Teologia sacramental
Porque os sacramentos são peças
Porque razões se deve, hoje, fazer uma
nova síntese sacramentológica?
1. Porque os homens não acreditam em
Deus da mesma forma. Deste modo
temos que rever a presença da atuação
de Deus no sacramento (razão
teológica);
2. Porque os sacramentos têm o seu centro
em Cristo, e a renovação cristológica
suscita novos desafios
sacramentológicos (razão cristológica);
3. Porque a pneumatologia está em pleno
esforço de renovação, e isto leva-nos a
perguntar pelo papel do Espírito Santo
(epiclesis) nos sacramentos (razão
pneumatológica);
4. Porque a sacramentologia não se
entende sem a eclesiologia, e o conceito
de sacramento depende sempre do
conceito de igreja (razão eclesiológica);
5. Porque a esperança nos últimos tempos
levou a descobrir também nos
sacramentos, sinais de esperança e
participação na liturgia celeste (razão
escatológica);
6. Porque as ciências humanas
conduziram a uma leitura e como chave de interpretação do
interpretação antropológica dos
sacramentos em todos os seus
elementos integrantes: origem,
diversificação, eficácia, necessidade…
(razão antropológica);
7. Porque o sacramento é também uma
realidade fenoménica “insculturada”;
compreende-se e celebra-se sempre
num mundo concreto, condicionado por
distintos elementos socioculturais:
formas de expressão, situações sociais e
eclesiais, sensibilidade simbólica... e
são também sinais sociais de libertação
(razão sociocultural);
8.
fundamentais da pastoral sacramental,
que atualmente tem vindo a sofrer uma
crise por conta da deficiente
compreensão e resposta ao binómio fé-
sacramento, de modo que é necessária
uma nova síntese que recupere o
equilíbrio e a maturidade da verdadeira
celebração dos sacramentos (razão
pastoral);
Devido ao concílio, houve inovações na
terminologia usada na teologia
sacramental, como por exemplo as
“categorias” de “encontro”, “símbolo”,
“acontecimento”, “símbolo”,
“expressão” ... e por isso, as tais categorias
supõem novas linguagens ou modelos
sacramentológicos:
1. MODELO PERSONALISTA: tem como
principais categorias: “encontro,
interpersonalidade, comunicação”;
segundo este modelo, os sacramentos
não são coisas, são atos pessoais que
expressam um encontro de graça entre o
homem e Deus, na igreja.
2. MODELO SACRAMENTAL:
desenvolve-se a partir das categorias de
“sinal-símbolo; visível-invisível”
aplicadas às diversas realidades que
realizam a essência do sacramento, a
partir de uma visão histórico-salvífica.
3. MODELO DA PALAVRA: centra-se
nas categorias de “palavra, linguagem”
sacramento, e é influenciado pela
teologia protestante e pela filosofia da
linguagem.
4. MODELO SIMBÓLICO: toma como
categoria fundamental o “símbolo” em
comparação com o sinal para explicar a
essência do sacramento.
5. MODELO LIBERTADOR: desenvolve-
se sob a influência da reação frente a
um modelo “ritualista” e a impulsos da
teologia da libertação, com as
categorias de “liberdade, memorial,
ação, festa”.
1
ORGANISMO SACRAMENTAL
PLENO: REALIDADES
SACRAMENTAIS E DIMENSÕES DO
SACRAMENTO
I. Delimitação e extensão do conceito
“sacramento”
Durante muito tempo existiu na igreja um
conceito restritivo de sacramento,
unicamente para se referir a um dos sete
sacramentos. A realidade sacramental plena
não é suficiente expressa se reduzida ao
septenário sacramental.
Durante os doze primeiros séculos a
palavra “mistério, sacramento” usava-se
também para designar outras realidades
distintas dos sete ritos sacramentais:
Cristo, a igreja, a Escritura, a páscoa, a
encarnação, a quaresma... Só através de um
lento processo chegou-se a uma clara
diferenciação entre “sacramenta maiora”
(batismo e eucaristia) e os “sacramenta
minora” (o resto dos sacramentos) e entre
estes os simples “sinais sagrados” (os que
remetem a outra realidade, mas não
santificam).
A partir de Trento, “sacramento” designava
apenas o “sinal eficaz de graça”, ou seja,
qualquer um dos sete sacramentos.
Qualquer uns destes sacramentos tinham
que cumprir os seguintes requisitos:
instituição por Cristo, estrutura de matéria
e forma, eficácia “ex opere operato”,
intenção por parte do ministro, e
disposições por parte do sujeito.
A partir do Vaticano II utilizou-se a
expressão “sacramento” no seu sentido
mais original, aplicando-a a Cristo, à
Igreja, e num sentido mais difuso ao
cristianismo, a todo o homem, às
realidades criadas. Hoje a teologia não
teme em chamar “sacramento” também a
outras realidades que se desdobram no
campo do septenário sacramental.
Portanto, da eficácia como elemento
distintivo do sacramento passou-se ao sinal
como elemento especificante do
sacramental.
