Psicologia negra - Black psychology

Psicologia negra, também conhecida como psicologia afro-americana e psicologia afro-negra, é um

campo científico que se concentra em como os afrodescendentes conhecem e experimentam o
mundo.[1] O campo, particularmente nos Estados Unidos, surgiu em grande parte como resultado
da falta de compreensão da psicologia dos negros sob as noções tradicionais ocidentalizadas de
psicologia.[2][3] No geral, o campo combina perspectivas de ambos Estudos negros e tradicional
psicologia encapsular uma gama de definições e abordagens ao mesmo tempo em que propõe sua
própria estrutura de compreensão.[4][5]

Na prática, a psicologia negra existe tanto como uma disciplina acadêmica quanto aplicada, que se
concentra em promover o bem estar de afrodescendentes por meio de um conhecimento mais
preciso.[1][6] Com base em diferentes sistemas de definição, os desenvolvimentos na psicologia
negra tendem a utilizar uma variedade de abordagens.[7][8] No geral, o campo tem contribuído para
o desenvolvimento de modelos afrocêntricos de pesquisa, terapia, e bem estar, identificando
imprecisões nas estruturas psicológicas atuais, promovendo entendimentos específicos para
indivíduos negros e afro-americanos e defendendo maior equidade e apreciação da excelência
negra.[9][6]

Conteúdo

1 Definições

2 História

2.1 Influência da filosofia africana e origens da psicologia negra

2.1.1 Antigo Egito

2.1.2 O conceito de Ma'at

2.1.3 Psique e alma

2.2 Desenvolvimento

2.2.1 Estudos de pós-graduação

2.3 Racismo científico

3 Principais conceitos e teorias

3.1 Desconstrucionista

3.2 Reconstrucionista

3.3 Construcionista
4 Organizações

5 Contribuidores proeminentes

5.1 Fundadores da Associação de Psicólogos Negros (ABPsi)

5.2 Primeiros contribuidores

5.3 Psicólogos e filósofos africanos

5.4 Notáveis psicólogos afro-americanos

6 Veja também

7 Notas de rodapé

8 Referências

Definições

As definições da psicologia negra são variadas e constituem um debate contínuo dentro do

campo.[10][1] Construindo uma estrutura comum de estudo das compreensões negras e
comportamentos, os desvios mais comumente surgem em relação à especificidade da psicologia
negra.[1][11] Embora alguns teóricos (como William David Smith, Robert Chrisman, e Halford
Fairchild) definem amplamente a psicologia negra como qualquer tentativa de caracterizar os
entendimentos e experiências de pessoas de ascendência africana, outros teóricos (como Joseph
Baldwin, Na’im Akbar, Daudi Azibo, Amos Wilson, Shawn Utsey, Asa Hilliard, Wade Nobles, Linda
James Myers e Cheryl Grills) definem especificamente a psicologia negra através das lentes de
Filosofia africana e herança.[1][10] Com base nesses diferentes sistemas de definição, surgem
desvios entre os teóricos sobre o que é e o que não é considerado psicologia negra.[12] No entanto,
apesar das várias definições, perspectivas e abordagens no campo, como um todo, a psicologia
negra concentra-se no estudo da pensamentos, comportamentos, sentimentos, crenças, atitudes,
interações, e bem estar de indivíduos de ascendência africana.[1]

Algumas definições dignas de nota da psicologia negra incluem:

Joseph Baldwin / Kobi Kambon: “A psicologia africana (negra) é definida como um sistema de
conhecimento (filosofia, definições, conceitos, modelos, procedimentos e prática) sobre a natureza
do universo social na perspectiva da cosmologia africana. . . . O que esta definição significa é que a
psicologia africana (negra) é nada mais nada menos do que a descoberta, articulação,
operacionalização e aplicação dos princípios da estrutura da realidade africana em relação aos
fenômenos psicológicos. ” [12] citado em [1][10]

Na’im Akbar: “A psicologia africana não é uma coisa, mas um lugar - uma visão, uma perspectiva,
uma forma de observar. A psicologia africana não pretende ser um corpo de conhecimento
exclusivo, embora um corpo de conhecimento tenha sido e continuará a ser gerado a partir do local.
É uma perspectiva que se aloja na primazia histórica da visão humana desde a terra que se conhece
como África ”. [13] citado em [10]
Halford Fairchild: “A psicologia afro-americana é o corpo de conhecimento que se preocupa com a
compreensão da vida e da cultura afro-americana…. A psicologia afro-americana se concentra na
natureza mental, física, psicológica e espiritual da humanidade. É a coleção de obras produzidas por
psicólogos africanos nos Estados Unidos (afro-americanos) e em todo o mundo. ” [14] citado em [1]

