Karl Marx Friedrich Engels

critica da educacao
edo ensinor

introducao e notas
de Roger Dangeville

MQ~edHores
 T!TUiLO ORIGINAL
Critique de L'J!:ducatlon et de L'Enaei.gnement
CO!PYRIGHT
para o ·p refacio e nota:s
'L!brai-rie Francois Maspero, Paris, !1.976
TRADUQAO DO FRAINC~S
Ana lMarla iRabaca
tOOLECCAO
Psicolo!;'ia e Pedagogia
IOAP.A.
Luis Duran
:N..ANO GRAFJCO
Julieta !Matos
iRE.VllSAO
iMoraes Editores
OOMPOSIQAO E LM.PR.ElSSAO
T·ipograf!a Lousanense
iLousa
•1 .• edicao, Abril de iW78
N . 0 de ed. 798, 3 000 exemplares
D!reitos de reproducao e adaptacao deata edicllo
reservados para todos os pa!sea
de Ungua portuguesa ·par
IMoraes Editores
Rua do Seculo, 34-2. o
Lis boa - Portugal
 APRESENT A<;AO

• Todos os escritores comunistas e sociallstas partiram desta dupla constataqao:

parece, por um !ado, que os factos retumbantes mais fecundos nao produzem ' resultados
brilhantes, e chegam a atingir a trivialldade e, por outro iado, todos os piogressos do espfrlto
foram, ate aqui, progresses dirlgidos contra a massa da human/dade que foi empurrada para
uma situaqiio cada vez mais desumana. Eies consideravam portanto, (como Fourier, por exem-
plo) o progresso como uma Frase abstracta, despida de sentido, ou supunham (como Owen,
entre outros) que o mundo civilizado sofria de um vfcio fundamental. A partir desta obser-
vat;:ao, submeteram as bases materials da sociedade actual a uma critics incisiva. A esta
crftica comunista correspondeu imediatamente, no domlnio pratico, o movimento da grande
massa, contra a qual se tinha ate entao desenvolvido a evoiuqiio hist6rica.•

Marx-Engels
A Santa Familia,
in Werke 2, p. 88
 0 processo da alienar;ao crescente

Uma antologia de Marx-Engels sobre a educar;ao, o

ensino e a formar;ao profissional s6 pode ser uma critica,
e o seu titulo- como o das obras ja publicadas sobre este
assunto nao deve fazer crer que se trata de uma apolo-
1
-

gia. Esta critica da educar;ao- como o foi a da economia

politica- baseia-se essencialmente em criterios de classe
que sublinham o caracter falsamente imparcial e objectivo
de todas as instituir;oes existentes que encontram final-
mente a sua explicar;ao na economra.
Para ja, Marx reune numa sintese formidavel as carac-
teristicas da burguesia, que ele define de um modo que pode
parecer paradoxal a alguns: «0 dinheiro e a ~ultura sao
os seus dois criterios essenciais .» 2

Neste nivel burgues da evolur;ao humana, ambos,

monopoliza.dos pelo capital, se separaram do trabalho das
massas ap6s um processo milenario que deriva das neces-
sidades da produr;ao: «A primeira grande divisao do tra-
balho- a separar;ao da cidade e do campo- ja condenou
a popular;ao rural a milhares de anos de embrutecimento,
e os citadinos a submissao ao oficio individual. Aniquilou

1
Por exemplo, a colectanea da Alemanha Ocldental, KARL MARX, BJ/dung und Erzie·
hung (Cultura e Educa(fao) , ou a da Alemanha do Leste traduzida do russo: MARX-ENGELS,
Ueber Erziehung und Bildung (Sobre a Educa9ao e a .Cultural edltada pelo professor P. N.
Grusdew, Volkseigener Verlag, Berllm, 1971, 392 p.
Marx subintitulou 0 Capital como as Grundrlsse, Crit/ca da econom/a politica, e ja
Lenine sublinhava que Marx nunca se coloca no terreno econ6mico nas suas analises, porque
concebe a produ9ao como urn acto biol6g/co de metabolismo entre o homem e a natureza.
Oeste modo, escrevla Marx em 1844, nos seus Manuscrltos paris/enses podera apenas exlstlr
uma unica clencla sob o comunlsmo, a das c/enclas da natureza.
2
MARX, Critica do dire/to polftico de Hegel, in MEGA (Marx-Engels Gesamtausgabe),
1/1, p. 497.
10 CRiTICA DA EDUCA9A.O E DO ENSING

as bases do desenvolvimento jisico dos segundos. Des.de

entrio o campones apropria-se do solo e o citadino do seu
ojicio) e sao eles mesmos apropriados pelo solo e pelo oji-
cio. Ao dividir o trabalho, divide-se igualmente o homem,
sendo todas as outras potencialidades intelectuais e fisicas
sacrificadas ao aperfeiQoamento de uma actividade unica .» 3

A medida que a divisao do trabalho se desenvolve) o

8aber) a arte e a cultura separam-se dos produtores) ·passam
para as superstruturas e sao monopolizados pelas classes
dominantes: «Enquanto o con junto do trabalho da socie-
dade produzir um rendimento que s6 a custo excede o que
e preciso para assegurar parcimoniosamente a existencia
de todos) enquanto o trabalho exigir todo ou quase todo
o tempo da grande maioria dos membros da sociedade)
esta divide-se necessariamente em classes. A par do maior
numero exclusivamente votado a submissao ao trabalho)
jorma-se uma CIJASSE li:berta do trabalho directamente
produtivo que se encarrega dos assuntos comuns da socie-
dade: direcQao do processo de trabalho) administraQao do
Estado e dos assuntos politicos) justiQa) ciencia) belas-
-artes) etc. E a lei da divisao do trabalho que esta pois na
base da divisao em classes 4 .»
A tese que aqui se impoe) e que) tendo a burguesia
sido em primeiro lugar revolucionaria) tornando-se depois
conservadora e finalmente contra-revolucionaria) a sua

' ENGELS, Anti-Dilhring, in Werke , 20, pp. 271-272. Uma crftica que se limitasse as
partes negativas do sistema, sem ver que estas nao passam da outra face das partes •posi-
tivas", seria o mais insuficiente possfvel. Para Marx, em todo o caso, civilizac;;ao e barbarie da
socicdade condicionam-se reciprocamente: • A barba1·ie ressurge, mas engendrada no proprio seio
cia civilizac;;ao, como se ihe pertencesse. De onde barbarie leprosa, barbiirie enquanto lepra
da civilizac;;ao•. (Trabalho assa/ariado e Capital, anexo sobre • 0 Trabalho assalariado•, VI.)
0 totalitarismo fascista bern como os horrores monstruosos do subdesenvolvimento no mundo
moderno sao assim o produto necessaria do capitalismo mais avanc;;ado, mais democnitico e
mais aperfeic;;oado.
• Cf; ENGELS, Anti-Dilhrlng, op. cit., p. 262. Sao portanto raz6es essencialmente
econ6micas que justificam transitoriamente as sociedades de classe. •Marx evidenciou de
uma maneira t ao impiedosa os aspectos terrfveis da produc;;ao capitalista que sublinhou por
outro lado que esta forma social foi necessaria para desenvolver as forc;;as produtivas a urn
nfvel que permitira a todos os membros da sociedade uma evoluc;;ao harmoniosa e digna do
homem. Todas as formas de sociedades anteriores eram demasiado pobres para isso. 86 a
produc;;ao capitalista cria as riquezas e as forc;;as produtivas que lhe sao necessarias, ao mesmo
tempo que produz tambem, com a multitude dos open'irios oprimidos, a ciasse social que
sera cada vez mais obrigada a ter em conta a utllizac;;ao das riquezas e das forc;;as produtivas
para toda a sociedade, em vez de serem monopolizadas por uma classe, como hoje .• (Cf.
ENGELS, • Relat6rio do Capital•, in Demokratlsches Wochenblatt, Marc;;o de 1968.)
APRESENT AQ.AO 11

direcr;;ao da produr;;ao e do Estado) bem como a sua justir;;a)

a sua ciencia e as suas belas-artes) foram uteis e progres-
sivas no inicio) e em seguida degeneraram.
A divisao social do trabalho faz com que «a actividade
intelectual e material) o prazer e o trabalho caibam em
partilha a individuos diferentes ~») e tem) entre outras con-
sequencias nefastas para o trabalhador) a oposir;;ao entre
Tiqueza e pobreza) depois entre saber e trabalho'; «Este
antagonismo entre a riqueza que nao trabalha e a pobreza
que trabalha para viver faz sttrgir por sua vez uma con-
tradir;;ao ao nivel da ciencia: o saber eo trabalho separam-
-se) opondo-se o primeiro ao trabalho como capital ou como
artigo de luxo do rico.» E Marx cita o fisiocrata Necker:
«A faculdade de saber e de compreender e um dom geral
da natureza. Contudo ela s6 e desenvolvida pela instrugao.
Seas faculdades fossem iguais) cada um trabalharia mode-
radamente» (e Marx conclui: «e pois mais uma vez o tempo
de trabalho que e decisivo»), «e cada um saberia um pouco)
porque ficaria para cada um uma porr;;ao de tempo» (livre,
precisa) «para se entre gar ao estudo e ao pensamento ». 6

Uma sociedade) cuja condigiio sine qua non e repro-

duzir num polo a miseria e no outro a riqueza) produz
forr;;osamente tambem) dum lado) a civilizar;;ao e) do outro)
a bestialidade: «Segundo Storch) o medico «produz» a
saude (mas tambem as doenr;;as)J os professores e os escri-
tores as luzes (mas tambem o obscurantismo}J os poetas)
pintores) etc.) o gosto (mas tambem o mau gosto)J os
moralistas) etc.) a moral) os pregadores o culto e o traba-
lho) os soberanos a seguranr;;a) etc. 7 .»
Assim que a separar;;ao entre saber e trabalho e efec-
tiva) na sociedadeJ esta lanr;;ada a base para um ascenso
gigantesco das «trocas» que assentam no mercantilismo.
A «massa»J pobre e ignorante) pode a partir de entao ser

5 Cf. MARX-ENGELS, Die Deutsche /deo/ogie, in Werke, 3, p. 21.

• Cf. MARX, Teorias sabre a mais-va!Ja, in Werke, 26/1, p. 280, no capitulo consagrado
a Necker.
7
Ibid., p. 128. Nao se trata de uma satlra de Marx. As contas mais recentes da
Seguran(:a Social sabre a saude mostram que, a despeito de uma progressao extraordinaria
do on;:amento de doenc;a, a patologia excede continuamente os cuidados prestados aos doentes
nos · pr6prios · paises que sao melhor dotados de protecc;ao social: a infecta economia moderna
produz mais doenc;as do que pode pagar remedios.
12 CRfTICA DA EDUCAQA.O E DO ENSINO

enganada e cair alem disso em fraudes preparadas pelos

ricos que dispoem de todos os recursos materiais e inte-
lectuais da sociedadeJ num mundo baseado precisamente
na acumular;ao da riqueza a custa de outrem.
A propria ciencia e a partir de entao venal e compra-
-seJ e um idoloJ um meio de opressao e de extorsao de mais-
-valia nas maos do capitalista. Nao podeJ com efeitoJ estar
acima das condir;oes alienadas que a produziram, como
esfera reservada a uma pequena elite. Nestas condir;oesJ
um autor alemao classificou muito justamente a ciencia
de KochbuchJ livro de cozinhaJ que os homens elaboram
nem mal nem bem para produzir objectos e instrumentos
uteis a sua vida.
Esta definir;ao exprime de modo feliz a «relatividade»
das cienciasJ que o idealismo idolatrou como verdades abso-
lutas e imutaveis. De facto) a ciencia alienada segue uma
curva tormentosaJ efectuando um salta em frente quando
da introdur;ao de um modo de produr;ao novo) depois
fazendo maJ e) finalmenteJ pessima cozinha durante a fase
conservadora e contra-revolucionariaJ para tornar a dar
um salta com um novo modo de produr;ao 8
•

86 com a ditadura mundial comunistaJ que tera revo-

lucionado as relar;oes materiaisJ ficarao as ciencias e as
artes libertas da sua parcialidade e das mentiras de classeJ
e conheceraoJ na base de um desenvolvimento insuspeitado
das forr;as produtivas um ascenso tal que os nossos con-
9
)

8
A ciencia, tal como a arte e a tecnica, nao pode deixar de seguir, a sua maneira,
o ascenso das forc;as produtivas. Ora, e no infcio do capltalismo, quando es-t e foi o mals
revolucloniirio, que se registou a progressiio mais forte da produtividade e a taxa mals elevada
de cres cimento da prodw;:ao, enquanto a massa dos produtos atlnge urn montante vertiginoso
a medlda do desenvolvimento. Nos Manuscrltos Parisienses (Ed . Sociales, 1962, p. 14), Marx
efta alguns exemplos de aumento lncompariivel da produtividade capltallsta em re/Bt;iio ao
modo de produc;iio anterior: •Com as forc;as motrizes novas e a melhorla das miiqulnas, urn
unico operarlo nas fiibrlcas de aigodiio niio executa multas vezes a obra de 100, ate mesmo
de 250 a 300 artesiios de antlgamente?o
Voltando a educac;iio no sentido mals estreito, os simples numeros seguintes testemu-
nham a sua decadencia na era do capitallsmo senil: ·0 numero dos analfabetos aumentou
de 48 milhoes entre 1960 e 1970• (cf. Le Monde de 10 de Setembro de 1975).
· Este volume sobre a educac;iio segue-sa a antologia sobre Os Utoplstas e Utop/smo
9

e Comun/dade do futuro que aborda a visiio da base superior da sociedade comunlsta que,
em Marx-Engels, esta pr6xima da dos seus predecessores utopistas. 0 marxismo, ao fornecer
uma base cientfflca a esta vlsiio, dedicou-se essencialmente a demonstrar a necessldade da
passagem ao sociallsmo por urn salto revolucionarlo, a partir da evoluc;ao econ6mica da actual
APRESENTAC.AO 13

temporaneos nao podem fazer dele uma ideia- sobretudo

se tomarem por um pais socialista ·a c6pia con forme do
capitalismo que e a Russia de hoje) que chega a comprar
ao Ocidente senil uma louca tecnica degenerada) impul-
sionada pelas guerras e o armamento.

EspoliaQfio e mistificw;ao
A: partir do momenta em que se aborda o problema
da cultura) da ciencia) das artes e das letras de uma socie-
dade) encontramo-nos na esfera a que o marxismo chama
as superstruturas que sao o PRODUTO da base econ6-
mica, ou seja, do trabalho da classe produtiva de que as
classes privilegiadas se apropriam. Importa pois conside-
rar o produto sob um duplo angulo: em primeiro lugar os
materiais que derivam do processo de trabalho sobre o
mercado para serem directamente consumidos; em seguida,
o produto social indirecto, ou seja, a divisao do trabalho
suscitada pelo modo de produQfio e sobre a qual se enxer-
tam as classes e as superstruturas. Esta dissociaQfio cres-
cente nas sociedades sucessivas de classe torna-se cada vez
mais antag6nica, enquanto a opressao se faz mais dura
para as classes exploradas.
Ainda na !dade Media, o artesao-como o campones
proprietario da sua parcela- detinha o produto do seu
trabalho. E apenas sob o capitalismo que se separa sistema-
Ucamente o produto do trabalhador assalariado e das suas
condiQoes reais de produQfio, que s6 podem ser sociais e
colectivas, para ser atribuido ao capitalista individual.
Assim que o produto imediato- a obra- e dissociado das
suas condiQi5es de produQfio, a arte e a ciencia separam-se
da massa da produQfio social e autonomizam-se por conta
dos capitalistas 10•

sociedade capitalista, formando a economia, com o seu polo socializado, e o proletariado a

base objectiva do socialismo, e nao as superstruturas ideol6gicas de que o marxismo serla
urn prolongamento.
10
0 produto, que e o resultado de toda a combinac;ao social da produc;ao, indica mais
claramente quais podem ser as manifestac;6es Intelectuals de uma dada sociedade. Como
materlalista consequente, Marx, ao Inverter toda a problematica da psicologia actual, que parte
14 CRtTICA DA EDUCA(;A.O E DO ENSINO

Ao dividir os diversos tipos e formas de trabalho que

conduzem a obra, opera-se uma inversao sistematica das
relagoes reais que suscitam o idealismo absoluto das classes
privilegiadas, que twdo fazem partir do Espirito ou da
Ideia- da sua esfera ociosa do tempo livre- para se jus-
tificar como elite E dai que nascem as loucas teorias
11
•

fascistas, que se expandem hoje em todo o mundo na hora

do capitalismo degenerado, sobre o Homem de excepgao
que guia as massas, do Genio que se apodera da arte, e
do Sabio que detem a luz do Saber, nao passando todas
estas figuras da idealizagao de Sua Majestade o Capital
na corporativista divisao do trabalho que encerra o indi-
viduo na sua especializagao E na sua nao-especializagao.
N a visao marxista, o genio nao passa da superstru-
tura determinada fundamentalmente e em ultima analise
pela actividade produtiva .das massas imensas que despen-
dem esforgos quotidianos com as suas lutas e os seus
dramas.

do indivfduo e se encerra num circulo de que nenhuma clencia pode descobrlr os lugares
contiguos, declarava que e e
a industria que o li.vro· aberto da alma humana. t com efeito
nos objectos que formam o quadro da nossa vida corrente, do estupido autom6vel prlvado
ao clgarro infeccioso, que se le o canlcter do homem moderno, consumidor autodestruidor
que paga o minima dos seus gestos, para malar prosperidade do capital. t evldente que o
Espirito plana multo baixo neste mercantiUsmo de todos os fnstantes, com as suas satisfa·
~;6es pusilanimes e baratas. 0 capitallsmo, ao produzir para o indivfduo prlvado, dlvldido e
atomizado, deve produzir artigos a escala liliputiana e mesquinha, porque o seu modo de
distrlbui~;ao e privado. 0 homem ganhara em amplidiio espantosa, no plano da sua inteligencia
e do seu prazer, asslm que a produ~;ao social ja reallzada caminhe harmoniosamente com uma
di:>tribui~;ao e uma apropria~;ao socials.
As artes e as letras, que s6 dlsp6em hoje dos pobres meios privados dos seus autores,
conhecerao entiio urn ascenso, cuja amplitude e hoje insuspeitada.
Sabre o mecanismo da dissocia~;ao progressiva dos produtores dos seus melos de
produ~;ao e de vida nas sociedades de classe, cf. •A Sucessao das formas de produ~;ao e de
sociedade na teoria marxlsta•, Le Fil du Temps, n.• 9.
11
Qu alquer sociedade encerrada em contradi~;6es de classe e idealista e lnverte o
justa termo das coisas, ao atribuir a classe dominante o monop61lo da ciencia, da cultura e
da arte- pelo que faz partir todos estes • valores• do Espfrlto, e nao do trabalho e da pro·
du~;ao. Esta lnversao estende-se ate ao domfnio do ensino e da investiga~;iio, que dao a
primazia ao espirito e a lntellgencia. Ora, diz Engels, •em todas as disciplinas, nao se trata
de elocubrar as rela~;6es na cabe~;a, mas de as descobrir nos factos•. (Ludwig Feuerbach e o
fim da fllosofia chissica alemi!i, IV, in Werke, 21, p. 265.)
Fazendo tudo derivar do Espirito, e nao das condi~;6es materials determinadas, os
burgueses atrlbuem todos os males da humanidade 8 falta de educagi!io das massas: a com·
p a ra~;ao entre os rendlmentos das classes cultas (privilegiadas) sugeriu-lhes, alem disso, que
o remedio para a pobreza e para o desemprego e pais. .. a educa~;aol Marx lronlza sabre
estes pobres paliatlvos que para nada contribuem senao para •abolir o proletariado• por meio
de algumas reformas, o que demonstra a sua inconslstencia, nas suas Notas Criticas de 7 de
Agosto de 1944 (trad. fr. In Marx-Engels, Ecrits militaires, 1970, L'Herne, pp. 161-169).
APRESENT AQ.AO 15

0 capital opera uma dupla frustraQao das massas.

Em primeiro lugar, o corpo especializado de pensadores,
de artistas- e de professores que transmitem o saber de
geragao em geragao, para o «reproduzir», conservando-o
e perpetuando-o - tira o que ha de melhor no saber e na
sensibilidade que emana do trabalho das massas, enquanto
elas pr6prias permanecem incultas.
Em seguida, por intermedio do mercado- que, nao e
como o desejava Estaline, troca neutra, mas troca com
lucro, roubo, pilhagem e espoliagao -, as massas ficam
desprovidas do fruto dos seus esforgos. 0 processo e facil,
dado que, nos nossos dias, tudo se trans forma neste dinheiro
- forga social concentrada, universalmente reconhecida e
que comanda o tr.abalho de outrem- que permite a classe
dominante apropriar-se e representar tambem as supers-
truturas intelectuais, artisticas e filos6ficas de toda a socie-
dade, monopolizando a cultura do passado, do presente e
mesmo, se os nao impedissem disso, do futuro, e mostrando-
-se civilizados, sacrossantos, justificados, ate mesmo indis-
pensaveis- hoje como ontem.

Derrube dos idolos e desmistificagao

Na simples linguagem do marxismo, dir-se-ia que sao
de facto os inumeraveis trabalhadores da sociedade que
pegam na mao- ou animam a obra- do artista ou do
cientista, que nao sao inspirados nem pelo Espirito nem
pelo Genio - ocas abstracgoes das sociedades de classes
privilegiadas, sempre idealistas, porque colocam o pensa-
mento como principia superior e inicial de todo o bem e
de todo o progresso, ao forjar o Grande Arquitecto dos
racionalistas iluministas burgueses, clericais ou franco-
-magaos, estalinistas ou maoistas.
Em suma, tudo se reduz a jornadas de trabalho, e
o seu resultado varia, nao em fungao do merito individual,
mas do mecanismo social da divisao do trabalho, que con-
centra os meios de expressao da sociedade nalgumas maos
mais ou menos talentosas, sendo os momentos privilegia-
dos do trabalho das massas apropriados por um corpo de
16 CRfTICA DA EDUCA<;A.O E DO ENSING

especialistas que se rodeiam da aureola de uma gloria) de

um prestigio e de um salario particulares) servindo-lhes
as massas incultas de ferramentas ou de escravos sem
alma. N ada exprime de maneira mais cinica esta submis-
sao dos trabalhadores do que 0 slogan segregacionista da
Republica Democratica Alemfi) pretensamente socialista)
onde reinam os negocios) o dinheiro e a divisao do trabalho:
«A alianga organizada do Trabalho com a Inteligencia»)
sendo esta a esclarecer) a fecundar e) naturalmente) a guiar
as massas operarias consideradas cegas.
A divisao crescente do trabalho apenas reforga a pri-
vatizagao ou a personalizagao cada vez mais geral dos
privilegios e das obras «nobres». Na !dade Media) a pro-
pria arte religiosa) cem vezes menos beata e conformista
do que a arte venal reptilinea de hoje) era mais anonima.
N ao estando ainda de modo algum separada do trabalho
das massas e dos «artesaos») era de melhor grado atribuida
aos produtores do que as classes dominantes) que guerrea-
vam) festejavam) administravam e so foram integradas
no seu declinio na corte do Rei-Sol) simbolo de toda a
cultura.

Produgao colectiva e apropriagao privada

Na alvorada das sociedades de classe) a arte grega
ainda na. o conhecia e.sta individualizagao furiosa das obras
pelas pessoas privadas, dado que os meios de produgao) o
trabalho e o produto estavam infinitamente menos sepa-
rados e encerrados do que hoje) e a arte beneficiava ainda
muito do apoio dos meios produtivos da colectividade.
llesiodo * nao falava de genio) de elite ou de obra-prima,
mas de obra e de jornada) tal como se designava por jornal
o espago de terra que um cam pones ( jornaleiro) pode cul-
tivar com as suas forgas de uma jornada. E significativo
que o termo grego erge designe a obra) ao mesmo tempo
enquanto trabalho de todos e soma. Em italiano) chama-se

• Poeta grego do VIII seculo a.C., autor de poemas de caracter dldactlco e moral.
-N. T.
APRESENT A9AO 17

opera tanto a jornada de um trabalhador agricola como a

Traviata.
N a fabrica moderna) o operario e directamente vitima
desta inversao das relw;oes que atribui a hierarquia vinda
das escolas o merito .d a tecnica. Na parte intitulada «Mis-
tificagao do Capital» do VI Capitulo Inedito do Capital 12J
Marx afirma peremptoriamente: «A ciencia) produto inte-
lectual geral do desenvolvimento da sociedade, sur[Jf3) tam-
bem ela) directamente incorporada no capital ·e a sua apli-
cagao no processo de produgao material independente do
saber e da capacidade do operario individual. Como o
desenvolvimento geral da sociedade e explorado pelo capi-
tal) graQas ao trabalho e agindo sabre o trabalho como
forga produtiva do capital) apresenta-se como o proprio
desenvolvimento do capital.»
De facto) esta mistificagao e a mais odiosa no maqui-
nismo moderno) onde «O verdadeiro agente do processo de
trabalho total ja nao e 0 trabalhador individual) mas uma
forga de trabalho colectiva que se combina cada vez mais
socialmente 13».
0 despojar o trabalhador colectivo da sua obra ori-
gina a anexagao do seu genio inventivo as fungoes do capi-
tal e aumenta ainda a divisao do trabalho que «engendra
os especialistas) os peritos e) com eles) o idiotismo profis-
sional14». Esta autonomizagao das tarefas intelectuais pro-
voca por sua vez a inversao «idealista» que defende a pri-
mazia do Espirito como fonte e justificagao de privilegios
econ6micos exorbitantes. Face a este idealismo s6rdido
que corresponde be.m ao materialismo burgues) Engels res-
tabelece as coisas na sua relagao verdadeira: «Quando uma
sociedade tem uma necessidade tecnica) isso nao da mais
impulso a ciencia do que 0 fariam dez universidades 15 .»

" Urn capitulo inedito do Capital, 10/18, 1971, p. 249.

" Ibid., p. 226.
14
Cf. MARX, Miseria da Filosofia, in Werke, 4, p. 157. A combinagiio no seio do
processo de trabalho das materias-primas, dos instrumentos e do trabalho vivo, da dois tipos
de produtos: urn , lmediato e material , e directamente apropriado pelo capitalista individual;
o outro, indirecto e social, suscita a divisiio do trabalho ou agrava-a, ao mesmo tempo que
ela reproduz as condigoes de perpetuagiio da forma capitalista de produgao e de distribuigiio.
Cf. Grundrisse, t . 2, pp. 168-275.
15 Cf. Engels a B. Borgius, 25 de Janeiro de 1894.

2
18 CRfTICA DA EDUCA9A.O E DO ENSING

Ora) na sociedade capitalistaJ esta necessidade e essencial-

mente dominada pelos neg6cios: «Quase todas as inven~;i5es
desde 1825 foram o resultado de colisoes entre operarios
e empresariosJ tentando estes por todos os meios depre-
ciar a especi:alidarde do operario 16»J e fazer baixar o salario
por meio de uma alta correspondente dos lucros para o
capitalista 17
•

0 capitalista que utiliza na sua fabrica as maquinas

mais aperfeigoadas nao e ele mesmo a maior parte das
vezes de uma ignorancia tecnica crassa 18) - e de resto nao
e melhor assim?
A ciencia e a tecnica fazem parte da base econ6micaJ
enquanto a culturaJ com· as belas-artesJ a filosofia e a reli-
giaoJ fazem parte da s111perstrutura na divisao em classes
do capitalismo. Claro que a cienciaJ produto geral do desen-
volvimento humanoJ e monopolizada pelo capital) mas esta
apropriagao s6 se efectua depois de a tecnica e de a ciencia
terem sido produzidas pelo «trabalho colectivo» no pro-
cesso de trabalho imediatoJ de maneira tao material como
os artigos da produgao. N ao e a sede de promover a cien-
cia e a cultura que anima o capital; a sua tendencia irrepri-
mivel para o lucro faz-lhe aplicar a ciencia descoberta pelo
trabalhador colectivo. Com efeitoJ a ciencia e a tecnicaJ
que sao a forga produtiva e a riqueza maiorJ sao gratuitas
para o capitalista: «A ciencia nao custa absolutamente
nada ao capitalistaJ o que nao impede de a explorar. A cien-
cia de «outrem» esta incorporada no capital pela mesma
razao do que o trabalho de outrem .» 19

E preciso igualmente distinguir a ciencia nascida das

necessidades da produgao da que se ensina nos institutos
e universidadesJ que e a forma abstracta e esclerosada do

" Cf. MARX, Miseria da Filosofia, In Werke, 4, pp. 154-155.

17
Cf. Trabalho assalariado e Capital, IV.
18
Nos Grundrisse (10/18, t. 4, pp. 60-62), Marx cita certos epis6dios rldiculos da
introdw;:ao de maquinas que nada tern a ver com o genic cientifico. Nenhum espirito inventive
condiciona o ascenso de urn ramo de industria: o capitalista pode apropriar-se da tecnica
ou das leis cientificas que condicionam os processes tecnicos no mercado contra dinheiro ou
por fraude, espolia~;ao e pilhagem.
19
Cf. MARX, 0 Capital, I, in Werke, 23, p. 407. A prop6sito da ciencia enquanto
for~;a produtiva, cf. igualmente Grundrisse, 10/18, t. 2, pp. 53, 88, 108, 205, 214-215; t. 3,
pp. 16, 61, 135, 143, 175, 327-328, 331-333, 339-342, 354, 356, 361; t. 4, pp. 16, 21, 38-39, 45.
APRESENTA9AO 19

saber) forma que) no livro IV do Capital sabre a evolugiio

das Teorias sobre a Mais-Valia para a sua degenerescencia)
Marx definiu) segundo o exemplo da ciencia econ6mica)
como se segue: «0 ultimo grau e a forma professoral 20
:

procede de maneira 'hist6rica' e) com uma sensata mode-

ragiio) rebusca em tudo o que hade 'melhor' sem se deixar
travar pelas contradigoes) porque-s6 tem uma unica preo-
cupagao: ser completa. Priva todos os sistemas do que
era a sua alma e a sua forga) e todos acabam por se con-
fundir tranquilamente na mesa do compilador. 0 calor da
apologetica tempera-se aqui pelo saber que langa um con-
descendente olhar de comiseragao sabre os exageros dos
pensadores economistas e os faz boiar como curiosidades
no caldo incolor do seu compendia. Como estes tipos de
trabalhos s6 se efectuam quando a economia politica)
enquanto ciencia) terminou o seu ciclo) temos ai ao mesmo
tempo o tfunulo desta ciencia. Sera necessaria sublinhar
que estes sublimes homenzinhos se julgam igualmente muito
acima de todos os «sonhos» dos socialistas? \» 2

A arte cada vez mais superstrutural

Uma outra consequencia do capitalismo e separar a
arte da tecnica, abstraindo-a cada vez mais da produgao
colectiva) para dela fazer uma questiio individual. Carece
entiio de todos os meios materiais: praticada em amado-
r-ismo) mergulha no esquecimento ou na insignificancia)·
tornada venal) sucumbe as negociatas burguesas.
Nos antigos Gregos) techne significava ao mesmo
tempo tecnica e arte) sendo as duas inseparaveis. E) de
facto) por que razfio a tecnica) o gesto produtivo comum a

20
Marx classifica a lingua falada e escrita, entre as for~;as produtivas da base econ6-
mica (cf. Le Fil du temps, n." 5, pp. 39-46), dado que faz parte des meios ffsicos de comu-
nica~;ao e de transporte que o capitalismo desenvolve ao maximo na sua fase revolucionaria
de cria~;ao do mercado mundial, como todas as mercadorias, incluindo a for~;a de trabalho.
Marx rejeitara toda a bagagem ideol6gica que sobrecarrega este ensino totalmente elementar
da lingua, que a burguesia dispensa parcimoniosamente nos inumeraveis pafses subdesenvol-
vidos e um pouco mais amplamente nos pafses desenvolvidos, ou seja em fun~;ao das suas
necessidades de explora~;ao de uma for~;a de trabalho simples ou complexa.
21
Cf. MARX, Theorien ilber den Mehrwert, in Werke, 26/3, p. 492.
20 CRiTICA DA EDUCAQAO E DO ENSINO

todos numa dada fase social) nao conduziria senao ao vul-

gar) como o actual empirismo abstracto a partir do qual
se fabrica penosamente a fisica «experimental» e a tecno-
logia? E entao) par que razao a grandeza e a nobreza ape-
nas existiriam na arte de alguns raros homens) animados
pelo genio de alta potencia) cujo unico saber permitiria
construir uma doutrina) um edificio ou uma maquina?
Para o marxismo) a arte e o trabalho sao a mesma
coisa) e e com a aboligao da odiosa divisao do trabalho)
consequentemente embrutecedora) que havera fusao entre
poesiaJ ciencia e· trabalho fisico. N ao e possivel expulsar
a arte e os seus males do conjunto das relagoes do homem-
-especie com a natureza. 0 proprio Marx queria escrever
uma historia do trabalhoJ da tecnica e da produgao sabre
cujas bases se ergue ao mesmo tempo a historia da ciencia
e da arteJ cujos produtos so se explicam se se tiver em
conta o duro caminho que todos os seres vivos abrem na
'Vida e na produgao de todos os diasJ com a contribuigao de
todos- mesmo se essa historia e alienada enquanto a socie-
dade estiver despedagada em classes antagonicas.
0 que se torna a arte sob o capitalismo? Este cria
em primeiro lugar a ilusao de promover as «belas-artes»J
porque retoma as de todo o passado para se tornar o repre-
sentante de toda a sociedade) de ontemJ de hoje e de
amanhaJ no que ela tem de melhor) e submete-as em seguida
a uma exploragao comercial de um modo geral. Enquanto
a tecnicaJ estreitamente ligada a produgaoJ se entusiasma
e incha cada vez mais como uma verdadeira elefantiaseJ
a arte torna-se cada vez mais abstracta) eterea) superstru-
tural. E par isso que liga mais os nossos contemporaneos
as sociedades primitivas ou antigasJ infelizmente na ordi-
naria deformagao venal que predomina nos nossos dias.
Se o produto da arte degenera menos depressa do que
o da tecnicaJ e que a sensibilidade esta um pouco menos
corrompida e falseada do que as abstractas verdades ensi-
nadas que se podem usar e tornar a usar da maneira mais
facil do mundo. Alem disso) a arte pavoneia-se menos no
conservantismo do que a tecnica comercialJ mais proxima
das maquinasJ ou sejaJ nos nossos diasJ do capital) que
degenera o mais monstruosamente nas industrias sofistica-
APRESENTAQ.AO 21

das e no armamento destruidor que as precede. A industria

autom6vel) esse pilar da tecnica e da economia modernas)
nao restaura ela) s6 por si) mais preconceitos do que a anti-
guidade alguma vez pode produzir: o culto desse moderno
Jaggernaut * nfio exige diariamente) no mundo «desenvol-
vido») que centenas de homens passem sob as rodas do
monstro moderno? 22

Luta ideol6gica em primeiro lugar

Uma sociedade dividida em classes suscita necessaria-
mente uma divisao entre. a base econ6mica e as superstru-
turas juridicas) politicas e ideol6gicas) evoluindo cada um
destes niveis da piramide de forma desigual e especifica
em relaQfio aos outros. Contudo) enquanto a economia e
antag6nica) o capital que implica no outro polo o assala-
riado) como a burguesia supoe o proletariado) as esferas
juridica) politica e) mais ainda) ideol6gica- com o Estado
e a educaQfio nacional que ele dispensa- apresentam-se
como homogeneos) sem antagonismos nem contradiQoes
de classe.
E por is so que Marx e Engels estigmatizam de forma
mais categ6rica as manifestaQoes intelectuais do que as
formas econ6micas e mesmo politicas das sociedades de
classes: o proletariado deve agir ainda nas condiQoes mate-
riais da sociedade onde vive e produz) utilizando meios
politicos) quando s6 dispoe de seu das suas ideias e dos
seus principJios, nascidos do seu meio material de vida e
de produQfiO) para orientar a evoluQfio social no sentido
dos interesses socialistas- de classe em primeiro lugar)
portanto ainda politicos) sem classes em seguida.

• Prat;:a forte da India inglesa, no Golfo de Bengala e a mals celebre das cidades
religlosas da India.- N. T.
22
Sobre a produt;:ao assombrosa do embrutecimento pela industria moderna, Marx
escreveu de maneira sugestlva: "Pretendeu-se ate aqui que os mitos cristaos s6 puderam
desenvolver-se porque ainda se nao lnventara a imprensa. t: exactamente o contrario. A lm-
prensa quotidiana e o telegrama, que num piscar de olhos difundem as notfclas em todo o
mundo, fabricam num dia mais mitos (nos quais o reles burgues acredita e que espalha com
zelo) do que antlgamente se podia produzlr num seculo.• (Cf. Marx a Kugelmann, 27 de
Julho de 1871.)
22 CRiTICA DA EDUCA9A.O E DO ENSING

Nest as condigoes, o marxismo origina primeiramente

uma luta de ideias, e e neste dominio ideol6gico que se deli-
mita em primeiro lugar, e mais radicalmente, em relagao
as formas de pensamento da burguesia e das classes domi-
nantes que a precederam. Contudo, o proletariado dispoe
desde entrio do seu proprio Estado transit6rio de classe
e empenha-se em transformagoes revolucionarias da socie-
dade, as mudangas materiais precedem de novo as d,a cons-
ciencia, e o marxismo atribui a prioridade a eliminagao
-segundo o seu programa e a sua visao te6ricos - das
condigoes objectivas econ6micas- a propriedade privada,
o capital, o salariado, o dinheiro e o mercado -, e s6 em
seguida desaparecerao progressivamente as instituigoes
humanas que sao as nacionalidades, o Estado) a familia,
as classes, ou seja as sinecuras bem como as especializa-
goes) as profissoes «nobres» e as manuais) com os idolos
separados da produgao e das massas que sao a Cultura, a
Arte) a Ciencia e a Tecnica apropriadas hoje pelo capital.
E s6 entao que surgira um homem radicalmente novo pelo
seu pensamento) a sua sensibilidade e as suas aspiragoes)
tendo finalmente a humanidade saido da sua pre-hist6ria.
H oje- nomeadamente nos paises «desenvolvidos»-
reinam uma falta de vigor e uma resignagao vergonhosas
perante uma crise que se tornou tao profunda e tao geral
que abala a produgao e as instituigoes do Estado) privando
centenas de milhoes de homens dos meios de ganhar a sua
vida e arruinando todos os valores e as ideias recebidas
sobre o bem-estar) a promogao social e a toda-poderosa
tecnica que a ciencia oficial ensinou zs.
Os pr6prios proletarios recuam) como que assusta-
dos pela enormidade da perturbagao total que a sua revo-
lugao implica. Os partidos oportunistas que prepararam
este derrotismo empregam todos os esforgos para «tran-
quilizar», identificando para isso socialismo e capitalismo
por todo o lado onde podem. E e no dominio das ideias
que defendem menos uma ruptura radical, e apresentam

23
Esta crlse, que o nosso partido ]a previra ha vinte anos para os anos 1975, apanhou
de surpresa a clencia oficial e os partidos politicos conformistas, de dlrelta e de esquerda.
Cf. ·A crise actual e as suas perspectivas revolucionarlas•, Le Fil du temps, n." 11 e 12.
APRESENT A9AO 23

os valores da Democracia} da Ciencia} da Tecnica} da Arte

e da Cultura como entidades universais} validas para sem-
pre -para alem das barreiras de classe e das formas de
produgao. De qualquer forma} para eles} o socialismo nao
passa do prolongamento e da expansao de todos estes idolos
das sociedades de classe . .
A tentativa para fazer derivar o «marxismo» de Hegel
e a ilustragao disso} e despe o socialismo cientifico d,as suas
bases de classe. Constitui alem disso uma monstruosidade
absurda} dado que o pensamento das classes dominantes
engendraria o socialismo cientifico do proletariado} sendo
as ideias produzidas nao pela base material especifica} mas
pelas pr6prias ideias- o que encanta} evidentemente} os
profissionais especialistas do «trabalho intelectual».

Uma estrita concepgao de classe·

E partindo de tres principios} que Marx-Engels tiram
as suas conclusoes te6ricas} diametralmente opostas as das
classes dominantes.
Em primeiro lugar} nao sao OS pensamentos e OS dese-
jos dos homens que fazem a vida e as circunstancias mate-
riais} sao as condigoes econ6micas que formam a base de
todas as manifestagoes intelectuais da sociedade humana.
Se ha educagao} sao portanto as condigoes materiais que
e preciso «educar» ou melhor revolucionar} e nao as pobres
cabegas! Ora} a crise econ6mica que abala e perturba o
mundo capitalista esta em vias de ensinar mais «verdades»
do que todas as ciencias burguesas das escolas e universi-
dades avariadas: ela leva as massas proletarias a intervir
no sentido do seu programa de classe} e chegara a altura
em que estabelecerao uma superstrutura politica para «agir
em contrapartida» sabre a economia} a jim de a transfor-
mar} ap6s terem forjado um sindicato e um partido de
classe 24
•

•• As relat;1ies complexes entre a base econ6mlca e as superstruturas, bem como

os seus elementos componentes, sao estudados em detalhe em •Os Factores de Rac;:a e de
Nac;:ao na Teorla Marxlstan , Le Fil du temps, n.o 5, pp. 33-43. Aos olhos do marxismo, a
24 CRiTICA DA EDUCA9Ji.O E DO ENSINO

Em seguida, cada forma de produgao e de sociedade

sucessiva tem as suas ideias e o seu saber pr6prios. Claro
que se combinam com um determinado fundo comum de
todas as classes exploradoras, mas de cada vez de uma
maneira especifica.
«OS pensamentos da classe dominante sao, em cada
epoca, as ideias dominantes. As ideias que predominam,
por outras palavras, a classe que e a potencia nifLterial
dominante da sociedade e tambem a potencia espiritual
dominante. Em consequencia, a classe que dispoe dos meios
da produgao material, dispoe ao mesmo tempo dos meios
da produgao intelectual, de tal forma que lhe estao subme-
tidos tambem OS pensamentos daqueles que sao desprovidos
dos meios da produgao intelectual. Os pensamentos domi.:.
nantes nao passam da expressao ideal das relar;oes mate-
riais dominantes: sao essas relagoes materiais dominantes
tomadas sob a forma de ideias. Par outras palavras, sao
a expressfio das relagoes que fazem de uma classe a classe
dominante, ou seja as ideias da sua dominagao.
Os individuos que formam a classe dominante possuem
igualmente, entre outras coisas, uma consciencia, e par-
tanto pensam. Dado que dominam como classe e deter-
minam uma epoca hist6rica em toda a sua amplitude, e
evidente que dominam sob todos os aspectos; ou seja,
dominam, entre outros, como seres pensantes, como pro-
.dutores de ideias, regulando a produgao e a distribuigao
dos pensamentos ·da sua epoca. As suas ideias sao par-
tanto as ideias dominantes da sua epoca 25 .»
A conclusfio desta tese e, indubitavelmente, que e pre-
ciso desconfiar ao maximo das ideias destiladas pelo Estado
das classes dominantes, ou seja pela educagao nacional.
As ideias e a ciencia sao sempre ditadas pela deter-
minagao de classe. Sao, ou reprim'Ldas, ou entao passam

economia e a base mais segura e, quanto mais nos elevamos da produc;:ao as superstruturas,
mais a forc;:a de lnercia de cada nivel estrutural nao se acrescenta simplesmente a dos nlveis
lnferlores, mas multiplica-se por ele. E na esfera eterea das ideias, passando do direito a
arte, a filosofia e a religiao, que as formas sao as mais delicadas , mas tambem as mais
tenazes, prolongando de uma forma a outra socledades de classe.
25
Cf. MARX-ENGELS, Die deutsche ideologie, In MEGA, 1/5, p. 35. Para ja, pode
dizer-se que uma cultura que abstrai as estritas condic;:oes econ6micas de classe, tal como
a
a cultura popular, interclasslsta, esta por definic;:ao inteiramente submetida ideologia dominante.
APRESENTAQAO 25

para o serviQO da classe dominante que as molda para seu

uso) a fim de as monopolizar e explorar) tornando-se para
as massas um meio de opressao) de mistificaQao e de justi-
ficaQao das classes dominantes.
E essa a razao pela qual os marxistas falam de supers-
truturas politicas e ideol6gicas de sujeiQao. I sto salta aos
olhos no que diz respeito a politica que deriva do Estado)
«violencia concentrada» (Marx)) mas a educaQao n'q,cional
nao sera ela tambem dispensada pelo Estado de classe)
pelos pro fessores que ele diplomou? Reconhece-se de bom
gr(J).do que o Estado e despota) mas considera-se que) no
dominio das ideias onde cada um teria o seu livre arbitrio)
e preciso convencer com a Razao e seduzir) ou seja engodar
as massas. De facto) os dois sao complementares) e assen-
tam sabre uma violencia comum: a terrivel pressao das
carencias e da miseria) que reflectem precisamente a caren-
c.ia absoluta e a dependencia extrema dos expropriados.
A diferenQa reside simplesmente no facto de que a pri-
meira exprime uma violencia aberta) franca)· a segunda)
hip6crita) beata e jesuita.

A profanaQao capitalista das obras sublimes

N as suas opiniQi5es ·e criticas da arte e da ciencia)

Marx tem em conta antes de tudo condiQi5es materiais de
evoluQao e) nas sociedades modernas) sao as relaQi5es de
dominaQao econ6mica e o dinheiro que sao decisivos. Com
efeito) apesar do idealismo das sociedades feiticistas) o
espirito nao reina. E aquele que paga que «suscita» as
manifestaQi5es delicadas da arte e do pensamento: «Sou
um homem mau) desonesto) sem escrupulos) estupido-
mas o dinheiro e venera-do: tambem eu o sou) eu que o
possuo. Sou estupido) mas o dinheiro e a VERDADEIRA
INTELIGENCIA das coisas- e poderia entao ser estu-
pido) eu que o possuo? ALEM DISSO) COM 0 DINHEIRO)
PODEM COMPRAR-SE PESSOAS E ESP1RITOS) E
AQUELE QUE TEM 0 PODER SOBRE AS PESSOAS
INTEL/GENTES N.AO SERA MAIS INTELIGENTE DO
26 CRiTICA DA EDUCA9A.O E DO ENSINO

QUE AS PESSOAS INTELIGENTES DE QUE DIS-

PoE? 26 ».
N a sociedade mercantil desenvolvida em que vivemos
presentemente) a inteligencia vende-se e compra-se siste-
maticamente) e e com o dinheiro que nascem as universi-
dades) enquanto a ciencia venal funciona mediante um saM-
rio- e 0 patrao e 0 pagador. 0 dinheiro liga e mede tudo)
como escreve Shakespeare: «Ora! Deus visivel qu~ liga
estreitamente as coisas INCOMPATIVEIS) e as obriga a
abragarem-se) que fala por todas as bocas e une 0 que e
contra a natureza! » 21

No periodo venal do capital) os artistas e os pensa-

dores sao constrang~dos a mediocridade ou ao silencio.
A razao deste facto reside em que a sua arte e o seu pen-
samento sao) mais ainda do que todas as outras activi-
dades) actividade social, enquanto o cretinismo da nossa
sociedade degenerada faz disso o acto mais pessoal e mais
privado) cerceando todas as relagoes essenciais para jus-
tificar o seu principia de apropriagao privada. 1JJ isto que
explica que) para se exprimirem) para se fazerem entender)
os artistas tenham a maior necessidade do consentimento
das multidoes) ou) segundo a expressao de Marx) da «apro-
vagao e da admiragao dos outros ». Se pretendem pois 28

«ter exito») devem dar provas) em tempos de paz social)

em que toda a vida real se apaga quase na sociedade) de
um sentido desenvolvido) cortesanesco e vil) do que pode
agradar) de tal forma que fazer dinheiro lhes e particular-
mente fatal dado que isso implica fazer a apologia da
ideologia dominante) vil e baixa do burgues) da burguesia
- tornando-se o ornamento dos poderes detentores do
dinheiro. Em periodo revolucionario) certos artistas sepa-
ram-se do monte e colocam a sua sensibilidade ao servigo
da colectividade. Em suma) a realidade demonstra que os

28
Cf. MARX, Manuscrftos Parfsfenses de 1844, ditos econ6mlco-fllos6flcos.
27
Tfmao de Atenas, IV, 3.
28
Marx a J. Weydemeyer, 16 de Janeiro de 1852.
Em periodo revolucionario, poder-se-ia pensar que ha artlstas que se separam do
monte e colocam a sua senslbilldade ao servi~;:o da colectivldade. Ora, constata Trotski: •Os
anos da revolu~;:iio tornaram-se os anos de sllencio quase completo da poesia. lsto niio foi
de modo nenhum por causa da falta de papel•, cf. Literatura e Revolur;ao, 10/18, p. 36.
APRESENTAC.AO 27

artistas, mais do que «gemos» sublimes, niio passam de

servidores, interpretes, bons e maus, de determinada causa.
0 capitalismo, que suscita um individualismo furioso
na concorrencia para ganhar a sua vida e «impor-se»,
agrava ao maximo a condigiio dos artistas ao desenvolver
a publicidade feita em redor dos grandes names. Muito
sensatamente, as sociedades pre-capitalistas deixam traba-
lhar na obscuridade e no anonimato para o bem d~ todos,
os artistas e os cientistas, como to.dos os outros produtores.
0 modo de remuneragiio dos pensadores e dos artistas
resume a sua situagiio no capitalismo. Distingue-se pelo
facto de que a obra do artista e do pensador e dificilmente
separavel da sua pessoa, se bem que fique na maioria dos
casas e na maior parte .do tempo embaragada nas relagoes
de dependencia pessoal de outrem, quanta mais nao seja
apenas porque e pago pelos rendimentos das pessoas que
gozam com a sua arte, ou seja, classifica-se na mesma
categoria dos lacaios e criados.
Oontudo, o capitalismo encontra por vezes o meio de
fazer do artista um trabalhador produtivo, alugando os
seus servigos ou vendendo as suas telas mais baratas do
que pagou ao seu autor, de forma que o artista se torna
produtivo de capital sem veneer por isso o facto de que as
suas activida:des sao manifestagoes superstruturais, basea-
das no tempo livre e na mais-valia criada na base econ6-
mica pelos proletarios, dado que niio deixa nunca de viver
do rendimento de outrem, continuando a serum «Servidor»
dos prazeres do paga.d or- um terciario. Nos periodos de
prosperidade do capitalismo, a massa da mais-valia dis-
ponivel na balsa aumenta de forma inaudita) e as tran-
sacgoes sabre as obras de arte tomam dimensoes gigan-
tescas. Estas determinagoes econ6micas do estado do
artista e do pensador explicam todas as suas transfor-
magoes.
Com o capital, a arte e o pensamento degradam-se,
tornando-se transaccionaveis por dinheiro. Ora, desde o
alvorecer das sociedades de classes, os pensadores e os
artistas eram individuos fora do comum, porque, na epoca
em que o escravo ou o servo estava ligado ao trabalho
produtivo e era desprezado por isso, o trabalho niio pro-
28 CRfTICA DA EDUCA<;:A.O E DO ENSINO

dutivo do pensamento e da arte surgia como a actividade

nobre e desinteressada de um demiurgo que exprimia um
facto sublime. Alem disso> ser considerado> sob o capita-
lismo) entre OS trabalhos produtiVOS> e abandonar qual-
quer reivindicar;iio de superioridade do trabalho «intelec-
tual») e portanto tambem qualquer pretensiio a um salario
dez ou quinze vezes superior ao do trabalhador manual.
E por isso que os trabalhadores intelectuais e arti'~tas se
revoltam eles mesmos na maior parte das vezes contra esta
degradar;iio.
De facto) diz Marx) o artista como o escritor tende
para permanecer tanto quanta possivel na esfera eterea
das actividades nobres> nem que seja para salvar os seus
privilegios econ6micos. Ora> siio eles que a evolur;iio capi-
talista mina no jim: cf. p. 131. Vejamos qual e o meca-
nismo.
A remunerar;iio ou o servir;o dos artistas> escrito-
res) etc.) determina-se como nas corridas: o cavalo ven-
cedor entre os vinte concorrentes absorveu tanto trabalho
como os outros) mas sera o unico a ser pago> absorvendo
o «lucro» de um) o mal de todos os outros.
No ramo do trabalho «intelectual») a diferenr;a sera
mais forte entre trabalho «simples» e trabalho complexo)
dando uma hierarquia louca das remunerar;oes a partir da
distribuir;ao determinada pelo mecanismo do mercado. I sto
passa-se como no derby> explica Marx: finalmente e um
genio ou um idolo> Picasso ou Johnny Halliday) quem ficara
com o «pacote») e a multidiio de to.dos os que cantaram>
pintaram> compuseram) escreveram) etc.> tera trabalhado
para nada ou para pouco. E o superpa:rasitismo de algu-
mas marionetas> orgulhosas pela public-idade e capazes de
se dobrar ao gosto e as exigencias do business.
Daqui resulta efeitos em contrapartida que siio espan-
tosos. J a nem se trata de profanagao da arte>que constitui
a primeira etapa da obra dissolvente do capitalismo) mas
propriamente de impostura. Picasso> por exemplo) dispoe
s6 para si de um mercado tal que vulgariza todas as epocas
e todos os generos do oficio. Pando de acordo como gosto
depravado da sociedade senil do capitalismo> a um ritmo
de cadeia de ·fabrica> as obras originais criadas por todos
/!.PRESENT AQAO 29

os seus predecessores e contemporaneos, eclipsa-os todos,

copiando-os e gozando-os. Com esta fetida torrente nive-
ladora) o ruido publicitario feito em redor do «virtuoso»
a.bafa no mercado todos os talentos originais que morrem
no avo. Do mesmo modo) a difusao do jazz no mercado
mundial depravou a inspiraQao original dos inumeraveis
tocadores de jazz e secou a sua fonte para o futuro.
Como cada acto de um homem da classe do'li],inante
faz dele um her6i) cada obra de um artista ou de um pen-
sador o transforma num genio. Nao e por acaso que na
epoca de Estaline) que ligou o mercado do Leste ao do
Oeste) o culto da personalidade se alargou tambem ao genio
de pacotilha de um Picasso: a arte falsificada decompoe-se
entao) como os sentimentos falsificados) aumentados pelo
cinema e a televisao) numa epoca de decadencia geral da
sociedade que mata no ovo) desde que a hist6ria esta
im6vel) toda a vida e todo o sentimento autenticos. A arte
deixa de ser viva para se tornar estereotipada) e) num rita
monstruoso ao idolo Cultura) as multidoes embrutecidas
desfilam perante a Gioconda sob o matraquear da publi-
cidade- tal como se ajoelham perante as reliquias sagra-
das na Sexta-feira Santa.
0 mercantilismo da nossa epoca senil opera um nive-
lamento e uma degradaQao inauditos da arte - a medida
da produQao de massa moderna sabre um mercado cada
vez mais universal: o primeiro gesto revolucionario do
capital foi a profanagao da arte e do pensamento)· na sua
fase senil) assiste-se a sua dissolugao e a sua decomposi-
gao. 0 que e notavel) e que este proceSSO atinge OS pin-
caros do trabalho «intelectual») dito nobre, daqueles que
vivem na mais-valia e do trabalho «livre» criados pelos
trabalhadores produtivos explorados. Revela que as pr6-
prias camadas privilegiadas sao socializadas e desprovidas
da sua personalidade para se tornarem uma forQa de tra-
balho que se vende e se compra) ou seja assalariada e
reduzida ao desemprego. Tudo isto indica finalmente que
o capitalismo e um sistema de transiQao para uma forma
superior de apropriaQao.
No comunismo) o artista deixara de serum servidor}
desaparecendo tambem esse especialista} quando «tudo for
30 CRtTICA DA EDUCAQAO E DO ENSING

dos individuos, que, entre outras coisas, jarao pintura e

musica »J porque sera abolida a divisao do trabalho que
29

divide os homens numa especialidade, da qual ignoram as

a.djacencias.
Em Anti-Diihring, Engels escreve que «Um dia, dei-
xara de haver pedreiros e arquitectos de projissao, se bem
que o homem que, durante uma meia-hora, tiver dado
directivas de arquitecto, andara tambem algum tempo a
puxar 0 carrinho de mao, ate que alguem de novo rhe pega
que trabalhe como arquitecto! Que belo socialismo aquele
que eternizaria OS pedreiros de projissao! ». 80

0 homem liberto em todos os sentidos nao sera sim-

plesmente erudi!to (ou cultivado) em todas as ciencias,
letras e artes, como o espirito enciclopedico, esse ideal seco
e abstracto do racionalismo, que o proprio Hegel rejeitava
(sendo, segundo a expressao de Marx, «heretico» para a con-
cepgao burguesa) quando declarava, baseando-se nas altas
j-iguras do passado medieval, num Leonardo Da Vinci, par
exemplo: «Par homens cultos, deve em primeiro lugar
entender-se os que podem F AZER o que F AZEM TO DOS
OS OUTROS \» 8

Portanto deste modo, voces querem, voces comunis-

tas, abolir nao so a propriedade priva.da, a patria, a fami-
lia, mas ainda a Ciencia, a Arte e a Cultura? Sim, sem
duvida nenhuma, desde que delas se fagam, como hoje,
entidades abstractas que dao lugar a profissoes, desde
que as idolatrizem, ou seja, que «OS produtos do cerebra
humano paregam dotados de uma vida propria, figuras
autonomas que tem relagoes entre si e os homens- como
e o caso, no mundo comercial, dos produtos criados pela
mao do homem ». 82

29
Cf. MARX-ENGELS, Die deutsche Ideo/ogle, In Werke, 3, p. 379. Antes desta citagao,
llilarx-Engels tinham subllnhado: •A concentragao exclusiva do talento artistico nalguns lndl-
vfduos e a sua extinr;ao consecutiva nas grandes massas sao urn efelto da dlvisao do trabalho.•
30
ENGELS, Anti-Dilhring, In Werke, 20, p. 148.
" Cf. a seguir, p. 203. Gada vez que citamos uma passagem reproduzlda mals adiante
no texto, nao daremos a sua referencia detalhada, mas remetemos slmplesmente o leltor para
a pagina onde ela se encontra na presents colectiinea.
32
Cf. MARX, 0 Capital, In Werke, I, 23, p. 86. Cf. lgualmente ·0 caracter id6latra
da mercadorla e o seu segredo•, capitulo bastante mal abordado pelo tradutor Roy (cf. Ed. Socia-
les, livro I, t. 1, pp. 83-94). Esta abolir;ao preocupa ao rna is elevado grau os burgueses e os
seus apologlstas: • Tal como, para o burgues, o fim da propriedade de classe equivale ao flm
de toda a produgao, o fim da cultura de classe significa para ele o fim de toda a cultura.
APRESENTA9.AO 31

A ciencia nao destila verdades absolutas, mas relati-

vas. E por isso que Marx aborda simultaneamente objectos
e ideias n'O Capital: o fetichismo das sociedades mercantis
-tanto no Leste como no Ocidente, nos nossos dias-
caracteriza-se precisamente pelo facto de que um objecto
ou uma ideia e produzida para ser vendida, alienada, se
bem que se autonomize em face do produtor no mercado,
onde a forr;a de trabalho, os instrumentos e os produtos se
.
acumulam para serem trocados, dom~nando '
os produtores
desprovidos das suas criaQi5es e com necessidades.

A «educar;iio» comunista
Se, por vezes, utilizamos a palavra educagao num con-
texto comunista, nao e para alterarmos as nossas pr6prias
afirmar;i5es sobre a sua aboliQiio na sociedade sem classes.
0 proprio Marx exprime-se desta forma didactica em
0 Capital para sublinhar de que maneira os conceitos da
sociedade de classes se transformam em formas novas,
totalmente originais} durante a fase de transir;ao da dita-
dura do proletariado. De facto, como explica Marx n'A
Ideologia Alema ss, por exemplo a prop6sito do ambiguo
termo va·l or nas nossas sociedades, uma linguagem nova
nascera com a forma . de produr;ao nova do comunismo.
Marx nunca opi5e qualquer concepQiio «positiva» as
solur;i5es burguesas} porque 0 comunismo e abolir;ao das
relar;i5es burguesas, ou seja negar;ao) depois sintese nova.
N ao admite portan to a idealista educar;ao que vem de ex
ducere, conduzir fora de) promover) abstraindo e autono-
mizando. Fala de libertar;ao do homem na base de um
rnundo material) completamente revolucionado para· socia-
Uzar e desenvolver o homem em todos os sentidos) ap6s
ter operado a fusao da cidade e do campoJ do ensino e da
produr;ao) do trabalho manual e do trabalho intelectual)
de tal forma que o homem deixara de ser uma pessoa «pri-

A cultura de que ele lamenta a perda nao passa, para a !mensa maiorla, de urn trelno para
dela fazer maqulnas.• (0 Manifesto Comunlsta, cap. • Proletarlos e Comunlstas•.)
3
' L'ldeo/og/e allemande, Ed. Sociales, p. 263.
32 CRfTICA DA EDUCA<;AO E DO ENSINO

vada»} mas um homem social-se o comunismo tem um

sentido 81 •
Dentro desta msao de classe} o processo de emanci-
pa<;;fio e essencialmente econ6mico e hist6rico (que o espi-
ritual primeiramente apenas reflecte e segue): num pri-
meiro movimento} o homem aliena-se exteriorizando-se} ou
seja vendendo a sua for<;;a de trabalho que} tambem ela}
se materializa em produto externo. A passagem ·seguinte
- aboli<;;ao} que sera efectivamente uma supressao e uma
vit6ria ( sintese nova) - faz com que o individuo nao se
desenvolva na sua singularidade e particularidade como
no ensino «intelectual»J mas numa forma humana supe-
rior- o homem social} cujo desenvolvimento se identifica
com o de toda a socieda.de} desprovida para isso de todos
os seus entraves} a divisao do trabalho} as classes} o di-
nheiro} o Estado} etc.
0 proprio proletario tornar-se-a homem} nao por-
que se elevara - como na educa<;;fio tradicional- da mate-
ria ao espirito} mas porque o indivi.duo se tera identificado
a especie} ao genero e a toda a humanidade} para se expan-
dir integralmente em todos os sentidos.

34
t por isso que Marx diz na tese 3 sobre Feuerbach : ·A doutrina materialista segundo
a qual os homens sao os produtos das circunstanclas e da educac;:ao, que homens transformados
sao pols os produtos de outras circunstancias e de uma educac;:ao modificada, esquece que
sao precisamente os homens que transformam as circunstancias e que o educador tem ele
mesmo necessidade de ser educado. t por isso que ela tende inevitavelmente para separar
a sociedade em duas partes, planando uma acima da sociedade (por exemplo, em Robert Owen).
A coincidencia da mudanc;:a das circunstancias e da actividade humana. so pode ser
considerada e compreendida racionalmente enquanto pratica revo/ucionaria.» (Cf. Werke,
3, p. 533.)
Seria propriamente monstruoso interpretar a formula segundo a qual •O proprio edu-
cador tern necessidade de ser educado" no senti do em que o Estado ou urn partido polftico
formaria os educadores; cf. adiante, p. 89 onde Marx se opoe firmemente a qualquer ensino
dispensado pelo Estado tanto burgues como social-democrata. Marx pensa evidentemente no
processo revoluciomirio que introduz, pela sua dinamica material, urn mundo humano na historia,
esse mundo humano, Iiberto das classes antagonicas e do dinheiro, permitindo so por si urn
desenvolvimento verdadeiro.
Como materialista autentico, Marx considera as ideias como sendo perfeitamente
relativas. t por isso que, contrariamente aos burgueses que sempre foram parocos e polfcias,
nao admite a autocritica lnfamante, meio demasiado comodo para os espertalhoes deporem
as suas ideias em cada •viragem•, tal como nunca pensou em perseguir as ideias . No pro-
cesso de Colonia, Marx gritou orgulhosamente aos jufzes: ·Se se consegue levar ate ao fim
uma revolugao, pode enforcar-se o adversario, mas nao condena-lo . Como inlmigos vencidos,
podemos elimina-los do nosso caminho, se necessaria, mas nao os podemos julgar como
criminososo. ~Cf. ENGELS-MARX, Le Part/ de C/asse, Petite Collection Maspero, 1973,
t. 1, p. 176.)
APRESENTAQAO 33

E a «cultura» operaria?
A formar;ao intelectual do proletariado oscila entre
dois p6los completamente contradit6rios, enquanto se
mover na sociedade de classes. Em primeiro lugar, e indu-
bitavel que a classe operaria e portadora da ciencia do
futuro. 0 velho Engels, ao evocar a superioridade deste
saber, devido nao as virtudes pr6prias de cada proletario,
mas ao facto de que a sua classe representa .a sociedade
superior do comunismo, prevenia aqueles que aderiam ao
partido ap6s sairem das universidades: «Sera de qualquer
forma necessaria que os senhores estudantes deem conta
de que a «cultura», com que se preocupam tanto, e muito
mediocre em relar;ao aquila que os operarios possuem ja
instintivamente, «de maneira imediata» no sentido de Hegel
e de que devem, eles, apropriar-se ainda com mil sofri-
mentos 8 5 .»
Contudo, por outro lado, um dos caracteres essenciais
e perpetuos do regime assalariado (que, como a experien-
cia confirma duramente, se torna cada vez mais penoso)
e a mediocridade inevitavel do nivel de cultura dos ope-
rarios em geral. A plena «educar;ao cultural» das vastas
massas nao pode ser atingida na sociedade dividida em
classes, mas apenas depois da revolur;ao. Fazer desta cons-
ciencia a condir;ao sine qua non anterior a revolur;ao, seria
adiar o socialismo sine die. Isso derivaria, alem disso, de
uma concepr;ao arqui-reformista, segundo a qual o espi-
ri.to guia o mundo e a consciencia progride a despeito do
agravamento da explorar;ao que caracteriza o desenvolvi-
mento capitalista: «Tanto para produzir macir;amente a
consciencia comunista, como para levar a cabo o proprio
comunismo, e precisa uma transformar;ao macir;a dos
homens, que s6 pode dar-se por meio de um movimento
pratico, por uma revolur;ao. Em consequencia, a revolur;ao

35
Cf. Engels a Conrad Schmidt, 4 de Feverelro de 1892.
Nesta colectanea, referir-nos-emos a numerosas passagens de Engels sobre as inu-
meraveis deformac;:oes que os intelectuais formados pelas universidades trazem espontanea-
mente para o socialismo cientffico do proletariado revolucionario .
3
34 CRfTICA DA EDUCA9.AO E DO ENSINO

niio e apenas necessaria) porque niio existe outro meio para

derrubar a classe dominante, mas ainda porque a classe
subversiva s6 pode conseguir atraves de uma revolugiio
livrar-se) ela mesma) de toda a velha podridiio do passado)
tornar-se capaz de fundar uma sociedade sobre bases
novas .» 56

0 desenvolvimento intelectual de classe e a conse-

quencia directa da situagiio econ6mica do operariq) e esta
e das mais complexas) porque evolui nas contradigoes) nos
altos e baixos dos ciclos de crise e de prosperidade) com fases
revolucionarias ou contra-revolucionarias. 0 marxismo
afirma todavia que «a grande industria faz amadurecer
as contradigoes e antagonismos da forma capitalista do
processo de produgiio) ou seja) ao mesmo tempo que os ele-
mentos de formagiio e de consciencia) os elementos subver-
sivos da velha sociedade ». 51

N unca e onde o capitalismo esta mais desenvolvido

- ontem em Inglaterra) hoje nos Estados Unidos- que a
consciencia operaria e a mais aguda e que a revolugiio se
da em primeiro lugar) oferecendo ai o capitalismo o maxi-
mo de resistencia porque e o mais forte e o mais armado.
EJ pelo contrario) nos paises onde as contradigoes econ6-
micas) politicas e sociais sao multiplas e gritantes) de

" Cf. MARX-ENGELS, Die deutsche /deologie, in Werke, 3, p. 71.

Em suma, enquanto o proletariado viver na sociedade capitalista, nao pode existlr
uma visao consciente do seu futuro em cada um dos seus membros, nem na sua totalidade
(tese obreirista) . Do mesmo modo, e insensate pretender que esta consciencla esteja na
maior/a desta classe (tese do fetichismo democratico). A contradi<;ao e a seguinte: urn e
impotente, e o conjunto tambem nao pode, e isso parece conduzir a lmpotencia eterna do
proletariado. Contudo, a saida dialectica encontra-se no partido de classe, o 6rgao do prole-
tariado de ontem, de hoje e de amanha.
Este dilema explica-se dadas as pr6prias condh;i:ies materials do proletariado, que
e uma c/asse que tende para uma sociedade sem classes: nao pode portanto ter ainda de
maneira imediata o claro conhecimento de toda a especle humana, mas apenas as bases da
ciencla do socialismo que Marx-Engels assentaram antes da degenerescencla da sociedade
moderna actual, bases que serao desenvolvidas ap6s a revoiU€;ao: cf. •A questao filos6fica na
teoria marxista• , Fil du Temps, n.o 13, cap. •Para a concep~ao te6rica do socialismo •.
37
Cf. ENGELS, · Analise do 1.0 livro do Capital•, In A Gazeta de Dusseldorf, in Werke,
16, p. 216.
Marx-Engels proclamam-no sem rodeios: e exactamente da sua miseria ffslca e inte-
lectual que o proletariado tirara, no decorrer das suas lutas, uma consciencia, que se desen-
volvera progressivamente, da sua missao hist6rica: cf. La Sainte-Famllle, Ed. Sociales, pp. 46-48,
em que a dialectlca da aliena~ao e da emancipa~ao e concebida sob o angulo de urn deter-
minismo que rejelta qualquer concessao ao culturalismo podre de que dao provas os partidos
operarios degenerados.
APRESENT AQA:O 35

elo mais fraco. Esta simples constatagao basta para refu-

tar a tese do desenvolvimento progressivo da consciencia
de classe, que seria gradualmente cada vez mais intensa,
ampla e aguda nas massas.
Seria necessaria um grande volume para abordar esta
questao que apenas mencionamos aqui. Mas o leitor pode
encontrar noutras obras elementos de resposta mais com-
pletos 88
• ·

Um ensino de classe
Todo o sistema de ensino da sociedade capitalista
assenta no racionalismo burgues, ou seja um idealismo ou
iluminismo que esclarece os espiritos, a massa e a materia.
Neste sentido, o principia da «revelw;ao» esta no seio das
escolas burguesas tanto laicas como religiosas. Toda a
sociedade dividida em duas classes e necessariamente idea-
lista: a elite esclarecida dita as normas, e a massa bruta
deve segui-las sem discussao. N em sequer ha lugar para
a famosa liberdade de pensamento que a revolugao bur-
guesa pretendeu instaurar no mundo, dado que se trata de
iluminar os espiritos a partir do monop6lio «cientifico»
de uma minoria, cujas ideias re flectem os seus pr6prios
interesses econ6micos imediatos, em oposigao aos das
amplas massas que nao podem escolher a sua verdade em
fungao das suas condigoes e interesses materiais so. Este

" Cf. nomeadamente •A questao filos6fica na teor.ia marxista», in Le F/1 du temps,

n. 0 13, pp. 133 e segs.: •Polemlca sobre a 'questao da cultura' no congresso de Bolonha de
Setembro de 1912.•
" Engels cite diversos exemplos da maneira como as classes dominantes ergueram
barreiras em redor do seu monop61io de cultura, a fim de evitar que nao fosse comprometido
por elementos safdos de outras classes socials. Estes exemplos nao podem evidentemente
ser exaustivos, porque a classe privilegiada tern mil e uma maneiras de defender as suas
vantagens: •Parece que na Russia s6 •os filhos das camadas superiores• terao o direito de
estudar, e para isso foi preciso reprovar todos os outros. Este destino atingiu pelo menos
24 000 jovens em 1873, e bloqueou-lhes a carreira, proibindo-os mesmo de serem instituidores.
E admiram-se em seguida com a extensao do 'niilismo' na Russia.• (Engels a Bebel, 15 de
Outubro de 1875.)
Para manter as massas na ignorancia e evitar, alem disso, que uma cultura geral
despertasse demasiado em determinados espiritos, a Austria •organizara as suas universi-
dades de tal forma que s6 formavam especialistas, que podiam sempre ter exito na disciplina
particular da sua ciencia, mas que nao podiam em caso algum transmltir uma cultura geral
sem preconceitos que as universidades devem transmitir• (Revolu{:ao e Contra-Revolu{:ao na
Alemanha, cap. IV: •A Austria•, in Werke, 8, pp. 31-32).
3$ CRfTICA DA EDUCA9AO E DO ENSING

iluminismo} finalmente} apoia sempre os dominadores e os

tiranos} e mistifica as massas pretendendo estar acima das
classes.
Vejamos agora o efeito do mesquinho ensino elemen-
tar obrigat6rio sabre as amplas massas dos paises desen-
volvidos, tendo em conta que o proletariado tem «verda-
des» para as quais tende «instinrtivamente» pelas suas con-
digoes materiais de meio} condigoes que sao di<;tmetral-
mente opostas as das classes dominantes.
As condigoes de exploragfio do capital} apoiadas pelo
seu sistema de educagfio} entravam de duas maneiras dife-
rentes e complementares o ascenso do instinto de classe
dos operarios para o socialismo cientifico:
1. Em 0 Cap1tal, Marx explica que as condigoes de
trabalho nas fabricas e a exploragfio em geral tem um peso
elevadissimo no espirito dos operarios: o vazio nos cere-
bros dos trabalhadores nfio pode comparar-se ao espirito
gasto e inculto} mas disponivel) porque a fabriea embrutece ·
e debilita o corpo ao mesmo tempo que o espirito dos
operarios 40
•

0 tempo livre de que dispoem nos nossos dias os ope-

rarios assalariados nfio passa da outra face do vazio etereo
de embrutecimento do seu trabalho na fabrica. E o «vazio
do vazio» ( qualificado pelas palavras atrozes de reforma,
licenga, desemprego, ferias) J que hoje avilta na maior
parte dos casas os assalariados. Ha vinte anos que os abu-
tres dos clubes de ferias} bem como o Estado com os seus
centros culturais) os seus animadores e educadores} se
precipitaram sabre esta presa} para efectuar neg6cios e
pilhar os assalariados} e o «vazio do vazio» cheira a bafio
e a merda a todos os «indigenas» da beira-mar e das mon-
tanhas.
2. A escola inculca nas criangas preconceitos} sendo as
suas «verdades» falsas para os pais operarios} porque lhes
ensinam os «pensamentos da dasse dominante».
A escola representa portanto} sob o capitalismo} uma
arma poderosa de mistificagfio e de conservagfio entre as

'" Cf. mais adiante, pp. 201-203.

APRESENTA9AO 37

mfios da classe capitalista. Tem tendencia para dar aos

jovens uma educar;fio que os torna leais e resignados ao
sistema actual} e os impede de descobrir as suas contra-
dir;oes internas.
A escola burguesa e um molde que prepara para a
fabrica e os escritorios} um instituto de treino para a prisfio
assalariada: «A crianr;a esta limitada a um unico trabalho
que e estudar} empalidecer com os rudimentos da grama-
ti.ca} de manhfi e de tarde} durante 10 a 11 meses por ano.
Podera ela deixar de sentir aversfio pelo estudo? lsto e
suficiente para enfadar mesmo aquelas que tem inclinar;fio
para o estudo. A crianr;a tem necessidade de ir} quando faz
bom tempo} trabalhar para os jardins} para os bosques}
para os prados}· so deve estudar nos dias de chuva e na
estar;fio baixa} e deve ainda variar os seus estudos. (. . .)
Uma sociedade que comete o erro de encarcerar os
pais nos escritorios} pode tambem acrescentar a asneira
de encerrar a crianr;a todo o ano num pensionato} onde ela
se aborrece tanto com o estudo como os professo;res 41 .»
Quando Marx afirma que a educar;fio deve partir da
pratica e da sensibilidade propria da crianr;a} «OS sentidos
praticos) e sobretudo o nariz e a boca} sendo os primeiros
orgfios com os quais a crianr;a julga o mundo 42 »; nfio faz
mais do que retomar a critica de Fourier a qualquer ensino
da «civilizar;fio»: «A escola coloca a teoria antes da pra-
tica. Todos os sistemas civilizados caem neste erro: nfio
sabendo seduzir a crianga para o trabalho; sfio obrigados
a deixa-la em f6rias ate aos 6 ou 7 anos} idade que ela
deveria ter utilizado para se tornar um habil pratico }.
depois} aos 7 anos} querem inicia-la na teoria} nos estudos}
em conhecimentos cujo desejo ninguem nela despertou .» 43

Os filhos dos proletarios} habituados a viver nas

ruas} sfio mais atingidos pela inversfio iluminista da escola.
Em consequencia} Marx defendeu} no proprio seio da socie-
dade capitalista} a ligar;fio entre pro.dur;fio} exercicio fisico

" Cf. Ch. FOURIER, Le Nouveau Monde industrie/ et soclt§talre, in CEuvres completes,
t. VI, relmpressao anastatica, Anthropos, p. 219.
" Cf. mais adiante, p. 230.
43
Ibid., pp. 213-214.
38 CRfTICA DA EDUCA(;AO E DO ENSINO

e intelectual) por uma formagao especifica a classe opera-

ria 44• Este sistema de educagao de estrito caracter de
classe nao esta de modo nenhum em oposigao com o sis-
tema comunista: baseando-se no movimento econ6mico
estimulado na produgao capitalista) a acgao politica e
consciente do proletariado leva-a para alem das suas limi-
tagoes actuais) ao preparar imediatamente as condigoes
para abolir as especialidades profissionais) intelec,tuais ou
manuais nos produtores.

Educagao e promogao social

Apresentar o ensino como um meio que se oferece
a todos) como uma oportunidade de subida social) oferecida
no alvorecer da vida) independentemente da origem social
dos individuos) e tipico da abstracta e oca democracia
burguesa e procede de uma dupla mistificagao) que s6 tem
influencia sabre os pequeno-burgueses que oscilam entre
as classes exploradoras e a classe explorada:
Para a maioria) que s6 nos interessa numa visao de
classe) o ensino apenas reproduz para o futuro as condi-
QOes de saber e de ignorancia) indispensaveis ao bom anda-
mento do capital 45 • Daqui resulta a sua divisao funda-
mental em ensino elementar obrigat6rio e ensino superior)
abandonando as criangas mais favorecidas o primeiro a
partir da idade de 10-11 anos. A selecgao feroz (que explica
a angustia e por vezes a revolta nos jovens) e feita por
grosso a partir da base econ6mica e nao da inteligencia)
igualmente repartida potencialmente em todas as classes)
dispondo as criangas dos ricos de um meio material que
as prepara muito naturalmente para a ideologia e as reac-
QOes «dominantes») e as pobres vivendo no estado que
reproduz a pobreza) nao condizendo as suas condigoes com
o que lhes e ensinado na escola.

44
Cf. mais adiante, pp. 203-224.
45
Nos seus cadernos de extractos de Bruxelas de 1845, Marx notava que •a deslgual-
dade dos conhecimentos e urn meio de manter todas as deslgualdades socials, que a educa<;iio
geral apenas se reproduz de uma gera<;iio para outra• (cf. Karl Marx, Bildung und Erzlehung,
besorgt von Horst E. Wittig, F. Schoningh, Paderborn, 1968, p. 101) . .
APRESENT A9A.O 39

Em seguidaJ a escola afirma-se um meio hip6crita

de atribuir a mais-valia e o tempo livre expansfio a unsJ a
e o trabalho assalariado cego aos outros: «Se o operario
faz sobretrabalhoJ e porque 0 tempo de trabalho necessaria
do capitalista e tempo livre, porque nfio precisa dele para
a sua subsistencia imediata. Dado que todo este tempo
livre permite um livre desenvolvimentoJ 0 CAPITALISTA
USURPA 0 TEMPO LIVRE CRIADO PELO OPEif-A..R/0
PARA A SOCIEDADEJ ou seja a civilizaQfio. ·E neste sen-
tido que Wade tem toda a razfio quando afirma que capital
e sin6nimo de civilizaQfiO 46 .»
No VI Capitulo Inedito do Capital 47 , Marx afirma
que por meio desta usurpaQfioJ «O capital torna-se a paten-
cia democraticaJ filantr6pica e igualitaria por excelencia».
Em seguidaJ graQas ao ensinoJ pago pela mais-valia extor-
quida aos operarios d~trante o tempo livre monopolizado pela
classe privilegiadaJ «O capitalista torna-se o homem social
por excelencia ( desabrochado em condiQoes alienadas) J e
representa a civilizaQfio 48 ». A fim de que nfio subsista
nenhuma duvida sabre a natureza infecta e alienada desta
civilizaQfio das sociedades de classeJ Engels precisa a pro-
pr6sito da redacQfio do programa socialista de Erfurt de
1891: «E e preciso dizer que) dado o antagonismo social)
tambem as classes dominantes sfio estropiadas tanto inte-
lectualmente como fisicamenteJ e repito: ainda mais do que
as classes oprimidas 49 .»

