção ao outro será a tônica de nosso compor
tamento. passa-se a viver o dinamismo da
alteridade, segundo a perspectiva evoluti-
vo estrutural do desenvolvimento da pel
sonaridade descrita por carlos Byington
Todo este processo está contido na
expressão simbólica do vaso com a flor,
centro da gravura, situado no ventre da
anima. Este vaso tão precioso , o vaso al_
quÍmico que transforma, o útero gue erabo-
fâ, desenvolve, cria e contém o novo, guê
faz renascer e prosseguir. É neste proces-
so gue existe a possibiridade da coniunctio
este encontro das polaridades, a erabo-
ração das diferenças com o objetivo de re-
lativi zá-Ias. aí vigora a dialética entre
o masculino e o femininor o homem e a mu-
therroconscienteeoinconsciente, bus_
cando não apenas a identificação mas a po§
sibilidade de união, de encontro, o casa-
mento do Rei e da Rainha.
Deste vaso surge a f lor, ç[ue é a gran
de manifestação de vida da natureza, gue
emociona por sua harmonia, por sua cor e
F
9
31

-
- beleza. Que perfuma o àt, encanta e inspi- V. CONCLUSÃO
)
)
ra os corações dos homens desde sempre. A
flor que dá brilho, frescor e desabrocha
- para o amor. Precisamos libertar a anima' No Capítulo II acentuamos o empenho
) Ela é as-
Com esta flor, recebê-Ia, selando a sagra- do Homem na busca ,Ca f et icidade -
-
) da aI iança. sim definida por caldas Aulete: Felicidade,
) s.f., qualidade do que é fel_:-z, satisfação,
) contentamento, bem-estar. - - bom êxito, su-
,a' cesso. Felicidade eterna, a bem aventuran-
- Çâ, a salvação, a glória celestial". Tam-
) bém diz: "fe1iz, adj.,ditosot afortunado,
- próspero, contente , alegre , sati sfeito,
- abençoado, bendito.. . que teve bom êxito,
que prosperou"
tt. Fica claro que a indivi-
-
a, duação não implica forçosamente no encon-
ta
- tro da fel icidade. A perseguição da felici
La dade é um propósito egóico. No processo de
individuação, êffi certo momento da vida, o
f,,.
?
[a
Ego, gêralmente voltado para os valores co
letivos, pâssa a ocupar um lugar subordina
do perante as forças inconscientes, possi-
L.
-
bilitando o encontro do melhor conhecimen-
L. to de si mesmo. A dominância do Ego deve
f-
?
desaparecer para que a pessoa não se disso
cie da fonte da vida, dos valores indivi-
? dua i s . Este cami nho , 9uê deve condu zLr à

b
-
l.n
plenitude, à integridade, à autenticidade,
,f 32

-
)
- à paz consigo mesmo, nem sempre coincide trutivas, sombrias. Sentimo-nos paraliza-
- com o da felicidade, como é entendida pe- dos, encapsulados.
)
Ia cultura, predominantemente buscada no
- mundo sócio-cultural. Na maior parte das vezes em que con-
- frontamos problemas ou forças ligadas ao
)
) Em épocas da vida, quando estamos en coletivo, atuamos heroicamente. Mas é ex-
) volvidos em uma situação que canalíza nos- tremamente difíci1 nos mobi lizarmos para
sas energias para o mundo exterior, âs cri confrontar as forças internas, transforma-
- doras. Somos tomados pela "permanência da
ses interiores tendem a ficar submersas -
- ansiedade", que procuramos aplacar buscan-
) Mas quando a vida ligada ao mundo externo
se torna menos polarizadora, os conteúdos do a resolução de novos conflitos sócio-
-)
inconscientes nos forçam a entrarmos em culturais, o que transmite uma sensação de
- contato com e1es, nos empurram aos proble- apaziguamento. Assim, perdemos grande opor
- mas psicológicos não equacionados. Preqüen tunidade de experimentar o "ell" maior. No-
- temente o homem tem a falsa noção de QU€, vamente se processa a ruptura interna, pro
- uma vez resolvidos os problemas ligados à funda, do eixo Ego-Arquétipo Central, e
- sociedade e à cultura, tudo estará resolvi saímos em busca da falsa segurança que ima
- do e ficará bem. No entanto, o que se cons ginamos alcançar no mundo externo. Substi-
-) tata é que resoluções restritas ao níve1 tuímos elaboração por atuação. Ao permane-
externo, dissociadas Cos valo'res indivi- cermos com o Ego predominantemente ligado
- duais, geram desequilíbrios. Quando nega- aos padrões coletivos, vivemos sob a sensa
-
mos ou rejeitamos, defensivamente I a am- ção da ameaça da competividade, tomados con
-
pliação da consciência através da elabora- seqüentemente de fantasias destrutivas e
-
- ção dos valores próprios, arquetípicos, so depressivas. Um mau espírito se constela e
- mos severamente punidos. As forças expres- envolve o indivíduo com seus humores, maus
sas nos símbolos e dispostas a nos ajudar presságios e idéias obsessivas. Por trás
a
-
D e a nos tornar criativos se manifestam des disto está a anima. Em conseqüência, o ho-
It
9
b 33

