Helmar Junghans

Temas da teologia de Lutero

rSinoda! 2001 1e p g
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Tel.: (51) 590-2366
Fax: (51) 590-2664 Sumário

Capa: Editora Sinodal

Tradução: Ilson Kayser, Ricardo W. Rieth, Luís M. Sander e Letícia Schacl
Coordenação editorial: Luís M. Sander
Série: Lutero / Estudos sobre Lutero
Publicado sob a coordenação do Fundo de Publicações Teológicas
/Instituto Ecumênico de Pós-Graduação em Teologia (IEPG) da
Escola Superior de Teologia (EST) da Igreja Evangélica de Con­
fissão Luterana no Brasil (IECLB).
Impressão: Gráfica Sinodal
Prefácio............................................................................................. 5
As palavras de Cristo dão a vida.................................................... 7
1 - O ser humano que fala......................................................... 9
2 - Deus como orador................................................................. 13
3 - O ser humano que ouve........................................................ 20
4 - Retórica humanística ou teologia bíblica?........................... 24
A reforma litúrgica de Lutero: fruto de concepção ou
perplexidade?................................................................................ 27
1 - A concepção de Lutero acerca do culto.............................. 29
2 - A implementação da reforma litúrgica por Lutero............. 35
3 - Improvisação, indiferentismo ou liberdade?........................ 42
Ética social em Lutero: pensamento e ação.................................. 45
1 - O método................................................................................ 47
2 - Estruturas da sociedade......................................................... 50
3 - A ação ético-social da comunidade..................................... 55
4 - Resultado........................................................... 59

CIP - BRASIL CATALOGAÇÃO NA PUBLICAÇÃO Deus opera milagres........................................................................ 61

