Francisco de Assis, além do tempo e

do espaço, intitula-se coletânea FRANCISCO DE ASSIS:

moderna focando o oceano de POR UMA PEDAGOGIA HUMANISTA
valores dessa pessoa humana de tão
cativante mística (cf. Concilium,
n.169). "Parecia um homem de outro
século" - escreve seu primeiro
biógrafo Frei Tomás de Celano, em
1228 (1Cel 82,1).

Dante Alighieri celebra um hino a

Assis, "oriente dell'anima", e chama
Francisco de "sol de Assis" (Paradiso
XI, V. 52-54).

Em nossos dias, o notável historiador

medievalista Jacques Le Goff
confessa-se fascinado ("toujours
fasciné") pela figura de São Francisco
de Assis, "um dos mais
impressionantes personagens em seu
tempo e até hoje da história
medieval".
 © 2005, Editora Universitária São Francisco - EDUSF
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Universitária São Francisco.

A
Dom Paulo Evaristo Arns,
37:271.3 Piccolo, Agostinho Salvador, Fr. Nosso Irmão Cardeal,
P663f Francisco de Assis : por uma pedagogia Franciscano,
humanista / Fr. Agostinho Salvador Piccolo. -­ sempre Mestre.
Bragança Paulista : Editora Universitária São
Francisco : Instituto Franciscano de Antropologia,
2005.
184 p. (Estudos franciscanos) Aos Educadores Franciscanos
ISBN 85-86965-77-4 Frei Constantino Koser,
ex-Ministro-Geral da Ordem;
1. Franciscanismo na educação. 2. São Francisco.
Frei Tadeu Hoennighausen,
3. Educação. I. Título. II. Série.
Orientador emérito;
Ficha catalográfica elaborada pelas bibliotecárias do Setor de Frei Caetano Esser, Historiador
Processamento Técnico da Universidade São Francisco. e pesquisador.
 SUMÁRIO

SIGLAS E ABREVIATURAS .................... 1 3

PÓRTICO .................................... 1 5
INTRODUÇÃO ............................... 1 7
CAPÍTULO I - DESAFIOS E PERSPECTIVAS DA
EDUCAÇÃO PARA O SÉCULO XXI ........... 21
1.1 Macrocenários de mudanças na sociedade
pós-moderna ............................. 23
1.1.1 A sociedade da globalização ............ 23
1.1.1.1 Luzes .......................... 25
1.1.1.2 Sombras ........................ 26
1.1.2 A sociedade aprendente (do conhecimento)
e da informação ........................ 27
1.1.2.1 À. revolução informática ............ 29
1.1.2.2 O desequilíbrio mundial da
informação .......................... 3O
1.1.3 A condição da sociedade pós-moderna..... 31
1.1.3.1 Procurando entender a
Aprendi muito com meus Mestres. pós-modernidade ..................... 31
Aprendi mais com meus Companheiros.
Aprendi muito mais com meus Alunos e
1.1.3.2 Pós-modernidade, marcas de um mundo
minhas Alunas.
em veloz transformação ................ 32
Obrigado! 1.1.3.3 Perfil do Homem pós-moderno....... 33
 1.1.3.4 O elemento religioso............... 3 4
1.1.3.4.1 New Age e pós-modernidade..... 3 5
1.1.3.4.2 Aspectos dos Fundamentalismos.. 3 7
1.2 Envolvimentos Educativos.................. 38
1.2.1 Em relação à sociedade da globalização.... 3 9
1.2.2 Em relação à sociedade aprendente ( do
conhecimento) e da informação ............ 4 2
1.2.3 Em relação à condição da sociedade
pós-moderna ........................... 4 4
CAPÍTULO II - PRINCIPAIS VALORES
PEDAGÓGICOS ILUMINADOS PELOS ESCRITOS
DE FRANCISCO DE ASSIS .................. 55
2.1 Os Escritos .............................. 5 6
2.1.1 Os Escritos escolhidos ................. 5 7
2.1.1.1 Regras .......................... 58
2.1.1.2 Cartas........................... 60
2.1.1.2.1 Carta a Frei Leão.............. 60
2.1.1.2.2 Carta a um Ministro... : ........ 60
2.1.1.2.3 Carta aos Governantes dos
Povos ..'.......................... 61
2.1.1.2.4 Carta a Frei Antônio ........... 61
2.1.1.3. Orações e Louvor................. 62
2.1.1.3.1 Oração diante do Crucifixo ...... 62
2.1.1.3.2 Oração "Onipotente Deus" ...... 62
2.1.1.3.3 O Cântico do Irmão Sol......... 63
2.2 Palavras-chave à Luz dos Escritos............ 65
2.2.1 A Comunhão Humana.................. 65
2.2.1.1 Regra Bulada..................... 65
2.2.1.2 Regra não Bulada ................. 71
2.2.1.3 Testamento ...................... 74
2.2.1.4 Cartas........................... 82
2.2.1.4.1 Carta a Frei Leão..............82
2.2.1.4.2 Carta a um Ministro............83
2.2.1.4.3 Carta aos Governantes dos
Povos ............................ 84
2.2.1.4.4 Carta a Frei Antônio ...........86
2.2.1.5 Orações e Louvor .................86
2.2.1.5.1 Oração diante do Crucifixo ......87
2.2.1.5.2 Oração "Onipotente Deus" ......88
2.2.1.5.3 Cântico do Irmão Sol ou Louvores
das Criaturas ...................... 90
2.2.2 Ética transparente ..................... 96
2.2.2.1 Regra Bulada..................... 96
2.2.2.2 Testamento ...................... 99
2.2.2.3 Cartas.......................... 100
2.2.2.3.1 Carta a um Ministro........... 100
2.2.2.3.2 Carta aos Governantes dos
Povos ........................... 101
2.2.3 Essencialidade livre .................. 101
2.2.3.1 Regra Bulada.................... 102
2.2.3.2 Testamento ..................... 103
2.2.3.3 Cartas.......................... 104
2.2.3.4 Orações ............... , ........ 105
2.2.4 Esperança idealista ................... 105
2.2.4.1 Regra Bulada.................... 105
2.2.4.2 Regra não Bulada ................ 106
2.2.4.3 Testamento ..................... 107
2.2.4.4 Cartas.......................... 107
 2.2.4.4.1 Carta aos Governantes dos
Povos ........................... 107
2.2.4.5 Orações ........................ 107
2.2.5 Firmeza realista...................... 108
2.2.5.1 Regra Bulada .................... 108
2.2.5.2 Regra não Bulada ................ 110
2.2.5.3 Testamento ..................... 110
2.2.5.4 Cartas.......................... 112
2.2.5.4.1 Carta a um Ministro........... 112
- 2.2.5.4.2 Carta aos Governantes dos
_Povos ........................... 112
2.2.5.5 Orações ........... ; ............ 112
2.2.5.5.1 Oração diante do Crucifixo ..... 112
2.2.5.5.2 Oração "Onipotente Deus" ..... 113
2.2.6 Religiosidade transformadora ........... 113
2.2.6.1 Regra Bulada.................... 113
2.2.6.2 Regra não Bulada ................ 115
2.2.6.3 Testamento .............'........ 116
2.2.6.4 Cartas.......................... 117
2.2.6.4.1 Carta a Frei Leão ............. 117
2.2.6.4.2 Carta a um Ministro........... 118
2.2.6.4.3 Carta aos Governantes dos
Povos ........................... 118
2.2.6.5 Orações ........................ 119
2.2.6.5.1. Oração diante do Crucifixo ..... 119
2.2.6.5.2 Oração "Onipotente Deus" ..... 119
2.2.6.5.3 Cântico do Irmão Sol.......... 12 0
2.2.7 Paz Universal ..................... , . 121
2.2.7.1 Regra Bulada.................... 12 1
2.2.7.2 Testamento ..................... 123
2.2.7.3 Cartas.......................... 12 3
2.2.7.3.1 Carta a Frei Leão ............. 12 4
2.2.7.3.2 Carta a um Ministro........... 12 4
2.2.7.3.3 Carta aos Governantes dos
Povos ........................... 12 4
2.2.7.4 Orações ........................ 12 4
CAPÍTULO III - PERFIL DE UM EDUCADOR
FRANCISCANO ........................... 12 7
3.1 A palavra de Pedagogos e Pedagogistas na
pós-modernidade ......................... 12 8
3.2 A palavra de Alunos e Alunas .............. 13 2
3.3 A palavra de Francisco de Assis............. 13 4
3.3.1 Uma pessoa bem humana, de afeto, de
testemunho por seu exemplo de vida ....... 13 5
3.3.2 Uma pessoa que sabe acolher e ser presença
animadora ............................ 13 6
3.3.3 Uma pessoa de coração solidário e
fraterno .............................. 13 7
3.3.4 Uma pessoa de sabedoria, competente na sua
matéria e atualizada..................... 13 7
3.3.5 Uma-pessoa de espírito comunitário, de
cortesia .............................. 13 8
3.3.6 Uma pessoa de idealismo, sonho e
esperança ............................. 13 9
3.3.7 Uma pessoa de misericórdia e vigor ...... 13 9
3.3.8 Uma pessoa de paz ................... 14 0
3.3.9 Uma pessoa de vida interior ............ 14 0
-- -
CAPÍTULO IV - PROJETOS DE AÇÃO .......... 14 3
4.1 Esfera Internacional ...................... 14 3
 4.2 No Brasil. .............................. 14 5
4.3 Esfera Franciscana ....................... 149
4.3.1Universidad San Buenaventura .......... 149
4.3.2 Escolas Franciscanas de São Paulo ....... 150
4.3.3 Projetos Sociais do Colégio Bom Jesus SIGLAS E ABREVIATURAS1
e da FAE ............................. 153
4.3.3.1 Pastoral Escolar .................. 154
4.3.3.2 Projetos Socioeducativos .......... 155
4.3.3.3 Projetos de Ação Comunitária ...... 157 Ad-Admoestações
4.3.3.4 Projetos de Extensão Comunitária ... 158 AnalFranc.-Analecta Franciscana sive Chronica aliaque va­
4.3.3.5 Projetos Especiais ................ 159 ria documenta ad historiam Fratrum Minorum spectantia,
4.3.3.6 Projetos do Voluntariado........... 160 edita a Patribus Collegii S.Bonaventurae adiuvantibus aliis
eruditis viris, Ad Claras Aquas, Florentiae. Quaracchi-Fi­
4.3.3.7 Parcerias e Convênios ............. 161
renze
4.3.4 Projetos Sociais da Universidade
Ant- Carta a Santo Antônio
São Francisco ......................... 162
Anton - Antonianum. Periódico filosófico-teológico editado
4.3.4.1A Pastoral ...................... 163
por Professores do Pontifício Ateneo Antonianum de Urbe,
4.3.4.2 A Extensão Universitária .......... 164 Roma
4.3.4.2.1 Projetos Extensionais BnL-Bênção a Frei Leão
Comunitários ..................... 165
CA- Compilação de Assis
4.3.4.2.2 Projetos Extensionais
lCel- Tomás de Celano, Vida I
Acadêmicos ...................... 167
2Cel-Tomás de Celano, Vida II
4.3.4.2.3 A Arte e a Cultura ............ 168
3Cel-Tomás de Celano, Tratado dos Milagres
4.3.4.2.4 O Esporte ................... 168
Cnt- (O) Cântico do Irmão Sol
CONCLUSÃO................................ 171 CorSourFran- Corpus des Sources Franciscaines
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS ............. 177

1. As abreviaturas bíblicas seguem as da edição brasileira da Bíblia Vozes; as

siglas dos Escritos de São Francisco, Legendas, Compilações, Florilégios,
assumo-as das siglas e abreviações de Fontes Franciscanas e Clarianas, nova
edição, Vozes/FFB, 2004; para outras abreviaturas, sigo: obras estrangeiras,
conforme a procedência; obras nacionais, de acordo com a ABNT.