" Cf. MARX, Fundamentos da critlca da econom/a po/itlca (Grundrlssel. 10/18,

t. 3, p. 22.
Uma abordagem multo sumaria das estruturas da base econ6mlca e das superstruturas
jurfdlcas, politicas, artisticas e ideol6gicas permite ja delimitar nitidamente a natureza das
classes da sociedade capitalista. Eia contradiz de forma flagrante as analises das classes
feitas palos partidos comunistas oficiais, cujo marxismo e grosseiramente deformado com fins
oportunlstas e eleitoralistas que implicam lisonjear as camadas privilegiadas, par vezes assala-
r;adas, para as conquistar. Cf. par exemplo a obra mais recente de Claude QUIN: Classes
soc/ales et union du peup/e, Ed Sociales. Este simples titulo e uma heresia, porque se a nor;:ao
de c/asse implica urn antagonismo social, a nor;:ao de povo significa a abolir;:ao de todas as
classes numa amalgama hfbrida monstruosa de caracter tlplcamente burgues e anticlentfflco,
dado que apaga qualquer determinar;:ao .econ6mica, polftica e social na sua definlr;:ao, que nao
e mais do que mlstificadora.
47
Op. cit., p. 254.
" ibid., pp. 254-255.
•• Engels a Kautsky, 28 de Setembro de 1891.
40 CRfTICA DA EDUCA9A.O E DO ENSING

A escola da ociosidade au da superficialidade

Esta civilizagao) par muito brilhante que se pretenda
que . seja) niio pode ser separada das suas condigoes mate-
rriais de produgiio que sao) para n6s) determinantes. S6
pode ser uma «falsa» civilizagiio) tal como e a ciencia apro-
priada pelo Capital) que pode evidentemente servir as seus
fins de produgiio e de exploragiio) mas niio pode se'r consi-
derada como o nee plus ultra da humanidade presente e
futura.
Marx) como as socialistas que o precederam) niio se
satisfez com isto. Owen) que combinara na sua «Cidade
modelo» o trabalho produtivo com o estudo) compreendera
ja que o ensino escolar iluminista era o futuro necessaria
da civilizagiio de classes ociosas e niio valia mais do que
essas mesmas classes. Em 0 Capital, Marx cita um outro
dos seus precursores ingleses: «Aprend.er na ociosidade nao
e melhor do que aprender a ociosid31de ... 0 sofrimento que
u.m homem poupa em prazeres, encontra-lo-a em doengas.
Uma ocupagiio idiota das criangas (aqui John Bellers pres-
sente ja as frivolidades de Basedow e dos seus imitadores
modernos 50) torna pateta o espirito das criangas 5 \»
E Marx) ap6s ter comparado o sistema proletario ao
burgues) dira com desprezo) nas suas instrugoes para o
congresso da Internacional em 1868: «Se a burguesia e a
aristocracia desprezam os seus deveres para com a sua des-
cendencia) e za com eles. A crianga que goza dos privil6-
gios destas classes esta condenada a so frer com os seus
preconceitoS52 .»
A ciencia ociosa) «revelada» nas escolas da burguesia)
e essencialmente abstracta) livresca) escolar) estando sepa-
rada da base - as condigoes materiais de vida e de produ-
giio pretensamente cegas) que o socialismo pretende justa-

50
Marx faz alusao ao sistema pedag6glco de Basedow (1723-1790), que propunha
escolas do amor dos homens e dos bons costumes, incorporando ao ensino escolar trabalhos
de can3cter artesanal, sistema hoje completamente ultrapassado pela grande industria. ·Cf.
p . 210, nota 33.
51
Cf. MARX, Das Kapital, l, in Werke, 23, p. 513.
52
Cf. mals adiante, p. 223.
APRESENTAQA.O 41

mente humanizar) «revivificar»J tornar inteligiveis e tao

falantes como a crianQaJ· evoluindo e agindo ai) apropriar-
-se-a da heranQa espiritual objectivada nas maquinas e nas
coisas pelas geraQoes anteriores) ap6s as barreiras da pro-
priedade privada das pessoas) dos grupos) das socie.dades
an6nimas ou nao) e das classes terem sido abolidas: «A exis-
tencia objectivada que a industria atingiu sera entao o
livro aberto das forQas e das aptidoes do homem)·,a psi-
cologia do homem no estado sensivel ~a .»
N ao e certamente introduzindo o trabalho manual
de tipo artesanal) mais ou menos atraente) mas completa-
mente fora de usa hoje) nas escolas «renovadas»J onde as
crianQas sao evidentemente mais felizes do que nas rebar-
bativas escolas iluministas da «Ciencia da ociosidade»J que
se familiarizara a crianQa com os meios de produQao reais
da sua vida e as leis cientificas que ai sao objectivadas ou
com a natureza social do homem e mais simplesmente o
meio ambiente) a natureza.

A escola do parasitismo
As escolas iluministas cultivam na crianQa a simula-
Qao e uma falsa pieguice que sao a forQa do abstracto saber
alienado: ela deve descrever) par exemplo) uma noite de
Natal na ProvenQaJ onde nunca pos os pes. Segundo
Engels 5 \ o espirito universitario) afirmando-se produtivo
a sua maneira) faz mais com menos) ao abordar um tema
com uma documentaQao insuficiente) realizando a ginas-
tica da inteligencia o todo e cobrindo-o com o seu brilho.
Nao compete aos professores par definiQao esgotar todos
os conhecimentos da sua materia? A escola ensina deste
modo a pretensao e a suficiencia do especialista e do
peri to: a escroqueria intelectual.
A escola forma tambem todos os que tem falta de
inspiraQaOJ nao por falta de talento proprio- coisa COrrente
e espalhada- mas pelas determinaQoes da vida de uma

53
Cf. mais adiante, p. 235.
54
Cf. ma is adiante, pp. 179-180.
42 CRITICA DA EDUCA9A.O E DO ENSINO

sociedade capitalista em plena decadencia com o seu con-

formismo esclerosado e as suas audacias galhofeiras, pr6-
prias das sociedades senis. No ambiente de negociata e de
venalidade, a escola prepara os que exercerao as funQoes
do capital para explorar a ciencia e a arte acumuladas
por todas as geraQoes do passado e do presente - e no
mundo inteiro.
Toda a arte nao passa de habil pldgio, imitaQfiO e
reprodur;ao levados a perfeir;iio tecnica, com variar;oes
sobre temas mais do que gastos, desde a arte pre-hist6rica
ou negra, a musica religiosa. Uma ponta de violencia muito
actual, enxertada num tema de tragedia antiga, produz
um policial, um «formidavel» wes:teTn, um filme de amor
ou, mais a moda ainda, um porno. A televis{io prepara um
grande publico para estas produr;oes, cerceando e embo-
tando OS sentimentos para ja SO deixar lugar a forr;a
mecanica do suspense e do sensacional no consumidor
corrompido, sentado na sua cadeira a lareira no isolamento
da vida privada onde mais nada e vergonhoso, dado que
solitario e escondido.
0 segredo de fabrico de todos estes «produtores»
modernos e aquilo a que n6s, marxistas ortodoxos, chama-
riamos um revisionismo sistematico, tornado a ideologia
das classes burguesas, a partir de agora parasitarias, que
exploram o trabalho e as obras de outrem, compondo-as
a seu gosto. Este espirito burgues, ensina-o a escola demo-
craticamente aos individuos de todas as classes da socie-
dade- a uns longamente para o aplicar, aos outros bre-
vemente para o sofrerem. Os mais inteligentes, assim que
se libertam de escrnpulos e sao oportunistas, fazem disso
questao e sobem na escala social para forma rem a elite,
que monopoliza e transacciona a cultura, fazendo dela sua
propriedade privada; 0 processo e simples: agarra-se no
melhor dos outros- nos «cldssicos»- e mistura-se ai,
como contribuir;ao individual, o que tem interesse no mer-
cado de grande serie: a vulgaridade que atinge e lisonjeia
as massas.
0 totalitarismo fascista, que conquistou o mundo
inteiro diluindo-se nos paises vencedores da ultima guerra,
planifica nao s6 a produr;ao mundial, mas ainda a politica
APRESENTAQAO 43

e a ideologia} por meio dos «mass media», cuja rede e a

partir de agora mais densa ainda do que os esgotos das
lojas e das mercearias que carregam o dinheiro e a pro-
dugao comercial atraves de todas as cidades e ate para
as aldeias aos mais calculados pregos} sempre em subida.
0 fascismo comegou} impondo brutalmente as suas hierar-
quias e elites. Estas expandem-se hoje espontaneamente
por meio do mecanismo econ6mico que monopqliza a
ciencia} a tecnica e a cultura de forma corporativista nos
corpos especializados de professores} de artistas} de enge-
nheiros, de arquitectos} etc.} que gozam privilegios de casta.
Para se «apropriarem» das obras das geraQoes passa-
das} os nossos contemporaneos chafurdam como porcos
perante dais idolos: em primeiro lugar o Estado, que
garante a ordem social} com a sujeiQao dos produtores e
a hierarquia quase burocratica dos privilegiados} em se-
guida o individuo, que faz neg6cios por sua propria conta.
Esta sociedade} cada vez mais esclerosada e autoritaria}
desenvolve mais do que nunca a teoria «hitleriana» e
«racista» da segregaQao das massas, por um lado} e da
elite} do homem de excepQao, do genio} por outro. Sempre
social} chega a admitir a preeminencia do trabalho} mas
unicamente para explorar os seus frutos} a obra. A pira-
mide- base produtiva} depois esferas politica e ideol6gica
-· s6 e reconhecida para ser derrubada} sendo o trabalho
feito pelos «Sacanas»J e a obra apreciada e apropriada pela
elite} a mafia dos privilegiados} com a mistijicagao do
genio, de que nao se sabe de onde tira as suas virtudes.
Nunca o trabalhador foi tao injuriado.
No capitalismo senil esclerosado} as funQoes do capital
sao desempenhadas por assalariados e desenvolve-se ai
uma enorme aristocracia operaria. Nestas condiQoes, a
louca hierarquia dos salarios- maior em FranQa do que
noutro lado qualquer} o que testemunha a fraqueza dos
sindicatos operarios- exprime a sua maneira o parasi-
tismo burgues que esfola o trabalho produtivo: quanta
mais penoso e um trabalho e se situa na esfera profunda
da produQao} mais mal pago e menos respeita.do e} enquanto
quanta mais se abstrai do esforQo} mais rende. lsto tam-
bem se veri fica no ensino- sem no entanto fazer dos pro-
44 CRfTICA DA EDUCA(:A.O E DO ENSING

fessores em desvantagem «proletarios». N a parte inferior

da escala) ha os que sairam do primario) trabalham mais
horas e SaO OS mais mal pagosJ depois vem OS diplomados
(certifies) e finalmente os efectivos (agregis)J fora do
rebanho: menos horas) mais dinheiro!
Uma verdadeira escroqueria foi desenvolvida com o
conceito de especializa<;;ao profissional) em que cada um
se encerra num circulo fechado esoterico) ca<;;a resfrvada)
garantida pelos leques salariais do reformismo) que fun-
cionariza e esclerosa a actividade.
0 totalitarismo e 0 filho natural do reformismo: 0
salario e cada vez mais determinado por elementos extra-
-econ6micos que burocratizam os trabalhadores. Deste
modo) a escala hierarquica varia de 1 para 12 em Fran<;;a.
1Wexerica-se ate na vida privada) contingente de cada um)
e o salario muda segundo o sexo) a idade (a antiguidade))
a distancia entre o local de trabalho e a habita<;;ao) e natu-
ralmente os estudos) os diplomas) que tem por corolario
inevitavel as cunhas) o lamber de botas) etc.
A ciencia nao passa de um neg6cio de proxeneta)
dado que cada um s6 se «apropria» do saber para trabalhar
menos) mais agradavelmente) maislivremente E GANHAR
.MAIS. Assiste""se) segundo a expressao de Marx) num dos
textos desta antologia) a evolugao da fungao publica para
a propriedade privada 55 • Num resumo surpreendente)
Engels ilustra esta penhora dos individuos privados sobre
uma fun<;;ao social) tal como por exemplo o ensino: «Esta
evolu<;;fio compreende-se melhor a partir da divisao do tra-
balho. A sociedade engendra determinadas fun<;;oes comuns)
sem as quais nfio pode passar. As pessoas que para ai sao
nomeadas formam um novo ramo da divisao do trabalho
no seio da sociedade. Adquirem assim interesses particula•
res mesmo em face dos seus mandantes) autonomizam-se
em face deles- e o Est ado esta za 56 .» 86 sob o capita-
55
Cf. mats adiante, p. 5B.
56
Cf. Engels a Conrad Schmidt, 27 de Outubro de 1B90.
Virando as costas a todas as absurd as ideias das sociedades ·de classe, segundo as
quais o indivfduo e a sede da criagao, Marx escrevia: «A questao de saber se urn Rafael
desenvolve ou nao o seu talento depende inteiramente da procura (no ·mercadol e da divisao
do trabalho, etc.• (Die deutsche Ideo/ogle, In Werke, 3, p. 377.)
Este s61ido materialismo faz em seguida dizer a Marx, no que diz respeito a eman·
APRESENTA9AO 45

z.ismo esta a educaqao directamente integrada no Estado)

sendo ao mesmo tempo apropriada por grupos de indi-
viduos.
Nunca a ciencia tera estado tao infectada pela vena-
lidade e corrupqao mercantil. Ap6s o ascenso da fase inicial
do capitalismo) torna-se mais falsa do que as intuiqoes
ingenuas dos modos de produqao anteriores. Alguma vez
se viu antes aplicar-se a ciencia a corrupqao da alirnenta-
qao? A louca caqa «Cientifica» a produtividade tornou OS
cereais praticamente impr6prios e perigosos para consumo
humano) e substitui-se muitas vezes o parco por soja nas
latas de presunto que se vendem! Algumas medidas de
au:taridade muito simples fizeram mais do que todos os
institutos de investigagao medica do Ocidente desenvolvido)
fazendo desaparecer) por exemplo) na China) as doengas
'venereas) que se espalham cada vez mais nos paises desen-
volvidos) apesar dos antibi6ticos.
A ciencia nem sempre foi superior a forqa ( politica
e econ6mica) _, e sera assim enquanto for idealista e comer-
ciante. Ora se a ciencia burguesa nao tivesse sido inver-
t-ida e fetichista desde os seus inicios) · nao teria evoluido
deste modo na sua fase senil. Einstein e Oppenheimer
envergonharam-se- no fim da sua vida- por terem em-
prestado o seu saber a tecnologia avanqada da morte.
E efectivamente na tecnica que as relagoes fetichistas
do capitalismo se manifestam mais cinicamente: os espe-
cialistas) que devem a sua vantagem a mais-valia extor-
quida aos operarios e com a qual se constroem as univer-
sidades e institutos onde se concentra o «tempo livre»
criado pela produtividade crescente do trabalho para
desenvolver a Oiencia) esses proxenetas defendem que o
trabalho produtivo dos operarios e cego e que s6 eles_, com
a sua tecnica aprendida na escola_, podem esclarece.;.los e
fazer deles o que quiserem_, «comanda-los».
N a massa cada vez mais ignorante e embrutecida
enxertam-se parasitas sempre mais numerosos) cuja pro-

cipac;;iio dos trabalhadores, •a classe mais numerosa e a mais inculta•: • Tendo todas as muti-
lac;;oes nascido historicamente, seriio de novo abolidas historicamente . Entretanto, o desen-
volvimento das crianc;:as faz-se segundo o desenvolvimento dos pals• (Ibid., p. 403).
46 CRITICA DA EDUCAQA.O E DO ENSING

mogiio e individual e privada. Qualquer talento e qualquer

energia particulares se viram a partir dai para o parasi-
tismo: trabalhar menos e ganhar mais) extorquindo uma
vantagem particular para o individuo que sabe aproveitar
os seus dons pessoais para viver em detrimento dos pro-
dutOTes e do desenvolvirmento geral !das dencias e das artes.

E os operarios?
Com o seu oportunismo) o reformismo social-demo-
crata) que se combina hoje com o estalinismo degenerado,
levou todos os vicios do capitalismo senil para a classe
operaria dos paises desenvolvidos) e niio e por acaso que
toda a acr;ao comum dos dois partidos culmina no gesto
jetichista do eleitoralismo Os revolucionarios autenticos
57
•

niio deixaram, esses, de repetir que a via para o socialismo

implica um parto dificil, e que niio e possivel mudar todo
um mundo sem um so frimento infinito- o que salta aos
olhos de todos aqueles que estiio habituados ao esforr;o
do trabalho. Em principia, o partido revolucionario evita
qualquer · decisiio e qualquer escolha que poderiam ser
ditadas pelo desejo de obter grandes resultados por meio
de um trabalho e um 'Sa;crificio minimos. Esta norma e
evidente para quem quer que considere a sociedade como
um campo de forg.as materiais em movimento, e pretenda
uma mudanr;a real.
0 opor:tunismo, esse, traduz a tendencia dos pequeno-
-burgueses para a preguir;a e obedece a lei fundamental do
capitalismo: obter o maximo de lucro com o minima de
despesa,s.

"' Nao e de ontem que data este fen6meno, cuja amplitude evidentemente nunca foi
tao grande como hoje. Engels conheceu-o multo bern e descreveu-o de maneira inexcedfvel:
•Na lnglaterra e na America, em Fran9a como na Alemanha, a pressao do movimento proletiirio
deu aos economistas burgueses a colora9ao quase uniforme do socialismo da ciitedra fllan-
tr6pica (cf. as teorias do bem-estar do capitalismo popular), e suscita urn eclectismo bem-
·pensante e despido de espfrito critico que em todo o lado prevalece. !: como uma especie
de gelatina mole, viscosa e maleiivel que consegue insinuar-se em todo o lado e forma uma
excelente terra nutritiva para desenvolver como em estufa quente os arrivistas, assim como a
gelatina verdadeira serve para criar bacterias. 0 efeito desta marmelada de urn pensamento
inconsistente e desvirtualizante faz-se sentir- pelo menos na Alemanha e nos Germano-America·
nos- ate no seio do partido, mas pulula exuberantemente nas suas fronteiras .• (Cf. Engels
a Georg Heinrich von Vollmar, 13 de Agosto de H184.)
APRESENTA9.AO 47

0 estalinismo oportunista despojou as massas da sua

iniciativa e mandou as urtigas a regra da Primeira Inter-
nacional de Marx: a emancipagao da classe operaria sera
a sua obra propria. Sob Estaline, o Estado russo pretendeu
edificar, com os seus planos quinquenais, o socialismo no
lugar dos trabalhadores, e o impulso das massas foi inter-
rompido pela fetichizagao do partido governamental e a
personalizagao que fazia crer que um individuo genial
encontraria solugoes-milagre na luta de classes. Ao trans-
formar a politica de classe em politica de Estado e de
pessoas, empurrou-se os operarios para uma via pretensa-
mente comoda, que os conduziu de derrota em derrota.
Foram obrigados a aplaudir servilmente a «potencia» do
chefe genial sempre vitorioso, a grandeza dos textos de
ilustres autores a eloquencia de oradores bem-falantes
58
,

e demagogos.
Esta verdadeira degenerescencia que atinge a classe
operaria dos paises desenvolvidos tem um caracter nitida-
mente romantico e idealista, e macaqueia as inversoes do
<..<pensamento dominante».
A solugao reside no metodo defendido por Marx-
-Engels, que veem nos fenomenos de massa da base econo-
mica, ou seja em primeiro lugar a classe produtiva, a
forga motriz real da historia. I sso implica uma total inver-
sao das concepgoes burguesas e a negagao revolucionaria
dos dois idolos que sao o Estado e o individuo. Numa for-
mula tirada de A Ideologia Alema, Marx-Engels sublinham
a combinagao sordida que esses dois polos aparentemente
opostos dao da ordem burguesa: «0 egoista e coerente
consigo mesmo quando quer efectivamente fazer de cada
,. Marx defendeu-se contra a fetlchizar;;ao do socia/Jsmo cientifico, que e o pensa-
mento da classe operaria, para cuja elaborar;;ao contribulram em primeiro Iugar as lutas fisicas
dos trabalhadores, cujo sentido, principios e objectivo foram teorizados por lnumeraveis maos
que apenas consignavam as manlfestar;;fies intelectuals da classe revolucioniiria, num tempo
em que elas apareclam luminosamente em lutas grandiosas e significatlvas: 1848. A ideologia
burguesa tern tendencia para despojar o proletariado do seu •pensamento•, atribuindo-o a
pessoas, fazendo dele o •marxismo• (sabe-se que Marx dizia neste sentido: •Tudo o que sei,
e que nao sou marxista•).
Sera necessiirlo dizer que, se as ideias desenvolvidas nesta antologla exprimem
bern a convicr;;ao daquele que as redige, a paternidade encontra-se na classe revolucioniiria,
e nomeadamente no seu partido hist6rico, que consigna, aclma das gerar;;6es, o pensamento
e os principlos do proletariado. Numa palavra, e urn pensamento perfeitamente an6nimo, de
ciasse, de partido: cf. MARX-ENGELS, Le Part/ de Classe, Petite Collection, Maspero, 1973, 4 vol.
48 CRfTICA DA EDUCAQA.O E DO ENSINO

9
individuo uma «policia de Estado secreta ~ ». A partir do
momenta em que estes dois idolos complementares sao
abolidos) acabaram-se as concepgoes «proprietarias» e para-
sitarias.
Este parasitismo s6 podera ser extirpado quando ja
nao houver apropriag{io individual) quando «Gada um der
segundo as suas capacidades e receber segundo as suas
necessidades 60 ») sem ja manter uma contabilidade da con-
tribuigao do individuo) tornado quantidade desprezivel em
relagao as enormes forgas produtivas sociais) em movi-
mento da produgao. Em vez de considerar que o motor da
actividade eo incentivo do lucro) o homem social do comu-
nismo considerara que o seu objectivo e a sua activagao)
que permite o seu desenvolvimento em todos os sentidos)
possivel unicamente numa sociedade colectivista que nao
poe qualquer entrave ao desenvolvimento dos individuos)
«Sendo ai a livre expansao de cada um a condigao do livre
desenvolvimento de todos» (Manifesto).

" A concepvao an6nima e materialista do militante de partido que antecipa o homem

comunista, desinteressado e alergico ao dinheiro, reflecte-se directamente no metoda de
trabalho de Marx. !:: assim que Lafargue relata que, se o autor de 0 Capital teve imenso
trabalho para encontrar os iniciadores autenticos dos grandes pensamentos econ6micos e nao
simplesmente os seus autores mais reputados, nao foi porque pensasse render homenagem
ao culto absurdo das •criav6es pessoais•, nem porque p·retendesse o pedantismo universitiirio,
mas para demonstrar que nas viragens da evoluvao e em ligavao com o desenvolvimento material
da humanidade, nasciam tambem as ideias, devolvendo assim ao corpo social de cada epoca
o que lhe competia par merito .
Seria precise todo urn livro para explicitar a ligavao entre os metodos de trabalho
de Marx que trabalhava , nao par dinheiro, mas pelo partido que visa a libertavao da especie
humana, e as suas concepG6es sabre a •educaviio•. Par falta de espavo. nao podemos repro-
duzir nesta colectiinea interessantes testemunhos de pessoas que viram Marx viver e trabalhar.
Claro que, frequentemente , as suas descriv6es sao feitas atraves de urn prisma deformante,
mas e sempre possfvel separar o trigo do joio.
Como verdadeiro revolucioniirio que antecipa com audacia o homem universal da
socledade comunista futura, Marx passava muitas vezes de urn tema de estudo para outro,
sabendo pertinentemente que o flo do seu metoda materialista ligava o todo de manelra
coerente, opondo-se assim a concepvao vulgar e proprietaria dos universitarios, que pretendem
de cada vez esgotar urn assunto numa disciplina particular- para •esgotar toda a questiio•,
ilusao de cretino especialista, avido de se tornar senhor ate mesmo das ideias!
60
Toda a questao da •educaviio• se reduz no fim de contas a relaviio entre trabalho
necessaria e tempo de trabalho livre (para se expandir e nao para fazer nada, como o sugere
irresistivelmente a presente sociedade de sobretrabalho), ou seja a apropriaviio do tempo livre
pela burguesia ou o proletariado. Nao se podera resolver o antagonismo entre tempo de
trabalho e tempo livre senao generalizando para todos o trabalho manual, o que dara a cada
urn tempo livre para se expandir. No que diz respeito a dialectica desta passagem, que corres-
ponde a a
instauraviio do socialismo, o leitor podera remeter-se antologia de MARX-ENGELS,
Le Syndicalisme, Petite Collection Maspero, 1972, t. 2, pp. 92-107: •A reduviio do tempo de
trabalho•, que e essencialmente a tarefa das organizav6es econ6micas das massas.
APRESENTA9AO 49

Nest a sociedade) ja nao se falara de educar;ao ilumi-

nista) edificada sabre as formas reificadas e alienadas que
sao as escolas e os manuais que permitem uma apro-
priar;ao privada e uma promor;ao individual) porque a cien-
cia e as artes) de que as massas sao privadas) estao ai con-
signadas ao abrigo) para proveito das classes privilegiadas.
A socializar;ao .da apropriar;ao e do usufruto) em har-
monia com a socializar;ao ja atingida da produr;iio) permi-
t-ira abolir as classes dominantes e o proprio proletariado.
E isto que implica a eliminar;ao de todos os entraves ao
desenvolvimento fisico e intelectual do homem) ou seja
antes de tudo a abolir;ao da .divisao do trabalho que suscita
as classes e as mutilar;i5es que tanto a especializar;ao como
a nfio-especializar;ao dao aos individuos. 0 homem novo)
nascido do revolucionamento das condir;i5es materiais da
sociedade) e nao do treino e da educar;ao iluminista 6 \ podera
entao desenvolver-se a escala da sociedade inteira e sera
um homem social.

61
Em oposi9ao as concep96es •educacionistas• que colocam sempre o acento sobre
o espfrito e a psicologia-policia desembocando no treino do homem, Marx-Engels exprimem o
seu ponto de vista revolucionario: ·Os operarios continuariam a ser homens do passado se
procurassem 'o erro em si mesmos', como faz o santo Sancho. Mas sabem multo bern que so
deixarao de o ser em condi96es transformadas- e e por isso que estao decididos a alterar
essas condi96es na primeira ocasiao que se apresentar. 10 na actividade revolucionaria que
a sua propria transforma9ao coincide com a transforma9ao das circunstancias.• (Cf. A Ideo-
Jog/a A/emii.)
Daqui a tese formulada em A Santa Famflia da aboli9ao necessaria do proprio prole-
tariado: .Quando o proletariado tiver vencido, nao se tornara de forma alguma o modelo
absoluto da sociedade, porque so tera triunfado a partir do momenta em que se tenha abolido
a si mesmo, bem como o seu contrario .•
4
 I

CRITIC A
DO ENSINO BURGUES

Os trabalhadores das manufacturas inglesas foram os primelros campeoes da classe

operarla moderna em geral, e os seus te6rlcos foram os primelros a opor-se a teoria do capital.
Quando Robert Owen, imedlatamente ap6s os dez primeiros anos do seculo XIX, ao
defender a necessidade de uma limltac;:ao da jornada de trabalho nao s6 em teoria, mas alnda
na pratica, instaurou a ]ornada de trabalho de 10 horas na sua fabrlca de New-Lanark, troc;:aram
desta inovac;:ao como de uma utopia comunista. Em seguida, troc;:ou-se igualmente da sua
•combinac;:ao do trabalho produtivo com a educac;:iio das crianc;:as• e das cooperativas operarias
de produc;:ao a que fol o primeiro a dar vida. Hoje, a primeira destas utopias e uma lei do
Estado, a segunda figura como frase oficlal em todas as legislac;:oes fabris e a terceira serve
ate de cobertura a operarios reaccionarlos.

MARX,
0 Capital,
I, cap. •A jornada de trabalho•
 P ARTINDO DA INTUI<;.AO DE UM ADOLESCE,N TE

E a propria natureza; que prescreve ao animal o

campo de activd.dade no qual deve evoluiT, e ele move-se ai
tranquilamente, sem procurar ultrapassa-lo, ate mesmo
sem farejar outro \ A Divindade deu trumbem ao homem
uma finalidade geral: o en:obrecimenrt:o da humanidade e
dele proprio, mas deixou-lhe a liberdade de descobrir ele
mesmo os meios pelos quais o poderia conseguir; deixa-
-lhe o cuidado de determinar na sociedade a via por meio
da qual poderia melhor educar-se a si mesmo e trabalhar
para educar tambem a sociedade. .
Esta faculdade de escolher e um grande privilegio do
homem no seio da criaQiio, mas e ao mesmo tempo um facto
susceptive! de destruir toda a sua vida, de por em xeque
todos os seus pianos e de o tornar infeliz. Reflectir seria-
mente nesta escolha e polis, com certeza, o primeiro dever

1
Cf. MARX, Dissertac;iio do bachare/ato: Reflex6es de um ado/escente sabre a escolha
de uma profissiio, Treves, 10-16 de Agosto de 1833.
A palavra pertence em primeiro Iugar nao ao •consumidor• escolar, mas ao jovem
lnspirado que se bate por toda a sua gera9ao e pela classe dos trabalhadores, a favor da eman-
cipa9ao- o enobrecimento, segundo a sua expressao de entao- da humanidade. Em face
dele, o professor, digno representante da culture oficial, burguesa, nada compreende das
preocupa96es do •candidate•- como sao disso testemunhos as suas observa96es sobre a
disserta9ao de Marx, que nao se apaixona evidentemente por este ou aquele oficio exaltado
por um bom aluno na mutilante e debilitante divisao do trabalho existente, e val preferir o
modo de vida e de pensar da classe dos trabalhadores:
·Multo bem. Este trabalho distingue-se pela riqueza de pensamento, e um bom plano
sistematico. Por outro lado, o aluno cai tambem aqui no seu erro habitual: uma procure
exagerada de express6es raras e metaf6ricas. 1: por isso que a disserta9ao peca, nas nume-
rusas passagens sublinhadas, por falta de clareza e de precisao, ate mesmo muitas vezes de
justeza, tanto no que respeita as diferentes express6es, como a liga9ao das frases. Wyttenbach.•
A prop6sito da rela9iio do jovem Marx com a classe dos proletarios, que foi um dado
objective antes de ser um facto de consciencia clara em Marx, cf. •A questao filos6fica na
teoria marxista•, Le Fil du Temps, n.• 13, cap. •0 determinismo em ac9ao•.
54 CRiTICA DA EDUCAQA.O E DO ENSINO

de urn adolescente, no alvorecer da sua carreira, se nao

pretender deixar ao acaso os seus a'SE!Uni:Jos caJpitais.
Cada urn tern urn objectivo, e este parece grande, pelo
menos para ele, quando a convicQao mais profundae a voz
mais intima no ·coraQ3Jo iho sugerem 2 , porque a Divindade
nunca a;bandona sem guia o nos:so mundo: fala discreta-
mente, mas com ,c ertezas.
Mas facilmente a sua voz se cobre de clamores, e
aquilo que consideramos com e'Ilftusiasmo pode apenas ser
engendrado pelo instante que urn outro instante destruira.
A nossa imaginaQao talvez se exalte, os nosaos sentimen-
tos inflamam-se, imagens enganadoras dangam perante
os nossos olhos, e precipitamo-nos avidamente sobre o
objectivo, que julgamos ter-nos sido mostrado pelo pro-
prio Deus. Mas aquilo que tao apaixonadamente abraQa-
mos, em breve nos desagrada- e vemos malograr-se toda
uma Vlida.
E pois seriamente que se dieve examinar, se temos
verdadeiro entusi.asmo por uma si:tuaQao, se uma voz inte-
rior a;prova esta escolha, ou se aquilo que consideramos
com entusiasmo como urn apelo superior nao passa de
uma ilusao, uma fraude que teriamos cometido a nos roes-
mos. Ora, como oonseguir reconhecer este facto, senao
procurando a fonte do nosso entusiasmo?
0 que e grande projecta as suas luzes; o seu brilho
desperta a ambd.Qao- e esta pode ser a raiz do nosso entu-
siasmo ou daquilo que tomamos par esse sentimento. Mas
aquele que e arrastado pela raiva da ambiQaO, nao pode
a razao doma-lo, e precipitar-ae-a para o objectivo que a

2
Poder-se-a falar com mais vigor deste determinismo que anima os homens e actua
a partir do exterior- nao de Deus, mas das condi1;:6es materials do mundo que imp6em a
sua escolha aos homens? Marx sera o militante do comunismo, pela fori;:a das condii;:6es
hist6ricas e socials que o empurram e seguram tambem a pena em nome de uma classe
inteira e da humanidade futura. Ele mesmo tambem escrevia, sempre com a mesma exaltaQao
apaixonada: •Temos a firme convici;:ao de que nao e a tentativa pratica, mas a apllcac;:ao a
partir da teoria das ideias comunistas que constitui o verdadeiro perigo (ao qual sucumbira o
jovem Marx ele mesmo), porque e possfvel responder com canhoes as tentativas praticas, ao
pr.sso que se forem tentativas em massa, a partir dai tornam-se perigosas: mas Ide/as que
vencem a nossa inteligencia, conquistam o nosso corac;:ao, as quais a nossa razao solda a
consciencia- sao cadeias que nao podemos arrancar de nos sem arrancarmos o coragao,
sao dem6nios que o homem s6 pode veneer submetendo-se a eles• (Marx, ·0 Comunismo
e a Gazeta Geral de Augsburgo•, In Gazeta Renana, 16 de Outubro de 1842).
CRiTICA DO ENSINO BURGUJ!:S 55

sua paix3Jo desenfreada lhe indicar: ja nao escolhe a sua

pr:ofissao, sao o acaso e as aparencias que a determinam.
Ora, a nossa voca~ao nao se encontra;ra de forma
alguma onde poderemos brilhar mais. Com efeito, apos
longos anos, encontrar-nos-lia ela sempre tao activos,
chei.os de zelo e de entusiasmo? E nao teriamos nos em
breve oonstatado que os nossos desejos se nao realizam e
que as nossas ideias continuam letra miQrta: enta<;> odia-
riamos e maldiriamos Deus e os homens.
Mas nao e apenas a ambi~ao que pode suscitar urn
entusiasmo subito por uma situa~ao. Talvez a imagina~ao
no-la tenha ornamentado de mil florres, e talvez a tenha
apresentaJdo como o maior bern que a vida pode oferecer-
-nos? Nao a analisamos, os nossos ombros nao experimen-
taram este fardiQ, esta responsabilidade: so o vimos a dis-
tancia - e eis-nos iludidos.
A nossa propria razao nao poderia aconselhar-nos
sobre isto. Com eferto, nem a experiencia nem a obser-
va~ao profunda a au:xd.liariam, enquanto os nossos senti-
mentos a enganam e a nossa imagina~ao a cega. Mas entao
para onde voltar os olhos, de onde vern o recurso- se a
razao nos abandona?
0 nosso cora~ao in!dica-nos os nog.sos pais, que ja per-
correram o camilnho da existencia e conhecem os rigores
do destino.
E se, apos term:os examinado, de cabe~a fria, as obri-
ga~5es e os deveres da nossa futura carreira, se entao per-
sistir o nosso entusiasmo, matis nada se op5e a que a abra-
cemos plenamente- o entusiasmo e a precipita~ao ja nao
podem iludir-niO\S.
Mas nem sempre podemos adoptar a carreira que nos
interessa: as nossas rela~5es com a soci~dade, em certa
medida, come~am antes de as podermos determinarr.
E muita:s vezes o meio fisico exige cruelmente os seus
direitos na nossa escolha, e ninguem pode esquecer as suas
imposig5es. Evidentemente, podemos continuar, mas toda
a nossa vida se arrisca a nao passar entao de urn doloroso
combarte entre os principios do corpo e os do espirito- e
malograJmo-nos tanto mais seguramente quanto ousamos
edificar uma construgao ilus6ria sobre ruinas carcomidas.
 56 CRiTICA DA EDUCAQA.O E DO ENSINO

Como enfrentaria o assalto selvagem da vida, aquele que

nao sabe apaZJiguar os seus pr6prios conflitos inteTnos?
86 · da serenidade podem nascer grandes e belas acgoes.
Esta e a terra sabre a qual amadurecem OS belos frutos.
Mesmo se uma constituigao fisica inadequada a nossa
vocagiio pode resumir e encobrir o seu exereicio, a cons-
ciencta de sacrificar o nosso bern -eSJtar ao Illosso dever
apoia-nos- e mesmo as nossas acg5es debeis nao terao
falrta de vigor. Em oontrapartida, se optamos por 'uma
situag:1o para a qual nao temos quald.dades, nunca pode-
remos exerce-la dignamente: em breVIe seremos levados a
ter vergonha da nossa propria incapaddade, da nossa inu-
tilidade na cl'liag~o, do nosso fr:wasso como membro da
sociedade. A ~cons~equencia natural deste facto sera entao
o desprezo de si mesmo. Ora, que senrtimento pode ser
mais doloTJoso, mais impermeavel as consoJ.agO.es daqueles
que nos rodeiam? 0 desprezo de s~ mesmo e como uma ser-
pente que corr6i o nosso peito, suga o sangue vital do nosso
c~agaro e ai iilJSiti'la o veneno da misantTiopia e do desespero.
Se nos enganamos sobre os nos's os darns da escolha
\ da no~a ca~ti,Ila~ este e;ro r~cai:raf ~-obretonod's mesmtosd, e
·~ a sangao susc1 ara em nos ma1s so nmen · o que . o as
as censuras do universo. .
Uma vez isto bern eoilJSilderado, e se as condig5es que
regulam a nossa e~'stencia nos permitem escolher seja que
situagao for, deveriamos abmgar aqurela que rnos for dada
exercer mais dignamente e que se baseia nas ide~as de cuja
verdade estamos persuadidos, a fim de termos o campo
mais vrusto pa;ra operar a bern da hum·anild!ade e de nos
1

:aproximarmos n6s mesmo desse bern geral para o qual a

Carreira nao e mais do que urn m:e io- a perfeigao.
A digni:dade e o que matis eleva urn homem e confere
aos seus '3ictos e as suas aspir.agoes uma nobreza superior.
Toma-o invu1neravel e eleva-o acima da multidao admi-
rrudora.
Ora, s6 uma profissao que noo exige que nos trans-
formemos em irnstrumento servil, mas que nos permita
agir dentro da nossa esfe·r a, com to1d a a independencia, e
susceptive! de assegurar uma digni:dade. Em caso algum,
deve incitar-nos, mesmo que s6 arp.arentemente, a actos
CRfTICA DO ENSINO BURGU~S 57

repreensiveirs. Os melhores de n6s devem poder escolhe-la

com urn nJOibre orgulho. A situagao que ass'e gura ao maximo
tudo isto nao e forgos:amente a mais elevada, mas e sempre
a melhor.
Mas, tal como uma profis-sao sem dignid:ade nos de-
g~a;da, assim a:c ahadamos por ser esmagados sob o peso
daquela que assentaria sobre ideias que se afirmam falsas
em seguida. ,
Nruo haveria entao senfuo o recurso a ilusao, mas que
salvagao desesperada a ilusao mantida por n6s mesmos!
As profiss6es que nao se enxertam directamente na
vida, mas que giram em redor d:e itdeias abstractas, correm
o risco de falsear perigosamente a escolha do adolescente,
cujos rprincipios sao ainda pouco s6lidos, e as convicg6es
instaveis e facd.lmente abalaveis, sobretudo quando pare-
cern as mais eleva:das, quando se enraizam profundamente
nos desejos e quando julgamos que merecem o sacrificio
da nossa vida e das nossas aspkag6es, dadas as ideias que
ai prevalecem.
Podem encher de saJtisfagruo os que possuem a sua
vocagao, mas aniquilam aqueles que as escolhem depressa
de mais, sem reflectir, sob a influencia do momento.
Em cOIIl:trapartida, uma elevada apiniao das ideias
que est§Jo na base da nossa ,c arreira assegura-nos urn ponto
de vista superior na sociedade, conquista-nos uma digni-
daJde maior e torna o-s rmss'os actos inabalaveis.
Aquele que abraga uma carreira de que muito gosta
receara tornar-se indigno dela: agira nobremente, nem que
seja apenas porque a sua condigao na socied:ade sera nobre.
A d.dei1a mestra que nos deve guiar na escolha de uma
situagao, e 0 hem da humanidade e 0 n'OSSIO proprio desen-
volvimento. Nruo nos digam que estes dois interesses se
op6em necessariamente, que urn deve fatalmente a·r ruinar
o outro. Vemos, pelo contrario, que a natureza humana e
feita de tal modo que nao pode atingir a sua perfeigao
senao agindo para . 0 bern e a perfeigruo da humanidade.
Se s6 · criamnos para n6s mesmos, po'deremos eviden-
temenrt:e :tJornar-nos urn oiootista celebre, urn grande fil6-
sofo, urn Illotavel poeta, mas nunca urn homem livre, ver-
dadeiil"amente grande.
58 CR!TICA DA EDUCA9A.O E DO ENSINO

A hist6ria conta entre os maiores, aqueles que, agindo

no sentido do interesse comum, se tornaram eles mesmos
melhores! A experiencia coiilsidera ser maris feliz aquele
que t'OTIIlou feliz o maior numel'lo. Ate a religiao ensina
que todos aqueles que se sacrificam pela humanidade tern
urn ideal-, e quem ousaria contradizer tais opinioes?
Quando 'bivermos escolhido a sdtuaQao que nos per-
mitira obrar ao maximo para o bern da humanid1ade, nunca
nos poderemos dobraT sob o seu fardo, poTque os' sacri-
ficios feit:os se-lo-ao para 0 bern de todios. Nao gozaTemos
entao uma alegria irris6Ti'a, Hmi,tad!a e egoista, mas a nossa
feliddade sera partilhada por milhoes de seres humanos;
as nussas acQoes vdverao, silenciosas mas eternas, e as
nossas cinzas serao regadas pelas lagrimas a;rdentes de
nabres seres humanos.

CRfTIOA DO ENSINO OFICLAL E DOS EXAMES

A burocracia e urn circu:1o, de que ninguem pode sair s.
A sua hierarquia e a do saber. A cabeQa corufia as esferas
inferiores o cuidado de conhecer o detalhe, em troca do
que as esfems inferior es cedem a cupula a inteligencia do
geral- e ambos fazem assim mutuamente a troca.
A burocracia e o Estado imaginario que flanqueia o
Estado real, e o espiritualismo do Estado. Todas as coisas
obtem assim urn duplo significado- urn real, o outro buro-
cratico. 0 mesmo se passa com a vontade, por exemplo.
0 que e real e consequentemente tratado burocratica-
mente, ou seja oomo uma coisa espiritual, do alem. A buro-
crada tern na sua posse o Estado, o ser espiritual da socie-
dade: e a sua propriedade privada 4 •
3
Cf. MARX, La critique de Ia philosophie du droit de Hegel, In MEGA, 1/1, pp. 456·457.
Ap6s ter mostrado como o Estado burgues e .o produto necessaria do prlvilegio econ6·
mica das classes domlnantes em relagao as massas exploradas, Marx mostra que o poder
governamentai impllca urn corpo proflssional que detem urn monop611o, na socledade da
propriedade prlvada, sendo o Estado apropriado pelos funcionarlos para ufazerem carrelra •.
Quando o enslno e dlspensado pelo Estado, o professor torna-se funclonarlo e partlclpa na
burocracla.
4
Ap6s ter sido autonomlzado, o corpo docents apropria-se par sua conta - como sua
propriedade privada - dos conheclmentos e da cii!ncia acumulados par todas as gerag6es que
trabalham na produgao, e transacciona-os contra urn salario para dispenser •o seu» saber.
CRITICA DO ENSINO BURGU~S 59

0 espfdto universal da burocraci:a e 0 segredo, 0 mis-

terio; enqll!aruto corporagwo fechada, mantem-:nJo para si
mesma fa;ce ao exterior, gi'Iagas a hierarquia que repre-
senta. A abertura de espiri1lo ou das mentalidades em
re}agao ao Estado aparece coooequentemente como uma
traigao deste misterio, apesar de a autoridade se tornar o
principio do seu saber, e a idola!tria da autoridade ser o
seu espirito. No seu seio, o espiritualismo torna-se q mate-
rialismo mais grosseiroJ o m·aJteJ:'IiJa'lismo da obedh~ncia
passiVJa, da fe na autoridade, do mecanismo de uma acti-
vidade rigida e fiocmal, de principios, de concepgoes e de
tradigoes im6veis.
No que diz respeito ao burocrata tornado a parte, o
fim do IDstado torna-se o seu fim privado, e e a caga ao
cargo superior: trata-se, para ele, de fazer carreira. Em
pdmeiro Iugar, coosidera a vida real como material, por-
que o espirito desta vida encontra na burocracia uma exis-
tencia abstracta da vida real.
:m preciso pois que a burocTaC'ia tenida pam tornar a
vida tw material qu3!nto possivel. Em segundo Iugar, a

No mercado a explorar, a necessidade de ciencia apresenta-se, evidentemente, como

a necessidade de todos, mas o saber e monopolizado por urn a minoria- aquela que teve
acesso aos temp los do conhecimento que sao as faculdades e universidades. 0 saber- sepa-
rado da vida e da prodU!;ao quotidiana imediata- e urn segredo destilado nos institutos, ficando
o resto para a massa que e nisso iniciada apenas elementarmente, sem nunca !he serem forneci-
dos os conhecimentos elevados. A casta dos padres torna-se deste modo laica sob o reinado da
Razao burguesa. A necessidade superior do espirito humano sempre serviu a avidez insaciavel
de todas as castas de padres das diferentes especies que, no decurso da hist6ria, sempre
apoiaram os dominadores e tiranos. Com a educa9ao nacional, os professores tornam-se
assim os colegas dos pressagios dos pagaos, dos profetas dos ]udeus, dos ap6stolos dos
cristaos, dos imas dos mU!;ulmanos ou, segundo a expressao de Marx, dos ]esuftas.
A educa9ao burguesa parte, em consequencia, de urn princfpio abstracto da prodU!;ao,
o do iluminismo da Razao, que e oposto ao materialismo dialectico. Assim, coloca na base
da ac9ao humana o saber •que se aprende•, ou seja urn conceito que esta separado da vida
imediata do grande numero. Como Marx explica em A Questao Judalca, esta Razao e este
saber sao •idealistas• e copiam a •revela9iio• das religi6es, que privilegia uma casta ou a
elite •culta•- essa minoria, especie de franco-magonaria, que comunica a humanidade o
querer (a ciencia) dessa forga misteriosa •superior•, com a san9iio do Estado que fornece
os diplomas.
Esta ampla concepgiio do marxismo permite explicar a evolu9ao, em aparencia abso-
lutamente contradit6ria, do ensino burgues: no inicio do capitalismo, o instituidor laico dis-
putou ao clero o monop61io da difusiio das luzes do Saber no povo, numa oposli;:iio que
permanecia no campo da apropria9iio da clencia por uma minoria, depois, no fim do capita-
lismo, o paroco coexiste cada vez mais nas escolas com os professores laicos- na mesma
escola ou escolas vizinhas em... concorrencia, a fim de satisfazer a sede de emulaciio
burguesa. ·
60 CRfTICA DA EDUCA9A.O E DO ENSINO

vida torna-se material para elena medida em que ela sofre

uma abordagem burocratica, porque o seu espirito lhe esta
prescrito) o seu fim enconrtra-se f10ra dele e sendo a sua
existencia a do escrit6rio. 0 Estado ja s6 existe sob a
forma dos diversos espiritos burocrati:e'os e fixos, cuja
coesao e mantida pela subordinagao e a obedienda passiva.
A cienci.a verdadeira aparece como deSip'ida de conteudo,
tal como a vida autenti.C'a apa.r ece como mrorta, daqo que
e esta ciencia imaginaria e esta vida imaginaria que passam
por essenciais. 0 burocrata tern pois de proceder como
jesui>ba como Estado real, e pouoo importa que este jesui-
tismo seja cooociente ou nao. Contudo, deve tornar-se
consciente, . assim que se apercebe deste lado antin6mico
- e entao torna-se jesuita patente e q uerido ...
A identidade que Hegel constrruiu entre a sociedade
burguesa e o Estado e a de dois exercitos inimigos, em que
cruda soldado tem a «possibilidade» de se tornar membro
do exercito «inimigo», «desertandm>- e, de facto, Hegel
descreve assi•m exactamente as condigoes praticas de hoje.
0 mesmo se passa no que diz respeito a sua cons-
trugao dos «exames». Num estado raeional, seriH bern
mais preciso urn exame para se tornar sapateiro do que
funcionario de Estrudo, porque o oficio de sapateiro e urn
saber sem o qual se pode ser urn born cidadao e urn homem
social. Ora acontece que o indispensavel «saber de Estado»
(ninguem pode ser tido por ignomnte da lei) e uma con-
digao sem a qual se vive fora do Estarlo, estando separado
de si mesmo e de tudo, como que suspenso no ar. Ora, per-
tanto, o exame nao passa de uma formula de franco-magao,
o reconhecimento legal do saber etatico como privilegio.
!A «oonexaO>> da «fungao de Estado» e do «individuo»,
este lago objectivo entre o saber da sociedade civil e o
saber do Estado, o exame, nao passa do baptismo buro-
cratico da denda, 0 reconhecJimento oficial da transubs-
tanciaQiiO d:a ciencia .p rofana em ciencia s:agrada: cada
e~ame, implica, como lhe sendo pr6prio, que '0 examina-
dor saiba tudo. Nao ha conhecimento de que os cidadaos
gre~s ou ·romaruos tenham feito ex,a mes.
CRfTICA DO ENSING BURGUE1S 61

CR!TICA VA ESPECIALIZAQ.AO v

Para Stirner, todas as quali.dades sruo dadas e pouco

lhe impoTita ide onde provem 5 • Nao ha .pois necessidade
alguma de as desenvolver, nem, por exemplo, de aprender
a d!anQar para domiuar 1os seus pa,;ssos, nem exercer o seu
espirito sabre materiais que nao sruo dados a toda ·::t gente
e que, nas condig6es actuais, nem toda a gente pode obter
para dominar o seu pensamenrto; inutil, numa palavra, preo-
cupar-se eom as tCiondiQ6es ma.rter:iais, de que depende, na
realidade, a medida em que um individuo pode desenvol-
ver-se.
Estanrlo dadas tJOdas as eapaddades, Stirner s6 pode
substitui~r uma oapadda:de por outra, abafa:ndo todas as
outras, para '8ipentas desenvolver uma. 0 mesmo e dizer
que ele deixa as qualidades no estado de simples virtuali-
dade, quando uma de}as se desenvolve livremente, p:or
muito que as conidiQ6es materiais do mrmdo permit&m o
seu desenvolvimento. Deste modo, o escritor Stirner desen-
volve de maneira ,c ontinua uma soma de colllhecimentos,
dado que, gragas a divisao do trabalho, se pode entregar
essencialmente a uma unica paixao, por exeiniplo a de escre-
ver livros.
Ora, e insensato supor- como faz Sao Max- que se
possa satisfazer uma paixao separadamente de todas as
outras e que se possa satisfaze-la sem se satisfazer a si,
ou seja o individuo vivo todo inteiro. A sua paixao, dele,
5
Cf. MARX-ENGELS, Die deutsche /deologie, in Werke, 3, pp. 244-246.
Nesta passagem, Marx-Engels poem em evidencia o corolario da tese segundo a qual,
nas sociedades de classe, a civilizacao se desenvolve sobre urn fundo de ignorancia, como
a riqueza de alguns e funcao da pobreza das massas: a divisao do trabalho existente desen-
volve, nos que tern uma profissao, uma unica faculdade ou urn linico tipo de gesto em
detrimento de todas as outras potencia/idades do homem. 0 mesmo e dizer que a alienacao
produz necessariamente a mutilacao individual nas sociedades de classe . A partir daf,
especializar-se ou exercer urn offcio seja ele qual for e o mesmo que sacrificar a uma
potencialidade, mais ou menos exacerbada pela aprendizagem ou pela repeticao, todas as
outras virtualidades que a natureza humana encerra. lsso significa cultivar uma actividade
que se autonomiza para dominar o homem que a exerce, tornando-se este, por exemplo,
escritor, contabilista, pintor ou cantor, sendo impotente em qualquer outro lado. A esta
individualizacao alienante da divisao do trabalho das sociedades de classe , Marx opora a
sua concepcao do homem social, totalmente Iiberto, que s6 uma sociedade colectivista torna
possfvel, porque ·esta quebra todas as fronteiras e barreiras que impedem QS homens de ter
uma actividade e uma comunicacao universal, sem determinacao monetaria.
62 CRfTICA DA EDUCA9AO E DO ENSING

reveste um caraeter abstracto, separado das coisas, dado

que se lhe opoe como uma potencia estranha, aparecendo
a satisfagao do indivilduo como a satisfagao unilateral de
uma paixao do si!llgular. Contudo, a falta nao pertence de
modo algum a consciencia ou a «boa vontade», e menos
a:inda a falta de reflexao sobre o concei:bo de capaoidade,
como Stimer considera.
A causa encontra-se, nao na consciencia, m•a s no ser,
nao no pensamento, mas na vida. A causa reside na evo-
lugao empirica da vida dos individuos, ou seja nas condi-
goes materiais do mundo. Enquanto as circunstancias em
que vive este individuo }he nao permitem senao 0 desen-
volvimento unilateral de uma faculdade a custa de todas
as outras e lhe nao fiornecem senao a materia e o tempo
necessarios ao desenvolvimenro desta unica faculdade,
este individuo s6 atingira um desenvolvimento unilateral
e mutilado. Nenhuma pregagao mo:raUzante alterara ai
alguma coisa.
0 modo pelo qual esta faculdade privilegiada se desen-
volve resulta por sua vez da materia que lhe e oferecida
para a sua formagao, por um lado, e do grau e modo como
todas as outras faculdades sao sufocadas. E precisamente
porque 0 pensamento e 0 pensamento de tal individuo
determinado, que ele e e continua a ser o seu pensamento,
determinado pela sua individualidade e pelas condigoes em
que ele vive. Nao ha pois necessidade de fazer em primeiro
lugar o desvio de um·a 1onga reflexao sobre o pensamento
em si, par.a declarar que o seu pensamento e exactamente
mesmo seu, sua propriedade pois nao e ele a priori 0
0
,

seu mesmo, individualrm.ente determinado, exprimindo a

sua particularidade? E precisamente esta particularidade

• Este texto dificil, mas lumlnoso, parte da concepcao proprietaria do pensamento

e des dons individuals para denunciar o seu sofisma: e precise um individuo para pensar,
portanto o pensamento e a criat;:iio do individuo, o que s6 pede agradar aos profissionais do
trabalho •intelectual•. Esta concep~;:iio individualista implica a divisao, e, portanto, a mutila-
cao do indivfduo separado do que lhe e contfguo, para ser autonomizado e fetichizado como
um ser em si e para si, fonte de todas as coisas. A esta concepcao alienada, Marx opoe a
sua visiio comunista do mundo, declarando nao apenas que se pensa com a cabe~;:a des
outros, dado que se aprende em outrem e no mundo sensivel das coisas, mas ainda que
qualquer pensamento e social de maneira imediata: ·Mesmo quando tenho uma actividade
cientifica, etc., que s6 posse efectuar raramente em comunidade directa com outros, trabalho
soc/a/mente, porque actuo enquanto hom em. Niio apenas o material da minha actividade- tal
CRiTICA DO ENSINO BURGU~S 63

que se desenvolveu em Sao Sancho como seu «contrario»,

particularidade «em si».
Em contrapartida, num individuo, por exemplo, cuja
vida abrange urn ·a:Illlplo circulo de actividades diversas e
de relagoes pratieas com o mundo, e leva pois uma vida
multiform·e, o penS'8Jmento reveste o mesmo caracter de
universalida;de que qualquer outro passo deste ind·ividuo.
Nao se fix-a portanto em pens8Jmento abstracto, e nap tern
necessidade igualmente de amplos artificios da reflexao,
quando o individuo passa do ·p ensamento a uma outra mani-
festagao da sua vida. Ela e sempre, de imediato, urn
momento da vida que, segundo a necessidade, se dissipa e
se reproduz na vida complexa do individuo.
Ao contrario, num mestre-eseola ou num escritor que
nao s-aiu de Berlim, a actividade limit•a-se, por urn lado,
a urn trabalho ingrato e, p:or outro, as alegrias do es'Pirito 7 •
E, de facto, o seu universo estende-se de Moabit a K6penick
e interrompe-se na porta de Hamburgo s, como se uma
parede de trubuas o condenasse. As suas relagoes com o
mundo reduzem-se ao minimo, dada a sua miseravel situa-
gao material. De igual modo e inelutavel, em tal individuo,
assim que sente a neeessidade de pensar, que o seu pensa-
mento tome urn cat.ninho tao abstracto como ele mesmo e
a sua existencia E inevitavel que, face a este individuo
9
•

sem defesa, o pensamentro se converta em potencia im6vel,

cuja actividade oferece ao individuo a possibilidade de se
evadir por urn instante deste «mundo mau» que e o seu, a
possibilidade de uma alegria momentanea. Num tal indi-

como a linguagem em que o pensador exerce a sua- me e dado como produto da sociedade,
mas ainda a minha pr6prla exlstencia e actividade social, porque , consclente de aglr enquanto
ser social, nao fac;:o nada por mlm que nao fac;:a pela sociedade• (cf. MARX, Manuscritos de 1844, ,/
c"pitulo sobre •A propriedade privada e o comunismo •).
7
Marx subllnha aqui a pobreza imanente ao pensamento individual sob o regime da
propriedade privada, que separa e op6e sempre o trabalho a alegria, o tempo livre ao tempo
de trabalho, as ferias a prlsao do trabalho forc;:ado.
8
Moabit e K6penick, antigos arredores de Berlim , Incorporados a segulr na cidade.
A porta de Hamburgo situava-se na epoca no limite norte de Berlim.
• Marx leva a sua analise do pensador ate aos detalhes da sua vida material, concreta
- e isso da uma imagem bern triste do pensamento Individual, numa sociedade despedac;:ada
em individuos aut6nomos. · Pelas suas condic;:6es privadas de vida a imagem da propriedade,
o seu pensamento s6 pode ser mesquinho como o modo de vida de urn indivfduo privado.
Na sociedade comunista, o homem, que se tornou ser social, beneficlara de uma escala
completamente diferente de vida, de acc;:ao e de pensamento.
64 CRITICA DA EDUCA<;J.i.O E DO ENSINO

viduo, as poucas e raras veleidades que ainda subsisrtem e

derivam. menos das rela~oes dos homens do que da sua
constitui~§;o fiska, s6 se manifestam por repercussfio.
0 mesmo e dizer que tomam, no 3.m.bito do seu desenvol-
vimento mesquinho, o mesmo caracter unilateral e brutal
que o seu pensamento: s6 surgem •c om longos intervalos e
esti.mUJladas pela agita~ao do desejo predominante (ama-
durecido por causas directamente fiskas, por exemplo a
compre•s sao do babw-ventre) 10 • Fazem-Il!O ent§;o com vio-
lencia, com veemencia, recalcando da maneira mais brutal
os :desejos naturais vulgares e conduzem a um.a submissao
ainda maior ao pensamento. Que o pensamento de urn
mestre-escola ref.Irl.cta este fa-cto empirico de maneira
pedante e fa~a dele 0 objecto de raciocinios, e implicito.
Mas a simples men~ao do facto de que Stirner «cria» as
suas faculdades nao basta para explicar o seu desenvolvi-
mento especifico.
Em que medida estas faculdades tern um desenvolvi-
mento :local ou universal, ultrapassam os limites locais ou
permanecem prisioneiras, eis 0 que nao depende dele, mas
da evolu~§;o mundial e da parte que ele ai desempenha, ele
e a localidade onde vive. 0 que da aos individuos a possibi-
lidade de vencerem a sua estreiteza local, em determinadas
circunstancias favoraveis, nao e 0 facto de que na sua
reflexao se imaginem ou se propon.ham dissolver estas limi-
ta~oes, m•a s que, na sua realidade material e determinada
por necessidades materiais, conseguem produzir urn sistema
de <trocas a escala do mundo.

PROMULGAQ.AO DA LEI SOBRE 0 ENSINO

OBRIGA.T6RIO BARA TODOS

A degrada~ao dos costumes provocada pela explora-

~ao 'c apitaHsta do trabalho das mulheres e das crian~as
foi descrita ate D!OS seus ultimos pormenores por Friedrich

" De onde os impulsos lfricos , por vezes inesperados, dos que exercem uma pro-
fissiio sentada. Sem ter passado pela escola freudiana, Marx encontra nestas compressiies do
baixo-ventre a origem de escritos sentlmentais e filantr6picos em pequeno-burgueses de
espfrito e corac;:ao todavia secas.
CRfTICA DO ENSING BURGU!ES 65

Engels, na sua obra sobre A Situar;ao das Classes Opera-

rias em Inglaterra) e outros es·c ritores que me basta men-
ciorrar aqui 11 • A atrofia intelectual produzida artificial-
mente, nos adolescentes em vias de formagao, pela sua
transformag3io em sim'Ples maquinas para fabricar mais-
-valia, deve ser cuidadosamente distinguida da ignorancia
natural que deixa o espirito inculto, sem corromper a sua .
faculdade de desenvolvimento, nem a sua fertilidade ,natu-
ral. 0 Parl'amento ingles julgou-se, no fim, forgado a reme-
diar este estado de coisas, fazendo da instrugao elementar
a ·condigao legal da utilizagao «produtiva» das criangas,
com menos de catorze anos, em todas as industrias subme-
tidas a legislagao fabril. 0 espirito da produgao capita-
lista surge em plena luz na redacgao dos artigos destas leis
respeitantes a chamada instrugao, dada em primeiro lugar
a ausencia de qualquer aparelho administrativo, ausencia
que torna ilus6rio em grande parte 0 caracter obrigat6rio
deste ensino, em seguida a oposigao dos pr6prios fabri-
cantes a uma lei semelhante, e fina1rnente os seus subter-
fugios e escapat6rias para na praUca a iludir 12 ,
«86 se deve criticar o legislador, porque promulgou
uma lei mentirosa (delusive law) que, sob a aparencia de
providenciar a educagao das criangas, nao encerra, na rea-
lidade, nenhum artigo de natureza a assegurar a reali-
zagao do objectivo proclamado. Nada determina, a nao
ser que as criangas devem ser mantidas fechadas durante
um determinado numero de horas- tres- por dia, entre

11
Cf. MARX, 0 Capital, in Werke, 23, pp. 421 -424.
Para encontrar as passagens nas quais Engels se exprime sobre a • educacao bur-
guesa• dos open'irios, o leitor pode remeter-se as paginas seguintes da La Situation de Ia
c/asse /aborieuse en Angleterre, Ed. Sociales, 1960, pp. 35-38, 152-162, 169-173, 191-192, 198-200,
217-226, 243·246, 253-258, 294-297, 308. 0 leitor pode referir-se tambem as condic;:oes infectas
do ensino primario na idflica Helvecia segundo o relat6rio de Marx apresentado ao Congresso
da AIT, de Bale, in MARX-ENGELS, Le Syndica/isme, PCM, t. I. p. 133.
12
0 facto e que os operarios arrancaram com grande luta, quer pelas suas reivin-
dicacoes econ6micas (como Marx mostra aqui a exemplo da lnglaterra), quer pelas suas reivin-
dicacoes polfticas (como em Franca), o ensino obrigat6rio que e o corolario do sufragio
universal e da obrigacao militar para todos. Com efeito, trata-se neste caso de uma medida
perfeitamente tfpica da forma de sociedade capitalista, que ministra urn ensino primario,
permitindo aos operarios ter acesso apenas as funcoes produtivas exigidas pelo aparelho de
producao. 10 por isso que os fabricantes colocam todos os obstaculos ao ensino elementar
obrigat6rio, enquanto as manufacturas precisarem de uma mao-de-obra inumeravel e admitem-no
quando a industria e o maquinlsmo exigem uma mao-de-obra mais instrufda.
5
66 CRfTICA DA EDUCA9AO E DO ENSING

as quatro paredes de urn local baptizado de escola, e que

quem emprega essas crian~as tera de exigir urn certificado
de escolaridade cada semana, de uma pessoa que o assinara
a titulo de mestre ou de mestre-escola 18 .»
Antes da promulgaQao da legislaQao fabril corrigida
em 1844, uma multidao desses cevtificados de escolaridade
assinados com uma cruz provava que os professores ou
professoras nem sequer sabiam escrever: «Quando visitei
uma escola que passava tais certificados, fiquei 'de tal
maneira chocado com a ignorancia do mestre, que lhe
disse: 'Perdao, 8enhor, sabeis ler?' '0 que, urn bocadinho',
foi a resposta; e para se justificar, acrescentou: 'Em todo
o caso, sei mais do que os meus alunos!'»
Na altura da discussao previa da lei de 1844, os ins-
pectores fabris dennnciaram o estado miseravel das pre-
tensas escolas, cujos cel'ltificados devi3Jm dedarar total-
mente validas sob o ponto de vista legal. Tudo o que con-
seguiram, foi que a partir de 1844 «OS numeros inscritos
nos certificados, bern como os nomes e apelidos dos profes-
sores, deviam ser escritos pelo proprio punho destes ulti-
mos 14».
Sir John Kincaid, inspector de fabdco para a Esco-
;cia, cita muitas vezes factos do mesmo tipo: «A primeira
escola que visitamos era dirigida por uma certa Mrs. Ann
Killin. Qu3Jndo lhe pedi para soletrar o apelido cometeu
imediatamente urn erro, comeQando pela letra C; mas
corrigiu-se imediatamente, e disse que o seu apelido come-
Qava por urn K. Mas, ao examinar a sua assinatura nos
certificados de escolaridade, verifiquei contudo que o escre-
via de diferentes maneiras e que a sua escrita nao deixava
duvidas sobre a sua incapacidade de ensinar. Ela propria
confessou nao saber fazer o registo. .. Numa segunda
escola, encontrei uma sala, com 15 pes de comprimento e
10 de largura, onde ·c ontei 75 alunos que pipilavam uma
algaraviada ininteligivel 15 .» «Mas nao existem so estes

" Leonhard HORNER, in Reports of Insp. of Fact. for 30 th June 1857, p. 17 [Nota
de Marx).
14
Idem, in Reports of Fact. for 31st Oct. 1855, p. 18, 19 [Nota de Marx).
15
Sir John KINCAID, in Reports of Insp. of Fact. for 31st Oct. 1858, pp. 31-32 [Nota
de Marx).
CRiTICA DO ENSINO BURGUES 67

horriveis covis, onde ,as criangas obtem certificados, mas

;nao instrugao: ha ~muitas escolas onde o mestre e compe-
tente, mas os seus esfor~os sao quase completamente vaos
em face da confusao indisso:luvel de criangas de todas as
idades, a partir dos tres anos. Os vencimentos do mestre,
no melhor dos casos, miseraveis, dependem inteiramente da
quantidade de pence que recebe, ou seja da quantidade de
criangas que lhe e possivei encaixar num Local. E, , para
cumulo, um miseravel mobiliario, uma falta de livros e de
qualquer outro material de ensino, e a 1nfluencia perni-
ciosa de uma atmosfera confd.na;da e viciada sobre as pobres
criangas. Estive em muitas escolas semelhantes onde via
filas inteiras de criangas que nao faziam absolutamente
nada; e eis aquilo a que se chama frequentar a escola, e
sao estas criangas que figuram como educadas (educated)
na e.statistica oficial 16.»
Na Esc6C'ia, os fabricantes procuram dispensar o mais
possi:vel as criangas submetidas a obrigagao escolar: «lsso
basta para demonstrar a grande aversao que lhes inspiram
os artigos da lei sobre a instrug3Jo 17.»
Tudo isto torna-se de um grotesco pavoroso nas empre-
sas de estampagem sobre algodao, la, etc., que sao dirigidas
por legislagao fabril particular: segundo os decretos da lei,
<<cada crian~a, antes de entrar para uma empresa deste
genero, deve ter frequenta;do a escola pelo menos 30 dias
e nunca ·menos de 150 horas durante os 6 meses que pre-
cedem o primeiro dia do seu emprego. Uma vez no tra-
balho, deve igualmente frequentar a escola 30 dias e
150 horas no decurso de um dos dois semestres do ano ...
Deve frequentar a escola entre as 8 horas da manha e as
6 horas da tarde. Nenhuma ligao de menos de 2 horas e
meia ou de mais de 5 horas no mesmo dia deve ser contada
como fazendo pa:vte das 150 horas. Em circunstancias
vulgares, as 'Criangas vao, 5 horas por dia, a escola antes
e depois do meio-dia durante 30 dias, e, ap6s estes 30 dias,

" Leonhard HORNER, in Reports of Insp. of Fact. for 30th April, pp. 17-18 (Nota
de Marx).
11
Sir John KINCAID, in Reports of Insp. of Fact. for 31st October 1856, p. 66 (Nota
de Marx).
 CRiTICA DA EDUCA9li.O E DO ENSINO

quando se atingir a soma de 150 horas, quando-para

dizer as suas pr6prias palavras- acabaram o livro, regres-
sam a fabrica onde permanecem 6 meses ate ao fim de
urn novo periodo, e entao regressam a escola ate que o
seu <<livro tenha de novo acabado», e assim por diante ...
,Muitos rapazes que .frequentaram a escola durante as
150 horas prescritas, encontram-se exaotamente no mesmo
estado, ao cabo de 6 meses da sua estadia na fabrica, do que
no ponto de partida; esqueceram naturalmente tudo o que
tinham aprendido antes. N outras empresas de estampagem
sobre algodao, a frequencia da escola depende totalmente das
exigencias do trabalho na empresa. 0 numero de horas obri-
gat6rias e ai satisfeito em cada periodo de 6 meses por
prestaQ5es de 3 a 4 horas de cada vez, disseminadas por
todo o s·e mestre. A crianQa, por exemplo, vai a escola urn
dia das 8 as 11 da manha, ou tro dia da 1 as 4 da tarde,
depois durante toda uma serie de dias para ai voltar em
seguida das 3 as 6 horas da tarde durante 3 ou 4 dias segui-
dos ou durante uma semana. Desaparece de novo tres
semanas ou urn mes, depois volta durante algumas horas
em eertos dias de folga, quando por acaso o patrao nao
precisa dela. A ·crianQa passa assim da escola para a fabrica
e da fabrica para a escola, ate que se atinja o total das
150 horas 18». .
Com a incorporaQao maciQa de crianQas e de mulheres
no pessoal das fabricas, a maquina consegue finalmente
quebrar a resistencia que o trabalhador macho opunha
ainda na manufaotura ao despotismo do capital 19 ,

10
A. REDGRAVE, in Reports of Insp. of Fact. for 31st October 1857, pp. 41-42. Nos
ramos da industria inglesa onde reina ha muito tempo a legisla~;ao fabril propriamente dita
(que nlio se deve confundir com o Print Works Act), os obstaculos que os artigos sobre a
lnstru«;:lio encontravam foram vencidos nestes ultimos anos em certa medida. Ouanto as
industrias nao submetidas ii legisla~;ao sobre as fabricas, a situa~;ao que af predomina e a
que foi expressa pelo fabricante vidreiro J. Geddes perante o comlssario de inquerito de
M. White: •Tanto quanto pude constatar, o suplemento de instru~;ao dado a uma parte da
classe operaria nestes ultimos anos e um mal. 10 sobretudo perigoso, dado que a torna
demasiado independente.• Cf. Children's Empl. Commission, IV Report, Londres, 1865, p. 253.
(Nota de Marx.)
19
•M.E., fabricante, informou-me que emprega exclusivamente mulheres nestes offcios
mecanicos; da preferencia iis mulheres casadas, sobretudo iis que tern uma familia numerosa,
cujo governo de casa depende delas, porque sao mais atentas e mais disciplinaveis do que
as mulheres nao casadas, e alem disso sao for~;adas a trabalhar ate ao esgotamento a flm
de conquistarem os meios de subsistencia indispensaveis. 10 assim que as virtudes que melhor
CRfTICA DO ENSINO BURGUftS 69

A INSTRUQ.AO BURGUESA DOS OPERARIOS

Ve-se o que a burguesia eo Estado fizeram pela edu-
cagao e a instrugao da classe trabalhadora 20 • Por sorte, as
condigoes em que vive esta classe asseguram-lhe uma for-
maga:o pratica, que nao s6 substitui toda a incoerencia
escolar, mas ainda neutraliza o efeito pernicioso das ,ideias
religiosas confusas de que esta revestido o ensino- e e is to
mesmo que coloca os operarios a frente do movimento de
toda a Inglaterra. A miseria nao ensina apenas o homem a
orar, mas ainda muito mais: a pensar e a agir. Mas o
trabalhador ingles, que apenas sabe ler e escrever mal,
sabe todavia de maneira muito clara qual e o seu proprio
interesse e 0 de todo 0 pais- sabe tambem qual e 0 inte-
resse especifico da burguesia, e o que pode esperar dela.
Mesmo se nao sabe escrever, sabe falar-e falar em
publico. Se nao sabe contar, sabe contudo o bastante para
fazer, com as nogoes de economia politica, os calculos
necessarios para descobrir e refutar os burgueses que pre-
tendem abolir a lei sobre os cereais a fim de fazerem baixar
o seu salario. Se, para grande desespero dos padres zelo-
sos, as questoes celestes continuam a ser para ele perfei-
tamente obscuras, esta mais esclarecido sobre as questoes
terrestres, politicas e sociais. Teremos ainda ocasiao de
voltar a f.alar disto. Abordemos 3Jgora o retrato moral dos
tra:ba~hadores.

caracterizam a mulher se vlram em seu prejufzo. 0 que existe de ternura e de dedicat;;ao

na sua natureza, torna-se o instrumento da sua escravatura e da sua miseria.• Cf. Ten Hours'
Factory Bill. The Speech of Lord Ashley, Londres, 15 de Mart;;o de 1844, p. 20. (Nota de Marx.)
20
ENGELS, A Sltua{:lio da Classe Trabalhadora em lnglaterra, in Werke, cap. •Os Resul-
tados•, 2, p. 342.
0 ensino burgues evolui segundo as necessidades ditadas pelo nfvel de desenvolvi-
mento da industria que explora os proletarios. Estes nada tem portanto a esperar dele. De
facto, e noutro Iugar que encontram as condit;;6es tanto materials como intelectuais da sua
emanclpat;;ao, sendo o proletariado necessariamente o mais sensivel ao movimento material
da sociedade para a dissolut;;ao da sua forma capltalista: •A infortunada realidade sensfvel,
essa, nao tem em conta a imaglna9ao do indivfduo: cada um dos seus sentidos obriga-o a crer
na existencia do mundo e dos individuos que existem em seu redor, e ate o seu est6mago
profane lhe lembra quotidianamente que o mundo exterior nao e felto de vazio, mas pelo
contrario daquilo que enche. Gada uma das suas actividades e das suas propriedades essen-
ciais, cada um dos seus impulses vitals torna-se uma necessidade , uma penuria, que trans-
forma o seu egoismo e a sua necessidade de outras colsas e de outros homens fora dele.•
(MARX-ENGELS, A Santa Famffla, in Werke, 2, cap. VI, p. 127.)
70 CRiTICA DA EDUCAQ.AO E DO ENSINO

Salta aos olhos que a instruQao moral que, em todas

as escolas inglesas, e amalgamada a instruQao religiosa,
nao poderia ser mais efkaz do que esta ultima. Os prin-
cipios elementares que, para o ser humano, regulam as
relaQ5es do homem com o homem caem ja na mais terrivel
das confusoes, nem que seja apenas porque as relaQ5es
sociais implicam a guerra de todos contra todos. Ora, elas
devem necessariamente ~permanecer totalmente obs·c uras
e estranhas ao operario inculto, quando lhe sao expostas
sob a forma de dogmas inextdcave1mente misturados com
a religiao, e sob a forma incompreensivel de um impera-
tivo arbitrario, despido de fundamento.
Segundo declaraQ5es de todas as autoridades, em par-
ticular da Comissao sabre o Emprego das OrianQas} as
escolas nao contribuem quase em nada para a moralidade
da classe trabalhadora. A bur guesia inglesa e tao impiedosa,
tao estupida e tao Iimitada no seu egoismo, que nem sequer
se da ao trabalho de inculcar nos operarios a moral actual,
que todavia a ·b urguesia confec<Cionou no seu ·p roprio inte-
resse e para sua propria defesa! Mesmo esta preocupaQao
parece por si so dar demasiado trabalho a esta burguesia
cada vez mais relaxada e fraca; mesmo isso lhe parece
superfluo. Evidentemente, chegara um momento em que
lam entara- demasiado tarde- a sua negligencia 21 • Mas
nao tern 0 direito de se queixar se OS trabalhadores ignora-
rem esta moral e a nao tiverem em conta.
E assim que OS orperarios sao postos a parte e despre-
zados pela dasse no poder no plano moral, como o sao
nos pianos fisico e intelectual. 0 unico interesse que ainda
se tern por eles manifesta-se pela lei, que lhes deita a mao
assim que se aproximam demasiado da burguesia; tal como
para com ·os animais despidos de razao, so se utiliza com
eles um unico meio de educaQao: o chi cote, a forQa brutal

21 A burguesia inglesa teve tempo para se corrlgir, como se sabe, e decldlu inculcar

nos operarios as seus bans principles com os restos de ensino escolar que permitem fazer
engolir as mass as sem espirito critico a ideologia burguesa . Se o fez, nao fol par estar
ho]e mais esclarecida nem mals moral; o seu aparelho produtivo fez-lhe seguir esta evolw;:ao
de corrupc;ao polftica e moral do proletariado: os sociais-democratas reformlstas, que sao
os representantes polfticos e econ6micos privileglados da arlstocracia operaria e da pequena
burguesla, encarregaram-se de convencer as classes dominantes da vantagem da educa9iio
e da promo9ao des trabalhadores . numa base que continua a ser capitalista.
CRiTICA DO ENSING BURGUiES 71

que nao convence, mas que s6 intimida. Nao e pois de

admirar que os operarios, que sao tratados como bestas,
se tornem verdadeiras bestas, ou que tenham apenas, para
salvaguardar a sua consciencia de homens e o sentimento
de que sao seres humanos, o 6dio mais feroz, uma raiva
interior permanente contra a burguesia no poder. De facto,
s6 sao homens quando sentem c6lera contra a classe domi-
nante: tornam-se bestiais, assim que se resignam J?acien-
temente ao seu jogo, procurando apenas tornar agradavel
a sua vida sem tentar quebrar o seu jugo 22 •
Os burgueses ingleses sao excelentes homens de neg6-
cios, e veem mais Jonge do que os professores alemaes 23 •
S6 contrariados encaram parti'lhar o poder com a classe
operaria. Na epoca do cartismo, aprenderam do que era
capaz esta crianga robusta e maliciosa que e o povo. Desde
entao, fora-lhe imposta a maior parte da Carta Popular*,
tornando-se a lei do pais. Agora, m.ais do que nunca, era
preciso segurar o povo por meios marais. Ora, o primeiro
e o principal meio de acgao sabre as massas e e continua
a ser a religifio. E isto que explica que os padres estejam
em maioria no seio das autoridades escolares, que a burgue-
sia se imponha cada vez mais despes.as para encorajar
todas as especies de demagogia devota, desde o ritualismo
ate ao exercito de salvagao 2 \

22 A educac;:ao iluminista, concebida pela burguesia para utilizac;:ao dos operarios, nao

passa de uma serie de receitas marais para ensinar a viver decentemente aqueles que nilo
tern os respectivos meios materials: •A educac;:ao ensina que abrigos sujos, mal are]ados
e sobrepovoados nao sao o melhor meio de preserver a saude e a energia. 0 que e o mesmo
que querer salvar alguem da morte par inanic;:ao, ensinando-lhe que as leis da natureza EXIGEM
que o corpo humano seja constantemente alimentado.• (MARX, ·A educac;:ao e o trabalho das
crianc;:as em lnglaterra•, in New York Tribune, 28 de Novembro de 1853.)
23
Cf. ENGELS, prefacio a edic;:ao inglesa de 1892 de A evolu{:iio do socialismo da utopia
a ciencia, in Werke, 22, p. 309.
• Trata-se da Magna Carta de lnglaterra, base das liberdades inglesas, dada em 1215
pelo rei Joao sem Terra.- N. T.
24
Ap6s a conquista do poder pela burguesia, o ensino laico evolui cada vez mals
para o compromisso com o clericalismo. A sua causa profunda reside no facto de que a
religiao vern em socorro da explorac;:ao capitallsta. A experiencla hist6rlca mostrou que uma
burguesia essencialmente polftica, como a francesa, podia permitir-se um materialismo, um
racionalismo e um atefsmo mais consequentes, tanto quanta se apoiasse numa pequena bur-
guesia e num campesinato parcelar radical, enquanto uma burguesia que explora amplas
camadas de operarios tern uma tendencia marcada para o •pietismo•, segundo a expressao
de Engels: •Esta confirmado que, entre os fabricantes, os pietistas tern a pior reputac;:ao junto
dos operarios, que lhes diminuem os salarlos de todas as maneiras possfveis, a pretexto de.
 72 CRfTICA DA EDUCA<;:AO E DO ENSING

SIGNIFICAg.AO HIST6RICA DA OBRIGAQ.AO

ESCOLAR PARA TODOS

A Prussia tinha, sobre outras grandes potencias, a

va;ntagem de duas boas instituiQ6es: o serviQo militar obri-
gat6rio e a instruQao elementar para todos 25 • Criara-as
no momento do maior perigo 26 , e contentou-se, nos melho-
res dias, em despi-las do que elas podiam ter de petigoso,
quer desprezando a sua administraQao, quer restringindo
voluntariamente o seu campo de aplicaQao. Seja como for,
continuavam a existir no papel, de tal forma que a Prussia
conservava a possibilidade de desenvolver a energia poten-
cial que dormitava docemente na massa popular, e que,
no momento desejado, ultrapassaria a de qualquer outro
pais com uma populaQao da mesma ordem.
A burguesia encontrava o seu interesse em tudo isto;
a obrigaQao pessoal do serviQo militar de um ano, que
atingia :tambem os rilhos da burguesia, era liberai e muito

os proiblrem de Jr a taberna; ora, com as suas belas predlcas, sao sempre os primelros a
assoldadar e a corromper as pessoas.• (ENGELS, Cartas de Wuppertal, I, Man;o de 1839, In
Werke, 1, p. 418.)
25
Cf. ENGELS, 0 Papel da Vio/encla na Hist6ria, In Werke, 21, pp. 422-423.
Engels analisa aqul frlamente o significado da famosa obriga«;:ao escolar elementar,
que da aos subditos de Sua Majestade 0 Capital nog6es apenas suficientes, tendo como
finalidade em primeiro Iugar faze-los trabalhar para o maior lucro dos burgueses, em segulda
torna-los receptivos as suas lavagens ao cerebro e as suas campanhas de doutrinamento Jdeo-

I,
loglco, pela grande Jmprensa, os livros baratos e, hoje, a avalancha da propaganda burguesa
pela radio, o cinema, o teatro e sobretudo a televisao: a opressao ideo/6glca nao dave com-
pletar a dominagao politica e a explora«;:ao econ6mica?
Em relagao as condig6es feudals, o ensino obrigat6rio para todos fol urn progresso
Jndissoluvelmente ligado a introdugao, revoluclonarla tambem ela, do proprio capltallsmo.
Como Engels nota, esta e uma medida democratica burguesa, como o sufragio universal e a
obrigagao mllltar. Contudo, esta introdugao s6 se da sob a pressao vlolenta das massas,
que de resto sao o motor da revolu«;:ao antifeudal. Como Marx subllnhou nos textos prece-
dentes, a burguesia tern repugnancia em aplicar esta reforma no seu periodo manufactureiro,
em que tern necessidade de todos os brar:os. So no momento em que predomina a Industria
mecanica precisara dos openirios mais especiallzados, bern como dos peritos, tecnlcos, etc.
Claro que este movimento so se generallza nos pafses de capitallsmo antigo. Urn enslno
elementar, acompanhado de cursos tecnicos, nao perturba a burguesia- ate as despesas sao
suportadas pela colectlvidade.
"' A Prussia instaurou urn sistema escolar novo durante as lutas burguesas contra o
feudallsmo de 1806 a 1813. Em primelro Iugar, consistia, em 1808, • numa secgao para a
cultura e o ensino• no ministerlo prussiano do Interior cuja direc«;:ao foi confiada de 1809
a 1810 ao cientista bern conhecldo Wilhelm von Humboldt. Esta secgao transformou-se, em
1817, num •ministerio para os Assuntos Religlosos, Educativos e Medicinals• e J. M . Suvern
apresentou, em 1819, urn projecto de lei geral sobre a •instauragao do ensino escolar no
Estado prussiano•. ·
CRfTICA DO ENSINO BURGU:tS 73

facil de tornear por meio de luvas nos anos 1840, tanto

mais que o governo dava pouco valor aos oficiais do exer-
cito de carreira recrutados nos meios comerciantes e indus-
triais.
A instrugao obrigat6ria, que forneceu a Prussia um
grande numero de individuos com conhecimentos eJemen-
tares e escolas medias para a burguesia, era extremamente
lucrativ:a para a burguesia. Com o progresso da grande
industria, acabou mesmo por ser insuficiente. Ainda na
epoca do Kulturkampf, alguns fabricantes queixavam-se,
na minha presenga, de nao poderem utilizar como contra-
mestres determinados operarios, que apesar de excelentes,
eram desprovidos de conhecimentos escolares. Este era
sobretudo o caso nas regiOes cat6licas.
Era sabretudo a pequena burguesia que se queixava
do custo eiJ.evado destas duas instituigoes e do agrava-
mento fiscal consecutivo. A burguesia progressiva cal-
culava que estas despesas- evidentemente desagradaveis,
mas inevitaveis para se tornar uma «grande potencia»-
seriam largamente com.pensadas por maiores lucros.