Robert Chrisman: “A psicologia negra foi definida como o estudo dos padrões de comportamento
dos negros em um ambiente social que é manifestamente antagônico e doentio. . . . Ele se preocupa
em desenvolver metodologias e ferramentas adequadas necessárias para uma análise válida da
experiência negra, enquanto ao mesmo tempo critica as metodologias e ferramentas da psicologia
ocidental branca. ” [15] citado em [10]

História

Influência da filosofia africana e origens da psicologia negra

Antigo Egito

De muitas maneiras, a psicologia negra de hoje foi influenciada por Filosofia africana do passado. As
origens da psicologia negra ou africana podem ser rastreadas até Antigo Egito ou Kemet (por volta
de 3400-600 AC).[16] Durante os tempos antigos, seus primeiros pioneiros estavam preocupados
com "o desenvolvimento de sua consciência e com o desenvolvimento e sustentação de
relacionamentos positivos.[17]

O conceito de Ma'at

Um princípio fundamental que surgiu neste período de tempo foi Ma'at ou como "pensamentos,
emoções, comportamentos e energia espiritual dos indivíduos alinhados com um princípio de
verdade".[17] Este conceito foi pensado para se originar de Ra, que foi considerado pelos antigos
egípcios como o Deus no momento da criação.[17] Ma'at foi considerado um código de conduta e
pode ser dividido em sete virtudes principais.[17] Acredita-se também que Ma'at “necessita
absolutamente de solidariedade social para a sua realização”, destacando a importância de uma
comunidade coesa na aplicação deste conceito.[18]

As Sete Virtudes Principais de Ma'at são as seguintes.[17]

Verdade

Justiça

Justiça

Harmonia

Ordem

Saldo
Propriedade

Para que um relacionamento fosse sólido, pensava-se que ele precisava representar e incorporar
essas sete virtudes.[17] Pensa-se que este conceito de Ma'at existiu em muitas nações africanas,
como Egito, Etiópia, Congo, República Centro-Africana, Guiné Equatorial, Camarões do Sul e
Gabão.[17] Ele também acreditava que Ma'at serve como as regras pelas quais tanto os humanos
quanto os Neteru ou deuses vivem.[17] De muitas maneiras, Ma'at pode ser simplesmente
entendido como governando o que é a coisa certa a fazer.[19] Essas sete virtudes também destacam
as crenças filosóficas da comunidade sobre o que é necessário para relacionamentos saudáveis e
produtivos

Existem também sete princípios de Ma'at que são os seguintes.

Existe apenas uma ordem universal

Existe Uma Ordem Cósmica

Existe apenas uma medida

Existe uma lei cósmica que precede todas as leis espirituais

Existe apenas uma inteligência

Só existe um caminho

Existe apenas uma realidade

Dentro desses 7 princípios principais, existem 42 princípios divinos,[19] que em muitos aspectos são
semelhantes ao dez Mandamentos na medida em que descrevem o que é ou não considerado um
comportamento aceitável. Eles também destacam a importância da unidade dentro das sociedades
africanas, já que há apenas uma ordem cósmica / universal delineada nesses sete princípios.

Psique e alma

De acordo com as crenças do Kemético Antigo da época, a psique ou alma podia ser dividida em sete
elementos relacionados.[17]

Os sete elementos da psique / alma são os seguintes.[17]