13
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista

2EP-Espelho da Perfeição (maior)

FF-Fonti Francescane
FFB-Família Franciscana do Brasil
FFC-Fontes Franciscanas e Clarianas
2Fi-Carta aos Fiéis (2 ª Recensão)
PÓRTICO
Fior-I Fioretti
Fontes -Fontes Franciscani
GE-Gravissimum Educationis - Sobre a Educação
Gv-Carta aos Governantes dos Povos Educadores são apóstolos do humano. Educadores elabo­
ram sendas para a humanidade; podem não ter respostas imedia­
Le-Carta a Frei Leão
tas, mas apontam caminhos para reencantar os valores que nor­
LM-São Boaventura, Legenda Maior teiam nossa vida. O que temos de humano e divino temos que
LTC-Legenda dos Três Companheiros recuperar; é preciso ser cada vez melhor este Ser que já somos.
Mn-Carta a um Ministro Quando a humanidade tem suas crises, quando em certas
OC-Oração diante do Crucifixo épocas avança em conquistas mas esquece do humano, nive­
OFM - Ordem dos Frades Menores lando por baixo seus valores, aí surge alguém para nos recon­
OFMCap. -Ordem dos Frades Menores Capuchinhos duzir à verdade de nós mesmos e nos ensinar novamente a ser
capazes de fazer uma releitura da vida. Tanto para o período
OFMConv. -Ordem dos Frades Menores Conventuais
medieval quanto para a pós-modernidade levanta-se uma es­
Onip-Oração "Onipotente Deus" trela guia: Francisco de Assis, fonte de inspiração para uma
Opusc-Opuscula Sancti Patris Francisci Assisiensis nova Pedagogia Humanista!
Ord-Carta a toda a Ordem Francisco foi um homem cheio de encontro, de amor e bri­
PAA-Pontifício Ateneo Antonianum lho próprio; quis viver uma proximidade intensa com o Altís­
PN-Paráfrase ao Pai-nosso simo e nos revelou que quem está mais perto de Deus é mais
RB -Regra Bulada pródigo de humanidade. Francisco nos ensinou que é preciso
amar toda humana criatura e todo ser criado, sem mesquinha­
RE-Regra para os Eremitérios
rias. Ele investiu na fraternidade e com isso criou, no início da
RnB -Regra não Bulada Ordem, um grupo humano vigoroso. Mostrou que as virtudes
SelecFranc-Selecciones de Franciscanismo. Revista cuadri­ são a leitura onde vai-se firmando a vida.
mestral, Valencia, 1972 s
De uma boa obra depende o destino do mundo. Ao escre­
Test-Testamento ver uma boa obra cresce-se na capacidade de fazer aparecer
outras ações de maior grandeza. Esta é a finalidade deste livro