ENSINO PROFISSIONAL EM REGIME

CAPITALISTA
Uma outra reforma muilto apreciada pelos burgueses
e a educw;{io, e particularmente a e.ducar;ao profissional
universal 27 •

27
Cf. MARX, manuscrito anexo a Traba/ho Assa!arlado e Capital (1849) intitulado
0 Sa/arlo.
Apesar de toda a agita.;:iio feita em redor do sistema escolar elaborado da Republica
Democratlca Alemii, que e certamente superior ao da Alemanha Ocidental, urn pouco mals
anarqulco dadas as suas pretensoes liberals, continua no prolongamento do sistema desen-
volvldo do Ill Reich, que planificava sistematicamente niio s6 a produ.;:iio nacional, mas ainda
as condi.;:oes materials e humanas do seu born funcionamento. 0 sistema leste-alemiio nada
tern de socialista, porque este implica a aboli.;:iio da divisiio do trabalho com a passagem de
urn ramo para outro dos produtores que ultrapassam a fase da forma.;:iio de offcio e de espe-
cializaci'io que implica o antagonismo entre trabalho manual e lntelectual. Uma coisa e submeter
a Industria as necessidades do homem, e uma outra e submeter a formagao dos lndlvfduos
as necessidades mutaveis e perempt6rlas do mercado e da producao, mals mercantis do que
nunca na R.D.A.
De facto, a formacao humana e sempre dltada, sob o capitalismo, pelas necessidades
da produgao, e nenhuma reforma do ensino podera alterar seja o que for. Mas, na Republica
 74 CRiTICA DA EDUCA9A.O E DO ENSING

Nao pretendemos reail~ar a absurda contradiQao

segundo a qual a industria moderna substitui cada vez
mais o traba1ho complexo pelo trabalho simples para o
qual nao ha necessidade de qualquer formaQao; ta;mbem
nao queremos realQar que ela empurrou cada vez mais
crianQas a partir dos sete anos para detras das maquinas,
fazendo delas uma fonte de lucros tanto para a classe
burguesa como para os seus pr6prios pais proletarios.
0 sistema manufa·c tureiro poe em ·c ausa a 1legislaQaO escolar
-como e disso testemunha a Prussia. Nao queremos final-
mente realQar que a formaQao intelectua'l, se o operario
a tivesse, nao exerceria influencia directa sobre o seu
salario; que a instruQao em geral depende do nivel das
condiQoes de ·vida, e que o burgues entende por educaQao
moral 0 enfarto de principios burgueses; e que afinal de
contas a classe burguesa nao possui os meios nem o desejo
de oferecer ao povo uma educa~ao verdadeira.
Limitar-nos-emos portanto a considerar a questao
sob o angulo puramente econ6mico.
0 verdadeiro signifi-cado da educaQao, para os econo-
mistas filantropos, e a formaQao de cada operario no maior
numero possive'l de actividades industriais possiveis, de tal
forma que, see afastado de um ramo pelo emprego de uma 1

nova maquina ou por uma mudanQa na divisao do trabalho,

possa instalar-se noutro lado o mais facHmente possivel.
Admitamos que isto seja possivel.
A consequencia seria que, se a mao-de-obra era urn
excedente num ramo da industria, este excedente espalhar-
-se-ia imediatamente pelos outros ramos de industria, ape-

Democratlca Alemii, o capltalismo de Estado atinglu a sua forma mats elevada de concen-
trat;:ao e de .organizat;:ao, apesar de a mao-de-obra nao poder deixar de ser sistematicamente
formada consequentemente. E neste sentido apenas que este pals mostra a via aqueles que
atlnglriio esse grau de desenvolvimento capitalists. Quanta ao resto, o sistema leste-alemiio
e perfeltamente naclonallsta, porque, segundo as necessidades da industria, importa mao-de-obra
_ pouco qualificada dos outros pafses •socialistas•. Durante a sua fase mecanlzada e automa-
tizada, o capital exlge, nalguns pafses avan9ados, um prolongamento da escolarldade nacional
que pede dar-se paralelamente a importa9a0 de mao-de-obra nao qualificada estrangeira, lndis-
pensavel a industria nacional. Este prolongamento da escolaridade, ligado a um ensino cada
vez mais especlalizado, multiplica o ldiotlsmo de offclo ate ao Infinite, fazendo de cada
•perito• num minuscule campo um lmbecll, lgnorante em todos as outros, mas pretensioso
em todos. Desenvolve-se asslm um sistema baseado no corporativismo, querido ao Senhor
Petaln, que. nao possufa as meios de o realizer entao, como e hoje o case.
CRfTICA DO ENSING BURGU:ES 75

sar de a baixa de salario num ramo or1gmar ainda mais

seguramente do que antes uma redugao geral dos salarios.
A. parte este facto, a industria moderna- tomando
por todo o lado o tra:balho muito mais simp[es, povtanto
mais facil de 3iprender- faz com que urn aumento dos
salarios num ramo de industria provoque imediatamente
urn afluxo de trabalhadores a este ramo, se bern que a
baixa dos salarios se torne, de maneira mais ou . menos
directa, geral. ·
Nao podemos naturalmente demorar-nos aqui nos
numerosos pequenos palia:tivos preconizados pelos pr6-
prios burgueses.

CR!TICA DAS ESCOLAS PROFISSION~IS

Depois de algumas voltas, a sua ~carta de Biarritz

chegou finalmente as minhas maos, aqui em Londres onde
habito ha dez anos, e apresso-me a enviar-lhe as informa-
Q6es de que os meus meios me permitem dispor 28 •
Discuti a questao com o meu amigo Marx, e ambos
somos de opinHio que nao existem melhores fontes documen-
tais sobre o sistema ingU~s de escolas profissionais do que
os relat6rios oficiais que se encontram na sua posse.
0 conteudo de todo o resto da ltteratura nao oficial tende
quase exclusivamente para .pintar de cor-de-rosa o sistema
existente, se nao tiver por objectivo fazer o reclaJme desta
ou daquela c'harlatanice. Esforgar-me-ei por encontr.ar,
entre os relrut6rios de School Boards e do ministerio da
Educagao destes ultimos anos, o que e susceptive! de vos
interessar, e comunicar-vos-ei em seguida o necessaria em

28
Cf. Engels a M. K. Gorbunova-Kablukova, 22 de Julho de 1880.
A correspondente russa de Engels, antiga professora da escola profissional de Mos-
covo, dirlglra-se no infcio de Julho de 1880 a Engels a fim de lhe colocar a questao de saber
quais podiam ser o papel e o futuro das escolas profissionais na Russia da epoca, e quais
deviam ser os meios a utilizar para combinar os grandes empreendimentos nascentes com
as condh;6es socials dos campos russos, onde predominava a industria domestica. A corres-
pondente de Engels queria, nao tanto em teoria como na pratica, •fazer alguma coisa• neste
domfnio para as trabalhadores russos, a fim de lhes evitar as torturas inuteis da fase da
acumulaQao primitiva. 0 leiter encontrara a segunda carta, de 5 de Agosto de 1880, a Karlovna
Gorbunova em MARX-ENGELS, A Russia, 10/18, pp. 254-256.
7~ CRtTICA DA EDUCA9AO E DO ENSING

detalhe quando vos dignardes indicar-me para onde poderei

dirigir quer as minhas cartas quer as minhas encomendas
dentro de quinze dias ou no Outono (dado que deixarei
Londres por uns tempos). Neste pais, a educagao indus-
trial da juventude e ainda mais desprezada do que na
maior parte dos paises do COTIJtinente, e 0 que ai se faz e
na maior parte das vezes pura fachada. Sabeis sem duvida
que as Industrial Schools nao estao de forma alguma ao
nivel das escolas profissionais do continente, mas sao uma
espeeie de casas de correcgao para onde se mandam as
criangas abandonadas durante alguns anos na sequencia
de urn julgamento em tribunal.
Em contrapartida, os esforgos dos americanos deve-
riam interessar-vos mais. Os Estados Unidos enviaram
uma riquissima documentagao sobre este assunto a recente
Exposigao de Paris, e este material deve estar guardado
na Biblioteca Nacional da rua de Richelieu. Deveis encon-
trar pormenores no catalogo de exposigao desta biblioteca.
Aiem disso, esforgo-me por vos encontrar a morada
do senhor Dacosta, de Paris, cujo filho participou na
Comuna de 1871; o pai fez parte da comissao do ensino
desta e e urn apaixonado por esta disdplina. Estaria sem
duvida disposto a ajudar-vos.
Mesmo as escolas de promogao para os operarios
a.dultos nao valem grande coisa na maior parte das vezes.
Aquilo que se faz bern feito, deve-se a circunstancias e a
personalidades partieulares, trata-se portanto de institui-
Qoes locais e temporarias. Nao se pratica, neste dominio,
senao uma eoisa, de maneira sistematica: a charlatanice.
0 melhor estabelecimento cai, ao eabo de algum tempo,
numa rotina mortal, e o objectivo ·pubiJ.ico torna-se cada
vez mais um pretexto para que os empregados consumam
as suas remuneragoes da maneira mais c6moda possivel.
Isto tornou-se uma regra tao geral que os estabeJecimentos
para a edrucagao das crian-gas da propria classe media - a
burguesia- nao sao excepgao. Neste plano, justamente,
·c itaram-me de novo nestes ultimos tempos exemplos
notaveis.
Latnento nao poder eu mesmo coloear a vossa dis-
posigao material novo: infelizmente nao me foi possivel
CRfTICA DO ENSING BURGU~S 77

seguir em detalhe a evolugao do ensino e1ementar ha uma

serie de anos. Se nao, seria com imenso prazer que vos
teria oferecido mais. Em tudo o que pode promover o
ensino popular e, por isso, por muito indirectamente que
seja, o movimento num pais como a Russia que se encontra
na Vespera de uma Crise de importancia historica, bern
como o partido desse movimento que da provas de uma
energia e de capacidades incriveis de sacrifido- er.n tudo
isso nos participamos da maneira mais profunda.'

0 SISTEMA ESCOLAR FRANCES DO FIM

DO S:ECULO P ASSADO
N a Alemanha, onde floresce desde 1870 a reacgao
dos fidalgotes, tudo anda para tras 29 • Os franceses dis-
poem presentemente das melhores escolas do mundo com
uma estrita obrigagao escolar e, enquanto Bismarck nao
consegue ter exito com OS padres, eles sao totalmente afas-
tados das escolas em Franga aa • .A parte o desenvolvimento
de elementos sociais-democratas no exerdto, este torna-se
um instrumento pior do que nunca da reacgao. Em Franga,
o servigo militar obrigat6rio aproximou muito o exercito
do povo, e e sobretudo por causa dele que e actualmente
impossivel restaurar ai a monarquia. Ora, se os radicais
voltarem ao governo e forem obrigados a aplicar o seu
programa, isso significara: descentralizagao da adminis-
tragao, autonomia politica dos departamentos e das comu-
nas, como na America e como em Franga de 1792 a 1798,
separagao da Igreja e do Estado, pagando cada urn os
seus padres.

" Cf. Engels a A. Bebel, 28 de Outubro de 1885.

" Em Franc;:a, a instruc;:ao obrigat6ria foi introduzida sob a pres sao de lutas pol fticas
que, diz Marx em 0 Capital, I, tern a vantagem, quando se trata de urn pais centralizado, de
fDzer admitir urn sistema em nome de urn princfpio geral, que se aplica a todos, portanto o
mais completo, enquanto em lnglaterra as condic;:6es econ6micas fizeram com que o sistema
tenha sido introduzido empiricamente, de maneira completamente progressiva e com nume-
rosas excepc;:6es e continua portanto a ser muito imperfeito.
Como Engels salientan'i nos textos seguintes, a Comuna nao foi estranha ao born
sistema escolar de que a Franc;:a se aproveitou, sob a Ill Republica nomeadamente ..
78 CRiTICA DA EDUCAQA.O E DO ENSING

MEDIDAS DO GOVERNO OPERARIO

A FAVOR DO ENSINO
A Comuna nao teve naturalm~nte tempo para reor-
ganizar a instrugao (educagao) publica 3 \ Contudo, ao
eliminar o elemento religioso e clerical, tomou a iniciativa
de .emancipar inte'lectua1mente o povo. A 28 de Abril 32 ,
nomeou uma comissao encarregada de organizar o ensino
primario (elementar) e profissional. Ordenou que todos
os instrumentos de trabalho eseolar, tal como livros, mapas
geografi.cos, papel, etc., fossem fornecidos gratuitamente
pelos professores, que por sua vez os recebem das camaras
respectivas de que saem. Nenhum professor esta autori-
zado, seja a que pretexto for, a pedir aos seus alunos o
pagamento destes instrumentos de trabalho escolar (28
de Abril).
Perante as calamidades acumuladas sobre a Franga
por esta guerra, perante o seu afundamento nacional e a
sua ruina financeira, as classes medias sabem que nao e
a classe corrompida dos que aspiram ser escla·v agistas da
Franga, mas que s6 a classe operaria, com as suas aspi-
ragoes viris e a sua for.ga herculea, pode trazer a sal-
vag§;o! 38
Sentem que s6 a classe operaria pode emancipa-las
da tirania dos padres, fazer da ciencia ja nao urn instru-
mento de dominagao de classe, mas uma forga popular,
fazer dos pr6prios homens de ciencia ja nao proxenetas
dos preeonceitos de classe, parasitas de Estado na mira

31
Cf. MARX, Primeiro Esboc;:o de •A Guerra Civil em Franc;:a•, in Werke, 17, cap.
•A Comuna. Medidas a favor da classe openkia•, p. 529.
32
0 decreta seguinte foi publlcado no .Journal officiel de 29 de Abril de 1871: •Consi·
derando que e necessaria organizar no mais breve prazo o ensino primario e proflsslonal sabre
urn modelo uniforme nos diversos bairros de Paris. Considerando que e urgente apressar,
onde nao tiver sido efectuada, a transformac;:ao do ensino religioso em ensino laico. A fim de
auxiliar neste trabalho a Comissao do Ensino, o deiegado da Comuna ao ensino decreta:
1. lnstitui-se uma comissao sob o nome de Comissao de Organizac;:ao do Ensino; 2. Esta
comissao comp6e-se dos cidadaos Andre, Dacosta, Manier, Rama e Sangller. 0 delegado:
E. VAILLANT.
33
Cf. MARX, Primeiro Esboc;:o da ·Guerra Civil em Franc;:a•, in Werke, 17, cap.
•A revoluc;:ao da Comuna representa todas as classes da sociedade que nao vivem do trabalho
de outrem•, p. 554.
CRfTICA DO ENSINO BURGU:ES 79

de bons lugares e aliados do capital, mas livres agentes

do espirito. A ciencia s6 pode encontrar o seu verdadeiro
papel na Republica do Trabalho.
Os professores da escola de medicina evadiram-se e
a Comuna designou uma comissao tendo em vista fundar
universidades livres que ja nao sejam parasitas de Estado 84 ;
esta deu aos estudantes que passaram nos exames a possibi-
lidade de praticar independentemente do titulo de doutor
( o titulo sera conferido pela Faculdade) 85 ,
A Comuna nao devia ser uma instituiQao parlamen-
tar, mas urn corpo actuante, simu1taneamente executivo
e legislativo so. Os agentes de policia, em vez de serem os
instrumentos de urn governo central, deviam estar ao ser-
viQo da Comuna e, como os funcionarios de todos os outros
ramos da administraQao, ser nomeados pela Comuna, sendo
sempre revogados por ela; todos os funcionarios, tal como
os membros da propria Comuna, deviam desempenhar o
seu trabalho a troco de salarios de operarios. Os juizes
deviam i.gualmente ser eleitos, revogaveis e responsaveis.
Em todas as questoes da vida social, a iniciativa devia
competir a Comuna. Numa palavra, todas as funQoes publi-
cas, mesmo as raras funQoes que teriam sido originadas

34
Cf. MARX, Primeiro Esbo90 de •A Guerra Civil em Fran{:a», in Werke, 17, cap.
•Medidas a favor da classe operaria, mas mais ainda a favor das classes medias•, p. 556.
· As medidas que Marx evoca nao sao evidentemente socialistas, mas asseguram uma
transi~;ao para urn nivel multo inferior, o da Fran~;a do secuio passado. 0 proprio Marx
escreve: •A Comuna nao elimina as lutas de classes grat;:as as quais a classe open1ria se
esfort;:a por abolir todas as classes e, em seguida, toda a dominat;:ao de classe , mas · cria o 1
ambiente racional no qual esta luta de classes pode passar pelas suas diferentes fases da
maneira mals racional e mais humana. Ela pode ser o ponto de partida de react;:6es violentas
e de revolu~;6es igualmente violentas.• (MARX, Primeiro esbo{:o ... ) J: isto que explica a
moderat;:ao das reformas, nomeadamente a do ensino, que tern por fim, nao reduzir as classes
medias, mas faze-las passar sob a influencia politica dos trabalhadores, proporcionando-lhes
vantagens de toda a especie.
35
Na sua sessao de 27 de Abril de 1871, Miot, membro da Comissao do Ensino da
Comuna, propunha: «Dada a impossibilidade de os estudantes em medicina , que fizeram
cinco exames de doutoramento, apresentarem uma tese, dado que a Faculdade abandonou o
seu posto; considerando que a admissao a estes exames sucessivos constitui urn titulo
suficiente de capacidade, a Comuna decreta: os estudantes de medicina que passaram com
exito os seus cinco exames de doutoramento estao autorizados a exercer com o titulo de
doutor a profissao de medico, mediante urn certificado do secretariado da Escola. Tern urn
prazo de urn ano para defender tese, se houver Iugar a ela.•
3
° Cf. MARX, Segundo Esbo9o de •A Guerra Civil em Fran{:a•, in Werke, 17, cap.
•A Comuna•, pp. 597-598.
80 CRiTICA DA EDUCA(JAO E DO ENSING

por urn governo central, deviam ser assumidas por agentes

comunais e colocados, por conseguinte, sob o ·c ontrolo da
Comuna.
E absurdo afirmar que as fungoes centrais- de modo
algum as fungoes de governo sobre o povo, mas as que
sao necessarias para as necessidades gerais e vulgares do
povo - ja nao devia:m ser asseguradas. Estas fungoes
teriam subsistido, mas os pr6prios funcionarios ja nao
podiam- como no velho aparelho governamental- 'e levar-
-se acima da sociedade real, porque estas fungoes deviam
ser asseguradas por agentes comunais e serem portanto
executadas sob urn constante controlo efectivo.
A fungao publica devia deixar de ser uma proprie-
dade privada 87 , conferida pelo governo actual aos seus
auxiliares e protegidos. 0 exercito permanente e a polieia
de Estado, os instrumentos fisicos da opressao, deveriam
ser eliminados. Ao expropriar todas as Igrejas na medida
em que elas eram corpos possuidores, ao eliminar a instru-
gao religiosa de todas as escolas publicas e ao introduzir
simultaneamente a gratuidade da instrugao, mandando
todos os padres para a calma reforma da vida privada
para ai viverem da esmola dos seus fieis, ao Iibertar todos
os estabelecimentos escolares da tutela e da tirania do
governo, a forga ideol6gica da repressao devia quebrar-se:
nao s6 a ciencia se tornava acessivel a todos, mas ainda
ficava Iiberta dos entraves da pressao governamental e
dos preconceitos de classe ...
Os instrumentos de opressao governa:mental e da
dominagao sobre a sociedade deviam despedagar-se gra~as
a eliminagao dos 6rgaos puramente repressivos, e, onde 0
poder tivesse fungoes legitimas a desempenhar, estas fun-
goes nao deviam ser exercidas por urn organismo colocado
acima da sociedade, mas pelos agentes responsaveis por
esta mesma sociedade.
Quando a Com·n na de Paris tomou a direc~ao da revo-
lugao nas suas maos, quando simples operarios, pela pri-

37 Ve-se como era sistematico o pensamento de Marx: desde a sua crftica de Hegel

em 1843, ele denunciara a evoluc;:ao da func;:ao publica para a propriedade privada. Cf. mals
atriis, pp. 58-60.
CRiTICA DO ENSING BURGU~S 81

meira vez, tiveram a audacia de ter o privilegio governa-

mental dos seus «Superiores naturais», os possuidores, e
nas circunstancias de uma dificuldade sem precedentes,
realizaram o seu trabalho modestamente, consdenciosa-
mente e eficazmente, e realizaram-no por salarios dos quais
o mais elevado mal atingia o quinto daquilo que- a julgar
por uma alta au tori dade cientifica, o professor Huxley-
e o minima exigido para urn secretario em deterrpinado
conselho de instruQao publica de Londres ss. :E isto que
explica que o velho mundo se torcesse em crises de raiva
a vista da bandeira vermelha, simbolo da Republica do
Trabalho que esvoaQa va na Camara Municipal. ..

DECAD:ENCLA HIST6RICA DO ENSINO

ELEMEN'DAR OBRIGAT6RIO
~,~ ~ - -

0 revolucionamento da dasse mais estacionaria- o

campesinato- comeQou a tornar-se manifesto ap6s o res-
tabelecimento do impasto sabre as bebidas 89 • As medidas
do governo e as leis de Janeiro e de Fevereiro de 1850
dirigem-se quase exclusivamente contra a provincia e os
camponeses. Esta e a prova mais flagrante do progresso
destes ul timos!
Foi em primeiro lugar a circular de Hauptpoul que
fez do gendarme o inquisidor do prefeito, do subprefeito
e sobretudo do presidente da camara, e que organizou a

38
Cf. MARX, A Guerra Civil em Fram;a, Ill, in Werke, 17, p. 344.
3
Cf. MARX, As Lutas de Classes em Franr;a, in Werke, 7, pp. 85-86 e 91.
'
A Comuna operou uma remodelac;:iio do ensino multo nftida em Franc;:a, o que s6
conflrma que a educac;:iio nem sempre segue uma linha progressiva rumo a uma promoc;:ao
cad a vez maier da humanidade, mas uma curva- a da pr6pria evoluc;:ao capitalista. Tal como
a economia e progressiva no infcio do capitalismo, depols degenera numa tecnlca malsa e
poluente para a natureza e para as homens, as ciencias e as artes ccinhecem as seus cumes
- classicos- no lnfcio da era capitalista, depois degeneram para o nfvel ordinaria, e o
ensino nao e excepc;:ao, mesmo se na altura a Comuna com a sua poderosa machadada, derru-
bou urn pouco este desenvolvimento, que se traduz no cap italismo desenvolvido par uma
escolaridade mais longa e mais especlalizada. Contudo, a tendencia geral do capitalismo nao
e me nos o dec I fnio e a degenerescencia, a escala da humanidade, do ensino. As pr6prias
estatfsticas admitem-no de maneira espectacular. 0 director-geral da UNESCO declarava a
8 de Setembro de 1975 na IX Jornada de Alfabetizac;:ao: •0 numero global dos analfabetos
eleva-se hoje a cerca de 800 milhiies, au seja urn terc;:o da populac;:ao adulta; 60 % destes
analfabetos sao mulheres, e de 1960 a 1970 o numero de mulheres analfabetas AUMENTOU
de 40 mllhiies contra 8 milhiies apenas (sic) para as homens.•
6
82 CRiTICA DA EDUCA9A.O E DO ENSING

espionagem ate nos confins da comuna rural mais afastada.

A lei contra os professores primarios submeteu em seguida
40

as suas capacidades, estes porta-vozes, educadores e inter-

pretes da classe camponesa, a arbitrariedade do prefeito
que os perseguiu de uma comuna para outra como se
fossem caQa, eles, os proletarios da classe instruida.
Mas isto nao era tudo. A proposta de lei contra os
presidentes das camaras suspendia sobre as suas cabeQas
a espada de Damocles da revogaQao e opo-los, em cada
instante, eles, os presidentes das comunas rurais, ao pre-
sidente da Republica e ao partido da Ordem. 0 decreto
de 15 de Fevereiro transformou as 17 regioes militares
da FranQa em quatro pachaliks * e concedeu aos franceses
a caserna e o bivaque para salao nacional.
Pela lei sabre o ensino de 15 de MarQo de 1850, o par-
tido da Ordem proclamou que a inconsciencia e o embru-
tecimento da FranQa pela forQa sao a condiQao da sua
existencia sob o regime do sufragio universaL Ora, o que
eram todas estas leis e medidas? Outras tantas tentativas
desesperadas para ganhar de novo para o partido da
Ordem a provincia e os camponeses da provincia.
Enquanto meios de repressao, eram compassivos e
iam ao encontro do objectivo pretendido. As grandes medi-
das como a manutenQao do impasto sobre as bebidas, o
imposto dos 45 centimos, a rejeiQaO desdenhosa das peti-
QOeS dos camponeses que pediam o reembolso dos mil
milhoes, etc., toda esta confusao legislativa atingiu de
uma s6 vez a classe camponesa. Sendo este golpe desferido
em bloco a partir de urn centro, as leis e medidas mencio-
nadas provocam urn contra-ataque e uma resistencia geral.
Tornaram-se o tema das conversas diarias nas cabanas,
inoculando a revoluQao em .cada aldeia ( ... )
A lei sabre o ensino representa a alianQa dos jovens
cat6licos e dos velhos voltairianos 4 \ Poderia a dominaQao

40
Esta lei permltia aos prefeitos revogarem arbitrariamente os professores primaries
e submete-los a san~;:oes disciplinares.
* Antigamente, na Turquia , dignidade de Paxii.- N. T.
41
Em 0 Desenvolvimento do Socia/ismo da Utopia a
Ciencia, Engels explica que no
momenta da revolu~;:ao antifeudal se fez luz e se pretendeu destruir para sempre a
CRITICA DO ENSING BURGU:tS 83

de todos os burgueses unidos ser outra coisa que nao o des-

potismo coligado da Restauragao, amiga dos jesuitas, e da
monarquia de Julho, adepta da liberdade de pensamento?
As armas que uma das fra~oes burguesas distribuira
entre o povo contra a outra, nas suas lutas reciprocas pela
supremacia, nao seria preeiso serem arrancadas de novo
ao povo, dado que ele se erguia face a sua ditadura con-
jugada? N ada, nem mesmo a rejeigao dos acordos amis-
tosos, indignou mais o neg6cio parisiense do que essa ele-
gante ostentagao de jesuitismo ( ... )
Sem se deixar intimidar pelas provocagoes do governo,
cujo efeito foi aumentar a irritagao geral contra o estado
de coisas existente, o comite eleitoral (saido da revolugao
de 1848), que estava inteiramente sob a influencia dos
operarios, apresentou tres candidatos para Paris: Deflotte,
Vidal e Carnot 4 2 • Deflotte, deportado de Junho e amnis-
tiado num dos acessos de popularidade de Bonaparte, e
urn amigo de Blanqui e participara no atentado de 15 de
Maio. Vidal e conhecido como escritor comunista pelo seu
livro Da Repartigfio das Riquezas, e o antigo secretario
de Louis Blanc na comissao do Luxemburgo. Carnot, filho
do convencional que organizara a vit6ria, e o menos com-
prometido dos membros do partido do N acional, foi Minis-
tro do Ensino do governo provis6rio e na comissao exe-
cutiva: o seu projecto de lei democratica sobre o ensino
popular era urn protesto vivo contra a lei sobre o ensino
devida aos jesuitas. Estes tres candidatos representavam
as tres classes aliadas: a cabega 0 insurrecto de Junho, 0

superstif;:ao, a injusti~;:a e o privilegio. Contudo, o canlcter burgues da evolu~;:ao dissipou em

breve todas estas ilus6es: cf. ENGELS-MARX, Les Utoplstes, Petite Collection Maspero, 1976,
pp. 31-34.
Ja Voltaire prevenlra os seus contemporiineos : a burguesia revolucionarla tern multa
pressa em abater os fdolos e os altares, mas podia consolar-se: a burguesia lnstaurara precon-
celtos e supersti~;:6es ainda maiores. Hoje, ela nao hesita em aliar-se em todo o lade com o
clero, e a !uta pela propria laicidade que fora apenas uma obra de propaganda por urn ideal
nunca atingido, acabou per urn compromlsso- aqueie que os comunistas degenerados, eles
mesmos, defendem hoje, com a mao estendida aos catolicos, esses especlalistas da domina-
~;:ao des espfrftos ha milenios, com urn sentido do compromlsso e da toleriincia perfeitamente
burgues, cujo principia e reformar para que tude continue na mesma.
" Como Marx mostra agora, as for~;:as revoluclonarias de 1848 ja tentaram- como a
propria Com una - reagir contra o curse da degenerescencia do enslno, que e inevltavel asslm
que a economla capltalista entra numa longa fase de prosperidade e de estabilidade.
84 CRfTICA DA EDUCA<;AO E DO ENSING

representante do proletariado revolucionario; a seu lado

o socialista doutrinario, que representa a pequena burgue-
sia socialista; finalmente, o terceiro, representa o partido
republicano burgues, cujas formulas democraticas, face
ao partido da Ordem, adquiriam um sentido socialista e
tinham perdido ha muito o seu sentido proprio. Era, como
em Fevereiro, uma coligagfio geral contra a burguesia e
o governo. Mas, desta vez, o proletariado estava a,cabega
da liga revolucionaria. ·

0 FR.ACASSO DA TENTATIVtA DE REFORMA

DA REVOLU<;.AO DE JUNHO DE 1848
Os operarios de Paris foram esmagados pelo numero,
mas nao sucumbiram 48 • Foram batidos, mas os seus adver-
sarios foram vencidos. 0 triunfo momentaneo da forQa
brutal foi alcanQado pela destruiQao de todas as ilus5es
e quimeras da revoluQao de Fevereiro, pela dissoluQao de
todo o partido dos velhos republicanos, pela cisao da naQao
francesa em duas, a naQao dos possuidores e a naQao dos
trabalhadores. A republica tricolor ja so arvora uma unica
cor} a cor dos vencidos e do sangue: tornou-se a republica
vermelha.
Nenhuma voz reputada da Republica, nem do Nacio-
nal, nem de A Reforma, tomou o partido do povo. Sem
outros chefes, sem outros meios a nao sera propria revolta,
OS operarios resistiram a burguesia e a soldadesca coliga-
das durante mais tempo do que qualquer dinastia fran-
cesa, provida de todo o aparelho militar, resistiu a uma
fra-cQao da burguesia coligada com o povo, para romper

4
' Cf. MARX, •A Revoluc;:ao de Junho•, in A Nova Gazeta Renana, 29 de Junho de 1848,
In Werke, pp. 133-134.
Segundo Marx, a revoluc;:ao proletaria, contrariamente aos levantamentos populares,
coloca cada classe no seu Iugar- e os hom ens de • Ciencia•, bern como os estudantes (na
sua maioria], enfileiram espontaneamente do •lado born•. A revoluc;:iio proletaria distingue-se
nitidamente de todas as revoluc;:oes populares, ou seja interclassistas, que suscitam o entu-
siasmo do povo: •A revoluc;:iio de Fevereiro fol a ·revoluc;:iio bonita, a da simpatia universal,
porque a luta social que se encontrava na sua retaguarda tinha apenas atlngido uma fase
inconsistente e puramente verbal. Em contrapartida, a revoluc;:ao de Junho e feia: e a
revoluc;:iio repugnante, porque a realidade substituiu-sea frase, porque a Republica mostrou a
cabec;:a do monstro, arrancando-lhe a sua coroa tutelar. • (Ibid., p. 134.)
CRiTICA DO ENSINO BURGU:tS 85

completamente com o passado. Era tambem necessaria

que o complemento politico habitual das revoltas france-
sas, a entusiasta juventude burguesa, os alunos da Escola
Politecnica, os tric6rnios engrossassem as fileiras dos
opressores. Era preciso que os alunos da Faculdade de
Medicina recusassem aos plebeus feridos o socorro da cien-
cia. A ciencia nao existe para o plebeu que cometeu o
inefavel, o indizivel crime de tudo arriscar para su~ pro-
pria existencia, e nao a de Luis Fi.Jipe ou de Marrast.
0 ultimo vestigia oficial da revolUQaO de Fevereiro,
a comissao executiva, dissipou-se, como a bruma, perante
a gravidade dos acontecimentos. Os poeticos fogos de arti-
ficio de Lamartine transformaram-se em foguetes incen-
diarios de Cavaignac.

0 PERIGO PERMANENTE 00 CLERIC:ALISMO

0 clero, que representava a ideologia na Idade Media,
nao se ressentiu menos com a perturbaQao da hist6ria 44 •
A descoberta da tipografia e as maiores necessidades do
comercio tinham-lhe roubado o monop61io, nao s6 da
leitura e da escrita, mas ainda do ensino superior. A divi-
sao do trabalho fez a sua apariQao e conquistou tambem
o dominio intelectual. 0 clero viu-se eliminado, pela nova
ordem dos juristas, de toda uma serie de cargos perfeita-
mente influentes. Tambem ele comeQou em grande parte
a tornar-se superfluo, o que de resto ele mesmo confirmava
tornando-se cada vez mais preguiQoso e ignorante. Con-
tudo, quanto mais superfluo se tornava, mais crescia em
numero, graQas as suas enormes riquezas que aumentava
ainda constantemente por todos os meios possiveis 45 •

.. Cf. ENGELS, A Guerra dos Camponeses, in Werke, 7, pp . 334, 343-344.

Antes de passar a analise do efeito sobre o ensino elementar da derrota operaria
de Junho de 1848, consideremos o perigo que representa, para a educa<;:ao moderna, o cleri-
callsmo- o que e ilustrado pel as consequencias do esmagamento dos operarios revolucio-
narios de 1848.
•• Engels explica aqui que o ensino burgues s6 podia ser laico ao princfpio e devla
combater o ensino religioso cristao que domlnara os espfritos durante milenios. Contudo,
esta luta e ideol6gica, tal como o ensino escolar burgues e, ele mesmo, uma esfera das
86 CRfTICA DA EDUCAQA.O E DO ENSINO

A Idade Media partira de condiQoes perfeitamente

grosseiras. Fizera ta:bua rasa da antiga civilizaQao, da
filosofia, da politica, da jurisprudencia antigas, para
recomeQar tudo desde o principia. Tudo o que tinha tornado
do velho mundo desaparecido foi o cristianismo, bern como
urn determinado numero de cidades meio destruidas, des-
providas de qualquer civilizaQao. Segue-se que, tal como
em todas as etapas primitivas de desenvolvimento, os
padres obtiveram o monop6Iio da cultura, e esta 'tomou
ela mesma urn caracter essencialmente teol6gico. Nas maos
dos padres, a politica e a jurisprudencia tornaram-se, como
todas as outras ciencias, simples ramos da teologia, e foram
a.bordadas segundo os principios nela em vigor. Os dogmas
da Igreja eram ao mesmo tempo axiomas politicos, e as
citaQoes da Biblia tinham forQa de lei perante todos os
tribunais. Mesmo quando se constituiu uma classe inde-
pendente de juristas, a jurisprudencia continuou muito
tempo ainda sob a tutela da teologia. Ora, esta soberania
da teologia em todo o dominio da actividade intelectual
era tanrbem a consequencia necessaria da situaQao pre-
ponderante da Igreja, sintese mais universal e sanQao da
dominaQao feudal.
E pois clara que todos os ataques dirigidos em geral
contra o feudalismo deviam ser essencialmente desferidos
contra a Igreja; todas as doutrinas revolucionarias, sociais
e politicas deviam ser, ao mesmo tempo e principalmente,
heresias teol6gicas. Para poder demolir as condiQoes sociais
existentes, era preciso tirar-lhes o seu carructer sagrado.
Enquanto a burguesia, ao restabelecer os impastos
sabre as bebidas, proclamava a intangibilidade do velho
sistema fiscal amaldiQoado, esforQava-se, por meio da lei

superstruturas ideol6gicas e niio se eleva de forma alguma acima do ensino elementar para
as amplas massas.
Se os padres representam um tal perigo para o ensino laico burgues, e porque existem
constantes ideol6gicas em todas as sociedades de classe sucessivas, constantes que o clero
mane]a melhor com o seu exercito disciplinado de padres votados toda a sua vida a causa
do seu • partido •. Um compromisso com a escola confessional apenas sanciona o fracasso
do ensino elementar no capitalismo senil.
CRfTICA DO ENSING BURGUIES 87

sabre o ensino, par manter o estado de espirito tradicional

das massas, que permitia fazer suportar as suas condigoes
sociais 40 • Surpreendemo-nos ao ver os Orleanistas, os bur-
gueses liberais, esses antigos ap6stolos do voltairianismo
e da filosofia eclectica, confiar a gestao do espirito frances
aos seus inimigos hereditarios, os jesuitas 47 • Masse orlea-
nistas e legitimistas podiam divergir no que diz respeito
ao pretendente a coroa, sabiam que a sua do:II?-inagao
comum lhes impunha unificarem os meios de opressao de
duas epocas hist6ricas, e que precisavam ·completar e refor-
gar os meios de su'bmissao da monarquia de Julho pelos
da Restaur3!Qao.
Os camponeses, decepcionados em todas as suas espe-
ran~as e mais do que nunca esmagados, por urn lado, pela
baixa cota~ao dos cereais, por outro, pelo aumento dos
encargos fiscais e da divida hipotecaria, comegaram a
agitar-se na provincia. Respondia-se-lhes perseguindo os
professores primarios, que ficaram submetidos aos pre-
feitos, e organizando todo urn sistema de espionagem, ao
qual toda a gente ficou submetida. Em Paris e nas grandes
cidades, a propria rea·cgao reveste a fisionomia da sua
epoca e provoca mais do que abate. No campo, e baixa,
grosseira, mesquinha, fatigante, mexeriqueira, numa pala-
vra, e policial. Damos conta de como tres anos de tal
regime de policia, consagrado pelo regime dos padres, devia
desmoralizar as massas nao educadas.

" Cf. MARX, 0 18-Brumar/o de Luis Bonaparte, in Werke, 8, p. 152.

47
0 materialismo burgues, que e de uma especle particular, s6 existe no momenta
da revoluc;:ao antlfeudal, quando o pensamento esta intimamente ligado a praxis, e quando a
hist6rla fisica, e portanto espiritual, esta em movlmento real. Por conseguinte, esfuma-se
cada vez mats, e no fim do reinado burgues asslstimos a uma reconciliac;:ao da burguesia
fmpla com o clericalismo mais deformado- para o que lgualmente se esforc;:am os comu-
nistas degenerados.
Marx retrata o movimento que culmina com a fusao entre atefsmo ou Razao dos
princfpios revolucionarios da burguesla e o defsmo e a Fe do cristianlsmo em A Questiio
Judaica; cf. por exemplo, a passagem traduzida em MARX-ENGELS, Les Utopistes, PCM,
pp. 89-91.
88 CRfTICA DA EDUCA9A.O E DO ENSINO

CRfTICA DO PROGRAMA SOCIAL.;DEMOCRATA

DE GOTHA
«B. 0 Partido Operario Alemfio reivindica como base
intelectual e moral do Estado:

1. A educagfio popular) geral e igualJ assegurada pelo

Estado. Obrigagfio escolar para todos. Ensino .gratuito 48 .»

A educagfio popular igual para todos? 0 que e que

se imagina que esta formula e? A·c redita-se que na actual
sociedade (e apenas tratamos dela neste momento) a edu-
caQao possa ser igua'l para todas as classes? Ou pretender-
-se-a forQar as classes superiores a eontentarem-se com a
mesquinha educa:Qao popular das es•c olas primarias, edu-
caQao a qual so podem ter a·cesso os trabalhadores assala-
riados bern como os ·camponeses, dadas as suas condiQoes
economic as 49 ?
«ObrigaQao escolar para todos. InstruQao gratuita»:
a primeira existe mesmo na Alemanha, a segunda na SuiQa
e nos Estados Unidos para as escolas primarias. Se, nos
diversos Estados destes u..Itimos, alguns estabelecimentos
de ensino superior sao igualmente «;g ratuitos», isso de
facto significa simp'lesmente que as despesas de educaQao
das classes superiores sao pagas pelas receitas do conjunto
dos impostos. Diga-se de passagem, o meS'mo se passa
com a «administraQao grakuita da justiQa», exigida pelo
artigo 5. A justiQa penal e gratuita por todo o lado; a

48
Cf. MARX, Notas Marginais ao Programa do Partido Operario Alemiio de Gotha
(1875), de que extrafmos a crftica de Marx do programa relative ao ensino.
•• Como Marx salienta, a sociedade burguesa tern necessidade de urn determlnado
efectlvo de pessoal qualificado que o ensino superior lhe fornece : pouco importa ao capital
qual e ·a origem social dos seus membros, desde que se]am qualificados para executar as
suas func;:oes: a promoc;:ao social s6 se faz portanto no interesse geral do capltalismo e
pessoal das forc;:as de trabalho •qualificadas• . Marx considers que esta • promoc;:iio•, se se
efectua nas fileiras das classes lnferiores, e uma prova da forc;:a e da lmpudencia das classes
•superiores • : •Tal como, para a lgreja cat61ica na !dade Media, o facto de recrutar a sua
hierarquia sem considerac;:o.es de condic;:ao social, de nasclmento, entre os melhores cerebros
do povo, era urn dos meios principals de reforc;:ar · a domlnac;:iio do clero e de assegurar a
manutenc;:iio dos laicos fora da verdade . Quanta mals uma classe domlnante e capaz de
acolher nas suas fileiras . os homens mais importantes da classe domlnada , mals a sua
opressiio e s61ida e perlgosa .• (MARX, 0 Capital, Ill , cap . 36.)
CRfTICA DO ENSING BURGU:IES 89

justiga civil gira quase exclusivamente em redor de litigios

de propriedade e diz respeito portanto quase unicamente
as classes superiores. Pretender-se-ia que elas mantivessem
os seus processos a custa do tesouro publico?
0 paragrafo relativo as escolas teria devido pelo
menos exigir escolas tecnicas (te6ricas e praticas) com-
binadas com a escola primaria.
0 que e absolutamente preciso condenar, e «Uma I

educaQao popular pelo Estado». Determinar por meio de

uma lei geral os recursos das escolas primarias, a qualifi-
cagao necessaria ao pessoal docente, as disciplinas ensi-
nadas, etc., e-como isso se passa nos Estados Unidos-
mandar verificar por inspectores de Estado a execugao
das prescrig6es legais, e tota·l mente diferente de fazer do
Estado o educador do povo! Antes pelo contrario, e preciso
banir da escola, .p ela mesma razao, qualquer influencia do
governo e da Igreja ~ • E precisamente no Imperio prusso-
0

-alemao ( e que nao se fale, recorrendo a urn subterfugio

ilus6rio, do «estado do futuro», porque vimos 0 que e)'
e pelo contrario o Estado que tern necessidade de uma
muito rude educagao pelo povo!
Quanto ao resto, todo o programa, a despeito de todo
o seu retinir democratico, esta do principia ao fim infec-
tado pela servil crenga lassaliana no Estado ou- o que
nao e melhor- pela crenga nos milagres da democracia.
Mais exa·c tamente ainda: e urn compromisso entre estas
duas especies de fe no milagre, igualmente afastadas do
socialism a.
«Liberdade da ciencia») diz urn paragrafo da Cons-
tituigao Prussiana. Para que entao falar disso no pro-
grama do partido operario?

" A posil;:ao de Marx e estritamente de classe, e op6e-se radicalmente a todo o

sistema escolar frances adstrito a tutela do Estado. e tal como e reivindicado pela esquerda
lalca , mas nao antietatlca. Claro que Marx nao se op6e ao controlo do Estado para a
•execuc;:ao das prescric;:6es legals•, e a sua poslc;:ao vern ao encontro da que ·ele tern no que
diz respeito a leglslac;:ao de trabalho : cf. :MARX-ENGELS, Le Syndical/sme, PCM, t. I, p. 9, nota 4.
0 § 4 do programa de Gotha llustra com que espfrlto Marx concebla o papel do
Estado: ••Face ao Estado prusso-alemao, era necessaria claramente precisar que os lnspec-
t.ores nao fossem revogaveis senao sob declsao dos tribunals; que qualquer operarlo os
puaesse atacar em justic;:a por violac;:ao dos seus deveres, que fossem entregues ao corpo
medico.•
90 CRiTICA DA EDUCAQAO E DO ENSINO

«Liberdade de consciencia»! Se nos empenhassemos,

nestes tempos de Kulturkampf 5 \ em lembrar ao libera-
Iismo os seus velhos slogans, s6 o podiamos fazer dizendo:
«Cada urn deve poder satisfazer as suas necessidades reli-
giosas bern como corporais, sem que a policia tenha algo
a ver com isso.» Mas, nesta ocasiao, o partido operario
nao devia antes exprimir a sua convicgao de que «a liber-
dade de consciencia» burguesa nao passa da tolerancia de
toda a especie possivel de «liberdades de consciencia reli-
giosa» e que, pelo seu lado, se esforQa, pelo contrario, por
libertar as consciencias dos fantasmas religiosos? Mas nao
pretendemos de forma alguma ultrapassar o nivel burgues!
Chego assim ao fim, porque o anexo junto ao pro-
grama nao representa uma parte caracteristica. Posso pois
ser breve.
«2. J ornada de trabalho normal.»
Em nenhum outro pais, o partido operario se con-
tentou com uma reivindicagao tao vaga, mas sempre pre-
cisou a duragao da jornada de trabalho, tal como a con-
sidera normal nas condig6es dadas .
•
«3. A limitw.;ao do trabalho das mulheres e a inter-
dir.;ao do trabalho das crianr.;as.»
A regulamenta~ao da jornada de trabalho deve encer-
rar ja a limitagao do tra:balho das mulheres no que diz
respeito a duragao, as .p ausas, etc., da jornada de traba-
lho 52
de outro modo pode apenas signincar a exclusao
;

51
Os liberals burgueses classlflcaram de Kulturkampf ci con]unto das medldas toma-
das por Bismarck no decurso dos anos 187{) para instaurar na Alemanha uma •cultura lalca•.
Em primeiro Iugar, o homem de Estado prussiano visava, atraves da lgreja cat6lica, o partido
do Centro, que representava todas as sobrevivencias dos pequenos Estados partlcularistas e
antiprussianos do Centro e do Sui da Alemanha. Em seguida, utllizou esta campanha anti-
cat61lca para oprimir os terrlt6rios polacos ocupados pela Prussia e, em menor medida, a
Alsacia-Lorena. Enfim, Bismark mascarava as lutas de classes de querelas religlosas, mandando
organlzar as tropas mais reaccionarias da direlta, do catolicismo e do particularismo em
redor do partido do Centro crlstao numa oposh;:ao milltante e empurrando a soclal-democracia
alema para palavras de ordem esterels de defesa da liberdade de consciencia e outras
ninharias democraticas sem conteudo de classe proletario e socialista. Cf. MARX-ENGELS,
A Social-Democrac/a Alema, 10/18, 1975, p. 245.
52
Marx tinha uma ideia precisa e pratica da questao da llmitac;ao da ]ornada de
trabalho, como e disso testemunho a passagem seguinte: uPara a lnstruc;ao dos membros
CRiTICA DO ENSINO BURGU:GJS 91

das mulheres dos ramos da industria que sao particular-

mente prejudiciais a sua saude fisica ou contrarias a moral
do ponto de vista do sexo. Se era is to que se pens a va, era
precise dize-lo.
«Interdigao do tra'balho das criangas !» E absoluta-
mente indispensavel indicar aqui o limite de idade.
Uma «interdigao geral do trabalho das criangas» e
incompativel com a propria existencia da grande indus-
tria: nao pass.a portanto de urn voto piedoso e · esteril.
A sua rea:lizagao- se fosse possivel- seria reaccionaria.
Com efeito, gragas a uma estrita regulamentagao do tempo
de trabalho segundo a idade e atraves de outras medidas
de protecgao a favor das criangas, a combinagao precoce
do trabalho produtivo e\da instrugao e um dos mais pode-
rosos meios de transfodnagao da sociedade actual 5 3 •
«5. Sabre a regulamentagiio do trabalho nas prisoes.»
V6s colocastes uma reivindicagao mesquinha para
um programa operario geral. Em todo o caso, era precise
exprimir claramente que nao se pretendia, por simples
receio ciumento da concorrencia, admitir que se tratam
da Assocla.;:ao no contlnente, cuja experiencia sobre as leis que regem as fabricas e de uma
data mais recente do que a dos operarios ingleses, acrescentamos que qualquer lei sobre a
limlta.;:ao da jornada abortara e sera destrufda pelos capitalistas, se nao se tiver cuidado em
determiner precisamente o periodo do dia que deve englobar as oito horas de trabalho.
A dura.;:ao deste perfodo deve ser determinada pelas olto horas de trabalho mais as pausas
para as refeiq6es. Por exemplo, se as diferentes interrup.;:6es para as refei.;:6es se elevam
a uma hora, sera preciso limiter a nove horas o perfodo legal do trabalho, dlgamos das
7 horas da manha as 4 da tarde, ou das 8 horas da manha as 5 da tarde.• (MARX, fnstruQ6es
para os Delegados do Consefho Central Provls6rio a Propos/to de Dlversas Questoes (1866).
cf. MARX-ENGELS, Le Syndicalisme, PCM, t. II, p. 81.) Todo este paragrafo, que figurava no
relat6rlo de Marx ao congresso da AfT de Genebra, foi omitido nas resoluc;:6es publicadas
em seguida.
53
Urn dos princfpios fundamentals de Marx em materia de educa.;:ao e, com efelto,
a reivindicac;:ao do trabalho produtivo para as crianc;:as, a fim de aniquilar o espirlto apueril•
que reina, por exemplo, nas classes parasitarias da sociedade. Este regresso da escola a
prodw;:ao revivificaria o ensino, ligando-o a fonte dos meios materials da vida. A pr6xima
secc;:ao desta colectanea sera toda dedicada a este problema da fusao da escola e da produ.;:ao,
que e uma outra forma da combinac;:ao do trabalho ffsico e intelectual no soclallsmo, no
sentido de Marx-Engels. De nada serve mascarar as conclus6es de Marx, argumentando que
nos nossos dias, em alguns pafses •avanc;:ados• (onde a produ.;:ao esta automatlzada, como
eie o previra desde 1859, por exemplo, nos Grundrisse, 10/18, t. 3, pp. 327-337], as crianc;:as
ja nao trabalham na oficina, o que contradiz a sua afirmac;:ao segundo a qual auma interdic;:ao
geral do trabalho das crlan.;:as e lncompatfvel com a propria existencia da grande industria•.
0 capitalismo conquistou hoje varios contlnentes novos , entre os mais povoados, onde tomou
urn banho de mocidade e repete a uma escala alargada, as condic;:6es descritas por Marx
em 0 Capital.
92 CRiTICA DA EDUCAQA.O E DO ENSINO

OS presos como se fossem gado, privandO-OS do seu unico

meio de correcQao, o trabalho produtivo 54 • E o menos que
se pode esperar de socialistas.

ESTADO, FAMILIA, E'DUOAQ:AO

Depois que o sr. Di.ihring aniquilou felizmente a reli-

giao, declara que «O homem que se apoia em si mesmo
e na natureza e amadureceu para a conscienCia das suas
forQas colectivas pode a partir dai empenhar-se vivamente
em todos os caminhos que lhe abrem o curso das coisas e
a sua propria natureza 55 »! Consideremos pois, para ver-
mos claro, qual e este «CUrSO das COiSaS» que 0 homem
apoiado em si mesmo pode com galhardia seguir segundo
as indicaQoes do senhor Diihring.
0 primeiro curso das coisas pelo qual o homem se
apoia em si mesmo, eo facto deter nascido. Em seguida,
e confiado, durante 0 tempo da sua minoridade natural,
a mae, «a educadora natural das crianQaS»: «Este periodo
pode- como no antigo direito romano- durar, digamos,
ate a puberdade, ou seja mais ou menos ate aos catorze
anos.» S6 quando os rapazes ja crescidos estao suficiente-
mente mal educados para nao testemunharem a mae 0 res-
peito que lhe e devido, e que a assistencia paternal e, numa
maior medida, as instituiQoes pedag6gicas do Estado, reme-
diarao estas lacunas. Quando se torna pubere, a crianQa
64
A concep~;ao de Marx e coerente e sistematica. Claro que ela e explorada- mas
para isso completamente truncada- pelos burgueses e os pretensos pafses socialistas a
fim de- extorquir o mais possfvel de trabalho aos proletarios assalariados em nome do .. . mar-
xismo. Mas e precisa verdadeiramente uma ma fe insigne para confundir o sistema socialista
de Marx, que abole a divisao do trabalho, o dinheiro, as profissiies manuals e intelectuais,
com o caracter rebarbativo do trabalho produtivo, o mercado, bem como o salariato e o
capital, com um sistema mais ou menos elaborado de capitalismo de Estado.
Notemos que, nas prisiies francesas, utiliza-se cada vez mais o sistema idealista de
educa~;ao, que faz abstrac~;ao das condi~;iies materials dos prlsioneiros, para fazer da sua
adapta~;ao e inser9iio na vida civil uma questao de psic6logos, com os seus metodos de
inquisi~;ao esplritual de tipo policial sem consciencia directa da vida concreta.
55
Cf. ENGELS, Antl-Dilhrlng, in Werke, 20, pp. 293-301.
Uma outra parte inerente ao sistema burgues de ensino e o papal da famf/la e do
Estado na educa9iio. J: preclso portanto fazermos a sua crftlca. Nas sociedades de classe,
o Estado e a macrorganlza9iio dos lndlv fduos, a famflia a microrganiza96o, ambos organizando
o indivfduo atomizado e sem defesa, ou seja o mals apto a ser explorado sem piedade. Estas
duas institul~;iies pretensamente •neutras• tornam-se portanto a base de toda a educa~;ao nas
socledades de classes com o seu Ideal de promo~;ao individual.
CRfTICA DO ENSING BURGUES 93

entra na «tutela natural do pai», com a condigao evidente-

mente de que exista «verdadeiramente uma paternidade
incontestavel», caso contrario a comunidade nomeia urn
tutor.
Como precedentemente, o senhor Dlihring considera
que se pode substituir o seu modo de produgao social ao
modo capitalista actual sem transformar a propria pro-
dugao. Pensa agora que se pode separar a famil,i a bur-
guesa moderna de toda a sua base econ6mica sem ter de
mudar toda a sua forma. Considera mesmo esta forma
.tao imutavel que eterniza para a familia o «antigo direito
romano», sob uma forma evidentemente «enobrecida», par-
que nao pode conceber a familia senao como «herdeira»,
ou seja como unidade possuidora.
Sobre este ponto, os utopistas estao muito mais avan-
gados do que o senhor Dlihring, porque, nos seus sistemas,
a livre socializagao dos homens e a transformagao do tra-
balho domestico privado numa industria publica suscitam
directamente a socializagao da educagao da juventude e,
por conseguinte, relagoes mutuas realmente livres entre
os membros da familia 56 • Por outro lado, Marx ja mos-
trou 57 que «a grande industria cria uma base econ6mica
nova para uma forma superior de familia e de relagao entre
os dois sexos, atribuindo urn papel decisivo as mulheres,
aos jovens e as criangas dos dois sexos no processo social-
mente organizado da produ~ao».
«Todo o reformador que sonhe em mudar a socie-
dade», diz o senhor Dlihring, «tern naturalmente ja pronto

Sabe-se que Duhring influenciara perigosamente a social-democracia com ideias popula-

res , ou seja pequeno-burguesas, que oscilam entre as classes para dar uma versao •melhorada
e reformada• do marxismo, apoiando-se em lacunas do programa operario de Gotha. Em
suma, desenvolvia no seu paroxismo o sistema de educa9ao em vigor sob o capitalismo, o
que permite a Engels fazer uma crftica incisiva das ilus5es que ele pode suscitar nas camadas
populares. 10 evidente que a educa9ao a maneira de Duhring, que antecipa a que o capitalismo
desenvolvido dara, assenta essencialmente na •soberania do indivfduo que constitui o funda-
mento do Estado•, com a sua •educa9ao do povo•.
56
Marx desenvolvera este ponto na passagem de 0 Capital respeitante ao sistema
ut6pico de Owen, que tinha inteiramente a vantagem de socializar tanto a educa9ao como a
produ9ao, mas permanecia- como era inevitavel na fase de experimenta9ao das solu96es
comunistas par •modelos• colocados em plena economia capitalists, para demonstrar a supe-
rioridade do modo de distribuil;:ao colectivista- encerrado em solu96es educacionistas que
nao condiziam com o sistema de produ9ao capitalists que envolvia as •col6nias comunistas•.
57
Cf. 0 Capital, livro I, cap. XV, 9: •A legislagao de trabalho•.
94 CRfTICA DA EDUCA9A.O E DO ENSINO

um sistema pedagogico adaptado a vida na sua nova socie-

dade». Se considerarmos a sua propria formula, o senhor
Di.ihring surge como «Um verdadeiro monstro» entre os
«reformadores que sonham em mudar a sociedade».
A escola do futuro preocupa-o pelo menos tanto como os
direitos de au tor-e ja nao e pouco. Tern um plano de
estudos ·e scolares e universitarios absolutamente pronto
nao so para todo «O futuro previsivel», mas ainda .para a
fase de transiQao. Limitemo-nos a considerar o que' espera
a juventude dos dois sexos na «sociedade definitiva em
ultima instancia».
A escola popular para todos oferece «tudo o que,
em si e por principia, pode ter um atractivo para o homem»,
ou seja essencialmente as «·b ases e os resultados principais
de todas as ciencias que respeitam as concepQoes do mundo
e da vida». Ela ensina portanto antes de tudo as mate-
maticas, de forma a percorrer «inteiramente» 0 ciclo de
todas as noQoes de principia e processos, desde a simples
enumeraQao e a adiQao ate ao calculo integrat
Ma:s isso nao significa que, nesta escala, se fara efec-
tivamente calculo diferencial e integral- pelo contrario.
Ensinar-se-a ai antes elementos completamente novos da
matematica geral, contendo estes em germe tanto as mate-
maticas elementares correntes como as matematicas supe-
riores. Ora, apesar de o senhor Di.ihring pretender que ja
tern «perante os olhos, esquematicamente e nas suas gran-
des linhas, a materia dos manuais» destinados a sua escola
do .futuro, infelizmente nao conseguiu descobrir ate aqui
esses «elementos da matematica gera:l»- e aquila que ele
nao pode dar, so se pode «esperar realmente das forQas
novas, maiores, do novo estado da sociedade».
Ora, portanto, se por enquanto as uvas das matema-
ticas do futuro ainda estao muito verdes, nao ha qualquer
dificu1dade no respeitante a astronomia, a mecanica e a
fisica do futuro, que «·c onstituirao o cerne de toda a for-
maQaO», enquanto «a botanica e a zoologia» servirao antes
«de distracQaO, com a sua forma e 0 seu metoda que sao
essencialmente descritivos, digam o que disserem todas as
teorias». E isto que esta impressa nap. 417 da sua Filosofia.
Ate hoje, o senhor Di.ihring nao conhece outra bota-
CRfTICA DO ENSINO BURGUJES 95

nica e outra zoologia excepto as que sao essencialmente

descritivas. Toda a morfo~ogia organica, que compreende
a anatomia comparada, a embriologia e a paleontologia
do mundo organico, lhe e desconhecida, mesmo de nome.
Enquanto sem o saber, ciencias inteiramente novas nas-
cem quase as dii.zias no dominio da bialogia, o seu espirito
pueril tira sempre os «elementos de cultura eminentemente
modernos do modo de pensamento proprio das cienc~as da
natureza» da Hist6ria Natural para OrianQas de Raff, e
outorga igualmente a todo o «futuro previsivel» essa con-
cepQao do mundo organico. Tambem aqui, como sempre,
esquece totalmente a quimica 5 8 •
No que diz respeito ao aspecto estetico do ensino, o
senhor Di.ihring pretende tudo criar ex nihilo. A poesia,
que o acompanhava ate ~qui, nao lhe pode ser de nenhuma
utHidade no seu empreendimento. Estando proibida qual-
quer religiao, as «disposiQoes de caracter mitologico, ate
mesmo religioso», que sao proprias dos poetas do passado,
nao poderiam evidentemente ser toleradas na escola. Acha
mesmo bern reprovar o «misticismo poetico, tal como
Goethe, por exemplo, o cultivou amplamente». 0 senhor
Di.ihring devera portanto decidir-se a fornecer-nos ele
mesmo as obras-primas poeticas «que respondem as exi-
gencias superiores de uma imaginaQao equilibrada pela
razao» e representam 0 puro ideal que «equivale a per-
feiQaO do mundo». Que nao hesite pois em faze-'lo! A sua
comunidade economica so podera conquistar o mundo
quando caminhar ao passo de carga do alexandrino equi-
librado pela Razao!
0 adolescente da sua comunidade do futuro nao sera
muito atormentado com a fHologia.
«As linguas mortas serao inteiramente suprimidas
( ... ), enquanto o estudo das linguas estrangeiras conti-
nuara ainda a ser algo de acessorio.» So onde a troca entre
os povos se estenda ao movimento das proprias massas

58
Como qualquer born burgues, Duhring nunca propoe senao uma reforma do ensino
que, com o desenvolvimento do capitalismo, apenas agrava as condic;:oes exlstentes, subme-
tendo ainda mais intimamente o ensino as necessidades cegas da produc;:ao. Contudo, e curiosa
ver que o privat-dozent Duhring esquece precisamente no seu •ensino do futuro• as ciencias
desenvolvidas pela produc;:ao material.
96 CRiTICA DA EDUCA<;AO E DO ENSING

populares sera preciso «torna-las facilmente acessiveis a

cada um, segundo as necessidades». 0 ensino verdadeira-
mente educativo das linguas» esta condensado numa espe-
cie de gramatica geral e, mais precisamente, na «materia
e na forma da lingua materna».
0 horizonte nacional, todavia limitado, dos homens
de hoje e ainda demasiado cosmopolita para o sr. Di.ihring!
De igual modo pretende abolir ainda as duas alavancas
que, no mundo actual, oferecem pelo menos. a oc~siao de
se elevar acima do ponto de vista limitado da naQao: o
conhecimento das linguas antigas que abre, pelo menos
aos homens de todas as naQ5es que receberam uma forma-
Qao classica, um mais amplo horizonte comum, e o conhe-
cimento das linguas modernas, indispensavel aos homens
das diversas naQ5es para se compreenderem entre si e fami-
liarizarem com o que se passa fora das suas pr6prias fron-
teiras. Em contrapartida, encher-vos-ao a cabeQa da gra-
matica da vossa lingua nacional ~ • 9

Contudo, «a substancia e a forma da lingua materna»

s6 sao inteligiveis se se seguir a sua genese. Ora, isto s6
e possivel sese considerar igualmente: 1. as formas extin-
tas da lingua materna, e 2. as linguas vivas e mortas apa-
rentadas. Mas eis-nos reconduzidos pela propria 16gica
das .coisas, ao terreno formalmente interdito.
Mas, ao mesmo tempo, o sr. Di.ihring suprime do seu
programa de estudos toda a gramatica hist6rica moderna,
apesar de, no seu ensino das linguas, s6 restarem regras
tecnicas da gramatica do velho alemao, recompostas intei-
ramente no estilo da velha filologia classica, coin toda a
sua casuistica e a sua arbitrariedade devidas a ausencia
de base hist6rica. 0 6dio contra a filologia antiga leva-o
a fazer do pior produto da velha filologia o «centro do
ensino linguistico realmente educativo». Ve-se claramente
que enfrentamos aqui um linguista ignorante de tudo da
investigaQao hist6rica das linguas que, ha cerca de sessenta
anos, conheceu um ascenso tao impetuoso quanto fecundo

•• A crftlca de Engels permite, por dedUI;:ao, fazer uma ideia da sua concepc;:ao pr6pria
do ensino. No que respeita a Diihring, observer-se-a que as suas soluc;:oes correspondem sempre
aos pontes que o capitalismo ja ultrapassou, e neste sentido eie representa tipicamente a
concepc;:ao pequeno-burguesa.
CRfTICA DO ENSINO BURGUJES 97

e que, por conseguinte, nao procura os «elementos de cul-

tura eminentemente modernos» do ensino linguistico nos
Bopp, Grimm e Diez, mas nos Heyse e Becker de feliz
memoria.
Mas, com tudo isto, o adolescente da comunidade do
futuro estaria ainda Ionge de «Se apoiar em si mesmo».
Para isso da-se-lhe uma base mais s6lida, gra~as a «assimi-
lagao dos (J.ltimos elementos da filosofia». «Ora, tal ,a pro-
fundamento sera ( ... ) nada menos do que uma tarefa
gigantesca», mesmo depois de o sr. Dti.hring lhe ter aberto
o caminho. Com efeito, «Sese excluirem dos falsos floreios
escolasticos o pouco saber rigoroso, de que a esquemati-
zagao geral do ser se pode vangloriar, e se nos decidirmos
a s6 fazer prevalecer em todo o lado a realidade autentica»
pelo sr. Dti.hring, eis a filosofia elementar completamente
acessivel tambem a juventude do futuro. «Lembremo-nos
dos processos extremamente simples com os quais eleva-
mas os conceitos do infinito e a sua critica a uma altura
desconhecida nesse dia. (Desde entao) «nao se consegue
de forma alguma compreender porque os elementos da
concepgao universal do espago e do tempo, que tomaram
uma forma tao simples pelo aprofundamento e a precisao
actuais, nao passariam finalmente para a esfera dos conhe-
cimentos de base ( ... ) As ideias mais radicais (a maneira
de Dti.hring) tern o direito de desempenhar urn papel de
forma alguma desprezivel no sistema universal de educa-
gao da nova sociedade.» 0 estado da materia identica a
si mesma e o inumeravel numerado devem, pelo contrario,
nao s6 permitir «ao homem» estar sobre os seus pr6prios
pes, mas ainda fazer-lhe saber por si mesmo que ele «tern
sob os pes aquila a que se chama o absoluto».
Como se ve, a escola popular do futuro nao passa de
um liceu prussiano um pouco «enobrecido». Dti.hring subs-
titui ai o grego e o latim por urn pouco mais de matema-
ticas puras e aplicadas, introduz ai algumas nogoes da
filosofia do real e remete o ensino do alemao para o manual
do defunto Becker, portanto mais ou menos ao nivel doter-
ceiro ano. De facto, «nao se consegue compreender» por que
razao os «conhecimentos» do sr. Diihring, que em todos
os dominios que abordou sao, como ja mostramos, abso-
7
98 CRfTICA DA EDUCA<;;AO E DO ENSING

lutamente escolares- ou antes o que ficaria deles depois

da sua «depuragao» radical-, nao passariam «afinal de
contas, todos sem excepgao, para a fileira de conhecimentos
de base»- tanto mais que na realidade nunca a bandana-
ram esta categoria.
Sem duvida, o sr. Dlihring ouviu vagamente dizer
que, na sociedade socialista, o trabalho e a educagao esta-
rao combinadas, de tal forma que se assegurara ~ma edu-
cagao politecnica muito variada, bern como .uma base pra-
a
tica educagao cientifica. Eie chega a utilizar este ponto
para a «Socialidade» a sua maneira habitual. Como vimos,
a antiga divisao do trabalho continua tranquilamente a
subsistir no essencial na produgao do futuro a maneira de
Dlihring: ele priva a sua instrugao tecnica de toda a futura
aplicagao pratica e de toda a significagao para a propria
produgao-mas de qualquer forma ela s6 tern um fim
escolar e s6 se destina a substituir a ginastica, da qual o
nosso revolucionario radical nao quer ouvir falar 60 • De
igual modo s6 pode oferecer-nos algumas frases ocas, como
por exemplo: «A juventude e a velhice trabalharao no sen-
tido serio da palavra.»
Este palavreado parece verdadeiramente lastimavel
se se comparar com a passagem, em que Marx expoe a
tese seguinte:
«Basta consultar os escri tos de Robert Owen para nos
apercebermos de que o sistema de trabalho forneceu o
germe da educagao do futuro que, para todas as criangas
acima de uma determinada idade, combinara o trabalho
produtivo a instrugao e a ginastica, e isto, nao s6 como
meio de aumentar a produgao social, mas como unico
metoda para produzir homens plenamente desenvolvidos 6 \»
" A corrente a que nos llgamos entregara a moc;:ao seguinte sabre o desporto no
congresso dos jovens de Florenc;:a em 1910, cujo espfrito e diametralmente oposto ao que
preside as festas mercantls organizadas pelas pretensas organlzac;:6es open3rias actuais:
•Reconhecendo, entre outras, que o socialismo tende para infundir no corac;:ao do homem o
amor da vida, da beleza e do prazer, ao contrario da religiao que lhe lnspira a renuncia e o
desejo de aniquilamento, o congresso convida os jovens a organizarem com precauc;:ao e
seriedade festas que, ao mesmo tempo que desviam os camaradas de divertimentos comuns
que fomentam o vfcio e pervertem a alma, elevar-lhes-iam o espfrito e os descansaria da dura
luta quotidiana, dando-lhes uma fornada de despreocupac;:ao, de alegrla e de estudo, a fim de
lhes rejuvenescer e lhes temperar o corpo, dado que e da boa condic;:ao ffsica que provem
a forc;:a e o vigor das ideias.• (•A questao filos6fica ... •, Le Fil du Temps, n. 0 13, na parte
consagrada a •Polemica sabre a 'questao da cultura'•.)
. 61 Cf. MARX, 0 Capital, llvro I, cap. XV, 9.
CRiTICA DO ENSINO BURGUJES 99

A ESFERA PRIVADA, FONTE DE PRIVIL:EGIOS

E DE OPRESS.AO
Na antiga familia comunista, que compreendia nume-
rosos casais de conjuges com os seus filhos, a direcQao
da casa, abandonada as mulheres, era uma industria
publica, socialmente necessaria, como era o fornecimento
dos viveres pelos homens 62 • As coisas mudaram com a
familia patriarcal, e mais ainda com a familia individual
monogamica: a direcgao da casa perdeu o seu caracter
publico. Ja nao interessava a sociedade e tornou-se um
servigo privado; a mulher tornou-se a primeira serva e
foi excluida da produQao social. S6 a grande industria dos
nossos dias lhe abriu de novo a via da produQao social- e
ainda apenas a mulher proletaria.
Ora, acontece que se a mulher cumpre os seus deve-
res no serviQo privado da familia, continua excluida da
produQao social e nao pode ganhar a sua vida, e, por outro
lado, se quer participar na industria publica e ganhar a
sua vida, nao pode cumprir os seus deveres de familia. Eo
mesmo se passa tanto com a mulher da fabrica como a de
todos os r.amos de neg6cios, e ate na medicina ejou na
advocacia. A familia individual moderna e baseada na

" Cf. ENGELS, A Origem da Familia, da Propriedade e do Estado, in Werke, 21,

pp. 75-76.
Longe de se queixar da dissolugao dos costumes e da familia que a evolugao capi-
talista inevitavelmente provoca, Engels evidencia que todos os factores de desagregagao da
sociedade burguesa constituem premissas hist6ricas necessarias a uma forma de organizagao
nova e superior da humanidade. 0 marxismo defende esta posigao porque representa o
proletariado, que Marx definiu como se segue: • Ao anunciar a dissolugao da ordem social
tal como existiu ate hoje, o proletariado apenas exprime o SEGREDO DA SUA PROPRIA EXIS-
TENCIA, porque ele e dissolugao em actos desta ordem do mundo • , sendo • uma classe que
esta ao mesmo tempo para alem e dentro da sociedade burguesa• (MARX-ENGELS, Le Part/
de Classe, PCM , 1973, t. 1, p. 31 e nota 17.)
10 do movimento hist6rico e econ6mico da actual sociedade capitalista que se dissolve
e origina uma forma de sociedade superior, que nascem as formulas do comun ismo no que
diz respeito ao seu modo de produgao material, bern como intelectual. 0 que caracteriza
propriamente o pensamento de Marx-Engels, e que todo o seu sistema deriva do movimento
real da sociedade em que vivemos. Distingue-se por isso dos utopistas, que sem transigao
davam urn salto para as formas superiores do comunismo, deduzindo este da Razao ligada
a natureza racional dos homens. 0 leitor encontrani numerosas passagens sobre a mulher
e a familia na colectanea de MARX-ENGELS, Utopisme et Communaute de L'Avenir, PCM,
1976, pp. 37-44.
100 CRiTICA DA EDUCA9AO E DO ENSING

escravatura domestica confessada ou dissimulada da mu-

lher, e a sociedade moderna e uma massa exclusivamente
composta por familias individuais que sao como que as
suas moleculas. Nos nossos dias, o homem deve, na grande
maioria dos casos, ganhar o sustento da familia, pelo menos
nas classes abastadas, e isso da-lhe uma situaQao prepon-
derante que nao precisa de ser sancionada ainda por urn
privilegio legal: na familia) ele e o burgues) e a .mulher
Tepresenta o proletariado. E sabido que, no mundo indus-
trial, o caracter especifico da opressao econ6mica que pesa
sobre o proletariado s6 se manifesta em toda a sua acui-
dade uma vez afastados todos os privilegios legais da
classe dos capitalistas, e estabelecida a plena igualdade
das duas classes juridicamente. E por isso que a republica
democratica nao elimina o antagonismo entre as duas
classes, pelo contrario apenas fornece o terreno sobre o
qual ele pode ser levado a cabo na luta. De igual modo, o
caracter particular da predomin,ancia do homem sobre a
mulher na familia moderna, tal como a necessidade e a
maneira de estabelecer entre eles uma igualdade social
real, s6 aparecerao em plena luz quando os dois sexos tive-
rem juridicamente direitos absolutamente iguais. Ver-se-a
entiio que a emancipagiio da mulher tem por condigiio pri-
meira a entrada de todo o sexo feminino na industria
publica) e que) por sua vez) esta condigiio exige a supressiio
da familia individual como unidade econ6mica da sociedade.

A INEVITAVEL DISSOLU<;.AO DA FAMiLIA

0 emprego das mulheres na fabrica dissofve neces-

sariamente a familia e esta dissoluQao tern, no estado
actual da sociedade que assenta na familia, as consequen-
cias mais desmoralizadoras tanto para os esposos como
para OS filhos 63 • Uma mae a quem falta 0 tempo para

63
Cf. ENGELS, A Sltua9iio das Classes Laboriosas em /nglaterra, in Werke, 2, cap .
•Os diversos ramos de industria•, pp. 369-371.
0 modo de producao capitalista dissolve ele pr6prio a familia num processo que
lnflige mil torturas aos seres humanos nesta esfera privada que a propaganda burguesa
CRfTICA DO ENSING BURGUF:S 101

tratar do seu filho e para lhe dispensar durante os pri-

meiros anos os cuidados e a ternura mais correntes, uma
mae que mal ve 0 seu filho, nao pode ser uma mae para
ele. Torna-se necessariamente indiferente, trata-o sem
am or, sem solicitude- como se fosse uma crianQa estra-
nha. As crianQas que crescem nestas condiQoes estao mais
tarde completamente .p erdidas para a familia; nunca se
poderao sentir em sua casa no lar que, por sua ve~, fun-
dam, porque nunca conheceram senao uma vida de iso-
lados: contribuem portanto, tambem elas, necessariamente,
para a destruiQao da familia, de resto geral, de qualquer
forma, nos operarios.
0 trabalho das crianQas tende para a mesma dissolu-
Qao da familia. Quando atingem o ponto em que ganham
mais do que custa aos pais mante-las, comeQam a entregar
aos pais uma determinada soma para aUmentaQao e aloja-
mento e gastam o resto consigo. E isto produz-se frequen-
temente desde que tern 14 ou 15 anos: cf. Power, Rept. on
Leeds) passim; Tufnell, Rept. on Manchester, p. 17, etc.,
no relat6rio de fabrica. Numa palavra, as crianQas eman-
cipam-se e consideram a casa paterna como uma pensao:
nao e raro abandonarem-na por outra, se esta lhes nao
agrada.
Em muitos casos, contudo, a familia nao e completa-
mente dissolvida pelo traba1ho da mulher, mas fica virada
ao contrario. E a mulher que alimenta a sua familia, e o
homem que trata da casa, toma conta das crianQas, lava
a roupa e cozinha. Este caso e muito, muito frequente;
apenas em Manchester, podem contar-se varias centenas
destes homens, condenados aos trabalhos domesticos.