II. Sacramentos e história da salvação
2
a) Estrutura sacramental da história
salvífica
A história da salvação é a história humana.
Deus manifesta-se e irrompe na história,
germinando-a com a sua presença e ação.
Com a vinda de Cristo, esta presença
intensifica-se até a um grau inesperado. O
que já existia pela criação como “realidade
sacramental da presença de Deus” vem
agora a ser uma realidade epifânica
excelente do mesmo Deus. Deste modo,
criação e encarnação são os dois eixos da
estrutura sacramental da história.
Esta estrutura sacramental da história
desenvolve-se em permanente
correspondência e complementaridade
entre palavra e sinal, anúncio profético e
acontecimento salvífico, entre promessa e
realização. As palavras têm caráter de ação
porque cumprem o que dizem; os sinais
têm caráter de palavra porque revelam o
poder e a glória de Deus; e ambos os
elementos surgem concentrados nos
grandes acontecimentos da história da
salvação.
b) Os sacramentos recapituladores da
estrutura sacramental da história da
salvação
Se os sacramentos atualizam, continuam e
realizam a história da salvação no tempo
presente da igreja, têm que fazê-lo segundo
a estrutura e a dinâmica que constituiu a
dita história.
Na história salvífica, que expressa o
encontro entre Deus e o homem, e que
supõe a doação de graça e a resposta de fé,
pode-se falar em “dialogantes”,
“personagens” e “constituintes”:
 Chamamos “dialogantes” a Deus, ao
homem e ao mundo (criação); É
Deus que por livre e gratuita
vontade, começa um diálogo com o
homem; este é capaz de continuar o
diálogo e colaborar na história
salvífica; para tudo isto acontecer é
indispensável o mundo, o cenário
onde tudo acontece.
  Chamamos “personagens” àqueles
que, em cada etapa da história,
personificam e protagonizam o
diálogo. Da parte de Deus, serão
Cristo e o Espírito Santo. Da parte
do homem, os interlocutores
principais da história da salvação:
Abraão, Moisés, os profetas, os
apóstolos, os santos, o povo de
Israel, a Igreja... da parte do mundo
serão os conhecimentos da realidade
criada, a civilização, a cultura, o
progresso...
 Chamamos “constituintes” às
condições necessárias por parte de
cada um dos dialogantes, para que
possa ocorrer o diálogo. Por parte
de Deus serão a revelação e a graça,
manifestadas através da palavra e
dos sinais, sobretudo em Cristo. Da
parte do homem, a fé e a liberdade.
No que diz respeito ao mundo, os
acontecimentos humanos e
mundanos, que o qualificam em
cada momento histórico.
De tudo isto se deduz que os sacramentos,
enquanto recapituladores da estrutura
sacramental da história, são a expressão
celebrativa eclesial mais significante de
uma continuidade deste diálogo salvador.
III. Cristo sacramento original
a) Uma confissão de fé permanente da
igreja
Cristo entra na história como “sinal-
sacramento” nasceu um Salvador, que é
Cristo Senhor; e isto os servirá de sinal.
(Lc2, 10-12). Sinal de quê? Sinal de que a
salvação tomou a figura humana e se
manifestou visivelmente; finalmente,
cumpriu-se a promessa da presença
messiânica de Deus junto de Israel.
Portanto, a encarnação é sacramentalização
radical e culminante da presença de Deus
no meio dos homens. Por isso se dirá que
Cristo é “protosacramento” ou “sacramento
original” porque é realização plena do
mistério (sacramento) escondido e
revelado.
3
Esta verdade foi expressada diversamente
ao longo da história da igreja. As
formulações são distintas, mas no fundo, o
conteúdo é o mesmo: o novo testamento
dirá que Cristo é a imagem de Deus
invisível; a liturgia afirmará que Cristo se
aproxima do homem visivelmente para nos
introduzir no amor do invisível; os Padres,
como Agostinho, reconhecerão que não há
outro sacramento de Deus como Cristo; os
teólogos escolásticos dirão também que o
primeiro sacramento é a encarnação de
Cristo”; os reformadores insistirão na
concentração sacramental de Cristo; o
dogma dirá que Cristo é uma pessoa em
duas naturezas; e o magistério da Igreja
afirma que a natureza assumida serve o
Verbo divino como instrumento vivo da
salvação, unido indissoluvelmente a ele.
b) Riqueza e dimensões da
sacramentalidade de Cristo
Quais são as razões em que se fundamenta
a sacramentalidade de Cristo?
1. Cristo é sacramento pelo seu ser; Nele
existe perfeita adequação e harmonia entre
a sua natureza humana e divina (verdade
ontológica);
2. Cristo é sacramento pelo seu agir. Ao
longo da sua vida, manifestou a sua
sacramentalidade através das suas palavras
e dos seus gestos e atitudes. Por serem atos
de Deus, possuem especialmente força
divina de salvação (verdade ética);
3. Cristo é sacramento pelos seus atos
privilegiados (milagres).