KA

BA

KHABA

AKHU
SEB

PUTAH

ATMU

O primeiro é KA ou “a estrutura física da humanidade de um indivíduo”.[17] Acredita-se também

que KA encerra todos os outros sete elementos de várias maneiras.[17] O segundo é o BA ou “sopro
de vida”.[17] Acreditava-se que esse elemento se originava do Criador e ancestral e residia em todos
os indivíduos.[17] O terceiro elemento é KHABA ou “emoção e movimento”.[17] Nesse contexto
cultural, o movimento se refere à ordem rítmica natural das coisas.[17] O quarto elemento é AKHU
ou “a capacidade de pensamento e percepção mental”.[17] O primeiro elemento é SEB ou a “alma
eterna”.[17] Este elemento em particular foi pensado para ser limitado pelo tempo, o que significa
que foi pensado para se desenvolver por volta da adolescência e foi pensado para estar relacionado
à capacidade de reprodução.[17] O sexto elemento é PUTAH ou “a união do cérebro com a mente
consciente”.[17] O sétimo elemento é ATMU ou a “alma divina ou eterna”.[17] Todos esses
elementos estão inter-relacionados e, de muitas maneiras, representam a interação entre os
humanos e o Divino, o que é crítico para muitas crenças africanas.[17]

Desenvolvimento

Após o fim da Guerra Civil, um impulso para a educação começou a ocorrer na comunidade negra.
Afastando-se das escolas noturnas secretas mantidas durante a época da escravidão, uma variedade
de centros de aprendizagem e faculdades começaram a abrir. Muitas dessas escolas foram
estabelecidas por missionário associações e várias sociedades Freedman. Concessões de terras do
governo federal, como o Morrill Act de 1862[20] ajudou a apoiar essas instituições e a ajuda
adicional de denominações religiosas permitiu o apoio a essas escolas. Nos anos seguintes, foram
fundadas faculdades para negros em todo o país, incluindo instituições notáveis, como a primeira
faculdade historicamente negra Lincoln University (1854),Fisk University (1865), Howard University
(1867), Morehouse College (1867) e Spelman College (1881).[20] Em 1940, havia mais de cem
faculdades para negros nos dezessete estados do sul oferecendo uma variedade de diplomas, com
muitos dos diplomas obtidos em ciências sociais e educação.

O primeiro afro-americano a receber um doutorado. em psicologia era Francis Sumner a partir de

Lincoln University em 1920.[21] A primeira mulher afro-americana a receber um doutorado. em
psicologia era Inez Beverly Prosser de Universidade de Cincinnati em 1933.[21] Universidades de
prestígio como UCLA, Cornell, e Harvard só para citar alguns, não ofereceu aos alunos afro-
americanos a oportunidade de receber um doutorado. em psicologia durante os anos 1960.[22] O
primeiro curso de psicologia em Howard University não foi oferecido até 1899, e foi listado como
“Psicologia: O Curso Briefer”. Este foi o único curso oferecido até 1906. O departamento de
psicologia não foi desenvolvido até 1926 por Francis Sumner.[23]

Os cursos de psicologia tornaram-se populares e integrais nas faculdades para negros, com pelo
menos um curso surgindo já em 1906. Professores formados formalmente (tanto negros quanto
brancos) ministravam os cursos. Embora muitas universidades tivessem programas de grande
influência, o mais proeminente estava localizado em Howard University. Os sucessos de Howard
foram em grande parte devido aos esforços de Francis Cecil Sumner. Muitas vezes considerado o pai
de psicólogos negros, Sumner estruturou o programa de psicologia, ensinando não apenas as ideias
de Edward Titchener, John Watson, e Sigmund Freud, mas uma miríade de cursos em tópicos como
Aprendendo, personalidade, higiene mental e psicologia experimental.[24] O foco experimental
refletiu os três objetivos de Sumner: fornecer preparação aos alunos em campos profissionais,
enfatizar a importância cultural da psicologia e preparar os alunos que desejam fazer um estudo de
pós-graduação. Isso não só fez Howard diferente de outras universidades negras, mas criou um
programa forte que se estendeu aos estudos de pós-graduação. Apesar Howard oferecia apenas
mestrados, constituía uma base sólida para os que prosseguiam com o doutorado.[25]

Embora psicologia fosse um curso popular nas faculdades negras, apenas Howard e três outras
faculdades para negros ofereciam um diploma de graduação em psicologia no final dos anos 1930. A
ênfase era geralmente na psicologia educacional, deixando as estatísticas e os enfoques
experimentais de lado. Isso levou a uma pesquisa realizada por Herman George Canady entre 1930 e
1940 sobre a natureza dos cursos de graduação, pesquisa em psicologia e outras áreas de
preocupação nas faculdades negras. A pesquisa revelou que quatorze das cinquenta faculdades
tinham um departamento de psicologia e que os cursos teóricos e laboratoriais eram raros. Os
cursos de psicologia eram oferecidos principalmente por departamentos de educação, permitindo o
desenvolvimento da psicologia educacional e enfatizando o foco nas aplicações práticas da
educação.[26]