~, __ _

vangloria como o refugio da doc;:ura , da felicidade e da quietude, mas assenta, como todas as
instituic;:6es , numa relac;:ao de forc;:as .
Engels desvenda-nos aqui o segredo multo simples desta famflia : as pr6prias causas
da sua dissoluc;:ao indicam quais foram os lac;:os que a mantiveram unida- o Interesse econ6-
m/co, que, perfeitamente contradit6rio, parece complementar e portanto ultrapassado, enquanto
o homem mantiver a mulher e os fllhos. Esta familia patriarcal, apesar das aparencias de
bcnignidade do homem que da os tost6es, desequilibra-se assim que a mulher e filhos vao
trabalhar e provem as suas pr6prias necessidades: entao a hipocrisia desmorona-se e a
dominac;:ao patrial'cal simultaneamente. A familia monogamica da era burguesa nunca mais
se recomp6e.
102 CRiTICA DA EDUCA9AO E DO ENSINO

Pode facilmente imaginar-se a indignagao virtuosa

que esta castragao pratica sus'Cita nos operarios, e a inver-
sao de todas as relagoes familiares que dai resulta, enquanto
as outras condigoes sociais continuam a ser as mesmas.
Tenho sob os olhos a carta de urn operario ingles, Robert
Pounder, Baron's Buildings, Woodhouse Moor Side, em
Leeds (a burguesia pode sempre procura..1lo ai, e para ela
que indico a morada exacta) que este dirigiu a Oastler,
e da qual s6 posso dar uma ideia do tom ingenuo; poder-
-se-ia com rigor imitar a ortografia, mas o dialecto de
Yorkshire e intraduzivel. E[e conta ai como urn outro
operario do seu conhecimento, que partiu a procura de
trabalho, encontrou urn velho amigo em Saint-Helen, no
Lancashire:
«Pois hem, Senhor, encontrou-o, e quando entrou na
sua cabana, que viu ele, pensai, pois bern uma cave baixa,
humida; a descrigao que fez dos m6veis e a seguinte:
2 velhas cadeiras, uma mesa redonda com 3 pes, uma caixa;
nao havia cama, mas urn monte de palha velha num canto
com urn par de leng6is sujos por cima e 2 bocados de lenha
na lareira, e quando o meu p6bre amigo entrou, o p6bre
Jack estava sentado sobre a lenha perto do fogo. E o que
julgais que ele fazia? Estava ai e remendava as meias
da mulher com a agulha de cerzir. Quando viu o seu velho
amigo no patamar, tentou esconder, mas Joe-eo nome
do meu amigo- viu tudo e disse: -Jack, meu Deus, que
fazes tu, onde esta a tua mulher? Que trabalho estas tu
a fazer? Este p6bre Jack teve vergonha e disse: -Nao,
sei bern, isto nao e 0 meu trabalho, mas a minha p6bre
mulher esta na fabrioa, e tern de ir para la a partir das
5 horas e meia e ate as 8 horas da noite. Esta de tal modo
cansada que nao pode fazer mais nada quando volta para
casa. Tenho de fazer tudo o que posso por ela, porque
nao tenho trabalho. Ha mais de tres anos que nao tenho
e sem duvida ja nao encontrarei em toda a minha vida.
E comegou a chorar amargamente. -Ah, meu Joe, disse
ele, ha muito trabalho para as mulheres e os miudos na
regiao, mas nao ha para os homens. E mais facil encontrar
cern libras no caminho do que trabalho, mas nunca julguei
que tu ou outro qualquer me vissem a remendar as meias
CRiTICA DO ENSING BURGUftS 103

da minha mulher. E um mau trabalho, mas ela quase nao

se aguenta nas pernas e tenho receio que fique doente, e
entao nao sei o que vai ser de nos e ha muito tempo que
ela e o homem da casa, e sou eu a mulher. Isto nao e
trabalho, Joe! e recomegou a chorar amargamente dizendo
que nem sempre fora assim. -Nao Jack, disse Joe, e
como conseguiste viver quando nao tinhas trabalho?
-Vou dizer-te Joe, assim-assim, mas corria mal; ~abes,
quando nos casamos, eu tinha trabailho, e sabes que nunca
fui preguigoso. - Nao, nunca foste preguigoso. - E depois
tinhamos uma linda cas a mobilada, e Mary nao precis a va
de tra·b alhar, eu podia trabalhar pelos dois, e agora o
mundo esta do avesso; Mary tem de trabalhar e eu ficar
aqui para tomar conta das crian;gas, varrer, e lavar e fazer
a comida; e depois remendar, porque quando a p6bre
mulher chega a casa a noite esta cansada e tern fome.
Sabes Joe, e duro quando nos ha'bituamos a outra coisa.
Joe disse: -Sim rapaz, e duro! E Jack recomegou a cho-
rar e desejou nunca se ter casado e nunca ter nascido. Mas
nunca pensou, quando casou com Mary, que tudo isto
pudesse acontecer. - 0 que eu chorei por causa disto,
disse Jack! Pois bem, senhor, quando Joe ouviu tudo isto,
disse-me que maldizia e que mandava para o diabo todas
as ft~Jbricas, industrias eo governo, com todos os palavroes
que aprendera desde a juventude nas frubricas.»
Pode imaginar-se situagao mais absurda, mais insen-
sata; do que a descrita nesta carta? E todavia, esta situa-
<;;ao que desviriliza o homem e desfeminiza a mulher, sem
estar a altura de dar ao homem uma reaiJ. feminilidade e a
mulher uma real virilidade, esta situagao, que degrada ver-
gonhosamente os dois sexos e o que ha de humano neles,
e a consequencia necessaria da nossa civilizagao tao van-
gloriada. E esse o ultimo resultado de todos os esforgos
realizados por centenas de geragoes para melhorar a sua
vida e a dos seus descendentes! Precisamos, ou de deses-
perar da humanidade, da sua vontade eo seu caminho em
frente, vendo os resultados do nosso esforgo e do nosso
trabalho assim ridicuiJ.arizados; ou entao admitir que a
sociedade humana andou erradamente ate aqui na sua
busca da felicidade. Mas devemos reconhecer que um des-
104 CRfTICA DA EDUCA(;AO E DO ENSINO

moronamento tao completo da situagao social dos dois

sexos, s6 foi possivel porque as suas relagoes foram fal-
seadas desde o inicio, sendo contradit6rias. Se esta pre-
dominancia da mulher sobre o homem, que o sistema indus-
trial por vezes engendrou, e desumana, a predominancia
do homem sobre a mulher, tal como existia antes, e neces-
sariamente desumana igualmente. Se a mulher pode agora
-como antes podia o homem- basear a sua do.m inagao
no facto de que contribui mais, e mesmo totalmente, para
o fundo comum da famHia, segue-se necessariamente que
esta comunidade familiar nao e nem verdadeira nem racio-
nal, dado que urn membro da familia pode ainda vanglo-
riar-se de contribuir com a maior parte para este fundo.
Se a familia da sociedade actual se dissolve, esta dis-
solugao mostra precisamente que no fundo nao e 0 amor
familiar que constituia o lago da familia, mas o interesse
privado necessariamente conservado nesta hip6crita comu-
nidade de bens.
0 primeiro efeito do poder exclusivo dos homens
exprimiu-se na forma intermedia da familia patriarcal que
surge em primeiro iugar 64 • A sua caracteristica essencial
nao e a poligamia, a qual voltaremos mais tarde, mas a
organizagao numa familia de urn certo numero de indi-
viduos, livres ou nao, submetidos a autoridade paternal
do respectivo chefe. Soib a sua forma semitica, este chefe
de familia · vive em poligamia, enquanto OS que nao sao
livres tern uma mulher e filhos 65 • Toda esta organizagao
tern por fim a guarda dos rebanhos num terreno delimi-
tado. 0 essencial e a incorporagao dos es·c ravos e a auto-
ridade paterna.
E por isso que o tipo acaibado desta forma de familia
e a familia romana. A palavra familia nao signi.fica, na
64
Cf. ENGELS, A Origem da Familia, da Propriedade e do Estado, in Werke, 21, p. 61.
Neste texto, Engels retrata a genese da familia moderna, que explica que esta forma de
mini-organizac;:ao dos indivfduos sob a autoridade do pal (o que ]a nao confere a dignidade
patriarcal a este personagem desde que o capitalismo dessacralizou todas as relac;:iies, mas
exprime contudo a sub]ugac;:ao das mulheres e das crianc;:as) corresponde ao sistema de domi-
nac;:ao capitalista.
65
Engels sublinha que os harens de que gozam os patrlarcas rices limltam contudo
a prostituic;:ao geral a qual os rices burgueses submetem as mulheres dos outros e dos seus
operarios na forma democratica. A forma semftica autoritaria e menos dissoluta, dado que
estabelece n!tidos limites: harem aqui, pequena familia nas classes sub]ugadas all.
CRfTICA DO ENSING BURGU:IES 105

origem, esse ideal do filistino contemporaneo, feito de sen-

timentalismo e de cenas conjugais. Ao principia, nem sequer
se aplica, nos Romanos, ao casal. e aos seus filhos, mas
apenas aos escravos. Famulus significa «escravo domes-
tico», e a familiae o conjunto dos escravos que pertencem
a um mesmo homem. Ainda no tempo de Gaio, a familia,
«id est patrimonium» ( e 0 patrim6nio), era legada por
testamento. A expressao- a familia- foi inventad~ pelos
Romanos, a fim de designar um novo organismo· social
cujo chefe mantinha sob a autoridade paternal romana a
mulher, as crianQas e um determinado numero de escravos,
e tinha, sobre todos eles, direito de vida e de morte.
A palavra nao e pois mais antiga do que o sistema
familiar couraQado das tribos latinas, que se constituiu
ap6s a introduQao da agricultura e da escravatura legal
e depois dos Italiotas arianos se terem separado dos
Gregos.
Marx acrescenta: «A familia moderna contem em
germe nao s6 a escravatura (servitus), mas ainda a ser-
vidao, dado que esta em primeiro lugar Hgada a serviQos
de agricultura. Contem em miniatura todos os antago-
nismos que, em seguida, se desenvolverao largamente na
sociedade e no seu Estado 66 .»

•• A conclusao de Marx e evldente: a familia monogamJca des nossos dias reflecte

todas as contradh;:oes da propria socledade burguesa e devera portanto ser elimlnada lgual-
mente, e nao apenas de manelra formal. Em A Jdeo/ogia Alema, Marx-Engels poem em evi-
dencla que o capltalismo tende slmultaneamente para dissolver a famflia e para a conservar
a flm de salvar a sua propria forma de organlzar;:ao- o que abala dolorosamente a vida .
privada des indlviduos da nossa epoca . A pretensao de fazer assentar a educar;:ao das gera-
r;:oes futuras na familia esta af submetlda a uma crftfca esmagadora :
·0 burgues comporta-se para com as lnstituir;:oes e normas do seu regime como o
Judeu para com a lei: transgride-as cada vez que pede, mas enquanto case particular, porque
consldera que todos os outros se lhes devem conformar. Se todos os burgueses em bloco
decidlssem ao mesmo tempo achlncalhar as lnstltulr;:oes da burguesia, deixarlam de ser
burgueses- o que nao sonham fazer, evldentemente, e que em nada depends da sua vontade.
0 burgues debochado viola a instituir;:ao do casamento e comets o adulterio as escondldas,
tal como o comerciante viola a institulr;:ao da propriedade especulando, fazendo bancarrota, etc.,
a fim de se aproprlar do bern de outrem. 0 jovem burgues, asslm que pede, torna-se Inde-
pendents da famflia e, na pratica, abole par sua conta os lar;:os familiares. Contudo, o casa-
mento, a propriedade, a famflia contlnuam a estar teoricamente lntactos, porque constltuem,
de tacto, a base sabre a qual a burguesia edlflcou a sua dominar;:ao, porque estas instituh;:oes,
na sua torma burguesa, sao as condir;:oes que fazem do burgues urn burgues, tal como a lei,
sempre transgredida, faz do Judeu crente urn Judeu crente. Este comportamento do burgues
perante as suas condir;:oes de existencla exprlme-se sob uma forma geral na moral burguesa.•
(Ct. MEGA, 1/5, p. 162.)
106 CRITICA DA EDUCAQli.O E DO ENSINO

A FALACIOSA IGUALVADE DE PROMOg.AO

SOB 0 CAPI'DALISMO

Se os Franceses reivindicam menos do que os Alemaes

a limitagao do trabalho das mulheres, isso deriva do facto
de o trabalho de fabrica destas desempenhar urn papel
relativamente menor em Franga- sobretudo em Paris 67 •
A igua·ldade de salario a trabalho igua[ .para ambos OS
sexos e, tanto quanto eu saiba, reclamada por todos os
socialistas enquanto o sistema do assalariado em geral
nao for aJbolido. Parece-me claro que a mulher que tra-
balha tern necessidade de protecgoes especificas contra a
exploragao capitalista, dadas as suas fungoes fisiol6gicas
particulares. As Inglesas, que estao na vanguarda da luta
pelos direitos formais da mulher em fazer-se explorar tao
sistematicamente como os homens pelos capitalistas, con-
tinuam mais ou menos directamente no campo da explo-
ragao capitalista dos dois sexos. Devo reconhecer que a
saude das geragoes futuras me interessa mais do que a
absoluta igualdade de direitos formais dos sexos durante
os (lltimos anos de vida do modo de produgao capitalista.
Estou convencido de que uma verdadeira igualdade de
direito entre mulher e homem s6 se pode tornar verdade
quando a exploragao dos dois pelo capital for eliminada e
quando o trabaU10 domestico privado se transformar em
industria publica sa.
Parece-me urn grande progresso o facto de no .u ltimo
congresso da Labour Union americana se ter tratado os
operarios com completa paridade, enquanto reina urn espi-

"' Engels a Gertrud Guillaume-Schack, 5 de Julho de 1885.

68
No que diz respeito a relvindicagao da igualdade de direitos das rnulheres- para
a qual Marx-Engels nao deixararn de convidar as organizag6es operarias para lutarern lncan·
savelrnente- tudo se passa como no respeitante as reivindlcag6es sindicals: recuar nesta
batalha quotidlana, sernpre recornegada enquanto se desenvolve o capitalisrno, seria renunciar
cobardernente ao grande ob]ectivo da ernancipagao total da hurnanidade. Passa-se o rnesrno
no ·respeitante a inferioridade social da rnulher e a inferioridade econ6rnica das classes labo-
riosas bern como do seu mediocre nivel ucultural• consecutive- nao e possfvel cornpensa-las
no ambito capitalista, que se trata de destruir. isso pode desagradar aos irnpacientes por
reallzar a lgualdade de todos, mas testernunha tarnbern as suas ilus6es e que nao tern a
intengiio de produzir as rnudangas radicals que exlgern por palavras.
CRiTICA DO ENSINO BURGU:ttS 107

rito mesquinho neste plano nos Ingleses, mas mais ainda

nos galantes Franceses 69 • Quem quer que esteja ainda
pouco familiarizado com a hist6ria, sabe que as revo-
lug6es sociais sao impossiveis sem o fermento feminino.
0 progresso de uma sociedade mede-se muito exactamente
pela posigao \social do «belo sexo».

MEDIDAS DE TR:ANSIQ.AO RESPEITANTES

AO TRABALHO E .A EDUCAQ.AO
( ... ) A democracia nao teria de forma alguma qual-
quer utilidade para o proletariado, se nao servisse de
maneira imediata para realizar outras medidas que atacam
directamente a propriedade privada e asseguram a exis-
tencia do proletariado 70 • As principais medidas, que sur-
gem ja como resultados necessarios das condig6es sociais
existentes, sao as seguintes:
( ... ) 4. Organizagao do trabalho ou emprego dos pro-
letarios nas herdades, f8Jbricas e oficinas nacionais, gragas
ao que se podera eliminar a concorrencia dos trabalhado-
res entre si; os patr6es das frubricas, enquanto continuarem
a existir, serao obrigados a pagar a mesma taxa mais ele-
vada de salario que o Estado nao paga.
5. Igual obrigagao de trwbalhar para todos os mem-
bros da sociedade ate a eliminagao completa da proprie-
dade privada. Formagao de exercitos industriais, em par-
ticular para a agricultura. ( ... )
8. Educagao de todas as criangas, a partir do momenta
em que podem passar sem os primeiros cuidados maternos,
nas instituig6es nacionais e a expensas da nagao. Educa-
gao e trabalho produtivo serao paralelos 71 •

69
Cf. Marx a Ludwig Kugelmann, 12 de Dezembro de 1868.
70
Cf. ENGELS, Princfpios do Comun/smo, redigidos de fins de Outubro a Novembro
de 1847. Neste texto, Engels tira as conclusiies da dissolu<;ao da familia, e. confia o destino
das novas gera<;iies ja nao as contingencias de individuos privados, ricos ou pobres, lgnorantes
ou cultos, mas a toda a sociedade.
71
As medidas que permitirao por termo as rela<;iies de escravo na famflia podem
lgualmente ser descritas assim: •A rela<;ao dos sexos na sociedade burguesa obriga a mulher
a fazer da sua posi<;ao passiva urn calculo econ6mico de cada vez que acede ao amor. 0 macho
fa:z: este calculo a partir de uma posi<;ao activa, fa:z:endo a conta da soma devida- por contrato,
108 CRfTICA DA EDUCA9AO E DO ENSING

9. EdificaQao nos dominios nacionais de grandes pala-

cios destinados a alojar comunidades de cidadaos que
exer~am simultaneamente a industria e a agricultura e
que reunam as vantagens da vida no campo e as da vida
nas cidades sem sofrer as limitaQoes e os inconvenientes
dos dois modos de vida.
10. DemoliQao de todas as habitaQoes e bairros cita-
dinos insalu'bres e mal construidos.
11. Igualdade de direitos hereditarios assegurada aos
filhos tanto naturais como legitimos.
12. ConcentraQao de todos os meios de transporte nas
maos da naQaO.
Todas estas medidas nao podem naturalmente ser
realizadas de uma s6 vez. Contudo, umas conduzem sem
cessar as outras. Uma vez desferido o primeiro ataque
a raiz da propriedade privada, o proletariado ver-se-a cons-
trangido a ir cada vez mais longe, a concentrar cada vez
mais todo o capital, toda a agricultura, toda a industria,
todos os transportes, todas as trocas, nas maos do Estado.
E para isto que tendem todas estas medidas; serao reali-
zaveis e desenvolverao os seus efeitos centralizadores na
exacta medida em que o trabalho do proletariado multi-
pUcar as forQas produtivas do pais. Finalmente, quando
todo o capita;}, toda a produQao e todas as trocas estiverem
concentradas nas maos da naQao, a propriedade privada
desaparecera por si s6, o dinheiro terise-a tornado super-
fluo, a produQao tera aumentado e os seres humanos ter-

atraves de saques mensais no casamento, e a dinheiro de cada vez que satisfaz na prostituil;:ao
a sua necessidade. Assim, na sociedade burguesa, todas as necessidades se traduzem em
dinheiro- e isto tam bern no que respeita a necessidade de am or que existe no macho-,
mas acontece que, no respeitante a mulher, a necessidade de dinheiro mata a necessidade
de amor. Tudo isto confirms que Marx viu nesta questao sexual a chave para julgar a lgno-
mfnia de uma dada forma de sociedade (. .. )
No comunismo nao monetario, o amor, enquanto necessidade, tera o mesmo peso
e a mesma signlficac;:ao para os dois sexos que se unem. 0 acto que o consagra realizara
a formula social segundo a qual a necessidade do outro humano e a minha necessidade de
homem ou de mulher, dado que a necessidade de urn sexo se realiza na necessidade do
outro sexo. Nada seria mais falso do que considerar este facto como uma simples relac;:ao
moral, baseada num modo determinado de relac;:oes ffsicas . Em suma, toda a chave reside
num facto economlco: eliminando-se o dinheiro entre o homem e a mulher, os fllhos e os
encargos dai resultantes nao respeitarao aos dois procriadores que se acasalam, mas a
propria comunidade.• [Cf. •A questao filosofica na teoria marxlsta•, Le Fil du Temps , 1976,
n.o 13, cap. ·0 Amor, necessidade de todos•.)
CRfTICA DO ENSINO BURGU~S 109

-se-ao transformado ao ponto de as ultimas rela~oes de

distribui~ao da velha sociedade terem igualmente desapa•
recido. ( ... )
Vigesima pergunta: Quais serao as consequencias da
eliminagao dejinitiva da propriedade privada?
Resposta: Ap6s ter retirado das maos dos capitalistas
privados a utilizaQao de todas as forQas produtivas e os
meios de circulaQao, bern como a troca e a distripuiQao
dos produtos, a sociedade administra-los-a segundo urn
plano estabelecido a partir dos meios disponiveis em cada
momenta em funQao das necessidades de toda a sociedade.
( ... ) A gestao colectiva da produQao nao podera ser asse-
gurada por homens que-como e hoje 0 caso-estariam
de cada vez estreitamente •submetidos a urn ramo par-
ticular da produQao, a ela ligados, explorados por ela,
se bern que cada urn deles apenas veja uma unica das
suas faculdades desenvolvida a expensas de todas as
outras e s6 conheQa um ramo, ate mesmo s6 uma parte
deste ramo da produQao total. A actual industria ja pode
cada vez menos utilizar homens como esses A indus- 72
•

tria pratic_a da em comum, segundo urn plano estabelecido

em funQao do conjunto da sociedade, implica homens com-
pletos, cujas faculdades SaO desenvolvidas em todos OS
sentidos e que estao a altura de possuir uma c·lara visao
de todo o sistema da produ~ao. A divisao do trabalho, que
faz do primeiro urn cam·pones, do segundo urn sapateiro,
do terceiro urn operario de fabrica, e do quarto urn espe-
culador na balsa, esta a partir de agora minada pelo ascenso
do maquinismo e desaparecera entao com.pletamente.
Para se educarem, os jovens poderao percorrer rapi-
damente todo o sistema da produQao, a fim de atingirem
o estado em que possam passar sucessivamente de urn para

72
10 isto que explica que os •capitalistas inteligentes• e, mais ainda, as necessidades
da industria moderna dos pafses desenvolvidos, tenham suscitado uma vasta rede de escolas
profissionais- como Marx previu no artigo que reproduzimos na p. 73 , e como a Republica
Democratica Alema a instaurou mais sistematicamente, ligando a industria ao ensino, que af
depende mais do que noutro !ado qualquer de Sua Majestade o Capital. o di nheiro e o mercado,
desenvolvendo ao maximo a ciencia venal , com os seus concursos e as suas incita~oes
• materials•.
no CRfTICA DA EDUCA<;AO E DO ENSING

outro dos diferentes ramos da produQao- segundo as

necessidades da sociedade ou as suas pr6prias inclinaQoes
os conduzirem 78 , A educaQao liberta-los-a por conseguinte
desse caracter unilateral que a divisao do trabalho actual
imprime a cada individuo. Desta forma, a sociedade orga-
nizada segundo o modo comunista dara aos seus membros
a ocasiao de por, em todos os sentidos, em acQao as suas
aptidoes, tambem elas desenvolvidas em todos os sentidos.
Daqui resulta que qualquer diferenQa de classe desapare-
cera necessariamente. E assim que a sociedade organizada
na base comunista e incompativel com a existencia das
classes, por um !ado, e proporciona directamente os meios
para eliminar estas diferenQas de classe, por outro.
Daqui resulta, alem dissa, que o antagonismo entre a
cidade e o campo desaparecera igualmente. A gestao da
industria e da agricultura pelos mesmos homens, e ja nao
por duas eJasses diferentes, e uma condiQaO necessaria da
associaQao comunista, nem que fosse apenas por razoes
materiais. A dispersao nos campos da populaQao agricola,
a par da concentraQao da populaQao industrial nas grandes
cidades, e um fen6meno que s6 corresponde a uma fase
inferior da agricultura e da industria; de facto, eonstitui
um entrave ao progresso, como desde ja se sente.
A associaQao universal de todos os membros da socie-
dade em vista da exploraQao colectiva e ordenada das
forQas produtivas, a extensao da produQao a fim de que
possa satisfazer as necessidades de todos, a aboliQao de
um estado de coisas em que as necessidades de uns s6 sao
satisfeitas a custa de outros, a eliminaQao completa das

73 No seu artigo uProgresso da reforma social no continente • , in The New Moral

World, de 4 de Novembro de 1843, Engels escreveu a este respeito: «Fourier demonstra que
cada um nasce com uma inclinm;:ao para um determinado tipo de trabalho, que a lnactividade
absoluta e um absurdo que nunca existiu e nao paden~ nunca existir; que, por natureza, o
espirito humano e actividade. Par conseguinte, nao ha necessidade de obrigar os seres
humanos a uma actividade- como se faz na fase actual da sociedade. Basta imprimir a boa
direc~ao ao impulso natural da actividade social• [cf. tradu~ao francesa deste texto, essencial
aos olhos de Engels para refutar os preconceitos burgueses, tao fortes, por exemplo, na
Russia dos nossos dias, sabre as incita96es materials pretensamente satisfeitas apenas pelo
dinheiro, in MARX-ENGELS, Le Mouvement ouvrier fran9ais, PCM , 1974, t . 1, pp. 38-52).
Fourier deu a sfntese do seu sistema educative, em CEuvres, t. V, da reprodu~ao das edi~6es
Anthropos 1966: Theorie de L'unite unlverselle, 4.0 val., 605 pp.
CRfTICA DO ENSINO BURGUJ!;S 111

classes e dos seus antagonismos, o desenvolvimento em

todos os sentidos das faculdades de todos os membros da
sociedade, gragas a supressao da actual divisao do traba-
lho, gragas a educagao baseada na industria, a varia~ao
do genero de actividade, a participagao de todos nos pra-
zeres criados por todos, a combina~ao da cidade e do
campo- serao estes os principais efeitos da aboligao da
propriedade pri vada. ,
Vigesima primeira pergunta: Qual sera o efeito da
ordem social comunista sobre a familia?
Resposta: Fara da relagao entre os sexos uma ques-
tao puramente pessoal, respeitante apenas as partes inte-
ressadas, e na qual a sociedade nao tern de intervir. Pode
ser assim, porque tera aholido a propriedade privada e
porque as criangas serao educadas pela sociedade, de tal
forma que serao destruidas as duas bases que constituiram
ate aqui os dois pilares do casamento: a dependencia da
mulher em relagao ao homem, e a das criangas em relagao
aos pais em regime de propriedade privada. Eo que cons-
titui a resposta a todas as queixas dos moralistas burgue-
ses sobre a comunidade das mulheres que, parece, os comu-
nistas querem introduzir A comunidade das mulheres
H.

e urn fen6meno que pertence inteiramente a sociedade bur-

guesa e que, nos nossos dias, e realizada inteiramente na
prostituigao. Ora, a prostituigao assenta na propriedade
privada e termina com ela. Por conseguinte, Ionge de intro-
duzir a comunidade das mulheres, a organiza~ao comunista
suprimi-la-a.

74
•lndubitavelmente a comunidade das mu/heres deriva de uma concep9ao proprle-
tlitia- a posse- que ve na mulher a propriedade pass iva do homem, o que e uma exaspe-
raGao do vfcio individualista da sociedade mercantil. A especle de propriedade do sexo mas-
culine sabre todo o sexo feminine, em geral, que se manifesta na comunidade das mulheres,
e caracterfstica da propr!edade de todo o povo, em que cada um e proprietario e participa
na propriedade de todo o povo. 10 isto que sobressai da crftica que Marx dirlge a comunidade
das mulheres nos comunistas grosseiros que apenas generalizam a propriedade privada. Estes
nao veem que a propriedade de todos os homens sabre todas as mulheres deriva da mesma
rela9ao em que o homem considera a mulher como sua presa e sua mercadorla. Tude isto
mostra a insuflciencla da tentativa de ultrapassagem da propriedade privada enquanto o homem,
seja de que sexo for, continuer a ser o assalariado de uma potencla capitalista que se estende
a toda a sociedade. (Loc. cit., Le Fil du Temps, n. 0 15.)
112 CRiTICA DA EDUCA<;AO E DO ENSING

OS ESTUDANTES REVOLUCIONARIOS:
GR:ANDEZA E MISERIA
Em 1861, em resposta as medidas fiscais que tinham
por fim privar os jovens pobres da educagao superior, e
as disposigoes disciplinares tendentes a submete-los a auto-
ridade discriciomiria dos agentes policiais, os estudantes
ergueram protestos energicos e unanimes que, das ' suas
assembleias, foram levados para a rua e se traduziram por
manifestagoes imponentes A Universidade de Sao-Peters-
75
•

burgo foi entao encerrada durante algum tempo; os estu-

dantes foram presos ou mandados para o exilio. Esta poli-
tica do governo empurrou a juventude para sociedades
secretas, de que urn grande numero de adeptos acabou
naturalmente por ser preso, mandado para o exilio e para a
Siberia. Outras sociedades, a fim de proporcionarem aos
estudantes pobres os meios de continuarem os seus estu-
dos, fundaram caixas de socorro mutuas. Os mais serios
decidiram nunca mais fornecer ao governo qualquer pre-
texto de suprimir, organizando a sua caixa e a sua gestao,
estes pequenos circulos. Estes pequenos circulos adminis-
trativos proporcionavam a ocasiao de discutir ao mesmo
tempo quest6es politicas e sociais. As ideias socialistas
tinham de tal modo penetrado na juventude das escolas
russas, composta na sua grande maioria, por filhos de
camponeses e outras pessoas pobres, que ja sonhava com
a aplicagao pratica e imediata destas ideias. Este movi-
mento generalizava-se cada dia mais nas escolas e langava
para a sociedade russa toda uma juventude pobre, saida
da ple'be, instruida e penetrada das ideias socialistas.
A alma te6rica deste movimento era Tchernichevski, hoje
na Siberia ...

75 Cf. MARX, A a/Janr;a da democracia socialista e a Associar;iio lnternacional dos

Traba/hadores. Urn conlu/o contra a Associar;iio lnternac/onal dos Traba/hadores. Re/at6rio

publicado por ordem do congresso de Haia sabre as actuar;oes de Bakunine e da Alianr;a da
Democracla Socialista (em frances) 1871, In Werke, 18, p. 397.
Neste texto, Marx aborda a agitat;:ao estudantil na Russia feudal, nas vesperas da
revolut;:ao nacionalista burguesa, colocando em evidencia o facto de os estudantes terem sido
Impelidos pelo governo reaccionario ~ revolta.
CRiTICA DO ENSING BURGU:IES 113

No mes de MarQo, a juventude universitaria russa

manifestara-se energicamente pela libertaQao da Pol6nia;
no Outono de 1861, tentara resistir ao golpe de Estado
que pretendia, atraves de decretos disciplinares e fiscais,
privar OS estudantes pobres (mais de dois terQOS do numero
total) da possibilidade de estudar 76 • 0 governo considerou
os seus protestos como revoltas e, em Petersburgo, em
Moscovo e em Kazan, centenas de jovens foram enyarce-
rados, expulsos das universidades, ou excluidos ap6s alguns
meses de detenQao. ( ... ) E, com receio de que estes jovens
agra vassem o descontentamento dos camponeses, um de-
creto do Conselho de Estado proibia aos estudantes qual-
quer acesso as funQ6es pu·b licas nas aldeias. Mas as per-
seguiQ6es nao ficaram por aqui. Exilaram-se professores
como Pavlov; encerraram-se os cursos publicos organizados
pelos estudantes excluidos das universidades; iniciaram-se
novas perseguiQ6es sob os pretextos mais futeis; a «caixa
da juventude estudante», acabada de autorizar, e brusca-
mente suprimida; suspendem-se jornais. Tudo isto fez
atingir o cumulo da indignaQao e da agitaQao ao partido
radical e forQou-o a recorrer a imprensa clandestina. Foi
entao que surgiu o manifesto do partido chamado «A Jovem
Russia», com uma epigrafe de Robert Owen. Este mani-
festo fazia uma exposiQao clara e precisa da situaQao
interna do pais, do estado dos diferentes partidos, do estado
da imprensa e, ao proclamar o comunismo, concluia com
a necessidade de uma revoluQao social. Apelava a todas
as pessoas serias para que se agrupassem em redor da
bandeira radical.

RELATIVIDAiDE DAS CI:ENC1AS DAS SOCIEDADES

DE CLASSE
Segundo a classificaQao tradicional do conhecimento,
podemos distinguir tres gran des secQ6es 77 • A primeira
abrange todas as ciencias que tratam da natureza inani-
78
Ibid., p. 447.
77
Cf. ENGELS, Anti-Duhring, in Werke, 20, pp. 81-86.
Nesta serie de textos, Marx e Engels fazem a critlca das clencias burguesas.
8
 114 CRiTICA DA EDUCA<;:AO E DO ENSING

mada e sao mais ou menos susceptiveis de ser abordadas

matematicamente hoje: matematica, astronomia, mecanica,
fisica, quimica. Sese tiver prazer em aplicar grandes pala-
vras a coisas muito simples, pode dizer-se que determinados
resultados destas cH~ncias sao verdades eternas, verdades
definitivas e sem apelo: tambem se lhes chamou ciencias
exactas. Mas nao em todos os seus resultados, lange disso.
Ao introduzir as grandezas variaveis e ao estender a sua
variabilidade ate ao infinitamente pequeno . e ao 1nfinita-
mente grande, a matematica, todavia tao respeitosa das nor-
mas, cometeu o pecado original; comeu o fruto da arvore da
ciencia, que lhe abriu a carreira dos progressos mais gigan-
tescos, mas tambem ados erros. 0 estado virginal, em que
tudo o que era matematica tinha um valor absoluto e era
demonstrado de uma maneira irrefutavel, perdeu-se para
sempre; entao iniciou:-se a era das controversias, e chega-
mos ao ponto de a maior parte das pessoas diferenciarem
e integrarem, nao porque compreendam o que fazem, mas
porque fazem um puro acto de fe, porque ate aqui sempre
se sairam hem. Isto e ainda pior em astronomia e em meca-
nica; e em fisica e em quimica encontramo-nos totalmente
dentro de hip6teses- tal como dentro de um enxame de
vespas. E nao pode ser de outra forma. Em fisica, temos
de estudar o movimento das moleculas, em quimica a for-
magao de atomos em moleculas, e se a interferencia das
ondas luminosas nao e uma fabula, nao temos qualquer
oportunidade para ver estas coisas interessantes com os
~ nossos pr6prios olhos. Com o tempo, as verdades defini-
tivas e sem apelo tornam-se espantosamente raras.
Estamos ainda pior com a geologia, dado que esta,
pela sua propria natureza, se preocupa essencialmente com
fen6menos aos quais, nao s6 n6s mesmos, mas nenhum
homem assistiu. A colheita de verdades definitivas e sem

lnsistem essencialmente na sua relatividade, nao procedendo a uma crftica agn6stica, mas
ligando o sistema des conhecim entos ao nfvel geral das sociedades sucessivas.
Marx afirma que com a abollc;:iio da divisiio do trabalho , que compartimenta cada
actividade num ramo aut6nomo e particular, caira tambem a actual classificac;:ao das discipl inas
cientfficas, e a ciencia unificar-se-a, ao conhecer um ascenso, insuspeitado hoje, quando o
tempo livre, e ja niio o tempo de trabalho da forc;:a humana individual, se tornar o padriio da
riqueza da sociedade (cf. Grundrisse , 10/18, t. 3, pp. 347-348).
CRiTICA DO ENSING BURGUtES 115

apelo e portanto ai infinitamente dificil de efectuar, e alem

disso e extremamente pobre.
A segunda classe de ciencias e a que abrange o estudo
dos organismos vivos. Neste dominio, desenvolveu-se uma
tal complexidade de interacQ6es e de relaQ6es de causali-
dade, que nao s6 cada questao resolvida levanta uma infi-
nidade de questoes novas, mas tambem cada questao s6
pode ser resolvida pedaQo a pedaQo, por meio de urn~ serie
de investigaQ6es que frequentemente exigem . seculos; ao
mesmo tempo, a necessidade de explicaQao sistematica das
conexoes obriga sem cessar a rodear as verdades defini-
tivas e sem apelo de uma luxuriante colocaQao de hip6te-
ses. Que longa serie de intermediarios foi precisa, de
Galeno a Malpighi, para estabelecer exactamente urn facto
tao simples como a circulaQao do sangue nos mamiferos! *
Do mesmo modo, quao pouco sabemos da origem dos cor-
piisculos do sangue, quantos elos nos faltam, ainda hoje,
para estabelecer, por exemplo, urn laQo racional entre as
manifestaQ6es de uma doenQa e as suas causas ! E mais, 78

acontece muitas vezes fazerem-se descobertas como · a da

celula, que nos forQa a submeter a uma revisao total todas
as verdades definitivas e sem apelo que reinam no dominio
da biologia e a eliminar partes inteiras para todo o sempre.
Se se quiser portanto estabelecer nestas materias verdades

• Galeno- anatomista grego (131-cerca de 210). Malplghi- clentista medico e anato-

mista Italiano (1628-1694).- N. T.
78
Por nao conhecer as causas das doenc;:as, a medicina burguesa trata os seus
efeltos e •ignora• a maior parte das vezes o mal que provocou os estragos, por outras pala-
vras, a sua acc;:ao quase nunca e preventiva- o que e todavia o mals eficaz. De resto, a
ciencia burguesa nao tern nem os meios intelectuais nem ainda menos os meios monetarios,
apesar dos enormes orc;:amentos de alguns paises, para proceder a analise e ao tratamento
de todos os individuos, mas apenas- com que resultados, estando ja declarada a doenc;:a?-
de alguns privilegiados das classes ou paises dominantes.
A psicanalise demonstra, por exemplo, que investlgag6es e dispendios de energia
e de dinheiro sao necessarlos para encontrar o !ago de causa e efeito das manifestac;:6es
patol6gicas num indivi duo isolado. As transplantac;:6es e as terapeuticas de ponta, com a sua
venalidade exorbitante, apenas acentuaram o atraso dos cuidados sobre a produc;:ao de doenc;:as:
o segredo da Impotencia das ciencias modernas encontra-se todo na economia mercantll.
Ao escrever a urn dos seus amigos que acabava de fazer o seu doutoramento em
medicina, a filha de Marx, Jenny, afirmava com multo espirito que a prevenc;:ao matarla
praticamente a proflssao de medico na sociedade comunista futura: •Na 'nossa socledade
nova', nao havera necessidade dos padres do corpo, todos falharao, em conjunto com os
seus Irmaos, os medicos da alma; ate Ia desejo-lhe muita sorte: goze a sua dignidade-
enquanto ela durar!• (Jenny Marx a Ludwig Kugelmann, 30 de Outubro de 1869.)
116 CRfTICA DA EDUCA<;li.O E DO ENSINO

absolutamente autenticas e invariaveis, deveremos conten-

tar-nos com chatezas como estas: Todos os homens sao
mortais, todos os mamiferos femeas tem mamas, etc. ;
nem sequer se poderia dizer que os animais superiores
digerem com o estomago e o intestino e nao com a cabega,
porque a actividade centralizada ao nivel do cerebra e
indispensavel a digestao.
Mas onde as verdades eternas sao ainda m:;~.is mal
tratadas, e no terceiro grupo de ciencias, as ciencias his-
t6ricas que estudam as condigoes de vida dos homens, as
relag6es sociais, as formas juridicas e politicas do Estado,
bem como a sua superstrutura ideol6gica: filosofia, reli-
giao, arte, etc., na sua sucessao hist6rica e nos seus efeitos
actuais. Na natureza organica, temos pelo menos de
estudar uma serie de processos que, no que diz respeito a
nossa observagao imediata, se repetem, dentro de liinites
muito vastos, de forma bastante regular. As especies dos
seres organizados permaneceram, no conjunto, as mesmas
depois de Arist6teles 79 • Na hist6ria da sociedade, em con-
trapartida, a repeti~ao das situagoes e a excepgao e nao
a regra, desde que ultrapassemos o estado primitivo da
humanidade, aquila a que se chama a idade da pedra: ora,
exactamente onde se produzem estas repetigoes, elas nunca
tiveram lugar exactamente nas mesmas circunstancias. Por
exemplo, o fen6meno da propriedade comum primitiva do
solo em todos os povos eivilizados e a forma da sua dissolu-
gao. No dominio da hist6ria humana, estamos portanto
menos avangados na ciencia do que no da biologia. Mais:
quando uma vez, por excepgao, se consegue reconhecer a
conexao interna que une as formas de existencia poli-
ticas e sociais, e normalmente quando estas formas ja
estao quase ultrapassadas e caminham para a decadencia.
0 conhecimento e pois aqui essencialmente relativo, redu-
zindo-se a tamar consciencia das conex5es e a apoderar-se
79
As sociedades de classes que atribuem o trabalho necessaria aos explorados e o
tempo livre as classes dominantes nao podem veneer o dualismo entre massa ou materia e
espirito, e s6 no comunismo sera resolvido o antagonismo entre materialismo e espiritualismo
(cf. adiante, p. 235). J: par isso que as ciencias burguesas nao podem veneer a hierarquia
aristotelica das disciplinas, quer acentuem as ciencias da materia, ditas exactas, quer privi-
leglem as ciencias do homem, o determinismo au o indeterminismo. S6 sob o comunismo
todas as ciencias se fundirao numa unica disciplina, as ciencias da natureza.
CRiTICA DO ENSING BURGU~S 117

das consequencias de determinadas formas politicas e

sociais que s6 existem para um tempo e em determinados
povos, e que, por natureza, sao essencialmente pereciveis.
Se, neste dominio, se pretende portanto dar caga as ver-
dades definitivas e sem apelo, as verdades autenticas e
totalmente imutaveis, ficar-se-a apenas com chatezas e
lugares-comuns da pior especie, por exemplo, que os homens
nao podem em geral viver sem traJbalhar, que na ,maior
parte das vezes se dividiram ate aqui em dominadores e
dominados, que Napoleao morreu a 5 de Maio de 1821, etc.
Ora, convem notar que e precisamente neste dominio
que encontramos mais frequentemente pretensas verdades
eternas, verdades definitivas, sem apelo, etc.: do is e do is
sao quatro, OS passaros tern bico, etc. Mas e apenas isto
que se .p roclamara verdade eterna se, da existencia de
verdades eternas em geral, se tiver a intengao de con-
cluir que, tambem no dominio da hist6ria da humani-
dade, ha verdades eternas, uma moral eterna, uma justiga
eterna, etc., que afirmam um valor e uma importancia
identicos aos das verdades e das aplica~oes matematicas.
E entao podemos ter a certeza de que, na primeira ocasiao,
o mesmo amigo dos homens nos declarara que todos os
fabricantes de verdades eternas que o precederam eram
mais ou menos rburros e charlataes, que chafurdavam todos
no erro, que cometiam erros sobre erros; que, de resto, o
seu erro e a sua falibilidade sao da natureza das coisas e
demonstram a existencia da verdade e da exactidao nele;
e que ele, o profeta que surgiu agora, traz a verdade defi-
nitiva e sem apelo, a moral eterna, a justiga eterna, prontas
e feitas, no seu saco. Vimos isto mil e uma vezes, apesar
de nos espantarmos apenas por haver ainda homens sufi-
cientemente credulos para acreditarem nisso, nao na ver-
dade dos outros, mas na de si mesmos. E todavia aparece
sempre de novo algum profeta que entao, como habitual-
mente, tern grandes rasgos de indignagao moral quando
se nega que um individuo qualquer esteja alguma vez a
altura de nos fornecer a verdade definitiva e sem apelo.
Negar isto, emitir uma simples duvida, significa fraqueza,
confusao ruinosa, o nada, cepticismo dissolvente, pior do
que o puro niilismo, caos insensato, e outras amenidades
1'18 CRiTICA DA EDUCA()li.O E DO ENSINO

deste genero. Como em todos os profetas, nada de inque-

rito e de julgamento cientificos e criticos, mas, sem mais,
trovoes langados em nome da moral.
Poderiamos ter ainda citado mais acima as ciencias
que estudam as leis do pensamento humano, ou seja a
l6gica e a dialectica. Mas, aqui, verdades eternas nao tern
melhor sorte. 0 sr. Dlihring declara que a dialectica pro-
priamente dita e puro disparate, e as numerosa~ obras
que se escreveram e que ainda se escrevem sobre a logica
provam bern que, tambem neste aspecto, as verdades defi-
nitivas e sem apelo estao ainda mais dispersas do que
alguns pensam.
De resto, nao devemos ficar horrorizados pelo facto
de o grau de conhecimento que atingimos hoje ser tao
pouco definitivo como todos os que o precederam. Abrange
ja urn material enorme de ideias e de factos, e exige uma
muito grande especializagao de estudos de quem pretenda
simplesmente estar a altura numa das disciplinas exis-
tentes. Mas quem pretendesse aplicar a medida de uma
verdade autentica e imutavel, definitiva e sem apelo, a
conhecimentos que, pela propria natureza do seu objecto,
ou devem continuar relativos durante longas series de
geragoes e completar-se apenas por fragmentos, ou mesmo,
como em cosmogonia, em geologia, em historia, permane-
cer sempre, nem que fosse pela insuficiencia do material
historico, incompletas e cheias de lacunas- esse alguem
provaria, deste modo simples, a sua propria ignorancia
e a sua inepcia, ainda que a pretensao a infalibilidade
pessoal nao constitua o motivo real que o leva a tais
declaragoes. A verdade e o erro, como todas as determi-
nagoes do pensamento que evoluem entre dois polos opos-
tos, so tern valor absoluto no respeitante a urn campo
extremamente restrito, como acabamos de ver e como o
sr. Dlihring o saberia igualmente, se estivesse urn pouco
familiarizado com os primeiros elementos da dialectica,
que sublinham precisamente os limites de todas as oposi-
goes diametrais. Desde que apliquemos ao exterior deste
campo restrito de que fahimos mais acima a antitese de
verdade e erro, ela torna-se relativa e por isso mesmo
inutilizavel para uma linguagem cientifica precisa; mas se
CRfTICA DO ENSINO BURGU:tS 119

tentarmos aplica-la for a deste dominio, atribuindo-lhe um

valor absoluto, entao o nosso fracasso e completo, dado
que os dois p6los se transformam nos seus contrarios: a
verdade transforma-se em erro, e o erro em verdade.

FORMALISMO E EVOLU<;.AO DO ENSINO

No que respeita ao purista que se irrita como nosso

estilo e a nossa pontuagao, e preciso notar que ele nao
sabe nem alemao nem ingH~s, senao, nao encontraria angli-
cismos onde eles nao existem so. 0 alemao pelo qual se
entusiasma e com que nos encheram a cabega na escola,
com a sua abominavel sintaxe e o verbo no fim da frase,
separado por dez leguas de insergoes -levei trinta anos
para desaprender de novo este alemlio. Esse burocratico
alemao de mestre-escola para o qual Lessing nao tern qual-
quer existencia, encontra-se hoje inteiramente em declinio,
mesmo na Alemanha. 0 que diria esse filistino se ouvisse
falar no Reichstag das pessoas que fizeram tabua rasa
desta horr orosa sintaxe de que ele nao pode livrar-se, e que
falam como Judeus: «Quando Bismarck teve de escolher
a forga, preferiu beijar 0 cu do papa do que a boca da
revolugao», etc. 8 \ Foi o pequeno Lasker que inaugurou
este progresso- e foi a tmica coisa boa que fez. Se o

80
Cf. Engels a Fr.·A. Sorge, 29 de Abril de 1886.
Engels responde nesta carta a algumas observagoes crftlcas de urn social-democrata
alemao instalado na America sobre o estilo do segundo livro de 0 Capital nos seguintes
termos: ·0 estilo nao alemao deve necessariamente prejudicar o renome deste livro na
Alemanha. Conh ecels a mesquinhez do filistino alemao culto. Engels pode rir·se dele, mas
nao vive dentro de tais cfrculos ha quarenta anos.• Felizmente para ele, dirfamos n6s!
Claro que Engels nao pretende instaurar urn a sintaxe nova - o que apenas reformaria
o sistema lingufstico actual. Apenas denuncia o formalismo e a reiflcagao da lfngua enslnada
·burocratlcamente• pelo Estado nacional existente. No que diz respelto aos problemas lin-
gufstlcos sob o socialismo, op. • Factores de rag a e de nagao na teorla marxista • , Le Fil du
Temps, n.0 5, caps. •Estaline e a lingufstlca • e •Tese idealista da l fngua nacion aln.
•• Engels faz aqul alusao a urn discurso do deputado Lasker, no epis6dio final do
f(ufturka mpf, de Bismarck. Ap6s ter proclamado em Maio de 1872: • Nao iremos nunca a
Canossa!•, o homem de Estado prusslano foi obrigado, na sua !uta pelo laicismo, a fazer
- como acontece sempre- as mal ores concessoes ao partido cat61ico do Centro e mesmo
ao Papa Leao XIII. Acabou pratlcamente por abolir as leis antlcat61lcas que decretara, e
separou-se dos seus colaborador es mais hostls ao catolicismo.
120 CRfTICA DA EDUCA9A.O E DO ENSINO

senhor purista chegasse a Alemanha com o seu alemao de

mestre-escola, dir-lhe-iam que falava americana.
A prop6sito do seu «V6s conheceis a mesquinhez do
filistino alemao culto» -, parece que isso continua a ser
verdade, nomeadamente na America. A sintaxe alema com
toda a pontuaQao, tal como foi ensinada ha quarenta ou
cinquenta anos na Alemanha, s6 serve para deitar fora
- e e isso que acontece cada vez mais na Alemanha. I

ASCENSO REVOLUCION.ARIO DAS CI:ENCIAS

E DAS ARTES
As ciencias naturais modernas sao as (micas que atin-
giram um desenvolvimento omnilateral, sistematico e com-
pleto, diferentemente das intuigoes geniais dos Antigos
no dominio da filosofia da natureza e das descobertas dos
arabes, que sao extremamente importantes, mas espora-
dicas, e desapareceram na sua maioria sem resultados 82 •
Datam, como toda a hist6ria moderna, da formidavel epoca
a que nos, Alemaes, chamamos a Reforma, que OS Fran-
·ceses chamam a Renascenga, e os Italianos o Cinquecento,
apesar de nenhum destes termos dar dela uma ideia com-
pleta. E a epoca que comega com a segunda metade do
seculo XV. Apoiando-se nos burgueses das cidades, a rea-
leza quebrou a forga da nobreza feudal e fundou as grandes
monarquias, que assentavam por grosso na nacionalidade,
em cujo seio as nagoes europeias modernas e a sociedade
burguesa moderna se desenvolveram; e, enquanto a bur-
guesia e a nabreza ainda lutavam, a guerra dos campone-
ses da Alemanha anunciou profeticamente as lutas de
classes futuras, trazendo a cena nao SO OS camponeses
revoltados- isso ja nao constituia novidade -, mas ainda,
na sua peugada, os precursores do proletariado moderno,
a bandeira vermelha na mao e a reivindica~ao da comu-
nidade dos bens nos labios. Os manuscritos salvos ·da
queda de Bizancio, as estatuas antigas retiradas das ruinas

82 Cf. ENGELS, A Dia/ectlca da Natureza, extracto da lntroduc;:ao, in Werke, 20,

pp. 311-316.
 CRfTICA DO ENSING BURGUE:S 121

de Roma revelavam ao Ocidente espantado urn mundo

novo- o da Antiguidade grega as. As suas formas lumi-
nosas dissipavam os fantasmas da Idade Media; a Italia
nascia para uma libertagao artistica insuspeitada, que
· parecia urn reflexo da antiguidade classica e nunca mais
foi reencontrada 84 • Em Italia, em Franga, na Alemanha,
surgia uma literatura nova, a primeira literatura moderna;
a Inglaterra e a Espanha depressa a conheceram ftp6s a
sua epoca literaria classica. As barreiras da antiga 6rbita
terrestre estavam destruidas; s6 agora a terra estava ver-
dadeiramente descoberta, e foram langados os fundamen-
tos para passar do artesanato a manufactura que devia,
por sua vez, constituir o ponto de partida da grande indus-
tria moderna 8 5 , A ditadura espiritual da Igreja foi derru-
bada: a maior parte dos povos germanicos rejeitaram-na,
adoptando o protestantismo, enquanto, nos povos latinos,
urn atento livre pensamento, retomado dos arabes e ali-
mentado de filosofia grega verdadeiramente redescoberta,
se enraizava cada vez mais e preparava o materialismo do
seculo XVIII.
83 Nas epocas revoluclonarlas , quando a hlst6ria se poe em movlmento a flm de

suscltar uma nova forma de sociedade e de produQiio, o pensamento coincide com a praxis
e torna-se materialista, contrariamente a ideologla das classes dominantes, que se tornaram
conservadoras e reaccionarlas, que sao •idealistas • . Esta e a raziio per que, para alem das
formas de produQiio, exists urn parentesco entre os pensamentos progresslstas sucesslvos
- o que explica que a Renascen9a e a RevoluQiio Francesa se tenham renovado com o pensa-
mento da antiguldade, asslm que a hist6rla se pos em movlmento, renovando-se com o pensa-
mento que atinglu o cume nesta longinqua epoca. Segue-se que nestes periodos de avan90
da hlst6rla se encontram as maJores homens, as condi96es materials e intelectuals que coin-
cidem entiio para elevar determinadas indivldualidades ao seu cume em rela9iio as massas
que continuam an6nimas, enquanto a hist6rla proceder nas condi96es de classe. 0 marxlsmo
aprecla mais a contribuiQiio da burguesla nos seus lnfcios do que no fim, contrariamente a
concepc;:iio gradualista, que defenderla que o processo se desenvolve per acumulaQiio incessante,
o que seria a nega9iio do marxismo para o qual a hlst6ria precede par melo de revoluQoes,
avan9os e recuos , enquanto existirem as classes. Oualquer concepQiio gradualista do pro-
gresso e forQosamente idealista, sendo o Espfrlto o unico capaz de acumular progressivamente
todas as conquistas cada vez mais positivas.
84
0 ascenso artfstico, ligado a intui9iio e a senslbilidade humanas, precede o ascenso
das cienclas nos perfodos revoluclonarios, e a epoca capitalista confirma que no momenta
em que se organizam e rebentam as revoluQ6es burguesas nas diversas naQoes, no decorrer
des seculos XV a XIX, assistimos a urn grande desabrochar literario e artfstico. Mas assim
que o modo de produQiio cap italista saiu da sua fase de incubaQiio e se dlfundiu , revelou-se
sordidamente antlestetlco. Que balan9o artistico pode apresentar alnda a segunda metade
do seculo XX de capitalismo sen il?
05
Neste texto, Engels comeQou par enunclar os factos de superstrutura que atingem
os homens em prlmelro Iugar na lnversiio necessaria das rela96es das nossas socledades
de classe, depois passa a sua explicaQiio: o progresso que as precede na base econ6mica,
, com o desenvolvimento progressive de urn modo de produ9iio superior.
122 CRiTICA DA EDUCA<;AO E DO ENSINO

Foi esta a maior revolugao progressista que a huma-

nidade alguma vez conheceu. Esta epoca precisou de gigan-
tes e tambem os engendrou: gigantes do pensamento, da
paixao e do caracter, da universalidade e da erudigao. Os
homens que fundaram a dominagao moderna da burguesia ·
foram tudo, excepto burgueses limitados. Pelo contrario,
0 espirito aventureiro da epoca tocou-os a todos mais ou
menos com o seu sopro. Nao existia nessa data nenhum
homem de primeiro plano que nao tivesse feito grandes
viagens, falasse quatro ou cinco linguas, brilhante em
varias disciplinas. Leonardo da Vinci foi nao apenas um
grande pintor, mas tambem um matematico, um mecanico
e um engenheiro eminente, a quem os ramos mais diversos
da fisica devem importantes descobertas. Albert Dlirer
foi ao mesmo tempo pintor, gravador, escultor, arquitecto,
e inventou alem disso um sistema de fortificagao que com-
preende urn. grande numero das ideias retomadas muito
mais tarde por Montalembert e os construtores modernos
de fortificagoes na Alemanha. Maquiavel foi homem de
Estado, histori6grafo, poeta, e ao mesmo tempo o pai da
literatura militar dos tempos modernos. Lutero limpou
nao s6 as cavalarigas de Augias da Igreja, mas ainda as
da lingua alema; foi ele quem criou a prosa alema moderna,
e compos texto e melodia desse hino que canta a certeza
de veneer que se tornou a Marselhesa do seculo XVP 6 •
Acontece que OS her6is desse tempo nao estavam ainda
subjugados pela divisao do trabalho, cujos efeitos debili-
tantes da estreita especializagao unilateral nos sentimos
tao frequentemente 87 • Mas o que acima de tudo os dis-
tingue, e que, quase sem excepgao, esta.o completamente
imersos no movimento do seu tempo, na I uta pratica:
tomam partido, entram na luta, quer por meio da palavra
e da escrita, quer pela espada, muitas vezes por meio de
amtbas. Daqui essa plenitude e essa forga de caracter que

08
Engels faz alusiio ao canto coral: Eine feste Burg ist unser Gott (0 nosso Deus
e uma fortaleza segura ou uma rocha lnabalavel), canto da guerra dos camponeses de 1525.
07
A concep~iio marxlsta da clencia e das artes niio deixa de ser revoluclonaria, ao
ligar solldamente o desenvolvlmento intelectual a base material, atrlbuindo mais importancia
as condl~oes socials que favorecem o progresso, do que as capacldades intelectuais dos
indivfduos, determlnadas de facto pelas condi~oes hlst6rlcas do melo.
CRfTICA DO ENSINO BURGU:tS 123

fazem deles homens completos. Os eruditos de saHio cons-

tituem excepgao: quer gente de segundo ou terceiro pianos,
quer filistinos .prudentes que nao se querem queimar.
0 estudo na natureza efectua-se entao tambem em
plena revolugao geral e ele proprio era inteiramente revo-
lucionario: nao teve ele de conquistar 0 seu direito a exis-
U~ncia na luta? A mao na mao com OS Italianos de quem
data a filosofia moderna forneceu OS seus martires aS
fogueiras e aos carceres da Inquisigao. E e · sintomatico
que os protestantes tenham ultrapassado os cat6licos na
perseguigao do livre estudo da natureza. Calvina mandou
queimar Servet no momenta em que ele estava quase a des-
cobrir a circula~ao do sangue, e isso fazendo-o grelhar
vivo durante duas horas; pelo menos a Inquisigao conten-
tou-se simplesmente em queimar Giordano Bruno.
Ao repetir, por assim dizer, o gesto de Lutero, dei-
tando para o fogo a bula do papa .por um acto revolucio-
nario, a pu'blicagao da obra imortal de Copernico- ape-
sar de timida, e, poder-se-ia afirmar, apenas no leito de
morte- constituiu um verdadeiro desafio a autori dade
eclesiastica nas coisas da natureza. A emancipagao da
cH~ncia da natureza a respeito da teologia, data deste acto,
apesar da polemica sobre a delimitagao de particularidades
dos seus respectivos dominios se manter nos nossos dias
e de, para muitos espiritos, ela estar ainda Ionge de ser
adquirida. Nao e menos certo que as cH~ncias se desen-
volveram desde entao a passo de gigante, ganhando forga,
poderia dizer-se, em fungao do quadrado da distancia dedu-
zida (no tempo) a partir da origem. Foi como se tivesse
sido preciso demonstrar ao mundo que o produto mais
elevado da materia organica- o espirito humano- obe-
decia a partir de entao a uma lei do movimento inverso
a da materia inorganica.
No decurso de todo este primeiro periodo, a tarefa
principal da ciencia da natureza foi dominar a materia
que se encontrava ao alcance da mao. Na maior parte dos
dominios, foi preciso partir de elementos totalmente em
bruto. A antiguidade legou Euclides e o sistema solar de
Ptolomeu; OS arabes a notagao decimal, OS rudimentos da
algebra, os numeros modernos e a alquimia; a Idade Media
124 CRiTICA DA EDUCA(;A.O E DO ENSINO

crista, a:bsolutamente nada. Nestas condiQoes, foi neces-

sariamente a mais elementar das ciencias da natureza, a
mecanica dos cor.p os terrestres e celestes, que passou para
a primeira fila e, a par dela, ao seu serviQo, a descoberta
e o aperfeiQoamento dos metodos matematicos. Grandes
coisas foram realizadas neste dominio. Quando terminou
o periodo assinalado pelos Newton e Lineu, esses ramos da
ciencia tinham atingido urn determinado grau de perfei-
Qao 8 8 • Os metodos matematicos mais essenciais estavam
fixados nas suas grandes linhas: a geometria analitica,
sobretudo graQas a Descartes, os logaritmos graQas a
Neper, o calculo diferencial e integral graQas a Leibniz,
e talvez a Newton 89 • 0 mesmo se passa com a mecanica
dos s61idos, cujas leis principais foram elucidadas de uma
vez por todas. Finalmente, na astronomia do sistema solar,
Kepler descobrira as leis do movimento dos planetas e
Newton formulou-as sob o angulo geral do movimento da
materia. Os outros ramos da ciencia da natureza estavam
muito longe deste grau de perfeiQao provis6rio. 86 por
volta do fim deste periodo se comeQou a estudar mais a
fundo a mecanica dos fluidos e dos gases A fisica pro- 90
•

priamente dita estava ainda nos primeiros passos, excep-

tuando a 6ptica, cujos progressos excepcionais foram sus-
citados pelas exigencias praticas da astronomia. A quimica
acabara exactamente de se emancipar da alquimia, graQas
a teoria do flogistico. A geologia nao passara da fase
embrionaria da mineralogia; a paleontologia nao podia
entao existir ainda. Enfim, no dominio da biologia, con-

" Engels descreve aqui com mlnucia a genese hist6rica das dl sciplinas clentfficas
burguesas que vao formar consequentemente a pirilmide aristotelica dos conhecimentos que
a burguesia conclui. Notemos que nos seus infcios, a burguesia admite urn estrito determi-
nismo nas ciencias ditas exactas da ffslca, etc ., antes de degenerar no indeterminismo.
A plriimide aristotelica e pr6pria da ciencla alienada das sociedades de classe. Para o mar-
xismo, a clarificac;:ao cognltiva obtem-se pelo derrube do sistema aristotellco, comec;:ando pela
clencia das relac;:oes socials e das series dos modos de produc;:ao que fornecessem a sua
chave . A partir desta base, pode evolulr-se para as outras clencias, ditas hoje naturals e
consideradas hoje p eguras e deflnitlvas.
89
Conflrmando a tese marxi sta, segundo a qual uma descoberta cientffica se realiza
quando as condlc;:oes materials o exlgem, Newton e Lelbniz inventaram este calculo no mesmo
memento, independentemente urn do outro .
90
Engels anotou a lapis a margem : • Torrlcelli a prop6slto da regulac;:ao das torrentes
dos Alpes. •
CRiTICA DO ENSINO BURGUJES 125

tinuava-se essencialmente a reunir e escolher o enorme

material, tanto botanico e zool6gico como anat6mico e
propriamente fisiol6gico. Nao se tratava de forma alguma
ainda de comparar as formas da vida entre si ou de exa-
minar a sua extensao geografica, as suas condiQ5es de
existencia climaticas, etc. S6 a botanica e a zoologia atin-
giam uma perfeiQao aproximada, graQas a Lineu.
Mas o que caracteriza antes de tudo este perlodo e
a ela;boraQao de uma teoria de conjunto que lhe e propria
e cujo ponto central e a ideia da imutabilidade absoluta
da natureza. A natureza, seja qual for a maneira como se
formou, continuava igual a si mesma enquanto durava.
Assim que urn misterioso «choque inicial» os pusera em
movimento, os planetas e os seus satelites nao deixavam
de gra vi tar nas elipses preseri tas .para sempre, ou em to do
o caso ate ao fim do mundo. As estrelas, fixas e im6veis,
ficavam para sempre no seu lugar, mantendo-se ai reci-
procamente pela «gravitaQao universal». A terra perma-
necera imutavelmente a mesma, desde tempos imemoriais,
ou, na outra hip6tese, desde o dia da sua criaQao. Os «cinco
continentes>> actuais sempre tinham existido, com as mes-
mas montanhas, vales, cursos de agua, clima, florae fauna,
a menos que a mao do homem lhes tivesse provocado
mudanQas ou deslocaQ5es. As especies vegetais e animais
eram fixadas de uma vez por todas no seu nascimento.
0 semelhante engendra va constantemente o semelhante, e
ja era muito que Lineu admitisse que aqui e alem se
podiam formar novas especies por cruzamento. Contraria-
mente a hist6ria da humanidade que se trava no tempo,
atribuia-se a hist6ria da natureza apenas urn desdobra-
mento no espaQo. Negava-se qualquer mudanQa e qualquer
evoluQao na natureza. A ciencia da natureza, tao revolu-
cionaria no inicio, encontrava-se de subito perante uma
natureza a:bsolutamente conservadora, na qual- ate ao
fim do mundo ou para a eternidade- tudo devia perma-
necer como fora no principia.
Tal como, na primeira metade do seculo XVIII, a
ciencia da natureza era superior a antiguidade grega pela
amplitude dos conhecimentos e mesmo pela ordenaQao dos
seus materiais, assim lhe era inferior no que respeita a
126 CRfTICA DA EDUCAQA.O E DO ENSINO

abordagem pelo pensamento destes materiais, a concepgao

geral da natureza. Aos olhos dos fil6sofos gregos, o mundo
saira do caos, estava em desenvolvimento e resultava de
urn devir. Para os cientistas do periodo em questao, era
algo de ossificado, de imutavel, e, para a maioria, fora
criado de uma s6 vez. A ciencia continua profundamente
enterrada na teologia 91 •
Por todo o lado procura e encontra como principia
ultimo um impulso do exterior, que nao tern a sua expli-
ca·gao na propria natureza. Mesmo sese conceber a atrac-
gao-pomposamente baptizada por Newton gravitagao
universal- como uma propriedade essencial da materia,
de onde provem esta forga tangencial inexplicada a qual,
ao principia, os planetas devem as suas 6rbitas? Como
nasceram as inurn eraveis especies vegetais, animais e, com
maior razao ainda, o homem, que ele reconhecia todavia
nao existir desde tempos imemoriais? A ciencia da natu-
reza respondia demasiadas vezes a estas perguntas, invo-
cando a responsabilidade do criador de todas as coisas.
Este -periodo abre-se pela carta de ruptura que Copernico
dirige a teologia, e encerra-se pelo postulado de Newton
sobre o impulso inicial dado ao mundo por Deus. A ideia
geral mais elevada, a qual se ergueu esta ciencia da natu-
reza, e a da finalidade das disposigoes estabelecidas na
natureza, e a elementar teleologia de Wolff: OS gatos foram
criados para comer os ratos, e estes para serem comidos
pelos gatos, existindo o conjunto da natureza para teste-
munhar a sabedoria do Criador. E preciso reconhecer urn
grande merito a filosofia desse tempo por se nao ter dei-
xado induzir em erro pela fraqueza dos conhecimentos que
entao se possuiam sobre a natureza e por ter persistido

•• Engels tra~a aqui os limites da progressiio possfvel da ciencia burguesa, limites

que encontram a sua explica~iio no caracter de classe do modo de prodUI;:ao capitalista , que
engendra necessariamente uma concepgiio geral alienada do mundo e da natureza. Na evolugiio
mais recente das clencias da natureza, estes limites manifestam-se mais tangivelmente no
regresso em forga do principio de indeterminismo, que coloca de novo em causa a nogiio
fundamental de causalidade.
Claro que hoje niio seria possivel substituir a ciencia da sociedade sem classes a
ciencia burguesa no domfnio das ciencias da natureza, mas desde ja o marxismo lan~ou nas
clencias do homem, a base para todas as conquistas futuras.
CRfTICA DO ENSINO BURGU~S 127

-de Spinoza ate aos grandes materialistas franceses-

em explicar o mundo a partir dele mesmo, deixaiido a cien-
cia da natureza do futuro o cuidado de dar as justificagoes
de detalhe.
Classifico tambem OS materialistas do seculo XVIII
neste periodo, porque nao tinham a sua disposigao outros
dados cientificos a nao ser os que ja descrevi mais atras.
A obra decisiva de Kant continuou a ser para el.e s um
misterio, e Laplace s6 veio muito tempo depois deles. Nao
esquegamos que esta concepgao desusada da natureza, ape-
sar de os progressos da ciencia lhe terem colocado dificul-
dades por todo o lado, dominou toda a primeira metade
do seculo XIX e que no essencial e hoje ainda ensinada
em todas as escolas 92 •

DESENVOLVIMENTO UESIGUAL
DAS SUPERSTRUTUIM.S
R!3lar;fio desigual entre o desenvolvimento da produ-
r;fio material e o da produr;fio artistica) por exemplo as. Em
e
geral, preciso evitar conceber o progresso sob a forma
abstracta corrente, no que diz respeito a arte moderna, etc.
No dominio da cultura, por exemplo, esta disparidade e
menos impressionante e menos dificil de compreender do
que a que se produz no seio das condigoes sociais praticas:
relagoes entre os Estados Unidos e a Europa. A verda-

92
A classlca exposll;:ao de Maedler mostra a fe inquebrantavel nesta concepgao que
podia ter em 1861 urn homem cujos trabalhos cientfficos todavia contribuiram amplamente
para a eliminar. •Todas as disposig6es do nosso sistema solar tern por objective, tanto quanto
estamos a altura de as desvendar, a convengao do que existe e da sua imutavel continuagao.
Tal como, desde os tempos mais recuados, nenhum animal, nenhuma pianta da terra se aper-
feigoou ou em geral mudou, assim em todos os organismos nao encontramos senao uma serie
de graus justapostos e nao sucessivos. Tal como a nossa propria especie contlnuou a ser
fisicamente a mesma, assim a maior diversidade nos corpos celestes coexistentes nao pode
autorizar-nos, tambem ela, a admitir que estas formas sao apenas fases diferentes de uma
evolugao; pelo contrario, todas as coisas criadas sao perfeitas em si.• (MAEDLER, Astro-
nomia Popular, Berlim, 1861, s.• ed., p. 316.)
Foi o caracter fixo desta velha concepgao da natureza que permitlu tirar as conclu-
s6es gerais e fazer o balango da ciencia da natureza considerada como urn todo unico: os
Enciclopedistas franceses, ainda puramente mecanistas, paraielamente, e depols, Saint-Simon
ao mesmo tempo que a filosofia ' alema da natureza, aperfeigoada por Hegel. (Nota de Engels.)
" Cf. MARX, Grundrisse, pp. 29-31.
128 CRfTICA DA EDUCA<;A.O E DO ENSING

deira dificuldade consiste em determinar como se desen-

volvem as relagoes de produgao de uma forma desigual em
face do sistema juridico. Deste modo, por exemplo, a rela-
gao entre o direito privado (num grau minimo o direito
penal e o direito publico) e a produgao moderna 94 • ( ••• )
1. A prop6sito da arte, sabe-se que determinadas
epocas de florescimento artistico nao correspondem de
forma alguma a evolugao geral da sociedade nem, por
conseguinte, ao desenvolvimento da base material que
representa em certa medida a sua ossatura. Por exemplo,
se se comparar os gregos, ou mesmo Shakespeare, aos
Modernos. No que respeita a determinados generos lite-
rarios- ·como a epopeia -, reconhece-se mesmo que nao
podem ser produzidos na forma classica onde fazem epoca,
no momenta em que surge a produgao da arte enquanto
tal. Admite-se portanto que, no dominio da arte, deter-
minadas obras importantes s6 sao possiveis numa fase
pouco desenvolvida da arte. Alem disso, se os diferentes
generos literarios se desenvolvem desigualmente no seio
do mundo artistico, nao surpreende encontrar as mesmas
desigualdades entre a evolugao da arte em geral e a da
sociedade. A dificuldade consiste em dar uma formulagao
geral a estas contradigoes, mas assim que se especificam,
estao explicadas.
Consideremos, por exemplo, as relagoes entre a arte
grega, Shakespeare e a epoca contemporanea. E sabido
que a mitologia grega foi nao apenas o arsenal, mas tam-
bern a terra que alimentou a arte grega. A concepgao da
natureza e das relagoes sociais que alimenta a imaginagao,
e portanto a mitologia 95 gregas, sera ela possivel na epoca
das maquinas de fiar automaticas, das locomotivas e do

'
4
Em 0 Sexto Capitulo lnedito de 0 Capital, Marx explica, por exemplo, que o direito
relative a propriedade esta ho]e atrasado de todo um modo de prodw;;ao: •Em geral, a con·
cepc;:ao juridica de Locke a Ricardo e pais a da propriedade pequeno-burguesa (pertencendo os
instrumentos ao trabalhador, ao artesao). enquanto as condit;i5es de produt;ao que descrevem
pertencem ao modo de produc;:ao capitalista (onde o trabalhador e expropriado des seus meios
de produc;:ao, apesar de o produto do seu trabalho pertencer em direito ao capitalista). (_. _) Sob
o ponte de vista ideol6gico e juridico, os burgueses transferem a ideologia da propriedade
privada, que derlva do trabalho, sem mais nem menos para a propriedade determinada pela
expropriat;ao do produtor imediato. (Ed. 10/18, PP- 303-304)_
95
Palavra ilegfvel no original. Kautsky propoe arte no seu texto.
CRiTICA DO ENSINO BURGUES 129

teh3grafo electrico? 0 que e Vulcano ao pede Robert & Co.,

Jupiter ao lado do para-raios, e Hermes junto do Credito
Mobiliario? E na e pela imaginaQao que a mitologia vence,
domina e molda as for~as da natureza: desaparece par-
tanto, quando na realidade estas forQas sao dominadas.
Em que se transforma Fama a par de Printing-House
Square? 96
A arte grega supoe a mitologia grega, ou seja a natu-
reza e as leis sociais elaboradas pela imaginaQao popular
duma forma nao ainda consciente mas artistica. Sao estes
os seus materiais. Nao assenta pois em qualquer mitolo-
gia, em qualquer elaboraQao artistica, nao ainda consciente
da natureza (entendemos por tudo isso 0 que e objectivo,
portanto tambem a sociedade). E uma mitologia que for-
nece 0 terreno fa vora vel a expansao da arte grega que
nao teria podido eclodir a partir da mitologia egipcia, nem
a partir de uma sociedade . que atingiu urn nivel de desen-
volvimento onde ja nao existem relaQoes mitol6gicas com
a natureza, relaQoes que se exprimem por mitos e onde o
artista deve pois dar provas de uma imaginaQao indepen-
dente da mitologia.
Por outro lado, sera Aquiles possivel com a era da
p6lvora e do chumbo? Ou a Iliada com a tipografia, ou
ainda melhor, a maquina de imprimir? 0 canto, a lenda e
as musas nao tern necessariamente de se interromper
perante a alavanca do impressor, como se eliminam as
condiQoes fa voraveis a poesia epica?
A dificuldade nao reside pois em compreender que a
arte grega e a epopeia estao ligadas a determinadas formas
do desenvolvimento social, mas em nos proporcionarem
ainda urn prazer estetico e em muitos aspectos represen-

" A tipografia do Times encontra-se neste local.

Marx distingue aqui evidencias na sua argumenta"ao: a sociedade burguesa moderna
suscitou certamente uma base material diferentemente rica e variada do que a da sociedade
grega para epopeias ou tragedias, ate mesmo comedias, tal como disp6e de meios literarios
e tecnicos infinltamente superiores. Porque nao acompanhou este facto a criatividade artistica?
Muito simplesmente porque a •cultura• e dominada pela classe daqueles que desempenham
fun"6es de direc"ao e de gestao do capital e falseiam as conquistas esplrituais alcan"adas
pelo trabalhador colectlvo, enquanto a aliena"ao das condi"6es materials e intelectuais da vida
e da produ"ao se agrava cada vez mais.
9
130 CRfTICA DA EDUCA(JA.O E DO ENSING

tarem para nos uma norma ou ate mesmo um modelo ina-

cessivel 97•
Claro que um homem nao se pode de novo tornar
crianga sem ser pueril. Mas sera ele insensivel a ingenui-
dade da crianga, e nao devera esfor~ar-se, a um nivel mais
elevado, por reproduzir a sua verdade? Na natureza da
crianga, nao ve cada epoca reviver 0 seu proprio caracter
na sua verdade natural? Porque nao realizaria a infancia
historica da humanidade, no momento da sua plena expan-
sao, o encanto eterno do instante que nao voltara mais?
Ha criangas mal educadas e criangas que cresceram dema-
siado depressa: e o caso de numerosos povos da antigui-
dade. Os gregos eram criangas normais. 0 encanto que as
suas obras nos inspira nao sofre do fraco desenvolvi-
mento da sociedade que as fez florescer: sao antes o resul-
tado, inseparavel das condigoes de imaturidade social onde
esta arte nasceu, onde so podia nascer, e que nunca mais
voltara.

ITT Estando a arte mais directamente ligada ao homem e a sua sensibllidade, evolui
de maneira diferente da tecnica, que cresce em func;ao directa da alienagao e do aumento
·da prodw;:ao. •Nos perfodos antigos da evolugao, o indivfduo goza de uma plenitude maier
]ustamente porque a plenitude das suas condigiies materials nao esta ainda separada para
lhe fazer face como tantas outras forgas e relagiies socials independentes dele. t tao ridfculo
aspirar a esta plenitude do passado como querer permanecer na total miseria de ho]e. Tudo
lsto explica que nenhuma concepgao burguesa alguma vez se opiis ao Ideal romantico virado
para o passado. 86 portanto esse subsistira ate ao fim feliz da burguesla.• (MARX, Grundrisse,
10/18, t. 10 p. 163.)
 II

0 PRO LET ARIADO,

A CULTURA E A CI~NCIA

0 selo do sagrado foi eliminado de todas as rela<;:6es da velha sociedade, quando se

reduziram a puras quest6es de dinheiro.
Ao mesmo tempo, todos os pretenses trabalhos de essencia superior, intelectuais,
artfsticos, etc., se transformaram em artigos de comercio e perderam o seu caracter sagrado
de antigamente. lsto representou urn grande progresso quando todo o banda de padres, de
medicos, de juristas, etc., ou seja a religiao, o Direito, etc., passaram a ser julgados apenas
pelo seu valor mercantil.
Ao fazer do trabalho uma mercadoria e submetendo-o como tal a livre competi<;:ao,
procurou-se torna-lo o melhor mercado possfvel, fabricando-o ao mais baixo custo de produ-
<;:iio. Foi o que tornou todos os trabalhos ffsicos infinltamente Uiceis e simples, para proveito
de uma organiza<;:ao futura da sociedade.