14 15
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
escrito corri empenho e paixão. Ele mostra para nós que ser
educador é um valor absoluto. Ele nos ensina a ler com serie­
dade as Fontes Franciscanas porque elas sustentam gerações, e
mostra todos os argumentos franciscanos como um grande
princípio de Nova Humanidade. O autor nos desvela o modelo
vivo de Francisco de Assis como mestre Educador; provoca a
pós-modernidade para um caminho seguro na educação e pro­
põe o perfil do Educador Franciscano.
Assim, Frei Agostinho retoma a nossa natureza, argila
fresca e natural a ser trabalhada com mãos de artista; e nós, en­
cantados, lemos o seu texto para ver a vida mais presente em
nós, com mais arte, com mais intensidade, pedagogicamente
franciscana.
Frei Vitório Mazzuco, OFM
Ex-aluno e sempre discípulo de Agostinho
16
INTRODUÇÃO
O fascínio de Francisco de Assis, desde o início, cativou os
seus primeiros Companheiros, os seus contemporâneos, atra­
vessou os séculos, marcou a História. "Parecia realmente um
homem novo e um homem de outro mundo" - escreve Celano.
"Novus certe homo et alterius saeculi videbatur';2• São Boa­
ventura repete os termos expressivos: "Aos que o olhavam ele
parecia homem de outro mundo"3•
Em nossos dias, o estudioso medievalista Jacques Le Goff
declara-se fascinado, duplamente fascinado pela personagem
de São Francisco de Assis, um dos personagens mais impres­
sionantes no seu tempo e até hoje da história medieval:
Depuis le presque demi-siecle ou j'ai commencé à
m'intéresser au Moyen Âge, je suis doublement fasci­
né par le personnage de saint François d'Assise. Fran­
çois 1cété l'un des personnages les plus impression­
nants en son temps et jusqu'aujourd'hui de l'histoire
4
médiévale •
Muitos franciscanólogos, por outro lado, referem-se aos tra­
ços de Francisco "mestre, pai e mãe", à sua "pedagogia". Zaval­
loni fala com freqüência e singular propriedade de Francisco
2. 1Cel 82, 1.
3. LM IV, 5,3.
4. Le Goff, J. Saint François d'Assise, Préface, p. 7.
17
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
"mestre, educador", de "rivisitare l' esperienza educativa de s.
Francesco", que, "com seus escritos e com o seu exemplo, propõe
um itinerário formativo altamente apreciável e sempre atual"5•
Motivado por essas razões, guiado pelo forte momento
histórico da Igreja em seus constantes apelos a um redespertar
humanista6, agradecido pelos anos que vivi na área da Educa­
ção, escolhi o tema que ora apresento aos nossos dedicados
Educadores e Educadoras: Francisco de Assis: por uma peda­
gogia humanista.
Divido-o em quatro capítulos:
O capítulo I oferece-nos uma radiografia da paidéia na
pós-modernidade. Desdobra-se em dois âmbitos: o primeiro
focaliza os macrocenários das mudanças nesse período da his­
tória; o segundo, os envolvimentos educativos.
Os macrocenários de mudança são: a sociedade da globali­
zação, com os seus aspectos positivos (luzes) e os aspectos ne­
gativos (sombras); a sociedade cognitiva e multimedial (fala-se
sempre mais freqüentemente de sociedade virtual, do homo vi­
dens, da criança-vídeo, do jovem multimedial); e a condição
pós-moderna, que seria a representação em uma imagem uni­
tária de uma realidade mutável e polivalente.
O segundo âmbito são os envolvimentos educativos. Para
enfrentar os macrocenários das mudanças, a educação necessi­
ta elaborar e pôr em prática um novo paradigma pedagógico,
um novo modelo educativo. Nesse sentido, estudo alguns pe-
5. Zavalloni, R. Pedagogia franciscana - desenvolvimentos e prospecti­
vas, p. 11.
6. Paulo VI, na alocução de encerramento do Concílio Vaticano II
(7/12/1965), declarava enfaticamente: "Nós, Padres Conciliares, nós, mais
do que todos, somos os cultores do homem, da pessoa humana. Eis o nosso
humanismo" (Insegnamenti di Paolo VI, p. 721). João Paulo II repete que a
Igreja precisa ter e ser mais coração.
18
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
dagogos e pedagogistas contemporâneos de apoio: Antônio
Nanni, Edgar Morin, Jacques Delors, Hugo Assmann e Paulo
Freire. De suas obras, busquei selecionar palavras-chave que
formassem um quadro de prospectivas educativas para hoje.
São estas as palavras-chave extraídas, acompanhadas ora de
um adjunto adnominal próprio: Comunhão humana - Ética
transparente- Essencialidade livre- Esperança idealista- Fir­
meza realista - Religiosidade transcendente - Paz universal.
O capítulo II procura revelar um vulto diferente, mas real,
de Francisco: mestre educador, capaz de inspirar valores peda­
gógicos e iluminar nova prática educativa neste período da
história.
Como fontes de inspiração e iluminação, sirvo-me direta­
mente dos Escritos de Francisco, pois é neles que Francisco
em pessoa fala com suas próprias palavras - "ipse loquitur di­
recte et ipsissimis verbis"1•
Em cada parágrafo deste capítulo, visa-se revelar a vitalida­
de positiva do "método franciscano": propor valores, defini-los,
identificá-los e transformá-los em código comportamental.
O capítulo III delineia, então, o perfil de um Educador,
particularmente de um Educador Franciscano. Retoma, como
instrumento, o parecer de Pedagogos estudados, inclui uma
sondagem ad hoc--realizada entre Estudantes de vários níveis, e
engloba com destaque os textos mesmos dos Escritos.
O capítulo IV mostra como diferentes instituições pro­
põem projetos a realizar, e como Escolas Franciscanas já reali­
zam projetos sociais, programas de formação e ação francisca­
na para seus Alunos, Professores e toda a comunidade educati­
va, sempre em vista de uma nova Pedagogia Humanista.
7. Esser, K. Opuscula Sancti Patris Francisci Assisiensis, p. 16.
19
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
Desenvolvo a obra conforme o seguinte método: como
ponto de partida, estudam-se os pedagogos contemporâneos
escolhidos, focalizando cada uma das palavras-chave catalo­
gadas das suas obras. Em seguida, percorrem-se sistematica­
mente os Escritos selecionados de Francisco, sublinhando
como se envolvem no argumento e como iluminam o conteúdo
pedagógico.
Em opção pessoal, tomei os textos seguintes: a Regra Bula­
da, a Regra não Bulada (cap. XXIII e XXN) e o Testamento; as
Cartas: a Frei Leão, a Frei Antônio, a um Ministro, aos Gover­
nantes dos Povos; Orações e Louvores: a Oração diante do Cru­
cifixo, a Oração "Onipotente Deus", o Cântico do Irmão Sol.
As Regras e o Testamento apresentam um Francisco que
orienta quando dá normas. As Cartas revelam o seu estilo pe­
culiar de comunicação: destinam-se a uma pessoa ou a um gru­
po, com a finalidade de expor determinado assunto ou de ori­
entar oportunamente. Mediante as Orações, ele ensina quando
busca interiorização ou inspiração para a ação.
O ano 2002 assinalou o 25 º aniversário da clássica edição
crítica dos Escritos de Francisco, por K. Es.ser. Os Escritos,
vale salientar, vêm ultimamente merecendo estudos cada vez
mais reveladores e divulgação cada vez mais ampla.
O presente trabalho significa modesta memória: desvelar,
pelos mesmos Escritos, a convicção que Francisco tem de con­
duzir, educando, de propor um caminho, diria, o caminho de
reencantar a educação e de resgatar a Dignidade e a Nobreza
do Projeto Humano.
São Paulo, 15 de julho de 2004.
Festa do Doutor Seráfico São Boaventura
20
CAPÍTULO 1
DESAFIOS E PERSPECTIVAS DA
EDUCAÇÃO PARA O SÉCULO XXI
Reencantar a Educação.
Reencantar a educação é o sugestivo título de obra do
Prof. Hugo Assmann8 • "A Educação se confronta - observa
Assmann - com a apaixonante tarefa deformar seres humanos
para os quais a criatividade, a ternura e a solidariedade sejam,
ao mesmo tempo, desejo e necessidade"9•
Paulo Freire , notável por sua mensagem de libertação, de
10
compromisso, de crescimento humano, de diálogo e esperan­
ça, de amor pela vida e à humanidade, fala da "pedagogia dos
, · "11
sonhos poss1ve1s .
8. Hugo Assmann é orientador de pós-graduação, mestrado e doutorado em
Educação, na Universidade Metodista de Piracicaba-Unimep, São Paulo.
9. Assmann, H. Reencantar a educação-rumo à sociedade aprendente, p. 182.
1 O. Paulo Freire criou o método que o notabilizou no mundo inteiro, fundado
no princípio de que o processo educacional deve partir da realidade que cerca
o educando. Escreveu numerosos livros, traduzidos em 18 línguas. O clássi­
co Pedagogia do oprimido, com dedicatória "aos esfarrapados do mundo e
aos que neles se descobrem e, assim, descobrindo-se, com eles sofrem, mas
sobretudo, com eles lutam". É como seu projeto político-pedagógico.
11. A obra Pedagogia dos sonhos possíveis (2001), junto com Pedagogia
da esperança (1992) e Pedagogia da indignação (2000), identificam os
seus sonhos, a utopia de um mundo mais justo, solidário, resgatado por
uma educação libertadora.
21
Francisco d� Assis: por uma pedagogia humanista
"A Educação: um grande tesouro". Com tais exultantes pa­
lavras, Jacques Delors, Presidente, e os membros da "Comissão
Internacional sobre a Educação para o século XXI" batizaram o
Relatório final dos seus trabalhos entregue à Unesco 12 •
Trata-se, seguramente, de uma nova paidéia, de sonhos e
projetos educacionais para o século XXI, aurora deste novo
milênio.
Já em 1936, W. Jaeger brindava o mundo da Educação
com os seus estudos sobre a Paidéia 13 • A alentada obra tor­
nou-se clássica à mesa de quem vive no quotidiano o universo
da história da Educação.
Desde o mundo helênico e ao longo da história, a ars arti­
um tem deveras lançado constantes desafios. Hoje, mais acen­
tuadamente. "Talvez - pondera Assmann - pelos tantos novos
conceitos emergentes, que têm tudo a ver com uma visão reno­
vada da pedagogia" 14• E essa reflexão provoca a interrogação:
"Quem duvidaria que a Educação é hoje, mais do que nunca, a
mais avançada tarefa social emancipatória?" 1 5
Toda época histórica teve a "sua paidéia", isto é, um qua­
dro global de inteligibilidade do mundo, uma prospectiva con­
dividida sobre realidade e tempo, e, ao mesmo tempo, uma
idéia de pessoa humana á formar e como formar.
A paidéia na pós-modernidade, a educação para o século
XXI, apresenta, de um lado, desafios inquietantes; doutro, es­
peranças entusiasmantes.
12. Delors, J. Educação: um tesouro a descobrir. Trata-se de precioso do­
cumento, referência necessária para o educador hoje. Título original: Lear­
ning: the treasure within. Report to Unesco ofthe Intemational Comission
on Education for the Twenty-first Century. Unesco, 1996.
13. Jaeger, W. Paidéia: a formação do homem grego, Prólogo, XXI-XXII;
Introdução, p. 1.
14. Assmann, H. Reencantar a educação, Prólogo, p. 13.
15. Assmann, H. Reencantar a educação, p. 26.
22
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
Neste capítulo, estudaremos os dois pólos sistematicamente.
Em primeiro lugar, focalizando o que se denomina de macroce­
nários de mudanças no mundo, na sociedade pós-moderna, com
os problemas que questionam. Em seguida, os envolvimentos
educativos, que pedagogistas e pedagogos de hoje indicam16 •
Ora, proponho-me a apresentar um painel em que buscarei
destacar as várias iluminações de pedagogistas, pedagogos,
escolas, autoridades que, embora em diferentes dimensões de
espaço e tempo, trataram de um ideal de vida e seus respecti­
vos valores pedagógicos.
1.1 Macrocenários de mudanCjas na sociedade
pós-moderna
Três macrocenários merecem consideração no que respei­
ta a mudanças:
• a sociedade da globalização;
• a sociedade aprendente (do conhecimento) e da infor­
mação;
• a condição da sociedade pós-moderna.
1. 1. 1 A sociedade da globalização
O fenômeno da globalização desafia o mundo da educação.
16. Destaco inicialmente duas obras de M. Pellerey: 1) Educare, manuale
di pedagogia come scienza pratico-progettuale, Roma, 1999. Em especial:
"Natura della Pedagogia come scienza pratica" (p. 14�17); "La Pedagogia
come disciplina scientifica" (p. (9-20); "La Pedagogia come scienza pro­
gettuale" (p. 25-26). 2) L 'Agire educativo - la pratica pedagogica tra mo­
demità e postmodemità, Roma, 1998. Ver o cap. VI: "La circolarità tra azio­
ni e valori in prospettiva psicologica", particularmente n. 4: "11 processo di
