Revista Pistis & Praxis: Teologia e

Pastoral
ISSN: 1984-3755
pistis.praxis@pucpr.br
Pontifícia Universidade Católica do
Paraná
Brasil

Fernandes da Costa, Rosemary

Mistagogia: um diálogo fecundo entre mística e pedagogia
Revista Pistis & Praxis: Teologia e Pastoral, vol. 6, núm. 2, mayo-agosto, 2014, pp. 693-
718
Pontifícia Universidade Católica do Paraná
Curitiba, Brasil

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ISSN 1984-3755
Licenciado sob uma Licença Creative Commons

Mistagogia: um diálogo fecundo

[T]
entre mística e pedagogia
[I]
Mistagogy: a fruitful dialogue between mystique and pedagogy

[A]
Rosemary Fernandes da Costa

Doutora em Teologia Sistemático-pastoral pela Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro

(PUC-Rio), professora do Departamento de Teologia/Setor de Cultura Religiosa da Pontifícia Univer-
sidade Católica do Rio de Janeiro (PUC-Rio), assessora nas áreas de Teologia, Pastoral e Liturgia da
Rede Celebra, Rio de Janeiro, RJ - Brasil, e-mail: rosenandescosta@gmail.com

Resumo
As ações evangelizadoras em suas experiências de iniciação, formação e orientação vem
sendo matéria-prima de estudos, reflexão e avaliação. Mais do que buscar novas metodo-
logias que dialoguem com o nosso tempo, a mistagogia nos fala de uma fundamentação
antropológica e teológica que resgata sua essência e aponta caminhos pastorais. A experi-
ência mistagógica vivida nos séculos III e IV, especialmente com Cirilo de Jerusalém, torna-
-se fontal e orientadora de categorias que dialogam com as comunidades contemporâneas.
A crise da fé nos reclama um novo caminho místico, uma espiritualidade integradora. Pede-
-nos urgência de uma revisão profunda dos processos de orientação religiosa, da vitalidade
das comunidades e do modo concreto de viver a relação religião-mundo e fé-cultura. A
partir do processo de elaboração entre a teologia sistemática e o resgate dessa experiência
fontal, apresentamos algumas contribuições que podem se tornar mais do que memória
viva para nosso presente, mas sementes fecundas nos processos de evangelização atuais.

Palavras-chave: Mistagogia. Cirilo de Jerusalém. Pedagogia da fé. Evangelização.

Iniciação religiosa.

Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 6, n. 2, p. 693-718, maio/ago. 2014

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Abstract

The evangelizing actions in their initiation, formation and guidance experiences have been
raw material of study, reflection and evaluation. Beyond searching for new methodologies
that establish a dialogue with our time, the mystagogy speaks of an anthropological and
theological basis to rescue its essence and point out pastoral paths. The mystagogical ex-
perience in the third and fourth centuries, especially with Cyril of Jerusalem, becomes a
source and guidance of categories that establish a dialogue with contemporary communi-
ties. The crisis of faith reclaim a new mystical path, an integrative spirituality. It requests
from us urgency of a thorough review of religious orientation processes, of the communities
vitality and of the concrete mode of living the religion-world and faith-culture relationships.
From this process of drafting between systematic theology and the rescue of this source
experience, we present some contributions that may become more than alive memory for
our present, but fruitful seeds in the process of current evangelization.
[K]
Keywords: Mistagogy. Cyril of Jerusalem. Pedagogy of faith. Evangelization. Religious
initiation.

Introdução

O tema da evangelização nos convida a análise das mediações pre-

sentes nos seus mais diversos processos, sejam de cunho pastoral ou pe-
dagógico. Os grupos que atuam nas pastorais, na iniciação e na educação
religiosa estão constantemente avaliando e revendo seus projetos e seu
dinamismo interno. Essas análises nos remetem aos fundamentos teo-
lógicos, e será a partir desse encontro entre os fundamentos da evangeli-
zação e as mediações pastorais-pedagógicas que poderemos rever nossos
projetos em busca de ações evangelizadores que integrem a dinâmica en-
tre fé-pessoa-comunidade.
Nesse processo de discernimento e busca de fundamentos, uma te-
mática vem tomando cena e convocando os pesquisadores da área: a mis-
tagogia. É um tema precioso, que vai às fontes da experiência cristã, e nos
conduz à Teologia desenvolvida pelos Santos Padres. Uma teologia que

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envia à liturgia, à pedagogia divina, à dinâmica da revelação, à fé como

experiência pessoal e comunitária, à Igreja como sacramento de Jesus
Cristo no mundo.
Perguntamo-nos, então, como se desenvolveu o processo de evan-
gelização na caminhada inicial da Igreja. Será que a experiência da Igreja
dos primeiros séculos seria ainda orientadora para as práticas de evan-
gelização atuais? Nos processos de iniciação cristã, os Padres da Igreja
estavam atentos à dinâmica da Revelação? Haveria uma mística ou uma
pedagogia própria embasando e estruturando os processos de iniciação?
Compreendemos que, seja qual for o campo de atuação pastoral,
deve haver uma pedagogia própria que perpassa a ação evangelizadora.
Uma pedagogia que se dá a partir de um diálogo que Deus vai tecendo
amorosamente com cada pessoa e com cada comunidade e que se torna
um “eco” dessa autocomunicação divina, uma mediação entre a ação di-
vina e a realidade pessoal, histórica e social (SAGRADA CONGREGAÇÃO
PARA O CLERO, 1997, n. 144).
A fim de contribuir nessa direção, voltaremos nosso olhar para o
resgate desse eixo referencial dos Santos Padres e observaremos sua re-
levância para nosso tempo. Poderíamos refletir sobre a mistagogia que
embasava a iniciação religiosa nos primeiros séculos por meio de algu-
mas fortes referências patrísticas, como Gregório de Nazianzo, Cirilo de
Jerusalém e Ambrósio de Milão. Dentre estas escolhemos a experiência
de Cirilo de Jerusalém por percebermos, em suas homilias, uma Teologia
subjacente embasando seu jeito especial de conduzir os processos de ini-
ciação: a mistagogia. Será a essa experiência em particular que nos dedica-
remos neste pequeno trabalho, procurando estabelecer um diálogo entre
aquela teologia e a prática pedagógico-pastoral como contribuição para
nossa revisão dos processos catequético-pastorais.