Bibliotecária responsável: Rosemarie B. dos Santos CRB10/797 1 - A escolha................................................................................ 61
2 - 0 tem a.................................................................................... 66
3 - A oferta milagrosa de D eus.................................................. 77
J95t Junghans, Helmar
Temas da teologia de Lutero / Helmar Junghans. Os últimos anos de Lutero.............................................................. 78
- São Leopoldo : Sinodal, 2001. 1 - A polêmica de Lutero............................................................ 80
188 p. & - As enfermidades de Lutero................................................... 87
Título original: Themen der Theologie Martin 3 - A morte................................................................................... 92
Luthers. Lutero e os judeus..................................................................... 97
ISBN 85-233-0642-0 1 - Antijudaísmo na Idade Média tardia e na época da Reforma 98
1. Religião. 2. Luteranismo. I. Título. 2 - A imagem que Lutero tinha dos judeus............................ 107
CDU 284.1 3 - 0 efeito dos escritos de Lutero referentes aos judeus 114
4 - Teologia reformatória e antijudaísmo................................. 116
46 Temas da teologia de Lutero
Quando Lutero, após muito relutar, resolveu tornar público o
conflito intra-evangélico com Tomás Müntzer no verão de 1524,
redigiu a “ Carta aos príncipes da Saxônia acerca do espírito revolto­
so’’. Destacou ali a contradição entre “ esgrimir com a palavra” e
“ destruir com as mãos” : “ Nosso ofício é pregar e sofrer, mas não
destruir com as mãos e defender-nos.” 2 Com isso Lutero se voltou
contra o incêndio da capela de Mallerbach por partidários de Münt­
zer a 24 de março de 1524 e, por princípio, contra a destruição de
imagens de santos e contra ações externas. Ele via sua tarefa em
buscar imitar os apóstolos e conquistar corações com a palavra de
Deus. Para ele o que importava era a salvação das almas3. Lutero
também acolheu a acusação de que o anúncio do evangelho estaria
produzindo muito poucos frutos em Wittenberg. Ele admitiu isso,
mas mostrou-se contrário à idéia de tirar do modo de vida conclusões
acerca da doutrina: “ Pois o Espírito de Cristo não julga ninguém que
ensina corretamente e tolera, carrega e auxilia aqueles que ainda não
vivem corretamente, e não despreza o pobre pecador, como o faz
esse espírito farisaico.” 4 Ora, que deveria acontecer com as igrejas e
conventos que foram abandonados depois de a palavra de Deus
arrancar deles os corações? A resposta de Lutero é: “ Deixemos que
os senhores territoriais façam com eles o que bem .entenderem.” 5
Não confirmam esses textos a “ concentração mónomaníaca” de
Lutero no ceme interno, religioso? Um destaque da doutrina e uma
negligência da vida? Não confirmam eles inclusive sua recusa de
reordenar a Igreja?
Lutero externou-se mais categoricamente ainda um ano depois
em “ Exortação à paz: resposta aos Doze Artigos do campesinato da
Suábia” , quando negou que os camponeses pudessem invocar o
direito cristão em favor de seus empreendimentos. De acordo com
sua convicção, o direito cristão reza que “ (...) não se deve resistir a
nenhum mal e injustiça, mas sempre ceder, sofrer e permitir que
sejamos despojados de nossos bens” . Daí conclui: “ Acontece que o
evangelho não se envolve com assuntos seculares, mas fala da vida
no mundo como sujeita a sofrimentos, injustiça, cruz, paciência e
desprendimento de bens e vida temporais.” 6
2 OSel ( - Obras selecionadas) 6, 296, 28 -297, 1 = WA 15, 219, 5s e15s.
A 5"8; 2 9 9 ’ 7' 10; 2 9 8 > 3 s
ó o !? ’ 2 9 7 ’ = W A 1 5 ’2 ] 9 , 16-18; 220, 30-33; 219, 29.
4 OSel6, 296, 12-14 = WA 15, 219, 21.
5 OSel6, 297, 9s = WA 15, 219, 21.
6 OSel 6, 317, 10s; 323, 8-10 = WA 18, 309, 9-11; 321, 12-15.
Ética social em Lutero 47
Nesse escrito, Lutero partiu da idéia de que os camponeses
foram seduzidos por profetas assassinos, entre os quais ele contava
também Müntzer. Aqui é preciso fazer uma constatação decisiva: há
manifestações anti-Müntzer de Lutero que parecem conter uma re­
núncia a todo e qualquer posicionamento ético-social. A quem se
ocupa com o tema ‘‘ética social em Lutero’’ e se limita à controvér­
sia entre Lutero e Müntzer, resta apenas a opção de, ou se decidir
por Müntzer, ou fundamentar sua própria abstenção ético-social ape­
lando para Lutero. Ambas as coisas têm acontecido desde o século
XIX. No luteranismo tem havido uma recepção funesta, unilateral do
Lutero anti-Müntzer, que impediu de preservar a riqueza das consi­
derações ético-sociais de Lutero e de seu ensinamento sobre o Espí­
rito Santo.
1 - O método
Martin Volkmann, do seminário luterano de Ivoti, integra o
grupo de luteranos brasileiros envolvidos no desenvolvimento de
uma teologia da libertação. Ele chegou à constatação: “ Os europeus
fazem teologia a partir de cima, nós a partir de baixo.” Essa contra­
posição entre uma teologia derivada de princípios teológicos e outra
desenvolvida a partir da experiência social faz com que se pergunte
pelo ponto de partida de Lutero em seus escritos ético-sociais.