interorizzazione dei valori come obiettivo educativo" (p. 111-113) e "Mo­
tivi, atteggiamenti e valori" (p. 113-116).
23
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
O pedagogista A. Nanni destaca que não se deve banalizar a
globalização, considerando-a como um simples potenciamento
do processo de internacionalização. Em verdade, não nos defron­
tamos com um fenômeno quantitativo, mas qualitativo. Implica
modalidades de pensamentos, formas com que representamos a
realidade e a ela nos referimos. Mais: não cabe também reduzir a
globalização à economia. Ela abrange a mundialização da econo­
mia e a velocidade espantosa da circulação da informação17 •
Globalização é, pois, um fenômeno de mundialização, ou
seja, aquilo que é tomado ou computado em globo, no global,
por inteiro; ainda: integral, total, complexo; que interessa e
concerne a todo o globo terrestre.
R. Petrella, docente de Economia na Universidade de Lo­
vaina, distingue: a globalização, ou mundialização, diferen­
cia-se da internacionalização, da multinacionalização - em­
pregadas promiscuamente, mas erroneamente. E explicita:
Internacionalização usa-se para explicar os fluxos que
existem, e a intensidade e a natureza desses fluxos, entre as vá­
rias entidades nacionais.
Multinacionalização, por sua vez, é o conjunto de proces­
sos que caracterizam um agente nacional (empresas, igrejas,
partido, sindicato, editora) que se multinacionalizam, isto é,
que vão operar em outros contextos nacionais 18 •
17. Nanni. A. Una nuovapaideia. Prospettive educative per il XXI secolo, p. 13.
18. Petrella, R. II bene comune. Elogio della solidarietà, Reggio Emília,
1997, citado por Nanni, A. Una nuova paideia, p. 18. Em ótica distinta,
mas de forma atraente, Morin, E. Terra-Patria, p. 7-97, discorre sobre "A
era planetária", "O documento de identidade terrestre", até "A agonia pla­
netária". Refiro-me ainda a Robertson, R. Globalização: teoria social e
cultura global. Não cabe, no trabalho que desenvolvo, expansão maior do
tema. No entanto, vale ressaltar os "aspectos culturais da globalização" -
como escreve o autor na introdução à edição brasileira (p. 13), em vista da
transdisciplinaridade. Ver ad hoc: cap. 6 - "Teoria dos sistemas mundiais,
cultura e imagens da ordem mundial" (p. 91-121) e cap. 12 - "Globaliza­
ção: tempo-espaço e homogeneidade-heterogeneidade" (p. 246-268).
24
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
Transnacionalização indica os fenômenos que se origi­
nam a partir de certas realidades nacionais e depois se difun­
dem e tomam-se parte de outras realidades nacionais (moda, p.
ex., vestes, músicas).
A mundialização não significa nenhum dos três processos,
mas compreende o conjunto dos três, com uma novidade subs­
tancial. Nos processos de internacionalização, multinacionali­
zação e transnacionalização, o ponto de partida e de chegada é
ainda o Estado nacional (a língua nacional, a cultura nacional,
pois a Weltanschauung é nacional, os parâmetros de referência
são nacionais). Na mundialização, ao invés, a referência ao es­
paço nacional não conta mais, nem como partida, nem como
chegada. A impostação diferencia-se totalmente, desde o iní­
cio: There is the global car, the world car, the world music, the
world market 19 •
Em outras palavras, trata-se de um fenômeno típico, e sé­
rio, dos nossos dias. Poderíamos recordar a expressão planeta­
rização das consciências. E um agravante: o bombardeio da
globalização agride e avança maciçamente no planeta, com
uma ética questionável. Reproduzo, no momento, para poste­
rior avaliação pedagógica, uma súmula, que denomino luzes e
sombras, da complexidade do fenômeno globalização.
1 . 1 . 1 . 1 Luzes
• policentrismo, mediante intercâmbio generalizado de
informações, de idéias, de produtos, um intercâmbio
tipo planetarizado;
• preocupação por uma espécie de governo mundial,
sem fronteiras;
19. Nanni, A. Una nuova paideia, p. 17-18.
25
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
• mobilidade humana de um continente a outro: encur­
tam-se distâncias, pessoas se encontram;
• redução do princípio de soberania dos Estados-nação,
em que se deve associar a noção de Gemeinschaft ("co­
munidade") e a Gesellschaft ("sociedade");
• recuperação da memória histórica e defesa da identida­
de cultural: (re)valoriza-se o que é da terra, o passado, o
que é nativo.
1 . 1 . 1 .2 Sombras
• concentração do poder nas mãos de poucos, sufocando
os muitos outros, oprimindo os tantos "sem": sem-ali­
mento, sem-teto, sem-emprego, sem-saúde, sem-edu­
cação, sem-tudo, sem-nada;
• tendência à uniformização cultural, com o risco do
pensamento único;
• monopólio dos sistemas de comunicação, e a arbitrária
manipulação da informação;
• desarraigamento cultural, com a perda da identidade e
das origens;
• idolatria do mercado, primado do homo oeconomicus;
• aumento das patologias da insegurança (perda da cons­
ciência, estresse, o medo que deprime, fundamentalis­
mos, New Age, etc.)2°.
A resenha é fortemente preocupante. As sombras (basta re­
ver os itens 1, 3, 5) revelam um sistema global injusto, uma su­
premacia imoral do hemisfério norte. Os números urram sinis­
tramente. Vejamos: a renda das três pessoas mais ricas do
mundo supera o PIB dos 48 países mais pobres; 20% da popu-
20. Nanni, A. Una nuova paideia, p. 19-25.
26
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
lação consomem 80% dos recursos do planeta, enquanto os
restantes 20 devem lutar pela sobrevivência, melhor: pela sub­
vivência.
Na sua Una nuova paideia, A. Nanni elenca ainda o que eu
chamo de tentáculos da globalização, a megamáquina da eco­
nomia ocidental, com o séquito de seu novo colonialismo: a
mercantilização do mundo, a monocultura da mente, a unifor­
mização de culturas e comportamentos (o mundo à la McDo­
nald 's - como escreve G. Ritzer), o despertar do "local", o re­
tomo dos nacionalismos, a economia mais veloz que a políti­
ca, a globalização das biografias, o viver de modo global, na
simbiose "glocal"21•
Eis a globalização.
Eis os desafios para uma nova ação educativa.
1. 1.2 A sociedade aprendente (do conhecimento) e da
informação
Um segundo macrocenário que se abre, ao lado da globali­
zação, é o da sociedade aprendente (do conhecimento) e da in­
formação.
Figuram e ocupam espaços livres termos quais sociedade da
informação (SI), sociedade do conhecimento (knowledge society),
sociedade aprendente (learning society). Documentação da
União Européia acentua:
A mundialização dos intercâmbios, a globalização da
tecnologia, em particular o advento da sociedade da in­
formação, propiciaram aos indivíduos maiores chances
de acesso à informação e ao saber. A sociedade do futu­
ro será uma sociedade aprendente (do conhecimento).
21. Nanni, A. Una nuova paideia, p. 22-27.
27
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
Termos correlatos em uso: knowledge society - société
cognitive - società conoscitiva. "Sociedade do conhecimento é
terminologia mais rica" - observa por antecipação H. Assmann.
"O conhecimento, e não os simples dados digitalizados - é e
será o recurso humano mais econômico e sociocultural mais de­
terminante na nova fase da história humana que já se iniciou"22•
Paralelamente, comenta: "Com a expressão sociedade
aprendente pretende-se inculcar que a sociedade inteira deve
entrar em estado de aprendizagem e transformar-se numa
imensa rede de ecologias cognitivas"23•
Assmann toma emprestada de E. Morin e P. Lévy a expres-
são ecologia cognitiva. Expõe:
As interfaces dos agentes cognitivos (humanos e/ou
maquínicos) são tantas que o próprio agenciamento ou
a ambientação dos potenciais cognitivos se transfor­
mou em tarefa fundamental nas tecnologias e, por de­
24
corrência óbvia, dos contextos educacionais •
De minha parte, acrescento: Na escola, a disponibilidade
de tecnoambientes (computadores, multimeios, Internet) está
sempre mais presente, e indispensável, mas não dispensará a
relação pedagógica, i. e, a presença do/a professor/a, com o
aprender humano.
22.Assmann, H. Reencantar a educação, p. 19. - O autor alude a Docu­
mentos da União Européia: Livro verde - Viver e trabalhar na SI: Priorida­
de à dimens\io humana (2317/96); Prioridade à dimensão humana-Etapas
seguintes (julho de 1997); Construir a sociedade européia da informação
para todos - Relatório final do grupo de peritos de alto nível (abril de
1997). Livro branco sobre A educação e a formação: ensinar e aprender -
rumo à sociedade cognitiva (29/11/95). De Portugal: Livro verde para a so­
ciedade da informação em Portugal (maio de 1997) in "Sociedade apren­
dente e sensibilidade solidária", 18, nota 1.
23. Assmann, H. Reencantar a educação, p. 19.
24. Assmann, H. Reencantar a educação, p. 151.
28
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
Duas considerações cabem, ademais, antes de entrarmos
em perspectivas pedagógicas: a revolução da informática e o
desequilíbrio mundial da mesma informação.
1 . 1 .2. 1 A revolução informática
No mundo virtual, no mercado telemático, "o vídeo está
transformando o homo sapiens, produto da cultura escrita, em
homo videns, no qual a imagem substitui a palavra. Tudo se
toma visualizado". Afirmação simples e certeira de G. Sartori
no seu livro Homo videns25 •
O universo da criança,_aliás, foi literalmente invadido pela
TV. São os pequenos escravos da TV. Hoje, sabemos, entre
crianças brasileiras de classe média, crianças americanas ou
européias, não há praticamente diferença. São de três a quatro
horas por dia diante do screen, com os cartoons japoneses, ba­
ratos, ricos em violência e mediocridade. Cerca de 100 canais
só para crianças no mundo, mais de 50 nos últimos três anos.
Nos países ricos, ou até menos ricos, de classe média, TV no
quarto das crianças faz parte do mobiliário, é a baby-sitter de
cada dia.
A revolução informática também se alastra vastamente.
Sondagem entre_meninas adolescentes inglesas, 8 a 15 anos,
revela-as campeãs no sms (short message systems). 70%
usam-no habitualmente, e 75% possuem seu celular. Mas mi­
nimamente buscam um diálogo, uma comunicação ou confi­
dência com os pais. Mediante a imagem, que atropela a pala­
vra, estabelece-se uma cultura juvenil, que experimentei amiú­
de nos últimos anos de Educador no quotidiano dos Colégios e
na Pastoral da Juventude. G. Sartori, descreve-o assim:
25. Sartori, G. Homo videns. Televisione e post-pensiero, citado por Nanni,
A. Una nuova paideia, p. 44.
29
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
Na escola, ouvem preguiçosamente lições que logo es­
quecem. Não lêem jornais. Enchem o próprio quarto
com pôsters de seus heróis, assistem a seus próprios es­
petáculos, andam na rua e por estradas mergulhados na
própria música. Despertam apenas quando se encon­
tram em discotecas à noite. Quando, finalmente, sabo­
reiam a embriaguez de se comprimirem um ao outro, a
beatitude de existir como um único corpo dançante...
Conclui Sartori, a meu ver, pesarosamente: Não sabe­
ria retratar melhor o garoto-vídeo. Non saprf:i raffigu­
26
rare meglio il video-bambino •
Eis, por outro lado, a abertura revolucionária, diria, de um
novo espaço do saber, do jovem multimedial, não só convi­
dando mas convocando intensamente Família e Escola a des­
pertarem e, com criatividade, descobrirem valores da tecnolo­
gia da informação e da comunicação (TIC).
1.1.2.2 O desequilíbrio mundial da informação
Outro fator que merece atenção, no campo da informação,
é o desequilíbrio da mesma informação. A era das redes (net­
work), chegando embora até à admirável rede de alcance mun­
dial (worldwide web- www), peca pela exclusão.
Por quê? Sabemos que a informação sofre cortes não técni­
cos mas políticos. Três ou quatro agências do ocidente coman­
dam cerca de 90% de notícias que circulam pelo mundo. Num
lugarejo perdido no interior do Brasil, nas megalópoles São
Paulo, Rio de Janeiro, Buenos Aires ou Tóquio, o caipira ou o
orgulhoso citadino engolem o mesmo menu que New York,
Londres ou Paris lhes preparam... Estamos longe de uma con­
junção globalização+comunicação na aldeia global.
26. Sartori, G. Homo videns. ln: Nanni, A . Una nuova paideia. "La revolu­
