Direito institucional referir que entre os fiéis católicos e os que
foram batizados fora da igreja católica
Can.204: O conceito de fiel cristão e de
igreja
Este cânone oferece-nos quatro
notas/características dos fiéis cristãos: 1)
são batizados validamente; 2) membros do
Povo de Deus, que é a Igreja; 3) partícipes,
segundo a condição de cada um, da tríplice
missão sacerdotal de Cristo; 4) chamados a
desempenhar a missão da Igreja no mundo;
Esta noção descritiva dos fiéis é
claramente mais teológica do que jurídica,
até porque o cânone 96 já a expressa
juridicamente. O CIC83, ao situar-se nesta
linha teológica e constitucional demonstra
claramente a troca da ótica teológica e
jurídica que
prevalecia em 1917, Igualdade possui um
significado relativo ao
por uma visão
mesmo tratamento para
compatível com a todos os membros de
linha teológica do um determinado grupo
Concílio Vaticano de pessoas. Já a
II. equidade significa a
promoção de iguais
Agora, toma-se oportunidades para os
membros desse grupo,
como ponto de
partida o batismo
que traz igualdade radical para todos os
fiéis na igreja, em dignidade e em direito.
E além disso, reconhece-se a existência de
diversas funções na igreja, o que evita a
confusão entre igualdade e equidade.
O §2 recupera o conceito de igreja católica
ensinado pelo Vaticano II, na Lumen
Gentium. Ao afirmar que esta única Igreja,
querida e fundada por Cristo, subsiste na
Igreja católica, não exclui que outras
igrejas cristãs careçam de significado em
realização à salvação, já que também nelas
se podem encontrar muitos elementos de
santificação e de verdade.
Can.205: A plena comunhão com a Igreja
Ao reconhecer elementos válidos de
salvação fora da Igreja Católica, é preciso
existe uma diferença objetiva: os fiéis
católicos estão em plenitude de comunhão
com a igreja, através dos vínculos da fé,
dos sacramentos e da obediência à
hierarquia (e da expressão externa dos
mesmos). Isto constitui o dever básico de
todos os fiéis, que fundamente e legitima
os restantes direitos.
Can.206: Os catecúmenos
São catecúmenos os não-batizados que,
movidos pelo Espírito, desejam
explicitamente, incorporar-se na igreja. Por
isso, estão unidos à igreja, que os acolhe e
mantém com eles uma especial relação,
convidando-os à prática de uma vida
evangélica, que passa pela introdução dos
mesmos nos ritos sagrados (c.788§§2-3) e
na concessão de certas prerrogativas, como
as exéquias (c.1183§1) e a receção de
bênçãos (c.1170).
Can.207: Os clérigos, os leigos e os
consagrados
A distinção entre leigos e clérigos é de
instituição divina. Os leigos ou seculares
são os batizados, que não receberam o
sacramento da ordem e não pertencem a
institutos de vida consagrada/sociedades de
vida apostólica, mas que têm a especial
missão de iluminar e ordenar as realidades
temporais às quais estão estreitamente
ligados. Os clérigos são todos aqueles que
receberam o sacramento da ordem (pelo
menos diaconado). Já os consagrados, ao
contrário do que se pensa, não pertencem a
um grau intermédio, mas à vida e santidade
da igreja.
Direitos e deveres dos fiéis
Can.208: A igualdade radical e a
diversidade de funções
O cânone expressa a igualdade
fundamental e radical de todos os
batizados, substituindo a conceção estatal
de Igreja, que abordava o assunto como se
houvesse duas classes de cristãos:
hierarquia e os súbditos.
Os fiéis, enquanto pessoas humanas, têm
de ter, à partida, a sua dignidade e os seus
direitos fundamentais respeitados. Além
disso, enquanto incorporados em Cristo
pelo batismo, são partícipes da sua tripla
missão. É este o fundamento da igualdade
na igreja, e não os status particulares que
possam haver dentro da organização.
Contudo, o texto matiza essa igualdade
fundamental com a expressão “segundo a
condição de cada um”. Esta matização é
secundária já que a diferenciação que
existe na igreja, por causa dos ministérios
sagrados e das diferentes vocações, não
pode erigir-se em princípio. A igualdade,
enquanto fundamento da personalidade
cristã é absoluta pelo batismo; só depois é
que surge a questão da diversidade no
exercício dos deveres, que nos torna numa
comunidade de iguais/diferentes, por
vontade do próprio Deus, que confere a
cada batizado igual dignidade, e que por
sua vez, distribui singularmente os seus
dons e ministérios.