Também havia desafios quando se tratava de ensinar psicologia envolvendo alunos negros e
instrutores brancos. Particularmente, nos primeiros anos, havia uma incompatibilidade de normas
interacionais devido às diferenças culturais que sustentam os comportamentos interacionais, que
incluem diferentes respostas de backchanneling entre negros e brancos americanos.[27] Isso pode
ser demonstrado na incidência de "hiperexplanação", em que um instrutor fornece uma explicação
extensa sem reconhecer gestos afirmativos que não incluem backchannels vocais como "Eu entendo
você". Isso pode levar à ofensa por parte do aluno negro, que poderia ver a explicação como
paternalista.[27]

Estudos de pós-graduação

Entre 1920 e 1970, faculdades para negros em todo o país produziram mais de 1.300 graduados de
bacharelado que eventualmente obtiveram um doutorado em psicologia.[citação necessária] No
entanto, foram encontradas dificuldades nas tentativas de obtenção do diploma. Muitos estudantes
negros não foram aceitos nas escolas brancas do sul e procuraram o norte em busca de
oportunidades educacionais. Clark University era o principal na graduação de estudiosos negros na
época; seus ex-alunos notáveis incluem Sumner e J. Henry Alston. Essa não era a norma para outras
escolas. Além da aceitação ou disposições que exigiam que os alunos negros assumissem um ano
extra de trabalhos de graduação para provar seu calibre para frequentar escolas brancas, as finanças
eram o fator mais preocupante. As taxas de matrícula, subsistência e outras despesas fizeram com
que muitos atrasassem ou desistissem de buscar estudos de pós-graduação por salários confiáveis
em cargos braçais. A combinação desses fatores fez com que dos 3.767 doutorados em psicologia
concedidos entre 1920 e 1966 pelas dez universidades mais prestigiadas do país, apenas oito fossem
concedidos a candidatos negros.[28]

No geral, uma pesquisa de estudos anteriores indica um consenso entre os psicólogos de que a
psicologia negra e os psicólogos negros desempenham um papel importante na abordagem de
questões relacionadas à raça na América, além de sua importância em abordar o conceito de
personalidade negra e as questões psicológicas que isso acarreta.[29] Por exemplo, Edward Johnson
enfatizou em O papel do negro na psicologia americana que "o psicólogo negro se considerará cada
vez mais um agente de mudança social".[30]

Racismo científico

O conceito de racismo científico esteve presente ao longo da história e muitas vezes se manifestou
de maneiras diferentes. Historicamente, psicologia foi influenciado por outros campos, como
antropologia e biologia. Começando com a ideia de que as pessoas poderiam ser classificadas com
base na raça, isso rapidamente deu lugar a teorias psicológicas e biológicas que descrevem uma
natureza natural hierarquia entre as diferentes raças; na base dessa hierarquia estavam os negros e
outras pessoas marginalizadas.[31] Campos inteiros surgiram dessas visualizações, como frenologia,
que era o estudo da forma e tamanho do crânio e sua relação com as habilidades mentais. Esses
estudos concluíram que os crânios e cérebros dos negros eram menores e, portanto, inferiores aos
dos ocidentais.[1] Além disso, outros cientistas gostam Isidore Saint-Hilaire estudou as estruturas
faciais e concluiu que a estrutura facial dos negros era mais parecida com a de um macaco.[31][1]
Pseudociências como esses levaram à crença de que os ocidentais eram física, mental e
intelectualmente superiores em comparação com os negros.[31][1] A psicologia também adotou
muitas abordagens nativistas proeminentes, como Darwin's teoria da evolução, Galton's teorias de
hereditário inteligência, Mendel's teoria da herança, e Mcdougall's teoria dos instintos.[1] Este levou
psicologia como uma disciplina para colocar muita ênfase na ideia de que os traços físicos e
psicológicos são herdados, perpetuando assim as crenças negativas e estereótipos sobre pessoas
negras.[1] Entre estes estereótipos, uma das áreas mais frequentemente estudadas foi inteligência.
Psicólogos como George Oscar Ferguson e Peterson concluíram que as crianças negras tinham
déficits no pensamento abstrato e eram menos inteligentes do que as crianças brancas.[1] É
importante ressaltar que essa abordagem também tira a importância de compreender outros
fatores, como ameaça de estereótipo,[32] que poderia influenciar inteligência medições e outros
traços psicológicos, o que é importante no estudo da psicologia negra e da psicologia em geral.