zione informatica", p. 45.
30
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
Outrossim, a era das redes oferece características promis­
soras de furar as seleções das agências que não primam pelas
informações a serviço e ao bem de todos. São os recursos dos
multimeios da hipertextualidade - interatividade - e transver­
salidades (hipertextuality- interactivity- e transversatility)21 •
1. 1. 3 A condição da sociedade pós-moderna
O terceiro macrocenário: a condição da sociedade pós-mo­
derna, o pós-moderno, a pós-modernidade.
1.1.3.1 Procurando entender a pós-modernidade
O que é pós-modernidade?
Refiro um texto de Paulo Freire. Impossibilitado de com­
parecer, enviou-o à Coordenação da Conferência Communica­
tion and Development in a Postmodern Era, promovida pela
Universidade da Malásia de 6 a 9 de dezembro de 1993:
27. Assmann explana concisamente: O hipertexto, texto eletrônico, como
os da Internet e CD-ROMs, admite subentradas, reenvios e múltiplas cone­
xões. O mais profundo respeito a um texto se demonstra quando ele é tão
"invadido" pela capacidade criativa do intérprete-leitor/a que seu conteúdo
passa a ser transcrito por múltiplas apropriações e complementações. A
transversalidade, termo proveniente da geometria, tomou-se uma das me­
táforas para não-linearidade. Trata-se de uma lógica do transitar/transmi­
grar; um modo de pensar e agir segundo uma mentalidade em trânsito. O
conceito aparece em Reformas Educacionais (América Latina). No Brasil,
ocorre a noção próxima, a transdisciplinaridade, enfoque científico e pe­
dagógico que toma explícito o problema de que um diálogo entre diversas
disciplinas e áreas científicas implica necessariamente uma questão episte­
mológica. Admitindo que é importante que determinados conceitos fim­
dantes possam transmigrar através (trans-) das fronteiras disciplinares. Cf.
Reencantar a Educação- glossário, 154, 183. E cap. 9: "Transdisciplinari­
dade - por uma racionalidade transversal", p. 94-104.
31
 Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
· Gostaria de acompanhar ativamente as discussões em
tomo de se a pós-modernidade é uma província histó­
rica em si, uma espécie de sui generis momento den­
tro da História a inaugurar uma nova História, sem
quas� continuidade, com o que foi e com o que virá,
sem ideologia, sem utopias, sem sonho, sem classes so­
ciais, sem luta. Seria o império da neutralidade, da His­
tória mesma •
28
E acrescenta a disjuntiva: "Ou, pelo contrário, se a
pós-modernidade hoje, como a modernidade, como a tradicio­
nalidade, implica uma necessária continuidade que caracteriza
a História mesma enquanto experiência humana".
Na linha freireana, portanto, a pós-modernidade não estará
isenta de conflitos, de opções, rupturas, decisões, que incidirão
certamente na prática educativa.
1.1.3.i Pós-modernidade, marcas de um mundo em
veloz transformação
O que particulariza, então, o pós-moderno em termos de
mundo em transformação?
Alinho cinco marcas reconhecíveis:
1. a reação à modernidade, particularmente o de que se
jactava: a mistificação da certeza, o caráter estrutural
harmonioso das ideologias, a organização e finalidade;
2. a ausência de organicidade e finalidade, a fragmenta­
ção, o processo de demolição das verdades e dos funda­
mentos;
3. o surgimento de uma espécie de nomadismo cultural '
com as variantes de ecletismo e sincretismo·'
28. Freire, P. Pedagogia dos sonhos possíveis, p. 157.
32
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
4. o freio ao progresso linear de secularização e o advento
da New Age: fundamentalismos religiosos; fala-se de
de-secularização, re-sacralização neo-pagã, em ambíguo
mas imponente retomo do sacro, da desforra de Deus;
5. o saber não é mais um bem espiritual, vira mercadoria
de troca, fonte de proveito; devido às tecnologias da in­
formação, perde a auréola, é jogado nas gôndolas do su­
permercado, em oferta, misturado com outros produtos.
Em suma, viver no pós-moderno significa coexistir com
situações de desordem, precariedade, oscilação, hibridação.
Tudo ocorre no plural: os mundos, os tempos, os espaços, as
verdades, as éticas, as divindades, as salvações.
1.1.3.3 Perfil do Homem pós-moderno
Quem é, afinal, o homem pós-moderno? Como parece na
quotidianidade?
A. Nanni, pesquisando em várias áreas do saber e rede de
autores, elaborou uma tabela em que justapõe 30 elementos
distintos, cómo valores do Modernismo x Pós-modemismo29 •
Descrevo, mais sinteticamente, seu perfil e o modo próprio
de agir:
1. não seguirprojetos globais, caminhos certos, pontos de
chegada seguros, mas aceitar viver lia complexidade,
no labirinto, no pluriverso;
2. não afirmar que possui a verdade, princípios absolutos,
fundamentos, mas reconhecer o próprio nomadismo
existencial, a mentalidade do viajor;
3. não ter um estilo único, mas exibir uma cultura combi­
natória;
29. Nanni, A. Una nuova paideia, p. 67.
33
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
4. não se identificar inflexivelmente com nenhuma reali­
dade social ou movimento político;
5. não se apoiar na força da demonstração, na polêmica
dialética, mas de preferência numa ética da fragilidade;
6. não apreciar o que é árduo, rígido, unívoco, dogmáti­
co; ao contrário, prezar tudo o que é light, soft, como
dança, viagem, mestiçagem, vias de encruzilhada.
1.1.3.4 O elemento religioso
E o que dizer do elemento religioso?
Na compreensão da sociedade pós-moderna, não se pode
prescindir do elemento religioso. Neste campo, ocorre tam­
bém a mudança: o declínio da secularização, o processo da res­
sacralizacão do social, a chamada revanche de Deus. Enquanto
alguns se entregam ao consumismo, ao hedonismo, outros re­
descobrem os valores transcendentes, embora às vezes estra­
nhos às religiões tradicionais.
Fenômenos religiosos pululam em toda parte e múltiplas
formas30 • Sh opp ing centers ou Supermarkets religiosos, diria,
exibem denominações cristãs e movimentos à escolha: desde a
justa, por vezes exagerada renovação carismática, o focolaris­
mo, o catecumenato, a pascoalização, o pentecostalismo (e
neos), até candomblé, alquimias, religiões do bem-estar, Igreja
Universal do Reino de Deus (com seu money and power). E
mais: budismo/vejrayama, theravada, zen, com Hare Krishna,
Perfect Liberty Kyodan, Seicho-No-Ie e companhia oriental
ilimitada... Tudo o qual retomo ao sacro, de fantástico sincre­
tismo exótico, ao lado de santo Ecumenismo, como os Encon­
tros das Religiões em Assis, coração das inspiradas Jornadas
de Oração pela Paz no Mundo.
30. Vale a pena folhear, ao menos de passagem, o Grande Dizionario delle
Religioni - dalla Preistoria ad oggi (2000).
34
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
1.1.3.4.1 New Age e pós-modernidade
New Age, religião da pós-modernidade?
A esta altura, do elemento religioso, cabe um aceno ao fe­
nômeno New Age, com sua exuberante literatura. Seria a nova
religião na pós-modernidade? A desafiante do Cristianismo?
Como aparece?
Do cúmulo de discursos, pinço alguns traços distintivos:
1. é uma forma de espiritualidade muito ambígua, um
tanto narcotizante, que se espalha por toda a parte, e
que representa insidioso desafio para o cristianismo;
2. é uma religiosidade que aparece sempre repassada do ir­
racional, de sensações mais que de idéias, vontade mais
que convicções, visões e perspectivas deformantes;
3. é de pluralismos indefinidos, soltos, sem ligação a tra­
dições ricas do passado;
4. é uma espécie de sensibilidade cultural, antes que reli­
giosa, aberta a todos os produtos do espírito, da medici­
na à ciência, da religião à ecologia, da música à arte;
5. esquiva-se de disposições dogmáticas, para seguir expe­
rimentações religiosas a seu talante e ao próprio gosto;
6. cada um toma-se seu próprio guia espiritual, rejeitando
normas morais, de religiões tradicionais, que valeriam
para todos;
7. é de mística natural e panteística; não há um deus pes­
soa e, sim, um deus que se experimenta por intuição,
não por razão; com um mundo misterioso de ocultismo;
de sensibilidade por recuperar a harmonia homem+na­
tureza, com o novo encanto diante da natureza, palavrea­
do e movimentos ambientalistas transformando-se em
temática religiosa, de busca duma civilização da socie­
dade feliz e da essencialidade.
35
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
New Age, no Mundo Novo, a Nova Era, é um pouco e/ou
muito disso tudo31 • Bem típica, a sentença de Chesterton: "Quan­
do as pessoas não crêem mais em Deus, não é que não creiam
mais em nada, antes crêem em tudo"32•
Se o homem do século XXI for religioso - concluo com
Nanni - será um místico, envolto no mistério, porque
isso o gratifica e lhe dá segurança. É o retomo da místi­
ca no coração da civilização ocidental. Retorno que se
explica também pelo fato de o homem do nosso tempo
não ter mais o senso nem da verdade (verdadeiro/fal­
so), nem da ética (bem/mal), nem da prática (efi­
caz/ineficaz), mas só do estetismo (agradável/desagra­
3
dável) e do jogo3 •
Estamos, sem dúvida, num contexto plural intrincado para
a Educação. A passagem transitável será a de promover nos
sujeitos a aquisição de uma identidade segura, mas não rígida,
uma via mais sapiencial.
31. Curiosas respostas de 100 universitários italianos sobre New Age: uma
nova corrente musical (40% ); terapias de bem-estar psicofisico (15% );
uma experiência do divino em nós (11% ). Cerca de 60% simplesmente não
sabem do que se trata; 33% ouviram falar e 7% sabem direito o que é. A.
Nanni refere-o na sua Una nuova paideia (p. 71). E fala da gradual substi­
tuição de New Age pela Next Age (Next Stage ou Next Edge), substancial­
mente uma New Age sem grandes utopias de Idade de Ouro, mas também
de felicidade e bem-estar personalizado (p. 73).
32. Fizzotti, E. Verso una psicologia de/la religione, II cammino della reli­
giosità, vol. 2, p. 149-162. Delineia "I nuovi Movimenti Religiosi e la reli­
gione del benessere" e cita farta literatura (p. 173-202). Comenta sobre
workshops, seminários, maratonas, encontros de grupos, em que as pessoas
procuram "fare esperienze per ottenere um sollievo ad ogni costo" (p.
160-161). Compagina os aderentes dos Novos Movimentos com os clien­
tes de psicoterapeutas, na tendência de final feliz, expresso significativa­
mente pelo hello-goodbye effect (p. 162). Sublinho tais aspectos porque en­
trarão no capítulo dos "Envolvimentos Educativos".
33. Nanni, A. Una nuova paideia, p. 73.
36
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
1.1.3.4.2 Aspectos dos Fundamentalismos
Cabe, por oportuno, ou necessário, um toque no Funda­
mentalismo, muito presente e diverso.
Nota predominante dos fundamentalismos é sempre o seu
totalitarismo. As variedades, clara e/ou disfarçadamente, figu­
ram nas áreas todas do quotidiano da vida.
Vejamos:
1. política e governo: o autoritarismo, a ditadura desones­
ta, sem chance para outros sistemas e idéias;
2. economia e comércio: a opressão, a imposição dos
trustes dominantes;
3. meios de comunicação: manipulação da mídia,
make-up da informação e dirigismo da opinião pública;
4. educação e cultura: injunção do pensamento único, alie­
nante; ensino massificado, de nível baixo e desmotiva­
dor, com exclusão de famílias pobres a escolas de me­
lhor porte e qualidade;
5. esporte: esquecimento do fair-play, a marginalização
dos menos afortunados e a promoção dos fora-de-série,
dolarização e vergonhosos dopings;
. 6. religião: fanatismo, ludíbrio dos simples, simonia, o
cúmulo das lavagens cerebrais.
No tocante à religião, o Fundamentalismo aparece em pa­
navisão. O fanatismo conduz a gestos dramáticos e trágicos.
Exacerbam-se em nossos dias. Basta recordar o ataque às Tor­
res Gêmeas, do World Trade Center, NY, catástrofe de 11 de
setembro de 2001; as cenas de destruição e desespero nos trens
metropolitanos de Madri, 11 de março de 2004, as repetidas
ameaças de camicazes e as constantes manifestações de terro­
rismo, na matança de inocentes.
No Brasil, o ludíbrio aos simples, por parte de algumas
facções religiosas, com promessas de curas miraculosas, de
37
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM

bem-estares e felicidade suma, chega a revoltar e clamar ao
céu por vingança, como de sangue derramado (Gn 4,10), ou
por aplicar-lhes a lei do talião (Ex 21,23-25).
Em resumo, o Fundamentalismo tend� a isolar-se e fi­
xar-se, eliminando todas as relações e influências mútuas entre
as culturas, gerando, ao mesmo tempo, o solipsismo das pessoas
e a autofagia da sociedade.
A Educação, mediante os valores da liberdade e dos sadios
pluralismos, deverá enfrentar valorosamente esse monstro a
mais da pós-modernidade.
Baseado na ciência de pedagogistas, na prática de pedago­
gos, na e:Xperiência+vivência pessoal de 35 anos no mundo da
educação, busco, nesta parte, perspectivas educativas, propos­
tas de atuação para os nossos dias.
Denomino-as de envolvimentos educativos. Motivo a es­
colha: o verbo de ação envolver, transitivo direto, significa: 1.
trazer em si, encerrar, conter; 2. abranger, abarcar; 3. implicar,
importar, enlear, comprometer35 •
Vejamos, pois, seqüencialmente, os envolvimentos educa­
tivos.

1.2 Envolvimentos educativos

1.2. 1 Em relação à sociedade da globalização
Percorridos os macrocenários de mudanças do mundo, na
"Mudar é dificil, mas é possível" - sentencia Paulo Freire
pós-modernidade, abro outro cenário, ó dos envolvimentos
num estribilho convicto de educador. Continua: "Acho que
educativos, de valores pedagógicos34 •
nunca se precisou tanto dessa frase como hoje, no Brasil". E
remata: "Eu não deveria ser professor se não estivesse absolu­
tamente certo de que mudar é possível"36•
34. Valores Pedagógicos - Cumpre retomar os termos valor, valoração,
�m sentido ger�l, e em relação à Educação em particular. Limito-me ao que
No tocante à globalização, questão candente, pergunta-se:
importa propnamente ao trabalho em tela. De autores consultados ate­ mudar o quê e como?
nho-me a Valores Pedagógicos -Cumpre retomar os termos valor, vdlora­
ção, em sentido geral, e ém relação à Educação em particular. Em leitura sincrônica, compendio contribuições de vários
�a/ores humanos são os ideais a que a pessoa aspira na sua vida; aquilo que autores, que indicam roteiros possíveis de mudanças, a saber:
e bonum, pulchrum, verum, segundo um juízo pessoal, mais ou menos de
acordo com o da sociedade da época e o juízo mesmo (valor moral, estéti­
co, social-inclusão de todos os valores). Os valores só têm sentido a partir
de uma atividade valorativa real, possível e situada.
IJ_imensão axiológica da educação. A dimensão axiológica da educação 35. Outros termos válidos, sinônimos possíveis, seriam: 1. Convergência =
diz respeito às relações valorativas que se estabelecem de várias maneiras
ato de convergir: tendência a dirigir-se (para o mesmo ponto)-concorrer -
nos diferentes momentos do processo educativo, dentre e pelos elemento�
afluir; 2. Demandas = ato de demandar: ir em busca de-procurar-necessi­
nele envolvidos (aluno educando - professor educador - escola - família
tar de -precisar; 3. Entrelaces ou entrelaço, entrelaçamento = ato ou efeito
-sociedade). A dimensão axiológica da educação deve ser necessariamente
de entrelaçar (-se): prender -ligii:i--entretecer - entrançar; 4. Implicações:
detectada, analisada e reflexionada. Não termina com a descoberta dos va­
ato ou efeito de implicar(-se) -dar a entender -fazer supor -pressupor -
lores, mas representa uma abertura, um apelo para outras novas ações e cria­
envolver-comprometer-defuandar-requerer. Autores, pedagogos italia­
ções. Veja-se a propósito: Silva, Sônia Aparecida Ignacio. Valores em
nos empregam o termo implicazioni.
Educação - o problema da compreensão e da operacionalização dos valo­
res na prática educativa. Petrópolis, 2000. 36. Freire, P. Pedagogia dos sonhos possíveis, p. 166.
39
38
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
1. acionar uma cultura de resistência para superar o pen­
samento único do dado só econômico, a dita lógica do
mercado;
2. motivar a participação responsável das pessoas na
construção do bem comum, de uma ética de valores ali­
cerçados na liberdade democrática e na fraternidade;
3. partir de recursos simples, locais, e associá-los inteli­
gentemente a uma rede de ajuda mútua e alianças estra­
tégicas de comunidades conscientes, com vistas ao re­
verso, de globalizar a solidariedade;
4. reconstruir os valores do respeito à natureza, da solida­
riedade humana em escala crescente, mundial, do direi­
to dos povos à vida e à autonomia de cultura;
5. estimular as populações a participarem na construção
de alternativas, apoiando uma mundialização das resis­
tências e lutas sociais, no próprio lugar sociaVgeográfi­
co, estabelecendo redes de coligação e criando conver­
gências na ação;
6. apoiar a resistência dos povos nativos e da sua cultura
local; recordar e encarecer aos Educadores das novas
gerações a informação sobre os povos nativos, capítulo
amiúde deletado na história nacionaVuniversal.
Mais particularmente, no âmbito educativo, vale ressaltar:
educar ao pensamento ·autônomo, criativo, divergente, formar
nos sujeitos uma consciência cívico-política mediante práticas
de cidadania para transmitir confiança, luz, esperança. "Eu
queria deixar para vocês também uma alma de esperança" -
testemunha Paulo Freire. "Para mim, sem esperança não há
como sequer começar uma educação..., as matrizes da espe­
rança são matrizes da própria educabilidade ao ser, do ser hu­
mano"37_ Educar para uma cultura de sobriedade modelada em
37. Freire, P. Pedagogia dos sonhos possíveis, p. 171. Noutro livro seu, A
educação na cidade (p. 144),já testemunhava: "Sou leal ao sonho... Conti­
nuem contando comigo na construção de uma política educacional, de uma
escola com outra "cara", mais alegre, fraterna e democrática". Síntese de
sua fala na despedida da Secretaria Municipal da Educação do Município
de São Paulo, em maio de 1991.
40
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
simplicidade, equilíbrio, essencialidade; modelada em dispo­
nibilidade a condivisão de bens, sem egoísmo, cordial.
A sobriedade é também ver o mundo com o olhar dos po­
bres, dos simples. Na idéia de sobriedade, há um quid de sub­
versivo e profético, que é, ao mesmo tempo, uma denúncia do
esbanjamento e uma antecipação do que outros viverão ama­
nhã. "A sobriedade de hoje é um investimento sobre o futuro
de todos, sinal de respeito pelas gerações futuras e pela Terra".
A Terra... Recordo as palavras inspiradas e emocionadas
do astronauta americano John Young, nas alvoradas da con­
quista da Lua:
Lá embaixo, bem embaixo, está a Terra, um planeta
branco-azul, belíssimo, resplendente, a nossa pátria
humana... Da Lua, tenho-a na palma da minha mão. E,
desta perspectiva, não existem brancos ou negros, divi­
são de Leste e Oeste, comunistas e capitalistas, Norte e
Sul. Formamos uma única terra (16 de abril de 1972).
A mudança, mais que etiqueta, é uma ética, e deve partir da
consciência pessoal. Há de ser, acima de tudo, opção interior,
dom, gramidade, de vontade livre, emancipatória, para, em se­
guida, visibilizar-se nos comportamentos, nos gestos, nos esti­
los de vida. Em suma, carregamos, aos olhos do coração, uma
nova paidéia, humanista, humanizadora38.
Estamos diante de uma promissora perspectiva de valor
pedagógico, um programa esperançoso de educação, um longo
processo de formação, porque mudar é difícil, mas é possível.
38. Cegolon, C. L 'occhio dei cuore, passim. O simples título do livro já se
mostra atraente e oportuno. Trabalha o valor da educação moral, para resti­
tuir à pessoa, junto com a competência técnica, também a competência éti­
ca. Realço, entre outros textos: "A educação moral, problema do nosso
tempo" (p. 250-258); "Por uma axiologia dos valores" (p. 277-285); "Edu­
car à gratuidade" (p. 353-372).
41
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
1.2.2 Em relação à sociedade aprendente
(do conhecimento) e da informação
Ao longo de minha vida no espaço da Escola, desde a Educa­
ção Infantil até à Pós-graduação, vivi o quotidiano da metamorfo­
se na Educação, a mudança de forma ou de estrutura, da alfabeti­
zação à rede de Informática de ponta. No início da década de 90,
nossa Universidade São Francisco, câmpus em São Paulo, Bra­
gança Paulista e Itatiba, SP, hoje ainda Campinas, SP, ocupava o
primeiro lugar de laboratório de informática entre as universida­
des particulares, confessionais ou não, no Brasil.
Verdadeira maré de linguagens novas, autóctones ou ad­
ventícias assumidas, irrompeu no cenário pedagógico: socie­
dade do conhecimento, sociedade aprendente, engenharia do
conhecimento (knowledge society, learning society, knowled­
ge engeneering); mais: ecologia cognitiva, instâncias cogniti­
vas, agentes cognitivos, sistemas multiagentes.
Por outro lado, no dia-a-dia, não faltam paradoxos. Por
exemplo: em casa, uma mãe não consegue acompanhar a filha
adolescente, que navega horas na Internet e que julga ser over­
dose meia hora sentada para um tema de História. As próprias
relações pessoais perdem para as virtuais. Entra-se online a
distância, distancia-se, porém, uma saudação que seja a pessoas
do mesmo prédio, ignoram-se até vizinhos de apartamento.
Que valores, então, nós, educadores, pedagogos, psicólo-
gos, família, escola, instituições, poderíamos propor?
Expresso-me, outra vez, em pistas de orientação.
1. Pistas gerais: introduzir prazer e ternura na Educação:
• ambiente pedagógico tem de ser lugar de fascinação e
inventividade;
• não inibir, mas propiciar sensibilização entusiástica de
caráter plurissensorial, a mixagem dos sentidos, com
música, expressão corporal, linguagem cênica;
42
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
• unir a dinâmica da vida e a dinâmica do conhecimento;
• orientar a gostar da vida; o prazer é dinamizador do co-
nhecimento.
Vale a pena frisar que a educação - afirma o pesquisa­
dor em Ciências da Religião Jung Mo Sung - não tem a
missão de colocar ordem em tudo, nem na cabeça
dos/as estudantes, e muito menos no mundo inteiro.
Seu papel é, por um lado, o de possibilitar habilidades e
acessos mínimos para construir mundos de significa­
ção e, por outro, o de propiciar experiências humanas
da capacidade desejante em relação a mundos relacio­
39
nais desejáveis •
Trata-se de um aspecto de renovação do discurso pedagó­
gico, um educar para a esperança solidária.
2. Pistas especiais: convencer-se, no caso da escola, esta­
tal ou particular, que só manter metodologia e estilo tradicio­
nais não resolve. Importa implantar:
• uso sistemático dos multimeios;
• organização didática renovada e renovadora;
• atualização profissional dos docentes, por cursos de
formação permanente;
• acompanhamento crítico para a formação de personali­
dade autônoma, livre, capaz de formar uma visão pró­
pria do rrümdo;
• nova idéia de cidadania, na ótica de novo humanismo40•
39. Sung, J. M.; Assmann, H. Competência e sensibilidade solidária. Edu­
car para a esperança, p. 248.
40. Orsi, M. Educare ad una cittadinanza responsabile, passim. O autor ofe­
rece parâmetros atuais e emiquece temas como "Tempo de responsabilida­
de" (p. 87-95); "Educar aos valores da responsabilidade" (p. 159-171); "Edu­
car para uma cidadania responsável" (p. 185s). No tocante à escola, acentua a
tarefa de "educar para a convivência civil e democrática", o direito particular
dos jovens à instrução e, não se olvide, a validade educativa e relacional que
envolve também "un diritto ad essere educati ai dovere" (p. 202-203).
43
 Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
''Neste processo - observa o economista.:.pedagogo Marcos
Arruda - a sociedade precisa superar a cultura da reivindicação
e da delegação por uma cultura do autodesenvolvimento, da
auto-ajuda e da complementaridade solidária". E acrescenta:
Visualizamos para o século XXI este novo ator e sujei­
to de poder e de construção da História e da evolução
da consciência humana: a sociedade civil e cada um
dos seus componentes, capazes de redefinir o papel do
41
Estado - a isso chamamos cidadania ativa •
1.2.3 Em relação à condição da sociedade
pós-moderna42
Com sua competente autoridade, o pedagogista A. Nanni
sublinha três diretrizes que as instituições educativas devem
assumir. Acrescento, assumir hic et nunc.
1. Vivificar um novo paradigma pedagógico, um modelo
educativo menos árido, menos racionalístico, abstrato e
formalístico; ao invés, um paradigma narrativo, o que
significa: mais coenvolvente, mais , evocativo, mais
simbólico e emotivo.
2. A escola precisa de uma alma, isto é, cumpre valorizar
as biografias de quem participa na vida da escola. Os
computadores, a informática, as novas tecnologias da
comunicação, por si sós não a fazem. Requerem-se o
41. Arruda, M.; Boff, L. Globalização - desafios socioeconômicos, éticos
e educativos, 2001. Apresentam ''uma visão a partir do Sul". Destaco:
"Educação e desenvolvimento na perspectiva da democracia integral" (I,
9-32) e "Globalização e sociedade civil- repensando o cooperativismo no
contexto da cidadania ativa" (IV, 49-61; 69-84).
42. Chamo a atenção sobre a valência do termo condição: é modo de ser,
estado, maneira de viver.
44
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
calor dos laços vitais, a proximidade do face a face e,
portanto, relações interpessoais43 •
3. O sistema educativo deve visar à capacidade de argu­
mentação, à racionalidade sapiente e dialógica, que es­
teja aberta também ao mistério, à admiração e à trans­
cendência.
Ademais, observa que, no enfoque sociológico (com refle­
xos na educação - acrescento), o pós-moderno é o tempo da in­
determinação, da fragmentação, desconstrução e descanoniza­
ção, da desmitificação, do vazio de si, da experiência das iden­
tidades múltiplas que jogam e recorrem em mais cenas e em
mais planos, categonas, s1tuaçoes44.
• • • �
No envolvimento desse pluriverso, hoje, nessa espécie de
caleidoscópio, pessoalmente colho as seguintes pistas pedagó­
gicas:
1. aprender a ensinar, e ensinar a aprender a conviver
com o diferente;
2. cultivar sem medo um pensamento que alije parâme­
tros já fora de prazo, para renovar, inovar;
3. valorizar a valiosa liberdade, no respeito ao agir plural,
considerando mais as suas luzes que as sombras.
Apontando para luzes, Andrea Mercatalli acentua:
A verdadeira educação, a que toca as mais íntimas fi­
bras do coração humano, não negligencia em reavivar e
perpetuar o patrimônio de valores humanos, afetivos,
éticos e religiosos, que estão na base da própria cultura
45
sociai •
43. Valorizar as biografias. Os termos são próprios, precisos. Biografia é
ainda sugestivo: não é só a designação de pessoa ou vida, mas a própria
descrição ou história da vida de uma pessoa.
44. Narmi, A. Una nuova paideia, p. 74. As páginas 79-81, principalmente
81c, indica bibliografia correspondente.
45. Mercatalli, A. Pedagogia- educare oggi, p. 197.
45
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
Edgar Morin acena a uma "grande confluência" ao crepús-
culo de um milênio e à aurora de um novo.
Quase ao mesmo tempo - escreve - conseguiu-se al­
cançar a possibilidade de múltiplas tomadas de cons­
ciência complementares: da unidade da Terra (cons'"
ciência telúrica) - da unidade/diversidade da biosfera
(consciência ecológica) - da unidade/diversidade do
homem (consciência antropológica) - do nosso dasein,
o fato de "estar aqui", sem saber por quê - da perda do
horizonte de nossas vidas, de cada vida, de éada plane­
ta, de cada sol - do nosso destino terrestre.
Conclui:
E é através destas tomadas de consciência que já po­
dem convergir mensagens vindas de horizontes mais
diversos, alguns da fé, outros da ética, outros do huma­
nismo, outros do romanticismo, outros das ciências...
Com o tempo, todas essas mensagens, nas instituições,
foram alteradas, degradadas, às vezes até transforma­
das no contrário. Por isso, necessitam continuamente
de serem regeneradas46•
Concernente ainda ao pluralismo, à intérculturalidade -
comenta de novo com justeza A. Nanni-, devem tomar-se um
valor pedagógico central nos projetos escolares. E o propõe
em três níveis:
1. de premissas ético-filosóficas e de pressupostos antro­
pológicos do processo educativo: o pluralismo como
ponto de partida, para que a educação da escola seja
uma educação no pluralismo;
46. Morin, E. Terra-Patria, p. 187-188. Morin apresenta, em Os sete sabe­
res necessários à educação do futuro, dois textos encorajadores: "Affron­
tare l'incertezza", uma grande ciência e disciplina (n. 5, p. 55-64); e "Al di
là delle contraddizioni", a missão do educador (n. 9, p.103-109).
46
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
2. de valores e objetivos pedagógicos a cumprir o plura­
lismo como ponto de chegada, para que o itinerário de
crescimento pessoal seja guiado pela educação ao plu­
ralismo;
3. de métodos e meio a utilizar para traduzir operacional­
mente, na busca e organização das seqüências didáticas,
o estabelecimento da proposta cultural, para que o currí­
culo todo se realize como educação com o pluralismo47 •
A Escola, como sujeito educativo, quem sabe, terá dificul­
dade e/ou atuará limitadamente para mudar o mundo. Mas,
meritíssima, ajudará em mudar o modo de conhecer o m}llldo,
em formar a consciência dos novos cidadãos do mundo. E a es­
piral da esperança.
E nenhuma instituição lhe dirá melhor sim que a própria
Comissão Internacional de Educação para o século XXI. Sua
manifestação final revela esperança e idealismo:
Atribuímos à Unesco um papel fundamental no desen­
volvimento adequado das novas tecnologias da informa­
ção, postas ao serviço de uma educação de qualidade.
· Fundamentalmente, a Unesco estará servindo a cons­
truir a paz e a compreensão entre os homens, ao valori­
zar a educação como espírito de concórdia, de emer­
gência de um querer viver juntos como militantes da
nossa-aldeia global que há de pensar e organizar, para
bem das gerações futuras. Deste modo, e�tará contribu­
48
indo para uma cultura da paz •
Jacques Delors, presidente da Comissão, recorda que, pa.ra
dar um título ao relatório à Unesco, inspirou-se em uma das fá­
bulas de La Fontaine, O lavrador e seus filhos. Transcrevo-a:
47. Nanni, A. Una nuova paideia, p. 78.
48. Delors, J. Educação: um tesouro a descobrir, p. 31-32.
47
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
Evitai (disse o lavrador) vender a herança,
Que de nossos pais nos veio.
Esconde um tesouro em seu seio49•
Acrescenta Delors:
Modificando ligeiramente os versos finais do poeta,
que pretendia fazer o elogio do trabalho, e referindo-os
agora à educação, ou seja, a tudo aquilo que a humani­
dade aprendeu sobre si mesma, podemos pôr na sua
boca estas palavras:
"Mas ao morrer o sábio pai
Fez-lhes esta confissão:
O tesouro está na educação"50•
Reencantar a Educação...
Ao fechar este painel, chamo à cena final uma trindade de
Educadores, que expõem e testemunham, hoje, valores peda­
gógicos de esperança e luz:
Paulo Freire - Missão, compromisso educador-educando
No seu estilo sempre humano, em Pedagogia dos sonhos
possíveis, Paulo Freire orienta:
Para mim, a prática educativa progressivamente
pós-moderna - é nela que sempre me inscrevi - é a que
se funda no respeito democrático ao educador como
um dos sujeitos do processo, é a que tem no ato de ensi­
nar-aprender um momento curioso e criador em que os
educadores reconhecem e refazem os conhecimentos
antes sabidos, e os educandos se apropriam, produzem
49. "Gardez-vous (dit le laboureur) de vendre l'héritage,
Que nous ont laissé nos parents.
Un trésor est caché dedans."
50. "Mais le pere fut sage
De leur montrer avant sa mort
Que l'éducation est un trésor."
48
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
o ainda não sabido. É a que estimula a boniteza da pu­
reza como virtude e se bate contra o puritanismo en­
s1
~ da
quanto negaçao vrrtu
. d e .
Jacques Delors -Aprender a ser
J. Delors presidiu à Comissão Internacional de Educação
para o século XXI, e com competência pode ensinar os quatro
pilares da educação:
Aprender a aprender ➔ priorizar as experiências da apren­
dizagem.
Aprender a fazer ➔ ênfase nas competências e habilidades.
Aprender a viver juntos ➔ juntar competência e solida­
riedade.
Aprender a ser ➔ realizar-se como indivíduo e ser social.
Tarefa da educação - escreve - é ensinar, ao mesmo
tempo, a diversidade da raça humana e a consciência
da semelhança e interdependência entre todos os seres
·humanos.
A educação em nível familiar, comunitário ou escolar,
deve levar à descoberta do outro, cultivar a empatia, o
aprend�r a viver junto, viver com os outros, tender a
objetivos comuns, no debate, no diálogo, em projetos
gratificantes, instrumentos necessários para a educa­
ção do século XXI.
Por outro lado, reafirmar com força o princípio funda­
mental: a educação deve contribuir ao desenvolvimen­
to total de cada indivíduo: espírito e corpo, inteligên-
51. Freire, P. Pedagogia dos sonhos possíveis. "Discussões em tomo da
pós-modernidade", p. 159.
49
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM

eia, sensibilidade, senso estético, responsabilidade Assinalo, então, sete palavras-chave, de primeira grande­
pessoal, e valores espirituais - o aprender a ser52• za. Foram extraídas dos pedagogos e pedagogistas estudados
ao longo do trabalho. Acrescento-lhes um adjetivo adnorninal
Hugo Assmann - Formar seres humanos com urna qualificação específica. E agrupo termos afins for­
Educar não é, então, a mais avançada tarefa social li­
mando constelações. Usá-las-ernos com o objetivo de aplica­
bertadora, emancipatória? ção prática devida, para o envolvimento educativo hoje.
Parece-me inegável que o fato maior do mundo atual São as seguintes as palavras: comunhão humana - ética
são as lógicas da exclusão e do alastramento da insensi­ transparente - essencialidade livre- esperança idealista- fir­
bilidade que as acompanha. Como fazer frente a isso? meza realista- religiosidade transformadora - paz universal.
Imaginemos cruamente algo bastante previsível: no As palavras-chave formam as seguintes constelações:
plano mundial e nacional, não há no horizonte do pró­
ximo futuro políticas econômicas e sociais orientadas a
salvar todas as vidas humanas existentes. E isso quan­ 1. Comunhão Humana
do as condições científicas e técnicas para fazê-lo já es­ coração sensibilidade cortesia interpessoal
tão dadas. Nas condições atuais de produtividade, a
alma sinceridade cordialidade aberta
fome se tornou um absurdo inaceitável. Mas não exis­
tem os consensos políticos para eliminá-la de vez. A
ser afeto intercultural
benevolência
educação terá um papel determinante na criação da ser com ternura generosidadeinterdepen-
sensibilidade social necessária para reorientar a huma­ dente
nidade53 . ser para simpatia fraternidade convivial/
viver com
Urna sociedade onde caibam todos só será possível num solidariedade empatia amorosidade global
mundo no qual caibam muitos mundos. A educação se con­ serviço compaixão exemplos sem egoísmo
fronta com esta apaixonante tarefa: e exclusão
Formar seres humanos para os quais a criatividade e a ter­ alteridade minoridade biografias acolhedora
nura sejam necessidades vivenciais e elementos definidores altruísmo confiança antropológico responsável
dos sonhos de felicidade individual e social. gratuidade encontro humano atuante-
participativa
Reencantar a Educação. À aurora do século XXI, eis o de­
safio na busca e, agora, na atuação das novas e renovadas pers­
pectivas da Educação.

52. Delors, J. Educação: um tesouro a descobrir, p. 90-102.

53. Assmann, H. Reencantar a educação, p. 26.
50 51
 Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM

2. Ética transparente 5. Firmeza realista

justiça moral fortaleza
criatividade pessoal coragem
integridade social vigor
pureza cordial perseverança
consciência superação
transparência equilíbrio

3. Essencialidade livre 6. Religiosidade transformadora

simplicidade transcendência
sobriedade espiritualidade
humildade sapiência
pobreza ardor
desprendimento mística
despojamento 7. Paz universal
alegria
serenidade compreensão mútua
liberdade reciprocidade
colaboração - participar
atuação - atuar junto
4. Esperança idealista convivência - viver junto
cidadania ativa
sonho
respeito
admiração
pluralismo
encantamento
diversidade
entusiasmo
misericórdia
paixão
perdão
cidadania ativa
universalidade
idealismo

Passo a mostrar agora, no capítulo II, como, face a um pro­

jeto educativo de século XXI, diante de uma nova prática edu­
cativa, Francisco de Assis pode inspirá-los e iluminá-los com
seus Escritos.
52 53
 CAPÍTULO li
PRINCIPAIS VALORES PEDAGÓGICOS
ILUMINADOS PELOS ESCRITOS DE
FRANCISCO DE ASSIS

"Cada geração franciscana herdou uma tarefa e compromis­

so muito específico de revelar a figura real de São Francisco,
límpida e transparente". Assim se expressa Frei Caetano Esser
na Introdução Geral à sua histórica edição crítica dos Escritos
de Francisco. "Para alcançar tão alto objetivo, revelar a figura
real de Francisco, - acrescenta - nada mais valioso que os seus
Escritos mesmos. Neles, é Francisco em pessoa que fala, que se
manifesta diretamente com suas próprias palavras"54•
No capítulo em tela, buscarei, então, nos Escritos, as
suas próprias palavras, e procurarei mostrar-lhe uma face
diferente, mas real: Francisco, mestre educador, capaz de
reencantar, de inspirar uma nova prática educativa neste pe­
ríodo da história.