MARX,
Anexo ao manuscrito sabre 0 Sa/ariado,
Dezembro de 1847
 .Os segredos da ciencia

Nas II e III partes) recolhemos os textos de Marx-

-Engels que expoem a sua concepgao sabre a educagao de
classe. Esta distingue-se da evolugao econ6mica das rela-
goes sociais a partir do modo de produgao capitalistaJ e
desta base de uma economia ja social deduzem-se as rela-
goes humanas do comunismo.
Os primeiros socialistas e comunistas nao comegaram
por criticar a economiaJ mas a vida de todos os dias no
seio da sociedade burguesa. E e normal) porque os privi-
legios e os abusos das classes dominantes- e a sua insen-
satez- nao sao tao gritantes e multiplos na produgao onde
aumentam sempre as forgas produtivas em beneficia final
de todosJ como na esfera civil e privadaJ nas pragasJ nas
ruas e nas casas) apesar de a critica das «superstruturas»
ser cada vez mais espectacularJ mas menos fecunda do
que a da economia. Por conseguinteJ o marxismo da prio-
ridade aos factos da produgaoJ porque eles determinam em
ultima instancia todas as outras esferas e) e ao situar a
explicagao final no desenvolvimento econ6micoJ que Marx
elevou o socialismo ao nivel de uma ciencia.
Assiste-se~ desde entaoJ a uma perturbagao das con-
cepgoes correntes que evidencia o facto de a ciencia nao
poder surgir espontaneamente nas sociedades de classeJ
cujo pensamento e ideol6gico. . 0 que surge de forma ime-
diataJ em primeiro lugarJ a superficie e parece mais evi-
dente aos que o percebem tem uma chaveJ uma explicagaoJ
que esta em contradigao com aquila que o facto sugere
directamente: «A ciencia e paradoxa e esta em contra-
digao com as observagoes da vida quotidiana. E perfeita-
mente paradoxal que a terra gire em volta do sol e que a
134 CRITICA DA EDUCAQA.O E DO ENSING

agua seja constituida por dais gases que se incendeiam com

a maior facilidade. A verdade cientifica e sempre parado-
xal ao nivel da experiencia de todos os dias, que s6 per-
cebe a aparencia enganadora das coisas \» Assim, as fala-
ciosas superstruturas ideol6gicas burguesas exprimem es-
pontaneamente as ideias dominantes da classe burguesa
e impoem-se as massas como ideologia dominante, que as
mistifica, as oprime e as mantem num estado «cultural»
de inferioridade.
A partir dai, o socialismo cientifico faz contracorrente
e da respostas absolutamente originais aos problemas de
t"odos OS dias, opondo-se aqueles que Se devem chamar ime-
diatistas porque se baseiam nos factos aparentes, ou seja
sugestivos, «evidentes», com as suas solugoes «Oportunis-
tas» que se aceitam sempre mais facilmente, contraria-
mente as duras e «desagradaveis» solw;oes revolucionarias.
No dominio da educagao, as solugoes-porque cien-
tificas-de Marx-Engels esbarram de frente com o que
o bom-senso sugere e que as grandes massas admitem nos
nossos ·dias, massas essas extraviadas em primeiro lugar
pelos fracassos sangrentos sofridos na luta de classes, em
seguida pela politica oportunista das suas organizagoes
politicas degeneradas, e finalmente pela pressao cada vez
mais brutal .do capitalismo totalitario.e da sua propaganda
concentrada.
Esta mesma evolugao confirma a analise feita por
Marx da degradagao inelutavel das condigoes de vida fisicas
e intelectuais dos individuos no mundo, a partir do infle-
xivel desenvolvimento econ6mico - o que o nao impede
de dai tirar conclusoes revolucionarias: «Uma outra con-
sequencia da utilizagao do maquinismo e obrigar as mulhe-
res e as criangas a trabalhar nas fabricas. Deste modo a
mulher tornou-se um agente activo da nossa produgao
social, enquanto antigamente o trabalho das mulheres e
das criangas se confinava ao circulo da familia. Nao e
mal nenhum o facto de as mulheres e as criangas partici-
parem na nossa produgao social. Acho mesmo que todas

1
Cf. MARX, Salario, Prer;o e Luera, In Werke, 16, p. 129.
0 PRO LET ARIADO, A CULTURA E A Cli:NCIA 135

as crianQas) a partir dos nove anos) deveriam estar empre-

gadas durante uma parte do tempo num trabalho produ-
tivo .» Mas) dir-se-a) eis que Marx se encarrega de for-
2

necer aos exploradores capitalistas a mao-de-obra barata

e abundante. 0 argumento e falso) porque Marx nao
exprime desejos) mas o curso determinado das coisas da
nossa sociedade no seu conjunto) com os resultados que
nao deixam de surgir. .
A concepQtio de Marx nunca e a de uma oposiQtio que
continua a movimentar-se no mesmo terreno do adversa-
rio)· e francamente de classe) tanto na educaQtio como
noutra coisa qualquer. E o mesmo que dizer que ela regista)
nfio OS VOtOS piedOSOS da humanidade torturada que) na
sua reacQtio mais imediata) aspira ao repouso) a paz e ao
filistinismo) mas o determinismo objectivo das relaQoes
econ6micas e sociais da sociedade no seu conjunto.
Marx-Engels opuseram-se imediatamente as teses da
minoria) bem como da maioria da Primeira Internacional)
tal como foram expressas) por exemplo) no congresso de
Lausana em 1861. Extracto do relat6rio da maioria: «Se
a mulher esta destinada a ser esposa e dona de casa) ao
mesmo tempo que a dar a infancia os primeiros cuidados
fisicos e as primeiras ideias) nao e verdade que deva possuir
uma instruQtio completa (. . .) a jim de que a esposa esteja
a altura das ideias do esposo» ). e do relat6rio da minoria:
«Se admitimos a media de quatro filhos para cada mulher)
e se contarmos largamente quatro anos para cada crianQa)
isso apenas significara dezasseis anos retirados ao traba-
lho e nao completamente. Ficara portanto na vida da
mulher uma parte suficiente a consagrar ao trabalho .» 8

• Cf. MARX, exposlc;:ao sabre 0 Efelto do Maqulnlsmo na sessao do Conselho Geral

da AIT, de 28 de Julho de 1868, In Werke, 16, pp. 552-553.
Em geral, Marx concebe a sociedade comunista como regenerac;:ao das relac;:oes relfl-
cadas e externas ao homem no selo do capltalismo. £ exactamente a atroz realidade de ho]e
que forma a base transfigurada pelo trabalho vivo, finalmente emancipado, do mundo de
amanha. As transformac;:1ies econ6mlcas que os programas politicos e socials operiirios deter-
minam no decurso da translc;:ao para o socialismo realizarao as intuil;:1ies do jovem Marx,
que escrevia em 1843 nos Anais Franco-Aiemiies: • Trata-se de forc;:ar as relac;:oes petriflcadas
a comec;:ar a danc;:ar, cantando-lhes a sua propria melodia. •
3
Cf. La Premiere Jnternatlona/e, preparada par Jacques Freymond, Llvraria E. Droz,
Genebra, 1962, pp. 218 e 221.
0 relat6rio de con]unto era perfeltamente reaccioniirio e •popular•: • A mulher, pela
136 CRiTICA DA EDUCAQAO E DO ENSING

Toda a gente esta satisfeita com isto) e a moral tambem)

que pretende que a mulher seja antes de tudo uma «maquina
de fazer criangas 4 ».
Alem do seu caracter paradoxal) o socialismo cien-
tifico caracteriza-se da maneira mais chocante pelo facto
de prever o curso inevitavel da evolugao 5 • A solugao pro-
gramatica parece portanto paradoxal sob um duplo ponto
de vista: 1. N ao condiz com as condigoes existentes actual-
mente e com as solugoes que se impoem de forma ime-
diata aos nossos contemporaneos como resultados directos
das relagoes econ6micas de exploragao e de dominagao.
2. E solugao em devir e adequa a socializagao ja obtida
na produgao as condigoes a socializar na distribuigao)
devendo ser pura e simplesmente eliminadas as superstru-
turas burguesas. Ou seja que existe como programa a rea-
lizar) a partir de um estrito determinismo) possivel unica-
mente porque a economia obedece a leis inflexiveis) objec-
tivas) «Cegas» que se impoem a conscienciaJ a VOntade e
a acgao dos homens. «A grande industria cria uma base
econ6mica nova para uma forma superior da familia e
das relagoes entre os dais sexos) atribuindo um papel deci-
sivo as mulheres) aos jovens e as criangas .de ambos os
sexos nos processos socialmente organizados da produgao.»
De harmonia com a socializagao da produgao ja obtida)
«a livre socializagao dos homens e a transformagao do

sua natureza ffsica e moral, e naturalmente chamada a desempenhar fungoe's tranqullas e

minuciosas do lar domestico: esse e o seu departamento. Niio consideramos que se]a util
para a sociedade dar-lhe ainda outre mlnisterio. Se a mulher proletaria se tornasse deputada
a Camara, a sopa do trabalhador era capaz de ter falta de sal.• t: clare que tal concep.;:ao e
sempre polftica.
4
Ibid., p. 219.
5
0 que distingue o marxismo da actual ciencia faisamente objectiva, baseada no
empirismo, ate mesmo na filosofia , e que ele nao regista somente os dados , mas pretends
transforma-los revolucionariamente. Nao aborda portanto factos ou •a natureza que t:, mas a
que PASSA e que SE TORNA• (cf. ENGELS, Herrn Eugen Dilhrings Umwiilzung der Wlssenschaft.
Dia/ektik der Natur, Mit Anhang aus dem handschriftlichen Nachlass, in MEGA. 1935, p. 487).
A ciencia das sociedades de classe- per exemplo, com as leis ffsicas que sao
objectivadas nos instrumentos e nas maquinas- tambem eta transforma os produtos da
natureza e, a urn determinado nfvel quantitative, a natureza e o pr6prio homem, mas de
maneira mecanica e indirecta, no sentido em que a ciencia forma uma esfera a parte, separada
da combina.;:ao social voluntaria e ccinsciente des homens, apesar de obedecer nao ao espfrito
e ·a· vontade do homem- digam o que disserem e pensem o que pensarem na ideologia
dominants- mas actua segundo o devir determinado e cego das pr6prias coisas, de que
o pr6prio homem faz parte, enquanto estiver al ienado e reificado.
0 PROLETARIADO, A CULTURA E A Clt!:NCIA 137

trabalho domestico privado ( das mulheres) numa indus-

tria publica suscitarao directamente a socializagao da
educagao da juventude eJ consequentementeJ das relagoes
mutuas realmente livres entre OS membros da familia 6 ».
Em sumaJ a produgao capitalista «e originaria de uma
forma superior de sociedade»J portanto de relagoes entre
os homens eJ na concepgao marxistaJ a libertagao da huma-
nidade esta condicionadaJ nao pela sua educagao espiritual
e moral) mas porum acto fisico revolucionarioJ que quebra
as superstruturas desusadas que pesam sabre a nossa
sociedade e entravam o seu desenvolvimento.

Genese da «educagao» comunista

Sigamos agora o processo pelo qual o desenvolvimento
do homem se realizara em todos os sentidos a partir do
desenvolvimento econ6mico da actual produgao capitalista.
Para maior simplicidade e clarezaJ debrugar-nos-emos es-
. quematicamente sabre tres pontos que se articulam e se
combinam entre si 7
:

1. A tare fa hist6rica do capital- e a sua justificagao

transit6ria- e desenvolver em todos OS sentidos as forQaS
produtivas. Lendo determinadas passagens onde Marx ana-
Usa esta «missao civilizadora» totalmente material do capi-
talismoJ quase pareceria que ele descreve a sociedade comu-
nistaJ de tal forma esta acgao e revolucionaria. De facto)
o capitalismo apenas Zanga as bases econ6micas do socia-
lismo: «N6s revelamos na produgao a tendencia universal
do capital. Esta tendencia distingue-o de todas as formas
de produgao anteriores. Apesar de ser limitado pela sua
natureza) o capital tende para um desenvolvimento uni-

' Cf. ENGELS, Anti-DOhrlng, in Werke, 20, p. 294.

Marx-Engels nunca variaram de concepgao tanto em materia de educagao como de
outra coisa qualquer. Ja no Manifesto, propunham no ponte 10: ·Gratuidade da educagao
publica para todas as crianc;as. Aboligao do trabalho das crlanc;as tal como hoje existe nas
oficinas e ensino combinado com a produgao material, etc.•
1
Duas partes- a economla e a polftica- distinguem-se contudo neste processo:
ha praticamente transcrescimento da base econ6mica capitallsta que se sociallza cada vez
mals, e sa/to revolucionario e ruptura no modo de distribuic;ao a sociallzar, com a acc;ao
pol ftica dissolvente do poder proletario sabre as superstruturas desusadas.
13.8 CRfTICA DA EDUCA{:AO E DO ENSINO

versal das forQas produtivas e torna-se a premissa de um

modo de produQfio novo. Este nao se baseara num desen-
volvimento das forQas produtivas tendentes unicamente a
reproduzir e a alargar a base material existente. Teremos
um desenvolvimento livre) sem entraves) progressivo e uni-
versal das forQas produtivas (entre elas o homem)) e este
sera a condiQao da sociedade e portanto da sua reprodu-
Qfio: a unica premissa sera ultrapassar 0 ponto de par-
tida »- ou seja o desenvolvimento e a criatividade do
8

homem.
A base econ6mica do capital e revolucionaria) contra-
riamente ao que afirmou Estaline e) em seguida) Trotski)
com a sua tese voluntarista da estagnaQao da produQao
na era do capitalismo senil. 0 capitalismo nao pode existir
se nao criar sem cessar mais-valia e sobreproduQao) cujo
excesso o fara entrar em crise e dara origem a uma forma
nova de produQfio: «0 capital implica a produQao da riqueza
enquanto tal ( mt seja material)) desenvolvendo universal-
mente as forQas produtivas e perturbando sem cessar a
sua propria base) como condiQao da sua reproduQao .» 9

2. Esta tendencia para o desenvolvimento universal

da PRODU(}A.O) que se manifesta por um ascenso inces-
sante de ramos novas .de industria) que criam objectos cada
vez mais numerosos e diferenciados) cria um sistema cada
vez mais amplo e complexo de NECESSIDADES. Ora) o
capital s6 conhece as «necessidades solventes») que sao
particularmente limitadas) como se manifesta gritante-
mente nas epocas de crises de sobreproduQao. Entre as
necessida.des) como veremos) contam-se apenas) em pri-
meiro lugar evidentemente) as de beber) comer) vestir-se
e alojar-se) que a despeito da sobreproduQaO) o capital
satisfaz cada vez pior para a grande massa da humani-
dade - esses quatro milhares de milhoes recenseados em
1976. Ao oprimir sempre mais as multiplas necessidades
de mudanQa e de melhoria da vida das amplas massas com
o · seu exercito de policias e ide6logos- entre os quais
a publicidade) q2te serve para nos fazer engolir todos
• Cf. MARX, Grundrlsse, p. 438.
9
Ibid., pp. 439-440.
0 PRO LET ARIADO, A CULTURA E A CIPJNCIA 139

os produtos falsificados -) a sociedade capitalista cria

cada vez mais a necessidade de uma revolugao radical que
adequara as possibilidades infinitas e complexas da pro-
dugao ao consumo) ao gozo e ao desenvolvimento do homem)
juntando as condigoes materiais ja existentes · as condi-
goes ideais.
Marx salienta que o proprio capital coloca entraves
ao seu desenvolvimento) e suscita ao mesmo tempo .os ele-
mentos para os veneer: «A limitagao do capital reside em
que todo o seu desenvolvimento se efectua de maneira anta-
gonica- Vivam pois os antagonismos!- e que a elabora-
gao das forgas produtivas) da riqueza universal e da ciencia
origina a alienaQao do trabalhador) que se comporta perante
as condigoes produzidas por ele mesmo) como perante a
riqueza estranha e a sua propria pobreza.
«Mas esta forma contraditoria e ela mesma transi-
toria e produz as condigoes da sua propria aboligao. 0 resul-
tado e que 0 capital tem tendencia para criar esta base
que encerra) potencialmente) com a universalidade das
comunicagoes) o desenvolvimento universal das forgas pro-
dutivas e da riqueza) ou seja a base do mercado mundial.
Ora) esta base encerra a possibilidade do desenvolvimento
universal do individuo. 0 desenvolvimento concreto dos
individuos a partir desta base) onde constantemente cada
barreira e abolida) da-lhes esta consciencia: nenhum limite
e ja considerado sagrado 10.» Qual e a barreira principal
-. antes sacrossanta- que se opoe ao devir comunista) se-
nao as superstruturas juridicas) politicas e ideologicas que
bloqueiam a evolugao humana ao nivel capitalista) com o
exercito dos juizes) policias) funcionarios) professores e
padres) que representam a «civilizagao» do .capital) apro-
priando-se do tempo livre criado pela classe operaria?
Daqui a formula revolucionaria dos Babeuf e Blanqui)
esses «representantes do partido comunista verdadeiro»:
«Viva a forga revolucionaria!. Abaixo a civilizagao!»J que
Marx retomou com a sua formula do desenvolvimento
universal de todos os homens na sociedade sem Classes)

'" Ibid., p. 440.

140 CRiTICA DA EDUCAQAO E DO ENSING

na base da ditadura transit6ria do trabalho sabre as classes

'!..Cultas» e «esclarecidas».
E estritamente numa base de classe, bem distinta e
antag6nica ao sistema capitalista e as classes burguesas)
e a partir do desenvolvimento econ6mico real, que Marx
baseia o devir da sociedade comunista futura) e nao num
reformista e revisionista desenvolvimento gradual) por
osmose nas massas) da cultura existente nos representantes
intelectuais do capital.
3. 0 maquinismo industrial permite uma formac;ao
universal do individuo) tanto no plano pratico como inte-
lectual. Marx sublinha que o capitalismo percorre duas
fases progressivas:
a) A fase da manufactura) que assegura a transic;ao
entre os oficios individuais das corporac;oes da !dade Media
e a aboliQao de qualquer oficio 11 • A grande massa da
populac;ao e em primeiro lugar empurrada para as fabricas)
onde a divisao das tare fas e ainda determinada por uma
certa forc;a fisica e jeito do operario) que fica adstrito
cada vez mais a operac;oes parcelares. A dialectica do desen-
volvimento manufactureiro em sistema industrial mecanico
implica que o trabalho se torne cada vez mais simples)
apesar de mulheres) crianc;as e trabalhadores nao especia-
lizados prevalecerem sempre mais.
b) E em seguida a fase da grande industr ia mecanica,
que faz de cada trabalhador o serventeJ o apendice da
maquina. 0 capital engendra consequentemente a indife-
renc;a do operario em face do conteudo do seu trabalho)
dado que nos paises capitalistas desenvolvidos passa de
um ramo de produc;ao para outro) s6 se interessando por
esta mudanc;a em caso de remunerac;ao superior. Sob o
capitalismo) esta indiferenc;a) possivel apenas pelo facto
de que por todo o lado o trabalho se tornou simples) per-
mite uma mobilidade crescente da mao-de-obra que se
" Ao nfvel da organ izac;ao de classe do proletariado , esta evoluc;ao manifesta-se peia
dissoluc;ao do sindicato de offclo- por exemplo dos teceloes - , que evolui para sindicato
de Industria- por exemplo dos quimicos ou dos texteis - , depois de os sindlcatos de opera-
rios especializados terem admitido a adesao dos trabalhadores nao qualificados (cf. MARX-
-ENGELS, Le Syndlcalisme, PCM, 1972, t. 1, pp. 184-185, 195-196; t. 2, pp. 124-125.
0 PROLETARIADO, A CULTURA E A CI!ENCIA 141

torna infinitamente fluida ( os paises do Leste travam ao

maximo este movimento com um fim de conservagao!),
mas s6 no comunismo estas mudangas de actividade expri-
mirao e servirao o desenvolvimento do homem em todos
os sentidos 12
•

A tendencia do capital e, alias, incorporar a ciencia

na maquina, agindo em todos os sentidos sabre o operario
que perdeu as suas caracteristicas profissionais. A forga
viva de trabalho fica a partir dai inteiramente suibmetida
ao processo rea-l do capital, funcionando segundo as leis
fisicas e processos quimicos, cientificos, do maquinismo.
E evidente que o capital desenvolvido apenas acentua a
divisao do trabalho que reproduz cada vez mais monstruo-
samente, mas da especialidade para toda a vida de manejar
'ttma ferramenta particular fez a «especialidade» para toda
a vida de servir uma maquina, entre outras, do sistema
mecanico da oficina. Todo o oficio foi incorporado na
maquina e no sistema das maquinas, e 0 trabalho vivo
tornou-se absolutamente simples: ha maquinas que servem
mesmo para fabricar maquinas.
0 processo de produgao agora social e combinado e
analisado sistematicamente numa aplicagao util das cien-
cias naturais depois de ter feito descobrir algumas das
grandes formas fundamentais do movimento- da meca-
nica: «A tecnologia descobriu o pequeno numero de for-
mas fundamentais por meio das quais, apesar da diversi-
dade dos instrumentos empregados, qualquer movimento
produtivo deve realizar-se. Assim o mecanismo mais com-
plicado apenas esconde o jogo de movimentos mecanicos
simples .» 13

No seu Direito a Preguiga, Lafargue deduz daqui que

as maquinas, fabriquem elas salsichas ou outras maqui-

12
Cf. MARX, Un Chapitre Jnedit du Capital, 10/18, p. 216.
Marx mostra ao mesmo tempo (p. 181) que, a despeito do facto de que o modo de
produc;:iio capitalista varre todos os obstaculos econ6micos que se piiem a variabilidade do
operario, suscita por outro lado de novo obstaculos extra-econ6micos legals, que se opiiem
a esta varia.bilidade, travada alias pela falta de cultura geral e de formagiio profissional do
operario. Daqul a necessidade de uma ruptura revolucionarla do sistema. A partir disso, a
revolugiio pro/etarla torna-se uma das condigiies para o pleno e livre desenvolvimento dos
lndiVfduos (cf. MARX-ENGELS, A ldeologia Alemii, in Werke, 3, p. 301).
" Cf. MARX, 0 Capital, I, cap. XV, 9, in Werke, 23, p. 510.
142 CRfTICA DA EDUCA9A.O E DO ENSINO

nas, sapatos ou pasta dentifrica, nao exigem para pro-

duzir mais ninguem a nfio ser 0 mecanico 0 unico «Ofi- 14
,

ciO» que se aprende muito rapidamente e que se aplica a

todas as produQoes possiveis. Como a sua tare fa consiste
em «cuidar do trabalho de um mecanismo bem regulado,
pode aprende-lo em muito pouco tempo, tal como pode
transferir os seus serviQos de uma maquina para outra.
Ao variar a sua tare fa, pode desenvolver as suas .ideias
para aprender as combinaQoes gerais que resultam dos seus
trabalhos e dos trabalhos dos seus companheiros ~». E Marx 1

conclui: «Assim que cessa qualquer desenvolvimento espe-

cializado, a necessidade de universalidade, a tendencia
para um desenvolvimento integral do individuo comeQa a
jazer-se sentir.» Com efeito, «a partir do momenta em que
a forma burguesa limitada caiu) em que se torna a riqueza,
senao na universalidade das necessidades produzida na
troca universal» ou seja «O desenvolvimento da riqueza
16
,

da natureza como fim em si ?». 11

0 espaQO do tempo livre

Nos programas operarios, Marx fixou os objectivos e
as normas da luta do proletariado revolucionario, sem os
quais nao ha emancipaQfio possivel. Estas normas apenas
aceleram e precipitam o movimento econ6mico determi-
nado da sociedade. Nao e no campo da morale do espirito,
mas no do trabalho que os problemas se resolvem: «Decla-
ramos que a limitagao do dia de trarbalho e uma condiQfio
previa sem a qual todos os outros esforQOS que tendem
para o melhoramento e a emancipaQfio devem lracassar.
14
Em 0 Capital, Marx fala dos operarlos das maquinas (Maschlnenarbeiter).
15
Cf. MARX, Mlsere de Ia Philosophie, Ed. Soclales, 1972, pp. 149·150.
16
Cf. MARX, Grundrisse, p. 387.
0 pr6prio caracter do trabalho sera transformado na socledade comunista que s6 pode
desenvolver-se a urn nfvel extremamente elevado das fon;:as produtivas: •No seio da prodw;:iio
material, o trabalho s6 pode emancipar-se: 1. se o seu conteudo se tornou directamente social;
2. se reveste urn caracter cientffico e surge directamente como tempo de trabalho geral.
Por outras palavras, se deixar de ser o esfon;:o do homem, simples for~a de trabalho natural
no estado bruto tendo sofrido urn determinado treino (offclo, especializa~ao), para se tornar
a actividade ·do sujeito que regula todas as for9as da natureza no seio do processo de pro-
du~ao.• (Grundrisse, 10/18, t. 3, p. 181.)
17
Cf. MARX, Teorias Sobre a Mais-Va/ia, in Werke, 26/2, p. 309.
0 PRO LETARIADO, A CULTURA E A Cl"ENCIA 143

E indispensavel para restabelecer a saude e a energia fisica

da classe operaria) ou seja da grande massa de cada nagao)
e fornecer-lhe a possibilidade de um desenvolvimento inte-
lectual bem como de uma comunicagao social e de uma
actividade politica e social 18.»
Se Marx atribui uma importancia tao fundamental
a luta dos operarios pela redugao da jornada de trabalho
para dez horas) depois para oito) etc.) e porque OS operarios
tinham enxertado o seu programa comunista no proprio
movimento da sociedade capitalista) o qual tinha em vista
a aboligao da divisao entre trabalho necessaria e sobre-
trabalho) trabalho manual e intelectual) produg{io e usu-
fruto) saber e fazer) ou seja o antagonismo entre classes
pobres) ignorantes e oprimidas e classes ricas) cultas e pri-
vilegiadas) para atingir o desenvolvimento do homem.
Deste modo) o proletariado intervem) com meios politicos,
como factor revolucionario de vontade e de consciencia)
para harmonizar a socializagao da produgao (que ja rea-
liz au pelo seu trabalho na base econ6mica) com a sociali-
zagao da distribuigao e do consumo: «86 como gigantesco
aumento das forgas produtivas atingido pela grande indus-
tria e possivel repartir 0 trabalho entre todos OS membros
da sociedade sem excepgi5es (dado que o trabalho simples
se tornou geral na produgao)) limitando deste modo o
tempo de trabalho de cada um ao ponto de ficar bastante
tempo para todos para participarem nos assuntos gerais
da sociedade tanto no plano intelectual como pratico ( cf.
todo o programa operario de Gotha). Portanto) s6 a partir
desse momenta) e que toda a classe dominante e explo-
radora se tornou superflua) ate mesmo um obstaculo ao
desenvolvimento social) e s6 a partir desse momenta igual-
mente sera impiedosamente eliminada .» 19

Ao repartir o trabalho por todos os membros da socie-

dade) vence-se o antagonismo entre ociosidade e sobre-
trabalho e portanto igualmente entre ciencia e trabalho.

" Cf. MARX, lnstrur;:oes para os Delegados do Conselho Central da A./T, aprovadas
em resolur;:oes no Congresso de Genebra de 1866, in Werke, 16, p. 192.
•• Cf. ENGELS, Antl-Diihrlng, in Werke, 20, p. 254. Como diz Engels, •O terrene do
trabalho torna-se a partir de entao um campo de batalha· (ibid .).
144 CRfTICA DA EDUCA9AO E DO ENSINO

De um monopolio de uma determinada classe de privile-

giados) a ciencia transforma-se no bem de todos) em con-
tacto com o trabalho. N a base de uma rica satisfaQfio de
todas as necessidades materiais) as necessidades espirituais
libertam-se em seguida.
Para atingir este objectivo final que corresponde a
aboliQao da classe do proprio proletariado) Marx baseia-se
portanto simultaneamente no movimento economico da
sociedade capitalista e na acQao de classe do proletariado
no seio dela mesmo) e nada ilustra isto melhor do que a
sua proposta sabre a «educaQaQ» dos jovens proletarios)
para os quais combina) nos programas da Internacional
Operaria) o trabalho produtivo com o ensino e com os exer-
cicios fisicos em vista da aboliQao da especializaQao e da
divisao do trabalho ao nivel do individuo) ao mesmo tempo
que da sociedade.
Nos textos que se vao seguir) Marx sublinha que o
capitalismo) nos seus inicios revolucionarios) tinha ele
mesmo colocado mais ou menos conscientemente este pro-
grama de educaQao «politecnica») que a divisao crescente
do trabalho esgotou em seguida no capitalismo) desenvol-
vendo furiosamente o trabalho manual num polo das classes
e o trabalho intelectual no outro. V e-se que o capitalismo
«desenvolvido» apenas se afasta) aqui tambem) do seu
movimento progressivo de antes) em cujo lanQamento a
ditadura do proletariado podia enxertar-se mais facil-
mente) evitando a humanidade os terrores de uma longa
degenerescencia.
Uma vez operada a reduQao da jornada de trabalho
pela generalizaQaO a todos do trabalho produtivo) e para
uma outra poderosa sintese) totalmente material) que Marx
remete toda a questao da libertaQao do homem: «Mesmo
quando for abolido o valor de troca) sera sempre o tra-
balho que criara a riqueza e sera a medida do custo que a
sua produQao exige. Mas o tempo livre, o tempo disponi-
vel, sera a propria riqueza- em parte para o usufruto dos
produtos) em parte para a livre actividade) que nao e
determinada pela obrigaQfio de um objectivo externo que
e preciso realizar, cuja realizaQao e uma necessidade da
natureza ou um dever social- como se preferir.
0 PROLETARIADO, A CULTURA E A CitNCIA 145

«E l6gico que a partir do momenta em que o tempo

de trabalho se limita a uma medida normal~ deixara de
se efectuar para um outro~ mas para mim mesmo~ estando
abolidas as oposiQoes sociais entre patrao e homem: sera
trabalho verdadeiramente social. Finalmente~ o proprio
trabalho, como base do tempo disponivel, revestira um
caracter completamente diferente, tornando-se mais livre~
eo homem) que) ap6s ter trabalhado) beneficiara ele mesmo
do seu tempo livre) possuira qualidades infinitamente supe-
riores as da besta de carga que era antes 20.»
Para atingir este grande objectivo~ sera preciso ela-
borar passo a passo uma organizaQiio) um plano e o tra-
balho em comum para toda a humanidade. 0 ponto de
partida respectivo e o mercado mundial) com o desenvol-
vimento insuspeitado dos meios de transporte e de comu-
nicaQiio. A partir dai) e a um nivel de desenvolvimento
imenso das forQas produtivas que se pode repartir de
maneira mais ou menos uniforme a grande industria em
todos os paises Esta redistribuiQao «permitira uma apli-
2
\

caQiio tecnol6gica consciente a agricultura »~ bem como 22

um «metabolismo racional entre o homem e a terra sob

uma forma que permitira o pleno desenvolvimento humano)
tanto fisico como intelectual ». 23

0 que e notavel e 0 encaminhamento) a transiQaO

que vai da alienaQiio do homem a sua realizaQiio plena e
inteira) pelo derrube total da praxis actual e a eliminaQiiO
das superstruturas de constrangimento fisico e intelectual.
As vias para esta mudanQa sao meramente materiais.
0 exemplo da aboliQiio das diferenQas entre cidade e campo
ilustra-se de maneira flagrante.

20
Cf. MARX, Teorias Sabre a Mais-Valia, in Werke, 26/3, p. 253.
21 Cf. ENGELS, Anti-DOhring, in Werke, 20, p. 370.
Engels precisa que a · passagem da industria da forga vapor a
electricidade abriu
possibilidades infinltasa industria para se Instalar uniformemente e racionalmente nos campos
(cf. Engels a Bernstein, 27 de Fevereiro-1 de Margo de 1883).
22
Cf. MARX, 0 Capital, livre I, in Werke, 23, p. 530.
23
Ibid., pp. 530-531.
10
146 CRfTICA DA EDUCAQAO E DO ENSINO

0 ultimo meio: a concentragao

Marx parte) no seu programa) da separagao entre
cidade e campo) que faz do campones um ser que dispoe
de vantagens naturais para se desenvolver fisicamente) mas
e ignaro e «barbara» (o que nao deixa de resto de se reflec-
tir no seu desenvolvimento fisico)) enquanto o operario das
cidades e fisicamente atrofiado e intelectualmente muti-
lado. Oontudo) se os individuos alienados sao assim desa-
possados da sua humanidade) a cidade torna-se o centro
daquilo a que se chama nestas condigoes «a civilizagao»:
«Com a cidade) existe ao mesmo tempo necessidade da admi-
nistragao) da policia dos impastos) etc.) em suma) da
24
)

vida colectiva e da politica .» E Marx da-nos imediata-

25

mente uma sintese que reune de novo numa formula todos

OS fios e articulagoes da questao: «A cidade e ja o dado
da concentragao da populagao) dos instrumentos de pro-
dugao) do capital) dos prazeres) das necessidades) enquanto
o campo e precisamente o dado contrario) que suscita o
isolamento e a parcelizagao .» 20

E a cidade) com o seu monop6lio e a sua concentragao)

no mundo infecto da alienagao) que prepara a sintese do
homem social que «monopolizara e concentrara» tambem
em si todo o saber) as artes eo fazer da sociedade superior
na qual vivera. Sabe-se que a Alemanha deste p6s-guerra)
dividida e decapitada) deixou de estar em condigoes de pro-
duzir a minima obra literaria ou artistica) ate mesmo cine-
matografica) de alta qualidade. A explicagao materialista
consiste em que perdeu a sua capital, e em que Bona
nao e senao um ninho de provincia) onde se faz 0
jogo parlamentar) enquanto a politica e a economia se
decidem algures) em resumo) ja nao ha centralizagao
possivel para as superstruturas artisticas deste pais.
0 prestigio cultural da Franga no mundo ate as vesperas
da ultima guerra nao se explica de modo algum pelas qua-

24
25
e
A organizaQao policial s6 possfvel com o desenvolvimento da cldade (urbs, polis).
Cf. MARX-ENGELS, A ldeo/og/a Alema, in Werke, 3, p. 48.
•• Ibid.
0 PROLETARIADO; A CULTURA E A Cif!JNCIA 147

lidades intelectuais dos Parisienses ou dos Franceses) mas

pelo facto de a Franga representar de uma determinada
maneira as superstruturas «culturais» do Ocidente) na
sequencia das tradigoes de centralizagao que se encontram)
por exemplo) nas cortes dos ultimos reis de Franga. Assim)
a capital atraia os talentos de todos os que «Vinham para
Paris» e ai exprimiam a diversidade e a complexidade do
seu pais e das suas situagoes) dando-lhes a marca da uni-
versalidade a maneira «parisiense». Nos nossos dias) o
centro americana do imperialismo mundial tem tendencia,
com os meios modernos de expressao que sao o cinema e
a televisao, para monopolizar os talentos de todo o mundo,
alem da centralizagao econ6mica, monetaria) da balsa e
da politica. Daqui a nossa tese segundo a qual o capita-
lismo s6 caira se se atingir no coragao o monstro ame-
ricana.
Os pretensos comunistas) que eles mesmos se descen-
tralizam cada vez mais em face da sua Meca de antiga-
mente) podem queixar-se desta evolugao do capitalismo)
porque representam a livre pequena empresa e os capita-
listas medias dos seus paises contra os «monop6lios». Os
revolucionarios veem nisso) pelo contrario) o maximo de
desenvolvimento que a base produtiva do capitalismo pode
atingir e encontrar ai as condigoes arquimaduras para
realizar o modo de distribuigao comunista no qual o homem
atingira o seu plena desenvolvimento.
Claro que a centralizagao capitalista nao e a nossa)
mas) segundo a expressao de Engels e de Lenine) eo ultimo
desenvolvimento antes do modo de distribuigao socialista.
Com efeito) basta presentemente para ter uma unica econo-
mia mundial) que coordene e racionalize a produgao em
todos os paises e permita uma expansao universal de cada
individuo) ELEVAR esta centralizagao, com as suas sin-
teses universais) ao nivel de todas as comunidades que se
substituirao as aldeias e as cidades de hoje) a jim de que
os homens disponham das condigoes materiais do seu desen-
volvimento humano integral) e de que a criatividade geral
dos individuos em toda a parte beneficie em contrapartida
toda a humanidade.
148 CRfTICA DA EDUCAQAO E DO ENSINO

Sintese universal

Em sumaJ Marx e Engels resumem as medidas que

tendem para uma formaQfio universal de todos no prin-
cipia segundo o qual o ensino deve ser combinado com o
trabalho produtivoJ a jim de veneer a oposiQfio entre tra-
balho intelectual e corporal) para 0 que e precisoJ q, partir
da infanciaJ que o homem seja iniciado no trabalho jisico
e espiritual. Isto supoe que as tarefas corporais penosas
deixam de ser desprezadas J e que nos apropriemos dos
conhecimentosJ das capacidades e de um saber-fazer pra-
ticos em todos os ramos de actividade. As capacidades inte-
lectuaisJ indispensaveis a esta mobilidadeJ nfio devem exer-
cer-se somente durante a infancia e a juventudeJ mas
durante to.do o resto da vida: a formaQfio e a criatividade
caminham sempre paralelamenteJ e no comunismo isto
exprime-se no facto de que nfio se reproduz ai simples-
mente o modo de produQfio e de vida) como na base do
capital) mas criam-se ai sem cessar relaQoes) objectos e
homens novos. 0 efeito s6 pode ser uma rica diversifica-
Qfio das necessidades tanto materiais como espirituais.
Em oposiQfiO a unilateralidade da educaQfiO iluminista
das classes privilegiadas do passado) a combinaQfiO do tra-
balho produtivo e intelectual dara) azem disso) uma higiene
do corpo) criando uma estetica que transfigurara o mundo
material bem como espiritual) dando um impulso natural
as jOrQaS humanas de to do 0 genera 27 •
A partir de entfio) na actividade associada (a unica
que permite o desenvolvimento em todos os sentidos de
cada individuo) J havera fusao entre a teoria e a pratica,

21
No seu eloglo a Ernst Moritz Arndt, Engels deixa transparecer todo o seu desprezo
por uma educagao que esquece os •culdados do corpo•: •Nao e no p6 e no fumo das grandes
cldades, onde a alegria de urn e esmagada pelos lnteresses da totalidade, nao e nos infan-
tarios dos mais pequenos e nas escolas, essas pris6es filantr6picas, onde a forga e a selva
vital se esgotam, nao, e unicamente sob o ceu livre , nos bosques e nos campos, que a
natureza desenvolve o homem de ago que a especie amoleclda considera estupefacta como
urn orgulhoso cavaleiro do Norte (. .. ). Uma juventude que teme a agua frla qual cao enrai-
vecido, que a mfnlma aragem se cobre com tres ou quatro cobertores de Ia, que se honra
por se libertar do servigo mllltar dadas as suas debllidades corporals- e verdadelramente
urn belo pilar da patrla!• (Cf. MEGA, 1/2, p. 97.)
0 PRO LETARIADO, A CULTURA E A CIP:NCIA 149

e a actividade tornar-se-a cientifica) consciente e volun-

taria) para dominar as forgas objectivas cegas que regu-
lavam o proprio homem ate ai.
No sistema de formagiio que Marx de fende para o
proletariado) a actividade produtiva das criangas e ado-
lescentes e necessaria para assegurar «Uma base pratica
a uma actividade cientifica». A actividade pratica e tanto
a ocasiiio de adquirir uma experiencia util como a possibi-
lidade de aplicar e de controlar o saber te6rico) ate mesmo
de o desenvolver. A classe proletaria antecipa-se) a partir
da sociedade capitalista) nesta praxis cientifica criadora:
mesmo se as relagoes capitalistas separam de maneira
brutal o saber do fazer no seio da produgiio) na sua acgiio
politica revolucionaria) o partido de classe) seguindo o
movimento material do devir para o comunismo) actua
numa base determinada) cientifica) niio improvisada) mol-
dando e criando relagoes novas: e nesse campo que se
assiste em primeiro lugar a derrota revolucionaria da pra-
xis tradicional das sociedades de classes) que e ditada pelas
forgas cegas da economia. Segundo a expressiio de Marx)
a partir do momenta em que elas desenvolvem uma acti-
vidade revolucionaria) a «teoria ganha (e impregna) as
massas revolucionarias».
Um dos desperdicios mais inusitados da actual socie-
dade capitalista e certamente devido ao facto de que OS
«ociosos» dispoem de todo o aparelho cientifico e artistico
da sociedade e nao actuam, enquanto aqueles que sao acti-
vos na produgiio andam as apalpadelas na ignorancia 28
•

Pela simples combinagiio do saber e do fazer) o socialismo

suscitara um aumento de forgas produtivas .e de riquezas
que ultrapassara de lange aquele que a humanidade regis-
tau ao passar do feudalismo para o capitalismo. Oontudo)
a sua originalidade reside em que esta melhoria niio inci-

" Esta dlssoclagao da vida e do espfrito nao deixa de engendrar nos nossos dlas
entraves ao ascenso dos indivfduos e de Jhes causar mil tormentas, ao mesmo tempo que
susclta a diflculdade de aprender e de produzlr: ·A jornada prolongada de escola, unilateral
e improdutlva, das crlangas das classes medias e superiores aumenta inutilmente o trabalho
dos professores, nao s6 fazendo perder sem resultados o tempo as crlangas, a saude e a
energla, mas ainda debilitando-as ao mals alto ponto.• (MARX, 0 Capital, I, In Werke,
~3. p. 508.
150 CRfTICA DA EDUCAQ.AO E DO ENSINO

dira tanto sabre os bens materiais, mas antes de tudo

sabre o enriquecimento espiritual e o ascenso do homem,
e e por repercussao que o mundo das riquezas se encon-
t?·ara transformado e iluminado.

DIALECTICA DO PROGRESSO
E DA ALIENA<J.AO CRESCENTES

Ha um facto espantoso que caracteriza o nosso seculo,

e que nenhum partido pode contestar: porum lado, assis-
timos ao despertar para a vida das forgas industriais e
cientificas que nao se poderia ter imaginado em nenhuma
epoca anterior da historia humana; por outro, surgem OS
sintomas de uma decadencia tal que eclipsara mesmo os
famosos horrores do declinio do Imperio Romano\
Mas, nos nossos dias, cada coisa vern acompanhada
do seu contrario: a maquina, que possui o maravilhoso
poder de abreviar o trwbalho e de o tornar mais produtivo,
suscita o enfraquecimento da forga de traJbalho ao mesmo
tempo que a suga ate ao tutano.
A.s novas fontes da riqueza transformam-se em fonte
de miseria por uma maldigao que pode parecer estranha:
dir-se-ia que cada vit6ria da ciencia se paga com a deca-
dencia do homem e do seu caracter. .A medida que a huma-
nidade se torna senhora da natureza, parece que o homem
cai sob o jugo de outros homens ou da sua propria infamia.
Parece mesmo que a serena luz da ciencia s6 pode brilhar
na retaguarda da ignorancia 2 • Todas as nossas invengoes

' Cf. MARX, discurso pronunciado na altura da comemorac;:ao do anlversario do 6rgao

cartlsta People's Paper, 19 de Abril de 1856, In Werke, 12, pp. 3-4.
Marx da aqui provas de urn elevado espfrlto dlalectlco: nos seus lnfclos, o capltallsmo
e revolucionario e progressivo; mas, estando alienado, a curva ascendente de produc;:ao que
faz transltoriamente percorrer a humanidade transforma-se numa degenerescencla cada vez
mais grave: a sua tecnica torna-se cada vez mais anti-social e poluente, e a sua •cultura•
acaba por envenenar a pobre humanidade.
2
A divisao do trabalho agrava sem cessar este divorclo, compartlmentando e lsolando
cada vez mais as profissi5es em sectores hermeticos, enquanto o con]unto esta prlvado desse
saber e perde-se numa lgnorancia cada vez malor: cada vez mats a clencla se divide e se
separa das massas, e mesmo dos •proflsslonals•, cada vez mais especializados e mutllados
eles mesmos.
0 PRO LET ARIADO, A CULTURA E A Clt:NCIA 151

e todos os nossos progressos parecem nao provocar outro

resultado senao o de dotar de vida e de inteligencia as
forQas materiais, e de embrutecer o homem rebaixando-o
ao nivel de uma forQa puramente fisica.
As condiQ6es sociais do nosso tern po determinam este
facto patente, esmagador e inegavel: a industria moderna
e a ciencia estao em oposiQao antag6nica com a miseria
e a decadencia modernas, por outras palavras, existe urn
antagonismo entre as relaQ6es sociais e as forQas produ-
tivas do nosso tempo. Alguns partidos podem deplora-lo;
outros desejam ser libertos das conquistas da tecnica
moderna e, ao mesmo tempo, dos conflitos modernos; ou
entao ainda podem imaginar que urn progresso tao notavel
no dominio da industria implica, para tamar todo o seu
ascenso, urn recuo nao menos notavel na ordem politica.
Pelo nosso !ado, nao nos iludimos nem por urn instante
acerca do caracter perfido dos que insistem no caracter
eterno destas contradiQ6es. Sabemos que as novas forQas
da sociedade tern unicamente necessidade, para adquirir
urn efeito benefico, de homens novas, que as dominarao
- referimo-nos aos operarios.
Ora, eles sao o produto dos teq1pos novas- como as
pr6prias maquinas. Nos sintomas que enredam a bur-
guesia, a aristocracia e os mesquinhos profetas de urn
declinio, recoillh.ecemos o nosso intrepido amigo Robin
God fellow s-a velha toupeira que sabe tao obstinada-
mente minar o subsolo da actual sociedade, esse notavel
mineiro do fundo: a revoluQao.
Os operarios ingleses sao OS primeiros produtos da
industria moderna. Nao serao sem duvida OS ultimos a
apoiar a revoluQao social engendrada por esta industria,
dado que esta revoluQao nao passa da emancipaQao da sua
propria classe no mundo inteiro, sendo esta classe tao
universal como o reino do capital e a escravatura do sala-
riado. ConheQo as lutas her6icas apoiadas pela classe ope-
raria inglesa desde meados do seculo passado - essas lutas,

3
Personagem lendaria a quem a cren<;:a popular inglesa atrlbui o papel de patrao
tutelar do homem, uma das principals figuras da comedia de SHAKESPEARE, Sonho de uma
Nolte de Verao.
152 CRiTICA DA EDUCA{:A.O E . DO EN SINO

apesar de esquecidas ou retocadas pelos historiadores bur-

gueses, nem por ·isso sao menos gloriosas.
Na Idade Media, existia na Alemanha um tribunal
secreto, a Santa Vehme, que vingava os crimes cometidos
pela classe dominante. Quando se via uma casa marcada
com uma cruz vermelha, sabia-se que o seu proprietario
tinha sido julgado pela Santa Vehme. Ora 1 nos nossos dias,
todas as casas burguesas da Europa estao marcadas por
essa misteriosa cruz vermelha. 0 juiz e a hist6ria; o exe-
cutor da sentenQa e 0 proletariado . .

0 PROLE'DAR]ADO, A CLASSE MAIS INCULTA

E MAIS FECUNDA
E assim que a Inglaterra mostra esse facto notavel:
quanto mais baixa na escala social esta uma classe e quanto
mais «inculta» no sentido corrente da palavra, mais esta
proxima do progresso e do futuro 4 • Em suma, e isto que
caracteriza qualquer epoca revolucionaria. Assim, por
exemplo, na altura da revoluQao religiosa, cujo produto
foi o cristianismo, ficou a saber-se que «felizes dos pobres»,
que «a sabedoria deste mundo se tornou loucura», etc. Ora,
este sinal precursor de uma grande revoluQao nunca apa-
receu com tanta nitidez e tao fortemente delimitado do
que actualmente em Inglaterra. Enquanto na Alemanha
o movimento parte da classe nao apenas culta, mas tambem
sabedora 5 , em Inglaterra as camadas cultas e mesmo os
sabios sao cegos e surdos a todos OS sinais do tempo.

• Cf. ENGELS, ·Cartas de Londres•, In Schweizerischer Republikaner, 16 de Maio

de 1843.
Engels ilustra aqui o princfplo fundamental do materialismo dialectico, segundo o
qual o progresso de uma sociedade nao depende do nfvel de saber, mas do nfvel das forc;:as
produtlvas e do papel de uma classe no modo de produc;:ao.
• Alusao a situac;:ao de revoluc;:ao dupla na Alemanha antes de 1848, na qual, na
prime ira fase, antlfeudal, os burgueses e os pequeno·burgueses tem urn papel importante a
desempenhar e sao portanto progressistas.
Gom o tempo, o proletarlado tern menos necessidade de individualidades vindas de
outras classes- apesar de este facto nao estar em contradlc;:ao com as condlc;:oes materia is
da emanclpac;:ao do proletarlado, que a favor de todos os indlvfduos: •A provlsao de cerebros,
de que o proletarlado beneficlou antes de 1848 pela contribuic;:ao de outras classes, parece
a partir daf totalmente esgotada, e lsto em todos os pafses.• (Engels a Marx, 11 de Feverelro
de 1870.)
0 PROLETARIADO, A CULTURA E A CI~NCIA 153

A incuria mais s6rdida reina nas universidades inglesas,

comparadas com as quais os estabelecimentos alemaes de
ensino superior sao ainda de oiro. Este e urn facto conhe-
cido de toda a gente. Mas que dizer dos traJbalhos dos pri-
meiros te6logos ingleses e mesmo de uma parte dos primei-
ros naturalistas ingleses! Que obras miseraveis e reaccio-
narias vemos na massa das «listas semanais dos novos
livros»! No continente nao se faz ideia do que isto e.
A Inglaterra e evidentemente a patria da economia poli-
tica; mas o que se passa com esta cH~ncia entre os profes-
sores e os politicos, na pratica? A liberdade do comercio de
Adam Smith foi levada ate a consequencia absurda da teoria
da populagao de Malthus e nao produziu senao uma nova
versao civilizada do antigo sistema de monop6lio, que encon-
tra nas actuais teorias os seus representantes e combate
com exito os absurdos ma'lthusianos- mas encontra-se ape-
sar disso ao fim e ao cabo na esteira dessas mesmas teorias.
Por todo o lado existe apenas inconsequencia e hipocrisia,
enquanto os trabalhos econ6micos mais impressionantes
dos socialistas e em parte tambem dos cartistas sao afas-
tados com desprezo e s6 tern lei to res nas classes baixas.
A Vida de Jesus de Strauss foi traduzida para ingles, mas
nenhum editor «responsavel» quis manda-la imprimir. Por
fim, foi pwblicada em fasciculos, a 3 pence cada urn, num
editor de segundo plano, urn copista energico. Foi igual-
mente o que se verificou com as tradugoes de Rousseau, de
Voltaire, de Holbach, etc. Byron e Shelley sao apenas prati-
camente lidos nas camadas baixas- a oibra deste ultimo
nao podia figurar sobre a mesa de nenhuma pessoa «res-
peitavel», sem que ela nao caisse no pior descredito 6 • Por-

• A comunlcagao por meio da I fngua, falada ou escrlta, nao entra na superstrutura,

mas na base econ6mlca, e uma forga produtiva.
Durante a prlmeira fase do movimento operario, a propagagao da escrlta e da leitura
a todos era indubltavelmente urn progresso material, de resto arrancado com grandes lutas
pela forga, em batalhas reivindicativas de caracter econ6mico aqui, polftlco ali, contra a bur-
guesia, a quem pertencla todavia o papel hist6rlco de as promover, mas que tinha medo do
contagio das ideias revoluciomkias, outra forga produtiva de primeiro piano. No infcio do
capitalismo, Marx escrevia: ·IO precise ter conhecido a apllcagao estudiosa, a sede de saber,
a energia moral, o infatigavel lnstinto de desenvolvimento dos operarios franceses e ingleses,
para poder fazer uma ldeia da nobreza humana do seu movlmento.• (Sainte-Famll/e, Ed. Socia-
les, p. 106.)
Sobre esta primeira fase, MARX-ENGELS, Les Utopistes, PCM, 1976, pp. 19-31, 75-93.
1.54 CRiTICA DA EDUCA9A.O E DO ENSING

tanto, Ca esta: felizes OS pobres, porque deles e 0 reino

dos ceus, e sem duvida muito tempo antes tambem o reino
deste mundo.
Quando em meados do nosso seculo urn estrangeiro
culto se instalava em Inglaterra, aquila que mais o chocava,
e que nao podia escapar-lhe, era a beatice religiosa e a
estupidez da «respeitavel» burguesia inglesa 7 • Eramos entao
todos materialistas, ou, na maioria, livres pensadores, e
parecia-nos incompreensivel que quase todas as pessoas
cultas em Inglaterra acredi tassem nas coisas mais mira-
culosas e que ge6logos mesmo- por exemplo Buckland
e Mantell- deformassem os factos da sua ciencia a fim
de nao contradizerem demasiado abertamente os mitos
das hist6rias incoerentes da CriaQaO. 0 que, para nos,
era finalmente incompreensivel, e que, para encontrar
pessoas que ousassem aplicar a sua razao ao dominio reli-
gioso, era preciso ir ao encontro dos nao cultos, da «massa
bruta» como entao se chamava, dos operarios, nomeada-
mente dos socialistas owenistas.
No dominio das ciencias hist6ricas, incluindo a fila-
sofia, o antigo espirito te6rico sem direcQao desapareceu
inteiramente ao mesmo tempo que a filosofia classica 8 •
0 eclectismo desprovido de consciencia, consideraQoes receo-
sas e respeito da carreira ou da remuneraQao, ate mesmo
o arrivismo mais ordinaria, ocupam a partir de agora a
boca de cena. Os representantes oficiais desta ciencia tor-
naram-se ide6logos declarados da burguesia e do Estado
existente- numa epoca, contudo, em que ambos entraram
em oposiQao directa com a classe operaria.
E e s6 na classe operaria que continua a subsistir
sem regressao o sentido te6rico alemao. Nao pode ser

7
Cf. ENGELS, lntrodw;:iio de 1892 ao Desenvolvlmento do Socialismo da Utopia a
C/enc/a, in Werke, 22, p. 295.
No que respeita a evolw;:ao econ6mlca, bern como ao desenvolvimento das clenclas e
da cultura, a lnglaterra avan{:ada mostra a via que segulrao os pafses atrasados que se lan{:am
na estelra do capltalismo.
• Cf. ENGELS, Ludwig Feuerbach e o Flm da Fllosofla C/ass/ca Alemii, in Werke,
21, p. 307.
0 PROLETARIADO, A CULTURA E A CIPJNCIA 155

liquidado, porque aqui nao existem consideraQ5es de carrei-

rismo, de corrida ao lucro, a amavel protecQaO das auto-
ridades superiores; pelo contrario, quanto mais a ciencia
avanQa com serenidade e sem desvios, mais esta em har-
monia com os interesses e as aspiraQoes dos operarios 9 •
A nova orientaQao descobriu na evoluQao do trabalho a
chave para compreender toda a hist6ria da sociedade e
virou-se imediatamente de preferencia para a classe dos
trabalhadores. De facto, encontrou ai um acolhimento e
um eco que nao podia procurar nem esperar junto da cien-
cia oficial.

A LITERATUIM. DE HOJE
Entre todas as grossas e finas ·b rochuras que se publi-
caram no ano passado em Inglaterra, para divertimento
ou edificaQaO do «mundo culto», a obra de Carlyle e a
unica que vale a pena ser lida 10• Todos os romances com
numerosos volumes, com as suas intrigas melanc6licas ou
galhofeiras, todos os seus comentarios exemplares e insig-
nificantes, sabios e comuns da Biblia- porque acontece
que os romances e os livros piedosos sao os dois artigos
de grande serie da literatura inglesa- todos estes livros)
podeis tranquilamente niio os ler 11• Talvez encontreis
alguns livros sobre a geologia ou a economia, a hist6ria
ou a matematica, que encerram um pouco de novidade
-mas isto· sao coisas que se estudam, e que nao se leem;
trata-se neste caso de ciencia compartimentada e dissecada,

• Quando, ap6s uma derrota, a plor das quais e uma capltulac;:ao gradual perante as
exlgencias da burguesia, o partido operario ou o proletariado vlra as costas ao seu proprio
ponto de vista de classe, e preclso falar evidentemente de degenerescencla asslm que o
processo atlnge uma gravidade que necesslta da criagao de organismos revoluclonarlos novos
-como Lenlne evldenciou na sua polemlca contra a Segunda lnternacional.
10 Cf. ENGELS, A S/tuar;:iio da lnglaterra, relat6rio de Th. CARLYLE, Past and Present,

Londres, 1643, In Werke, 1, pp. 525-526.

" Face a estagnac;:ao do ensino para os operarios e a monopolizac;:ao da produc;:ao
intelectual pelas classes dominantes, a burguesia destlla hoje os restos de saber as massas
s6 para as embrutecer: a parte pior e mais baixa da lmprensa burguesa val espontaneamente
ao encontro dos operarios- aqueia que combine as nadegas (o •corac;:ao•) com o dlnheiro,
a escroquerla com o policial, as bisbilhotices com a moral. e o racismo com a torture, decom-
pondo-se a sociedade senll burguesa num processo mais deleterio do que a antiga Rome.
155 CRfTICA DA EDUCA9AO E DO ENSINO

de plantas cuja raiz foi arrancada ha muito tempo da terra

comum dos homens de que retiravam o seu alimento. Pro-
curai tanto quanto quiserdes, a obra de Carlyle e a unica
que tern ressonancias humanas, que aborda as relaQoes
humanas e contem em si urn vestigio de concepQoes huma-
nas. ( ... )
86 a parte ignorada no continente da naQao inglesa,
OU seja OS operarios, OS parias, OS po'b res, e Verdadeira-
mente respeitavel, apesar de toda a sua grosseria e os seus
costumes dissolutos. 86 dela pode vir a salvaQao para a
Inglaterra, e nela que se encontra ainda uma materia sus-
ceptivel de evoluir. Ela nao possui qualquer educaQao, mas
nao tern preconceitos, e ainda susceptive! de desenvolver
uma energia para uma acQao a escala nacional- tern
ainda urn futuro. A aristocracia- e esta inclui nos nossos
dias tambern as classes medias- esgotou o seu papel; o
que lhe restava de ideias a aplicar tornou-se pratico e foi
queimado ate as ultimas consequencias, e 0 seu imperio
a vanQa a gran des passos para o fim.

IDLOGIO DOS PROLET.ARIOS INCULTOS

0 cartismo retira a sua forQa dos operarios, dos pro-
letarios 12 •
Os socialistas ( da reforma) nao deixam de se queixar
dos costumes dissolutos das classes inferiores, mas nao
veem que esta dissoluQao dos costumes contem em si o
elemento do progresso social. .. 18 Como nao admitem
nenhuma evoluQao hist6rica, pretendem atingir directa-
mente o estado comunista, e ignoram o ponto de partida
actual do movimento.
Duzentos mil hom ens- e que homens! 1 " Homens que
nada terri a perder, de que tres quartos possuem apenas
urn farrapo sobre o corpo, autenticos proletarios e demo-

12
Cf. ENGELS, •A Sltua~<1io das Classes Laborlosas na lnglaterra•, in Werke, 2, p. 452.
Cf. o corolario desta tese, infra, p. 190, nota 70.
" Cf. ENGELS, •Cartas de Londres•, in Schweizer/scher Republikaner, 27 de Junho
de 1843.
0 PROLETARIADO, A CULTURA E A Clt!:NCIA 157

cratas, e alE~m dos Irlandeses, os selvagens, indomaveis e

fanaticos Galeses. E preciso ter visto os Irlandeses para
fazer uma ideia disto. Deem-me duzentos mil Irlandeses,
e estoiro com a monarquia inglesa 14
•

0 Irlandes e um filho da natureza: e indolente, alegre

e come batatas. Do seu matagal onde cresceu numa mise-
ravel cabana, alimentando-se de parcos alimentos e de cha
leve, esta lan~ado na nossa civiliza~ao. A fome empurra-o
para a Inglaterra. Nas cidades e nas frubricas inglesas, no
meio das maquinas e dos egoismos gelados, ve despertar
as suas paix6es. 0 que significa a poupan~a para este
filho da natureza, simples e rude, que passou a sua juven-
tude a brincar no matwgal e a mendigar nos caminhos?
0 que ganha, gasta-o loucamente; depois tern fome, ate
que encontre de novo tra:balho; mas, esta habituado a fome.
Quando regressa a casa, vai encontrar a familia nos cami-
nhos onde ela se dispersou para mendigar, e se possivel
encontram-se todos em redor da chaleira que a mae sempre
traz consigo ...

0 TRABALHO CAPITALISTA
NAO E TRABALHO
Vigiar as maquinas, atar OS fios quebradas nao sao
actividades que exijam ao operario um esfor~o de pensa-
mento; contudo, por outro lado, impedem-no de ocupar o
seu espirito com outra coisa Ao mesmo tempo, vimos
15
•

que este trwbalho tambem nao da lugar ao jogo dos mus-

culos, a actividade fisica. Assim, nao se pode falar pro-
priamente de tra:balho, mas de aborrecimento puro e sim-
ples, o aborrecimento mais paralisante e mais deprimente
que ha- o operario da fabrica esta condenado a deixar

" Alusao a O'Connel que, abusando das massas que o seguiam- os 200 000 lrlandeses
de que Engels fala aqui - , traia por valdade pessoal e venalidade as reivindicagiies lrlandesas
de abolic;:ao da Uniao com a lnglaterra .
15
Cf. ENGELS, A Situa9i!io das Classes Laboriosas em lng/aterra, cap. •Os diferentes
ramos de industria : os operarios de fabrica propriamente dltos•, in Werke, 2, pp. 397-398.
Neste texto, Engels desfere rudes golpes ao obreirismo que cultiva e glorifica a
condic;:ao operaria. 0 sociallsmo nao deve perpetuar esta condlgao, mas aboli-la ao mesmo
tempo que o capital e o salariado.
158 CRfTICA DA EDUCA9A.O E DO ENSINO

periclitar todas as suas forQas fisicas e intelectuais neste

aborrecimento, consistindo o seu oficio em aborrecer-se
durante todo o dia desde a idade de oito anos. A isto acres-
centa-se que nao poderia distrair-se urn s6 momenta- a
maquina a vapor trabalha todo o dia, as engrenagens, as
correias e as brocas zumbem e estalam sem paragem aos
seus ouvidos. Quer descansar, nem que fosse por urn s6
instante, e eis que surge o vigilante com o bloco de cas-
tigos na mao.
Esta condenaQiio a ser enterrado vivo na fabrica, a
vigiar interminavelmente uma maquina incansavel, e sen-
tida pelo operario como a pior das torturas. Tern de resto
urn efeito absolutamente embrutecedor tanto sobre o orga-
nismo como sobre as faculdades mentais do operario. Nao
se poderia ·inventar melhor metoda de embrutecimento do
que o trahalho fabril. S6 revoltando-se contra o seu des-
tina e contra a burguesia, lhe e possivel salvar a sua razao,
ate mesmo desenvolver e aguQar a sua inteligencia, mais
do que os outros. Mas se esta indignaQiio contra a bur-
guesia nao se torna o sentimento predominante nos opera-
rios, eles caem necessariamente no alcoolismo e naquilo a
que correntemente se chama a desmoralizaQiio.

CI:ENCIA, FORQA DO OAPI'DAL

No seu tratado sobre A Economia das Maquinas e das

Manufacturas} o economista burgues Babbage escreve 16 :
«A progressao continua do saber e da experiencia e a nossa
grande forQa.» Esta progressao, este progresso social per-
tence ao capital, e ele explora-o a fundo. Todas as formas
de propriedade anterior condenam a maior parte da huma-
nidade a ser escrava, puro instrumento de trabalho. A evo-
hiQiio hist6rica e politica, a arte, a ciencia, etc. travam-se
nas altas esferas acima dessa massa laboriosa. 0 capital,
esse, comeQa por fazer prisioneiro o pragresso hist6rico e
coloca-o ao serviQo da riqueza.

" Cf. MARX, Grundrisse, pp. 483-484, 215, 479, 584, 591, 603, 651, 657 e 599.
0 PROLETARIADO, A CULTURA E A Clf!:NCIA 159

Todos os progressos da civilizaQao, ou seja todo o

aumento das forgas produtivas sociais ou, se se preferir}
das forgas produtivas do proprio trabalho} nao enriquecem
o operario, mas o capital. 0 mesmo se passa com os resul-
tados da ciencia, das invenQ6es, da divisao e da com1binaQao
do trabalho, do aperfeiQoamento dos meios de comunica-
Qao, da acQao do mercado mundial ou do emprego das
maquinas. Tudo isto aumenta unicamente a forQa produ-
tiva do capital, ou seja a forQa que domina o trabalho.
Com efeito, como o capital esta em oposiQao ao operario,
tudo isto apenas aumenta a dominagao objectiva sobre o
trabalho 17 •

Na sua History of the Middle and Working Classes ... ,

3.a ediQao, Londres, 1835, John Wade afirma:
«0 trabalho e 0 agente que torna 0 capital produtivo
de salarios, de lucro ou de rendimentos. ( ... ) 0 capital
e industria armazenada, que assegura o seu proprio desen-
volvimento em formas novas e equivalentes; e uma forga
colectiva ( ... )
0 capital e um simples sin6nimo de civilizagiio»
(p. 164).
A associaQao dos trabalhadores- a cooperaQao e a
divisao do trwbalho, como condiQ6es fundamentais da pro-
dutividade do trabalho- tal como todas as forQas produ-
tivas que determinam a intensidade e a extensao praticas
do trabalho, surgem como forgas produtivas do capital.
De igual modo, a forQa colectiva e o caracter social do
trabalho sao a forga colectiva do capital. 0 mesmo se
passa com a ciencia, com a divisao do tra·b alho e com a
troca que esta divisao das tarefas implica. Todas as forQas
sociais da produQao sao forQas produtivas do capital, e
este aparece pois como o objectivo daquelas 18 ,

17
A medida que o capital se acumula, o seu jugo torna-se mais pesado , aumentam a
aliena<;:ao e a mlseria do operario. A ciencia e a tecnica nao sao portanto neutras, enquanto
subsistlrem as rela<;:6es capitalistas e a ciencla se objectivar no capital fixo em oposi<;:ao ao
trabalho vivo, cada vez mais debil e sem defesa perante o monstro automatico do capital.
No fim do ciclo, a ciencia, que e uma for<;:a progressiva, revolucionaria no princfpio do capita-
lismo , evolui , torna-se senil e pestffera como as rela<;:6es capitalistas.
18
0 facto de que as leis clentfficas se objectivam nas maquinas e de que elas as
animam, suscita a lnversao das rela<;:6es socials, apesar de o capital surgir enquanto tema
160 CRfTICA DA EDUCA9AO E DO ENSING

:A CIENCIA, ESTRANHlA AO OPERARIO

ATE NA PRODUQAO

(Nas empresas mecanizadas), a actividade manifesta-

-se como o (mico feito da maquina, vigiando o operario
a acgao transmitida pelas maquinas as materias-primas e
protegendo-a contra os funcionamentos irregulares.
Com a ferramenta, passava-se exactamente o contra-
rio: o trabalhador animava-a com a sua arte e com a sua
haJbilidade propria, porque a manipulagao do instrumento
dependia da sua virtuosidade. Em contrapartida, a rna-
quina, que possui habilidade e forga na vez do operario,
e a partir de agora ela mesma o virtuoso, porque as leis da
mecanica que nela actuam dotaram-na de uma alma. Para
permanecer constantemente em movimento, deve consu-
mir, por exemplo, carvao e oleo (materias instrumentais)'
tal como o operario precisa de generos alimentares.
A actividade do operario, reduzida a uma pura abstrac-
gao, e determinada em todos os sentidos pelo movimento
de conjunto das maquinas; o inverso nao e verdade. A cien-
cia obriga, dada a sua construgao, os elementos inanimados
da maquina a funcionar como automatos uteis. Esta cien-
cia ja nao existe portan to no cerebra dos trabalhadores:
atraves da maquina, ela actua antes sobre eles como uma
forga estranha, como a propria forga da maquina.

A apropriagao do trabalho vivo pelo capital adquire,

na maquinaria, uma realidade imediata: a produgao e entao
urn processo de analise que deriva directamente da ciencia
e uma aplicagao das leis mecanicas e quimicas que permi-
tem a .maquina efectuar 0 mesmo trabalho que 0 operario
antigamente. Contudo, a maquinaria so conhece tal desen-
volvimento quando a industria ja atingiu urn nivel muito

dominante. Oeste modo, as maquinas, a tecnlca e a ciencia aparecem como a fonte principal
e primeira da riqueza, enquanto a forga de trabaiho aparece como secundaria, acess6ria, quando
a evidente que foi dela que derivou todo o processo produtivo, incluindo a ciencia, a tecnica
e as artes.
Esta inversao coloca o trabalhador intelectual acima do manual, as universidades e
institutes de investigagao acima dos estaleiros.
0 PROLETARIADO, A CULTURA E A CI~NCIA 161

elevado, quando o capital aprisionou todas as ciencias para

seu serviQo e quando, alem disso, a maquinaria existente
lhe fornece ja recursos apreciaveis.
A invenQao torna-se entao um ramo dos neg6cios, e
a aplicaQaO da ciencia a prodUQaO imediata determina as
invenQ6es, ao mesmo tempo que as solicita 19 •
Mede-se o nivel de desenvolvimento ja atingido pelo
modo de produQao capitalista- ou em que medida o capi-
tal representa ele mesmo a pressuposiQao da sua produQao
ou e a sua propria condiQao- com o volume que o capital
fixo representa, sob 0 ponto de vista nao s6 quantitativa,
mas ainda qualitativo.
Em suma, a forQa produtiva social do trabalho mani-
festa-se, no capital fixo, como uma propriedade inerente
ao capital. Engloba tanto as forr;as cientificas como a com-
binar;ao das forr;as produtivas sociais no seio do processo
de produr;aoJ e afinal de contas a destreza extraida do
trabalho imediato e transposta para a maquinaJ na forr;a
produtiva marta.
A divisao e a associaQao do trabalho no seio do pro-
cesso de produQao constituem um aumento da forQa pro-
dutiva, uma maquina que nada custa ao capital. Elas
sup6em trabalhos a uma grande escala, ou seja um desen-
volvimento consideravel do capital e do trabalho. Uma
outra forQa produtiva que nada custa ao capital, e a ~orQa

•• Continua a ser como materialista, que Marx considera as relac;:oes: nao e o espfrito,
a intellgencia, mas as necessidades materials da produc;:ao que determinam as invenc;:oes. t isto
que o mercado da massa cinzenta e das patentes confirma no mundo: os Estados Unidos
compram cerebros no mundo inteiro que reagrupam nos seus laboratories e institutes de
investigac;:ao, e efectuam-se af invenc;:oes em serie- tal como se produz, porque se e empurrado
pelas exigencias materials da produc;:ao industrial. Os Estados Unidos registam assim um
excedente apreciavel na sua balanc;:a comercial no que diz respeito as invenc;:oes- e isto, nao
porque tenham capacidades intelectuais particulares, mas porque a sua industria e a mais
macic;:a e a mais avanc;:ada.
Do mesmo modo, a base material produtiva explica que a Ignorante e brutal Alemanha
hitleriana, que queimava os livros e expulsava os professores mals eminentes das suas
universidades, ou a conformists Bona do pas-guerra, que mata quaiquer pensamento e sensibi-
lidade originals na arte e nas letras, e e continua a ser o laborat6rio, Invejado par todos, do
pensamento tecnico, porque a industria atinglu af um desenvolvimento insuspeitado e tern
exigencias materials consideraveis para solicitar as invenc;:oes. Mesmo a oposic;:ao entre tecnica
e belas-artes se dissipa perante a expansao de um mercado das obras tanto clentiflcas como
filos6ficas e llterarlas, sendo a tecnica tao sofisticada como a literatura e grosseira e deca-
dente, mas ha sempre a reedic;:ao dos classicos de um outre tempo para enfeitar as bibllotecas
publlcas e privadas daqueles que tern dinheiro.
11
162 CRfTICA DA EDUCA9A.O E DO ENSINO

da c1encia. (E evidente que e preciso sempre pagar uma

determinada contribuigao aos padres, aos mestres-escola
e aos cientistas, por muito grande ou por muito fraca que
seja a sua forga cientifica 20. ) Mas as forgas da ciencia s6
podem ser apropriadas por meio da utilizagao das maqui-
nas (em parte tambem no processo quimico).
0 crescimento da populagao e tambem uma forga
produtiva que nada custa ao capital. ..
Passa-se o mesmo com a ciencia e com as forgas
naturais. Uma vez descabertas, as leis do desvio da agulha
magnetica no raio de acgao de uma corrente electrica, ou
da produgao do magnetismo no ferro em redor do qual
uma corrente electrica circula, nao custam um tostao ao
capital 2 \
Enfim, desde 1825, quase todas as novas invengoes
foram o resultado das colisoes entre operarios e o empre-
sario que procurava a todo 0 custo depreciar a especia-
lidade do operario 22 • Ap6s cada nova greve, mesmo que
pouco importante, surgia uma nova maquina. 0 operario
via tao pouco na aplicagao das maquinas uma especie de
reabilitagao, de restauragiio, como diz o sr. Proudhon, que
no seculo XVITI, resistiu durante muito tempo ao imperio
nascente do aut6mato.
Dizeis que a tecnica depende em grande parte do nivel
da ciencia 28 • Ora esta depende infinitamente mais do

20
0 fen6meno actual do desemprego confirma ainda ·a primazia do dinheiro e das
condigiies materials da produc;ao sabre as ·forgas cientfficas e espirituais»: quando a rendibi-
Jidade e as indices da produtividade baixam, despedem-se as investigadores e fecham-se as
institutos. .. par falta de credito. Do mesmo modo, a crise faz emerglr cruamente algumas
verdades e leva a uma consciencia de classe mais aguda, em face das mistificagiies capita-
listas que se libertam nos periodos de prosperidade econ6mica para cretinizar a Intelligentsia,
bem como as massas.
'' A ciencia nao custa, em geral, absolutamente nada ao capital, o que explica o seu
frenesim em explora-la. A ciencia ·de outrem• esta incorporada no capital, tal como o trabalho
de outrem. Ora, apropriac;ao •capitalista• e apropriac;ao •pessoal" da ciencia au da riqueza
sao coisas completamente estranhas uma a outra. 0 proprio Dr. Ure deplora a ignorancia
grosseira da mecanica que caracteriza as seus queridos fabricantes exploradores de maquinas
sabias. Quanta a ignorancia em quimica dos fabricantes de produtos quimlcos, Liebig cita
exemplos que poem as cabelos em pe. (Nota de Marx.)
22
MARX, Miseria da Filosofia, in Werke, 4, pp. 154-155.
23
Engels a B. Borgius, 25 de Janeiro de 1894.
0 PRO LET ARIADO, A CULTURA E A CI:ENCIA 163

nivel e das exigencias da tecnica. Quando a sociedade

tern uma necessidade tecnica, isso da mais impulso a cien-
cia do que fariam dez universidades. Toda a hidrostatica
(Torricelli, etc.) foi suscitada, em Italia, nos seculos XVI
e XVII, pela necessidade vital de regularizar as torrentes
de montanha. 86 sabemos alguma coisa de racional da
electricidade depois de se ter descoberto a sua utilizaQao
tecnica. Mas, infelizmente, na Alemanha, adquiriu-se o
habito de escrever a hist6ria das ciencias como se elas
tivessem caido do ceu.
Apesar da obra de Ure de 1835, ou seja de uma epoca
em que o sistema de fabrico estava ainda fracamente
desenvolvido, nao e menos verdadeira a expressao classica
do espirito deste sistema, nao s6 dado o seu franco cinismo,
mas ainda a ingenuidade com que divulga as contradiQoes
absurdas que enchem a cabeQa dos capitalistas Ap6s ter 24
•

desenvolvido, por exemplo, a doutrina segundo a qual o

capital, graQas ao auxilio da ciencia captada a seu soldo,
«consegue sempre obrigar a obediencia 0 operario rebelde»,
indigna-se de que «acusem por vezes a ciencia fisica e
mecanica de se prestar ao despotismo dos ricos .capitalistas
e de servir de instrumento para oprimir a classe pobre 25 ».

A CI:ENCIA, INSTRUMENTO DE OPRESS.A.O

DE CLASSE
Como na cooperaQao, o corpo colectivo dos operarios
e na manufactura tambem uma forma de existencia do
capital 26 • A forQa produtiva que deriva da combinaQao
dos trabalhos surge pois como forga produtiva do capital.
Mas enquanto a cooperaQao deixava intacto o modo de
trabalho individual, a manufactura revoluciona-a e mutila
o operario; sendo incapaz de fazer urn produto indepen-
dente, torna-se urn simples apendice da oficina do capi-

24
Cf. MARX, 0 Capital, I, in Werke, 23, p. 460.
25
URE, Filosofia das Manufacturas, pp. 367-370 .
.. Cf. ENGELS, Resumo do Capital I de Karl Marx, in Werke, 16, p. 278.
Hi4 CRfTICA DA EDUCAQA.O E DO ENSlNO

talista. As forQas intelectuais do trabalho desaparecem

do grande numero, para alargarem o seu volume ao outro
polo. A divisao manufactureira do trabalho produz a
oposiQaO dos operarios as forQaS espirituais do processo
de trabalho, sendo estas propriedade de outrem e da forQa
que as domina. Este processo de separaQao comeQa na
cooperaQao, desenvolve-se na manufactura e termina na
grande industria, que separa do trabalho a ciencia enquanto
forQa produtiva aut6noma, obrigada a entrar ao serviQO
do capital (in den Dienst des Kapitals gepresst).
Estando transformado em automata, o meio do tra-
balho faz face, durante o processo do trabalho, ao proprio
operario enquanto capital) enquanto trabalho morto, que
suga a forQa do trabalho vivo e a domina 2 7 • 0 mesmo se
passa com as forQas espirituais do processo de produQao,
que sao as forQas do capital sobre o trabalho. A destreza
de detalhe do operario individual, esvaziado pela maquina,
desaparece como uma minuscula coisa secundaria perante
a ciencia, as colossais forQas naturais e o trabalho social
maciQo que estao incorporados no sistema da maquinaria.

DESPESAS DE PRODUQA.O E DE EDUCAQA.O

As origens da classe assalariada em cada pais, o meio

hist6rico em que se formou, continuam muito tempo a
exercer a maior influencia sobre os habitos, as exigencias,
e, em consequencia, as necessidades vitais que sente na
vida 28 • Contrariamente as outras mercadorias, e preciso
ter em conta urn elemento hist6rico e moral para deter-
minar o valor da forQa de trabalho. Para urn pais, por-

21
Ibid., p. 284.
28
Cf. MARX, 0 Capital, livro I, in Werke, 23, p. 186.
Passamos agora a questao das despesas de forma~;ao e de educa~;ao que custa a
mao-de-obra de que precisa o capital. Constatar-se-a imediatamente que a medida e calculada
ao certo no que diz respeito as massas, e isto por diversas raz6es imperativas para o capital.
Trata-se em primeiro Iugar das despesas que dizem respelto a grande massa da popula~;ao,
onde cada centimo poupado por unidade se multiplica por um numero enorme, onde importa
pols ser avarento; em segulda,· para a produ~;ao da for~;a de trabalho viva, bem como para
a de qualquer outra mercadoria, o capital s6 pode desenvolver-se aumentando a parte do Iuera
e limitando as despesas •necessarias• ao maximo, e cada vez mais. Em suma, a educa~;ao das
0 PROLETARIADO, A CULTURA E A CIP:NCIA 165

tanto numa dada epoca, ha contudo uma media determi-

nada de meios de subsistencia necessarios.
0 proprietario da forQa de trabalho e mortal. Se se
pretende portanto encontra-la regularmente no mercado,
como o exige a transformaQao continua do dinheiro em capi-
tal, e preciso que ele se eternize, «como se eterniza cada
individuo vivo, pela geraQaO». As forQas de trabalho que a
usura e a morte vern roubar ao mercado devem ser cons-
tantemente sU!bstituidas por urn numero pelo menos igual
de forQas novas. A soma dos meios de subsistencia neces-
saria a prodUQaO da fOrQa de tra;b alho compreende pois OS
meios de subsistencia dos substitutos- ou seja os filhos
dos trabalhadores -, a fim de que esta ·singular raQa de
suplentes se perpetue no mercado.
Alem disso, para transformar a natureza humana,
para lhe fazer adquirir aptidao, precisao e celeridade num
dado ramo de tra,balho, ou seja para fazer dela uma forQa
de trabalho desenvolvida para uma tarefa especial, e pre-
ciso uma determinada educaQao ou formaQao, que custa
ela propria uma soma maior ou menor de equivalentes
em mercadorias. Esta soma varia segundo o caracter mais
ou menos complexo da forQa de trabalho. As despesas de
educaQao- de resto minimas para a forQa de trabalho
simples- entram portanto na esfera dos valores a despen-
der para a produQao da forQa de trabalho ...
Como as multiplas funQoes do trabalhador colectivo
que formam a oficina sao mais ou menos simples ou com-
plexas, inferiores ou elevadas, os seus 6rgaos, ou seja as
forQas de trrubalho individuais que o compoem, exigem
graus muito diversos de preparaQao e de formaQao profis-
sional: possuem por conseguinte valores muito diferentes 29 •
A manufactura cria por conseguinte uma hierarquia das

massas calcula-se ao certo. Mas mesmo os especialistas sao produzldos a urn custo sempre
minlmo, como se vera.
Em contrapartida, a burguesia, que aprovelta o tempo • livre• criado cada vez mais
pela produtividade crescenta do trabalho colectivo, naoe submetlda a urn calculo tao rlgoroso
das suas despesas de educa~;:iio- pelo contrario, o desperdicio aumenta desmedidamente
nesta esfera.
29
Cf. MARX, 0 Capital, in Werke, 23, pp. 370-371 .
166 CRfTICA DA EDUCA<;A.O E DO ENSING

forgas de trabalho a qual corresponde uma escala gra-

duada dos salarios. Se o traJbalhador individual esta subme-
tido e anexado, toda a sua vida, a uma unica fungao, as
suas diversas operagoes estao adaptadas a esta hierarquia
de aptidoes e de especialidades naturais e adquiridas. Con-
tudo, cada processo de produgao exige determinadas mani-
pulagoes, de que e capaz 0 primeiro que aparece com OS
elementos mais importantes da actividade geral, para se
ossificarem em fungoes exclusivas, simples.
A manufactura produz assim, em cada oficio de que
se apodera, uma classe de simples jornaleiros que o artesao
da Idade Media ignorava sistematicamente. Se transforma
em virtuosidade a especialidade totalmente unilateral a
expensas da capacidade de trabalho integral, comega tam-
hem a fazer uma especialidade da ausencia de qualquer
formagao profissional. A par da graduagao hierarquica,
desenvolve-se uma divisao simples dos trabalhadores em
habeis e inabeis. Para estes ultimos, as despesas de apren-
dizagem desaparecem completamente; para os primeiros,
diminuem comparativamente as que 0 artesanato exige;
em ambos os casas, a forga de trabalho baixa de valor so.
Fia excepgoes apenas quando a fragmentagao do processo
de trabalho da por vezes origem a novas fungoes gerais
que o artesanato ignorava ou que nele apenas desempenha-
vam um papel inferior. A desvalorizar;ao relativa da forr;a
de trabalho devida a diminuir;ao ou ao desaparecimento
das despesas de aprendizagem origina directamente para
o capital um aumento de mais-valia, porque tudo o que
encurta 0 tempo necessaria a produgao da forga de tra-
balho aumenta ipso facto a margem de sobretrabalho 31 •

30
·Urn operarlo, ao aperfei<;oar-se pela pratica num linico e mesmo ponto, torna-se ( ... )
menos dispendloso.• Cf. URE, Fllosofla das Manufacturas, 1836, etc., t. I. p. 28. (Nota de Marx.)
31 Diz-se que esta evolu<;:ao nao se veriflcou depois de Marx nos paises desenvolvidos,

por exemplo, nos Estados Unidos e na Europa Ocidental de hoje- nem que fosse porque a
escolaridade se prolonga ai cada vez mais. J: preciso em primeiro Iugar distingulr aqul entre
as camadas terciarias e a classe operaria, menos a sua arlstocracia- e ]a o fen6meno se
reduz a modestas propor<;:oes. Em seguida, e preciso ter em conta que a aristocracia operarla
esta toda praticamente concentrada nos paises •avan<;:ados•. Estes pafses parecem desmentir
a lei geral da dimlnuigao dos custos de educa<;:ao ou da tendenc/a para o trabalho cada vez
mais simples, que da aquila a que hoje se chama o minima vital. De facto , a frac<;:ao dos
operarlos produtivos diminui em rela<;:ao a populagao dos terciarios nalguns paises avan<;:ados,
mas este facto, que parece contradizer a proletariza<;:ao crescente, nao passa de urn fen6meno
0 PROLETARIADO, A CULTURA E A CIENCIA 167

CUSTOS DA EDUCAQ.AO
Como se determinam as despesas de produr;ao do
proprio trabalho ? 32

Sao as despesas a fazer para que o trabalhador sub-

sista enquanto trabalhador) e para o formar no trabalho.
Um trabalho exige menos tempo de formagao? As
despesas de produgao do operario serao portanto menores,
e o prego do seu trabalho, do seu salario, sera mais baixo.
Determinadas industrias nao exigem qualquer aprendiza-
gem; basta que o trabalhador exista fisicamente. Ai, as
despesas de fabricagao de um operario reduzem-se prati-
camente as mercadorias necessarias para o manter vivo.

que deforma a evoiU<;:ao real do capitalismo a escala geral, mundial. No que lhe diz respeito,
Le Monde de 18-19 de Janeiro de 1976 relatava que o mlmero dos (simples) operarios nao
ciessa de aumentar no universe: •No infcio do seculo XIX, afirma o Pravda, a classe operarla
nao contava mals de 10 milh6es de membros no mundo; no infcio dos anos 30, tinha triplicado
os seus efectivos e atingira mais de meio milhar de milhao nos anos 60. Segundo o Pravda,
este meio milhar de milhao repartia-se assim: 160 milh6es para a Europa Ocidental, 110 milh6es
para a America do Norte, Japao, Australia e Nova-Zelandia, 160 milh6es para os pafses socia-
listas, mais de 50 milh6es para a America latina e, finalmente, 120 milh6es para os pafses
afro-asiaticos.• E o Pravda tira disto uma conclusao perfeitamente justa e actual, mas a qual
a Russia desde Estaline virou as costas para passar a democracia popular, a saber que a
ditadura do proletariado se lmp6e cada vez mais nos nossos dias.
32
Cf. MARX, Trabalho Assa/ariado e Capital, 1849.
A base da educat;:ao nas sociedades de classes e a economla, e nos nossos dias lsto
observa-se cada vez mais na importancia crescente dos creditos que condicionam tudo, desde
o mestre ao aquecimento. Pode ler-se um livro, ouvlr um concerto, assistlr a um espectaculo,
sem lmedlatamente gastar dinheiro?
Mais, nas sociedades atrasadas, as criant;:as proveem multo rapidamente as suas
pr6prlas necessidades, e determinados autores explicaram a demografia galopante dos pafses
do Terceiro Mundo pelo facto de que as criant;:as encontravam af mals facllmente forma de
proverem as suas necessidades e de contribuirem para as dos outros, como foi o caso
durante o periodo inicial de acumulat;:ao do capital na Europa, descrita por Marx na sua
obra mestra.
Claro que as despesas de educat;:ao aumentam macit;:amente nos pafses desenvolvidos,
mas a um rltmo Inferior ao do aumento da produt;:ao, porque obedecem, tambem elas, as
grandes leis da economia capitalista, que exige, para PRO.GREDIR, uma diminuit;:ao constants
das despesas · de produt;:ao do homem, portanto da educat;:ao, o que nao camlnha no sentido
da melhoria da qualidade, mas do nivelamento, da produr;iio de mass a - tanto para as classes
cultas como para os operarios.
A serie de textos apresentados a seguir divide-se em duas partes: os que respeitam
a format;:ao profissional: 1. dos operarios da produt;:ao que caminha cad a vez mais no senti do
da maior simplicidade; 2. da dos especialistas, a que hoje se chama terciarios, quadros,
servit;:os, funcionarios, etc., que se desvaloriza igualmente numa medida crescente, apesar
de os efectivos nao deixarem de aumentar- com o risco de derrocada na altura das crises.
168 CRiTICA DA EDUCA9AO E DO ENSINO

0 prego do seu trabalho e pois determinado pelo dos meios

de subsistencia indispensaveis.
0 homem, como as maquinas, deteriora-se e deve ser
substituido por urn outro homem 8 8 • Alem da quantidade
de meios de subsistencia necessaria a sua propria manu-
tenQao, precisa de uma certa quantidade para educar urn
determinado numero de filhos destinados a substitui-lo no
mercado do trabalho e a perpetuar a raQa dos trabalha-
dores. Finalmente, para formar a sua forQa de trabalho,
e adquirir uma certa aptidao, dispensara uma outra
quantidade de valores.
A. medida que o trabalho se divide e se simplifica} a
aptidao particular de urn trabalhador perde o seu valor 8 4 •
Encontra-se cada vez mais transformado numa simples
forQa produtiva monoc6rdica, que ja nao tern de fazer
funcionar as suas energias fisicas ou intelectuais. 0 seu
trabalho, qualquer urn o podia fazer. Ei-lo portanto rodeado
de concorrentes cada vez mais numerosos. Lem,b remos que,
quanto mais simples e facil de aprender e 0 trabalho, mais
reduzidas sao as despesas de produQao que a sua aprendi-
zagem necessita, e mais baixo e 0 salario, porque e deter-
minado, como o preQo de qualquer mercadoria, pelas des-
pesas de produQao.