Na mesma linha, psicólogos negros gostam Guthrie argumentam que a disciplina da psicologia
também foi desenvolvida a partir de uma estrutura predominantemente branca.[1][3] o teorias e as
descobertas que se originam dessa estrutura são então aplicadas às populações negras. Porque a
psicologia negra se origina de uma estrutura completamente diferente, isto é, de um Filosofia
africana,[33] muitas dessas descobertas acabam criando normas que são inaplicáveis aos negros.
Além disso, a pesquisa psicológica é freqüentemente feita em amostras retiradas de populações
ocidentalizadas.[34] Os resultados desses estudos distorcem generalizações para essas populações
que representam apenas 12% da população mundial.[34] Tanto a estrutura branca quanto a criação
do Western normas tendem a patologizar atitudes e comportamentos que não são típicos das
pessoas brancas.[35][7] Essa patologização dos negros, por sua vez, tem consequências negativas
em seus meios de vida e bem estar.[36][37] Conseqüentemente, racismo científico motivou muitos
notáveis psicólogos negros para fundar o Associação de Psicólogos Negros, explore a psicologia
através de diferentes lentes e desenvolva a psicologia negra como um campo.[1]

Principais conceitos e teorias

Esta seção organiza os principais conceitos e teorias da psicologia negra de acordo com Kevin Cokley
e o artigo de 2018 de Rayma Garba "Falando a verdade ao poder: Como a psicologia negra / africana
mudou a disciplina da psicologia". Este artigo é parte de uma edição especial de 2018 da Journal of
Black Psychology homenageando o 50º aniversário da Associação de Psicólogos Negros(ABPsi). Esta
edição enfoca parcialmente "a revolução / evolução teórica que ocorreu [entre a ABPSi], resultando
no domínio da psicologia negra / africana".[38] O artigo de Cokley e Garba discute especificamente
como a Psicologia Negra se formou como uma disciplina dentro e fora da Psicologia Eurocêntrica. Os
autores propõem três abordagens metodológicas: Desconstrucionista, Reconstrucionista e
Construcionista, para organizar a evolução dos principais conceitos e teorias da Psicologia Negra
desde a origem do ABPSi. Usando essas três abordagens metodológicas, os autores "identificam as
muitas maneiras pelas quais a psicologia negra / africana desafiou as crenças predominantes na
psicologia sobre o comportamento e a cultura negra e mudou para sempre a pesquisa psicológica
sobre pessoas negras".[7]

Desconstrucionista

A psicologia negra engloba muitos conceitos e teorias que se aplicam aos afro-americanos.[39] Os
conceitos e teorias vêm de duas perspectivas.[39] Uma perspectiva pressupõe universalidade, o que
significa que os afro-americanos podem ser estudados usando leis universais, enquanto a outra
opera a partir da crença de que o estudo das crenças, comportamentos e psicologia africanos é
essencial para o estudo dos afro-americanos.[39] Em uma reflexão sobre o campo da psicologia
negra, e para o 50º aniversário da ABPsi, Cokley descreve três abordagens metodológicas que são
características do trabalho de muitos psicólogos negros.[7] O método de desconstrução se concentra
em diagnosticar e quebrar equívocos e imprecisões que a psicologia eurocêntrica perpetua.[7] Um
exemplo disso é Robert V. Guthrie's livro, Até o rato era branco, onde ele desconstruiu inverdades e
celebrou psicólogos negros pouco apreciados.[40] Houve um movimento de desconstrução no
Associação de Psicólogos Negros que incluiu abordar três desafios com os quais o psicólogo negro
estava lidando e oferecer sugestões para o Associação Americana de Psicologia (APA).[41] Os
desafios incluíam a sub-representação de psicólogos negros nos programas de ensino superior, a
negligência da APA com o racismo e a pobreza e a falta de psicólogos negros na APA.[41] Os desafios
levaram psicólogos negros a solicitar que a APA integrasse sua força de trabalho, representasse os
afro-americanos em programas de pós-graduação e reavaliasse seus programas até que o racismo
inerente em sua medição padronizada da juventude negra fosse totalmente abordado.[39] A APA
não foi a única a lutar contra esse problema.[42] Dentro Até o rato era branco, Guthrie se dirige a
esse juiz Robert Peckham descobriram que a Califórnia viola o Lei dos Direitos Civis devido ao uso de
testes psicológicos padronizados, culturalmente preconceituosos, racialmente preconceituosos e
inválidos para fins de enquadramento indevido de alunos em turmas destinadas a alunos com
deficiência intelectual.[42] Além dos desafios do passado, há um processo de socialização ocidental
que pinta a psicologia eurocêntrica como o padrão ouro para diagnosticar e tratar problemas de
saúde mental no mundo de hoje.[43] O método de desconstrução funciona para mudar a forma
como a pesquisa psicológica conduzida com participantes negros é percebida e definida pelos
pesquisadores.[7] Além disso, o método de desconstrução é usado para criar técnicas terapêuticas
que se alinham com a Teoria Conceitual Ótima, uma teoria do desenvolvimento humano que se
baseia no pensamento e na tradição africanos, e levou à liberdade dos negros de coisas como a
escola para a prisão. e altas taxas de mortalidade infantil.[43] Essas técnicas e teorias terapêuticas
têm como objetivo fornecer liberação psicológica para pessoas com raízes na África.[43]