-
)
) próprias, individuais, da alma, ela se re-
mem é presa mais fácil do lado negativo da
- anima, de seus afetos e humores de feiti- belará. E a relação com a vida se tornará
- ceira. negat i va .
-
- Por outro lado , o indivÍduo não sabe Não advém da anima a insatisfação sen
- tida. Se nos relacionarmos harmonicamente
) que tal estado de ansiedade o invade por-
) que sua psique inconsciente está se rebe- com e1a, €laboraremos suas mani festações
lando contra esta sua vida e estas suas me simbóIicas de forma pessoal, direta e cons
-
tas. EIe sabe apenas que se sente insatis- cientemente. Então a anima nos ajudará'
-
- feito e supõe que sua insatisfação se deve,
- novamente, aos problemas coletivos; assim, É necessária a abertura para a acei-
- deposita a razão de sua depressão em ou- tação do lado irracional da vida com

- tros nas calamidades do mundo, nos polí seus paradoxos e contradições para a
- ticos que atuam erradamente, Do poder que "permanência da ansiedade", quando identi-
- se encontra em mãos i ncompetentes , etc . . ficamos a impossibilidade de impor nossa
- Através de sua depressão, do tédio, dos vontade aos des ígnios inconscientes . Esta
I.
-
n
sintomas psicossomáticos ou expectativas
de alívio junto ao álcool e às drogas , .se
mesma "permanência da ansiedade" tende a
dirigir nossos propósitos no sentido de
b
t expõe uma anima aborrecida porque ignorada uma maior conscientLzação, do diá1ogo, do
confronto com as diversas polaridades, do
e aprisionada. Ela representa sua alma, os
tl- valores da vida e irá torturá-Io até relacionamento com o ponto de vista incor-
porado no outro lado, o inconsciente. É ne
l) ser levada em conta.
cessário um movimento de interiorização,
tl- Precisamos considerar tanto o mundo uma introversão em busca da Luz interior.

L. externo quanto o interno. Enfrentar bata-

l- thas exteriores e encarar a batalha inte- A vida daí oriunda é criativa, não

l- rior. se não considerarmos as solicitações importando o quanto isto possa exigir de

l.
n
f, 34
F
h
f,
i.
I.
sacri fício , )á que r corl freqüência, ela
nos faz confrontar e viver conflitos com
rior. Este afastamento leva-o à solidão,
angústia, à depressão.
à

lta aspectos de nossa cultura e com pessoas

n que nos cercam. A vida predominantemente
F voltada para os valores coletivos e cultu-
l. rai s, de seu lado, é r ígida, estreita, com
É petitiva, cheia de ameaças reai s ou liga-
fr das a nossa fantasia; uma vida particular-
- mente interessada na reaLtzação de ambi-
- ções e na defesa de interesses, de uma su-
A incapacidade de uma relação humana
fluida e aberta com o outro resulta da per
manente dificuldade da relação Ego-Arquéti
po Central, da elaboração simbólica, dâ re
lação consigo mesmo. Expressar amor e sen-
timentos nos torna vulneráveis, passamos a
temer a aproximação com o outro. Tomados

-ra posta segurança. Enquanto permanecermos as pela dominância do dinamismo patriarcal, o!

sim, a vida criativa estará bloqueada. Te- de predomina o racional, os homens se tor-
- remos a sensação do indivíduo que se sente nam inflacionados, tirânicos, formais e
- seguro dentro de uma fortificação mas na a única camaradagem aceitável é uma incons
- ciente aliança e um convÍvio amistoso com
I' qual está, Dâ verdade, como pri sioneiro -
p
I

p
um indivíduo igualmente defendido, üffi sus-
Disto tudo só viremos a saber quando tentando e alimentando a rigidez e a infle
!a tivermos experimentado uma vida mais livre- xibilidade do outro. Esta relação jamais
p
I

Enquanto não a experienciarmos não sabere- diminui a solidão e a depressão, a melan-