AUMENTO DAS OLASSES «CULTAS»

Todas as formas de sobretraibalho exigem urn aumento
da popular;ao 85 : na primeira fase do capitalismo, sera 0
aumento da populaQao operaria, e, na segunda, o da popula-

33
Cf. MARX, Sa/arlo, Pre~;o e Luera, 1865.
34
Cf. MARX, Traba/ho Assa/ariado e Capital, 1849.
35
Cf. MARX, Grundrisse, p. 657.
Nesta passagem fundamental, Marx previu claramente a segunda fase, actual, dos
paises capita/istas desenvolvldos, onde a massa dos operarios produtivos tern tendencia para
diminuir- dada a monstruosa acumulac;:ao do capital e da tecnica , concentrada nalguns raros
pafses do mundo- em relac;:ao aos especialistas e terciarios •cultos• que efectuam, enquanto
agentes assaiariados, as func;:oes do capital.
Esta divisao corresponde as fases descritas por Marx no Capitulo lnedito do Capital
(10/18, pp. 191-223): na primelra, a da submissao formal do trabalho ao capital, a massa dos
operarios aumenta e a jornada de trabalho alonga-se ao maximo, enquanto na da submissao
0 PROLETARIADO, A CULTURA E A CltNCIA 169

QaO em geral 86 , dado que e entao preciso UID desenvolvi-

mento da ciencia, etc. De qualquer forma, a populaQao
surge sempre como a fonte principal da riqueza.

BAIXA GERAL DE TODAS AS DESPESAS

DE EDUCAQ.AO

0 trabalhador comercial nao produz directamente

mais-valia 0 preQO do seu trabalho e determinado pelo
37
•

valor da sua forQa de trabalho, ou seja pelos custos de

produQao desta. Todavia, como para qualquer outro assala-
riado, o exercicio da sua forQa de trabalho, como esforQo,
despende energia e usura, nao e limitado de forma alguma
pelo valor da sua forQa de trabalho. E por isso que o seu
salario nao tern uma relaQao necessaria com a massa de
lucro que ele auxilia o capitalista a realizar. 0 que custa
e o que da ao capitalista sao grandezas diferentes. Con-
tribui para ele, nao criando directamente mais-valia, mas
contribuindo para diminuir as despesas de realizaQao da
mais-valia, na medida em que efectua trabalho em parte
nao-pago.
0 trabalhador comercial propriamente dito entra na
categoria dos assalariados melhor pagos, situando-se o seu
trabalho qualificado acima do trabalho media. Contudo,
com o progresso do modo de produQao capitalista, o seu
salario tern tendencia para baixar mesmo em relaQao ao
trabalho media. Isto deve-se, primeiramente, a divisao do
trabalho no interior do escrit6rio, que ja s6 exige um desen-
volvimento unilateral das capacidades de trabalho, obtido

real do trabalho ao capital, a clencia e a tecnlca (com o aumento dos profissionais) intenslflcam
o processo de trabalho ao maximo, e o numero dos operarios pode dimlnulr nestes poucos
pa fses: a escolaridade alonga-se entiio, dadas as necessidades de explorac;iio do capital, e a
jornada de trabalho dos operarios poderia ser reduzida de maneira draconiana.
3
' Que compreende as classes cultas.
37
Cf. MARX, 0 Capital, Ill , in Werke, 25, pp. 311-312.
Ap6s a analise da evolw;:ao das despesas de formac;iio da classe proletarla que nos
Interesse essencialmente, dado que se trata sempre da classe •mals numerosa e mals mise-
ravel• da sociedade, que e tambem a forc;a revolucionaria do futuro, passamos a questiio das
despesas de educac;iio das classes • cultas•, daqueles que safram das grandes e pequenas
escolas , dos cursos acelerados ou prolongados para peritos e especiallstas que desempenham
as func;oes do capital enquanto empregados assalariados.
170 CRfTICA DA EDUCA9AO E DO ENSING

em parte gratuitamente pelo capitalista, dado que o tra-

balhador forma ele mesmo as suas aptidoes ao exercer a
sua funQao, e isto tanto mais rapidamente quanta a divisao
do trabalho se torna mais unilateral. Em segundo lugar,
dado que a ciencia e a instruQao publica progridem, a pre-
paraQao profissional, os conhecimentos comerciais e lin-
guisticos, etc., difundem-se de maneira cada vez mais
rapida, mais facil, mais geral, e mais barata, tanto mais
que o modo de produQao capitalista orienta cada vez mais
para a pratica OS metodos de ensino, etc. A generalizaQaO
do ensino primario pe;rmite recrutar esta categoria profis.,.
sional em classes que, ate ai, dele tinham sido excluidas
e estavam habituadas a urn modo de vida mais mediocre.
Alem disso, aumenta a influencia e portanto a concorren-
cia. E por isso que, apen·a s com algumas excepQ6es, a forQa
de trabalho destes empregados de comercio se desvaloriza
a medida que a produQao capitalista se desenvolve; o seu
salario baixa, enquanto a sua capacidade de trabalho
aumenta sa. 0 capitalista aumenta o numero dos seus
empregados, se quer realizar mais valor e mais lucro.
0 aumento do trabalho e sempre o efeito e nunca a causa
do aumento da mais-valia.

•• Esta passagem e essenclal para expllcar a degenerescencla geral da •cultura• e

da clencia no capitalismo senll. Sabe-se que por fim o capitalismo despojou largamente os
lndivfduos da sua personalidade, como os burgueses sao expropriados e substitufdos por
•agimtes assalarlados que desempenham as func;oes do capital• (Antl-Dilhrlng). Em primeiro
Iugar, a produc;iio torna-se mais cientffica: ·Correlatlvamente a centrallzac;iio do capital e a
expropriac;ao da maJor parte dos capitalistas em proveito de urn punhado deles, desenvolve-se
a uma escala sempre crescenta a aplicac;ao da clencia a tecnica, etc.• (Capital, I, Ed.
Soclales, t. 1, p. 204.)
Contudo, em segulda, o capital tern tendencia para fazer baixar ao maximo as despesas
de educac;ao da enorme massa dos terciarios e outras classes •cultas•, para apllcar a sua
lei da balxa constante dos custos de produc;ao da mercadoria material ou viva: basta comparar
o nfvel de urn bacharel de 1900 ou mesmo de antes da guerra com o de 1976, e lembrarmo-nos
de que o desemprego dos quadros e anterior ao desemprego geral destes 1Jitimos anos, atin-
gindo mals duramente a crise as •classes medias•, que se voltam entao para o totalita-
rismo fascista.
Observemos finalmente que o parasitismo do capitalismo mercantll se exprime tambem
no facto de que o trabalho dos quadros, engenheiros, ·etc., se reduz cada vez mais a fazer
contas mercantis de produtividade e de rendibilidade, diminuindo em geral a fracc;ao do seu
tempo consagrado a tecnica produtiva. Em resumo, o trabalho desvaloriza-se cada vez mais,
e atinge mesmo os •agentes do capital•. Ja Marx dizia em 1844 que o proprio burgues sofria
o jugo do capital e das suas leis economicas cegas, mas, acrescentava, nos, os proletarios,
nao podemos chorar pelo seu destine.
0 PROLETARIADO, A CULTURA E A CIIJNCIA 171

SUPERSTRUTURAS E CLASSES BURGUESAS

A polemica levantada por A. Smith com a sua dis-
tinQao entre trabalho produtivo e improdutivo continuou
limitada principalmente aos deuses menores (sendo Storch
o mais importante entre eles): nao se viu participar ai
nenhum economista importante, ninguem de quem se
pudesse dizer que tivesse descoberto fosse o que fosse em
economia politica 89• Em contrapartida, e o cavalo de bata-
lha dos individuos de segundo plano, e particularmente
dos pedantes compiladores e autores de manuais, dos ama-
dores apaixonados pelo belo estilo e dos propagandistas.
Eis o que provocou esta polemica: A grande massa dos
trabalhadores pretensamente «Superiores» - funcionarios
do Estado, militares, artistas, medicos, padres, juizes, advo-
gados, etc., que, nao s6 nao sao produtivos, mas sao essen-
cialmente destrutivos, sabem todavia apropriar-se de uma
grande parte da riqueza «material», quer vendendo as suas
mercadorias «imateriais», quer impondo-as a forQa- nao
gosta vam nada de se ver relegados, sob o ponto de vista
econ6mico, para a mesma classe dos bobos e criados e ser
considerados como co-consumidores e parasitas vivendo a
custa dos verdadeiros produtores ( ou melhor, dos agentes
da produQao). Isto era uma estranha dessacralizaQao das

39
Cf. MARX, Teorlas Sabre a Mais-Va!ia, in Werke, 26/1, pp. 144-146.
e preclso abordar- pelo menos- a questao de saber que fracc;:oes das classes
•cultas• sao produtlvas, lmprodutivas ou parasitarias sob o regime capitallsta. Nao preten-
demos aqui tratar a fundo a questao. Remetemos o leltor para os dais grandes textos nos
quais Marx se expllca sabre este assunto: Theories sur Ia Plus-Valle, Ed. Sociales, t. I, pp. 161-
356; Un Chapltre lnedlt du Capital, 10/18, pp. 224-240.
Notemos slmplesmente duas coisas. Em primeiro Iugar, e aderindo as classes produ-
tlvas que uma proflssao se pretende lndispensavel e afirma o seu dlreito a uma remunerac;:ao
tao elevada quanta passive!. Em segundo Iugar, e que a burguesia, tornando-se conservadora,
mudou completamente de concepc;ao sabre este assunto: enquanto no infcio do seu reinado
defendia, com o seu porta-voz mals classico- Adam Smith-, a necessidade de as despesas
imprevistas serem as mfnimas possiveis , reduzindo ao maximo as classes improdutivas (do
feudalismo) bern como o peso do Estado, viu aumentar em seguida as classes ditas medias
e parasitarias que se tornaram cada vez mais •necessarias• ao funcionamento social do
capital , a medida que este envelhecia e se tornava desusado.
Este exemplo de analise dos economlstas llustra perfeltamente a constatac;iio de Marx,
segundo a qual tanto o sistema material como o intelectual do capitalismo degenera a medida
do seu desenvolvlmento - e a razao ou verdade cientifica tern pouco peso perante as neces-
sidades materials da sociedade.
1'72 CRfTICA DA EDUCA(JAO E DO ENSING

profissoes que precisamente estavam rodeadas ate ai por

uma aureola e gozavam de uma veneragao supersticiosa.
A economia politica, no seu periodo classico, tal como
a propria burguesia acabada de chegar ao poder, mostrou-
-se severa e critica em face do aparelho de Estado, etc.
Mais tarde, compreende e aprende por experiencia- o que
se revela tambern na pratica- que e das suas proprias
estruturas que resultam necessariamente todas estas classes
em grande parte totalmente improdutivas, que ela herdou.
Estes «trabalhadores improdutivos» nao criam bens
de consumo eo seu emprego e portanto inteiramente deter-
minado pela forma como o agente de produgao entende
despender o seu salario ou o seu lucro, quando se tornam
ou se fazem indispensaveis, dados os males fisicos (como
OS medicos) OU as carencias do espfrito (como OS padres)
ou finalmente os conflitos que opoem os interesses priva-
dos aos interesses nacionais (como e o caso dos funciona-
rios do Estado, de todos os juristas, dos policias, dos sol-
dados). E por isso que eles surgem a A. Smith, bern como
ao capitalista industrial e a classe operaria, como despe-
sas de produr;iio imprevistas que convem, portanto, tanto
quanto possivel, reduzir ao estrito minimo e obter com
minimas despesas.
Contudo, sob uma forma que lhe e propria, a socie-
dade burguesa reproduzira a partir de agora tudo o que
combatera na forma feudal ou absolutista, e sera pois
uma das tarefas principais dos delatores desta sociedade
- nomeadamente os das classes superiores- justificar,
no plano da teoria, a restauragao da fracgao pura e sim-
plesmente parasitaria destes «trabalhadores improdutivos»,
ate mesmo estabelecer os fundamentos das pretensoes exa-
geradas dos elementos indispensaveis entre eles. De facto,
e proclamar que a classe dos ideologos, etc., depende dos
capitalistas.
Mas, em segundo lugar, ora urn ora outro economista
demonstrava que uma parte dos agentes da produgao
(mesmo da produgao material) era «improdutiva», o que
fez, por exemplo, no que respeita ao latifundiario, o grupo
de economistas que representam o capital industrial (Ri-
cardo). Outros (por exemplo, Carey) . declararam que o
0 PROLETARIADO, A CULTURA E A Cli!JNCIA 173

comerciante propriamente dito e um trabalhador impro-

dutivo. Outros finalmente chegaram a afirmar que o pro-
prio capitalista era improdutivo, esforQando-se pelo menos
por reduzir os seus direitos sobre a riqueza material ao
saHi.rio, ou seja, a remuneraQao de um «trabalhador pro-
dutivo». Muitos trabalhadores intelectuais pareciam parti-
lhar este cepticismo. Tornava-se pois urgente fazer um
compromisso e declarar que eram produtivas todas as
categorias que nao pertencessem directamente ados agen-
tes da produQao material. Toma hi, da ca *, e, como na
fabula das abelhas, era preciso demonstrar que, mesmo sob
o ponto de vista econ6mico, «produtivo», o mundo burgues,
com todos estes «trabalhadores improdutivos», e 0 melhor
dos mundos. Isto era tanto mais urgente quanto os pr6prios
«trabalhadores improdutivos» se entregavam a considera-
Q6es criticas sobre a produtividade das classes cuja unica
funQao e consumir os frutos da terra- ate mesmo sobre
os «agentes da produQaO», tais como os latifundiarios, que
nada fizeram, etc. Ora, era preciso que aqueles que nada
faziam, bem como os seus parasitas, encontrassem o seu
lugar no melhor dos mundos possivel.
Em terceiro lugar, a medida que se desenvolvia a domi-
naQao do capital e que este colocava sob a sua dependencia
as esferas da produQao que nao se classificavam directa-
mente na criaQao de riqueza material, ou seja a medida
que colocava ao seu serviQo as ciencias positivas ( ciencias
da natureza) como meios da produQao material, os dela-
tores subalternos da economia politica julgaram-se obri-
gados a magnificar e a justificar fosse que esfera fosse
de actividade, mostrando que ela esta va «em relaQaO» com
a produQao material, que era o seu meio. Tiveram a bon-
dade de fazer de todos um «trabalhador produtivo» no
senti do mais estrito da pala vra, ou seja um trabalhador
ao serviQo do capital, util, de uma forma ou de outra, para
o enriquecimento deste.

* Passez-moi Ia rhubarbe, je vous passerai le sene- frase proverbial lnspirada por

uma passagem de 0 Amor Medico, de Moliere, e que se emprega quando se fala de duas
pessoas que fazem concessoes mutuas. - N. T.
174 CRtTICA DA EDUCA(;A.O E DO ENSING

Deve entao preferir-se pessoas como Malthus que

proclamam abertamente a necessidade e a utilidade dos
<<trabalhadores improdutivos» e dos parasitas puros e
simples 40•

PROMO<;.AO SOCIAL DA MEDIOCRIDADE

A riqueza, enquanto tal, ou seja, burguesa, encontra

a sua expressao mais dinamica no valor de troca onde
surge como mediaQiio entre os extremos do valor de troca
e do valor de uso E sempre o meio termo que pre-
4
\

valece sobre a relaQao econ6mica substancial, acabada,

porque ·e a sintese de todos os contrarios, apesar de surgir
sempre afinal de contas como a forQa superior e fmica em
relaQao aos extremos. Assim, o movimento ou a relaQao
que, na origem, serve de mediaQao aos dois extremos,
torna-se necessariamente, pela sua propria dialectica, a
sua propria mediaQao: surge como o unico sujeito auto-
nomo, tornando-se os dois extremos seus simples elemen-
tos apos terem perdido a sua autonomia e a sua prepon-
derancia.
Deste modo, na esfera religiosa, o Cristo, de mediador
que era entre Deus e os homens- simples meio de cir-
culaQao- tornou-se a sua unidade, o Homem-Deus e,
enquanto tal, reveste mais importancia do que Deus. Mas
os santos prevalecem por sua vez sobre o Cristo, e final-
mente os padres sobre os santos.

40
Cf. MARX-ENGELS, Sur Ma/thus, Petite Collection Maspero, em preparac;:ao.
41
Cf. MARX, Grundrisse, pp. 237-238.
A tese marxista segundo a qual, com o desenvolvimento do capitalismo, e sempre o
elemento mais parasitario e o mais mediocre que prima sabre o trabalho produtivo e aqui
llustrada par Marx na pr6prla esfera burguesa. Esta inversao de todos os valores nao s6 atlnge
os operarios, mas os pr6prios capitalistas. Ela expllca-se, segundo Marx, pelo facto de que
as relac;:iies mercantis prevaiecem, mesmo no seio das camadas capitalistas, sabre as relac;:iies
de produ~;ao. 0 valor de troca prevalece sabre o valor de utilizac;:ao, como fazer dinheiro
prevalece sabre produzir objectos uteis. 0 facto e que as estatisticas econ6micas confirmam
brutalmente esta evoluc;:ao: os custos de circulac;:ao nao prevalecem eles sabre os custos de
produc;:ao nos paises capitalistas desenvolvidos, e os pequenos, medias e mesmo frequente-
mente os grandes capitalistas industrials nao sao eles cada vez mais expropriados ou caem
nas maos dos banqueiros 'e dos financeiros, tfpicos representantes do valor de troca mercantll
em oposic;:ao ao valor de utilizac;:ao da prodUI;:ao?
0 PROLETARIADO, A CULTURA E A CIPJNCIA 175

Na economia, o valor de troca prevalece sobre o valor

util, ap6s ter operado como simples intermediario. Passa-se
o mesmo com o dinheiro na circulagao simples, e com o
capital que liga a produgao e a circula~ao. Na relagao do
proprio capital, uma das suas formas ocupa por sua vez
a posigao do valor de utilizagao em face da do valor de
troca. E assim que o capital industrial faz figura de pro-
dutor perante o comerciante que representa a circulagao:
0 primeiro e 0 elemento substancial, 0 segundo 0 elemento
formal, ou seja a riqueza em si. E o capital mercantil que
se torna o mediador entre a produgao (capital industrial)
e a circulagao ( conjunto dos consumidores), ou seja entre
o valor de utilizagao eo valor de troca 42 • Passa-se o mesmo
no comercio: 0 grossista e 0 intermediario entre 0 fabri-
cante e o retalhista, entre o fabricante e o campones ou
entre os diversos fabricantes- torna-se o seu centro supe-
rior. Por sua vez, o agente desempenha este papel em face
do grossista. 0 banqueiro serve de intermediario entre os
industriais e os comerciantes, as sociedades por acgoes por
sua vez ·desempenham este papel em face da produgao-e
na cupula o financeiro interpoe-se entre o Estado e a
sociedade burguesa.
Aos olhos de Hobbes, a cwncia, e nao o trabalho de
execu~ao, e a mae de todas as artes 48 : «As artes de utili-
dade social, tais como a construgao de fortificagoes, de
maquinas e outros instrumentos de guerra, porque contri-
buem para a defesa e a vit6ria, representam urn poder.
Contudo, apesar da sua verdadeira mae ser a ciencia,
nomeadamente as matematicas, atribuem-se todavia aos
artesaos porque e a mao do artesao que lhes deu origem

42
Em 0 Capital, a prop6sito das primeiras colocaviies de capitals, Marx explica que
o inventor de uma maquina ou de urn processo novo abre frequentemente falencla, porque
precisa de multo tempo e trabalho, portanto dinheiro, para criar alguma coisa de novo, expe-
rimenta-la e faze-fa aceitar, tanto mais que esbarra com a concorrencia das maquinas e
processes ja existentes, apesar do trabalho criador na produc;:ao- nao, evidentemente, na
esfera ideol6gica- ser sempre pior tratado do que o •trabalho• mercantil. A experiencia,
diz Marx, mostrou que s6 a segunda tentativa, ate mesmo a terce ira- feitas evidentemente
por capitalistas que possuem mais meios financeiros do que genio inventive- acabam as
maquinas ou processes novos por se impor e dar Iugar a grandes lucros.
43
Cf. MARX, Theorlen ilber Mehrwert, in Werke, 26/1, p. 341.
176 CRiTICA DA EDUCA(;AO E DO ENSINO

-do mesmo modo e a parteira que passa por mae aos

olhos do vulgo.» (Cf. Leviathan, t. 3, p. 75.)
0 produto do trabalho de espirito- a ciencia- colo-
ca-se sempre abaixo do seu valor, porque o tempo de tra-
balho necessaria a sua reprodUQaO nao tem absolutamente
relaQao nenhuma com o tempo de trabalho que a sua pri-
meira produQao exige: numa hora, por exemplo, seja que
aluno for pode aprender a teoria dos bin6mios 44 •

0 TEMPO LIVRE, BASE DA CIVILIZAQ.AO

Nos Estados da antiguidade, na Grecia e em Roma,

a emigraQao forQada, que tomava a forma de uma criaQao
peri6dica de col6nias, era um verdadeiro elemento consti-
tuinte da estrutura social 45 • Todo o sistema destes Estados
era construido sobre uma limitaQao determinada do mon-
tante da populaQao: nao podia ser vencido sem por em
perigo as pr6prias bases da civilizar;ao antiga. Mas por-
que era assim? Porque a aplicaQao das ciencias naturais

44
Os homens de dinheiro retiram o maier Iuera do facto que a apropnac;:ao ou a
reprodw;:ao de uma invenc;:ao e infinitamente mais facil e menos cara do que a sua produc;:ao
original, o que apenas confirma que todas as relac;:oes capitalistas tendem para penalizar o
trabalho produtivo a favor do mercantilismo e do parasitismo.
Contudo, este mesmo facto , como salienta Marx, permite pensar que a facilidade de
apropriac;:ao em relac;:ao a dificuldade de produc;:ao de invenc;:ao permite uma difusao incrfvel
dos conhecimentos e da pratica, que favorecera a eclosao do homem social, Iiberto em todos
os sentidos.
Na antiguldade, Pltagoras tornou-se famoso por ter assimilado muslca e matematica
na sua escola, sendo ambas para ele numeros, reduzindo-se a musica a olto notas. Passava
imediatamente do descontfnuo ao continuo, do finite ao Infinite, poderia dizer-se. Este foi,
na epoca, o resultado de uma multo longa maturac;:ao extremamente complexa, enquanto isso
parece nao apenas facil e clara, mas ainda banal- mesmo para uma crianc;:a da escola prima-
ria. Assim sera mais tarde no que respeita as equac;:oes da relatlvidde geral de Einstein-
compreendida nos nossos dias por uma dezena de homens num milhao .
Nos nossos dias, o que e notavel, nao e que a Nona Sinfonia tenha sido escrlta,
mas que, estando inclufda nas oito notas de Guido d'Arezzo, qualquer orquestra a possa
executar, apesar de poder comover independentemente da lfngua. 0 seu valor universal nao
e dado a partida, mas a chegada de urn Iongo caminho de uma infinidade de homens que
caminham juntos .
45
Cf. MARX, •A Emigrac;:ao Forc;:ada•, in New York Dally Tribune, 22 de Marc;:o de 1853.
Nesta passagem notavel, Marx evoca a ordem existente na sociedade antiga, cuja
clvilizac;:ao brilhante se sabe assentar, como e de regra nas sociedades de classes, no trabalho,
no sofrimento e na miseria dos escravos, que eram dezasseis vezes mais numerosos na
Grecia do que os hom ens livres (de se dedicarem as ciencias e as artes- e que o faziam
admiravelmente bern, o que ja nao se pode dizer nos nossos dias dos seus hom61ogos
mais recentes).
0 PROLETARIADO, A CULTURA E A CIPINCIA 177

a prodUQaO material era ai absolutamente desconhecidao

Para continuarem civilizados, os livres cidadaos deviam
continuar a ser pouco numerosos 46 o Se nao teriam tido de
sofrer essa horrorosa miseria por meio da qual os cida-
daos livres sao transformados em escravos; a fraqueza das
forQas produtivas fazia com que a cidadania estivesse
ligada a uma dada taxa numerica, na qual nao se podia
tocaro 0 unico antidoto era pois a emigraQao forQadao
Dadas uma certa intensidade e produtividade do tra-
balho, o tempo que a sociedade deve consagrar a produQao
material e tanto mais curto, e 0 tempo disponivel para a
livre expansao dos individuos e tanto maior, quanto 0 tra-
balho e distribuido com mais uniformidade entre todos OS
membros aptos para o trabalho na sociedade, e quanto
menos uma camada social tern o poder de passar para uma
outra a necessidade de trabalhar que a natureza impoe 4 7 o
Neste sentido, e a generalizagiio do trabalho manual que
podera reduzir a jornada de trabalho ao seu minimo mais
extremoo
A sociedade capitalista, essa, faz produzir o tempo
livre por uma unica classe, transformando a vida inteira
das massas em tempo de trabalhoo

CONDI<;.AO DA LIBERTA<;.AO DO HOMEM:

A SUPRESS.AO DA CONTRADI<;.AO
ENTRE 0 TEMPO LIVRE E 0 TEMPO DE TRABALHO
LA. verdadeira economia (poupanQa) incide sobre o
tempo de trabalho, ou seja minimo e reduQao a um minimo

"" Que dizer da Infamia das actuais sociedades que disp6em da aplicagao das ciencias
naturals a produc;:ao, que lhes deveria dar uma maleabilidade insuspeitada- nao eram as
relag6es me rca ntis e monetarias todo-poderosas - para adaptar a populac;:ao as necessidades
da produc;:ao bern como aos seus resultados variados, cujo tempo livre e pelo menos tao
importante como o consumo aos olhos dos marxistas. E significativo que os sindicatos cor-de-
·rosa e amarelos desprezem ao maximo as reivindicagoes que tern tendencia para diminuir a
duragao do tempo de trabaiho e e caracterfstico do capitalismo senil ter decidido a reforma
para uma idade mais avangada em todos os pafses • avanc;:ados•, fazendo ainda aumentar o
•tempo livre • para os seus •agentes assalariados• que desempenham as func;:6es cada vez
mais pesadas do capital.
47
Cf. MARX, 0 Capital, I, in Werke, 23, p. 552.
12
178 CRfTICA DA EDUCAQAO E DO ENSING

de custos de produgao 48 • Ora, acontece que esta economia

corresponde ao desenvolvimento da forga produtiva. Econo-
mizar nao significa portanto renunciar ao prazer, mas
desenvolver a forga e as capacidades da produgao, e par-
tanto ao mesmo tempo as capacidades e os meios de prazer.
A capacidade de prazer e condigao do prazer, e mesmo
o seu meio primeiro: esta capacidade corresponde ao desen-
volvimento de uma disposigao individual e de uma forga
produtiva.
Economizar tempo de trabalho e aumentar o tempo
livre, ou seja, o tempo que serve para o desenvolvimento
completo do individuo, o que actua em contrapartida sobre
a forga produtiva do trabalho e a aumenta.
Sob o ponto de vista da produgao imediata, o tempo
economizado pode ser considerado como servindo para
produzir capital fixo, um capital fixo feito homem (Ingl.) .
.E 6bvio, alem disso, que o tempo de trabalho imediato nao
pode permanecer encerrado na sua contradigao abstracta
com o tempo livre- como e o caso na economia burguesa.
Claro que o trabalho nao se pode tornar jogo, como gos-
taria Fourier, que teve o grande merito de demonstrar que
0 fim ultimo exige a aboligao nao s6 da distribuigao actual,
mas ainda do modo de produgao, mesmo sob as suas formas
mais desenvolvidas.
0 tempo livre- tanto para o descanso como para as
actividades superiores- transformara muito naturalmente
aquele que dele gozar num individuo diferente, e e este
homem transformado que se apresentara em seguida no
processo de produgao imediato. Este e disciplina no que
diz respeito ao homem que esta em devir, e exercicio, ao
mesmo tempo que ciencia experimental, ciencia material-
mente criadora que se objectiva, no que diz respeito ao
homem transformado, em cujo cerebro vive a ciencia
acumulada da sociedade 4 9 • Para ambos, trata-se sempre de

" Cf. MARX, Grundrisse, pp. 599-600.

Marx exp6e nesta passagem o mecanismo econom1co a partir do qual a abolil;:ao
entre trabalho necessaria e sobretrabalho culminara na plena liberta9ao dos homens no
comunismo. Apresentamos aqui apenas a conclusao, enquanto desenvolveremos em detalhe
a dinamica econ6mica na antologia La Societe communiste , nas edi96es Maspero.
" Marx distingue na palingenesia futura dois momentos essenciais: o primeiro que
e disciplina em que o homem se apropria (e se verga a) de todas as leis cientificas ja objec-
0 PROLETARIADO, A CULTURA E A CI~NCIA 179

um exercicio, dado que qualquer trabalho 50 exige sempre

uma actividade manual pratica, bern como uma livre
ocupaQao, como se passa na agricultura.

CRfTl CA DAS DEFORMA<;oES UNIVERSITARIAS

E JUSTO INSTINTO DAS MASSAS

Acabas de atingir Kautsky exactamente onde era pre-

ciso 51 • A sua tendencia juvenil para julgar peremptoria-
mente foi ainda agravada pelo miseravel metoda do ensino
da hist6ria nas universidades- nomeadamente austriacas.
Ensina-se ai sistematicamente aos estudantes a fazer tra-
balhos hist6ricos com uma documentaQao, que cada um
sabe ser insuficiente para os estudos que devem ser abor-
dados satisjatoriamente, em suma devem abordar temas
que eles conhecem forQosamente male que devem todavia
redigir de forma correcta. Foi isto que naturalmente tor-
nou Kautsky muito temerario. Vern em seguida a vida
de Iiterato: escrever a troco de honorarios e escrever
muito. Apesar de ele nao ter absolutamente nenhuma ideia
do que e verdadeiramente um trabalho cientifico. Nestas
condiQoes, queimou-se profundamente varias vezes, em
primeiro lugar com a sua hist6ria da populaQao, depois
com os artigos sobre o casamento na pre-hist6ria. Foi o

tivadas no processo de prodw;:ao, e o que e slmultaneamente exercicio pratico e inte/ectual

onde ele cria novas produtos e novas tecnicas.
50
lntelectual ou fisico.
51
Cf. Engels a August Bebel, 24 de Julho de 1885.
Nestas passagens, ja nao se trata da contribui<;:ao •cultural" dos transfugas das classes
domlnantes cultas. 0 movlmento operario beneficiou disso no lniclo , quando o socialismo
cientifico surgiu nos anos 1848, cf. p. 152, nota 5. Esta critica das contribui96es de lntelectuais
burgueses para o proletariado revolucionario apenas confirma a visao antieducacionlsta de
Marx-Engels, cf. infra , p. 156.
Depois trata-se de realizar esse corpo de ideias e de princfpios, e nao de o completar,
nem de o rever sob a pressao de factos pretensamente sempre novas e imprevlsiveis- o que
tornaria vao qualquer esfor9o te6rico. Como Marx-Engels o disseram eles mesmos, cf. mais
a frente, p. 253, as ideias comunlstas novas esperam, para se complet ar e realizar-se a escala
da humanidade, condi96es materials novas, que s6 podem derivar da revolu9ao socialista, que
derrotara os entraves fisicos das sociedades de classes a liberta9ao intelectual da humanidade.
Ja nao se trata portanto nos nossos dias senao de conservar a conquista te6rica e
- coisa inflnitamente dificil- de a confrontar em todos os seus pormenores com a evolu9ao
dos condi96es materials da socledade em que vivemos- o que nao exige nenhuma capacidade
• criativa .. , mas multo trabalho e honestidade intelectuais, qualidades que as unlversldades
burguesas ja nao cultlvam, como sobressai dos textos atras referidos de Marx-Engels.
180 CRiTICA DA EDUCA9AO E DO ENSINO

que fiz a:bertamente compreender com toda a amizade, sem

o poupar, ao criticar sem piedade nesse plano tudo o que
ele faz. Contudo, tern sorte em eu poder consola-lo dizendo-
-lhe que no tempo da minha juventude, em que eu acre-
ditava firmemente tudo saber, aprendi com Marx como
e preciso trabalhar. E isso e tambem o que nos vale.
Na Alemanha, somas agora bastante fortes para
suportar muito Urn dos maiores serviQos que nos prestou
52
•

a lei anti-socialista, foi ter-nos libertado do inoportuno

homem de estudos alemao vagamente socialista. Somas
agora suficientemente fortes para digerir mesmo este
homem de estudos alemao que, de novo, invade as nossas
fileiras. V6s que ja fizestes qualquer coisa, deveis certa-
mente ter notado como sao raros os jovens literatos agar-
rados ao partido que se dao ao trabalho de estudar a econo-
mia, a hist6ria da economia, do comercio, da industria, da
agricultura, das formaQ6es sociais. Quantos conhecem de
Maurer mais do que o nome? A suficiencia do jornalista
deve resolver todas as dificuldades, mas os resultados nao
sao melhores! Estes senhores tern o ar de julgar que tudo
e bastante born para os operarios. Se estes senhores sou-
bessem que Marx considerava que as suas melhores obras
nao eram ainda suficientemente boas para os operarios
e que considera va crime oferecer aos operarios algo que
estivesse a'baixo do perfeito 53 !

52
Cf. Engels a G. Schmidt, 5 de Agosto de 1890, in Werke, 37, p. 437.
63 Seria en·ado concluir-se que Marx-Engels pretendiam simplesmente fazer melhor
do que os homens de ciencia burgueses. De facto, a burguesia, ao negar que no domfnio
humano- hist6ria, sociologia e economia, etc.- e possivel estabelecer leis e uma discipline
cientificas como nas ciencias ditas exactas da materia, tudo o que diz respeito as ideias e ao
devir humanos e ideologia na concepc;;ao burguesa. 0 metodo marxista implica um rigor e um
espfrito perfeitamente cientfficos no domfnio das ciencias do homem, e e a razao pela qual
as exigencies de Marx-Engels pela sua elaboragao sao infinitamente escrupulosas, nao assen-
tando sobre o genio intelectual do indivfduo, mas sobre a capacidade de analise e de deduc;;ao
do movimento real, ou seja o contrario da criatividade querida dos ide6logos e intelectuais
de profissao.
~ o desprezo pelas faculdades criadoras do intelecto que e a condic;;ao primeira· do
socialismo clentifico, que deduz rigorosamente as suas leis nao da vontade e do espirito
humanos, mas do desenvolvimento das condic;;6es materials- o que limita singularmente o
direito e a capacidade de improvisac;;ao e de viragem dos chefes operarios. Em suma, o
desprezo pela ideologia e sin6nimo de rigor e de elaboragao objective da teoria comunista
do proletariado.
0 PROLETARIADO, A CULTURA E A CIENCIA 181

Na Alemanha, urn espirito podre conquista o nosso

partido, nao tanto as massas como os dirigentes ( os que
vern das dasses superiores e das fileiras «Operarias») G\
0 compromisso com os lassalianos conduziu igualmente a
urn compromisso com mediocridades, em Berlim (pela boca
de Most) com Dlihring e os seus «admiradores», e noutros
sitios com todo urn grupo de estudantes e de doutores
superinteligentes que pretendem dar ao socialismo urn ar
<<SUperior, ideal», substituindo a base materialista (que
exige urn estudo serio e objectivo, sese pretende trabalhar
a partir dela) os seus idolos da Justiga, da Liberdade, da
Igualdade e da Fraternidade. 0 Dr. Hochberg, que edita
a Zukunft, e urn representante desta tendencia; «COmprOU»
o seu lugar no partido- suponho que com as intengoes
mais sublimes, mas pouco me importam as «intengoes».
Raramente alguma coisa tao miseravel como o seu pro-
grama da Zukunft viu a luz do dia com mais «modestia
pretensiosa».
Quanto aos operarios, quando, a semelhanga do
sr. Most e parceiros, abandonam o seu oficio para se tor-
narem literatos de profissfio, criam sempre prejuizos «te6-
ricos» e estao sempre dispostos a assodar-se a casta das
pretensas «pessoas cultas». Ora, precisamente, aquilo que
nos custou varios decenios de trabalho e de sofrimentos
enormes para varrer do espirito dos operarios alemaes e
aquilo que lhes dava urn peso teo rico ( e portanto pratico
tambem) superior ao dos Franceses e dos Ingleses, a saber
o socialismo ut6pico e os jogos de imaginagao sobre as cons-
trugoes futuras da sociedade, e o que se expoe de novo na
nossa imprensa e sob uma forma mais oca, nao s6 se se
comparar com a dos grandes utopistas franceses e ingleses,

54
Cf. Marx a Fr.-A. Sorge, 19 de Outubro de 1877.
Nesta passagem, Marx explica que os openkios que brincam aos intelectuais no partido
se podem tornar pelo menos tao permeaveis as ideias burguesas como os trilnsfugas das
classes cultas. A razao reside em que pouco importa qual e a origem daquele que acede a
cultura, desde o memento em que •as ideias dominantes sao as da burguesia • . 0 unico
meio de preservar da influencia burguesa tanto os intelectuais safdos das universidades como
das fileiras operarlas, e submete-los aos metodos de trabalho rigorosos e objectives da classe
operaria bern como a urn objective especffico, revoluclonario, do socialismo cientfflco, ou seja
a analise cientffica. 0 que e precise evitar, como fez Marx , e formar urn corpo de literates
de profissao, onde se perdem tanto os militantes oriundos do proletariado como das outras
camadas socials.
182 CRfTICA DA EDUCA<;AO E DO ENSING

mas mesmo com Weitling. E evidente que o utopismo, que

antes do tempo do socialismo materialista e critico encer-
rava este ultimo em germe, ja nao pode ser, se voltar em
seguida, senao pateta, insipido e totalmente reaccionario.
0 Vorwiirts parece ter como principio essencial nestes
ultimos tempos nao publicar senao aquila que OS Franceses
chamam «c6pia», e isto, venha ela de onde vier. Por exem-
plo, nos ultimos numeros, um folgazao que nao conhece 0
ABC da economia politica decidiu fazer grotescas reve-
laQoes sobre as «leis» das crises: revela-nos apenas a sua
propria ruina «interna» 5 5 • Ha depois esse astuto garoto
de Berlim a quem se permite que imprima a expensas do
«povo soberano» os seus pensamentos heterodoxos sabre
a Inglaterra e as patetices pan-eslavistas mais elementares
numa serie de artigos sem pes nem cabeQa.
E de mais!
... Esses pretensos «elementos cultos» sao na realidade
perfeitos ignorantes e filantropos que se revoltam com
todas as suas forQas contra o estudo 5 a. Contrariamente aos
votos de Marx e a despeito das advertencias que faQo ha
longos anos, nao s6 foram admitidos no par tido, mas reser-
varam-se-lhes ainda as candidaturas no Reichstag ...
... Pretende-se formar um 6rgao oficial do partido em
Zurique- o Sozialdemokrat -, e a direcQao, sob o elevado
controlo dos de Leipzig, deve ser con.fiada aos Alemaes de
Zurique (Hochberg, Bernstein e Schramm), dos quais ver-
dadeiramente nao posso dizer que me inspirem confianQa 57 •

55
0 Vorwarts tinha publlcado, em 5 e 7 de Outubro de 1877, um artigo intitulado
• As Consequenclas do Grande Craque». Fr.-A. Sorge lnformou Marx, na sua carta de 19 de
Julho de 1877 que Karl-Daniel-Adolph Douai era o autor.
56
Cf. Engels a A. Bebel, 6 de Junho de 1884.
57
Cf. Engels a J. Ph. Becker, 8 de Setembro de 1879.
Engels sublinha aqul o perigo que fazem correr ao partido, e por seu intermedio as
classes revolucionarias, os intelectuals safdos de outras classes: niio s6 as ideias das classes
dominantes, que ingurgltaram nas escolas e universidades burguesas, mas ainda todo o seu
modo de vida material, os incitam a difundir as ideias dominantes do capitalismo na imprensa,
que o seu procedimento coloca multo naturalmente sob a sua influencla. Elogiam asslm todas
ar. tendenclas para a acomoda~iio ao modo de vida e de pensamento burgues que podem
surgir nas massas, e nomeadamente na aristocracla operaria que tem mals meios e beneficia
de condi~oes mais favoraveis para desenvolver uma actlvidade polftlca do que as camadas
profundas, mais pobres e mals exploradas, do proletarlado.
0 PROLETARIADO, A CULTURA E A CIPJNCIA 183

Com efeito, encontram-se coisas muito curiosas na revista

social e cientifica do Jahrbuch, editada por Hochberg, que
faz parte destes Alemaes. Segundo o que ai se le, o partido
faria mal em se apresentar como um partido operario;
ele mesmo atrairia a lei anti-socialista dados os seus ata-
ques inuteis contra a burguesia; alem disso, nao se trata
de fazer a revoluQao, mas de seguir um longo processo
pacifica, etc. Estas cobardias absurdas levam evidente-
mente agua ao moinho de Most, e ele sente-se no dever de
as explorar, como pudeste ver nos ultimos numeros da
F'reiheit.
Os de Leipzig pediram-nos que colaborassemos no
novo 6rgao, e tinhamos efectivamente aceitado; mas quando
soubemos quem assumira a direcQao imediata, declinamos
a sua oferta - e des de a publicaQao desse J ahrbuch cor-
tamos completamente relaQ5es com essa gente que pre-
tende introduzir tais patetices e tais metodos de lambe-
-botas no partido: Hochberg e os seus compadres. Os de
Leipzig nao tardarao em notar que aliados arranjaram.
De qualquer forma, em breve sera tempo de intervir con-
tra estes filantr6picos grandes e pequenos burgueses, esses
estudantes e doutores que se introduzem no partido alemao
e que pretendem diluir a luta de classes do proletariado
contra os seus opressores numa instituiQao geral de fra-
ternizagao entre os homens- e isto no exacto momento
em que os burgueses, com os quais se pretenderia que con-
fraternizassemos, nos declaram fora da lei, Iiquidam a
nossa imprensa, dispersam as nossas reunioes e nos entre-
gam a arbitrariedade policial sem circunl6quios. E incon-
cebivel que os operarios alemaes entrem neste genero
de jogo.
. .. E um fen6meno inevitavel e inerente ao curso his-
t6rico que individuos tendo pertencido ate ai a classe
dominante se unam ao proletariado em luta e lhe tragam
elementos de formagao te6rica 58 • Foi o que ja explicamos

sa Cf. circular de Marx-Engels a A. Babel, W. Liebknecht, W. Bracke- segundo o

rascunho, escrito em meaclos de Setembro de 1879 (extracto).
184 CRiTICA DA EDUCA9A.O E DO ENSINO

no Manifesto Oomunista. Contudo convem fazer duas -obser-

vagoes a este respei to:
Em primeiro lugar: essas pessoas, para serem uteis
ao movimento proletario, devem verdadeiramente trazer-
-lhe elementos de formagao de urn valor real. Ora, este
nao e de forma alguma 0 caso da grande maioria dos con-
vertidos burgueses alemaes. Nem a Zukunft nem a Neue
Gesellschaft contribuiram fosse com o que fosse que tenha
feito avangar urn s6 passo o nosso movimento: os ele-
mentos de formagao reais de urn autentico valor te6rico
ou pratico falham ai completamente. Pelo contrario, estas
revistas tentam harmonizar as ideias socialistas, grosseira-
mente assimiladas, as opinioes te6ricas mais diversas que
estes senhores trouxeram da universidade ou doutro lado,
e das quais uma e mais confusa do que a outra, dado o
processo de decomposigao que os vestigios da filosofia
alema atravessam actualmente. Em vez de comegar por
estudar seriamente a nova ciencia, cada urn prefere retoca-
-la para a fazer concordar com as ideias que recebeu, fabri-
cando num abrir e fechar de olhos a sua pequena ciencia
privada, com a pretensao publica de a ensinar aos outros.
E o que explica que se encontrem nestes senhores quase
ta.ntos pontos de vista como cabegas. Em vez de esclarecer
este ou aquele ponto, apenas estabelecem a pior das con-
fusoes, felizmente quase unicamente no seu meio. 0 par-
tido pode perfeitamente passar sem estes elementos de
formagao te6rica, cujo primeiro principia e ensinar aquila
que nem sequer aprenderam.
Em segundo lugar: quando estes individuos oriundos
de outras classes se ligam ao movimento proletario, a pri-
meira coisa que e preciso exigir-lhes e que nao tragam
consigo nenhum vestigia dos seus preconceitos burgueses,
pequeno-burgueses, etc., mas que se apropriem sem reser-
va:s das concepgoes proletarias. Ora, estes senhores demons-
traram que estao metidos ate ao pescogo dentro das ideias
burguesas e pequeno-burguesas. Num pais tao pequeno-
-burgues como a Alemanha, estas concepgoes tern certa-
mente as suas razoes de ser, mas unicamente fora do par-
tido operario social-democrata. Que estes senhores se
reunam num partido social-democrata pequeno-burgues,
0 PROLETARIADO, A CULTURA E A CI"ENCIA 185

estao no seu pleno direito. Poderia entao conversar-se com

eles e, conforme os casos, estabelecer urn acordo com
eles, etc. Se existem razoes para os tolerar de momento,
temos a obrigagao de os tolerar apenas, sem lhes confiar
qualquer responsabilidade ou influencia na direcgao do
partido, estando perfeitamente conscientes de que a ruptura
com eles e apenas uma questao de tempo. Pensando bern,
parece que chegou a altura. Nao compreendemos que o
partido tolere mais tempo no seu seio os autores deste
artigo. Se a direcgao do partido caisse muito ou pouco nas
maos deste tipo de gente, 0 partido desvirilizar-se-ia muito
simplesmente e, sem tendencia proletaria, nao existe.
Os nossos rapazes na Alemanha sao verdadeiramente
magnificos, desde que a lei contra os socialistas os libertou
de todos esses senhores «cultos» que tentavam antes de
1878 brincar aos mestres-escola com os operarios com a
sua ignorante confusao universitaria, a que demasiados
chefes infelizmente se prestaram facilmente 59 • Estes habi-
tos corruptos nao estao ainda totalmente eliminados, mas
o movimento voltou de qualquer forma a uma via nitida-
mente revolucionaria. 0 que ha de famoso nos nossos
rapazes, e que as massas sao de longe melhores do que
quase todos os chefes, e agora que a lei contra os socia-
listas forga as massas a tomarem elas mesmas o movimento
nas maos e que a influencia dos chefes se reduziu a urn
minimo, tudo esta melhor do que nunca.
'
... As noticias (do Sozialdemokrat) sobre o incidente
dos «chefes» na Alemanha interessaram-nos vivamente 60 •
Nunca escondi que, na minha opiniao, na Alemanha, as
massas eram muito melhores do que os senhores chefes

" Cf. Engels a J. Ph. Becker, 22 de Maio de 1883.

Nesta passagem, Engels explica que quanta menos a burguesia pode corromper as
camadas superlores do proletariado - que nao e uma classe homogenea pel as condic;:oes
econ6micas, mas pela acc;:ao polftlca do partido de classe- tanto mais as camadas profundas
mais duramente exploradas e mals radicals tem a palavra, para maior felicidade da acc;:ao
revolucionaria. Esta constatac;:iio, feita por Marx-Engels durante toda a sua vida mllltante,
apenas confirma a sua tese antieducacionista, segundo a qual as condic;:oes materials preva-
lecem sabre as manifestagoes intelectuais de consciencia, as primeiras ditando as segundas.
" Cf. Engels a Eduard Bernstein, 25 de Janeiro de 1882.
186 CRfTICA DA EDUCA9Ji.O E DO ENSING

- SObretudo depois que, gragas a Imprensa e a agitagao,

o partido se tornou uma vaca leiteira que os abastece de
boa manteiga, mesmo depois de Bismarck e a burguesia
terem subitamente matado a vaca. As mil e uma existen-
cias que ficaram bruscamente arruinadas por este facto
tern a infelicidade pessoal de nao estarem mergulhadas
numa situagao directamente revoluciomiria, mas de serem
atingidas por proibigoes e exilios. De outro modo, muitos
daqueles que se queixam ja teriam passado para o campo
de Most, dado acharem que o Sozialdemokrat e demasiado
d6cil. A maior parte ficou na Alemanha e encontram-se
na maior ia das vezes em localidades razoavelmente reac-
cionarias, onde sau marginalizados sob o ponto de vista
social, mas dependem dos filistinos para a sua subsis-
tencia, e muitos estao gangrenados pelo filistinismo 0 \
Em breve basearam pois as suas esperangas na aboligao
da lei anti-socialista. Nao admira que, sob a pressao dos
filistinos, tenham a ideia louca- na realidade perfeita-
mente absurda- de que poderiam la chegar mostrando-se
d6ceis .
. . .0 que dizeis da responsabilidade de Liebknecht na
eliminagao de elementos pequeno-burgueses e de ha muito
a minha opiniao 0 2 • Entre as suas numerosas notaveis
caracteristicas, Liebknecht tern o defeito de querer atrair
a todo o custo elementos «cultos» para o partido; aos olhos
deste antigo professor, nada pode ser mais grave do que
urn operar io que confunde urn «me» com urn «eu» no
Reichstag. Nunca deveriamos ter apresent ado as eleigoes

61
Como materialista consequents que e, Engels atribui mais importancia as condif;:oes
materials para determinar qual sera a atitude polftica dos homens, do que ao seu sistema de
ideias. Um partido, seja ele qual for, niio pode abstrair-se das condic;iies materials que
explicam em ultima instancia as suas tomadas de posic;iio poiftica. E indubitavel que na altura
da crise econ6mica e social dos anos 1920, os partidos comunistas eram mais revolucionarios ,
tanto em idelas como na pratica, do que durante o Iongo perfodo de prosperidade debilitante
para os operarios, porque ela significa triunfo incontestado de Sua Majestade o Capital para
desenvolver a sua produc;ao; cf. •Le Part! a contre-courant• (1850 a 1863), in MARX-ENGELS,
Le Parti de C/asse, PCM, 1973, t. 2, pp. 5-78. S6 uma polftica de firmeza sabre os princfpios
permite limitar um pouco as pressoes materials das flutuac;oes da conjuntura econ6mica, mas
a experiencia mostrou que ela nao resistia, sobretudo nos partidos preocupados em ter largos
efectivos.
62
Cf. Engels a Eduard Bernstein, 28 de Fevereiro-1 de Man;:o de 1883.
0 PRO LETARIADO, A CULTURA E A Clff:NCIA 187

urn homem como Viereck; ridicularizou-nos mais no

Reichstag do que cern falsos «eU>> que os Hohenzollern
e os pr6prios marechais perpetram. Se os «cultos» e em
geral aqueles que nos chegam de meios burgueses nao se
colocam inteiramente no campo proletario, sao pura corrup-
gao. Em contrapartida, se estao ver dadeiramente neste
campo, sao perfeitamente utilizaveis e benvindos 68 •••
Acontece que ao primeiro choque depois dos atentados
e da lei anti-socialista, os chefes se deixaram conquistar
pelo panico- o que prova que eles mesmos viveram dema-
siado no meio dos filistinos e se encontram sob a pressao
da opiniao pequeno...1burguesa. Quis-se entao que o partido
parecesse, ou mesmo se tornasse, perfeitamente burgues.
Isto felizmente esta hoje vencido, mas os elementos
pequeno-burgueses que se introduziram no partido pouco
antes da lei anti-socialista, nomeadamente os estudantes,
entre os quais predominam os que reprovaram nos exames,
continuam la, e e preciso vigia-los severamente.
... Com todas as suas preciosas qualidades, Liebknecht
e urn mestre-escola nato 64 • Se acontece que um operario
diz «me» em vez de «em> no Reichstag ou pronuncia uma
vogal latina curta como se fosse J.onga e que os burgueses
riem disso, entao fica desesperado. E por isso que pre-
tende ter pessoas «instruidas», como o indolente Viereck,
que nos desacreditou mais com urn unico dos seus discursos
no Reichstag do que 2 000 falsos «eU» podiam ter feito ...
0 literato que apesar disso me enviaste e, espero-o,
o ultimo desta especie 65 • Tu proprio nao podes deixar
63
Esta apreciac;:ao perfeitamente relativa sabre a origem social dos indivfduos e das
suas ideias, explica-se em Engels pelo seu s6lido sentido materialista: sao as condic;:oes econ6-
micas de vida que determinam as manifestac;:oes intelectuais dos indlvfduos, estes nao reagem
na base econ6mica senao em determinadas condic;:oes ainda totalmente materials. Para a
partido revoluclonario, a pratica mais pr6xima dos seus prlncfpios subversives faz-se no
momenta das crises econ6mlcas e socials na base de firmes princfpios de organizac;:ao e de
teoria, dando portanto esta concepc;:iio materlalista a seu Iugar ao factor consciencia.
£ essenclalmente a pratlca do partido que determina a sua polftica e a sua teorla,
e de nada serve dar grandes garantias individuals, sendo as pessoas e as ideias fundamen-
talmente determlnadas pela acc;:iio revolucionaria do seu partido. £ pais no rigor dos princfpios
e da acc;:iio do partido an6nimo que e precise procurar a soluc;:iio, e niio nos indivfduos
singulares.
64
Cf. Engels a August Babel, 10 de Maio de 1883.
65 Cf. Engels a Wilhelm Liebknecht, 4 de Fevereiro de 1885.
188 CRfTICA DA EDUCA<;:AO E DO ENSINO

de constatar que estes desavergonhados abusam de ti.

0 homem era tao incorrigivel como o seu amigo a ra
Quarck- e se ambos se juntam a voces, s6 . me resta
a.fastar-me mais de v6s. Nunca te daras conta de que esta
gentalha meio-culta de literatos apenas pode falsificar as
nossas posiQ6es e - malbaratar o partido? ( ... )
0 teu maior receio e que choquemos os senhores filis-
tinos. Ora, ha momentos em que isso e necessaria, e se
nao 0 fazemos, tornam-se descarados ...
Li as diversas incongruencias de Geiser e Frohme,
bern como as tuas breves e asperas respostas 66 • Devemos
toda esta salada sobretudo a Liebknecht e a sua mania
de favorecer os escrevinhadores de merda cultos e as
pessoas que ocupam posiQ6es burguesas, graQas a que
podemos fazer-nos importantes em face do filistino. E inca-
paz de resistir a urn literato e a urn comerciante que fazem
olhos meigos ao socialismo. Ora, estao precisamente na
Alemanha as pessoas mais perigosas, e desde 1845, Marx
e eu nao deixamos de as combater. Mal se lhes abre a porta
do partido, entram precipitadamente e colocam-se a frente
- e e-se obrigado a limar incessantemente as arestas, par-
que o seu ponto de vista pequeno-burgues entra permanen-
temente em conflito com o radicalismo das massas prole-
tarias ou porque querem falsificar as posiQ6es de classe ...
Bernstein tern urn espirito te6rico muito aberto, e por
isso tern humor e sabe responder taco a taco, mas falta-lhe
ainda urn pouco de confianQa em si mesmo- o que e bas-

" Cf. Engels a August Bebel, 22 de Junho de 1885.

Nestas diversas passagens, Engels refuta qualquer concessao ao preconceito segundo o
qual os representantes do partido opera rio devem ter urn verniz civilizado de cultura para fazerem
boa figura perante os representantes das classes dominantes que monopolizam a cultura nas
condi~;oes de classe actuais.
Seguindo em linha recta este desprezo pela cultura , urn representante da Esquerda,
a qual estamos ligados, escrevia durante a polemica hist6rica de 1912 sobre a cultura no
seio do partido socialista Italiano : ·Diz-se aos proletarios que nao tern praticamente o adireito•
de serem militantes no domfnio sindical e por vezes mesmo politico, porque nao sao suflcien-
temente instrufdos, e chegam a ser afastados da direcc;:ao por este motivo, procurando faze-los
corar da sua ignoriincia, quando seria necessaria, pelo contrario, convence-los de que ela e
uma das numerosas infiimias da explorac;:ao capitalista. Alem disso, a inferioridade intelectual
do operario, que deveria ser uma mala para se revoltar, tal como a sua inferioridade econ6-
mica, torna-se entao uma causa de hesitac;:ao e e considerada como algo de vii. • (Cf . • Q Mar-
xismo e a Questao Filos6fican, Le Fil du Temps , n. 0 13, cap . • 0 Problema da Culturan.)
0 PROLETARIADO, A CULTURA E A CIENCIA 189

tante raro e e hoje uma sorte, quando em geral reina a

mania das grandezas, mesmo na ultima pileca com estudos.
Kautsky aprendeu uma massa consideravel de asneiras nas
universidades, mas tern imensa dificuldade em as desa-
prender. Ora, ambos podem suportar uma critica franca,
compreenderam o essencial e podemos confiar neles. Esses
dois sao verdadeiras perolas, dada a nova geraQao de incri-
veis literatos que se penduram na mama do partido.
0 sr. Schippel e outros literatos pretendem atacar a
direcQao do partido e constituir uma oposiQao Isto e o
67
•

que verdadeiramente nao se podera proibir depois da abo-

liQaO da lei anti-socialista. 0 partido e tao grande que
uma liberdade absoluta de discussao no seu seio e uma
necessidade. Nao e possivel de outro modo assimilar e
formar os numerosos elementos novas que afluiram nestes
ultimos anos e que por vezes estao ainda muito verdes e
em bruto. Nao se pode tratar como crianQas da escola o
novo contingente de 700 000 homens ( contando simples-
mente os eleitores) que vieram ate n6s nestes tres ultimos
anos; e preciso para isso discussoes e mesmo tambem urn
pouco de disputa- e o que melhor permite veneer esse
estado. 0 perigo de cisao nao existe: doze anos de pressao
deram esse resultado. Mas esses literatos superinteligentes,
que pretendem a todo o custo satisfazer a sua colossal
mania das grandezas, fazer intrigas e manobrar por todos
os meios de que dispoem, trazem para a direcQao do par-
tido uma dificuldade e uma irritaQao a que ela nao esta
habituada, e reage com tanto mais c6lera quanta eles o
merecem.
V 6s recebestes de ha tres anos para ca uma mass a
de urn milhao de pessoas 68 • Estes novas nrio puderam bene-
jiciar de sujiciente leitura e agitar;ao .durante a lei anti-
-socialista, a fim de atingirem a cultura dos antigos mili-
tantes. Muitos deles tern apenas boa vontade e boas inten-
Qoes, de que o inferno esta cheio, como se sabe. Seria
milagre se nao possuissem 0 zelo intempestivo de todos OS

67
Cf. Engels a Fr.-A. Sorge, 9 de Agosto de 1890.
68
Cf. Engels a Liebknecht, 10 de Agosto de 1890.
190 CRiTICA DA EDUCAQAO E DO ENSINO

ne6fitos. Constituem urn material perfeitamente proprio

para se deixar agarrar e deixar-se desencaminhar pelos
literatos e os estudantes que se apressam a tomar agora a
dianteira e vos fazem oposiQao. E este tambem o caso em
Magdeburgo, por exemplo. Isto encerra urn perigo que
nao se deve subestimar. E claro que tereis exito num abrir
e fechar de olhos neste congresso, mas velai para que nao
sejam colocados fermentos para juturas dificuldades. Nao
martires inuteis, mostrai que a liberdade de critica reina,
e que se e preciso po-los na rua, entao apenas nos casas
em que estejais em presenQa de factos perfeitamente
not6rios e perfeitamente demonstraveis-factos patentes
de baixeza e de traiQao! ( ... )
Que os senhores literatos saibam e admitam que a sua
«formaQao academica»- que necessita de qualquer forma
de uma seria revisao critica -lhes nao confere nenhum
diploma de oficial que lhes per mita ser elevados a urn
grau correspondente no seio do nosso partido 09 ; que, no
nosso partido, cada urn deve fazer o seu serviQo na base;
que cargos de confianQa no partido nao se conquistam pelo
simples talento literario e os conhecimentos te6ricos,
rnesmo se estao incontestavelmente reunidas as duas con-
diQoes, porque e ainda preciso estar familiarizado com as
exigencias da luta militante, saber manejar as armas mais
diversas na pratica politica, inspirar uma confianQa pessoal,
dar provas de urn zelo e de uma forQa de caracter a toda
a prova, e finalmente incorporar-se docilmente nas fileiras
daqueles que combatem. Em suma, e preciso que aqueles
que foram «formados nas universidades» saibam aprender
mais dos operarios do que estes tern a aprender deles 70 •

" Cf. Engels a redac91io do Sachsische Arbeiter-Zeitung, in Sozlaldemokrat, 13 de

Setembro de 1890.
0 leitor encontrara outras cartas sabre este assunto em MARX-ENGELS, La Socla/-
-democratie allemande, 10/18, 1975.
70
Marx-Engels n1io deixam de repetir que as •massas sao muito melhores do que
os chefes •. lsto explica-se pelo facto de serem as condic;oes econ6micas e socials de classe
que levam as massas para as soluc;oes socialistas, sendo o comunlsmo o movimento para o
qual tende toda a sociedade na sua evoluc;1io econ6mica, antes da intelectual, neste movl-
mento, em que a cabec;a e o resultado mais fragil e aleat6rlo. Por outras palavras, o instlnto
de classe e, evidentemente, mais bruto, mas menos falso do que a consciencia: •0 impulso
instintivo das massas para o socialismo torna-se actlvidade cada vez mais viva, consciente e
0 PRO LET ARIADO, A CULTURA E A CIENCIA 191

FIM DOS ANTAGONISMOS

0 antagonismo entre a riqueza eo valor aparece mais
tarde em Ricardo sob a forma seguinte: a mais-valia deve
ser tao grande quanta possivel em relaQao ao produto
bruto 0 que, por sua vez, sob esta forma antag6nica,
71
•

significa que as camadas da sociedade, cujo tempo s6 e

absorvido parcialmente ou de forma alguma pela produ-
Qao material, apesar de gozarem dos seus frutos, devem
ser tao numerosas quanta possivel em relaQao as classes
cujo tempo e inteiramente absorvido pela prodUQaO mate-
rial. Por outras pala vras, as classes que gozam dos frutos
devem ser tao numerosas quanta possivel em relaQao as
classes cujo tempo e absorvido inteiramente pela produ-
QaO material e cujo consumo entra nos custos de produQao
e nao passa de uma simples condiQao para que elas sirvam
de besta de carga na produQao. E pelo menos o desejo
de nao condenar a trabalhos forQados senao a parte mais
restrita possivel da sociedade. Ora, isto e o maximo que
a produQao capitalista pode dar. Eo que tambem sublinha
o nosso autor.

unitarla. As massas, apesar de menos conscientes do que determinados chefes, sao contudo
melhores do que todos os chefes juntos.• (Cf. Engels a Kautsky, 3 de Janeiro de 1895.)
Prosseguindo o seu raclocfnio com consequemcla, Engels demonstra que o instinto
de classe torna-se cada vez menos solido a medida que nos elevamos para as camadas
mais favorecidas do proletariado, das inferlores as superlores: ·0 movlmento ganha cada
vez mais amplitude e apodera-se de camadas sempre mais profundas, ou seja mais baixas,
que ate aqui estagnavam, e nao esta Ionge o dia em que esta massa se encontrara subltamente
a sf mesma e em que tomara consciencia multo rapidamente de que e ela a massa colossal
em movimento- e a partir desse momenta fara as contas num instante com todas as
intrujlces e disputas.• (Cf. Engels a Fr.-A. Sorge, 19 de Abril de 1890.)
71
Cf. MARX, Teorias sobre a Mais-Va/Ja, in Werke, 26/3, p. 253.
Os extractos que se seguem constituem em certa medida a conclusao em que se
poe fim aos antagonismos existentes entre trabalho necessaria e trabalho livre, trabalho
manual e trabalho lntelectual, miseria e riqueza, ciencia e ignori'incia, classe de operarios
pobres e oprimidos e classes exploradoras e usufrutuarias. Uma justa repartlgao do tempo
de trabalho na sociedade fara com que cada indivfduo deva trabalhar manuaimente, de tal
forma que o peso do trabalho ffsico sera diminufdo ao ponto de toda a gente ter tempo
livre para se desenvolver e expandir. Este processo sera iniciado por urn acto de violencla,
a ditadura do proletariado, e nao por uma •campanha cultural• ou pela difusao da Razao ou
das Luzes, como pretendia a revolugiio burguesa: a jornada de trabalho sera diminufda de
maneira draconiana e generalizada a todos os membros da sociedade, para culminar na trans-
formagao do pmcesso de trabalho e de produgao. Ao mesmo tempo, operar-se-a uma palin-
genesia ou reapropriagao da ciencia morta nas maquinas pelas cabegas vivas dos humanos,
com a aboligao do antagonismo actual entre o trabalho morto objectivado nas maquinas e o
trabalho vivo na forga de trabalho humana.
192 CRiTICA DA EDUCA(:AO E DO ENSINO

Mesmo se desaparecer o valor de troca, o tempo de

trabalho continua sempre a ser a substancia criadora da
riqueza e a medida dos custos que a produgao exige. Ora,
o que constitui a riqueza real da sociedade, e o tempo
livre, o tempo de que se dispoe, quer pelo usufruto dos pro-
dutos, quer pela livre actividade, que nao e, como 0 tra-
balho, regulamentada por urn objectivo externo que e
preciso atingir e cuja realizagao e uma necessidade natural,
ou urn dever social.
E evidente que o tempo de trabalho, assim que e
reduzido a uma medida normal, que eu o ocupe para mim
e ja nao para outrem, que o antagonismo entre donos e
servidores seja abolido, este trabalho torna-se entao real-
mente trabalho social. 0 trabalho toma entao urn caracter
diferente, muito mais livre do que o tempo disponivel que
lhe serve de base, em suma: o tempo de trabalho de urn
homem que dispoe de tempo livre e forgosamente de qua-
lidade mais elevada do que o tempo de trabalho de uma
simples besta de carga.
E precisamente gragas a revolugao industrial que as
forgas produtivas do trabalho humano atingiram urn tal
nivel que existe a possibilidade - · pela primeira vez desde
que ha homens- de produzir, repartindo racionalmente o
trabalho entre todos 7 2 • Desde entao, produzir-se-a bastante
nao s6 para assegurar em abundancia o consumo de todos
os membros da sociedade e para constituir urn importante
fundo de reserva, mas ainda para proporcionar a cada
individuo suficientes tempos livres a fim nao s6 de con-
servar o que, na heranga cultural transmitida historica-
mente, merece se-lo na ciencia, arte, urbanidade, etc., mas
ainda sera desenvolvido, tornando-se 0 bern comum de
toda a sociedade e sera desenvolvido em vez de ser o
monop6lio da classe dominante.
Eis o ponto decisivo de toda a questao: assim que
as forgas produtivas do trabalho humano tiverem atingido
este nivel, ja nao ha nenhum pretexto para a manutengao

72
ENGELS, 0 Problema da Habita980, in Werke, pp. 220-221.
0 PRO LET ARIADO, A CULTURA E A CI:t!JNCIA 193

de uma classe dominante 73 , 0 ultimo argumento para

defender as diferen~as de classe nao era sempre o facto
de ser preciso que existisse uma classe que nao devia exte-
nuar-se para produzir a sua conserva~ao quotidiana, a fim
de dispor de tempo livre para efectuar o trabalho intelec-
tual na sociedade? A revolu~ao industrial dos cern ultimos
anos retirou, de uma vez para sempre, qualquer funda-
mento a este discurso, grandemente justificado pela his-
t6ria ate hoje. A manuten~ao de uma classe dominante
revela-se cada dia mais um obstaculo ao desenvolvimento
das for~as produtivas industriais, bern como ao da ciencia,
da arte e, em particular, das formas civis da vida social.
Nunca existiram homens mais grosseiros do que os nossos
modernos burgueses 74 •

" Marx e Engels estiio plenamente conscientes de que as civilizag6es das sociedades
de classes eram necessarlas (ao desenvolvimento das forgas produtivas das massas) para
atingir uma sociedade humana, comunista , onde o indivfduo ja niio fara guerra aos outros,
nem se expandira a custa do trabalho e da liquidagiio de um outro. E isto que faz dizer a
Engels que a civilizagiio burguesa se torna odiosa e mais degenerada do que a das sociedades
gtega e romana antigas, assim que as forr;as produtivas sejam suficientes para generalizer a
todos os individuos os beneficios criados pe/o trabalho com a condigiio de quebrar o ciclo
ir.fernal do capitalismo que culmina com os ciclos de sobreposigiio e com as guerras de
carnificina generalizadas na sua fase imperialista desenvolvida.
74
Esta grosseria na vida de todos os dias anda a par do maior •requinte• nos senti-
mentes e a mais alta elevagiio da alma na Moral- o que faz nascer ilus6es- espalhados pelo
padre e o professor- ate nas classes mais baixas da sociedade sobre a paz e a felic idade
que DEVERIAM reinar, mas que niio se pode, evldentemente, realizar: "Diz-se na infancia
que e o tempo mais feliz de uma exlstencia. Continua a ser assim? Niio . Pouco numerosos
sao aqueles cuja infancia foi f eliz. A idealizagiio da infancia encontra a sua origem na velha
literatura das classes privilegiadas. Uma infancia com tudo assegurado e, alem disso, uma
infancia em nuvens nas famflias tradicionalmente ricas e instrufdas, cheia de carfcias e jogos,
pennanece na memoria colectiva como uma ilhota inundada de felicidade na orla do caminho
da vida... A !mensa maioria das pes soas, se apenas deitassem uma vista de olhos para tras,
aperceberiam pelo contrario, uma infancia sombria, mal alimentada, subjugada. A vida desfere,
nos nossos dias, os seus go/pes sobre os fracas- e quem e mais fraco do que as crianr;:as?
(Cf. TROSTKI, Mein Leben, Fischer-Verlag, 1974, p. 15.)
13
 III

FORMACAO INTELECTUAL
DOS TRABALHADORES

0 indivfduo nao deixara de imaginar a sua reaiiza9ao integral como um ideal ou como
podendo operar-se por intermedio da sua profissao, etc., senao a partir do momento em que
o mundo que leva e solicita o individuo a desenvolver verdadeiramente as suas faculdades
tenha passado para o controlo dos pr6prios indivfduos- como pretendem os comunistas.