Mistagogia como fundamento teológico e caminho pedagógico-pastoral

No cristianismo primitivo, chegar a ser cristão não era entendido

como o resultado de um acontecimento repentinamente transformador da
pessoa, como uma reação automática ao anúncio evangélico e à formação

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catecumenal. Ao contrário, o acolhimento da fé cristã era percebido como

fruto de um processo lento, gradual, marcado pelo dinamismo da experi-
ência de Deus na vida pessoal e comunitária, chamado de iniciação cristã.
Dentro dessa compreensão, o princípio fundante e dinamizador do cami-
nho é o próprio Deus, que se revela na história a cada homem e mulher, em
seu tempo e lugar.
Iniciemos observando a etimologia do termo mistagogia. Ele tem
sua origem em dois vocábulos gregos: mystes, que significa “mistério”, e
agein, que significa “conduzir”. Mistagogia vai adquirir o sentido de “condu-
zir através do mistério”, “iniciar ao conhecimento do mistério”. Esse novo
termo, construído na conjugação desses dois vocábulos, carrega em si um
sentido profundo: o enraizamento no conceito de mistério e a ação media-
dora, de aproximação desse mesmo mistério (FEDERICI, 1985, p. 181).
A espiritualidade, a liturgia e a pedagogia foram dimensões integra-
das nesse caminho, especialmente nos séculos III e IV. Segundo E. Mazza,
a mistagogia foi conhecida na tradição como a explicação teológica do fato
sacramental ou dos ritos que compõem a celebração litúrgica; contudo, é
muito mais do que um gênero literário ou uma metodologia pastoral-li-
túrgica (MAZZA, 1988, p. 6-7). A mistagogia é a Teologia dos primeiros
tempos, mas é também pedagogia. É Teologia porque, no horizonte sapien-
cial dos Padres da Igreja, fundamenta suas reflexões e sua compreensão de
Iniciação. É pedagogia porque em decorrência dessa compreensão são defi-
nidos os passos e procedimentos nessa trajetória.
Na sabedoria dos Padres da Igreja, a mistagogia é a vida da comuni-
dade eclesial, em sua dimensão espiritual, litúrgica, pastoral, contemplativa
e escatológica. Essa sabedoria é expressa nas obras patrísticas, revelando os
vários aspectos que envolvem sua compreensão de mistagogia:

-- é fonte de abertura à dinâmica da Revelação;

-- é caminho, percurso, trajetória de adesão, crescimento, aperfeiço-
amento;
-- é participação nos ritos e celebrações litúrgicas;
-- é a Palavra acolhida e que revoluciona a dinâmica pessoal e
comunitária;

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-- é contemplação orante do Mistério que se revela na história da

humanidade;
-- é a penetração progressiva até o encontro definitivo com o Mistério
de Deus;
-- é a Igreja sacramental e caminhante no mesmo processo mista-
gógico1.

A mistagogia nos Padres dos séculos III e IV é tudo isso, mas é ain-
da mais, porque não é um conceito que se esgota nas categorias teológi-
cas. O grande liturgista A. Triacca leva em consideração que a mistagogia
dos Padres da Igreja deve ser devidamente fundamentada na dinâmica da
Revelação e na caminhada da Igreja. Não consistia em uma experiência
sentimental, piedosa ou vagamente subjetiva. Por outro lado, também
não se tratava de um encontro “face a face” com o mistério divino, mas,
sim, de uma experiência inaugural, de um plano no qual se adentra até o
encontro definitivo (TRIACCA, 1993).
Sublinhamos, portanto, as duas mãos na dinâmica da revelação
— Deus e a pessoa humana — e, nessa perspectiva, podemos perceber o
caráter ativo e criativo desse processo nos contextos pessoais, comuni-
tários, sociais, históricos e escatológicos. Atuando como fermento nessa
dinâmica, a mistagogia é um fundamento e uma experiência na qual se
entra e se caminha até o encontro definitivo de toda a Criação em Deus.
Na teologia contemporânea, K. Rahner resgata a pedagogia do
Mistério e nos fala na presença da mistagogia na evangelização, como uma
dinâmica na qual o anúncio da fé cristã dialoga com as condições e com as
questões que a pessoa humana traz em si. Essa dinâmica não se limita às
exposições doutrinárias, mas dialoga com a busca da verdade experimen-
tada na vida e na comunidade eclesial. Para K. Rahner, se a evangelização
se detiver na dimensão doutrinária estará errando gravemente, estará
indo contra sua própria essência, pois a mistagogia é “apelo irrompido do
mais íntimo âmago da pessoa humana agraciada” (RAHNER, 1978, p. 48).
K. Rahner está em consonância com a experiência da Igreja primi-
tiva ao afirmar que a mistagogia deve estar presente em todo o processo

T. Federici (1985) apresenta um esquema global detalhado do conteúdo mistagógico nos Padres da Igreja.
1

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de evangelização. É a mistagogia que orienta para que essa tarefa não se

detenha na doutrinação, no ensino, numa concepção errônea, como se o
anúncio viesse de fora para dentro, do pregador para o ouvinte. A pers-
pectiva mistagógica considera que o anúncio feito pelo pregador levanta
questões que o iniciante já traz em seu íntimo (RAHNER, 1978, p. 48).
Assim sendo, a mistagogia revela-nos a verdadeira compreensão
da ação evangelizadora, como mediadora da dinâmica salvífica, ciente de
seus limites e em permanente diálogo com Deus, pela meditação, pela
oração, pela celebração comunitária, pela proclamação e hermenêutica da
Sagrada Escritura. Nesse curso, iniciante e comunidade devem caminhar
lado a lado, pois é a comunidade que assume a responsabilidade de ser
mediadora da iniciativa gratuita e amorosa de Deus, no acolhimento do
iniciante e durante sua formação e acompanhamento.
Enfim, compreendida como caminho mistagógico, a iniciação tem seu
princípio ativo na própria iniciativa divina e na abertura livre da pessoa que
se converte ao Deus vivo e verdadeiro, pela graça do Espírito, e se torna parti-
cipante da comunidade de fé. É uma realidade dinâmica, que implica pessoa e
comunidade. É caminho que conduz a uma nova configuração de cada pessoa
em Jesus Cristo, em comunhão com os ensinamentos recebidos, com a vida
da comunidade eclesial e como testemunho vivo da fé que professa.