I. mos jamais a diferença. O Ego patriarcal- colia e o tédio decorrentes deste estado-
I. mente defendido resiste a constatar este O indivíduo que consegue contactar a pró-
Io fato e luta para manter o estático, o co- pria alma não está só, mesmo quando sozi-
F nhecido, o preestabelecido, defendendo-se nho, pois tem junto a'si a força de seus
l-
lra das transformações, negando-se a ver a pró pensamentosrainspiraçãoe a imaginação
Io pria moléstia. Quanto mais isto ocorre mais criativa. Sem esta conexão, ficamos na ari
b ele se distancia da anima e, portanto, da dez do deserto.
Io fonte do amor, da energia, da força inte-
h
p

Evidentemente, a abertura para o in-
consciente não é desprovida de sofrimentos,
com episódios freqüentes de ansiedade, pois
e1a implica na quebra das defesas, Dâ rup-
tura das muralhas que nos mantêm Seguros,
apesar de prisioneiros. são situações de
confronto e não raramente temos que pas
sar pelas fases do opus alquÍmico, Putre-
factio, solutio, chegando a viver o proces
so do phoenix, o pássaro mítico que renas-
ce das próprias cinzas, expressão simbóIi-
ca da morte e renascimento, dâ imortalida-
de pela transformação. Muitas vezes passa-
mos por incompreensões. Freqüentemente nos
defrontamos com sentimentos de culpa quan-
do ideais coletivos se antepõem e tentam
nos ditar como ser ou o que fazer. Ao c9n-
frontarmos padrões coletivos preestabeleci
dos que se chocam com aqueles oriundos da
necessidade interior, ficamos desenergi za-
dos, deprimidos. Mas se não reagirmos a is
7
t-- to e não fortalecermos a consciência con-
tra estas emoções, poderemos cair na arma-
7
p di lha da i nf lexibi 1 idade e nos tornamos ,
l.
?
por um sentimento de culpa, fêsponsáveis
por tudo que acontece a nós e aos outros.
É preciso superar estas crises egóicas com
l-a
v.
[,
35
tenacidade, buscar a nossa verdade e só
assim se comeÇa a viver criativamente. Só
daremos os primeiros passos para uma mudan
ça de atitude e uma nova visão de nós mes-
mos se estivermos abertos para os símbolos
da anima, se levarmos a sério nossas emo-
ções e fantasias, absorvendo e integrando
os signi ficados, buscando nos libertar do
excessivo racionalismo e intelectualismo,
da rígida moralidade social, do obscuran-
tismo castrador.
É necessário que o arquétipo do he-
rói se mobi I i ze e atue nesta I i beração, Do
reconhecimento do que foi reprimido, dos
mecanismos defensivos que atuaram desvian-
do-nos do caminho autêntico, da rea1-tzação
do próprio mito e da efetivação da adequa-
da ruptura com os padrões convencionais da
sociedade e da cultura.
Precisamos estar atentos à voz inte-
rior, conscientemente. Face a esta voz I
que nos dita a atitude considerada íntegra
para nós, os conselhos bem intencionados e
sensatos ligados ao consenso coletivo se
tornam às vezes inócuos. Os caminhos dolo*
n
h 36

Io
to rosos, âs lutas para elaborar os conteúdos A meditação sobre a "permanência da
lra
b sombrios são o poder e a potência heróica
para transformar a vida e nos condu zír a
ansiedade" deve possibilitar ao homem sal-
tar de seu pedestal, do plano egóico rígi-
tI'
I

novos padrões nos quais podemos viver as do, descer a um plano inferior, ao mundo
b
n
polaridades, a alteridade, o respeito a
nós mesmos e ao próximo, numa consideração
do reprimido, das emoções e das paixões, à
psigue inconsciente, buscar a alma e liber
e numa assimilação própria, pessoal, dos tar a anima aprisionada, elaborar e inte-
-
padrões culturais e individuais. grar as suas manifestações simbóIicas, tor
,a
-
ná-la a inspiradora maior e, assim, dissi-
-ra par a ansiedade. Conjugar-se com a anima,
ra buscar a adequada relação do Eu com o Ou-
tro, a integração de si mesmo, o caminho
-,a A jornada delineada no presente tra- para o amor, uma nova dimensão humana.
,a balho é a interpretação maior do sonho com Transformar a anima na companheira do Caml
,o o gual ele foi introduzido. Ague1e sonho, nho, do grande salto para uma vida mais Ii
,a ao indicar a necessidade de saltar o bar- vre e mais criativa.
!a ranco, dobrando os joelhos, e prosseguir
114 no Caminho, aponta para a necessidade de Esta mesma jornada enfat íza, igual-
ra uma atitude heróica e também de humildade mente, a grande sabedoria expressa nas pa-
-a perante a vida. Mais uma vez verifica-se o lavras de C.G. Jung citadas na primeira pé
- profundo sentido dos sonhos, das fantasias, gi na . Elas s i nal i zam para a necess idade de
- da imaginação ativâr da introspecção e da se buscar o próprio Caminho, o próprio mi-
- meditação. Eles nos possibilitam receber to, com autenticidade e integridade.
- mensagens do inconsciente que, elaboradas,
- Ievam ao autoconhecimento.
-
-
-
-
 3t