MARX-ENGELS,
A ldeologia Alema
 0 HOMEM, SfNTESE E SOMA DA EVOLU<_;.AO
DE TODA A NATURE·Z A

Nos animais domesticos, que o contacto familiar com

os homens levou a urn desenvolvimento superior, pode
observar-se todos os dias traQOS de malicia que se situam
perfeitamente ao mesmo nivel dos que observamos nas
crianQas 1 • Com efeito, tal como a hist6ria da evoluQiio do
embriao humano no ventre da mae representa apenas uma
repetiQao abreviada da hist6ria de milhoes de anos de evo-
luQao fisica dos nossos antepassados animais, assim a
evoluQiio intelectual da crianQa e uma repetiQiio, apenas
mais concentrada ainda, da evoluQiio intelectual dos seus
antepassados, pelo menos dos ultimos. 0 conjunto da acQiio
met6dica de todos os animais nao conseguiu marcar . a
natureza com o selo da sua vontade. Para isso foi neces-
sario 0 homem.
As lacunas da paleontologia desaparecem cada vez
mais, obrigando mesmo os mais recalcitrantes a reconhecer
que existe urn paralelismo flagrante entre a genese do
mundo organico no seu conjunto e a do organismo do

1
Cf. ENGELS, 0 Papel do Trabalho na Transformar;:ao do Macaco em Homem, in
Werke, 20, p. 323.
Nesta passagem fundamental, Engels lembra que o individuo atravessa no vent re da
miie todas as fases da evolugiio do reino animal ate ao filho do homem . Esta portanto cien-
tificamente estabelecido que o homem e potencialmente .esse ser universal que a socledade
comunista realizara pela educac;:iio dos seus sentldos, desenvolvldos integralmente ate coincldlr
com o desenvolvimento atlngido por toda a sociedade.
Neste sentido, a " educac;:iio• tera uma base clentifica e integrar-se-a nas ciencias da
natureza, de que a industria humana e o laborat6rio- e sera conscientemente que as gerac;:oes
ascendentes de homens passariio, durante a sua formac;:iio, do nivel do instinto e da intuigiio
as mais elevadas conquistas cientificas, esteticas e humanas da sociedade em que viveriio.
198 CRfTICA DA EDUCA<;A.O E DO ENSINO

individuo- o que dava um filho de Ariana que devia con-

duzir a botanica e a zoologia para fora do labirinto em
que se tinham cada vez mais enredado 2 •

FRUTOS ENVENENADOS
DA DIVIS.AO DO TRABALHO

Na cooperaQao simples, tal como na manufactura, o

corpo dos operarios em actividade e uma simples forma
de existencia do capital 3 • 0 mecanismo social de produ-
Qao, composto pelos numerosos operarios individuais que
desempenham uma funQao parcial, pertence ao capitalista.
Por conseguinte, a forQa produtiva que brotava desta com-
binaQao dos tra:balhos aparece tambem como a do capital.
A manufactura propriamente dita nao submete actual-
mente 0 trabalhador, antigamente independente, as ordens
e a disciplina do capital, mas estabelece ainda uma gra-
duaQao hierarquica entre os pr6prios operarios. Enquanto,
em geral, a cooperaQao simples deixa praticamente na
mesma o modo de trabalho do individuo, a manufactura
r evoluciona-o de alto a baixo e ataca na raiz a forQa de
trabalho. Mutila o trabalhador e faz dele um monstro,
cultivando como em estufa quente a sua destreza em ope-
raQoes, reprimindo todo um mundo de disposiQoes e de facul-
dades produtivas, a semelhanQa do que se pratica nos Esta-

2
Cf. ENGELS, introdu"iio a A Dia/ectica da Natureza, in Werke, 20, p. 319.
3
Cf. MARX, 0 Capital, I, extracto de Werke, 23, pp. 381-385.
Marx come"a por expor a hist6ria das mutilaQ5es fisicas e lntelectuais sofridas pelos
opertirios, antes de tra"ar as grandes linhas da forma"ao que propoe como transi"iio para o
socialismo na base da industria que hoje provoca a aliena"iio dos trabalhadores.
Poe em primelro Iugar em evidencia as condi"oes materials que a burguesia prepare
aos opertirios desde a epoca em que os trabalhadores foram desprovidos dos seus meios de
produQao, depois da sua prtitica artesanal, para se submeterem a mutila"ao e ao embruteci-
mento nas manufactures por fastidiosas opera"oes parcelares.
Durante todo o periodo manufacturelro em que o capital tern uma necessidade cada
vez mais importante de •bra"os•, a burguesia ve com maus olhos o ensino elementar das
a
]ovens gera"oes de escravos assalariados e crla todos os entraves possfveis sua escolariza"ao.
Uma vez que, sob a pressiio das necessidades econ6micas do maqufnismo e das duras
Jutas de massas, o ensino se tornar inevitavel, servira, segundo a expressiio de Marx, de
"cobertura • a •manobras reaccionarias•, sendo os restos de saber dispensados as ]ovens gera-
Qfies operarfas apenas bons para as submeter sem defesa a deleteria ideologia burguesa de
resignagiio.
FORMA9AO INTELECTUAL DOS TRABALHADORES 199

dos de la Plata, onde se mata urn animal para lhe retirar

a pele e o sebo.
Nao e so o trabalho que esta dividido e subdividido
em pequenas pegas parcelares entre os diversos individuos,
e 0 proprio individuo que esta dividido e transformado4 em
engrenagem automatica de uma operagao exclusiva - e
esta realizada a fabula a:bsurda de Menenius Agrippa 5 que
representa urn homem como fragmento do seu proprio
corpo 6 •
Na origem, o operario vende ao capital a sua forga
de trabalho, porque tern falta dos meios materiais para a
produgfio de uma mercadoria. Agora, a sua forga de tra-
balho individual recusa qualquer servigo se nao estiver
alienada. J a nao pode funcionar a par tir de agora senao
dentro de urn reservatorio que so existe depois da sua
venda, na oficina do capitalista. Tendo-se tornado, entao,
incapaz de realizar, segundo a constituigao natural, uma
tarefa independente, o operario da manufactura ja so
desenvolve actividades produtivas como puro e simples
apendice acessorio da oficina do capitalista Tal como o 7
•

povo eleito trazia escr ito no rosto que era filho de Jeova,
assim a divisao do trabalho imprime ao operario da manu-
factura, tal como no ferro em brasa, o selo que faz dele
propriedade do capital.
Os conhecimentos, a inteligencia e a vontade que o
campones e o artesao independentes manifestam- mesmo
que so numa pequena escala -, mais ou menos como o sel-

4
•Gada artesao (. ..) que se tornou capaz, pela pn1tica, de se aperfeil;:oar numa opera-
<;:1io parcelar (. .. ) torna-se urn openirio barato... (Cf. URE, op. cit., p. 19.) (Nota de Marx.)
Dugald Stewart chama aos operarios de manufactura •aut6matos vivos ... empregados
nas parcelas de uma obra•. (Op. cit., t . VIII, p. 318.) (Nota de Marx.)
5
Em 494 a. C., produziu-se urn primeiro grande embate entre patrfcios e plebeus.
Segundo a lenda, Menenius Agrlppa conseguiu fazer a conciliagao entre os revoltados, contando-
·lhes a fabula do est6mago. A rebeliao dos plebeus podia, na sua opinlao, comparar-se a
recusa dos membros do corpo humano em deixar chegar o alimento ao est6mago, o que
poderia ter por consequencia .. . que os outros membros do corpo social perecessem lgualmente.
' Nos corals, cada indivfduo e o est6mago do seu grupo: mas este est6mago arranja
alimentos para toda a comunidade, em vez de lhos roubar, como fazia o patriciado romano.
(Nota de Marx.)
7
·0 openlrlo que domina todo urn offcio, pode ir trabalhar em qualquer lado e encon-
trar meios para subsistir: o outro (o operario das manufacturas) nao passa de urn acess6rio
que, separado dos outros operarios da fabrica, ja nao tern nem capacidade, nem indepen-
e
dencia ; e pais forc;:ado a aceitar a lei que se considera propria para lhe aplicar.• (Cf. STORCH,
op. eft., ed. de Petersburgo, ·1815, t. I, p. 204.) (Nota de Marx.)
200 CRiTICA DA EDUCA{:AO E DO ENSING

vagem pratica qualquer arte da guerra sob a forma de

astucia pessoal, s6 sao a partir de agora exigidos para o
corpo colectivo da oficina. As forQas intelectuais da pro-
duQao alargam a sua escalade urn s6 lado, porque desapa-
recem de todos os outros. Aquila que os operarios par-
celares perdem concentra-se perante eles e contra eles no
capital 8 •
A divisao manufactureira do trabalho tern por efeito
opor aos operarios as forQas intelectuais da produQao como
propriedade de outrem e poder que os domina. Esta cisao
comeQa a despontar na cooperaQao simples, onde o capi-
talista repr esenta, em face do trabalhador isolado, a uni-
dade e a vontade do corpo colectivo de trabalho; ela desen-
volve-se na manufactura, que mutila o trabalhador, trans-
formando-o em operario parcial, e termina finalmente na
grande industria, que separa a ciencia do operario e faz
dele uma forQa produtiva independente do trabalho ver-
gada ao serviQo do capital 9 •
Na manufactura, o enriquecimento do trabalhador
colectivo, ou seja do capital, em forQas produtivas sociais,
tern por condiQao despojar o trabalhador das suas forQas
produtivas individuais.
«A ignorancia e a mae da industria, bern como da
superstiQao. A reflexao e a imaginaQao estao sujeitas ao
erro; mas o habito de mexer o pe ou a mao nao depende
nem de uma nem de outra. E por isso que as manufac-
turas prosperam mais onde se raciocina menos e onde
passam bern sem a inteligencia, apesar da oficina poder
ser considerada como uma maquina, cujas partes sao os
hom ens 10 .»
E de facto, cerca de meados do seculo XVIII, urn
determinado numero de manufacturas empregava de pre-

' A. FERGUSON, op. cit., trad . fr ., 1783, t . II, pp. 135 e 136.
•Um pode ter ganho o que o outro perdeu.• (Nota de Marx.)
.. o homem de clencia e o openlrio produtivo estao separados um do outro por um
9

largo fossa, e a ciencia, em vez de animar as maos do operario multiplicando as suas pr6prias
forQas em sua vantagem, virou-se em quase todo o lado contra ele (. ..). 0 conhecimento
torna-se um instrumento susceptivel de se opor ao trabalho, quando fol separado dele.•
Cf. W. THOMPSON, An Inquiry Into the Principles of the Distribution of Wealth. Londres,
1824, p. 274. (Nota de Marx.)
10
A . FERGUSON, op. cit., pp. 134-135. (Nota de Marx.)
FORMAQAO INTELECTUAL DOS TRABALHADORES 201

ferencia operarios idiotas para certas operaQ6es simplifi-

cadas que representavam segredos de fabrico 11 •
«A inteligencia da grande maioria dos homens, disse
A. Smith, forma-se necessariamente a partir das suas
ocupaQ6es normais. Urn homem que passa toda a sua vida
a efectuar urn pequenissimo numero de operaQ6es simples
( ... ) nao tern ocasiao de desenvolver a sua inteligencia
nem de exercer a sua imaginaQao ( ... ) , e torna-se em geral
tao estupido e tao ignorante quanta e possivel a uma cria-
tura humana tornar-se .» 12

Ap6s ter descrito o estado de idiotismo obtuso do ope-

rario parcelar, A. Smith continua: <~A uniformidade da
sua vida estagnada corrompe naturalmente a sua coragem
intelectual ( ... ) arruina mesmo a sua energia fisica e cor-
·poral, e torna-o incapaz de empregar a sua forQa com vigor
e perseveranQa fora das operaQ6es parcelares a que foi
destinado. Deste modo, a destreza no seu labor particular
parece adquirida a expensas das suas faculdades intelec-
tuais, das suas virtudes sociais, e das suas disposiQ6es
guerreiras. Ora, este estado e aquele em que o operario
pobre (the labouring poor), ou seja a grande massa do
povo, deve cair necessariamente em qualquer sociedade
industrial e civilizada .» 13

11
J. D. TUCKETI, A History of the Past and Present State of the Labouring Population,
Londres, 1846, t . I, p. 149. (Nota de Marx.)
12
Smith niio coloca apenas em evidencia o cinismo da economia politica burguesa
em face dos operarios, mas mostra ainda, como born conhecedor, que a explorar;:ao fisica
do trabalho produz necessariamente o embrutecimento intelectual, estando os dois ligados.
As coisas niio mudaram desde o alvorecer da industria capitallsta; pelo contrario, com a
exploragiio agravada dos operarios , o seu embrutecimento apenas aumentou no estado normal
da industria, como salta aos olhos nos paises capitalistas desenvolvidos ap6s vlnte anos de
prosperidade burguesa. E fazer troga do mundo falar de ucultura openiria .. ou de • literatura
proletaria n. Nenhum partido operario nunca juntara dinheiro e instituig6es suficientes na
sociedade capitalista para dar uma abase material• a tal acultura• . De facto, a base material
real do nivei • cultural• da classe operarla e constituida por toda a produgiio capltalista e as
suas instltuig6es necessarias a manutengiio do sistema de exploragiio.
Quante ao resto, os ultimos decenios de louca prosperidade capitalista demonstraram
definitivamente a inanidade destes conceitos . Nao existe •educagiio operaria• a reivindicar
no plano intelectual e cultural sob o capitalismo. As virtudes operarias que Marx evidenciou
estiio ligadas a missiio ·revolucionaria do proletariado, e culminam todas na crise catastr6fica
e antag6nica do capitalismo . Surgem durante os abalos sfsmicos que abalam a sociedade,
em 1848, em 1871, 1917, etc. E precise distinguir radicalmente entre cultura (individual) dos
operarios, e consciencia colectiva de classe (da vanguarda e das massas laboriosas).
13
A. SMITH, Wealth of Nations, livre V, cap. I, art. 11. Na sua qualidade de aluno
de A. Ferguson , que esclarec.eu as consequencias funestas da divisiio do trabalho, Adam Smith
sabia multo bern a que se agarrar sobre esta questiio. No infcio da sua obra quando exaita
 202 CRfTICA DA EDUCAQAO E DO ENSING

Para solucionar a completa atrofia da grande massa

do povo que resulta da divisao do tra-balho, A. Smith sugere
administrar com prudencia, em doses homeopaticas, a ins-
trugao elementar a expensas do Estado. 0 seu tradutor e
comentador frances, G. Garnier, que muito naturalmente
se devia tornar senador sob o Primeiro Imperio, deu provas
de logica combatendo esta ideia, porque, dizia, esta va em
contradigao com as primeiras leis da divisao do trabalho,
e adopta-la teria sido «proscrever todo o nosso sistema
social».
Como todas as outras divis5es do trabalho, dizia ele,
a divisao entre o trabalho mecanico e o trabalho intelec-
tual14 pronuncia-se de uma maneira mais forte e mais
cortante a medida que a sociedade avanga para urn estado
mais opulento. (Garnier aplica a palavra sociedade de uma·
maneira muito correcta ao capital, a propriedade rural e
ao Estado que e o seu). Esta divisao, como todas as outras,
e urn efeito dos progressos passados e uma causa dos pro-
gressos futuros. ( ... ) 0 governo deve pois trabalhar para
contrariar esta divisao de trabalho, e atrasa-la na sua
marcha natural? Deve empregar uma parte do rendimento
publico para tentar confundir e misturar duas classes de
trabalho que tern tendencia por si so para se dividir 15 ?
Uma certa atrofia do corpo e do espirito e insepa-
ravel da divisao do trabalho na sociedade. Mas dado que
o periodo manufactureiro leva muito mais longe esta divi-
sao social dos ramos da activid~:tde e que ao mesmo tempo,
pela divisao que lhe e propria, ataca 0 individuo na propria
raiz da sua vida, e ela que e a primeira a fornecer a materia
e o impulso para uma patologia industrial 16 •

ex professo a divisao do trabalho, contenta-se em menciomi-la de passagem como a fonte das

deslgualdades socials . No ultimo tomo da sua obra sabre os rendimentos do Estado, reproduz
· as ideias de Ferguson. Em Miser/a da Fi/osofia, etc., ja expliquei suficientemente a relac;:ao
hist6rica entre Ferguson, A. Smith, Lemontey e Say, no que diz respeito a sua critica da
divisao do trabalho, e demonstrei ao mesmo tempo, pela primeira vez, que a divisao manu-
factureira do trabalho e uma forma especifica do modo de produc;ao capitalista. (Nota de Marx.)
Encontrar-se-a esta demonstrac;:ao em Misere de Ia Philosophie, Ed. Sociales, Paris,
1946, p. 101.
14
Ferguson diz ja : •A arte de pensar, num perlodo em que tudo esta separado, pode
ela mesma formar urn offcio particular." (Op. cit., trad. fr .. t. II, p. 136). (Nota de Marx.)
" G. GARNIER, t. V da sua traduc;:ao, pp. 2-5. (Nota de Marx.)
'" Ramazzini, professor de medicina e cllnico em Padua, publicou em 1713 a obra:
De morbis artificium, traduzida em frances em 1777, reimpressa em 1841 na Encic/opedia das
FORMAQAO INTELECTUAL DOS TRABALHADORES 203

«Subdividir um homem, e executa-lo se mereceu uma

sentenga de morte, mas e assassina-lo, se a nao merece.
A divisao do trabalho e o assassinio de urn povo .» 17

A BASE CAPITALISTA DA EDUGA<;.AO

DO FUTURO

Por muito debeis que paregam no seu conjunto os

artigos da regulamentar;ao fabril sabre a e.ducar;ao, pro-
clamam todavia a instrugao primaria como condigao obri-
gat6ria do trabalho das criangas 18 • 0 seu exito era a pri-
meira demonstragao da possibilidade de unir o ensino e
a ginastica ao trabalho manual, e vice versa, o trabalho
manual ao ensino e a ginastica 19 •
Ao consultar os mestres-escola, os inspectores fabris
reconheceram depressa que as criangas das fabricas que
frequentam as escolas apenas durante meio dia aprendem
tanto como os alunos regulares, muitas vezes mais.

Ciencias Medicas. Autores C/assicos (7.• div., t. XII , p. 165, n.• 26). 0 seu cat6logo das
doem,:as dos operarios foi naturalmente multo alongado no perfodo da grande industria. Ver
entre outras: Hygiene psysique et morale de J'ouvrier dans /es grandes vi/les en gem§ral et
dans Ia ville de Lyon en part/culler, pelo Dr. A. L. Fonteret, Paris, 1858; Die Krankheiten, welche
verschiedenen Standen, Altern und Geschlechtern eigenthumllch sind, Ulm, 1860, 6 vol., e a
obra de Edouard REICH, M . D., Ueber den Ursprung der Entartung des Menschen, Erlangen,
1868 . A Society of Arts nomeou em 1854 uma comissao de lnquerito sobre a patologia indus-
trial. A llsta dos documentos reunldos por esta comissao encontra-se no catalogo do Twickenham
Economic Museum. Os relat6rios oflcials ingleses sobre a saude publica tern uma grande
importancia. (Nota de Marx.)
17
Cf. D. URQUHART, Familiar Words, Londres, 1855, p. 119.
Hegel possufa oplniiies hereticas sobre a divisao do trabalho. • Por homens cultos
- disse na sua Fllosofia do Direito, 3.• parte, 2." sect;:ao, § 187- dave em primeiro Iugar
entender-se os que podem fazer tudo o que fazem os outros. • (Nota de Marx.)
1
° Cf. MARX, 0 Capital, l, in Werke, 23, pp. 507-508 e 510-513.
Neste capitulo , Marx evoca o movimento econ6mico que suscita, no inicio revolucio-
nario do capitalismo, o programa de educat;:ao que prepara o pleno desenvolvimento do homem
sob o socialismo. Contrariamente aos utopistas que ligavam a educat;:ao a urn trabalho produ-
tivo desusado (artesanal) ou parcial [agricola), Owen ligou a educat;:ao ao trabalho produtivo
na manufactura moderna. Marx, esse, faz pa1·tir o seu sistema do desenvolvimento das
realidades de toda a grande industria, depois da sua palingenesia no comunismo, onde o
homem se tera de novo apropriado das ciencias objectivadas e mortas de hoje nas maqulnas,
a fim de dominar e moldar segundo as suas necessidades variadas a produt;:ao e a natureza,
desenvolvendo-se a si mesmo a escaia da sociedade e das suas fort;:as produtivas.
19
Segundo a /egisla9iio fabril /nglesa, os pais nao podem enviar os filhos com menos
de catorze anos para as fabricas • controladas• sem lhes prestar ao mesmo tempo a instrut;:ao
elementar. 0 fabricante e responsavel pela execut;:ao da lei. · A educat;:ao de fabrica e obriga-
t6ria, e uma condigao do trabalho.• (Cf. Relat6rio ... , Outubro de 1865, p. 11.) (Nota de Marx.)
204 CRiTICA DA EDUCAQAO E DO ENSING

«E a razao disto e simples. Aquelas que nao ficam

retidas senao meio diana escola estao sempre frescas, bern
dispostas e tern mais aptidao e melhor vontade para apro-
veitarem as ligoes. No sistema meio-trabalho, meio-escola,
cada uma das duas ocupagoes repousa e descansa da outra,
e a crianga sente-se melhor do que se estivesse agarrada
constantemente a uma delas. Urn rapaz que esta sentado
nos bancos da escola desde manha cedo, sobretudo em
tempo quente, e incapaz de rivalizar com aquele que chega
bern disposto e alegre do seu trabalho 20 .»
Encontram-se argumentos suplementares sabre este
tema no discurso de Senior no congresso sociol6gico de
Edimburgo em 1863. Demonstra, entre outras coisas, como
a jornada de escola prolongada, unilateral e improdutiva
das criangas das classes medias e superiores aumenta inutil-
mente 0 trabalho dos professores, «fazendo nao s6 perder
sem vantagens o tempo as criangas, a saude e a ener-
gia, mas ainda destruindo-as de maneira absolutamente
nociva 21 ».
Como se pode observar, ate nos pormenores, em Robert
Owen, o sistema de fabrico fez nascer o germe da educa-
gao do futuro, que combinara para todas as criangas acima
de determinada idade o trabalho produtivo com a instru-
gao e a ginastica, nao apenas como metoda para aumentar
a produgao social, mas como o (mico metoda para produzir
homens desenvolvidos em todos os sentidos.
20
Cf. Relat6rio ... , Joe. cit., p. 118. Um fabricante de seda declara ingenuamente aos
comissarios de inquerito da Child. Employment Com.: «Estou convencido de que o verdadeiro
segredo da produ9iio de operarios habeis consiste em fazer caminhar juntos desde a infiincia
o trabalho e a instru9ii0. Naturalmente o trabalho nao deve exigir nem demasiados esfor9os,
nem ser repugnante ou doentio. Desejarla 'que os meus pr6prios filhos pudessem partilhar o
seu tempo entre a escola por um !ado e o trabalho por outro.• (Cf. Child. Employment Com.
V. Rep., p. 82, n.• 36.) (Nota de Marx.)
21
SENIOR, Report of Proceedings ... , VII Congresso Anual da National Association for
the promotion of social Sciences, p. 66.
Para avallar quanta, num determlnado grau do seu desenvolvimento, a grande industria,
ao transtornar o modo de produ9ii0 material e as rela96es socials de produ9iio, revoluciona
igualmente os espiritos, basta comparar o discurso de N. W. Senior em 1863 com a sua satira
contra a legisla9iio fabril de 1833, ou confronter as opini6es do congresso que acabamos de
citar com o facto de que, em determinadas zonas de lnglaterra, e ainda proibldo aos pais
pobres mandar instruir os seus filhos sob pena de morrerem de fome. 10 habitual, por exemplo,
no Somersetshire- tal como conta o sr. Snelle -. que qualquer pessoa que exija uma
assistencia a par6quia deve retirar os filhos da escola. Oeste modo, M. Wollaston, pastor em
Feltham, cita casas em que foi recusado qualquer auxilio a determlnadas families uporque
mandavam os filhos a escola!" (Nota de Marx.)
FORMA9AO INTELECTUAL DOS TRABALHADORES 205

Viu-se que a grande industria suprime tecnicamente

a divisao manufactureira do trabalho, em que todo urn
homem esta, durante a vida, ligado a uma operagao par-
celar, mas ao mesmo tempo a sua forma capitalista repro-
duz esta divisao do trabalho de maneira ainda mais mons-
truosa: na sua f:lbrica propriamente dita, ao transformar
o operario em acess6rio consciente de uma maquina par-
cial; em qualquer outro lado, conduz ao mesmo resultado,
quer introduzindo 0 emprego esporadico de maquinas e
do trarbalho a maquina, quer introduzindo 0 trabalho das
mulheres, das criangas e de nao-qualificados como base
nova da divisao do trabalho 22
•

A contradigao entre a divisao manufactureira do tra-

balho e a natureza da grande industria manifesta-se por
fen6menos de violencia, entre outros pelo facto atroz de
que uma grande parte -das criangas empregadas nas fabri-
cas e nas manufacturas modernas continuar presa indis-
soluvelmente, desde a mais tenra idade e durante anos intei-
ros, as manipulagoes mais simples, sem aprender o mais
pequeno trabalho que permita emprega-las utilmente mais
tarde, nem que fosse nesta mesma fabrica ou manufactura.
Nas tipografias inglesas, por exemplo, os aprendizes eleva-
vam-se pouco a pouco, de acordo como sistema da antiga
manufactura e do oficio, dos trabalhos mais simples aos
trabalhos mais complexos. Percorriam varias fases antes
de serem tip6grafos feitos. Saber ler e escrever era para
todos uma exigencia profissional. A maquina de imprimir
alterou tudo isto. Utiliza dois tipos de empregados: urn
adulto que a vigia e dois jovens rapazes, na sua maior
parte, com a idade de onze a dezassete anos, cuja tarefa

22
Onde as maquinas de tipo artesanal accionadas pela forc;;a do homem estao em
competic;;ao directa ou indirecta com maquinas mais desenvolvidas, ou seja movidas por uma
forc;;a motriz mecanica, tern Iugar uma grande alterac;;ao para o trabalhador que acciona a
maquina. Na origem, a maquina a vapor substitufa o operario; agora, e ele que deve substituir
n maquina. E por isso que a tensao e o dispendio da sua forga de trabalho se tornam mons-
truosos , e como devem se-lo para os adolescentes condenados a esta tortura! 0 comissario
Longe encontrou em Coventry e nos arredores crianc;;as de dez a quinze anos empregadas em
teares de fitas, sem falar de criangas mais novas que tinham de trabalhar com teares de
menor dimensao. •E urn trabalho extraordinariamente penoso; o rapaz serve simpiesmente
para substituir a forga do vapor.• (Child. Emp/. Comm. V Rep., 1866, p. 114, n. 0 6.) Sobre as
consequencias mortfferas ·deste sistema de escravatura•, tal como e chamado pelo relat6rio
oficial, cf. foe. cit. e paginas seguintes. (Nota de Marx.)
206 CRiTICA DA EDUCA9AO E DO ENSINO

exclusiva consiste em enfiar na maquina uma folha de

papel ou retira-la assim que esta impressa. Realizam esta
opera~ao fastidiosa, em Londres nomeadamente, catorze,
quinze ou dezasseis horas seguidas, durante alguns dias
da semana, e muitas vezes trinta e seis horas consecutivas
com duas horas apenas de pausa para a refei~ao eo sono 28 •
A maior parte nao sabe ler, e sao em geral criaturas meio
selvagens, meio embrutecidas: «0 seu trabalho nao exige
qualquer especie de preparaQao intelectual; tern poucas
ocasioes de exercer a sua aptidao e ainda menos a sua
opiniao; o seu salario, apesar de bastante elevado para
rapazes da sua idade, nao aumenta em proporQaO a idade;
e poucos entre eles tern a perspectiva de obter o cargo
melhor remunerado e mais digno de vigilante, porque a
maquina s6 exige na maior parte das vezes, para quatro
ajudantes, um vigilante .» 24

Quando SaO demasiado «VelhOS» para a tarefa infantil,

ou seja, por volta dos dezassete anos, sao despedidos e
tornam-se outras tantas presas do crime. A sua ignoran-
cia, a sua grosseria e a sua degradaQao fisica e intelectual
fizeram fracassar as poucas tentativas para os ocupar
noutro local.
0 que e verdade para a divisiio manufactureira do
trabalho no seio da oficina e-o igualmente para a divisiio
do trabalho no seio da sociedade. Enquanto o artesanato
e a manufactura formarem a base geral da produQao social,
a subordinaQao do trabalhador a um ramo exclusivo da
produQao, e a destruiQao da variedade original das suas
aptidoes e das suas ocupaQ6es 25 podem ser consideradas
como necessidades do desenvolvimento transit6rio da his-

23
Ibid., p. 3, n.o 24. (Nota de Marx.)
24 Ibid., p. 7, n.o 60. (Nota de Marx.)
25
Segundo o Statistical Account, em determinadas localidades da alta Esc6cia, urn
grande numero de pastores e de pequenos camponeses vivia com mulher e fllhos. Todos
caiQavam sapatos feitos por eles mesmos, depois de terem curtido o coiro, vestlam fates
feitos apenas pelas suas pr6prias maos, cujo material era por eles confeccionado a partir de Ia
tosquiada dos carneiros ou do linho que eles mesmos tinham cultivado. Na confecQao do
seu vestuarlo, pouco entrava urn artigo comprado, a excepQao das sovelas, das agulhas, dos
dedais e de algumas partes das ferramentas de ferro empregadas para a tecelagem. As mulhe-
res tinham extraido elas mesmas as tintas de arbustos e de plantas lndigenas, etc. (Cf. Dugald
STEWART, Works, ed. Hamilton, t . VIII, pp. 327-328.) (Nota de Marx.)
FORMAQAO INTELECTUAL DOS TRABALHADORES 207

t6ria. Nesta base, cada industria encontra empiricamente

a forma tecnica que melhor lhe corresponde, aperfeigoa-a
pouco a pouco, e fixa-se assim que atingiu urn certo grau
de maturidade. 0 que de tempos a tempos provoca mudan-
gas, e, alem da nova materia do trabalho fornecida pelo
comercio, a transformagao gradual do instrumento de tra-
balho. Tambem este, assim que adquiriu uma forma mais
ou menos conveniente, se fossiliza e transmite-se muitas
vezes durante seculos de uma geragao para outra.
Urn facto dos mais caracteristicos, e que ate ao
seculo XVIII os oficios tinham o nome de misterios 20 , em
cujas trevas s6 o individuo iniciado praticamente e pro-
fissionalmente tinha o direito de penetrar.
A grande industria arrancou o veu que escondia dos
olhares dos homens o fundamento material da sua vida,
o seu proprio processo de produgao social. Ate a epoca
manufactureira, os diferentes ramos de oficio, saidos
espontaneamente da divisao do trabalho social, formavam
uns perante os outros tantos recintos em que era proibido
ao profano penetrar. Guardavam com urn ciume inquieto
os segredos da sua rotina profissional, cuja teoria conti-
nuava a ser urn enigma mesmo para os iniciados. 0 prin-
cipia da industria moderna consiste em considerar cada
processo em si mesmo e em analisa-lo nos seus movimentos
constituintes, independentemente da sua execugao pela
forga muscular ou a aptidao manual do homem. E assim
que se desenvolve a ciencia moderna da tecnologia. Redu-
ziu os elementos, baralhados, pitorescos, fossilizados, e sem
ligagao aparente entre si, do processo de produgao da socie-
dade anterior, a aplicag6es, conscientemente planificadas
e sistematicamente distintas segundo 0 efeito util pro-
curado, da ciencia da natureza.

28
No celebre Livro dos Oficlos, de !Otienne Boileau, encontram-se, entre outras prescri-
c;i'ies, a seguinte: • Oualquer companheiro, quando e recebido na ordem dos mestres, deve
jurar amar fraternalmente os seus irmaos, mante-los, cada urn na ordem do seu offcio, ou
seja nunca divulgar voluntariamente os segredos do oficio. Deve tambem jurar que nunca
dan! a conhecer ao comprador, para fazer valer as suas mercadorias, os defeitos das mal
confeccionadas pelos outros, no interesse comum da corporac,;ao.• (Cf. Regulamentos sabre as
Artes e Oficios de Paris, redigidos no seculo XIII e conhecldos sob o nome de Llvro dos
Oficios, publlcado por G. B. Depping, Paris, 1837: os juramentos dos diferentes offclos). (Nota
de Marx.)
208 CRiTICA DA EDUCAQAO E DO ENSING

A tecnologia descobriu o pequeno numero de formas

fundamentais do movimento, nas quais toda a acgao pro-
dutiva do homem se resume necessariamente, apesar da
diversidade dos instrumentos utilizados, tal como o maqui-
nismo mais complicado s6 esconde o jogo de leis meca-
nicas simples 27 •
A industria moderna nao considera e nunca trata como
definitivo o modo actual de um processo ou a forma dada
de um processo de produgao. A sua base tecnica e portanto
revolucionaria, enquanto a de todos os modos de produgao
anteriores era essencialmente conservadora 28 • Com as
maquinas, OS proceSSOS quimiCOS e outros metodos, ela
perturba, ao mesmo tempo que a base tecnica da produ-
gao, as fungoes dos trabalhadores e as combinagoes sociais
do processo de trabalho. Nao deixa assim de revolucionar
a divisao do trabalho no seio da sociedade, e langa sem
interrupgao massas de capitais e de operarios de um ramo
de produgao para outro 29 •

27 Para chegar a esta conclusao revoluclonaria, segundo a qual as maqumas se

resumem a algumas leis mecanicas simples, apesar de reduzirem tudo ao trabalho simples
e permitirem a aboligao da divlsao do trabalho ate ao nivel do individuo que paden~ FAZER
tudo o que fazem os outros, Marx dedicou-se a urn enorme trabalho de investigagao e de
compilagao: cf. os manuscritos dos cadernos V, XIX e XX de 1861-1863, bern como os seus
cadernos de extractos dos mesmos anos. Marx resume as suas conclus6es sabre a 16gica
das inveng6es sucesslvas do movimento mecanico que derruba todos os preconceitos actuais,
sabre as contribuig6es enormes que a epoca capltalista moderna teria dado, na sua carta
a Engels de 28 de Janeiro de 1863, onde explica alem disso: .. Quando da minha primeira
elaboragao, ignorava determinadas quest6es curiosas. Para aclarar ideias, reli inteiramente
os meus cadernos de extractos sabre a tecnologia e frequentei curses (trabalhos praticos e
experiencias apenas) do prof. Willis (Jermynstreet, o institute de geologia, onde Huxley
realizou igualmente as suas conferencias) em intengao dos operarios (. .. ). Para os matema-
ticos puros, estas quest6es sao indiferentes, mas tornam-se importantes assim que se trata de
demonstrar a conexiio entre as relac;:oes sociais da humanidade e a evoluc;:ao destes modos
de produc;:iio materiais. (Cf. Karl Marx, Frierich Engels, Correspondence, Editions du Progres,
Moscovo, 1971.)
20
•A burguesia nao pode existir sem revolucionar constantemente os lnstrumentos
de produgao e par isso mesmo as relag6es da produgao e todo o conjunto das relag6es socials.
A primeira condigao de existencia de todas as classes industrials precedentes era, em contra-
partida, a conservagao imutavel do seu modo tradicional de prodw;:ao. 0 que distingue portanto
a epoca burguesa de todas as precedentes e 0 revolucionamento incessante da produgao, 0
abalo continuo de todas as situag6es socials, a agitagao e a incerteza perpetuas. Todas as
institulg6es imutaveis, ferrugentas, por assim dizer, se dissolvem com o seu cortejo de
ideias e de tradig6es que a sua antiguidade tornava respeitavels, todas as novas se gastam
sem terem podido consolidar-se. Tudo o que parecla solido e estabelecido evapora-se, tudo
o que passa por santo e profane, e os homens sao finalmente forgados a encarar frlamente
as suas diversas posig6es na vida e as suas relag6es reciprocas.• (ENGELS-MARX, Manifesto
do Partido Comunista, Londres, 1848, p. 5.)
" No capitalismo desenvolvido em que vivemos actualmente, este movimento e multo
menos aparente porque o aparelho produtivo se tornou senil como todo o modo de produgao
FORMACAO INTELECTUAL DOS TRABALHADORES 209

A propria natureza da grande industria determina a

mudanga no trabalho, a fluidez das fungoes, a mobilidade
universal do trabalhador. Mas, por outro lado, reproduz,
sob a forma capitalista, a antiga divisao do trabalho com
as suas particularidades ossificadas. Vimos que esta con-
tradigao absoluta entre as necessidades tecnicas da grande
industria e os caracteres sociais que reveste no sistema
capitalista, suprime qualquer prazo, qualquer estabilidade
e serenidade nas condigoes de vida do trabalhador, e
ameaga-o constantemente de lhe tirar das maos os meios
de subsistencia impedindo-o de aceder aos meios que lhes
permitem trabalhar so e tornando-o superfluo pela supres-
sao da sua fungao parcelar. Sabemos tambem que este
antagonismo faz nascer a monstruosidade de um exercito
industrial de reserva, mantido na miseria, a fim de estar
sempre disponivel para a procura capitalista; que culmina
nas hecatombes peri6dicas da classe operaria, na dilapi-
dagao mais desenfreada das forgas de trabalho e nos des-
trogos da anarquia social, que faz de cada progresso econ6-
mico uma calamidade publica. Este e o lado negativo.
Hoje, a variagao no trabalho impoe-se unicamente a
maneira de uma lei jisica irresistivel, cuja acgao, esbar-
rando por todo o lado com obstaculos os destr6i cega- 8
\

mente. Contudo, as pr6prias catastrofes que a grande

industria suscita fazem com que se torne uma questao de
vida ou de- morte reconhecer o caracter variado do tra-
balho e, por conseguinte, o maior desenvolvimento possivel
em todos os sentidos das diversas aptidoes do trabalhador,

capitalista. Sao sobretudo os trabalhadores estrangeiros imigrados que formam a massa m6vel
de que Marx fala aqul. Alem disso, a mecanizac;:ao, ate mesmo a automac;:ao, reduz, senao as
trocas de capitals, pelo menos as trocas de mas sas consideraveis de operarios.
30
uTiras-me a vida se me roubas os meios pelos quais eu vivo .• (SHAKESPEARE,
0 Mercador de Veneza, acto IV, c. 1, v . 375-376 .) (Nota de Marx. )
31
Urn opera rio frances escreveu no seu regresso de Sao Francisco : "Nunca teria
acreditado que fosse capaz de exercer todos os ofi cios que tive na Calif6rnia. Estava firms-
mente convencido de que fora da tipografia nao prestava para rna is nada. ( ... ) Uma vez no
meio desse mundo de aventureiros que mudam de offcio mais facilm ente do que de camisa,
santo Deus! fiz como os outros. 0 offcio de mineiro nao me rendia o suficiente e fui a cidade
onde tanto fui tip6grafo como carpinteiro , etc. A profissao de chumbeiro-zinqueiro nao foi a
que menos me rendeu ( .. .). Esta experiiincia (. .. ) convenceu-me de que em nenhuma circuns-
tiincia ficaria alguma vez seriamente embarac;:ado, se o trabalho de qualquer profissao me
faltasse. Sinto-me menos molusco e multo mais homem! .. . • (Cf. A. CORSON, Do Ens/no
Profiss/ona/, Paris, 1860, 2.• ed., p. 50.) (Nota de Marx.)
14
210 CRiTICA DA EDUCA()AO E DO ENSING

como uma lei geral da produgao moderna, e que se adaptem

estas condigoes de facto a realidade de todos os dias.
E uma questao de vida ou de morte substituir a mons-
truosidade de uma sobrepopulagao operaria, mantida em
reserva e sempre disponivel para as necessidades mutaveis
da exploragao do capital, o homem que esteja absoluta-
mente disponivel para as exigencias variaveis do trabalho;
a grande industria obriga a sociedade, sob pena de substi-
tuir ao individuo dividido, sujeito a uma fungao produtiva
parcelar, o individuo integralmente desenvolvido que sabe
fazer face as exigencias mais diversificadas do trabalho
das suas diversas capacidades naturais ou adquiridas.
As instituigoes que se desenvolveram espontanea-
mente na base permanentemente revolucionada pelo pro-
cesso da grande industria, sao, por um lado, as escolas
politecnicas e agron6micas, e, por outro, as escolas de
ensino profissional, onde se ensina aos filhos dos operarios
algumas nogoes de tecnologia bem como a manipulagao
pratica de diversos instrumentos utilizados na produgao 82 •
Se a legislagao fabril, como primeira concessao arrancada
a. custo ao capital, apenas combina a instrugao elementar
com o trabalho de oficina, nao ha duvida de que a con-
quista inevitavel do poder politico pela classe operaria vai
introduzir tambem o ensino da tecnologia, pratica e teo-
rica, nas escolas dos operarios ss. Do mesmo modo, esta
fora de duvida que tais fermentos de transjormagao 84 ,

"' A versao francesa de Roy difere sensivelmente desta frase central deste capitulo.
Com efeito , diz: ·A burguesia, ao criar pa ra os seus filhos as escolas politecnicas, agron6·
micas, etc., obedecia todavia apenas as tendencias intimas da produ9iio moderna, nao deu aos
proletarios senao a sombra do ens/no profiss/onal.»
33
John Bellers, um verdadeiro fen6meno na hist6ria da economia politica, deu-se
conta nos fins do seculo XVII, com uma clareza perfeita, da necessidade de abolir o sistema
actual de educa9iio e a divisao do trabalho, que engendram a hipertrofia e a atrofia dos dois
extremos da sociedade. Aflrma com razao entre outras coisas: • Aprender na ociosidade nao
e melhor do que aprender a ociosidade. ( ... ) 0 trabalho do corpo foi instituido na origem
por Deus ( .. .). 0 trabalho e tao necessario ao corpo para o manter com saude, como o alimento
para o manter vivo; o sofrlmento que urn homem tern para tomar asas, resultara em mal-estar
(jogo de palavras intraduzivel entre aises e malaises.- N. T.) 0 trabalho fornece azeite a
lampada da vida ; o pensamento fornece a chama. Uma ocupa9iio idiota das crianc;:as (John
Bellers pressente aqui as frivolidades de Basedow e dos seus iniciadores modernos) torna
nE.sclo o espfrito das crian9as. • (Cf. John BELLERS, Proposals for Raising a Colledge of Industry
of all useful/ Trades and Husbandry, Londres, 1696, pp. 12, 14, 16 e 18.) (Nota de Marx.)
34
Fiel ao seu esquema hist6rico da ditadura do proletariado como fase necessaria
da passagem ao sociallsmo atraves das suas dlferentes fases sucessivas, Marx precisa aqul
FORMAQAO INTELECTUAL DOS TRABALHADORES 211

cujo termo final e a supressao da antiga divisao do tra-

balho, encontram-se em contradigfio flagrante com o modo
capitalista da industria e as condiQ6es econ6micas do ope-
rario que lhe correspondem. Contudo, o desenvolvimento
dos antagonismos imanentes a forma capitalista actual e
a (mica via historica real que conduz a SUa dissolUQaO e a
sua metamorfose: tal e o segredo do movimento hist6rico
que OS doutrinarios, optimistas OU socialistas, nao querem
compreender.
N ec sutor ultra crepidam! Sapateiro, deixa-te estar
no teu sapato! Este nee plus ultra da sabedoria do artesao
e da manufactura tornou-se loucura e maldiQao no dia
ern que o relojoeiro Watt descobriu a maquina a vapor,
o barbeiro Arkwright o tear continuo, e o ourives Fulton
o barco a vapor.
Pela regulamentaQaO que impoe as fabricas, as manu-
facturas, etc., a legislaQao fabril aparece apenas como uma
primeira intervenQao nos direitos de exploraQao do capital.
Em contrapartida, qualquer regulamentaQao do pretenso
trabalho a domicilio as apresenta-se como uma intrusao
directa na patria potestas, como frase moderna, a auto-
ridade dos pais, e os delicados membros do parlamento
ingles simularam durante muito tempo recuar com horror
perante este atentado contra a santa instituiQao da familia.
Todavia, pela forQa das coisas, teve afinal de contas de se
reconhecer que, ao minar os fundamentos econ6micos da
familia operaria, a grande industria dissolveu tambem as
relaQ6es familiares. E foi preciso proclamar um direito
das crianQas. Le-se a este respeito no relat6rio final da
Child. Empl. Commission publicado em 1866: «Resulta,
in.felizmente, do conjunto dos depoimentos das testemu-
nhas que as crianQas dos dois sexos nao tern contra nin-

que se trata de um sistema nao definitive do comun ismo, mas perfeitamente transit6rio, e e
por isso que fala dessas uescolas dos open3rios• que sao os fermentos da transforma9a0 cujo
termo final e a aboli9ao de qualquer divisao do trabalho e portanto de todas as classes, mesmo
a openiria. Esta passagem nao indica portanto o sistema final da educagao na sociedade
comunista: e apenas urn ponto de partida.
" 1.• ed. alema de 0 Capital: este genero de trabalho faz-se tambem, a maior parte
do tempo, em pequenas oficinas, como vimos, para o fabrico de rendas e entran9amento de
palha, e como se poderia tambem mostrar mais particularmente, tomando como exemplo as
manufacturas metalurgicas de Sheffield, Birmingham, etc. (Nota de Marx.)
212 CRiTICA DA EDUCA(;AO E DO ENSINO

guem tanta necessidade de protecgao como contra os pais.»

0 sistema da exploragao delimitado do trabalho das crian-
gas em geral e do trabalho ao domicilio em particular
« ... perpetua-se pela autoridade arbitraria e funesta, sem
freio e sem controlo, que os pais exercem sabre os seus
jovens e tenros descendentes. ( ... ) Os pais nao devem
dispor do poder absoluto de transformar os seus filhos
em puras maquinas, com 0 unico objectivo de dai ganhar
por semana tanto e tanto de salario. ( ... ) As criangas e
OS adolescentes tern direito a protecgao da lei contra 0
abuso da autoridade paterna que arruina prematuramente
a sua energia fisica e as faz cair na base da escala dos
seres marais e intelectuais ». 36

Nao e contudo o abuso da autoridade paterna que e

a fonte da exploragao directa ou indirecta da infancia, mas
e a exploragao capitalista que, ao abolir a base econ6mica
que lhe correspondia, fez disso urn abuso 37 •
Por muito terrivel e desgostante que possa parecer
hoje a dissolugao da familia tradicional no seio do sistema
capitalista, nao e menos verdade que ao atribuir, fora da
esfera limitada do lar, urn papel decisivo as mulheres, aos
adolescentes e as criangas de ambos os sexos, em pro-
cessos de produgao socialmente organizados, a grande
industria criou a nova base econ6mica sabre a qual se
erguera uma forma superior da familiae das relagoes entre
ambos os sexos. E naturalmente de igual modo absurdo
considerar como absoluta e definitiva a forma germano-
-crista da familia bern como as suas formas oriental, grega
e romana, as quais constituem de resto entre si outros
tantos escaloes de desenvolvimento de uma sucessao his-
t6rica. E nao menos evidente que a composigao do pessoal

36
Child. Empl. Comm. V Rep., p. XXV, n.o 162; II Rep., p. XXXVIII, n.0 ' 285, 289;
p. XXV; XXVI, n.o 191. (Nota de Marx.)
37
Na versao francesa de 0 Capital, a frase seguinte esta intercalada aqui no texto:
·De resto, a legislagao fabril nao sera ela a confissao oficial de que a grande industria fez
da exploragao das mulheres e das criangas pelo capital, desse dissolvente radical da familia
operaria de antigamente, uma necessidade econ6mica, a confissao de que converteu a auto-
ridade paterna num aparelho do mecanlsmo social destinado a fornecer, directa ou indirecta-
mente, ao capitalista os filhos do proletario, o qual , sob pena de morte, deve desempenhar
o seu papel de intermediario e de mercador de escravos? De igual modo, todos os esforgos
desta legisla<;;ao nao pretenderao senao reprimir os excessos deste sistema de escravatura.
FORMA9AO INTELECTUAL DOS TRABALHADORES 213

operario combinado na fabrica a partir de individuos de

ambos os sexos e das idades mais diversas, mesmo se na
sua forma capitalista brutal em que nasceu espontanea-
mente e uma fonte envenenada de corrupgao e de escra-
vatura, estando ai o trabalhador para o processo de pro-
dugao e nao 0 processo de produgao para 0 trabalhador,
devera converter-se no seu contrario, em fonte de urn
desenvolvimento humano 88 , assim que as condigoes corres-
pondentes forem criadas 89 •
A necessidade de fazer de uma lei de excepgao para as
fabricas de fiagao e tecelagem mecanica, esses primeiros
frutos da industria mecanica, uma lei geral, alargada a
toda a produgao social, nasceu- como se viu- do proprio
curso hist6rico da grande industria, cuja base implica o
total derrube da forma tradicional da manufactura, do
artesanato e do trabalho domestico, tal como o artesanato
se transformara sem cessar em manufactura, e esta em
fabrica, enquanto no fim a esfera do artesanato e do
trabalho domestico se torna- num espago de tempo mara-
vilhosamente curta relativamente-num antra de sofri-
mento e de torturas onde a exploragao capitalista festeja
os seus bacanais mais infernais com toda a liberdade. Final-
mente ha duas circunstancias que sao definitivas: em pri-
meiro lugar, a experiencia, sem cessar repetida, segundo
a qual o capital, mal caiu sob o controlo do Estado, nem
que fosse apenas em pontos isolados da periferia social,
se compensa a urn grau tanto mais elevado noutros; em
segundo lugar, o grito langado pelos pr6prios capitalistas
a favor de condigoes iguais de concorrencia, ou seja de
limitaQoes legais a exploragao do trabalho. Sabre isto
encontram-se numerosos documentos nos relat6rios das
inspecgoes de fabricas 40
•

38
•0 trabalho de fabrica pode ser puro e benefico como o era antigamente o trabalho
domestico, e mesmo num grau mais elevado.• (Cf. Reports of 31st Oct. 1865, p. 127.) (Todas
as notas ate a p. 218 sao de Marx .)
" Na edigao Roy, esta passagem e dada pela segulnte frase: •Mesmo a composic;ao
do trabalhador colectlvo por individuos de ambos os sexos de qualquer idade, essa fonte de
corrupc;ao e de escravatura sob o relnado capltalista, contem em sl os germes de uma nova·
evolugao social. Na hist6rla, como na natureza, a podridao e o laborat6rio da vida .• (Cf. Ed.
Soclales, livro I, t. 2, p. 168).
•• Esta passagem e dada como se segue na edigao Roy: •A necessidade de gene-
realizar a legislagao fabril , de a transformar de uma lei de excepgao para as fiag6es e as
214 CRiTICA DA EDUCA9A.O E DO ENSINO

OuQamos a este respeito dois gritos saidos do coraQao.

Os srs. W. Cooksley (fabricantes de pregos, de cadeias, etc.,
em Bristol) tinham adoptado voluntariamente as pres-
cr1Q5es da legislaQao fabril: «Contudo, como o antigo sis-
tema irregular se mantem nas fabricas vizinhas, estao
expostos ao dissabor de ver os jovens rapazes que empre-
gam, atraidos (enticed) para outro local por nova tarefa
ap6s as oito horas da noite. Esta e, gritam naturalmente,
uma injustiQa a nosso respeito e, alem disso, uma perda
para n6s, porque isso esgota uma parte das forQas da nossa
juventude, cujo lucro total e para n6s \» 4

M. J. Simpson (fabricante de caixas e de sacos de

papel em Londres) declara aos comissarios da Child. Empl.
Oomm.:
« ... que esta disposto a assinar qualquer petiQao para
introduzir a legislaQao fabril. Mas no estado actual, ap6s
o encerramento da sua oficina, sente-se pouco a vontade,
e 0 seu sono e perturbado pelo pensamento de que outros
fazem trabalhar durante mais tempo e lhe roubam as
encomendas nas suas barbas 42 .»
«Seria uma injustiQa para com os grandes contrata-
dores de mao-de-obra, diz em conclusao a comissao de
inquerito, submeter as suas fabricas a regulamentaQao,
enquanto no mesmo ramo de neg6cios, a pequena industria
nao teria de SUportar qualquer limitaQaO legal do tempo
de trabalho. Os grandes fabricantes nao teriam apenas
de sofrer esta desigualdade nas condiQ5es da concorrencia
no que respeita as horas de trabalho, mas o seu pessoal
de mulheres e de crianQas seria alem disso desviado para
seu prejuizo para as oficinas poupadas pela lei. Final-
mente, isso conduziria a multiplicaQao das pequenas ofi-

tecelagens mecanicas em lei da produgao social, lmpunha-se a lnglaterra, como se viu, pela
rec>cgao que a grande industria exercla sabre a manufactura, o oflcio e o trabalho ao domicilio
contemporaneos.
•As pr6prias barrelras que a exploragao das mulheres e das criangas encontrou nas
industrias regu/amentadas conduziram ao seu exagero mais ainda nas industrias ditas /ivres.•
(Ibidem.)
Finalmente, os •regulamentados• exigem a igualdade legal na concorrencla, ou seja
no direito de explorar o trabalho.
41
Child. Empi. Comm. V. Rep., p. X, n.o 35.
" Ibid., p. IX, n.o 26.
FORMACAO INTELECTUAL DOS TRABALHADORES 215

cinas que, quase sem excepgao, sao as menos favoraveis

a saude, ao conforto, a educagao e em geral a promogao
do povo 48 .»
A comissao propoe, no seu relat6rio final de 1866,
submeter a legislagao fabril mais de 1400 000 criangas,
adolescentes e mulheres, de que cerca de metade e explo-
rada pela pequena industria e o trabalho ao domicilio: «Se
o Parlamento, diz, aceitasse a nossa proposta em toda a
sua extensao, estaria fora de duvida que tal legislagao
exerceria a influencia mais salutar, nao s6 sobre os jovens
e os fracos de que se ocupa em primeiro Iugar, mas ainda
sobre a massa muito mais consideravel dos operarios adul-
tos que directamente (as mulheres) e indirectamente (os
homens) caem na sua esfera de acgao. Impor-lhe-ia horas
de trabalho regulares e moderadas; economizaria e acumu-
laria as reservas de energia fisica de que depende o seu
bem-estar bern como a prosperidade do pais; preservaria
a geragao nova dos esforgos excessivos que, numa idade
ainda tenra, minam a sua constituigao e provocam a sua
ruina prematura; ofereceria finalmente as criangas, pelo
menos ate aos treze anos, uma instrugao elementar que
poria fim a esta ignorancia incrivel, de que os relat6rios
da comissao apresentam um tao fiel retrato e que nao se
pode encarar sem uma verdadeira dor e um profundo sen-
timento de humilhagao nacional 44.»
Vinte e quatro anos antes, uma outra comissao de
inquerito sobre o trabalho das criangas chegara ja a estas
conclusoes. Na altura do discurso da coroa, a 25 de Feve-
reiro de 1867, o ministro conservador anunciou que for-
mulara em leis as propostas da comissao de inquerito sobre
a industria. Para isso foi ainda precisa uma nova experi-
mentagao in corpore vile durante vinte anos. Com efeito,
em 1840, uma comissao parlamentar fora nomeada para
inquirir sobre o trabalho das criangas. Segundo os termos
de N. W. Senior, este relat6rio desenhou «O quadro mais
horroroso que o mundo alguma vez vira da cupidez, do

43
Ibid., p. XXV, n.•• 165-167. Sobre as vantagens da grande industria comparada a
p6quena, cf. Child. Emp/. Comm. Ill Rep., p. 13, n.• 144; p. 26, n.• 125; p. 27, n.• 140, etc.
44
Child. Emp/. Comm. V Rep., 1866, p. XXV, n.• 169.
216 CRiTICA DA EDUCA9A.O E DO ENSINO

egoismo e da crueldade dos capitalistas e dos pais, da

miseria, da degradagao e da ruina das criangas e dos ado-
lescentes ( ... ). Parecia que o relat6rio descrevia os horro-
res de uma epoca recuada ( ... ). Infelizmente, existem
numerosos testemunhos segundo os quais os horrores con-
tinuam- e mais intensos do que nunca ( ... ). Os abusos
denunciados em 1842 estao hoje (Outubro de 1863) em
plena floragao ( ... ). 0 relat6rio de 1842 foi juntado a
outros documentos, sem que deles se tenha tornado conhe-
cimento de outra forma, e ficou para ali durante vinte
longos anos durante os quais estas criangas educadas sem
fazerem a minima ideia do que e aquilo a que chamamos
a moral, sem instrugao, sem religiao, sem terem conhecido
os sentimentos naturais do amor familiar, se tornaram os
pais da geragao actual 45 ».
Entretanto, as condigoes sociais tinham mudado.
0 Parlamento ja nao ousava repelir com o simples objec-
tivo de nao receber as propostas da comissao de inquerito
de 1863 como fizera com as da comissao de 1842. . Foi por
isso que a partir de 1864, quando a nova comissao nao
publicara ainda senao uma parte do seu relat6rio, as manu-
facturas de artigos de terra ( incluindo as ceramic as) ' de
tinturaria, de mechas quimicas, de cartuchos, de capsulas
e o corte de tecidos foram submetidas a legislagao em vigor
para as fabricas texteis. Na altura do discurso da coroa
de 25 de Fevereiro de 1867, o ministerio tory anunciou
outras leis baseadas nas propostas posteriores da comissao
que acabara os seus trabalhos em 1866.
A 15 de Agosto de 1867, foi promulgada a lei para a
extensao da legislagao fabril, e, a 21 de Agosto, a lei para
a regulamentagao das oficinas, dizendo uma respeito a
grande industria, e a outra a pequena.
A primeira regula os altos fornos, as fabricas de ferro
e de cobre, as fundigoes, as fabricas de maquinas com o
auxilio de maquinas, as fabricas de guta-percha e de papel,
as fabricas de vidros, as manufacturas de tabaco, as tipo-
grafias (incluindo as dos jornais), as oficinas de encader-

5
' SENIOR, op. cit., pp. 55-58.
FORMA9.AO INTELECTUAL DOS TRABALHADORES 217

nadores, e finalmente todos os estabelecimentos industriais

sem excepQao, nos quais cinquenta individuos ou mais se
ocupam simultaneamente, pelo menos por urn periodo de
cern dias no decurso do ano.
Para dar uma ideia da extensao da esfera de apli-
caQao da lei para a regularizar;ao das oficinas, citaremos
os artigos seguintes:
«'Art.o 4. -Por oficio, entende-se qualquer trabalho
0

manual exercido como profissao ou com urn fim lucrativo

que concorre para fazer urn artigo qualquer ou uma parte
de um artigo, para o modificar, reparar, ornar, dar-lhe
acabamento, ou para o adaptar de qualquer outra forma
a venda.
Por oficina, entende-se qualquer especie de recinto,
ou de local, quer coberto, quer ao ar livre, onde qualquer
«oficio» e exercido por uma crianQa, um adolescente ou
uma mulher, e onde a pessoa por meio da qual a crianQa,
0 adolescente ou a mulher e empregada tern 0 direito de
acesso e de direcQao.
Por empregado, entende-se estar ocupado num «ofi-
cio» qualquer, mediante urn salario ou nao, a soldo de urn
patrao ou de um parente.
Por parentes, entende-se pai, mae, tutor, ou outra
pessoa que tenha a sua guarda ou sob a sua direcQao uma
crianQa ou adolescente.»
0 art.o 7. encerra clausulas penais para o emprego
0

de crianQas, de adolescentes ou de mulheres em infracQao

a esta lei e submete a multas nao s6 o patrao, parente ou
nao, mas ainda «O parente ou a pessoa que tira urn bene-
ficia directo do trabalho da crianQa, do adolescente ou da
mulher, ou que o tern sob o seu controlo».
A lei respeitante aos grandes estabelecimentos, o
Factory · Acts Extension Act, esta atrasada em relaQao a
legislaQao fabril numa serie de excepQoes viciosas e de
cobardes compromissos com os capitalistas.
A lei de regulamentar;ao das oficinas, infeliz em todos
os seus detalhes, continuou letra marta nas maos das auto-
ridades municipais e locais encarregadas da sua execuQao.
Quando, em 1871, o Parlamento lhes retirou este poder
para o conferir aos inspectores fabris, sob cuja alQada
218 CRfTICA DA EDUCA(;AO E DO ENSING

atingiu assim duma s6 vez mais de cern mil oficinas e tre-

zentas fabricas de tijolos, cuidou-se em nao acrescentar
senao oito subalternos ao seu corpo administrative, ja
demasiado fraco 46 •
0 que portanto mais nos impressiona na legislagao
inglesa de 1867, e, por urn lado, a necessidade imposta ao
Parlamento das classes dirigentes de adoptar em principia
medidas tao extraordinarias e a uma tao grande escala
contra os excessos da exploragao capitalista e, por outro,
a hesitagao, a repugnancia e a rna fe com as quais astra-
duziu entao nos factos.
A comissao de inquerito de 1862 propusera tambem
uma nova regulamentagao da industria mineira, que se
distingue de todas as outras industrias porque os inte-
resses do proprietario rural (landlord) e do empreendedor
capitalista andavam de maos dadas. 0 antagonismo destes
dois interesses fora favoravel a legislagao fabril, e pelo
contrario a sua ausencia basta para explicar as lentidoes
e os subterfi1gios da legislagao sobre as minas.
A comiss~io de inquerito de 1840 fizera revelagoes tao
terriveis, tao revoltantes e suscitara tal escandalo na
Europa que, por descargo de consciencia, o · Parlamento
aprovou a lei sobre as minas de 1842, onde se limitou a
proibir o trabalho debaixo da terra, no interior das minas,
as m ulheres e as criangas com menos de dez anos.
Uma nova lei sobre a inspecgao das minas, de 1860,
prescreve que as minas serao inspeccionadas por funcio-
narios publicos, especialmente nomeados para este efeito,
e que os jovens rapazes de dez a doze anos s6 poderao ser
empregados com a condigao de estarem munidos de urn
certificado de instrugao ou de frequencia da escola durante
urn determinado numero de horas. Esta lei ficou sem efeito
dada a insuficiencia irris6ria do pessoal dos inspectores,

" 0 pessoal da inspec9ilo de fabrico compunha-se de dais inspectores, dais inspectores-

-adjuntos e quarenta e um subinspectores. Oito subinspectores suplementares foram nomeados
em 1871. Todo o or9amento desta adminlstra9ao, que abrangeu a lnglaterra, a Esc6cla e a
lrlanda, elevava-se apenas em 1871-72 a 25 347 Iibras esterlinas, inclulndo as despesas legals
provocadas pelas persegui96es judiciarias contra as viola96es da legisla9ao fabril. (Nota
cle Marx.)
FORMA9AO INTELECTUAL DOS TRABALHADORES 219

dos limites estreitos dos seus poderes e de outras circuns-

tfmcias que se vera a seguir.
Urn dos ultimos livros azuis * sobre as minas: Report
from the select committee on Mines ... together with ... Evi-
e
dence, 13 de Julho de 1866, obra de uma comissao parla-
mentar escolhida no seio da Camara dos Comuns e auto-
rizada a citar e a interrogar testemunhas. E urn grande
volume in-folio onde o relat6rio da comissao apenas escreve
cinco linhas para fazer compreender que a comissao nada
tern a dizer e que precisa interrogar novas testemunhas!
0 resto consiste em interrogat6rios das testemunhas.
Este tipo de interrogat6rio evoca as cross exami-
nations (interrogat6rios contradit6rios) das testemunhas
perante os tribunais ingleses em que o advogado, por meio
de perguntas impudentes, imprevistas, equivocas, confusas,
feitas a torto e a direito, procura intimidar, surpreender,
confundir a testemunha e distorcer as pala vras que lhe
arrancou. Acontece que os advogados sao os pr6prios
inquiridores parlamentares, entre os quais proprietarios
e exploradores de minas; as testemunhas sao sobretudo
OS mineiros das hulheiras. Toda esta farsa e demasiado
caracteristica do espirito do capital para que nao apre-
sentemos alguns extractos deste relat6rio. Para abreviar,
classificamo-los por categoria. Claro que a pergunta e a
resposta correspondente estao numeradas nos livros azuis
ingleses. ( ... )
A educaQfio. Os operarios das minas exigem, como
nas fabricas, uma lei para a instruQfio obrigat6ria das crian-
Qas. Declaram que as clausulas da lei de 1860, que exigem
urn certificado de escolaridade para o emprego de rapazes
de dez a doze anos, sao perfeitamente ilus6rias. Mas eis
onde o interrogat6rio «detalhado» dos juizes de instruQao
capitalistas se torna realmente singular:
«- N. o 115: Contra quem e a lei mais necessaria?
Contra os empresarios ou contra os pais?- Contra os dois.
- N.o 116: Mais contra estes do que contra aqueles?

• Relat6rios parlamentares. - N. T.
220 CRiTICA DA EDUCA9AO E DO ENSING

-Como posso responder a isso? - N. o 137: Os empre-

sarios mostram 0 desejo de organizar as horas de traba-
lho de maneira a favorecer a frequencia da · escola?
-Nunca. -N.o 211: Os operarios das minas melhoram
fora de tempo a sua instrugao? - Geralmente degra-
dam-se e adquirem maus habitos; entregam-se ao jogo e
a bebida e perdem-se completamente. N.o 454: Porque
nao mandar as criangas as escolas da noite? -Na maior
parte dos distritos hulhiferos, nao existem; mas, 0 que
ha e que elas estao de tal forma esgotadas com o longo
sobretrabalho que os seus olhos se fecham de cansago ...
Portanto, concluiu o burgues, sois contra a educagao?
-De modo algum, etc. - N. o 443: Os exploradores de
minas, etc., nao sao forgados pela lei de 1860 a pedir cer-
tificados de escolaridade para as criangas entre dez e
doze anos que empregam? -A lei ordena-o, claro; mas
os empresarios nao o fazem. -N. 444: Na vossa opi-
0

niao, esta clausula de lei nao e portanto geralmente exe-

cutada? -Nao o e de todo. -N. 717: Os operarios das
0

minas interessam-se muito por esta questao da educagao?

-A maior parte. -N.o 718: Desejam ardentemente a apli-
cagao forgada da lei? -Quase todos. -N.o 720: Entao
porque nao impoem o respeito pela lei? - Mais de urn
operario desejaria que nao se aceitassem os rapazes sem
certificado de escolaridade; mas passa a ser urn homem
marcado (a marked man). - N. o 721: Marcado por quem?
-Pelo patrao. -N. 722: Julgais portanto que os patroes
0

perseguiriam alguem porque teria obedecido a lei? - Creio

que o fariam. -N.o 723: Porque nao recusam os opera-
rios em pre gar os rapazes que estao neste caso? - Isso
nao lhes compete escolher. -N. 1634: Desejais a inter-
0

vengao do Parlamento? - Nunca se fara nada de eficaz

pela educagao das criangas mineiras, se nao for em virtude
de uma lei do Parlamento e por via coercitiva. -N.o 1636:
Isso aplica-se aos filhos de todos os trabalhadores da Gra-
-Bretanha ou apenas aos dos mineiros? - Estou aqui
apenas para falar em nome· dos mineiros. -N.o 1638: Par-
que distinguir os filhos dos mineiros dos outros? - Porque
formam uma excepgao a regra. -N.o 1639: Sob que
aspecto? - . Sob o aspecto fisico. -N.o 1640: Porque
FORMAQAO INTELECTUAL DOS TRABALHADORES 221

teria mais valor a instrugao para eles do que para as

criangas de outras classes? - Nao digo isso; mas, dado
o seu excesso de trabalho nas minas, tem menos oportu-
nidades de poder frequentar as escolas da semana e de
domingo. -N.o 1644: Nao e verdade que e impossivel abor-
dar estas questoes de uma maneira absoluta? - N. 1646: 0

Ha muitas escolas nos distritos? -Nao. -N. 1647: Se 0

o Estado exigisse que cada crianga fosse mandada a escola,

onde se poderia encontrar escolas suficientes para todas
as criangas? - Creio que, a partir do momento em que
as circunstancias o exigissem, as escolas surgiriam por si
s6. -N.o 705, 706: A grande maioria nao s6 das criangas,
mas ainda dos operarios adultos nas minas nao sabe ler
nem escrever.

TRABALHO DOS ADOLESCENTES

E DAS CRIANQAS DE AMBOS OS SEXOS
Consideramos a tendencia da industria moderna para
fazer cooperar as criangas e os adolescentes de ambos os
sexos na grande obra da produgao social como um pro-
gresso legitimo e salutar, apesar de a maneira como esta
tendencia se realiza sob o reinado do capital ser perfeita-
mente abominavel 47 •
Numa sociedade racional, seja que crianga for, a par-
tir da idade de nove anos, deve ser um trabalhador produ-
tivo, tal como um adulto em posse de todos os seus meios

47
Cf. MARX, lnstru96es para os delegados do Gonselho Central Provis6rio a prop6sito
de diversas questoes (Extracto) .
0 texto oficial destas resolug6es foi editado pelo Conselho Geral da AIT, em 1868;
e precedido pela seguinte observagao:
•Algumas das resolug6es aprovadas no I Congresso podem ser consideradas como
parte integrante dos princfpios da Associagao lnternacional dos Trabalhadores. Tendo tido as
aetas deste Congresso apenas uma difusao limitada, o Conselho Geral considerou litil publica-las
de novo, ao mesmo tempo que as resoiU(;6es aprovadas no ultimo congresso .•
Marx elaborou estas lnstrug6es, que se tornaram, ap6s a sua aprovagao, as resolug6es
do I Congresso da AIT, reunido em Genebra de 3 a 9 de Setembro de 1866. A este respeito,
Marx escreveu a Kugelmann, a 9 de Outubro de 1866: •Limitei de prop6sito o programa dos
delegados enviados par Londres aos pontos que permitem urn acordo imediato e uma acgao
concertada dos trabalhadores, de maneira a dar urn impulso directo as exigencias da luta de
classes e da organizagao dos operarios em classe.•
222 CRfTICA DA EDUCAQAO E DO ENSING

nao pode desobrigar-se da lei geral da natureza, segundo

a qual aquele que quer comer deve igualmente trabalhar)
nao s6 como seu cerebra) mas tambem com as suas maos.
Mas, de momento, nao temos de nos ocupar senao das
classes operarias. Consideramos util dividi-las em tres
categorias que devem ser abordadas diferentemente.
A primeira compreende as criangas de 9 a 12 anos;
a segunda, as de 13 a 15 anos; a terceira, as de 16 e 17 anos.
Propomos que o emprego da primeira categoria, em qual-
quer trabalho, na fabrica ou ao domicilio, seja legalmente
restringido a duas horas; o da segunda, a quatro horas,
eo da terceira a seis. Para a terceira categoria, deve haver
uma interrupgao de uma hora, pelo menos, para a refeigao
e o recreio 48 •
Seria desejavel que as escolas elementares comegas-
sem a instrugao das criangas antes da idade de nove anos;
mas, de momento, s6 nos preocupamos com os contrave-
nenos absolutamente indispensaveis para contrabalangar
os efeitos de um sistema social que degrada o operario
ao ponto de o transformar num simples instrumento de
acumulagao de capital, e que fatalmente muda os pais em
comerciantes de escra vos dos seus pr6prios filhos. 0 direito
das criangas e dos adultos deve ser defendido, dado que
nao o podem fazer eles mesmos. E por isso que e dever da
sociedade agir em seu nome.
Se a burguesia e a aristocracia desprezam os seus
deveres para com os seus descendentes, e la com eles.
A crianga que goza dos privilegios destas classes esta con-
denada a sofrer com os seus pr6prios preconceitos.
0 caso da classe op.eraria e completamente diferente.
0 trabalhador individual nao actua livremente. Em nume-
rosissimos casos, e demasiado ignorante para compreender
o interesse verdadeiro do seu filho ou as condigoes normais
do desenvolvimento humano. Contudo, a parte mais escla-
recida da elasse operaria compreende plenamente que o
futuro da sua classe, e por conseguinte da especie humana,

•• Estes dados concretos correspondem evidentemente ao desenvolvimento das forc;as

produtivas do seculo passado.
FORMA9AO INTELECTUAL DOS TRABALHADORES 223

depende da formagao da geragao operaria que cresce. Com-

preende, antes de tudo, que as criangas e os adolescentes
devem ser preservados dos efeitos destruidores do sistema
actual. Isso s6 pode realizar-se pela transformagao da
razfio social em fort;a social e, nas circunstancias presentes,
s6 podemos faze-lo por meio das leis gerais impostas pelo
poder de Estado. Ao impor tais leis, as classes operarias
nao fortificarao o poder governamental. Pelo contrario,
transformariam o poder dirigido contra elas em seu agente.
0 proletariado fara entao, por uma medida geral, o que
tentaria em vao realizar por uma multitude de esforgos
individuais.
Partindo daqui, dizemos que a sociedade nao pode per-
mitir nem aos pais nem aos patroes empregar no trabalho
as suas criangas e os seus adolescentes, a menos que combi-
nassem este trabalho produtivo com a educagfio.
Por educat;fio, entendemos tres coisas:
1. Educagao intelectual;
2. Educagao corporal, - tal como e produzida pelos
exercicios de ginastica e militares;
3. Educagao tecnol6gica, abrangendo os principios
gerais e cientificos de todos os processos de produgao, e
ao mesmo tempo iniciando as criangas e os adolescentes
na manipulagao dos instrumentos elementares de todos os
ramos de industria.
A divisao das criangas e dos adolescentes em tres
categorias, de 9 a 18 anos, deve corresponder urn curso
graduado e progressivo para a sua educagao intelectual,
corporal e politecnica. Os custos destas escolas politecnicas
devem ser em parte cobertos pela venda das suas pr6prias
produgoes.
Esta combinagao do trabalho produtivo, pago com a
educagao intelectual, os exercicios corporais e a formagao
politecnica, elevara a classe operaria muito acima do nivel
das classes burguesa e aristocratica.
E 6bvio que o emprego de qualquer crianga ou ado-
lescente dos 9 aos 18 anos, em qualquer trabalho nocturno
ou em qualquer industria cujos efeitos sao prejudiciais a
saude, deve ser severamente proibido pela lei.
224 CRfTICA DA EDUCAQAO E DO ENSINO

0 ENSINO GERAL NA SOCIEDADE MODERNA

I

0 cidadao Marx diz que uma dificuldade de ordem

pratica esta ligada a esta questao 49 • Por um lado, e pre-
cisa uma mudanga das condigoes para criar um sistema
de instrugao novo; por outro lado, e preciso um sistema
de instrugao ja novo para poder mudar as condigoes sociais.
Por conseguinte, e preciso partir da situagao actual.
Os congressos da AIT salientaram ja a questao de
saber se o ensino devia ser etatico ou privado. Por ensino
etatico, entende-se o que se efectua sob o controlo do
Estado; contudo, a intervengao do Estado nao e absolu-
tamente indispensavel. No Massachusetts, cada municipa-
lidade e obrigada a assegurar 0 ensino elementar para todas
as criangas. Nas vilas com mais de 5.000 habitantes, devem
existir escolas medias para a formagao politecnica; nas
cidades maiores, escolas superiores. 0 Estado contribui
para o seu financiamento, mas muito modestamente. No
Massachusetts, um oitavo dos impastos locais e gasto com
o ensino; em Nova Iorque, um quinto. Os comites de
escola que gerem os estabelecimentos sao organizagoes

" Exposic;:iio de Marx na sessiio de 10 e 17 de Agosto de 1869 no Conselho Geral

da A.I.T.
Para Marx, o ensino coloca, como todos os outros problemas, o do Estado e Inscreve-se
na perspectiva da ditadura do proletariado. Desde ja, o proletariado, enquanto classe portadora
do socialismo, deve ela mesma determlnar o caracter do ensino, a semelhan<;:a do que faz
hoje a burguesia. E portanto a classe •menos culta da sociedade• que fixa as respectivas
condic;:iies. Niio se trata de abandonar cada sector de actividade a direcc;:iio dos produtores
que nele trabalham (•a terra para os camponeses•, •OS navios para os marinheiros • etc.). Este
socialismo agestionario • niio passaria de uma palida c6pia do capitalismo, cuja divisiio do
trabalho e as profissiies unilaterais e mutilantes manteria ate a eternidade.
Na sociedade capitalista actual, o marxismo preocupa-se em primeiro Iugar com o
destino dos operarios, e deixa a gestiio do capital ao capital, tendo de concentrar as suas
fcirgas para o derrubar.
A polemica de Marx contra as tendencias proudhonianas ou positlvistas da I lnterna-
cional permite melhor delimitar as posi<,:iies revolucionarias, nomeadamente sobre a combi-
nagiio do trabalho produtivo com a formac;:iio intelectual, o desenvolvimento omnilateral do
homem na sociedade comunista , as relac;:iies entre mulheres e homens, raparigas e rapazes.
Marx parte sempre dos dados presentes da evoluc;:iio industrial e hist6rica, ao mesmo tempo
que se opiie radicalmente as condic;:iies capitalistas actuais.
FORMAQAO INTELECTUAL DOS TRABALHADORES 225

locais; nomeiam os professores e escolhem os livros escola-

res. A fraqueza do sistema americana reside no seu carac-
ter local demasiado marcado, encontrando-se o ensino
demasiado estreitamente ligado ao desenvolvimento cul-
tural de cada regiao. Daqui a necessidade de reivindicar
um controlo central. A fiscalidade em proveito das escolas
e obrigat6ria, mas nao ha obrigagao escolar para as crian-
gas. Tendo sido imposta a propriedade, os homens que
pagam estes impostos desejam que o dinheiro seja empre-
gado utilmente.
0 ensino pode ser etatico sem se encontrar sob o
controlo do governo. 0 governo poderia nomear os inspec-
tores, cujo dever seria zelar pelo respei to da lei, sem terem
o direito de se imiscuir directamente no ensino. Passar-
-se-ia como para os inspectores fabris que zelam pelo res-
peito da legislagao fabril.
0 congresso pode decidir, sem a minima hesitagao, que
o ensino deve ser obrigat6rio. No que diz respeito ao facto
de as criangas nao deverem ser forgadas a trabalhar, o
que e certo e que isso nao originaria uma baixa dos sala-
rios, e toda a gente se habituaria a isso.
Os prouhdonianos afirmam que o ensino gratuito e
um disparate, dado que o Estado deve pagar. E evidente
que ou um ou outro tem de pagar, mas nao devem ser
aqueles que estao menos em estado de o fazer. 0 ensino
superior nao deve ser gratuito.
No que diz respeito ao sistema de ensino prussiano,
de que tanto se falou, o orador observa, para terminar, que
este sistema tem apenas em vista um objectivo: formar
bons soldados.

II

0 cidadao Marx diz que toda a gente esta de acordo

sobre certos pontos determinados.
A discussao iniciou-se ap6s se ter proposto ratificar
a resolugao do congresso de Genebra, que exige que se
combine o ensino intelectual com o trabalho fisico, os
15
226 CRfTICA DA EDUCA<;AO E DO ENSING

exerciCws de ginastica com a formaQao politecnica. Nin-

guem se opos a este projecto.
A formaQao politecnica, que foi apoiada por escri-
tores proletarios, deve compensar os inconvenientes que
resultam da divisao do trabalho, que impede os aprendizes
de assimilarem urn conhecimento aprofundado do seu oficio.
Sobre este ponto, sempre se partiu daquilo que a propria
burguesia entende por formaQao politecnica, e foi isto que
provocou interpretaQ5es erradas. No que diz respeito a
proposta de Mme. Law 60 relativa ao orQamento da Igreja,
seria desejavel, sob o ponto de vista politico, que o con-
gresso fizesse sua esta posiQao que se dirige contra· a
Igreja.
A proposta do cidadao Milner nao se presta a uma
discussao que incida sobre a questao escolar E na luta 6
\

quotidiana pela vida que os jovens deveriam receber esta

educaQao por parte dos adultos. 0 orador nao aceita
Warren como palavra do Evangelho. Nao obstante, eis
uma questao que s6 muito dificilmente obtera unanimi-
dade. Pode acrescentar-se que uma tal formaQao nao pode
ser transmitida pela escola; interessa mais aos adultos.
Nas escolas elementares, e mais ainda nas escolas
superiores, nao se devem autorizar disciplinas que admitam
uma interpretaQao de partido ou de classe. S6 se deve
ensinar nas escolas materias tais como a gramatica, as
ciencias naturais. As regras gramaticais nao mudam, quer
seja urn conservador clerical ou urn livre pensador que
as ensina. Materias que admitem uma diversidade de con-
clusao nao devem ser ensinadas nas escolas; os adultos
podem ocupar-se disso sob a direcQao de uma professora
tal como Mme. Law que faz conferencias sobre a religiao 52 •

•• Harriet Law propusera na sessao de 17 de Agosto que os bens e os rendlmentos

da lgreja fossem utilizados para o ensino geral.
" Milner tinha proposto que as escolas publicas ensinassem a economia polftlca,
para que cada um se familiarizasse com as noc;oes de •valor• , de •salario•, etc. De facto,
este enslno teria apenas refon;:ado a ideologia burguesa em todas as classes .
52
Em Bee-Hive, esta passagem esta redigida como se segue: •No que diz respeito
a economia polftica,a rellgiao e outras materias , nao podem ser introduzidas nem nas escolas
elementares nem nas escolas superlores. A materia deste ensino interessa aos adultos e deve
ser professada sob a forma de exposi<;:6es par mestres do genera de Madame Law.•
FORMA9AO INTELECTUAL DOS TRABALHADORES 227

ABOLIQ.AO DA DIVIS.AO DO TRABALHO

·.A ESCALA INDIVIDUAL

Qualquer tempo de trabalho tern exactamente o mesmo

valor, quer se trate do do empreiteiro ou do do arqui-
tecto 53 • Por conseguinte, o tempo de trabalho e, portanto,
o proprio trabalho, teria urn valor. Ora, o trabalho e o
produtor de todos os valores. So ele da aos produtos que
existem na natureza urn valor no sentido economico. Mas
0 proprio valor nao passa da expressao do trabalho humano
socialmente necessaria, objectivado numa coisa. 0 traba-
lho nao pode pais ter valor Falar de urn valor do tra-
5
\

balho e pretender determina-lo nao faz mais sentido do

que falar do valor do valor, ou querer determinar o peso
nao de urn corpo que pesa, mas da propria carga.
0 sr. Dtihring ve-se livre de pessoas como Owen,
Saint-Simon e Fourier, chamando-lhes alquimistas sociais.
Ao divagar sabre o valor do tempo de trabalho, ou seja
do trabalho, demonstra que esta ainda muito abaixo dos
alquimistas reais. E agora que se avalia o descaramento
com o qual o sr. Diihring faz dizer a Marx que o tempo
de trabalho de urn teria mais valor do que o de outro, como
se o tempo de trabalho- portanto o trabalho- tivesse
urn valor, quando Marx foi o primeiro a expor como e
porque 0 trabalho nao pode ter valor.
Para o socialismo que pretende emancipar a forga de
trabalho humano da sua condigao de mercadoria, e da
mais elevada importancia compreender que o trabalho nao
tern valor e nao o pode ter. Esboroam-se deste modo todas
as tentativas que o sr. Diihring herdou do socialismo ope-

53
Cf. ENGELS, Anti-DDhring, in Werke, 20, pp. 185-187.
54
Engels baseia-se aqui na demonstrac;:ao de Marx, segundo a qual •a propria forc;:a
de trabalho nao tern valor•. Cf. 0 Capital, livro I, VI secc;:ao, cap. XI •A transformac;:ao do
valor ou do prec;:o da forc;:a de trabalho em salario•, (Ed. Soclales, t. 2, pp. 206-213). Engels
conclui daqui que o socialismo abolira o valor ao mesmo tempo que o dinheiro, o salario e a
divisao do trabalho com a sua distribuic;:ao em profiss6es distintas. !lustra finalmente a sua
exposlc;:ao pelo famoso exemplo do arquitecto que tambem puxa o carrinho de mao durante
uma parte do dia, e critica a visao pequeno-burguesa de um soclalismo que daria dlreito ao
operario ao aproduto integral do seu trabalho•, deixando subsistir o mercado, a troca entre
equivalentes, o dinheiro, o capital, etc.
228 CRiTICA DA EDUCA9A.O E DO ENSING

rario grosseiro a fim de regulamentar a futura distribui-

gao dos meios de existencia com uma especie de salario
mais elevado. Segue-se ainda que a distribuigao- enquanto
for dominada por preocupagoes puramente econ6micas-
sera regulada no interesse da produgao, que e apoiada por
u:i:n modo de distribuigao que permite a todos os membros
da sociedade desenvolver, manter e exercer as suas capa-
cidades com 0 maximo de universalidade.
Para a maneira de pensar das classes que o sr. Dlihring
herdou, e forgosamente uma monstruosidade acreditar que
urn dia nao havera ja empreiteiro nem arquitecto de pro-
fissao, e que o homem que, durante uma meia hora, tiver
dado as suas directivas de arquitecto empurrara tambem
durante algum tempo o carrinho de mao, ate que lhe
venham de novo pedir que actue como arquitecto. Que belo
socialismo este que eterniza as manobras de profissao!
Se a equivalencia do tempo de trabalho deve significar
que cada operario produz valores iguais em tempos de
trabalho iguais, sem que se tenha estabelecido antes uma
media, isto e evidentemente falso. Considerando dois ope-
rarios- sejam eles do mesmo ramo- o produto da hora
de trabalho sera sempre diferente, segundo a intensidade
do trabalho e da aptidao. Para este inconveniente- que
de resto s6 o e para pessoas como Dlihring-nao ha comu-
nidade econ6mica, pelo menos sobre o nosso corpo celeste,
que alguma vez possa resolve-lo 55 •
0 que resta portanto da total equivalencia do traba-
lho de todos e de cada urn? Nada mais do que a simples
fraseologia bombastica que nao tern outra base econ6mica
a nao sera incapacidade em que se encontra o sr. Dlihring

55
0 facto de os indivfduos criarem sempre urn produto diferente numa mesma hora
de trabalho nao suscita uma dificuldade senao para alguem que, como os utoplstas, deduziria
o socialismo da Razao e de virtudes imanentes ao Homem. 0 socialismo, esse, quebra o elo
entre o produto criado e o que respeita ao indivfduo que satisfaz as suas necessidades (cf. o
programa de Gotha com a sua formula ·De cada urn segundo as suas capacldades, e a cada
urn segundo as suas necessidadesn) . Ora, porque quebra o marxismo o elo entre consumo
ao nfvel do individuo? Multo simplesmente porque realiza a tendencia profunda da industria
moderna que, com a introdugao das maquinas e do processo tecnlco, quimico, etc., faz com
que na grande industria ja nao seja possivel distinguir entre contribuigao dos indivfduos parti-
culares para o produto, senao por calculos irracionais (portanto •injustos•) sabre a parte do
trabalhador colectivo como media, tendo em conta as flutuag6es dos pregos e a percentagem
das vendas no mercado; cf. MARX, VI capitulo inedito do Capital, 10/18, pp. 26-34, 83-115.
FORMAQAO INTELECTUAL DOS TRABALHADORES 229

de distinguir entre determinagao do valor pelo trabalho e

determinagao do valor pelo salario - nada mais a nao ser
este ukase*, lei fundamental da nova comunidade econ6-
mica: a tempo de trabalho igual, salario igual! Mas entao
os velhos comunistas operarios de Franga e Weitling pro-
porcionavam raz6es muito melhores para justificar a sua
igualdade dos salarios.
Como se resolve a partir de entao toda esta impor-
tante questao da retribuigao mais elevada do trabalho
composto? Na sociedade dos produtores privados, sao as
pessoas privadas ou as suas familias que suportam as des-
,resas de formagao do trabalho qualificado; sao portanto
as pessoas privadas ou as suas familias que fazem face as
despesas de formagfio do operario qualificado 56 , quem deve
pagar em primeiro lugar o prego mais elevado da forga
de trabalho qualificado: o escravo habil vende-se mais
caro, o assalariado habil e remunerado mais caro.
Na sociedade organizada de maneira socialista, e a
sociedade que suporta estas despesas. E pois a ela que
pertencem OS frutos, OS valores maiores que sao produzidos
pelo trabalho composto. 0 proprio operario nada tern a
pretender alem disto. E, de passagem, a moral desta his-
t6ria e uma vez mais que o direito do operario ao «produto
integral do trabalho»- seja qual for a moda- nem sem-
pre se faz sem dificuldades.

EDUCAg.AO DOS SENTIDOS

E sabido que a primeira actividade te6rica do espi-

rito que oscila ainda totalmente entre as sensag6es e o
pensamento e contar 57 • 0 calculo e 0 primeiro acto livre
e te6rico de caracter racional na crianga ...

• Palavra russa que signiflca decreto do czar, ou, em sentldo Jato, decisao imbufda
de absolutismo.- N. T. •
55 Engels nao fala dos estudantes, mas apenas dos trabalhadores, qualificados ou nao

- e lsto para se resumir a analise de classe, ao nfvel das questiies que tocam o proletariado.
57
Cf. MARX, Os Debates na VI Sessiio da Dieta Renana, in Werke, 1, p. 29.
Nesta parte, Marx aborda a questao da educaQao progressiva do homem a partir dos
seus sentidos, que sao eles mesmos o produto do devlr humano na hist6ria, devido ao desen·
volvimento progressive do trabalho. A crianQa e urn ser social pela propria genese do seu
230 CRiTICA DA EDUCA<;A.O E DO ENSING

0 espaQO e a primeira grandeza que se impoe a crianQa.