O eixo mistagógico em Cirilo de Jerusalém

O século de ouro da patrística é o período compreendido entre os

concílios de Niceia e Calcedônia (325-451). Esse período foi marcado pelas
grandes reflexões teológicas provenientes das controvérsias sobre o tema
da dogmática, da ontologia de Deus e a origem, natureza e relação trini-
tária2. Não é propriamente um momento histórico tranquilo para o ma-

O Concílio de Niceia fixou em seu Credo a identidade de natureza (homoousía) do Filho com o Pai: o Filho é
2

homooúsios com o Pai, “da mesma natureza” que o Pai, consubstancial ao Pai. O I Concílio de Constantinopla
(381), na linha de continuidade de Niceia, desenvolve o Credo, especialmente com referência ao Espírito
Santo, à Igreja, ao Batismo, à ressurreição dos mortos e à vida eterna. Pela continuidade e relação entre
esses dois Concílios, o Credo aprovado em Constantinopla foi chamado de niceno-constantinopolitano e,
desde então, é assumido por toda a Igreja (ELORRIAGA, 1991, p. 27-28; PADOVESE, 1999, p. 70-71).

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gistério eclesial, que se depara com grandes questões dogmáticas, deter-

minantes para a identidade cristã. Por outro lado, essa dinâmica histórica
vai configurando a própria identidade e missão pastoral da Igreja. No in-
fluxo dessas mudanças surge também a necessidade da formação cristã e,
como consequência, a preocupação dos Padres da Igreja não apenas com
a identidade e a defesa da fé, mas também com o processo catecumenal,
com a acolhida e a introdução de novos membros.
Os Padres da Igreja constroem, pouco a pouco, uma iniciação teoló-
gica, uma aproximação dos iniciantes do quadro formativo no qual encon-
tramos duas fortes características: catequese e liturgia caminham juntas,
e a experiência pessoal e o testemunho comunitário se tornam fonte de
comunhão e conversão.
É nesse quadro histórico e teológico que Cirilo de Jerusalém se in-
clui. Ao lado de outros Padres, Cirilo é um presbítero atento ao seu tempo
e à sua comunidade. Contudo, não nos deteremos nos muitos aspectos
históricos que marcam o contexto no qual Cirilo desenvolve seu trabalho
como presbítero e como bispo de Jerusalém3. Direcionar-nos-emos, por-
tanto, para o foco deste trabalho, ou seja, para a fundamentação teológica
que embasa seu percurso pastoral.
Cirilo de Jerusalém, em unidade com os seus contemporâneos,
considerava a mistagogia como um tempo litúrgico determinante para o
conhecimento e para a adesão à fé e privilegiava o trabalho de iniciação à
vida cristã (DRIJVERS, 2004, p. 92; YARNOLD, 1971, p. IX).
Em suas homilias, o termo mistagogia emerge nas Catequeses Pré-
Batismais e nas Catequeses Mistagógicas4, indicando tanto a celebração
dos sacramentos como as instruções que se seguem. Cirilo utiliza o termo
mistagogia também em algumas tipologias, designando uma ação de sal-

3
Para aprofundar os estudos sobre o contexto no qual Cirilo de Jerusalém desenvolve sua ação pastoral,
conferir as excelentes edições críticas: CROSS, 1951; CIRILO DE JERUSALÉN, 1991a; CIRILO DE JERUSALÉN,
1991b; CIRILO DE JERUSALÉN, 2006; TELFER, 1955; CYRILLE DE JÉRUSALÉM, 1966; CIRILO DE JERUSALEM,
2004; CIRILLO DI GERUSALEMME; GIOVANNI DI GERUSALEMME, 1994; CIRILLO DI GERUSALEMME 1942;
CIRILLO DI GERUSALEMME, 1966; CIRILLO DI GERUSALEME, 1997.
4
As dezoito Catequeses Pré-Batismais e as cinco Catequeses Mistagógicas são a obra catequética atribuída
a Cirilo de Jerusalém. O primeiro grupo de Catequeses é dirigido aos catecúmenos que participarão do
Sacramento do Batismo e o segundo grupo, as Mistagógicas, é dirigido aos recém-batizados.

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vação, proveniente de alguém que acolhe o mistério de Deus e se torna

mediador desse mistério.
Nossa metodologia será estabelecermos um diálogo com Cirilo de
Jerusalém a partir de suas homilias catequéticas. Procuraremos nos dei-
xar conduzir por Cirilo em sintonia com o tempo e o contexto no qual
acontecem as Catequeses, tanto no sentido sociocultural, como no senti-
do catecumenal e litúrgico.
Por meio das palavras que chegaram até nós nas Catequeses, espe-
cialmente nas Catequeses Mistagógicas, trazemos a teologia que se encon-
tra subjacente e sua metodologia, como fios integrados de um mesmo te-
cido. Vejamos o caminho pastoral de Cirilo e seu diálogo com seu tempo.
Ouçamos a voz que ressoa de suas Catequeses e nos convida a colocar em
prática os ensinamentos recebidos. No decorrer da nossa leitura, procu-
ramos nos aproximar do jeito de ser e agir desse pastor da Igreja, estabe-
lecendo um vínculo, uma familiaridade com suas homilias catequéticas5.
A partir daí recolhemos os fundamentos teológicos e o eixo mistagógico
presente nas Catequeses Mistagógicas e os sistematizamos em categorias
recolhidas dessa fonte patrística.

Essas categorias serão apresentadas como referenciais para nossa

interpretação e como critérios abalizadores para experiências contem-
porâneas. Elencamos a seguir as categorias teológicas identificadas nas
Catequeses de Cirilo:

1) A adequação da linguagem
2) A concepção de Liturgia
3) A ênfase na participação
4) A compreensão de Revelação
5) A estrutura narrativa da Sagrada Escritura
6) O Símbolo da Fé
7) O seguimento e a conversão existencial

Procuramos seguir as orientações quanto aos estudos patrísticos a partir dos especialistas. Cf. PADOVESE,
5

1999, p. 39-40. Esta leitura das obras patrísticas é orientada por A. Grillmeier (1997).

