Sacramentos | Liturgia
batismo de penitência para remissão dos
I. SACRAMENTOS DA INICIAÇÃO
CRISTÃ
Dados bíblicos sobre a iniciação
cristã
1) O batismo de João
O gesto ritual do banho como símbolo de
purificação e de passagem a uma nova
realidade espiritual não era novidade na
época da pregação de João e nos começos
da Igreja. O batismo situa
fenomenologicamente os cristãos entre as
seitas batistas, relativamente numerosas na
altura. E destes “banhos rituais”
específicos, assinalam-se dois
relativamente próximos ao batismo de
João: o banho das comunidades essénias e
o banho da incorporação dos prosélitos.
O batismo dos essénios não tinha um
caráter de inserção, mas de pertença. Ao
contrário do batismo de João e de Jesus,
que é administrado exclusivamente uma
vez na vida, o ritual essénio repetia-se
inúmeras vezes. Já o batismo dos
prosélitos, era sim um rito de inserção.
Acontecia normalmente nas proximidades
da Páscoa, e incorporava formalmente os
homens e mulheres no Povo de Israel para
que todos a pudessem celebrar; no caso dos
homens, coincidia com a circuncisão –
servia como um ato de lavagem,
purificação do sangue derramado pela
remoção do prepúcio. Acompanhando o
“banho” propriamente dito, recitavam-se
salmos da Torá simultaneamente.
Apesar das semelhanças, a originalidade do
batismo de João distingue claramente este
gesto dos banhos religiosos; o batismo do
Jordão, mais que um simples ritual de
inserção, relaciona-se com o “banho
messiânico no Espírito”.
“Apareceu no deserto João Batista, pregando o
pecados” (Mc 1,4).
Ora, o batismo de João forma, com a sua
pregação, um conjunto que remete à
penitência e ao perdão dos pecados. Isto
significa, portanto, uma atitude de
“metanoia”. Mateus diz expressamente que
eram batizados no Jordão “os que
confessavam os seus pecados” (Mt 3,6).
O que extrair daqui? Que João chama os
homens para que se convertam perante o
novo êxodo; a sua missão é, portanto,
preparar o caminho para a vinda de Deus.
Subtrai-se daqui o caráter messiânico-
eclesiológico da missão do Batista, o seu
sentido escatológico e o seu caráter
ministerial.
2) O batismo de Jesus
As características da missão e do batismo
de João são essenciais para descobrir o
significado da revelação que encerra o
batismo de Jesus e a teofania no Jordão.
O novo testamento menciona este episódio
diretamente nos quatro evangelhos, e
indiretamente noutros escritos, segundo a
intenção teológica de cada narração. E da
análise das narrações do batismo de Jesus,
nos quatro evangelhos, encontramos três
elementos fundamentais, que se encontram
em todos eles:
1) A determinação de Jesus, pelo batismo
de João .
Jesus, nos quatro evangelhos, aparece
como aquele que deve ser batizado
para que depois possa vir o ES, e
ouvir-se a voz do Pai. Jesus, ao “ser
batizado”, toma sobre si o pecado do
mundo (expiação), manifestando a sua
solidariedade com os pecadores, numa
clara referência kenótica com a sua
morte.
2) A teofania de Jesus inicia-se com a
abertura dos céus e com a vinda do
Espírito Santo . O “céu aberto” dá lugar
ao ES para que, escatologicamente se
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 reestabeleça a comunhão entre Deus e também toda a fé do crente, sob a aceitação
os homens. O espírito, ao repousar em da palavra dos apóstolos, a adesão de
Jesus, indica que é nele que esta coração à pessoa de Jesus e a vontade de
comunhão tem realidade. A imagem da participar na Igreja.
“pomba” é interpretada como uma
O batismo é então um ponto de
referência simbólica a Noé e à nova
convergência: une e simboliza num mesmo
humanidade surgida da purificação. E
ato, a inserção de Deus na vida humana e o
se o batismo se relaciona
compromisso do homem na vida divina; é
kenoticamente com a morte, a presença
um selo da aliança na fé.
do Espírito relaciona-se, aqui,
diretamente com a ressurreição. b) A narração do Pentecostes
3) Existe ainda um terceiro elemento, Das várias narrações nos Atos dos
apenas presente nos sinóticos, que é a Apóstolos, referidas ao Batismo, merece
voz vinda do céu . Este elemento está especial destaque, o discurso de Pedro
intimamente vinculado com a presença
do ES, já que ao longo de toda a
história da salvação, existe uma
estreita relação entre Espírito-palavra
(no Pentecostes, o Espírito
impulsionou o anúncio; no livro do
Génesis, o Espírito que pairava sobre
as águas relaciona-se com a palavra
criadora de Deus). E o que é dito, “Eis
o meu filho amado, em quem pus a
minha complacência” faz alusão às
grandes figuras messiânicas: Isaac
(filho da promessa), o Messias (o
pastor do povo, o “filho de Deus”), o
servo de Yahwé (aquele que cumpre a
vontade do Pai), de modo que tudo se
polariza em Jesus, sob o título de
“Filho amado”, numa clara referência
ao mistério Pascal.
2) O testemunho dos sinóticos e dos
Atos
a) Batismo, pregação, fé
Existe entre estas três realidade uma
profunda relação. Mateus e Marcos deixam
bem claro a vontade de Jesus de relacionar
o batismo com a formação dos discípulos e
com a pregação do evangelho e da
salvação. Nos Atos dos Apóstolos, a
narração de um batismo é sempre
acompanhada por um ato de fé, num
contexto de pregação. O batismo é então,
para a Igreja Primitiva uma incorporação
do kerygma, que resume e simboliza
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