Ao publicar seu “ Sermão sobre a usura” em 1519, ele confron­
tou seus leitores diretamente com as exigências do Sermão do Monte
de Jesus. Réplicas violentas levaram-no a ampliá-lo no ano seguinte.
A essa altura ficou mais claramente visível seu método de trabalho,
apontado por Gerta Scharffenorth em seu livro, no capítulo intitulado
“Passos de Lutero para a formação de juízo e a decisão” 7.
No começo de seus escritos sobre questões econômicas ou
políticas, Lutero colocou com freqüência sua percepção básica do
problema, que, contudo, não oferecia sua hipótese de trabalho, mas
sim o resumo de uma análise prévia da situação. Ele abriu a segunda
7 “ Luthers Schritte zur Urteilsbildung und Entscheidung” ; cf. Gerta SCHARFFENORTH,
Die Bergpredigt in Luthers Beiträgen zur Wirtschaftsethik : Erwägungen zu einer Theorie
ethischer Urteilsbildung, in: id., Den Glauben ins Leben ziehen : Studien zu Luthers
Theologie, München, 1982, p. 320-325.
48 Temas da teologia de Lutero
edição do “ Sermão sobre a usura” com a constatação de que a
ganância e a usura não só se haviam expandido, mas além disso se
tinham ocultado sob diferentes tipos de “ tapa-vergonha” *, ou seja,
teorias dissimulatórias de práticas vergonhosas. Justificou a publica­
ção de “ Da autoridade secular, até que ponto se lhe deve obediên­
cia” dizendo, no começo do escrito, que a nobreza alemã não teria
seguido suas propostas apresentadas em ‘‘À nobreza cristã da nação
alemã, acerca da melhoria do estamento cristão” e teria deixado de
fazer sua obrigação. Daí ter ele então de escrever o que a nobreza
deveria permitir e não fazer, bem como no que os súditos não
estariam obrigados a obedecer8.
Essas designações de problemas fundamentavam-se em análises
da situação, como se depreende das descrições concretas de práticas
contidas nos escritos. Assim, era do seu conhecimento que na Saxô-
nia, em Lüneburgo e em Holstein não só se cobrava 10% ou mais de
juros, senão que por vezes o devedor recebia o montante do credor
não em dinheiro, e sim em mercadorias, como cavalos, vacas, banha,
grãos, etc., cujo valor era fixado a um preço exageradamente alto.
Para Lutero, tais credores eram ladrões de casas e propriedades,
gente sem temor a Deus9. No seu escrito sobre a autoridade, Lutero
combateu a proibição imposta à circulação da Bíblia e de escritos
luteranos pelo duque Jorge da Saxônia. O sempre crescente conheci­
mento de causa acerca das questões por ele tratadas toma visível o
quanto a análise da situação era importante para Lutero.
A partir daí, o passo mais importante para Lutero era obter da
Escritura Sagrada critérios com cuja ajuda pudesse avaliar a situação
constatada. Por isso, na primeira edição do sermão sobre a usura, ele
trouxe diretamente as exigências do sermão da montanha de Jesus.
Tirou dele três níveis para o trato com a propriedade, considerando
o primeiro como o mais elevado:
1. O cristão deve estar pronto, se forçado a tal, a abrir mão de
bens terrenos.
2. O cristão deve dar com liberalidade a toda e qualquer pessoa
que necessite de algo.
* Schanddeckeln é o termo original (N. do T.).
8 OSel 6, 81, 22-24 = WA 11, 246, 17-31.
9 OSel 5, 427, 2-5 = WA 15, 321, 11-13.
Ética social em Lutero 49
3. O cristão deve emprestar voluntária e prazerosamente, sem
esperar uma contrapartida.
Em seu escrito sobre a autoridade, ele elaborou sua exposição
sobre as tarefas da autoridade secular igualmente a partir de passa­
gens bíblicas.
O procedimento de Lutero se ampara na convicção anteposta
por ele em 1524 ao escrito “ Comércio e usura” , uma versão amplia­
da do “ Sermão sobre a usura” , ao qual foi anexada uma primeira
parte: “ Depois de ter vindo a lume, o santo evangelho pune e põe à
mostra toda sorte de obras, como as cita S. Paulo em Rm 13.12. Pois
é uma luz brilhante que ilumina o mundo todo e ensina quão más
são as obras do mundo, mostrando as obras justas a serem praticadas
perante Deus e para com o próximo.” 10 Um ano depois escreveu aos
camponeses — como ouvimos acima — que o evangelho não se
preocupa com coisas terrenas. Na realidade ele não se contradisse
com isso, mas certamente não era e não é fácil compreender sempre
com exatidão sua respectiva intenção.
Depois de ter elaborado para si a base bíblica, Lutero partiu
para o exame crítico das práticas existentes no sistema de crédito de
seu tempo e, mais ainda, dos argumentos justificadores de um com­
portamento discrepante das exigências bíblicas. Com isso queria
proporcionar a seus leitores a liberdade de uma decisão fundamenta­
da nos mandamentos de Deus, que não mais fosse dependente dos
costumes e do direito vigente, o qual permitia determinadas opera­
ções de crédito.
Lutero sabia que situações diferenciadas exigem decisões tam­
bém diferenciadas, por isso lhe era importante capacitar o cristão
para decisões adequadas em cada caso. No entanto, também não se
intimidava em apresentar sugestões próprias.
O método de Lutero, portanto, consistia num exame crítico da
situação à luz da Escritura Sagrada, não num desenvolvimento de
princípios ou normas. Uma teologia que queria construir a partir da
experiência pode aprender alguma coisa neste ponto.
10 OSel 5, 376, 15-19 = WA 15, 293, 1-7.