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8) O embasamento na Tradição
9) A perspectiva missionária
10) A dimensão contemplativa

Reconhecemos que a reflexão teológica e a prática pastoral do tem-

po de Cirilo de Jerusalém não podem ser simplesmente transpostas para
as comunidades atuais. Tenhamos, portanto, a clareza de que estamos
diante de uma experiência fontal e será a partir dela que recolheremos
esses princípios orientadores para a experiência de iniciação atual.

A adequação da linguagem

Um primeiro traço marcante em nosso autor é a simplicidade e ha-

bilidade na linguagem. Cirilo é conhecido por sua capacidade como ora-
dor, simples sem ser superficial, desenvolvendo uma catequese rica em
exemplos, em aconselhamentos práticos, existenciais.
Sua linguagem se adequa a cada grupo cultural, sintonizando-se com
as experiências de vida, com questões próprias do meio ambiente cultural
e social e com dúvidas que pairam no período de formação na fé (CROSS,
1951, introdução, p. 11; HAMMAN, 1968, p. 212; RIGGI, 1997, p. 8).
Cirilo demonstra grande habilidade pastoral desde a própria lin-
guagem, entremeando os textos bíblicos com a compreensão da liturgia
vivenciada, aplicando os ensinamentos na vida cotidiana. Por exemplo,
na primeira Catequese Mistagógica: “Esperei a ocasião presente, para en-
contrar-vos, depois desta grande noite, mais preparados para compreen-
der o que se vos fala e levar-vos pelas mãos ao prado luminoso e fragrante
deste paraíso” (CM I, 1)6.
Mas não será por acaso que Cirilo faz uso dessa metodologia na
linguagem catequética. As palavras de Cirilo são maduras, selecionadas

Todas as citações das Catequeses Mistagógicas (CM) citadas neste trabalho são da tradução de Frederico
6

Vier. Depois da tradução de A. Piédagnel, observamos que o trabalho de F. Vier é o mais próximo do texto
grego. As catequeses serão indicadas em algarismos romanos e os parágrafos em algarismos arábicos (ex.:
CM I, 1 = Primeira catequese, parágrafo 1).

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para seus ouvintes, demonstrando conhecimento da comunidade que tem

diante de si e dos desafios culturais e teológicos que vêm experimentan-
do. A sensibilidade pastoral presente em suas homilias reflete um pastor
atento, presente, acompanhando não apenas a comunidade de fiéis, mas
também a sociedade em suas mudanças e interpelações à vida cristã.
Essa é uma das características de alguém que tem um eixo pastoral-
-pedagógico e, ao mesmo tempo, profunda espiritualidade e compreensão
da liturgia como experiência de diálogo entre Deus e seus filhos e filhas.

A concepção de Liturgia

A segunda característica que se apresenta a partir das palavras de

Cirilo é a concepção de liturgia que alicerça suas Catequeses Mistagógicas.
Estamos em um período no qual o primado da experiência litúrgico-sa-
cramental é claro. É essa experiência que potencializa a formação dos ne-
ófitos. Nela se reúnem as condições da própria dinâmica da Revelação: a
iniciativa de Deus, a ação sacramental, a configuração em Jesus, a revisão
e mudança de vida, o testemunho e o compromisso comunitário-eclesial.
As catequeses falam do valor representativo e catequético dos ri-
tos litúrgicos, mas a centralidade destes reside no valor sacramental, na
experiência pessoal e existencial. Cirilo utiliza um conceito próprio para
falar da configuração de cada pessoa em Cristo, seu modelo: o conceito de
mimesis. Entretanto, seu discurso revela a compreensão de mimesis como
identidade, identificação em Cristo (MAZZA, 1988, p. 174-176). É um
conceito sacramental, que não indica o ritual na sua perspectiva visível,
mas a dimensão interna e invisível da celebração: “Ora, vós vos tornastes
cristos, recebendo o sinal do Espírito Santo, e tudo se cumpriu em vós em
imagem, pois sois imagens de Cristo” (CM III, 1).
Observamos ainda que, na mistagogia de Cirilo, a corporalidade
está integrada aos ritos e gestos, ganhando significado simbólico. A inte-
gração do corpo, dos gestos, é feita também com cuidado pedagógico, res-
peitando a passagem que é experimentada no ritual, conduzindo mais à
sensibilidade pessoal e coletiva do que à racionalidade, a fim de ultrapassar

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uma compreensão intelectual. Estamos também aqui diante de uma forte

dimensão da mistagogia, vivida como experiência inenarrável, mas que é
percebida interiormente e ganha uma memória única, a memória simbó-
lica experimentada pela própria pessoa, em sua corporalidade.
Apresento apenas alguns trechos para ilustrar essa dimensão, pois
toda a liturgia sacramental é marcada por gestos, o que tornaria muito
extensa essa descrição:

Entrastes primeiro no adro do batistério. Depois vos voltastes para o

Ocidente e atentos escutastes. Recebestes então a ordem de estender a
mão, e renunciastes a satanás como se estivesse ali presente. É preciso que
saibais que na história antiga há uma figura deste gesto (CM I, 2).
Logo que entrastes, despistes a túnica. E isto era imagem do despojamen-
to do velho homem com suas obras. Despidos, estáveis nus, imitando
também nisso a Cristo nu sobre a cruz (CM II, 2).
Depois de despidos, fostes ungidos com óleo exorcizado desde o alto da
cabeça até os pés. Assim, vos tornastes participantes da oliveira cultivada,
Jesus Cristo (CM II, 3).

Cirilo respeita uma antropologia na qual o corpo, o entendimento

e as emoções não são elementos separados, mas integrados numa única
experiência humana. Podemos dizer, em unidade com os liturgistas, que
aqui há uma experiência viva da sacramentalidade do corpo, na medida
em que os gestos não são meras repetições ou mímicas, mas são vividos
simbolicamente, inseridos no mistério litúrgico, integrando a pessoa ao
mistério de Deus que a todos envolve (LAFONT, 1992, p. 16).
As Catequeses Mistagógicas procuravam ajudar o iniciante a com-
preender o significado dos gestos corporais que experimentou sacramen-
talmente, uma experiência que fala por si, a cada pessoa. Observemos
ainda que essa dimensão não é tratada como individual. Cirilo é peda-
gogicamente cuidadoso na inserção pessoal na história da humanidade,
história da Salvação, associando cada gesto à representação e significa-
do bíblico, ao mistério de participação no corpo místico de Cristo, e na
Igreja, corpo comunitário, sociedade visível e testemunha do mistério
na humanidade.