Reconstrucionista

O método de reconstrução se concentra na correção de erros dentro do tradicional, Eurocêntrico

psicologia para que os negros tenham acesso a mais culturalmente sensíveis modelos de
psicologia.[7] O método examina especificamente as idéias de Black auto-conceito, identidade racial
e desconfiança cultural.[7] A abordagem reconstrucionista argumenta que a psicologia deve parar de
centrar o autoconceito negro em torno de ideias psicológicas eurocêntricas e, em vez disso, redefinir
o autoconceito negro como separado.[7] Os reconstrucionistas argumentam que, sem diferenciar o
autoconceito negro, os psicólogos tradicionais continuarão a espalhar narrativas imprecisas sobre os
negros.[33] Alguns reconstrucionistas mais radicais gostam Wade Nobles, o fundador da Associação
de Psicólogos Negros, argumenta que o autoconceito dos negros deve girar em torno dos
cosmovisões, como o comunalismo.[33][7] A abordagem reconstrucionista também destaca a
importância do desenvolvimento da identidade racial negra que rejeita os conceitos eurocêntricos
de identidade.[7][44]William Cross propôs um modelo proeminente de identidade racial negra
chamada de Teoria da Nigrescência.[44][45] Por último, a abordagem reconstrucionista examina as
maneiras pelas quais o racismo influencia as interações entre negros e brancos.[7] Psicólogos negros
trabalhando sob a estrutura reconstrucionista, como Arthur Whaley, Jerome Taylor, e Francis e
Sandra Terrell propuseram o termo desconfiança cultural como uma substituição ao termo mais
antigo paranóia cultural para se referir às maneiras pelas quais os negros desenvolveram
desconfiança em relação aos americanos brancos devido a anos de opressão e racismo.[7][46]
Psicólogos negros argumentaram que a palavra “paranóia” era inadequada e sustentaram as normas
eurocêntricas.[7]

Construcionista

A abordagem construcionista reconhece a Psicologia Negra como um campo baseado em uma visão
de mundo e ethos africanos distintos e independentes da Psicologia Eurocêntrica. Os psicólogos
afrocêntricos desenvolvem paradigmas, práticas e metodologias de acordo com os valores da
cosmovisão africana para abordar o bem-estar do povo africano e erradicar a injustiça social,
econômica e política.[7][39] Essa abordagem afrocêntrica enfatiza a atuação dos afrodescendentes
na criação e manutenção do conhecimento cultural que não apenas os ajuda em sua sobrevivência à
opressão, mas também os capacita a prosperar como pessoas fora do contexto dessa opressão.[47]
Psicólogos negros notáveis que fundamentaram seu trabalho com base em uma visão de mundo e
ethos africanos incluem Linda James Myers (visão de mundo ideal),[48] Kobi Kambon
(Missorientação cultural),[49] Shawn Utsey (coping Africultural),[50] James M. Jones(o modelo
TRIOS),[51] Na’im Akbar(transtorno do self estrangeiro),[52][53] e Cheryl T. Grills(A Escala
Africentrismo).[54]