a
Existe então, um duplo objeto de
infabilidade: as doutrinas que a Igreja
propõe como divina e formalmente
reveladas, e como tais, irreformáveis – de
fide credenda – como são os artigos do
Credo, os dogmas cristológicos e marianos,
os sacramentos, o primado e infabilidade do
papa..., e entre as morais, a doutrina sobre a
grave imortalidade do aborto; e as verdades
acerca da doutrina propostas pela Igreja de
maneira definitiva como doutrina católica –
também chamadas de fidei tenenda –
necessárias para guardar e expor o depósito
da fé, ainda que não tenham sido propostas
pelo Magistério como formalmente
reveladas. Desta segunda categoria seria
então a doutrina sobre a ordenação
sacerdotal reservada só aos homens, a
doutrina sobre a ilicitude da autanásia como
uma grave violação da lei de Deus, a
licitude da prostituição e fornicação.
Em ambos os casos, é necessário
assentimento pleno e irrevogável por parte
do crente. A única diferença refere-se à
virtude sobrenatural da fé; no caso das
verdades de fidei credenda, o assentimento
provém diretamente sobre a fé, a partir da
autoridade da palavra de Deus. No caso das
verdades de fidei tenenda, o assentimento
ocorre sobre a fé na assistência do Espírito
Can.209: A comunhão com a Igreja
O primeiro dever/direito de quem se
relaciona com a igreja, pelo batismo, será
viver em comunhão com ela. E isto
consiste em conservar a unidade da fé e
dos sacramentos e na devida obediência à
hierarquia.
No entanto, o direito/dever de comunhão
não é um sentimento impreciso; tem que
funcionar como uma realidade orgânica: a
aceitação e a vivência interior têm que
transparecer para a atuação externa e
social.
Como expressa claramente o §2 deste
cânone, o direito/dever da comunhão não
se refere apenas à Igreja universal, mas diz
também respeito ao amor e à fidelidade
para com as igrejas particulares às quais os
batizados pertencem, já que elas são
extensões da una e única Igreja católica.
E, portanto,
§1. A comunhão manifesta-se de diversos
modos:
a) no agir: can. 227
b) no estado de graça ou de coração: can,
916; 959
Cânone 750: Outras condições necessárias para
viver em comunhão com a Igreja – Professio
fidei; De fide credenda e De fide tenenda
§ 1. «Deve-se crer com fé divina e católica em tudo
o que está contido na palavra de Deus escrita ou
transmitida, a saber, no único depósito da fé
confiado à Igreja, e que ao mesmo tempo, é
proposto como divinamente revelado pelo
magistério solene da Igreja ou pelo seu magistério
ordinário e universal; isto se manifesta pela adesão
comum dos fiéis sob a guia do magistério sagrado;
por isso, todos estão obrigados a evitar quaisquer
doutrinas contrárias.
§ 2. Deve-se ainda firmemente aceitar e acreditar
também em tudo o que é proposto de maneira
definitiva pelo magistério da Igreja em matéria de fé
e costumes, isto é, tudo o que se requer para
conservar santamente e expor fielmente o depósito
da fé; opõe-se, portanto, à doutrina da Igreja
Católica quem rejeitar tais proposições consideradas
definitivas».
As verdades da fé propõem-se ao povo de
Deus, e é preciso que este dê uma resposta
de fé, enquanto adesão total à pessoa de
Deus. Fala-se em fé divina e católica, em
referência ao depósito revelado na Sagrada
Escritura e à Tradição, propostos pelo
Magistério como infalíveis, e por isso
mesmo, todos estão obrigados a evitar
qualquer doutrina contrária.
Também convém aceitar e reter firmemente
c) no estado de vida: para os clérigos na
fraternidade (can. 275; 280; 548 §3; 550
§2) e para os religiosos na vida fraterna
(can. 602).
§2. A comunhão acontece em várias
esferas: na Igreja Universal ou Particular
(can.368).
Can.210: Vocação à santidade
O capítulo V da Lumen Gentium sobre a
vocação universal à santidade na Igreja,
afirma que todos na Igreja são chamados a
ser santos. O c.210 dá-nos a versão jurídica
desta doutrina conciliar, estabelecendo que
é um dever de todos os fiéis cristãos levar
uma vida de santidade, e não somente dos
consagrados (pelo sacramento da ordem ou
pela profissão dos conselhos evangélicos).
A formulação do cânon acrescenta
“segundo a condição de cada um” para dar
a entender que na Igreja existem diversos
modos e caminhos para alcançar a única
santidade.
O cânones, além disso, destaca que no
dever/direito à própria santidade entram,
como elementos integrantes, o dever de
trabalhar pela edificação da Igreja, assim
como o dever de cooperar para que todos
os batizados levem uma vida santa. A
igreja deve fornecer os meios para tal fim,
por meio da hierarquia, assim como por
meio dos restantes batizados.