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A ênfase na participação

Para definir a relação entre o rito sacramental e o evento salvífico

da páscoa de Cristo, Cirilo faz uso recorrente do termo koinonia, no sen-
tido de participação. É mais do que um simples termo pronunciado nas
Catequeses, pois marca uma chave de leitura para compreensão da expe-
riência vivida na liturgia sacramental (MAZZA, 1988, p. 179). Citamos
alguns trechos que expressam essa compreensão: “O óleo exorciza-
do era símbolo, pois, da participação da riqueza de Cristo” (CM II, 3);
“Vós fostes ungidos com o óleo, feitos partícipes e companheiros de
Cristo” (CM III, 2); “Desse modo, tornamo-nos partícipes da natureza
divina” (CM IV, 3).
O conceito de participação no mistério pascal é mais um eixo mis-
tagógico. A celebração torna sacramentalmente presente o mistério salví-
fico a que faz referência: a páscoa de Jesus Cristo. Na liturgia, o neófito
experimenta verdadeiramente a plenitude da vida cristã por meio da e na
celebração eucarística.
A participação de cada pessoa, de cada cristão, no mistério pascal
constitui não apenas um gesto singular, mas, pela própria sacramentali-
dade dos atos litúrgicos, participa da dinâmica da revelação. Cirilo, sinto-
nizado com essa teologia da liturgia, orienta esse processo mistagógico:
ao ser introduzido no mistério pascal, pela dinâmica litúrgico-sacramen-
tal, cada pessoa é verdadeiramente participante do mesmo mistério.
O tema da participação nos conduz também à relação com a co-
munidade local inserida na grande comunidade humana. As instruções,
bem como os sacramentos, são realizados em âmbito comunitário, e toda
sua pregação integra o processo pessoal ao comunitário que, por sua vez,
integra-se à dinâmica da história da salvação, em unidade com toda a
humanidade.
Cirilo está sintonizado com o vínculo entre liturgia e comunida-
de, entre comunidade local e comunidade universal. Não compreende a
liturgia como um momento isolado no campo pessoal ou no campo da
igreja local. As ações litúrgicas são experimentadas e interpretadas como
celebrações eclesiais, como sacramento de todo o Povo de Deus eleito e
peregrino na história rumo ao horizonte escatológico.

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 Mistagogia 705

O sentido de pertença eclesial indica vários elementos que se inte-

gram na mistagogia de Cirilo: o sacerdócio comum, a identidade cristã,
o aspecto testemunhal e missionário, o aspecto hermenêutico, o caráter
dialógico da dinâmica da revelação.

A dinâmica da revelação

Nas bases desse conceito de participação no mistério pascal reside a

teologia da revelação, a dinâmica de autocomunicação de Deus e de aber-
tura da pessoa humana para seu projeto. Cirilo parte da iniciativa de Deus:
é ele o autor do convite e do processo de conversão. Suas Catequeses não
impõem, mas propõem; não submetem, mas anunciam o caminho; não
pressupõem conversão imediata, mas respeitam as condições para a res-
posta pessoal; não se atêm ao discurso doutrinário, mas acompanham e
orientam as escolhas pessoais em direção à vida nova que lhe é anunciada.
Vejamos alguns exemplos: “Ademais, poderoso é Deus que de mor-
tos nos fez vivos, para conceder-vos que andeis em novidade de vida. A
Ele a glória e o poder, agora e pelos séculos. Amém” (CM II, 8), “Em verda-
de, Deus, predestinando-nos à adoção de filhos, nos fez partícipes e Cristo
[...]” (CM III, 1).
Cada iniciante é convidado a responder liturgicamente, na liberdade
pessoal, ao convite de Deus. A revelação pressupõe abertura da pessoa huma-
na, mas também tomada de consciência e processo de decisão na liberdade e
responsabilidade. A atitude de escuta da Palavra e da formação é atitude de
“escuta” do mistério de Deus experimentado na liturgia sacramental.
Cirilo reflete sobre a fé como uma dinâmica de entrega, de confian-
ça e de compromisso vital com Aquele em quem se crê e com seu projeto. É
nesse sentido que compreendemos a “escuta” das Catequeses Mistagógicas,
do audire, da fé que chega pelo ouvido — não como uma simples audi-
ção, mas o ouvir que aceita e segue, que obedece ao chamado, que impli-
ca mudança de vida. É uma ação evangelizadora que se reconhece como
mediadora da relação entre Deus e a pessoa humana e respeita o lugar
imprescindível da experiência humana como condição de compreensão da
Revelação (GELABERT, 1990, p. 18).

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Batizados em Cristo e dele revestidos, vos tornastes conformes ao Filho

de Deus. Em verdade, Deus, predestinando-os à adoção de filhos, nos fez
conformes ao corpo glorioso de Cristo. Feitos, pois, partícipes de Cristo,
não sem razão, sois chamados cristos e é de vós que Deus disse: ‘Não to-
queis os meus cristos’. Ora, vós vos tornastes cristos, recebendo o sinal do
Espírito Santo, e tudo se cumpriu em vós em imagem, pois sois imagens
de Cristo (CM III, 1).

Por meio das narrativas bíblicas, das relações que vai tecendo en-
tre Cristo e cada pessoa, Cirilo conduz a uma familiaridade progressi-
va com o jeito de Deus olhar. A Palavra de Deus é apresentada como
vida, como revelação de um grande mistério, o próprio mistério de Deus
(COFFY, 1980, p. 13).
A experiência vivida por cada neófito por meio dos sacramentos de
iniciação não se reduz a um conjunto de rituais litúrgicos, mas são eta-
pas centrais de iniciação ao mistério de Deus, de consciência do mistério
salvífico e de sua progressiva inserção nesse mistério (MAESTRI; SAXER,
1994, p. 79).
Observemos um dos trechos que nos conduzem a essa mistagogia:

Ele, quando banhado no Rio Jordão e comunicando às águas a força da di-

vindade, delas saiu e se produziu sobre ele a vinda substancial do Espírito
Santo, pousando igual sobre igual. Também a vós, ao sairdes das águas
sagradas da piscina, se concede a unção, figura daquele com que Cristo foi
ungido (CM III, 1).