Organizações

Em 1968, o Associação de Psicólogos Negros foi formado como um protesto contra o Associação
Americana de Psicologiafalta de interesse de psicólogos afro-americanos. Em 1974, a Associação de
Psicólogos Negros criou seu jornal oficial chamado o Journal of Black Psychology. Este jornal é
direcionado para a compreensão das experiências e do comportamento das populações afro-
americanas. Ele cobre muitas questões da sociedade afro-americana, como HIV, doença falciforme,
identidade racial, crianças afro-americanas e prevenção do abuso de substâncias. Os campos da
psicologia cobertos neste periódico são psicologia psicológica psicológica psicológica psicológica,
psicológica, social, cognitiva, educacional e organizacional.[55]

Contribuidores proeminentes

Fundadores da Associação de Psicólogos Negros (ABPsi)

Lista completa dos fundadores da ABPsi: Dr. Joseph Akward, Dr. Calvin Atkinson, Dr. J. Don Barnes,
Dra. Sylvia O'Bradovich, Dr. Ronald Brown, Dr. Ed Davis, Dr. Harold Dent, Dr. Aubrey Escoffery, Dr.
Jim DeShields, Dr. Russ Evans, Dr. George Franklin, Dr. Al Goines, Dr. Robert Green, Dr. Bill Harvey,
Dr. Thomas Hilliard, Dr. Mary Howar, Dr. George Jackson, Dr. Walter Jacobs, Dr. Reginald Jones, Dr.
Roy Jones, Dr. Luther Kindall, Dr. Mel King, Dr. De Lorise Minot, Dr. Lonnie Mitchell, Dr. Jane Fort
Morrison, Dr. Leon Nicks, Dr. Edwin Nichols, Dr . Wade Nobles, Dr. Bill Pierce, Dr. David Terrell, Dr.
Charles Thomas, Dr. Mike Ward, Dr. Joseph White, Dr. Robert Williams, Dr. Samuel Winslow

Dr. Aubrey Spencer Escoffery: Membro fundador da ABPsi, ela obteve seu bacharelado. da
Columbia, seu M.A. pela Columbia e seu Ph.D pela University of Connecticut.

Robert V. Guthrie: Fundador da ABPsi. Ele é mais conhecido por seu livro Até o rato era branco: uma
visão histórica da psicologia. Ele foi descrito pela American Psychological Association como "um dos
estudiosos afro-americanos mais influentes e multifacetados do século".

Reginald Lanier Jones: Psicólogo clínico, professor universitário, membro fundador e ex-presidente
da Association of Black Psychologists.
Wade Nobles: Um filósofo e psicólogo que se concentrou na educação, cura e espiritualidade
centradas na África. Ele também foi fundador e ex-presidente da ABPsi.

Robert Lee Williams II: Ele forneceu pesquisas essenciais sobre preconceitos raciais e culturais nos
testes de QI e criou o termo “Ebonics”. Ele também foi membro fundador da ABPsi.

Primeiros contribuidores

Daudi Ajani Ya Azibo: Azibo é um especialista reconhecido nacionalmente em Psicologia de Centro

Africano. Além disso, é o criador do Azibo Nosology, um sistema de diagnóstico de transtornos
mentais diretamente ligado à teoria da personalidade de base africana.

Ruth Winifred Howard Beckham: Uma das primeiras mulheres afro-americanas a obter um PhD é
psicologia.

John Henry Brodhead: Considerado um pioneiro afro-americano no campo da psicologia.

Kenneth Clark: Primeiro presidente negro da American Association of Psychologists. Ele é conhecido
por seu trabalho com sua esposa, Mamie Phipps Clark, no conhecido "Doll Study".

Oran Wendle Eagleson: Ele era um professor de psicologia no Spelman College. Além disso, ele foi o
oitavo negro nos Estados Unidos a receber um doutorado em psicologia.

Frantz Fanon: Fanon foi um político radical, pan-africanista e humanista marxista. Ele se concentrou
principalmente na psicopatologia da colonização e nas consequências humanas, sociais e culturais
da descolonização. Ele formulou um modelo para a psicologia baseada na comunidade.

Ruth Graves King: A primeira mulher presidente da Associação de Psicólogos Negros.