E o primeiro dado do mundo que a crianQa experimenta.
E por isso que ela toma um homem que se tornou grande
porum grande homem ...
Ora, se o pensamento te6rico da crianQa e quantita-
tiva, a sua opiniao bern como o seu pensamento s6 podem
ser para comeQar praticos e sensiveis. A rede sensivel e
a primeira conexao que a liga ao mundo. Os sentidos pra-
ticos, nomeadamente o nariz e a boca, sao os primeiros
6rgaos com que julga o mundo .. .
Todavia, a crianQa permanece na percepQao sensivel,
vendo apenas o singular, a conexao nervosa invisivel que
liga este particular ao geral e, como no Estado, anima os
membros do conjunto intelectual, nao esta ainda desen-
volvida nela. A crianQa julga que o sol gira em volta da
terra, como o geral gira em volta do particular. E por
isso que a crianQa nao tern qualquer ideia do Espirito, e
s6 acredita nos fantasmas.
A minha consciencia universal nao passa portanto da
forma te6rica de que a comunidade real, o ser social, e a
forma viva, enquanto nos nossos dias a consciencia uni-
versal e uma abstracQao da vida real e, por isso, em oposi-
Qao hostil a ela 58 •••
Como consciencia da especie, o homem afirma a sua
vida social, e apenas repete a sua existencia real no pensa-
mento, tal como, pelo contrario, a existencia da especie

corpo e do seu espfrito, de forma que uma pedagogia clentifica deveni forc;:osamente ter em
conta a evoluc;:iio da crianc;:a, produto de urn hist6rico universal que evolui portanto ele mesmo
para o universal.
58
Cf. MARX, Manuscritos Parisienses de 1844, Ill , cap. •Propriedade privada e
ccmunismo•.
Neste texto, redigido no tempo da sua juventude sob a acgiio das forgas de urn mundo
juvenil em vias de nascer unitariamente das contradic;:6es da velha sociedade, Marx reduz os
antagonismos milenarios suscitados pela divisiio da sociedade em classes, em rices e em
pobres, em usufrutuarios e escravos assalariados .
Desde o inicio desta passagem , Marx op6e a consciencia universal a laia de Hegel,
que e absolute, ou seja separada de qualquer base ffsica e natural, e op6e-lhe a consciencia
universal te6rica do homem social do comunismo que nada tern de mfstico nem de metafrsico,
dado que a realidade e a vida da natureza e da especie humana sao factos fisicos, e a sua
marca- facto igualmente frsico- no cerebra, ja niio individual, mas social, e a teorla, adqui-
rida e empregada na praxis.
FORMA9A0 INTELECTUAL DOS TRABALHADORES 231

se confirma na consciencia da especie e tern uma existencia

real na sua universalidade como ser pensante ...
~ apropriagao sensivel para os homens e pelos homens
da vida e do ser humano, dos homens objectivos, das obras
humanas, nao deve ser compreendida apenas ao nivel do
gozo imediato, exclusivo, sob 0 angulo da posse, do ter.
0 homem apropria-se do seu ser universal de maneira uni-
versal, portanto enquanto homem total. Cada uma das
suas relagoes humanas com o mundo- a vista, o ouvido,
o cheiro, o gosto, o tacto, o pensamento, a intuigao, o sen-
timento, a vontade, a actividade, o amor, em suma, todos
os 6rgaos que formam a sua individualidade e que, na sua
forma, sao imediatamente 6rgaos sociais- e, no seu com-
portamento objectivo ou na sua relaQfio com o objecto,
apropriagao deste. A apropriagao da realidade humana,
a sua relagao com o objecto e a actividade da realidade
humana. Ela e portanto tao multipla como o sao as deter-
minagoes do ser humano e as suas actividades. Comporta
o agir ao mesmo tempo que o sofrer, porque o sofrimento
e) no sentido humanoJ um prazer proprio do homem 59 •
A propriedade privada tornou-nos tao estupidos e tao
limitados que urn objecto e nosso unicamente quando o
possuimos, quando existe para nos como capital ou quando
dispomos dele de maneira imediata- o comemos, o bebe-
mos, o trazemos sobre o corpo, o habitamos, etc., em suma,
o consumimos 60 • Claro que a propriedade privada s6 pode
considerar, tambem ela, estas materializagoes imediatas
da posse como meios de subsistencia, mas a vida a que
servem de meio nao passa da vida da propriedade privada

•• Uma das manifestag6es mais elevadas do homem e o sofrer: quem nao sofresse
nao conheceria a alegria para que tende na vida e na hist6ria. Ao anular esta oposigao,
retirou-se a base de todas as • gramaticas•- a forma activa e a forma passiva, o sujeito
e o complemento de objecto. 0 objecto e o sujeito tornam-se- como o homem e a natureza-
uma unica e mesma coisa; melhor, tudo e natureza, tudo e objecto: o homem-sujeito, o homem
•contranatureza• desaparece ao mesmo tempo que a ilusao do eu privado.
" A alienagao total do homem na sociedade mercantil do capitalismo assenta na
propriedade privada, ou seja na posse. Culmina num desabamento e numa perversao de todas
as coisas : o homem s6 tern por objectivo possuir e consumlr. A sociedade humana do comu-
nismo sera, pelo contrario, aquela onde se produzlra e dara, com a expansao de todas as suas
actividades, na alegria de viver, assim que o elo estabelecido pela lei do valor entre produgao
e consumo for rompido ao nfvel do lndividuo. As ricas necessidades do homem nao corres-
ponderao a urn prazer passivo no consumo passivo, mas na expansao de todas as forgas e
actividades do homem para cuja medida se tera perdido a nogao de valor rendivel.
232 CRiTICA DA EDUCA9A.O E DO ENSINO

- o trabalho e a capitalizaQiio. Por conseguinte, em vez

de todos OS sentidos fisicos e intelectuais, e a simples alie-
naQaO de todos estes sentidos, o sentido da posse. 0 ser
humano devia ser reconduzido a esta pobreza absoluta, a
fim de fazer nascer dele mesmo a sua riqueza interior.
(Sobre a noQiio do ter, cf. Moses Hess nas Vinte e Uma
Folhas.)
A aboliQiio da propriedade privada originara portanto
a emancipagao total de todos os sentidos e de todas as
capacidades humanas. Ela e esta emancipaQiio precisa-
mente dado o facto de que estes sentidos e estas capaci-
dades se tornaram humanas, tanto objectivamente como
subjectivamente. A vista torna-se vista humana quando
o seu objecto se torna urn objecto social, humano, oriundo
do homem e culminando no homem. Desde entao, os sen-
tidos tornaram-se te6ricos na sua acQiio imediata. Refe-
rem-se ao objecto com o fim do objecto, enquanto o proprio
objecto se tornou uma relaQiio humana objectiva em face
de si mesmo e do homem 6 \ e inversamente. A necessidade
eo prazer perderam assim a sua natureza egoista, enquanto
a natureza perdeu a sua simples utilidade, para se tornar
utilidade humana.
Ao mesmo tempo, os sentidos e o prazer dos outros
homens tornam-se a minha propria apropriaQiio. Fora des-
tes 6rgaos imediatos, formam-se portanto tambem orgaos
socializados segundo a forma da sociedade. Deste modo,
por exemplo, a actividade em associaQiio imediata com as
outras torna-se urn orgao da expressao da minha vida e
uma maneira de apropriaQiio da vida humana.
E evidente que a vista humana goza de maneira dife-
rente da vista grosseira, nao humana, e o ouvido humano
diferentemente do ouvido grosseiro, etc.
Vimos que o homem se reifica, se perde no seu objecto,
a menos que este se torne para ele objecto humano ou
homem objectivado 62 • Isso so se torna possivel a partir

" Na pratica, s6 me posso referir humanamente ao objecto se o objecto se referir

humanamente ao homem. (Nota de Marx.)
62
~ na actividade ou na produc;:ao que o ob]ecto se torna humano, pelo trabalho
humano que maida a materia segundo as suas necess.idades e o seu objectlvo, apesar de
Marx poder dizer que o objecto se torna humano enquanto o homem se objectiva: niio existe
FORMA9AO INTELECTUAL DOS TRABALHADORES 233

do momento em que o objecto se tornou para ele urn objecto

social, tal como a sociedade se tornou para ele neste objecto.
Porum lddo, ao nivel da sociedade, a realidade objec-
tiva torna-se para 0 homem, graQaS a sua actividade, a
realidade das forQas do ser humano, realidade humana,
e por conseguinte, o dominio das suas pr6prias forQas
essenciais; todos os objectos se tornam a objectivaQao dele
mesmo, objectos que afirmam e realizam a sua individua-
lidade, os seus objectos: torna-se ele mesmo objecto.
A maneira como se tornam seus, depende da natureza do
objecto e da natureza da forQa humana que se lhes aplica.
Com efeito, e precisamente 0 caracter desta relaQaO que
determina o modo particular, real, da realizaQao de si.
Urn objecto apresenta-se de modo diferente a uma vista
e a urn ouvido; o objecto da vista e diferente do do ouvido.
A particularidade de cada aptidao do ser humano e pre-
cisamente o seu caracter proprio, portanto tambem o modo
particular da sua objectivaQao, do seu ser real, vivo. Nao
apenas pelo pensamento, mas por todos os sentidos, o
homem afirma-se por conseguinte no mundo dos objectos.
Por outro lado, ao nivel subjectivo: e em primeiro
Ingar a musica que desperta o senti do musical do homem;
para urn ouvido nao musical, a mais bela musica nao tern
nenhum sentido e nao e urn objecto, porque o meu objecto
s6 pode ser a confirmaQao de uma das forQas do meu ser
e, por conseguinte, s6 pode ser para mim tanto quanto a
forQa do meu ser e uma aptidao subjectiva para si, dado
que a significaQao de urn objecto para mim s6 existe para
urn sentido que lhe corresponde, e estende-se para mim tao
Ionge como se estende o meu sentido 6 8 • E por isso que os
sentidos do homem social sao diferentes dos do homem

separa91io entre trabalho e prazer, o que implica que o trabalho nao seja mais dividido e
mutilante, mas reuna ciencia , saber, esfor9o, poesia e prazer.
63
Marx desfaz aqui o quiproquo dualista milenario, o do n6s e da aistese, o pensa-
mento e os sentidos. Em primeiro Iugar os sentidos estao ligados entre si, e em seguida niio
hii sentido humane sem pensamento. Antigamente dizia-se: a vista diz-me que o pau se partiu
na agua, mas eu digo que nao, porque o meu espfrito o demonstra. £ o sentido que engana
e o pensamento que encontra portanto a verdade. Ora, o tacto, era o pensamento ou o sentido
de urn outro homem ou de mim mesmo, que tacteava na iigua para decfdlr se o pau estava
quebrada ou nao? Ass im que a razao jii nao e urn dom pessoal, mas social, a mesma coisa
vale para os sentidos e a experiencla .
234 CRfTICA DA EDUCA9AO E DO ENSINO

nao social. E somente graQas ao desenvolvimento objectivo

da riqueza do ser humano que se forma e se desenvolve
a riqueza da sensibilidade humana subjectiva: urn ouvido
musical, uma vista para a beleza das formas. Numa pala-
vra, sentidos capazes de prazer humano tornam-se sen-
tidos que se afirmam como forgas do ser humano, na
actividade e na moldagem 6 \ Com efeito, nao s6 os cinco
sentidos, mas tambem os sentidos ditos espirituais, os sen-
tidos praticos (vontade, amor, etc.), numa palavra, o sen-
tido humano, a humanidade dos sentidos, s6 se formam
graQaS a existencia do seu objecto e a medida que a natu-
reza e humanizada.
A educaQaO dos cinco sentidos e 0 trabalho de toda
a hist6ria universal ate hoje 65 • 0 sentido submetido as
necessidades praticas grosseiras nao passa ainda. de urn
sentido limitado. Para o homem esfomeado, a forma
humana do alimento nao existe, mas unicamente a sua
existencia abstracta de alimento; poderia tam bern apre-
sentar-se sob a forma mais grosseira, e nao se pode dizer
em que difere a sua actividade alimenticia da dos animais.
0 homem vitima da miseria e das preocupaQ6es nao tern
senti do para urn espectaculo, por muito bela que seja;
aquele que negoceia em minerais s6 ve o seu valor mer-
cantil, mas nao a beleza ou a natureza especifica do mine-
ral: nao tern senti do «minerol6gico». E preciso, consequen-
temente, que o ser humano se objective nos pianos simul-
taneamente te6rico e pratico para tornar humanos os
sentidos do homem e tambem para criar urn sentido
humano que. corresponda a toda a riqueza da essencia do
homem e da natureza.

64
Nao ha sentido artfstlco, sem activldade correspondents, o que mmpe definltiva-
mente com a concep9ao proprietaria do consumo sem produ9ao slmultanea.
85
Partindo da demonstra9ao rna is fundamental sobre as fontes do homem- o trabalho
criador e a natureza- Marx chega agora a enfrentar e a demolir totalmente a teologla, com
o seu metodo historico que procura a explica9ao da natureza do homem na sua genese pro-
gre:ssiva. As sociedades de classes sao todas ideallstas, porque as camadas privllegiadas
fazem derivar a base da sociedade do seu estado, ou seja de fontes dlferentes do trabalho
e da produ9ao. Ora, so estes Liltimos explicam a genese e as caracterfstlcas do homem criador
que, apos ter inventado Deus, se lhe substitui como demiurgo na produ9ao de riquezas
materials em primeiro Iugar, depois de riquezas espirituals, ou seja, afinal, do proprio homem.
I: assim, como dira o proprio Marx na sequencia do texto, que o homem vence materlalismo
e espirltualismo, bern como rellgiao e atefsmo.
FORMAQAO INTELECTUAL DOS TRABALHADORES 235

Pelo movimento da propriedade privada, da sua riqueza

e da sua pobreza materiais e espirituais, a sociedade futura
encontrara toda a materia necessaria a sua educagao; uma
vez realizada, esta sociedade produzira, como sua realidade
constante, o homem em toda a riqueza do seu ser- o
homem ricamente dotado de sentidos universais profunda-
mente desenvolvidos.
E claro, s6 ao nivel da sociedade deixam de ser anta-
g6nicos o subjectivismo e o objectivismo, o espiritualismo
e o materialismo, a actividade e a passividade, e perdem
portanto os seus caracteres antag6nicos. A solugao das
contradigoes mesmo te6ricas s6 e possivel de uma maneira
pratica, pela energia pratica dos homens, e a sua solugao
nao e pois tarefa apenas do conhecimento, mas sim tarefa
real da vida que a filosofia nao conseguiu resolver, porque
a concebeu como uma tarefa unicamente te6rica.
Ve-se que a hist6ria da industria e a existencia objec-
tiva a que chegou a industria sao 0 livro aberto das forQaS
e aptidoes do homem, a psicologia do homem no estado
sensivel. Ate aqui nunca se considerou a industria na sua
conexao com a natureza humana, mas unicamente numa
relagao externa de utilidade. Com efeito, dado que se
evoluia no mundo da alienagao, s6 se podia compreender
-como realidade das forgas e aptidoes humanas e como
actividade da especie humana- a existencia geral do
homem, a religiao ou a hist6ria na sua essencia abstracta
geral (politica, arte, literatura, etc.) 66 •
Pode considerar-se a simples industria material tanto
como uma parte do movimento geral como uma parte
especifica da industria, dado que ate aqui a actividade
humana foi trabalho, e portanto uma actividade que se
alienava a si mesma. Encontramos portanto aqui as forgas
e as aptidoes objectivas do homem sob uma forma alienada,
a de objectos sensiveis) estranhos e uteis. Uma psicologia,
para a qual este livro- ou seja a parte mais concreta,
mais material e mais acessivel da hist6ria- esta fechado,
nao pode tornar-se uma ciencia verdadeira, cheia de con-

60
Ou seja como superstrutura niio-essencial.
236 CRiTICA DA EDUCA9AO E DO ENSING

teudo. De resto, que pensar de uma ciencia que faz desde-

nhosamente abstracQao desta grande parte do trabalho
humano e que permanece- sem dar conta das suas
lacunas- indiferente a qualquer riqueza manifestada da
actividade humana, que apenas lhe inspira uma unica pala-
vra: «necessidade», «necessidade vulgar»?
·As ciencias naturais desenvolveram uma enorme acti-
vidade e apropriaram-se de uma materia sempre crescente.
Contudo, a filosofia continua para elas a ser totalmente
estranha tal como ficaram estranhas a filosofia. A sua
associaQao momentanea nao passou de uma ilusao do espi-
rito. Havia vontade, mas faltavam as capacidades. Os
pr6prios historiadores nao tern em conta as ciencias natu-
rais senao incidentalmente, como elemento de explicaQao
util de algumas grandes descobertas. Mas, por intermedio
da industria, as ciencias naturais intervieram tanto mais
praticamente na vida humana e transformaram-na. Pre-
pararam assim a emancipaQao humana, apesar de, no
imediato, terem concluido a desumanizaQao 67 •
A industria e a relaQao hist6rica real da natureza
-portanto das ciencias da natureza-com o homem; se
foi compreendida como a manifestaQao esoterica das for-
Qas e aptidoes do homem, compreender-se-a tambem o pro-
cesso de humanizaQao da natureza ou a essencia natural
do homem; a partir dai, despindo-se da sua orientaQao
abstractamente material, ou antes idealista, as ciencias da
natureza tornar-se-ao a base da ciencia humana, como ja
se tornaram-apesar de sob uma forma alienada-a base
da vida realmente humana. Pretender que existe uma base
para a vida e uma outra para a ciencia e em primeiro lugar
uma mentira.
A natureza em devir na hist6ria humana- acto de
genese da sociedade humana- e a natureza verdadeira do
homem. Por conseguinte, a natureza, tal como a industria

r;r 0 primeiro acto cientffico ou educative nao deve pois incidir em primeiro Iugar
sobre o homem, mas sobre a aboligao da propriedade privada e das relagoes de produgao
alienadas . Uma unica priitica humana e a partir dar imediatamente urn acto te6rico: a revo-
lugao, o conhecimento humano que avanga par saltos revolucioniirios. Em seguida o homem
saira da pre-hist6ria, e as ciencias naturals unificarao todas as clencias hoje divididas e opostas
na sociedade da divisao do trabalho .
FORMA9AO INTELECTUAL DOS TRABALHADORES 237

a fez- apesar de sob uma forma alienada -, e a natureza

antropologica verdadeira.
0 mundo sensivel (cf. Feuerbach) deve ser a base
de toda a ciencia as. So se a ciencia ai encontrar o seu
ponto de partida sob a dupla forma da consciencia e da
necessidade sensiveis- por outras palavras se a ciencia
partir da natureza- e verdadeiramente ciencia. Toda a
historia e a da preparagao e da formagao do homem, tor-
nando-se este objecto da consciencia sensivel e a neces-
sidade do «homem enquanto homem» uma necessidade
geral. A propria historia e uma parte real da hist6ria da
natureza, do devir humano da natureza. As ciencias natu-
rais compreenderao mais tarde a ciencia do homem, como
a ciencia do homem compreendera as ciencias naturais
- havera apenas uma unica ciencia.
0 homem e 0 objecto imediato das ciencias da natu-
reza. Com efeito, a natureza imediatamente sensivel para
0 homem e 0 mundo sensivel humano, ou- 0 que e 0
mesmo- o facto de que o outro homem existe concreta-
mente para ele, porque e apenas gragas ao outro que a
sensibilidade de urn se torna humana sensibilidade para
ele mesmo. Ora, a natureza e o objecto imediato da ciencia
do homem. 0 primeiro objecto do homem- o proprio
homem- e natureza, sensibilidade, e as forgas essenciais
particulares e concretas do homem, nao encontrando a sua
realizagao objectiva senao nos objectos naturais, so podem
encontrar a consciencia e o conhecimento de si mesmas na
ciencia da natureza em geral. 0 elemento do proprio pen-
samento, aquele que exprime a vida do pensamento- a
linguagem- e de natureza sensi vel. A realidade social da

'" Na 1.• tese sabre Feuerbach, Marx diz: •0 principal defeito de todo o materialismo
passado- incluindo o de Feuerbach- e que o objecto, a realidade, o mundo sensivel sao ai
compreendidos apenas sob a forma de objecto ou de intuit;:ao, mas nao como actividade
humana simultaneamente concreta e subjectiva, como pratica. E por isso que, em oposit;:ao
ao materialismo, o /ado activo foi desenvolvido sob forma abstracta pelo idealismo que ignora
naturalmente a actividade real, concreta, como tal. Feuerbach pretende objectos concretes,
realmente distintos des objectos do pensamento, mas nao concebe a propria actividade humana
como actividade objective. E por isso que, em A Essencia do Cristianismo, s6 considera como
verdadeiramente humana a actividade te6rica , enquanto a pnltica naoe compreendida e definida
par ele senao na sua manifestat;:ao judaica s6rdida. Por conseguinte, nao compreende a
importancia da actividade revolucioniiria, da actividade pratica critica. • (Cf. Werke, 3,
pp. 533-534.)
238 CRfTICA DA EDUCA9A.O E DO ENSING

natureza, as c1encias naturais humanas ou as ciencias

naturais do homem, eis expressoes equivalentes.
Vimos como, da riqueza e da miseria da economia
politica, surgira o homem desenvolvido, dotado de todas
as exigencias humanas. 0 homem desenvolvido e precisa-
mente aquele que tern necessidade da totalidade das mani-
festagoes da vida humana. E o homem que sente a sua
propria realizagao como uma necessidade interior, como
uma necessidade 09 • Nao a penas a riqueza, mas ainda a
pobreza recebem por sua vez- no socialismo- uma signi-
ficagao humana e por conseguinte social: a necessidade e
o elo passivo que faz sentir aos homens como uma exi-
gencia a maior riqueza- o outro homem. A influencia
em mim deste ser objectivo, a agitagao sensivel da minha
actividade e a paixiio, que se torna assim a actividade do
meu ser.
U m ser s6 se considera como independen te a partir
do momento em que assegura a sua vida pelos seus pr6-
prios meios, ou seja assim que deve a sua existencia a si
mesmo. Um ser que vive do favor de urn outro considera-se
como um ser dependente. Vivo completamente do favor
de um outro, se nao s6 ele me mantem, como tambem se
criou a minha vida, se e a sua fonte.
Ora, a minha vida tern necessariamente o seu funda-
mento fora dela mesma, dado nao ser a minha propria
criagao. E por isso que a criaQiio e uma ideia muito dificil
de expulsar da imaginagao popular. Ela nao pode com-
preender que a natureza e o homem possam existir por
si s6, tanto isto e contrario a todas as evidencias da vida
pratica.
A ideia da criagao do globo terrestre foi fortemente
abalada pela geognosia, ciencia que estuda a formagao do
globo e a evolugao da terra como urn processo de auto-
criagao A geraQiiO espontanea e a unica refutagao pra-
70
•

t~ca da teoria da criagao.

•• Em alemao: Not , ou seja miseria, necessidade imperlosa, falta.

70
Na Dialectique de Ia Nature (Ed. Sociales, pp. 43-44). Engels desenvolve a ideia
elevada segundo a qual a propria natureza encerra a capacidade de se desenvolver em formas
cada vez mais elevadas e mais ricas, que e portanto criativa : •0 movimento da materia nao
e apenas o grosseiro movimento mecanico, a simples mudanc;:a de local: e o calor e a luz, a
FORMAQAO INTELECTUAL DOS TRABALHADORES 239

E evidentemente facil dizer ao individuo isolado o

que Aristoteles ja afirmou: Tu es engendrado pelos teus
pais, foi portanto o acasalamento genesico de dois seres,
o acto genitor de seres humanos, que produziu o homem
que tu es. Ves assim, que tambem fisicamente, o homem
deve a sua existencia ao homem. Ora, por conseguinte, ja
nao deves considerar apenas urn lado do problema, a cadeia
sem fim das perguntas: quem engendrou o meu pai? e o
meu avo? etc. E preciso igualmente que eonsideres o movi-
mento ciclico, sensivel e tangivel, desta progressao, pela
qual o homem se repete ele mesmo na procriagao. Mas,
retorquiras: Eu concedo-te este movimento ciclico, per-
mite-me tu que avance ate a pergunta: quem criou o pri-
meiro homem e a natureza em geral? Entao, posso apenas
responder-te: a tua propria pergunta e abstracta. Per-
gunta antes porque te fazes essa pergunta; a tua pergunta
nao e sugerida a partir de urn ponto de vista ao qual nao
posso responder, porque e absurdo? Pergunta-te se esta
progressao existe como tal para urn pensamento racional.
Ao colocares a questao da criagao da natureza e do homem,
fazes abstracgao do homem e da natureza. Coloca-los como
se nfio existissem para me exigires em seguida a prova de
que existem. Entao, digo-te: a bandana a tua abstracgao,
e deixaras de fazer a tua pergunta. Ou entao se conse-
quente e se pensas que o homem e a natureza nao existem,
entao pensa tambem que tu mesmo nao existes, apesar
de seres natureza e homem. Nao penses, nao interrogues!
porque, a partir do momenta em que pensas e me inter-
ragas, toda a tua abstracgao sabre a existencia da natureza
e do homem deixa de ter sentido. Ou seras egocentrico ao
ponto de tudo considerar como nada, salvo a propria exis-
tencia?

tensiio electrica e magnetica, a combinagao e a dissociaQiio quimicas, a vida e finalmente a

consciencia (. ..). Uma materia, cuja pura mudan9a meciinica de Iugar encerra evidentemente
em si a possibilidade de se converter, em condi96es favoraveis, em calor, electricidade, ac9iio
quimica, vida, mas que seria incapaz de criar a partir de si mesma estas condi96es, tal
materia teria perdido o seu movimento. Ora, urn movimento que perdeu a faculdade de se
metamorfosear nas diversas formas que lhe couberam, possui evidentemente ainda dynam/s,
mas ja niio energia. E portanto como se fosse desprovido de uma parte dele mesmo. Ora,
isto e inconcebivel.»
240 CRfTICA DA EDUCA9AO E DO ENSINO

Podes replicar-me contudo: nao quero considerar o

nada da natureza, etc.; interroga-te sobre o acto da sua
genese, como interrogo o anatomista sobre as formag6es
6sseas, etc.
Para o homem socialista, tudo aquila a que se chama
a hist6ria universal nao passa da geragao do homem pelo
trabalho humano, do devir da natureza para 0 homem 71 •
Esta e para ele a prova tangivel e irrefutavel da sua gera-
Qao por ele mesmo, do processo da sua genese. Entre o
homem e a natureza, a relaQao e substancial: se o homem
cria ao homem uma existencia natural, a natureza torna-se
para o homem uma existencia humana de maneira con-
creta e evidente. Nestas condig6es, a questao de urn Ser
estranho, colocado acima da natureza e do homem, tornou-
-se em todo o caso sem objecto, implicando esta questao
a confissfi.o do nada da natureza e do homem. 0 ateismo
-enquanto negagao deste nada-perde ele mesmo o seu
significado consequentemente, porque o ateismo nega a
existencia de Deus e baseia sobre esta negagao a existencia
do homem. Ora, o socialismo, enquanto tal, ja nao precisa
deste meio termo. Parte da consciencia teoricamente E pra-
ticamente sensivel do homem e da natureza, como da
essencia (Wesen). E a consciencia de si positiva do homem
que ja nada deve a aboligao da religiao, como a vida real
e a realidade positiva do homem que ja nada deve a abo-
Iigao da propriedade privada.

71
Para Marx, a Industria moderna tern tendencia para soldar cada vez mais o homem
a natureza, a partir do momenta em que a humanidade se empenhou na grande obra de trans·
forma~;:ao da natureza pelo trabalho . Este processo realiza-se em prlmeiro Iugar na alienagao,
e s6 na sociedade comunlsta, na base das transforma~;:iies ja alcan~;:adas, criara a humanidade
as suas pr6prias rela~;:iies entre os humanos e com a natureza, a partir de uma ac~;:ao cons·
ciente e voluntaria. Este triunfo do Trabalho sabre o Espirito das classes prlvilegladas perm!·
tlra ultrapassar qualquer nao-essencialidade de rela~;:ao entre o homem e a natureza, entre
o Espfrito e o Mundo, porque demonstrara que a Natureza e o homem sao CRIADORES.
Claro que sob a pressao do passado proprietario, nao e facll libertar-se da sugestao
metaffsica, segundo a qual nao e possfvel explicar a origem do homem sem um criador divino,
enquanto e a partir de entao evidente que o homem e uma cria~;:ao da natureza. Ora, para
Marx, tanto a natureza como o homem sao crladores, e abole consequentemente qualquer
antagonismo entre materialismo e espiritualismo. Assim, o nosso ateismo nada tern de
comum com o dos materlalistas burgueses. Sob o reinado da propriedade prlvada, era preclso
dizer-se ateu para demonstrar a existencla do homem que se distingue da materia natural.
Contudo, quando o homem e substituido na natureza, como sua parte integrante, Deus torna-se
tao inutll como o ateismo que o nega. Deus e a sua Nega~;:ao- como o Espirito Absolute
de Hegel- estao portanto r·eformados desde 1844.
FORMA9AO INTELECTUAL DOS TRABALHADORES 241

0 comunismo e a posigao da negagao da negagao; e

pois uma fase real da emancipagao e da reapropriagao da
humanidade, etapa necessaria no desenvolvimento hist6-
rico de amanha. 0 comunismo e a forma necessaria e o
principia energico do futuro proximo; mas nao e enquanto
tal o fim do desenvolvimento humano- a forma da socie-
dade humana 7 2 •

COMUNISMO E ABOLIC.AO
DA DDnS.AO DO TRABALHO

De resto, pouco nos importa que a consciencia gire

sabre si mesma 78 •
Em toda esta confusao, vemos apenas urn resultado:
os tres elementos fundamentais que as forgas produtivas,
as relagoes sociais e a consciencia sao, podem e devem
entrar em contradigao umas com as outras, porque a divisao
do trabalho implica a possibilidade- senao a necessidade-
de que a actividade intelectual e a actividade fisica, o
prazer e o trabalho, a produgao e o consumo caibam em
partilha a individuos diferentes. Ora, o (mico meio de
impedir que estas actividades entrem em conflito, e supri-
mir de novo a divisao do trabalho. 0 «Espirito», a «reli-
giao», o «Ser supremo», a «categoria» e o «pensamento»
nao passam de expressoes mentais e espirituais, ou seja
urn modo de representagao que o individuo privado mani-

72
Os burgueses afirmam que ao derrubarem a sua sociedade, os comunistas porao
fim ao desenvolvimento da humanidade. Marx-Engels defendem simplesmente que com o fim
das sociedades de classes, os homens sairao da sua pn3-hist6ria, do periodo da sua marcha,
onde os antagonismos de classe exigiam revolu96es para progredir.
De facto, e com o comunismo que come9ara a era da cria9ao do homem pelo homem.
Ora, esta cria9ao- produ9ao do homem pelo homem- s6 podera dar-se de maneira cons-
ciente , apesar de nao se assistir mais a revolu96es , mas a uma evolu9ao perpetua.
Os melhores interpretes de Hegel aperceberam-se de que e, pelo contrario, a sociedade
idealista de classe que, no seu fim, culmina num sistema fechado, que rejeita qualquer evo-
luQao ou revolu9ao posterior, ou seja com a morte.
73
Cf. MARX-ENGELS, A ldeologia Alema, in Werke, 3, pp. 32-37, 74-75, 69 , 423·
-.125, 69-70.
Com as grandes sfnteses- econ6mico-filos6ficas- por meio das quais Marx resolveu
os antagonismos milenarios da hist6ria do homem, pegando na pena para consignar a con-
cepQao do mundo do proletariado de todos os pafses e de todas as gera96es, passamos agora
a textos mais especificamente econ6micos e polfticbs, que desmontam o mecanismo concreto
pelo qual a humanidade atinge a sua emancipaQao , quebrando a divisao do trabalho que chegou
ao seu desenvolvimento extremo nos nossos dias, tanto no Leste como no Ocidente.
16
242 CRiTICA DA EDUCA(;AO E DO ENSING

festa. De facto, tudo isto apenas exprime os entraves e

as limitagoes materiais em cujo seio se desenrolam o modo
de produgao da vida e a forma de distribuigao que lhe
corresponde.
A divisao do trabalho encerra todas estas contradi-
goes.-·Assenta na divisao primitiva do trabalho na familia
e na separagao da sociedade em familias particulares e
opostas umas as outras. Implica ao mesmo tempo a repar-
Ugfio- quantitativamente e qualitativamente desigual-
do trabalho e dos seus produtos, por outras pala vras a pro-
priedade em germe que adquire a sua primeira forma na
familia, onde a mulher e as criangas sao os escravos do
homem. A escravatura, ainda evidentemente latente e
fruste, na familia e a primeira forma de propriedade, que
de resto corresponde completamente a definigao que dela
dao os economistas modernos: a faculdade de dispor da
forga de trabalho de outrem. E claro, divisao do trabalho
e propriedade sao expressoes identicas, referindo-se uma
a actividade humana, a outra ao produto desta actividade.
Alem disto, a divisao do trabalho implica tambem a
contradigao entre o interesse do individuo privado ou da
familia particular e o interesse comum de todos os indi-
viduos ligados por relagoes mutuas. Ora, este interesse
colectivo s6 pode existir na representagao como «interesse
geral», mas em primeiro lugar na realidade sob a forma
de conexao reciproca dos individuos que partilham entre
si o trabalho ...
A divisao do trabalho oferece tambem o primeiro
exemplo do facto de que a actividade do homem se torna
para ele uma forga estranha, adversa, que o subjuga, em
vez de ser ele a domina-la, enquanto os homens viverem
em sociedade natural, portanto enquanto os interesses par-
ticulares forem diferentes do interesse colectivo e a acti-
vidade nao for repartida livremente entre eles, mas sob
o dominio da necessidade natural. De facto, assim que o
trabalho comega a ser dividido, cada urn vive na esfera
determinada de actividade, exclusiva, que se lhe impoe e
a qual nao pode escapar: e cagador, pescador ou pastor,
ate mesmo critico, e e forgado a continuar a se-lo, se nao
quiser perder os seus meios de existencia.
FORMAQAO INTELECTUAL DOS TRABALHADORES 243

Na sociedade comunista, em contrapartida, a ninguem

e atribuida uma esfera de actividade exclusiva, mas cada
urn pode formar-se e desenvolver-se seja em que dominio
for, enquanto a sociedade regulamenta a produgao geral,
dando-me a possibilidade de fazer hoje isto, amanha aquila
-eagar de manha, pescar de tarde, criar gado a noite e
fazer critica depois de jantar a minha vontade, sem nunca
por isso me tornar cagador, pescador, pastor ou critico.
Nos nossos dias, a actividade social e o nosso proprio
produto petrificam-se e reificam-se numa forga material
que nos ultrapassa, escapa ao nosso controlo e domina-nos
para criar obstaculos as nossas esperangas e reduzir a
zero os nossos calculos. Sao estas as consequencias essen-
ciais da evolugao historica que teve Iugar ate aqui.
A forga social- ou seja a multiplicidade das forgas
da produgao surgida da cooperagao dos diferentes indivi-
duos que a divisao do trabalho implica- aparece a estes
mdividuos para quem esta cooperagao nao e livre, mas
necessaria, como uma forga que nao e a sua e que eles nao
eombinaram, mas como uma forga estranha e externa, cuja
origem ignoram, bern como o fim. Nao podem pois domina-
-la, mas pelo contrario esta forga percorre uma serie pro-
pria de fases e de niveis de desenvolvimento que sao inde-
pendentes da vontade e da evolugao dos homens, domi-
nando ate a sua vontade e a sua evolugao.
Esta «alienagao»- palavra que empregamos para nos
tornarmos compreensiveis aos filosofos- so pode eviden-
temente ser abolida sob duas condigoes praticas. E preciso
que se tenha tornado intoleravel, ou seja uma forga contra
a qual se efectua uma revolugao; mas para isso e preciso
que tenha inteiramente «privado de propriedade» a massa
da humanidade e a tenha ao mesmo tempo oposto ao mundo
existente da riqueza e da cultura, o que implica urn
aumento consideravel das forgas produNvas e urn nivel
elevado de desenvolvimento. E preciso, alem disso, que
este aumento das forgas produtivas, ao qual corresponde
tambem urn desenvolvimento empirico dos homens sobre
urn modo universal e ja nao local, ou seja verdadeiramente
realizado na pratica, porque senao so se poderia genera-
lizar a penuria e, com ela, a miseria bern como a luta pelos
244 CRiTICA DA EDUCA(;AO E DO ENSINO

bens necessarios - e toda a velha merda recomeQaria ine-

vitavelmente. 86 com este ascenso universal das forQas
produtivas se desenvolvem relaQoes universais entre os
homens.
Em suma, por um lado, o fen6meno da expropriaQao
das massas deve realizar-se em todos os povos ( concor-
rencia geral)' tornando-se cada um deles dependente das
perturbaQoes nos outros e, por outro lado, finalmente, indi-
viduos universais, praticamente universais devem substi-
tuir-s-e aos individuos localmente determinados. Sem estas
premissas: 1. o comunismo apenas podera ser local; 2. as
forQas da circulaQao nao teriam podido desenvolver-se como
forQas universais e intoleraveis, e teriam permanecido «cir-
cunstancias» domesticas e supersticiosas; e 3. qualquer
extensao da circulaQao aboliria este comunismo local.
0 comunismo s6 e realizavel na pratica pela colabo-
raQao dos povos dominantes num acto «unico» e simul-
taneo 74, o que supoe previamente o desenvolvimento uni-
versal das forQas produtivas e das relaQoes universais que
este desenvolvimento implica. De outro modo como teria
a propriedade podido, por exemplo, ter uma hist6ria, for-
mas diferentes? Como evoluiria a propriedade rural,
segundo a diversidade das condiQ6es existentes, em FranQa
a partir da parcelizaQao para a centralizaQao em poucas
rnaos, e em Inglaterra a partir da centralizaQao em poucas
maos para a parcelizaQao, como efectivamente acontece
nos nossos dias? Ou entao como e que o comercio, que
todavia nao passa da troca dos produtos entre OS diversOS
individuos e naQoes, domina o mundo inteiro pela relaQao
entre oferta e procura- ou seja uma relaQao que, segundo
a formula dum economista ingles, pesa sobre o mundo
como a fatalidade antiga, distribuindo, com uma mao invi-

74
Marx-Engels tern aqui em vista a transforma~;ao econ6mica e social do comunismo
que concebem sempre como urn fen6meno necessariamente internacional e universal. Neste
sentido, Engels escrevia ainda em 1893 em Socialismo Ut6pico e Socia/ismo Cientifico: •0 triunfo
da classe operaria nao depende somente da lnglaterra: s6 paden~ ser assegurado pela coope-
ra~;ao pelo menos da lngiaterra, da Fran~;a e da Alemanha.• Em contrapartida, a revolu~;ao
politica estala localmente e passa de urn pais para outre, a partir •do elo mais fraco•, e,
enquanto isso, vive com os meios existentes. A sua fun~;ao e dupla: par urn lade, alargar a
revolu~;ao aos outros paises, e depois, tendo conquistado uma base econ6mica internacional,
operar a transforma~;ao comunista da sociedade.
FORMA9AO INTELECTUAL DOS TRABALHADORES 245

sivel, felicidade ou infelicidade aos homens, criando impe-

rios e arruinando-os, fazendo nascer povos e destruindo-os.
Em contrapartida, com a aboligao desta base e da pro-
priedade privada, com a regulamentagao comunista da
produgao e a eliminagao correspondente da alienagao do
comportamento dos homens em face do seu proprio pro-
cluto- a forga da relagao da oferta e · da procura sera
reduzida a nada, e os homens retomarao nas suas maos
a troca, a produgao e o modo das suas relagoes reciprocas.
0 comunismo, para nos, nao e um estado que e neces-
saria criar, nem urn ideal segundo o qual se deveria dirigir
a realidade. Chamamos comunismo ao movimento real que
abole a actual ordem estabelecida. As condigoes deste
movimento resultam dos factores que existem ja. Alem
disso, a massa dos simples operarios forga de trabalho75
-

maciga separada do capital e de qualquer satisfagao mesmo

limitada das suas necessidades- implica portanto o mer-
cado mundial e a concorrencia, e nao simplesmente que
os trabalhadores tenham temporariamente perdido as suas
fontes de vida. Por conseguinte, este proletariado so pode
existir a escala universal, tal como o comunismo; a sua
acgao so pode ter uma existencia «universal». Ora, a exis-
tencia universal dos individuos, a existencia humana, esta
directamente ligada a historia universal 7 B.

Segundo o que se disse ate aqui, e claro que a verda-

deira riqueza intelectual do individuo depende inteiramente
das suas condigoes reais. Os individuos particulares devem
ser libertos das suas multiplas limitagoes nacionais e locais,
e entrar em relagoes praticas com a produgao do mundo
inteiro (incluindo a produgao intelectual) e estar em con-

75
Neste ponto, a passagem seguinte esta cortada no manuscrito: «Ate aqui conside-
ramos. essencialmente apenas um aspecto da actividade dos homens, a aplicac;ao do seu
trabalhoa natureza. 0 outre aspecto e a elaborac;ao dos homens pelos homens ...
Origem do Estado, e a sua relac;ao com a sociedade burguesa."
76
Contrariamente aos utopistas, que viviam numa epoca em que as antagonismos de
classe nao estavam ainda muito desenvolvidos e apelavam para a Razao dos homens de todos
as quadrantes, procurando ate acomodar as contradic;6es de classe, Marx-Engels partem directa-
mente de uma unica classe da sociedade para chegar ao comunismo, do proletariado, que
precisamente anuncia , peio seu caracter universal- o assalariado nao tem patria- uma forma
de produc;ao e de desenvolvimento universals. Com o proletariado, Marx parte da hist6ria
e da economia real.
246 CRfTICA DA EDUCAQA.O E DO ENSING

diQoes de gozar da produQao universal do mundo inteiro

( criaQao dos hom ens) A dependencia universal - essa
77
•

forma natural da cooperaQao a escala da hist6ria mun-

dial- sera transformada pela revoluQao comunista num
controlo e numa administraQao conscientes das suas forQas
que, engendradas pela acQao reciproca dos homens uns
sobre os outros, as dominaram ate aqui como forQas pro-
fundamente estranhas ...
A transformaQiio das capacidades (relaQoes) pessoais
em forQas objectivas pela divisao do trabalho nao pode ser
abolida por uma simples operaQao do espirito, como se se
tratasse de uma ideia geral. E preciso que os individuos
dominem de novo estas forQas materiais e eliminem entao
a divisao do trabalho. Ora, isto nao e possivel sem a comu-
nidade. 86 em comunidade com os outros adquire o indi-
viduo os meios de desenvolver as suas faculdades em todos
os sentidos e torna-se possivel a Iiberdade pessoal.
Nas formaQoes sociais que existiram ate aqui- a
pedido da comunidade- no Estado, etc., a Iiberdade pessoal
s6 existia para os individuos desenvolvidos na base das
condiQoes da classe dominante e por serem membros desta
classe. A pseudocomunidade que os individuos formaram
ate aqui sempre teve perante eles uma existencia inde-
pendente e, como representava a uniao de uma classe
contra uma outra, era para a classe dominada nao apenas
uma comunidade ilus6ria, mas tambem uma nova cadeia.
A verdadeira comunidade, adquirem-na os individuos ao
mesmo tempo que se associam, graQas a associaQao e
dentro dela.
Toda a evoluQao hist6rica passada faz ver que as
relaQoes sociais que os individuos de uma classe estabe-
lecem, e que foram funQao dos seus interesses comuns
perante urn terceiro, sempre foram os de uma comunidade
que abraQava os individuos unicamente na sua media, ape-

71 De maneira chissica, Marx
cria: o produto imediato e material,
convem a um modo de prodw;:ao que
que engendrara ja o mercado mundial;
socials e da a estrutura da sociedade
todos os sentidos [criac;:ao do homem).
distingue aqui entre dais resultados que a produc;:ao
que no comunismo provem do mundo inteiro, como
nao poderia referir-se a uma conquista do precedente
o produto indirecto e social que estabelece as relac;:oes
sabre a qual se desenvolve o homem social Iiberto em
FORMA9AO INTELECTUAL DOS TRABALHADORES 247

nas porque v1vmm nas condigoes de existencia da sua

classe. Ora, estas eram portanto relagoes nas quais eles
participavam, nao enquanto individuos, mas enquanto
membros da classe. Em contrapartida, na comunidade dos
proletarios revolucionarios, que tomam sob o seu controlo
todas as suas pr6prias condigoes de existencia bern como
as dos outros membros da sociedade, essas relagoes estao
derrubadas: os individuos participam nelas enquanto indi-
viduos. A condigao previa para isto reside em que, evi-
dentemente, a associagao dos individuos se efectue ao nivel
das forgas produtivas que se supoem agora desenvolvidas.
E esta associagao que coloca sob o seu controlo as condi-
goes do livre desenvolvimento dos individuos e do seu livre
movimento, quando estavam ate ai entregues ao acaso e
revestiam uma forma aut6noma face aos individuos, pre-
cisamente porque estavam separados enquanto individuos
e associados apenas na base necessaria da divisao do tra-
balho por um elo que lhes era estranho. A associagao tal
como existiu ate aqui nao era de maneira nenhuma volun-
taria como nos e apresentada, por exemplo, no Contrato
Social, mas ditada pela necessidade, na base de condigoes
totalmente contingentes ( cf. por exemplo, a formagao do
Estado da America do Norte e das republicas da America
do Sui). 0 direito de usufruir sem perturbagoes da con-
tingencia no seio destas condigoes, e o que ate aqui se tern
chamado a liberdade ·pessoal. Estas condigoes de existen-
cia correspondem naturalmente apenas as f.orgas produ-
tivas e ao modo de troca de cada periodo ...

Atingimos hoje o ponto em que os individuos se devem

apropriar da totalidade existente das forgas produtivas,
nao s6 para eles mesmos poderem desenvolver-se, mas
muito simplesmente para dar a sua existencia um funda-
mento seguro. Esta apropriagao e em primeiro lugar fun-
gao do objecto a apropriar- formando as forgas produ-
tivas uma totalidade e s6 existindo no ambito de uma
circulagao universal. Considerada sob este angulo, a apro-
priagao deve portanto ter logo um caracter universal,
correspondente a universalidade das forgas produtivas e
da circulagao. A apropriagao destas forgas nao passa ela
248 CRiTICA DA EDUCA<;AO E DO ENSINO

mesma do desenvolvimento das faculdades individuais que

correspondem aos instrumentos materiais da produgao.
A apropriagao do conjunto dos instrumentos de produgao
e, ja s6 por este facto, 0 desenvolvimento de todas as
faculdades nos pr6prios individuos. Mas, por sua vez, esta
apropriagao depende dos individuos que a empreendem.
86 os proletarios modernos, totalmente afastados do
desenvolvimento pessoal, estao em estado de realizar o
seu desenvolvimento, completo e ilimitado, ja nao limitado.
Para isso, devem apropriar-se do conjunto das forgas pro-
dutivas para desenvolver uma totalidade de faculdades
· correspondente. Todas as apropriagoes revolucionarias
tinham ate aqui urn caracter limitado: individuos cujo
desenvolvimento estava entravado por meios de produgao
e de circulagao limitados apropriavam-se destes instru-
mentos produtivos limitados, realizando portanto simples-
mente uma nova limitagao. 0 seu instrumento de produgao
tornava-se evidentemente sua propriedade, mas eles mesmos
continuavam subordinados a divisao do trabalho e ao seu
proprio meio de produgao. Alem disso, em todas as apro-
priagoes realizadas ate aqui, uma multitude de individuos
continuava submetida a urn unico instrumento de produ-
gao. Na apropriagao realizada pelos proletarios, a massa
dos instrumentos da produgao deve estar sujeita a cada
individuo e a propriedade deve estar a disposigao de todos.
A troca universal da epoca moderna s6 pode ser submetida
aos individuos estando subordinada a todos.
A apropriagao e, alem disso, determinada pela maneira
como deve ser efectuada. 86 pode ser realizada por uma
associagao que, dado precisamente o caracter do prole-
tariado, s6 pode ser ela mesma universal, e por uma revo-
lugao. Gragas a esta, o poder que domina todas as relagoes.
sociais do actual modo de produgao e de distribuigao sera
derrubado, enquanto se desenvolverao o caracter universal
do proletariado e a energia que lhe e indispensavel para
empreender a obra da apropriagao, despojando-se o prole-
tariado pouco a pouco de tudo o que lhe resta da sua
condigao passada na sociedade.
E apenas a partir desta fase da evolugao que o desen-
volvimento de si coincidira com a vida material dos indi-
FORMAQAO INTELECTUAL DOS TRABALHADORES 249

vi duos: estes poderao entao desenvolver-se em individuos

completos, enquanto se despojarao de todas as necessidades
impostas directamente pela natureza; ah~m disso, o tra-
balho transformar-se-a em auto-actividade, e as trocas efec-
tuadas ate aqui sob o reinado da necessidade tornar-se-ao
trocas entre individuos. A apropria~ao de todas as for~as
produtivas pelos individuos associados significa o fim da
propriedade privada. Enquanto, em toda a hist6ria passada,
uma condi~ao particular sempre surgiu como contingente,
a dissocia~ao dos individuos e a aquisi~ao privada parti-
cular tornaram-se agora contingentes.
Os fi16sofos conceberam como um «ideal», sob o nome
de «Homem», o individuo que ja nao estara subordinado
a divisao do trabalho. Interpretaram assim como um pro-
cesso de desenvolvimento do «homem» todo o processo
material que expusemos e substituiram o «Homem» a
todos os individuos que vivem e que produzem em cada
etapa hist6rica bern determinada, sendo o «Homem» a
for~a motriz da hist6ria nas suas descri~6es . Por con-
seguinte, foram levados a descrever todo o processo como
o da auto-aliena~ao do homem, e isso deriva essencialmente
do facto de sempre terem substituido 0 individuo medio
da fase hist6rica moderna ao da fase anterior. Por este
derrube do movimento real, que faz imediata abstrac~ao
das condi~6es verdadeiras, foi-lhes possivel fazer de toda ~~
a hist6ria o processo de desenvolvimento da consciencia 7 8 •••
Aparece a evidencia que o desenvolvimento de um
indivfduo e condicionado pelo de todos OS outros, COID OS
quais se encontra em liga~ao directa ou indirecta, e que
entre as diversas gerag6es de individuos que estabeleceram
em conjunto rela~6es mutuas existe uma tal conexao que
as gera~6es posteriores se encontram condicionadas nas
suas rela~6es mutuas e ate na sua existencia fisica pelas
que as precederam, de que recebem as forgas de produ~ao

78
0 pr6prlo Marx refuta aqui , antecipadamente, todas as interpretac;:6es modernas que
apresentam as suas obras de juventude- par exemplo A Santa Familia, A /deologia Alema e
Os Manuscritos Econ6micos e Fi/os6ficos de 1844- como ·filos6ficas n e opostas as frias
analises (?!] de 0 Capital. Marx, no seu metoda cientffico, partiu do geral, preparado pelas
gerac;:6es precedentes e urn pr6prio trabalho de sfntese, para em seguida entrar em profun·
didade nos detalhes concretes.
250 CRfTICA DA EDUCA(;A.O E DO ENSING

e de troca que estas acumularam. Em suma, assiste-se a

uma evoluQao e a hist6ria de urn individuo considerado a
parte nao pode em caso algum ser dissociada da hist6ria
dos individuos que o precederam ou sao seus contempora-
neos, mas, pelo contrario, encontra-se determinada ..
Esta inversao da relaQao individual num comporta-
mento puramente objectivo, tal como a distinQao estabe-
lecida pelos pr6prios individuos entre individualidade e
contingencia, representa urn processo hist6rico que assume,
nas diferentes fases da evoluQao, formas diferentes, sempre
mais declaradas e uni versais.
A epoca actual deu a forma mais categ6rica e mais
geral a dominaQaO do mundo das coisas sabre OS individuos,
a sufocaQaO da individualidade pela contingencia. Impos
assim aos individuos uma tarefa perfeitamente determi-
nada: substituir ao reinado das coisas e da contingencia
o reinado dos individuos sabre a contingencia e as relagoes
reificadas. A exigencia do nosso tempo nao e - como pensa
Sancho- que «EU ME desenvolva», o que qualquer indi-
viduo fez ate agora, sem esperar o seu born conselho, n1.as
a.o contrario de se libertar de urn modo perfeitamente deter-
minado de evolugao. A tarefa prescrita pelas condiQ6es
sociais presen tes consiste em nada mais nada menos do
que organizar a sociedade de maneira comunista.
Afinal de contas, e suprimindo a divisao do trabalho
que se abolira a petrificaQao e a autonomizaQao das rela-
Qoes sociais face aos individuos, que provocam a submissao
da sua individualidade ao acaso, e a subordinaQao das suas
relaQoes pessoais as condigoes gerais de classe, etc. Alem
disso, a aboliQao da divisao do trabalho e condicionada pelo
desenvolvimento a escala universal da circulaQao e das
relaQoes da produgao, e a propriedade privada e a divisao
do trabalho entravam cada vez mais este desenvolvimento.
Finalmente, a propriedade privada s6 pode ser abolida
quando os individuos atingiram urn nivel de desenvolvi-
mento universal correspondente a universalidade das trocas
e das forQas produtivas existentes, de que s6 individuos
desenvolvidos universalmente podem apropriar-se, fazendo
disso o objecto da sua livre actividade de vida. Por con-
seguinte, os individuos do tempo presente deverfio abolir
FORMA9A0 INTELECTUAL DOS TRABALHADORES 251

a propriedade privada- porque as formas de circulagao

e as forgas produtivas se terao desenvolvido ate se torna-
rem, sob o reinado da propriedade privada, forgas destru-
tivas- e elevar o antagonismo das classes ao seu paro-
xismo. Em conclusao, dissemos, a propriedade privada e
a divisao do trabalho serao abolidas pela associagao dos
individuos na base dada pelas actuais forgas produtivas
e a circulagao universal.
A sociedade comunista e a unica em que o desenvol-
vimento original e livre dos individuos nao sera uma frase
oca, porque o desenvolvimento dos individuos esta ai con-
dicionado pela associagao dos individuos em fungao da
interdependencia que deriva em primeiro lugar dos facto-
res econ6micos previos, em seguida da solidariedade neces-
saria ao livre desenvolvimento de todos, e finalmente do
modo universal da actividade dos individuos na base das
forgas produtivas existentes. Tratamos portanto de indi-
viduos que atingiram uma fase determinada da evolugao
hist6rica, e de forma alguma de individuos considerados
ao acaso, abstraindo da revolugao comunista indispensavel,
que e ela mesma uma condigao social do livre desenvolvi-
mento dos individuos. A consciencia que os individuos
terao das suas relagoes mutuas sera naturalmente comple-
tamente diferente, e nada tera a ver com o «principia de
amor», a dedicagao ou o egoismo.

SOCIALIZA<).AO DOS INDIViDUOS

Tal como Sancho explicou ate aqui todas as mutila-

goes dos individuos, e portanto das suas condigoes, pela
sua ideia fixa de mestre-escola, sem nunca se preocupar
com a maneira como essas ideias nasceram e se desenvol-
veram, assim explica agora essa mutilagao a partir do
processo puramente natural de geragao. Nao tern a minima
duvida de que as capacidades de desenvolvimento das
criangas dependem da formagao dos pais, e de que todas
as mutilagoes dos individuos sao 0 produto hist6rico das
condigoes de vida existente ate aqui, e portanto que devem
ser de novo eliminadas no decurso da hist6ria. Mesmo as
 252 CRiTICA DA EDUCA9AO E DO ENSING

diferengas naturais da especie humana, tais como as dife-

rengas de raga, etc., de que Sancho nunca fala, podem e
devem ser eliminadas no decurso da hist6ria ...

A concepgao hist6rica que desenvolvemos da final-

mente os seguintes resultados:
1. 0 desenvolvimento das forgas produtivas atingiu
uma fase que viu nascer forgas produtivas e meios de
circulagao que, nas condigoes presentes, so podem provocar
efeitos nefastos, tornando-se destrutivas as forgas · produ-
tivas (maquinaria e dinheiro). Ao mesmo tempo desen-
volve-se uma classe que suporta todo o fardo da sociedade
sem gozar das suas vantagens, que e excluida da sociedade
existente e se encontra por forga no antagonismo mais
absoluto com todas as outras classes. Esta classe forma
a maioria dos membros da sociedade, e a consciencia da
necessidade de uma revolugao radical surge ai. Esta cons-
ciencia e comunista e pode tambem formar-se, evidente-
mente, em membros de outras classes a vista da situagao
desta classe.
2. As condigoes no seio das quais as forgas produti-
vas determinadas operam sao entao as da dominagao de
uma determinada classe na sociedade. A forga social desta
classe deriva da propriedade que detem e encontra uma
expressao correspondente na forma, simultaneamente ideal
e pratica, do Estado da sua epoca. :E por isso que toda a
luta revolucionaria e dirigida contra uma classe que ate
ai tern dominado 79 ,
3. Em todas as revolugoes passadas, o modo de activi-
dade permanecia fora de alcance e tratava-se apenas de
uma outra distribuigao desta actividade, de uma nova repar-
tigao do trabalho entre outros individuos 80 • A revolugao
comunista, pelo contrario, dirige-se contra o modo de acti-

79
Marx notou a margem: •Cujos membros estao lnteressados em manter o actual
estado da prodU<;:ao.•
80
· Todas as revoluc;oes do passado, nomeadamente a burguesa, eram essencialmente
polfticas, e agravavam ainda o caracter de classe ja desenvolvido precedentemente . Neste
sentido, nao perturbavam completament e as condic;oes econ6micas da produc;:ao, mas davam
apenas uma forma mais aguda a extorsiio da mais-valia, contentando-se em quebrar os
entraves politicos e jurfdicos a este modo de prodw;:ao.
FORMA9AO INTELECTUAL DOS TRABALHADORES 253

vidade anterior, elimina o trabalho 81 e elimina a dominaQao

de todas as classes, suprimindo as proprias classes, porque
se opera por uma classe que nao surge como uma classe
na sociedade, sendo ja a dissoluQao de todas as classes, de
todas as nacionalidades, etc., no proprio seio da actual socie-
dade 82 •
4. Uma transformaQao maciQa dos homens revela-se
necessaria a criaQao maciQa desta consciencia comunista,
hem como a realizaQao do proprio objectivo. Ora, uma tal
transformaQao so pode operar-se porum movimento pratico
- uma revolugao. Esta revolUQaO nao e portanto apenas
necessaria porque e 0 unico meio de derrubar a classe
dominante, mas ainda porque so uma revoluQao permitira
a classe subversiva varrer toda a podridao do ve'lho regime
que se lhe cola a pele as e tornar-se apta a fundar a sociedade
em bases novas.

" No manuscrito, Marx acrescenta uma precrsao suplementar a este •trabalho•:

«A forma moderna da actividade sob a qual se efectua a dominagao .. , ou seja o trabalho actual.
Nos Grundrisse, (cf. o capitulo • A Supressao da Contradigao entre o Tempo Livre e o
Tempo de Trabalho•) na base da analise economica do capitalismo, Marx explica que, na
sociedade comunist a, a maior forga produtiva ja nao sera o trabalho para produzir, mas o
tempo livre para desenvolver as capacidades produtivas humanas. 0 trabalho nem por isso
sera urn prazer: ·Sem duvida e justo dizer que, nas suas formas historicas- escravatura,
servidao e assalariado -, o trabalho nao delxa de ser desagradiivel. porque e trabalho forr;ado,
impasto do exterior e em face do qual o nao-trabalho e ·liberdade e felicidade... lsto e dupla-
mente verdade no que respeita ao trabalho de caracter antagonico, que ainda nao restaurou
as suas condigfies subjectivas e objectivas (que perdeu ao abandonar o estado pastoril. etc.],
condigfies que fazem dele trabalho atraente no qual o proprio homem se realiza; isso nao
significa de modo nenhum que se tornara urn prazer e urn divertimento, como Fourier, tal
como uma costureirinha, pensa ingenuamente. Urn trabalho verdadeiramente livre- por exemplo,
compor uma obra- nao e facil e exige o esfon;;o mais intenso .• (Grundrisse, 10/18, t, 3, p. 181.)
82
0 proletariado e, objectivamente, pela sua propria natureza, anticapltalista, e par-
tanto o veiculo da futura sociedade comunista. Com efeito, «e uma classe burguesa, que nao
pertence a sociedade burguesa, uma classe que e dissolugao de todas as outras classes, uma
esfera que tern urn caracter universal pelos seus sofrimentos universals e nao reivindica urn
direito particular, porque nao se !he fez Lllll mal particular, mas urn mal em si, uma esfera
que ja nao pode referir-se a urn titulo historico, mas simplesmente a urn titulo humano, uma
esfera que nao esta em oposigao particular com as consequencias , mas em oposigao geral
com todas as premlssas do sistema politico alemao, uma esfera, finalmente, que nao pode
emancipar-se de todas as outras esferas da sociedade sem as emancipar ao mesmo tempo
que a si mesma, uma esfera que e, numa palavra, a perda completa do homem e nao pode
pertanto reconquistar-se a si mesma senao pela reapropriac;:ao completa do homem. A decom-
posic;:ao da sociedade enquanto classe particular, e o proletariado... (MARX, introdw;;ao a
Contribuir;ao para a Critica da Filosofia do Direito de Hegel.)
No que diz respeito a acc;:ao concreta do proletariado na instaurac;:ao da sociedade
comunista, cf. o volume desta serle consagrado a Sociedade Comunista, a publicar.
83
Marx faz evidentemente aqui alusao as lnfluencias pernlciosas que exercem sobre
a classe operaria as • ideias da classe dominants • com todos os valores ideologicos que
destilam as classes que desempenham func;:fies do capital na sociedade moderna, nas superstru-
254 CRfTICA DA EDUCA9AO E DO ENSING

Uma verdade que se impoe, e que, em todos OS paises

da Europa, o aperfeigoamento das maquinas, a descoberta
cientifica, a aplicagao da ciencia a produgao, a melhoria
dos meios de comunicagao, as col6nias novas, a emigragao,
a abertura de mercados, a livre troca, nenhuma destas coi-
sas-mesmo se forem reunidas-pode por fim a situagao
miseravel das classes laboriosas 8 4 •

turas polftlcas, jurfdicas, ideol6gicas e artfsticas- au seja a • grande multidao dos trabalha-
dores pretensamente 'superiores'- os funcionarios, as militares, as artistas, as medicos, as
padres, as jufzes, as advogados, etc., que nao s6 nao sao produtivos, mas essencialmente
destrutivosn (cf. mais acima, p. 171).
0 homem s6 podera desenvolver-se livremente em todos os sentldos depols de o
proletariado ter varrido as superstruturas capitalistas que imp6e.rn uma falsa cultura e destilam
uma falsa ciencia, a fim de que as fon;:as socials desenvolvldas na base econ6mica se harmo-
nizem com as rela~6es socials e humanas.
04
Cf. MARX, Mensagem Inaugural da AfT, Setembro de 1864.
Toda a concep~ao marxlsta proclama que e a revolu~ao que mudara o homem, e nao
a ac~ao culturalista exercida tanto sabre as homens como sabre a produ~ao.
ANEXO
 Elaboramos aqui, por ordem cronol6gica, uma lista
de artigos e de cartas que nao apresentamos nesta anto-
logia ja copiosa. Sera necessario dizer que em qualquer dos
casos o tema e infinito e que s6 teremos dele uma sintese
enquanto as obras de Marx-Engels nao forem publicadas
integralmente. Resumimos de cada vez o que nos parece
ser a ideia-forga nas passagens que consideramos pr6xi-
mas do nosso assunto, indicando se possivel a tradugao
frances a.
Citamos para ja, as antologias de Marx-Engels que
prolongam nas diferentes direcgoes o tronco constituido
por esta colectanea e que foram pub'licadas em lingua
francesa:
Jean Freville, Les Ecrits de Marx et Engels sur l)art et la
litterature, Paris, 1937.
Marx-Engels, Sur la religion, Ed. sociales, Paris, 1968.
La femme et le communisme, antologia dos gran-
des textos do marxismo, Ed. sociales, Paris, 1951.
Karl Marx, Pages choisies pour une ethique socialiste, tex-
tos coligidos, traduzidos e anotados por Maximi-
lien Rubel, Paris, 1948; reedigao pelas ed. Payot.
Karl Marx, ·F riedrich Engels, Etudes philosophiques, Ed.
sociales, Paris, 1968.
1837 . .

Carta de Marx a seu pai, 10 de Novembro de 1837, in MEGA,

1/1, pp. 100-106: relato muito detalhado sobre o
curso dos seus estudos, nomeadamente como Marx
se defende contra a filosofia de Hegel.
17
258 CRfTICA DA EDUCAQAO E DO ENSINO

1839
Marx, Dissertagtio, 1." parte, «DiferenQa, sob o ponto de
vista geral, da filosofia da natureza em Dem6-
crito e Epicuro», nota IV, 2, in MEGA, 1/1, pp. 63-
-66. Esta nota nao figura na traduQaO francesa
desta dissertaQao nas ed. Ducros, Bordeus, 1970.
Engels, Lettre II de Wuppertal, Abril de 1839: sobre as
escolas religiosas e laicas desta regiao da Ale-
manha. ·

1842
Marx, «Editorial do n. o 179 de La Gazette de Cologne», in
Gazette rhenane) Colonia, 10, 12 e 14 de Julho de
1842, in MEGA, 1/1, p. 278; trad. fr.: CEuvres
philosophiques, ed. Costes, 1937, t. V, pp. 94-108.

1844
Marx, introdUQaO a Contribution ala critique .du droit poli-
tique hegelien) in Annales franco-allemands) in
MEGA, 1/1, pp. 607-610, 613, 619-621; trad. fr.:
Ed. Sociales, 1975, pp. 197-201, 203-205, 210-212.

1845
Engels, Ludwing Feuerbach e o jim da filosofia classica
alemti, in Werke, 21, pp. 306-307; trad. fr.: Ed. so-
ciales, 1968, pp. 59-60: degenerescencia da ciencia
burguesa.
Marx-Engels, A Santa Familia, in MEGA, 3, pp. 205-207,
306-309; trad. fr.: Ed. sociales, 1969, cap. IV: «Note
marginale critique n.o 2», pp. 46-48; cap. VI, 3 d:
«Bataille critique contre le materialisme franQais»,
pp. 156-158.
ANEXO 259

Marx, Oadernos de extractos de Bruxelas, in MEGA, 1/6,

p. 616: extractos de Fran gois Villegardelle, His-
toire des idees sociales avant la revolution fran-
gaise) ou les socialistes modernes) devances et
depasses par les anciens penseurs et philosophes
avec textes d)appui, Guarin, Paris, 1846, pp .. 124-
-126 ( ci tagao de Brissot) .
Marx-Engels, A ldeologia Alema, in Werke, 3, pp. 243-245,
501; trad. fr.: Ed. sociales, 1968, pp. 293-295; para
o egoista de acordo consigo mesmo, a vida e tema
de reflexao, ou seja assunto de policia. E p. 567:
a prop6sito das observagoes geniais de Fourier
sobre a educagao.
Engels, Descrigao de col6nias comunistas surgidas nestes
ultimos tempos e ainda existentes, in w erke, 2,
Dietz, 1959, pp. 553-554; trad. fr.: Engels-Marx,
Utopisme et Oommunaute de l)avenir, Maspero,
1976, pp. 75-76: sobre a educagao praticada nestas
col6nias modelo.
Engels, Discurso de Elberfeld I, in Werke, 2, Dietz, 1959,
p. 547; trad. fr.: Engels-Marx, ibid., pp. 42-43:
sobre a reivindicagao da educagao universal das
criangas a expensas do Estado. Cf., na colectanea
citada acima, sobre a educagao e o ensino, pp. 54,
56, 63, 66, 67, 71, 72, 74, 76, 86, 125, 131, 152, 168,
169, 173; e Engels-Marx, Les Utopistes, Maspero,
1976, pp. 29, 45-46, 109-110, 128, 131, 144, 165-167.

1853
Marx, «A Questao do Trabalho», New York Tribune \ 30
de Novembro de 1853: critica do trabalho das
criangas na Inglaterra e protestos operarios con-
tra os movimentos de educagao patronais.

1
Os artlgos do New York Tribune (N .Y.T.) continuam na sua grande maiorla ineditos
em Franc;a. Marx ilustra neles frequentemente os temas particulares que aborda em 0 Capital.
26(} CRiTICA DA EDUCA(;A.O E DO ENSING

1858
Marx, «Importantes documentos britanicos», N.Y.T., 20 de
Maio de 1858: relat6rios dos inspectores do tra-
balho sobre o trabalho das criangas.

1859
Marx, «Situagao na Prussia», N.Y.T., 1 de Fevereiro de
1859: sobre as instituigoes de ensino na Prussia.
A reacgao substitui muito depressa ao raciona-
lismo e pietismo e persegue os professores progres-
sistas nas universidades.
Marx, «A Situagao nas fabricas britanicas», N.Y.T., 15 e
24 de Margo de 1859: sobre a frequencia escolar
das criangas e a aplicagao das prescrigoes rela-
tivas a educagao nas fabricas e tipografias.

1862-1863

Marx, Teorias sobre a mais-valia (livro IV de 0 Capital),

t. I, in Werke, Dietz, 1972, pp. 329, 367-368: trad.
fr.: Ed. sociales, 1974, pp. 411, 458-459: Hobbes
sobre o pape1 econ6mico da ciencia, do trabalho e
do valor. Na maquina, a ciencia objectiva surge
como capital face aos operarios,
Marx, ibid., t. II, in Werke, 26/2, pp. 103-104, 554-555: a
base cientifica directa para a agricultura- qui-
mica, geologia e fisiologia- desenvolve-se no se-
culo XIX na base cientifica da grande industria
- a mecanica- que aparece a partir do se-
culo XVIII. As ciencias naturais nada custam ao
capitalista- exemplo da invengao do moinho de
vento, e da maquinaria em geral.
Marx, ibid., t. III, in Werke: 26/3, pp. 433-438: progressao
hist6rica dos conhecimentos; condigoes da acumu-
lagao de capital auxiliar. Por exemplo, a telegra-
ANEXO 261

fia, o caminho de ferro, etc., abrem urn campo novo

ao investimento de capital auxiliar. A produQao
capitalista implica a separaQao da ciencia do tra-
balho e, ao mesmo tempo, a aplicaQao da ciencia
enquanto tal a prodUQaO material.

1867

Marx, 0 Capital, I, in Werke, 23, Dietz, 1971, pp. 258-263,

309-311, 315, 490-493; trad. fr.: Ed. Sociales, t. I,
pp. 239-244, 286-288, 291; t. II, pp. 146-149: sabre
o trabalho das crianQas. Ibid., p. 389; trad. fr.:
t. II, p. 56: sabre os custos da educaQao.

1872-1873
Engels, Da autoridade, in Werke, 18, pp. 305-308; trad. fr.:
in K. Marx, F. Engels, Oeuvres choisies, ed. do
Progres, Moscovo, 1970, t. IT, pp. 395-398: sabre
a perenidade do caracter imperioso das leis cien-
tificas.

1873-1883
Engels, Dialectica da natureza, in Werke, 20, pp. 456-457,
515, 462-471; trad. fr.: Ed. Sociales, 1952, pp. 185-
-186, 254-255, 191-201: elementos de hist6ria da
ciencia. Hierarquia enciclopedica das ciencias da
natureza em Comte e a sua mania do ensino inte-
gral. Elementos da hist6ria da ciencia.

1892
Engels, Introdugfio a Socialismo Ut6pico e Socialismo Cien-
tifico, in Werke, 22, pp. 299-300, 302, 307-308;
trad. fr.: Ed. Sociales, 1959, p. 27, 30, 35-36: para-
lelamente ao ascenso da burguesia, produziu-se urn
262 CRiTICA DA EDUCA(JA.O E DO ENSING

grande ascenso das ciencias. Um dos instrumentos

de opressao da grande massa produtiva pela bur-
guesia inglesa e a religiao. Asneira da burguesia
inglesa.

CORRESPOND:ENCIA
Engels a J. Ph. Becker, 8 de Setembro de 1879: os
estudantes e doutores filantr6picos querem transformar a
luta de classes do proletariado numa questao de frater-
nizaQao universal de todos os homens.
Engels a E. Bernstein, 17 de Agosto de 1881: a «intel-
ligentsia», na medida em que quer alguma coisa, vem ate
n6s, sem que tenhamos necessidade de a lisonjear.
Engels a J. Ph. Becker, 22 de Maio de 1883: sobre o
instinto comunista dos operarios e as pretensoes profes-
sorais dos intelectuais no partido.
Engels a Fr.-A. Sorge, 27 de Agosto de 1890: sobre
uma pequena revolta estudantil no partido.
Engels a P. Lafargue, 3 de Janeiro de 1894: sobre o
treino militar, cf. o ultimo dos tres tomos das Editions
Sociales sobre a Oorrespondance entre Marx, Engels e
Lafargue.
 iNDICE

APRESENTAg.AO 7
0 processo da alienaQao crescente 9
EspoliaQao e mistijicaQao . . 13
Derrube dos idolos e desmistijicaQao . 15
ProduQao colectiva e apropriaQao privada 16
A arte cada vez mais superstrutural . . 19
Luta ideol6gica em primeiro lugar . . . 21
Uma estrita concepQao de classe . . . . 23
A profanaQfio capitalista das obras sublimes 25
A «educaQaO» comunista . . 31
E a «cultura» operaria? . . . . 33
Um ensino de classe . . . . 35
EducaQiio e promoQiio social . 38
A escola da ociosidade ou da superficialidade 40
A escola do parasitismo . 41
, .
E os operarws. ~
. . . . . . . . . . 46

I. CRiT]jCA DO ENSINO BURGUES 51

Partindo da intuiQao de um adolescente . 53
Cri tica do ensino oficial e dos exames . 58
Critica da especializaQao . . . . . . . 61
PromulgaQao da lei sobre o ensino obrigat6rio
para todos . . . . . . . . . . . 64
A instruQao burguesa dos operarios . . . . 69
SignificaQao hist6rica da obrigaQao escolar para
todos . . . . . . . . . . . . . 72
Ensino profissional em regime capitalista . 73
Critica das escolas profissionais . . . . . 75
264 CRiTICA DA EDUCA<;A.O E DO ENSING

0 sistema escolar frances do fim do seculo

passado 77
Medidas do governo operario a favor do ensino 78
Decadencia hist6rica do ensino elementar obri-
gat6rio 81
0 fracasso da tentativa de reforma da revoluQao
de J unho de 1848 . 84
0 perigo permanente do clericalismo . 85
Critica do programa social-democrata de Gotha 88
Estado, familia, educaQao . . 92
A esfera privada, fonte de privilegios e de
opressao . 99
A inevitavel dissoluQao da familia . 100
A falaciosa igualdade de promoQao sob o capi-
~~mo W6
Medidas de transiQ3io respeitantes ao trabalho e
a educaQaO . 107
Os estudantes revolucionarios: grandeza e mi-
seria 1~
Relatividade das ciencias das sociedades de
classe . 113
Formalismo e evoluQao do · ensino . 119
Ascenso revolucionario das ciencias e das artes 120
Desenvolvimento desigual das superstruturas . 127

IT. 0 PROLETARIADO, A CULTURA E A CI:EN-

CIA . 131
Os segredos da ciencia . 133
Genese da «educaQfiO» comunista . 137
0 espaQo do tempo livre . 142
0 ultimo meio: a concentraQfio . 146
Sintese universal 148
Dialectica do progresso e da alienaQao crescentes 150
0 proletariado, a classe mais inculta e a mais
fecunda 152
A literatura de hoje . 155
Elogio dos proletarios incultos 156
0 trabalho capitalista nao e trabalho 157
Ciencia, forQa do capital . 158
iNDICE 265

A ciencia, estranha ao operario ate na produQao 160

A ciencia, instrumento de opressao de classe 163
Despesas de produQao e de educagao . 164
Custos da educagao 167
Aumento das classes «cultas» . 168
Baixa geral de todas as despesas de educaQao 169
Superstruturas e classes burguesas . 171
Promogao social da mediocridade . 174
0 tempo livre, base da civilizagao . 176
CondiQao da libertagao do hom em: a supressao
da contradigao entre o tempo livre eo tempo
de trabalho . 177
Critica das deformagoes universitarias e justo
instinto das massas 179
Fim dos antagonismos . ·. 191

III. FIORMAQ.AO INTELECTUAL DOS TRABA-

LHADORES . 195
0 homem, sintese e soma da evoluQao de toda
a natureza . 197
Frutos envenenados da divisao do trabalho 198
A base capitalista da educagao do futuro . 203
Trabalho dos adolescentes e das crianQas de
ambos os sexos . 221
0 ensino geral na sociedade moderna . 224
Aboligao da divisao do trabalho a escala indi-
vidual . 227
EducaQao dos sentidos . 229
Comunismo e aboligao da divisao do trabalho 241
SocializaQao dos individuos . 251

ANEXO 255
 PSICOLOGM. E PEDAGOGIA

vo~ru'mes publricados:

kLFON.SO BERNAL OARJL R. ROGERS

DEL RirESGO Tornar-se Pessoa
Os Erros da Educar;ii.o lnfantiJ. Grupos de Encontro
ANDRE BBRGE A Terapia Centrada no Paoiemte
Eduoar;ii.o Sexual da Crianr;a Psicoterapia e ConsuMa Psico-
l6gica
ANDRE FERRE CELESTIN FREINET
A Pedagogi~a Militante Pedagogia do Bom-Senso
ANDRE LE GALL
e SUZANNE SIMON CH\ARLES MACCIO
Os Caraoteres e a Felkidade Animar;ii.o de Grupos
Conjugal Para uma Educar;iio da Liber-
dade
ANN BURK.ITT
Aprender a Viver com o Sexo COLETTE HUMBERT
Consciencializar;ii.o
ANNA FREUD
Psicandlise para Pedagogos DANIBL HAMEJLINE
e M.-J. DARDELIN
ANN:E-MA!RIE F.ICHOT A Liberdxule d.e Aprender
A Crianr;a l)islexica
DAVIiD WOLSK
ARTHUR GILLETTE Um Metoda Pedag6gico Cen-
A Revolur;ii.o Ed.ucctcional trado na Experiencia
Cubana
FRAN<;DISE LAZARD- LEVIAIL-
BERNARD MULDWORF LANT
Freud A Crianr;a essa Desconhecida
BRUNO BETTELRE[M
GASTON MIAI.JARET
S6 Amor nii.o Basta
A Educar;ii.o Pre-Escolar no
BRUNO B['ASUTTI Mundo
Guia pa;ra uma Bducar;ii.o nii.o
Repressiva GEORGES BlASTIN
As Tecnicas Sociometrioas
C. P. BOUTON
0 Desenvolvimento da Lingua- GEORGES GUSiDORF
gem Professores, para Que?
GEORGES MlAUCO JOSEPH LLUFT
Ps•icandJlise e Educa9ao Introdu9ao a Dilnamica de Gnt-
Educa9ao e Sexualidade pos

GEORGES SNYDERS KARL MARX

Para onde Vao as Pedagogias e FRIEDRICH ENGELS
N ao-Directivas Critica da Educa9ao e do En-
Exola, Olasse e Luta de Class·es sino

GILBERT DE LANDSHEERE LENA POUG!ATCH-ZALLCMAN

A Forma9ao dos Docentes As Criam9as (ie Vilmz
Amanha MARCEL ROUET
HEINRICH MENG 0 Compo11tamento Sexual da
Coac9ao e Liberdade na Edu- Mulher
ca9ao MARJIA JOSE GRANGER
HENRI GIRAUiD Guia para Montagem e Fun-
A Crian~ I.nadaptada a Escola cionamento de wma Creche

HENRI PIERON MARIA JOSE WEREBE

Cienoia e Tecnioa dos Exames A Educa9ao Sexual na Escola

M :CQUEIS MJANTOY MA!RJIE·CLAIIRE DEBIENNE

Vocabuldrio Essencial da Psi-
cologia da Crian9a
JEAN BARBERET
A Escola, Novo Meio de Vida
JEANNE BURNlLAUX
0 Sucesso Escolar
JEAN •P.I:AGET
A Ling,uagem e o Pensamento
d'a Criam9a
J. LAP!.JANCHE
e J.-B. PONTALIS
Vocabuldrio da Psicamdl!ise
JORGE CORREM J,ESutNO
e ORLINDO ~EREIRA . nios (2 vo.ls.)
Desenvolvimento Psicol6gico da
Criam9a (1. vol.)
0
0 Desenho e a Criam;a
MARTHE ROBERT
A Revolu9ao Psicanalitioa
MAUD MANNON!
A Crian9a Atrasada e a Mae
Educa9iio Impossivel
A. Crian9a «Doenf.e» e os Ouvros
MAURICE REUCHLIN
0 Ensino no Ano 200(}
MICHEL LOBROT
Anima9ao nao Direotiva de
Grupos
MICHEL RICHARD
A Psicologia e os seus Domi-
MYREAM DAVID
A Crian~ dos 0 aos 6 Anos
PAUL LENGRA.ND
0 Homem do Futuro
PHILliPPE M!ONELLO
e VICTOR JACOBSON
0 Trabalho Social em Equipa
PHIL'IPIPE ROBERT
Os Grupos de Adolescmte.s
PEERJA AULAGNIER-SPAIRANI,
JEAN OLAVREUL,
FlMNQOIS PERRIER,
GUY ROSOLATO
e JEAN-PIAUL VIALABREGA
0 Desejo e a P.erversiio
PIER·RIE DAVIiD
Psicancilise e Familia
PIERRE GALIMARD
A Crian9a dos 6 aos 15 Anos
PIERRE GOURGAND
As Tecnioas de Trabalho de
Grupo
PIERRE. RAKOTOMAllALA
e 'LE THANH KHOI
A Educa9iio no Meio Rural
RIAMOS LAM!PREIA
A Crian9a e a Linguagem Es-
crita
ROGER DE MONTVlALON
e OUTROS
Saber Ser Pai
ROGER COUSINET
A Educa9iio Nova
ROGER GILBERT
As I deias Aotuais em P.edago-
gia
0 seu Filho na Escola Primdria
STEVAN BEZDANiOV
Uma Esoola Comunitdria na
JugosJdv~a
V•L VIANE DE LANIDSHIEIERIE
e GI!LB:ERT iDE JJANDSHEERE
Def~nir os Objectivos da Edu-
ca9iio
WILLEM VA.N DER EYKEN
Os Anos P.re-Escolares
VARIOS
A Pedagogia Freinet par aque-
,z.es que a Praticam
A Educa9iio como Prdtica Poli-
tica
101 Conselhos para a Saud·e das
Crian9as