Enfim, Cirilo se preocupa em fundamentar a adesão do neófito com

base em uma relação com Deus, consigo mesmo, com a comunidade ecle-
sial, com a sociedade, uma relação integral de orientação soteriológica.
A cada passo ele revisa o processo e exorta o caminho a ser percorrido,
integrando-se sempre mais ao mistério salvífico.

A teologia narrativa da Sagrada Escritura

Cirilo possui um eixo norteador: a Sagrada Escritura. É seu fundamen-

to para as Catequeses, seu princípio de conhecimento verdadeiro. Em suas

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 Mistagogia 707

homilias, apresenta a Palavra revelada com o recurso da narrativa do evento

salvífico que, ao mesmo tempo, torna-se paradigmático para o ouvinte e a
comunidade eclesial (MAESTRI; SAXER, 1994, p. 53; RIGGI, 1997, p. 10).
Seus ouvintes, provenientes de diferentes culturas e mesmo diver-
sas religiões, do judaísmo ao paganismo, recebiam as instruções a partir
do fio narrativo da história da salvação. Bielsa comenta em sua edição
crítica sobre as Catequeses de Cirilo de Jerusalém:

Mais de 2 mil referências à Escritura fazem com que cada catequese seja
como um rio que canta o rumor da palavra de Deus. Assim, habituado por
formação na Lei ao monoteísmo rigoroso, o ouvinte judio tinha menos
dificuldade para aceitar e compreender a unidade de essência — que já
acreditava e para ele era dogma indiscutível — que o mistério trinitário,
substância da revelação cristã e ensinamento obrigatório a quem se pre-
parava para o batismo (BIELSA, 2006, p. 11).

A escolha pela teologia narrativa é mais uma categoria mistagógica,

que corresponde à pedagogia divina e integra a história pessoal à história
da salvação. A narrativa bíblica se torna, para o neófito, uma metanarra-
tiva, que não apenas esclarece a experiência mistagógica vivenciada nos
sacramentos, mas lhe indica um caminho mistagógico na própria vida.
Cirilo não é o primeiro a fazer uso dessa metodologia. No entanto,
nele ressaltamos o aspecto de inter-relação entre a tipologia e a dimensão
sacramental: um é usado para indicar o evento salvífico e outro para indi-
car o sacramento do evento (MAZZA, 1988, p.180-196). Nas Catequeses,
Cirilo estabelece uma relação tipológica entre os dois Testamentos e apli-
ca essa relação à explicação dos ritos litúrgicos, como podemos observar
no trecho a seguir:

Passai agora comigo das coisas antigas às novas, da figura à realidade. Lá

Moisés foi enviado por Deus ao Egito; aqui Cristo, do seio do Pai, foi en-
viado ao mundo. Aquele para tirar o povo oprimido do Egito; Cristo para
livrar os que no mundo são acabrunhados pelo pecado (CM I, 2-3).

Para Cirilo, há uma distinção entre o Antigo e o Novo Testamento:

os eventos da salvação narrados no Antigo Testamento possuem uma

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708 COSTA, R. F.

correspondência com as narrativas do Novo Testamento. Eles podem ser

comparados um a um, compreendendo a pedagogia divina que se revela
pelos acontecimentos salvíficos. A partir dessa relação, Cirilo procura re-
velar a novidade de Cristo, já anunciada nos fatos, palavras e símbolos da
antiga aliança (MAESTRI; SAXER, 1994, p. 67).

O seguimento e a conversão existencial

Um aspecto fundamental a ser abordado é a exigência da mudança

de vida. A iniciação cristã primitiva tem esse aspecto como condição para
a acolhida na comunidade e no processo de formação cristã. Cirilo tem-
atiza a necessidade dessa mudança existencial em vários momentos das
Catequeses Mistagógicas. Fala de mudança radical, de passagem do homem
velho ao homem novo, nascido em Cristo, e fala da presença do mal como
caminho antagônico àquele do qual o neófito participa pelos sacramentos.
Nesse dinamismo, os ritos de exorcismo praticados no processo de
iniciação tornam-se momentos de fortalecimento da pessoa e de abertura
para a “escuta” da Palavra de Deus na própria vida. Assim, a responsabili-
dade e o compromisso do iniciante são fundamentais, mas sempre como
resposta e cooperação à iniciativa de Deus. O pecado é compreendido em
sua dimensão pessoal, mas com um forte acento no aspecto exterior, na-
quilo que influencia, desvia e corrompe o caminho cristão. Cirilo chama
a atenção para essa dupla dimensão: o mal vem de fora, de uma força ma-
ligna, capaz de se misturar na existência e na cultura e desviar do caminho
de Cristo. É força presente, para a qual se deve buscar fortalecimento,
alimento espiritual e perseverança no caminho.
Nesse rito, a acolhida da nova vida em Deus implica a renúncia a
tudo que não é coerente com ela, que não é de Cristo. É um compromis-
so na liberdade pessoal, na orientação existencial e na unidade fraterna.
Podemos compreender esses ritos como atos positivos, afirmativos da
vida nova, nos quais Deus é celebrado como presença atuante, operando
na fé e por meio da fé pessoal e comunitária (LAURENTIN; DUJARIER,
1995, p. 296).

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 Mistagogia 709

A resposta humana é processual e deve se converter em testemun-

ho por palavras e obras, por atitudes éticas e corresponsabilidade. Nas
palavras de Cirilo de Jerusalém: “Cuida, pois, de ti mesmo e não te voltes
novamente para trás, depois de teres posto a mão no arado, para a prática
amarga desta vida” (CM I, 8).
A ação litúrgica realiza a integração entre o rito e a vida do cristão.
Não consiste em um dualismo que apenas propõe, mas é ação performa-
tiva, que orienta para a vida nova, a oferenda da própria existência à von-
tade de Deus. Possui, portanto, uma implicação direta na vida prática,
cotidiana, transformando-a no “verdadeiro culto que agrada a Deus” (Cf.
Sl 49,14-23; 50,18-19; Os 6,6; 8,11-12; Am 6,21-25; Dn 3,37-41).