Can.211: A evangelização
Encontramos aqui uma vez mais, a
aplicação da igualdade radical que nasce e
se fundamenta no batismo. O cânon
estabelece que todos os fiéis cristãos têm
direito/dever à evangelização, não se
tratando mais de uma atividade exclusiva
da hierarquia e de determinadas vocações
cristãs.
Can.212: Obediência e direito de petição e
opinião
O dever da devida obediência à hierarquia
da Igreja é consequência do cânone 209,
que nos fala sobre o princípio fundamental
e primário de viver a fé e de comportar-se
em comunhão com a Igreja. E portanto,
esta obediência tem de ser perfeitamente
conjugável com a liberdade de filhos de
Deus, e fruto da mesma. Assim, não se
pode entender esta obediência como mera
execução (ativa ou passiva), mas como
correlação necessária com a natureza do
mandato que se intimida (cc.749-754).
Enquanto dever jurídico exigível, esta
obediência só ocorre quando o superior
hierárquico tenha potestade sobre o fiel e
dentro dos limites da sua competência.
Deve ser sempre plenamente humana e
cristã e carregar consigo o direito a
encontrar os meios adequados que
possibilitem o cumprimento do dever de
dar testemunho da fé e de trabalhar na
difusão do Evangelho.
Um dos meios consiste no direito que têm
os fiéis, em relação aos seus pastores
(superiores), a manifestar as suas
necessidades e os seus desejos. A este
direito (Christifidelibus integrum est)
corresponde o dever da hierarquia, de
escutar e prestar devida atenção às
petições, necessidades, anseios dos fiéis a
eles encomendados. Trata-se de uma
consequência lógica da sua missão serviçal
(LG 32 e 37).
A realização prática deste direito e dever
deverá estabelecer-se com normas
concretas e práticas, mas não pode
resumir-se em mera proclamação de um
princípio. Do mesmo modo, a autoridade
não é obrigada a ceder, sempre e
necessariamente, a tudo o que se pede; mas
os fiéis têm o direito a uma resposta
razoável.
O direito à manifestação da própria opinião
deve ser reconhecido e eficazmente
protegido na Igreja, em todos os níveis. As
condicionantes expressas no texto
(conhecimento, competência, prestígio,
respeito) não deveriam dificultar o seu
exercício e deverão ser interpretadas
estritamente.
A manifestação sensata e humilde da
opinião pessoal e pública na Igreja
presume-se, desde que não afete a
integridade da fé e o respeito à hierarquia.
Desde que não se demonstre o contrário,
sobretudo se aquilo sobre o qual se opina
está fora do dogmático e entra dentro do
opinável e do discutível. Qualquer
manifestação que possa ser crítica, é
interpretada como uma lesão à integridade
da fé e do governo, e o direito que neste
cânone se reconhece, não será senão uma
mera declaração de boas intenções, sem
efetividade prática na vida da Igreja.
Há que apontar também que este cânone é
incompleto, pois não estabelece (mas
devia) a obrigação da hierarquia, de
proporcionar os meios, nomeadamente,
casos concretos, aos fiéis, de modo a
exercerem e a manifestarem o seu direito
de opinião dentro da Igreja
Can.213: Administração e receção dos
sacramentos
O cânone 213 nada mais faz do que
reproduzir o texto conciliar da LG 37 (“Os
leigos, como todos os fiéis, têm direito a
receber abundantemente dos seus sagrados
pastores, os bens espirituais da Igreja,
sobretudo a Palavra de Deus e os
sacramentos”) em linguagem normativa,
omitindo o advérbio abundantemente.
Esta estranha omissão pode resultar em
interpretações minimalistas, como se o
exercício deste direito estivesse à mercê da
generosidade pastoral dos ministros.
Contudo tal hipótese é inadmissível já que
todos os fiéis, por virtude do batismo, têm
direito/dever aos sacramentos –
sacramentos não se recusam.
Can.214: A liberdade religiosa eclesial
O direito que o cânone 214 reconhece e
protege pode descrever-se como o direito a
uma justa liberdade religiosa intra-eclesial,
como direito do fiel em prestar culto a
Deus, segundo as normas do próprio rito, e
a praticar a sua própria forma de vida
espiritual, que são expressões peculiares de
um património litúrgico, espiritual e
disciplinar.
Violar-se-ia este direito se se impusesse na
Igreja uniformidade no modo de viver a fé,
não tendo em conta as diferenças do tempo
e do lugar, o valor das diferentes
espiritualidades, culturas e dos diversos
contextos em que o evangelho se encarna.
Neste cânon também se encontra o
fundamento válido de um são pluralismo
religioso e de uma legítima variedade nas
formas de viver a fé, dentro dos limites
lógicos e necessários, em conformidade
com a doutrina da Igreja.