VL REFERÊNCIAS BIBLIOGRAFICAS BERTALANFFY , L. von - Robots, hombres

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p.46-
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1983. P.3s.
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râneo da língua Portuguesa ' 2 'ed' pletas, B). P-133-140'
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ll.
[r cAssIRER, E. Antropologia filosófica.
h Op. cit., P-51-
i,+.
3â)
 __l 15 BYINGTON, C. Desenvolvimento da Per- 22 sTErN, M. o pai devorador. In VITALE,
) sonalidade. Op. cit. P.41 . A. et aI. Paes e Ivlães . São Paulo,
,r.t 9. p .91 .
^) S ímbolo , 197
_l 16 Ibid. Op. cit . p.67 .
23 KERÉNY, K. Hermes , guide of souls '
) Dallas , SPring , 1987 - P.7 -43 '
17 LENNEP, J. Van. Art et Alchimie - Bel-
g ique , Meddess, 1 97 1. P .247 -249 -
24 JUNG, C. G. Sincronicidade ' Petrópo-
ALuaeaconsciência 1is, Vozes, 1984 (Obras ComPletas,
I
{
l8 NEUIT'IANN, Er
matriarcal.
i ch .

In VITALE et aI. Paes

Paulo, Símbolo, 1979 -
vol-8-18) ' P'534'
e Mães. São
(
! p.55-19. 25
dade - persona e sombra - São Paulo,
19 JUNG, C. G. O Espírito na Arte e na
I
Ática, 1988. P.11-12-
Ciênc i a . Petrópolis, Vozes, 1 985 -
p.87. 26 Ibid. oP. cit. p.12.

27 Ibid. OP. cit. p .26-3 4

20 JAFFE, A. O Simbolismo nas artes plás
ticas. In JUNG, C-G- O Homem e 28 Ibid. OP. cit. p.34.
seus Símbolos . 2a. ed - Rio de Ja-
neiro, Nova Fronteira - p.253. 29 Ibid. op. cit. P.11
, 30 BYINGTON, C. Desenvolvimento da per-
) 21 CIRLOT, J.E. A Dictionary of Symbols '
sonalidade. OP. cit- P-63-64'
) New York, Phi losoPhical LibrarY,
Inc. 2a.ed., 1971- P-10- A. O Simbolismo nas Artes PIás-
31 JAFFE,
ticas . In JUNG, C. G - O Homem e
seus SÍmbolos . oP. cit - P -236 -
 39

32 BYINGTON, C. Desenvolvimento da Per- 38 BYINGTON, C. A ldentidade pós-patriar

E
p sonal idade . Op. cit. P.8. cal do Homem e da Mulher e a estru-
turação quaternária dÔ padrão de aI
f
b
p
33 HILLMAN, J. Anima. Spring. New York,
(1973) :97-132 & (1974) : 1 13-146 -
teridade da consciência pelos arqué
tipos da Anima e do Animus. OP-cit'
p. 13.
p
FD
Mâlvina. Identidade Feminina-
p
p
34 MUSZKAT,
Ed. Vozes, PetróPolis, 3a-ed-, 1987 - 39 AULETTE, Caldas . Dicionário Contempo-
p.40. râneo da I íngua portuguesa - Op - cit.
b vol .3. p."l'745.
b C. A Identidade pós-patriar
b
b
3s BYINGTON,
cal do Homem e da Mulher e a estru-
turação quaternária do padrão de aI
TD
5
b
teridade da consciência pelos arqué
tipos da Anima e do Animus.
b Junguiana. São Pau1o, Sociedade
Bras. Psicologia Analítica. ( 4) 25,
lD
1986. p .25 "
E
HILLMAN, J . An ima . SPr i ng . 'l 97 3

E 36
1974. oP. cit.
h P.113-146-

37 Ibid. op. cit. P. 1 1 3- 1 46 -