O Símbolo da Fé: o Credo

O Símbolo da fé, o Credo, é entendido como testemunho pessoal

diante da comunidade eclesial e de fortalecimento perante o mal. Nessa
etapa estamos diante de um momento muito importante para a o processo
de iniciação cristã, a fase chamada de redditio Symboli, ou seja, a profissão
pública do símbolo da fé pelos neófitos7. Desde as primeiras comunidades
cristãs, a própria nomeação do Credo como “símbolo apostólico” já traz
em si o significado sacramental que identifica seu lugar e importância.
Cirilo nos aponta para a identidade — confirmada na adesão à fé
cristã, explicitada no rito sacramental, assumida em comunidade e teste-
munhada na vida. Cirilo sublinha essa dimensão nas suas Catequeses ao
se referir à unção batismal e à imersão:

Depois disto fostes conduzidos pela mão à santa piscina do divino Batismo,
como Cristo da cruz ao sepulcro que está à vossa frente. E cada qual foi

Na iniciação cristã, o processo de entregar o Símbolo da fé era conhecido como traditio Symboli, e sua
7

profissão diante da comunidade, como redditio Symboli. A primeira etapa significa a recepção da tradição
apostólica; é a comunidade cristã confiando ao iniciante sua identidade e convidando a assumi-la. A segunda
etapa significa o compromisso assumido; o neófito, já batizado, retorna a profissão de fé à comunidade
professando-a oral e publicamente.

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710 COSTA, R. F.

perguntado se cria no nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. E fizeste

a profissão salutar, e fostes imersos três vezes na água e em seguida emer-
gistes, significando também com isto, simbolicamente, o sepultamento de
três dias de Cristo (CM II, 4).

No batismo, momento decisivo na vida cristã, a profissão de fé

evidencia a identidade crente e a confirma publicamente, na unidade
com a Igreja. É a fé cristã assumida pessoalmente, concretizada nas ati-
tudes de uma nova vida e compartilhada na comunhão eclesial. O ato
de fé possui, assim, uma dupla dimensão: a dimensão de identidade e
compromisso pessoal e a dimensão de renovação e fortalecimento da
comunidade de fé.

O embasamento na Tradição

Outra importante categoria presente na mistagogia de Cirilo con-

siste no estabelecimento do vínculo estreito com a tradição — no caso,
com a tradição apostólica e a doutrina do magistério, ainda em elabora-
ção teológica, mas já afirmada nos Concílio de Niceia e Constantinopla
(MCCAULEY; STEPHENSON, 1969, p. 34.).
As Catequeses Mistagógicas se desenvolvem também nessa trilha e
fidelidade, convocando os neófitos a caminharem na unidade com a tra-
dição da qual participam: “[...] Rogo-vos, para que eu, ainda que indigno,
possa dizer-vos: ‘Amo-vos porque sempre vos lembrais de mim e conser-
vais as tradições que vos transmiti’” (CM II, 8).
Cirilo não nomeia Concílios em suas homilias e nem mesmo usa
categorias teológicas. Mantendo sua prioridade catequética, a linguagem
flui de acordo com o grupo de neófitos, orientando-os segundo a experi-
ência pascal que acabaram de vivenciar sacramentalmente e que os convi-
da ao seguimento e mudança de vida.
Cirilo trabalha a tradição viva da fé cristã e a dinâmica da revelação
presente na história. A tradição é transmitida como verdade vivida, como
prática, como agir cristão inserido no mundo. Cirilo não descuida desse
aspecto, não fala a partir de si mesmo, mas sempre a partir do caminho já

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 Mistagogia 711

percorrido e legitimado pela Igreja (HAMMAN, 1968, p. 209). Dessa for-

ma, transmite a fé cristã em suas bases, o que decorre em uma apreensão
firme, sólida, unida à espiritualidade e dialogante.
Podemos dizer que a “herança” que Cirilo transmite comporta tam-
bém uma interpelação, tanto pessoal quanto comunitária, de apropriar-
-se do que é transmitido. O processo acaba por conduzir a uma relação
fecunda entre pessoa e tradição, comportando consciência, interpretação
e valorização da tradição (VELASCO, 2002, p. 29).

A perspectiva missionária

Outra dimensão da mistagogia de Cirilo de Jerusalém é a exortação

à missão como consequência do seguimento de Jesus. Apesar de ser um
tema diretamente vinculado a aspectos já considerados anteriormente —
como a participação, o símbolo da fé, a configuração em Jesus Cristo, a
conversão existencial —, a missão é o compromisso proveniente da expe-
riência sacramental. Ela é a resposta concreta do discípulo, que testemu-
nha sua fé e a transmite. Vejamos um trecho das Catequeses que ilustram
essa perspectiva: “E para que mais te assegures, ouve o que diz sobre esse
unguento em sentido místico: ‘Transmite tudo isso às nações, pois o de-
sígnio do Senhor se estende sobre todos os povos’” (CM III, 7).
O aspecto do testemunho é decorrente da configuração em Jesus
Cristo e da conversão da própria vida; porém, mais do que ser testemu-
nha, Cirilo convida os neófitos a serem transmissores do mistério que ex-
perimentam e do qual participam.
Cirilo compreende a Igreja em diálogo com o mundo em que vive.
Portanto, a dimensão missionária é coerente com essa visão eclesiológica.
Nesse enfoque percebe a comunidade local não como uma comunidade
isolada, mas como comunidade sacramental e corresponsável na missão de
evangelizar. O caminho do seguimento de Jesus é pessoal e comunitário,
profético, missionário, num processo de pertença madura e consciente.
A dimensão missionária é decorrente do caminho mistagógi-
co. Poderíamos dizer ainda: é a ação mistagógica daqueles que, até aqui,
eram apenas neófitos. A experiência sacramental é de encontro profundo,

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existencial, que vai buscar uma realização concreta, resposta de fé à graça

atuante.

A dimensão contemplativa

A mistagogia integra as dimensões contemplativa, litúrgica, pesso-

al e comunitária (ROCCHETTA, 1994, p. 82). Vejamos como Cirilo traba-
lha a dimensão contemplativa em suas Catequeses.
Cirilo cultiva a atitude contemplativa ao longo de suas homilias.
Não faz defesas de tipo apologético. Para conduzir o neófito pelo caminho
do mistério, Cirilo provoca uma atitude contemplativa diante da histó-
ria da salvação que vai delineando, da experiência litúrgico-sacramental e
da própria doutrina que embasa seus ensinamentos. Tudo apresentando
com um enfoque orante, reverente, contemplativo das belezas que ali se
revelam passo a passo, da grandeza do amor de Deus que se entrega no
mistério.
Os conteúdos e seus significados nascem do próprio mistério ex-
perimentado na liturgia. A mistagogia de Cirilo convida o neófito a uma
compreensão de caráter meditativo, que se abre a um diálogo entre a pes-
soa e Deus, como princípio que se revela.