Francis Cecil Sumner: O primeiro afro-americano a receber um PhD é psicologia; ele é comumente
referido como o “Pai da Psicologia Negra”.

Charles Henry Thompson: O primeiro afro-americano a obter o título de doutor em psicologia

educacional.

Charles W. Thomas: O primeiro presidente da Associação de Psicólogos Negros.

John Egbeazien Oshodi: Um psicólogo clínico forense afro-americano de nascimento na Nigéria e

professor de ciências psicológicas, que é uma figura importante no campo da psicologia centrada na
África, e desenvolveu a teoria da Psicoafricalysis, também conhecida como psicologia
Psicoafricalítica.

Psicólogos e filósofos africanos

Na’im Akbar: Psicólogo clínico conhecido por sua abordagem afro-centrada da psicologia. Ele é um
forte crítico da abordagem eurocêntrica da psicopatologia.

Molefi Kete Asante: Um professor e filósofo afro-americano, uma figura destacada no campo dos
estudos africanos.
Kwame Gyekye: Filósofo ganense e uma figura importante no desenvolvimento da psicologia
africana.

John Samuel Mbiti: Filósofo cristão nascido no Quênia que pesquisou cosmologias africanas.

Niara Sudarkasa: Um africanista e antropólogo que foi a primeira mulher afro-americana a dar aulas
na Universidade de Columbia.

Notáveis psicólogos afro-americanos

James Arthur Bayton: um psicólogo americano que conduziu pesquisas nas áreas de personalidade,
raça, questões sociais e psicologia do consumidor.

Albert Sidney Beckham: Psicólogo afro-americano pioneiro que fez contribuições significativas para o
conhecimento básico sobre as disparidades de pontuação de inteligência racial.

Faye Belgrave: Seu trabalho enfoca vários aspectos da cultura para promover o bem-estar na
juventude afro-americana. Autor do livro didático Psicologia afro-americana: da África à América,
um texto importante para o campo da psicologia afro-americana.

Nancy Boyd-Franklin: Ela é autora de cinco livros enfocando etnicidade e terapia familiar. Ela é mais
conhecida por seu desenvolvimento de terapias domiciliares e comunitárias atendendo famílias afro-
americanas.

Herman George Canady: Canady era um psicólogo social afro-americano. Ele é conhecido como o
primeiro psicólogo a examinar o papel da raça do examinador como um fator de preconceito nos
testes de QI.

Mamie Phipps Clark: Ela realizou o conhecido Doll Study e serviu como testemunha especialista em
um dos casos Brown vs. Board of Education.

Kevin Cokley: Ex-editor-chefe do Journal of Black Psychology, autor do Myth of Black Anti-
Intellectualism, publicou mais de 70 artigos em periódicos e capítulos de livros nas áreas de
identidade racial, desempenho acadêmico e fenômeno do impostor e mais de 30 op. -eds sobre
temas como desconfiança racional dos negros na polícia, relações policiais e raciais, racismo e
supremancia branca.

Beverley Greene: Greene tem seu PhD em psicologia clínica e publicou mais de 100 artigos
psicológicos. Ela tem contribuído para os campos raciais e de gênero na psicologia.

Cheryl Grills: Ex-presidente da American Association of Black Psychologists. Ela contribuiu muito para
os campos de pesquisa da psicologia afro-americana e da psicologia baseada na comunidade.

Janet Helms: Bem conhecida por seu estudo de questões de minorias étnicas, especificamente por
sua teoria de identidade racial que foi aplicada em várias disciplinas.

Linda James Myers: Professor de psicologia afro-americana na Ohio State University. Ela é conhecida
por suas críticas à psicologia eurocêntrica tradicional.
Helen A. Neville: Um professor de psicologia que coeditou 5 livros e (co) foi autor de quase 90
artigos de periódicos e capítulos de livros nas áreas de raça, racismo e identidade racial.

Frederick Payne Watts: Doutor em psicologia clínica que produziu dois textos importantes para o
campo da psicologia negra. Ele foi o quarto afro-americano a receber seu doutorado em psicologia.

Howard Emery Wright: psicóloga social e educadora afro-americana. Ele atuou como presidente da
Allen University, no U.S. Office of Education, e como diretor da Divisão de Ciências Sociais do The
Hampton Institute. Ele estudou testes de atitude.Wikipedia - Enciclopédia site:pt.wikiqube.net