Categorias mistagógicas para nosso tempo

Ao reunirmos estas categorias mistagógicas encontramos mais do

que uma metodologia, mas uma teologia do mistério, que se transforma
no grande eixo referencial de Cirilo e o conduz a selecionar conteúdos,
palavras, relações, textos bíblicos, aconselhamentos.
Cirilo faz catequese sobre o mistério. Tem como base a revelação
de Deus, mistério que se entrega, mas que não é apreendido totalmen-
te; mistério que convida a um caminho de espiritualidade e vida. A par-
tir do primado da experiência litúrgica, os ensinamentos tornam-se um
ouvir, acolher, interpretar, reviver para compreender. É um movimen-
to secundário, a fim de melhor mergulhar no mistério que se vivencia.

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 Mistagogia 713

A experiência do mistério, ou seja, a experiência mistagógica, é mais efi-

caz do que todos os argumentos e ensinamentos doutrinais8. Enfim, sem
perder de vista as ações litúrgicas, fonte da experiência de participação
no mistério, Cirilo conduz os neófitos por caminhos já trilhados, a fim de
aprofundarem e tomarem consciência da beleza e grandeza do caminho
do seguimento de Jesus.
Olhar para a experiência de Cirilo de Jerusalém é se deixar
orientar para a construção de um processo mistagógico que atenda
à realidade de nossos tempos. Contudo, resgatar a mistagogia é tam-
bém considerar os fatores que demarcam a cultura atual e os sinais de
emergência de uma nova subjetividade, que traz consigo a gênese de
uma dinâmica relacional. Nesse sentido, estamos diante de um mo-
mento privilegiado para a evangelização, em que a subjetividade está
aberta a novas experiências estruturantes e que se dá conta de que é o
encontro com o outro, consigo mesmo e com o mundo que a conduzirá
à realização.
A experiência mistagógica vivida na prática pastoral de Cirilo
de Jerusalém não é uma proposta defasada com a realidade. Suas
Catequeses Mistagógicas reúnem pressupostos teológicos e princípios
pedagógicos que em muito auxiliam a compreensão da dinâmica dos
processos de iniciação cristã e que não podem deixar de estar pre-
sentes. Ao resgatarmos a experiência mistagógica nas orientações de
Cirilo de Jerusalém, colocamo-nos no dinamismo da fé peregrina rumo
à luz maior. Na verdade, é esse mesmo o impulso fontal da teologia:

O conhecimento da fé expressa a necessidade de dizer a luz obtida, não

para fazer cessar a busca, mas para dar-lhe um apoio que a ajude a comu-
nicar-se e ir avante. A fé, início da teologia, é também o seu limite inexo-
rável, que sempre denuncia sua provisoriedade e recorda o seu caráter de
balbucio do Mistério, sempre ainda aberto às surpresas de Deus (FORTE,
1991, p. 58).

Encontramos essa mesma concepção mistagógica em Ambrosio e João Crisóstomo. Ambrosio fala da força
8

dos ritos por seu próprio simbolismo e sua linguagem luminosa, e João Crisóstomo, argumenta que apenas
os iniciados podem penetrar o mistério de Deus (Cf. BOROBIO, 1980, p. 43).

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Nossa reflexão deseja confirmar a importância de uma ação pas-

toral-pedagógica fundada nos princípios que nortearam a Igreja dos pri-
meiros séculos, não como uma repetição mecânica de um processo dis-
tanciado em muito na história, mas como eixo orientador, como chave de
compreensão e de revisão das práticas de evangelização atuais. A expe-
riência mistagógica nos lembra que a participação dos fiéis na dinâmica
pastoral e sua inserção eclesial deve ser acompanhada desde a iniciação,
além de buscar uma participação frutuosa, interna e externa, na qual o fiel
se deixe configurar com Cristo ressuscitado, pela ação do Espírito Santo9.

Considerações finais

A experiência de Deus não se dá de maneira dispersa, distraída,

dissipada no esquecimento sistemático de si mesmo. A mistagogia nos
fala de que o encontro com Deus supõe um caminhar, uma existência que
caminhe até a centralidade da pessoa, na mais profunda intimidade e, na
densidade desta experiência, o encontro com a mais radical alteridade, a
presença de Deus. É uma experiência que leva a pessoa a superar a dupla
tentação de desistir, perder a esperança de encontrar o sentido da vida ou
pretender realizar-se por si mesma, e que a conduz à abertura ao mistério
que se oferece e que a faz ser.
É uma experiência que retoma a dinâmica primordial da fé, de en-
contro com a verdadeira Transcendência. Na sua imensa rede de relações,
a mistagogia nos coloca diante da origem da experiência de fé, ou seja,
nos coloca diante de Deus e, a partir desta centralidade, todos os ele-
mentos do processo passam a assumir o lugar de mediadores, sejam os
agentes da evangelização, os destinatários, a estrutura, os instrumentos
selecionados, os conteúdos, a comunidade, a sociedade. Os elementos que
se articulam em torno do eixo mistagógico tornam-se não os primeiros

Sobre a pneumatologia em Cirilo de Jerusalém ver os trabalhos de Santana (1998) e Miguel Fernandes
9

(1974).

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 Mistagogia 715

agentes, mas os colaboradores do Espírito, e responsáveis em auxiliar as

pessoas e comunidades no crescimento de sua vida em Cristo.
As ações pastorais-pedagógicas são também espaços de orientação
e formação, mas não são fins em si mesmos. São momentos privilegiados
e fundamentais nesse processo; porém, enquanto mediações, necessitam
estar atentos e abertos à escuta permanente da dinâmica da revelação na
experiência pessoal e comunitária, nos textos sagrados, nos sinais pre-
sentes na história e nas interpelações que a sociedade apresenta.
Desejamos que este recaminhar nas fontes e nas raízes da Tradição
possa se tornar memória viva para o nosso presente, especialmente para
as ações de evangelização em suas mais diversas vertentes e dimensões de
iniciação, formação e orientação.

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Recebido: 12/09/2013
Received: 09/12/2013

Aprovado: 26/11/2013
Approved: 11/26/2013

Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 6, n. 2, p. 693-718, maio/ago. 2014