54. Esser, K. Opuscula Sancti Patris Francisci Assisiensis, p. 16.

55
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
2. 1 Os Escritos
"Francisco é uma figura incomparável" - observa Joseph
Lortz55. "Admirável até pelo número significativo de textos
que possuímos sobre ele e dele mesmo" - complementa
Esser56.
A figura de Francisco tomou-se conhecida e estimada, de
fato, pelas antigas biografias, legendas, compilações e florilé­
gios, crônicas e testemunhos do primeiro século franciscano.
Algumas, mais completas, como as Vidas I e II de Tomás de
Celano (1228/9 e 1247), as Legendas, dos Três Companheiros
(1246) e de São Boaventura (1266). Outras, episódicas, como
dos Primórdios ou Fundamento da Ordem, que foi comumen­
te conhecido como Anônimo Perusino (c. 1241/1242); a Com­
pilação de Assis, que se deve adotar, ao invés de Legenda Pe­
rusina (1246/1247 ou entre 1247 e 1260); o Espelho da Perfei­
ção (entre 1311 e 1318?). Outras ainda, diversas, por exemplo,
I Fioretti (entre a 3ª e a 4ª década do séc. XIV ou entre
1390/1396)57. Ultimamente, os Escritos, via mestra para se
chegar a Francisco, como afirma Paolazzi58, aparecem com vi­
gor inédito de estudos e divulgação. R. Mánselli já observa
que oferecem oportunida�e de "encontrar idéias que são caras
a Francisco, de extrair elementos úteis para reconstrução da
55. Lortz, J. Der unvergleichliche Heilige. Franziskus von Assisi, p. 19.
Francisco é um mistério. Já o era para seus conterrâneos. E é ainda hoje
"Franziskus ist ein Geheimnis. Er was es schon für seine Zeitgenossen. Er
ist es noch heute."
56. Esser, K. Opuscula Sancti Patris Francisci Assisiensis, p. 17.
57. Com relação a datas, sigo em geral a alentada obra de F. Uribe, OFM,
Introdución a las hagiografias de San Francisco y Santa Clara de Asís (si­
glos XIII e XIV), 1991.
58.Paolazzi, C. Lettura degli "Scritti", p. 5-6. Cf. Écrits, p. 9. "Cómbien sa­
vent que François nous a transmis son esprit et son idéal dans des écrits dig­
nes de figurer à côté des oeuvres des plus grands spirituels?"
56
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
sua consciência religiosa e personalidade, e ainda o particular
valor na compreensão da visão do mundo de Francisco"59_
"Constituem a fonte mais clara e valiosa para descobri-lo- co­
menta por sua vez Annstrong- para conhecer sua sensitivida­
de poética, os limites dos seus estudos e a profundidade da sua
visão centrada no Evangelho"60•
Avulta a figura de Francisco escritor, não obstante decla­
rar-se ele homem ignorans, simplex et idiota ( Carta a toda a
Ordem, 39; Testamento, 19). Ao todo, contam-se 28 Escritos,
mais vezes divididos em três grupos temáticos: Regras e
Admoestações (e Testamentos); Cartas; Orações e Louvores.
A divisão temática, em si, é discutível, pois agrupa textos de
distintos gêneros literários. Esser, na celebrada edição crítica,
introduziu forma diferente ao elenco dos Escritos, a ordem al­
fabética: desde as Admoestações até à Última vontade escrita
para Santa Clara61 •
Quanto à autenticidade dos Opuscula, que selecionamos e
ora estudamos, com pleno direito podem ser atribuídos a São
Francisco. Para aprofundamento, remetemos à obra de Esser,
com abali-zada pesquisa e segura referência dos códices ma­
nuscritos62.
2. 1. 1 Os Escritos escolhidos
Para o presente estudo, selecionamos algumas partes dos
Escritos e bem assim tipos variados de textos, a saber: a Regra
59. Manselli, R. San Francesco, p. 290-292.
60. Armstrong, R. (OFMCap.)--f'rancis ofAssisi: Early documents, p.
13 e 35.
61. Esser, K, Gli Scritti di Slln Francesco d'Assisi, p. 123-137 e 586. FF
25-36 e 235.
62. Esser, K. Opuscula Sancti Patris FrancisciAssisiensis, p. 19: "S. Francisco
pleno iure attribuenda enumerare possumus". Ver ainda: p. 19-21 e p. 23-25.
57
 Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
Bulada (inteira), a Regra não Bulada (parcial), e o Testamen­
to; as Cartas: a Frei Leão, a Frei Antônio, a um Ministro, aos
Governantes dos Povos; Orações e Louvor: Diante do Crucifi­
xo, a oração "Onipotente Deus", o Cântico do Irmão Sol.
2.1.1.1 Regras
As Regras mostram Francisco que orienta, quando dá normas.
A Regra Bulada (completa, 12 capítulos) é o documento
normativo que o Papa Honório aprovou oficialmente pela Bula
Solet annuere, de 29 de novembro de 122363 • Trata-se da mag­
na carta da vida dos Frades Menores.
Ela é de fato a Regra Franciscana, pois o compromisso que
os Frades Menores assumem na Profissão é feito formalmente
sobre o texto que a Igreja sancionou com a sua autoridade64• É
sobre esta Regra, reconhecida como uma das quatro grandes
Regras Religiosas, junto com a de Santo Agostinho, São Basí­
lio e São Bento, que a vida franciscana, a Ordem dos Frades
Menores se encaminhou desde 1223, através dos séculos65 • A
Bula de aprovação Solet annuerre vem publicada junto com a
Regra de 122366•
Francisco é o seu autor no que concerne aos itens estrutura,
locução e argumentos67• Ele declara havê-la escrito com sim-
63. Fontes, p. 171-181; FFC, p. 157-165.
64.Fontes Franciscanas I, 1994, p. 127.
65. FF, p. 64-65.
66. Fontes, p. 171 e 181; FFC, p. 157-158 e 165.
67. Esser, K. Opuscula Sancti Patris Francisci Assisiensis, p. 225.
58
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
plicidade (Test 19,39), e contém a medula do Evangelho68,
''fonte limpidíssima de vida espirituaf'69•
A Regra não Bulada não é propriamente a primeira, a que
Francisco fez escrever com poucas palavras - conforme anota
no Testamento7°. A Prato-Regra, aprovou-a o Papa Inocêncio
III oralmente, em 1209, mais certo 1210.
O texto da Regra não Bulada é bem mais longo. Prescri­
ções, nela contidas, supõem uma experiência de vida de mais
anos, até 122171• Conserva o fascínio e a densidade de uma ex­
traordinária experiência evangélica que Francisco e a Fraterni­
dade cultivaram de coração72 • Dela, focalizaremos somente os
capítulos XXIII,7-11 e XXIV,1-4.
O Testamento de Francisco data de 1226, das últimas se­
manas ou mesmo dos últimos dias de sua vida. É o texto de
despedida, em que recorda a sua experiência de vida, desde a
gesta dos primeiros passos de conversão, entre os leprosos, até
ao momento em que faz escrever as palavras finais, sempre por
revelação do Senhor.
É muito mais, porém. Trata-se de um mandatum, que ex­
prime muito bem o traço característico do documento. Nele,
Francisco exorta firmemente os seus seguidores, companhei­
ros e discípulos, a observarem fielmente e com perseverança o
que com simplicidade e transparência de coração escreveu73 •
68. Cf. 2Cel 208,2; 2EP 76,3.
69. Paolazzi, C. Lettura degli "Scritti"di Francesco d 'Assisi, p. 212, nota 27.
70. Test 15: Paucis verbis et simpliciter feci scribi.
71. Cf. Fontes. Introdução, p. 21; 185-212; FFC, p. 19; 165-186.
72. Paolazzi, C. Lettura degli "Scritti" di Francesco d'Assisi, p. 208-209.
73. Praecipio firmiter, ut non mittant glossas... sed sicut dedit mihi Domi­
nus simpliciter et pure dicere et scribere regulam et ista verba, ita simplici­
ter et sine glossa intelligatis et cum sancta operatione observetis usque in
finem (Test 38-39).
59
 Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
2.1.1.2 Cartas
As Cartas revelam um estilo de comunicação peculiar de
Francisco. São ocasionais. Umas, tipo circulares, destinadas a
difusão maior. Outras, dirigidas a um grupo ou a uma pessoa
determinada. Em todas, trata de expor um assunto que deseja e
de orientar devidamente.
2.1.1.2.1 Carta a Frei Leão
O pergaminho desta carta guardou-se com muita honra, até
1860, no Convento de São Simão, dos Frades Menores Con­
ventuais de Espoleto. Desapareceu, por algum tempo, à secu­
larização do Convento pela lei civil. Reapareceu por volta de
1890 entre livros de um pároco espoletano. Faloci Pulignani,
estudioso do autógrafo de Francisco, teve a possibilidade de
mostrar o documento a Leão XIII, que o adquiriu e incorporou
à Biblioteca Vaticana. A pedido da administração comunal de
Espoleto, Leão XIII o restituiu em 1902 à cidade, com a cláu­
sula de ser conservado no tesouro da Catedral74 • O documento
aí se encontra em precioso relicário. É precioso também, por­
que revela a atitude de abertura e acolhimento de Francisco
qual uma mãe, sicut mater75 • Data incerta.
2.1.1.2.2 Carta a um Ministro
Data aproximada de 1219-1220. A Carta apresenta dois
momentos: o primeiro respeita aos inícios da evolução e orga­
nização da Ordem. O segundo, mais importante, mostra Fran­
cisco como orientador. Indica ao Ministro o método de melhor
74. Esser, K. Opuscula Sancti Patris Francisci Assisiensis, p. 129-130; e
Gli Scritti di San Francesco d'Assisi, p. 262.
75.Le 2.
60
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
acolhimento, para despertar confiança, como estabelecer em­
patia e relacionamentointerpessoaI76•
2.1.1.2.3 Carta aos Governantes dos Povos
Francisco declarava-se habitualmente servus et subditus,
servus et parvulus77 • Na presente Carta, denomina-se pequeni­
no e desprezível servo78 • Não obstante, já desejara ir ao Impe­
rador79, e ousa agora escrever a governantes dos povos no
mundo inteiro. Sente-se co-responsável pelo bem comum,
pela sociedade em que vive, pelo destino do povo.
Na Carta, data provável de 1220, chama a atenção dos go­
vernantes ' pede ' aconselha, sugere medidas concretas de ação,
80
e adverte-os seriamente sobre seu cargo e seus deveres .
2.1.1.2.4 Carta a Frei Antônio
Data dos princípios de 1224, antes de Frei Antônio realizar
sua missão de evangelização no Sul da França.
Significa importante opúsculo. Nesta Carta, Francisco
propriamente nomeia Antônio como primeiro Professor dos
Frades, e expõe claro sob que condições admitia e aprovava o
estudo da teologia81 •
76. Esser, K. Opuscula Sancti Patris Francisci Assisiensis, p. 131; e Gli
Scritti di San Francesco d'Assisi, p. 27.
77. 2CFi l; Ord 3.
78.Gv 1.
79. Cf. 2Cel 200.
80. Cf. Gv 3,6-7,8.
81. Esser, K. Opuscula Sancti Patris Francisci Assisiensis, p. 94-95.
61
 Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista

2.1.1.3. Orações e Louvor querer, fazer, seguir a vontade de Deus, iluminado e abrasado
pelo fogo do Espírito Santo (Ord 50-52).
Francisco foi um homem de oração, um homem transfor­
mado mesmo em oração. Vir oratio factus82 • Nas Orações, ele
ensina, quando busca interiorização e quando busca inspiração 2.1.1.3.3 O Cântico do Irmão Sol
para a ação. posto,
O Cântico do Sol ou Louvores das Criaturas, com
antigo, é con­
como a Oração diante do crucifixo, em italiano
a popular.
2.1.1.3.1 Oração diante do Crucifixo siderado importante documento literário da língu
, de mea­
O códice 338 da Biblioteca Comum de Assis (As)
Esta oração, conforme quase todos os manuscritos, Fran­ os louvores
dos do século XIII, relata sua origem: "Começam
cisco a recitou diante da imagem do Crucifixo na capela de compôs, para
das Criaturas, que o bem-aventurado Francisco
São Damião, ao receber a missão: "Francisco, vai e restaura a Dam ião". Ocor­
louvor e honra de Deus quando estava em São
minha casa, que, como vês, está toda destruída"83• s estigmas
reu nos primeiros meses de 1225. Enfraquecido pelo
de palha, da
Segundo os códices, o jovem Francisco rezou a oração em e enfermidades, quase cego, sozinho numa cabana
ou este canto
língua popular, e assim foi passada adiante, principalmente na alma de Francisco, para toda a humanidade, brot
ico dos três
Itália. Em outras partes, foi traduzida para o Latim. Data pro­ de amor ao Pai de toda a criação. É um novo cânt
para Tomás
vável de 1206. jovens na fornalha ardente (Dn 3,51s), como com
85
A oração oferece traço bem nítido da vida espiritual do jo­ de Celano •
o ação
vem Francisco: busca discernimento, pede luz para conhecer e O Cântico é, pois, uma oração de louvor, uma com
a humani­
fazer a vontade de Deus84• litúrgica, um ato de culto solene e universal, no qual
dade e toda a criação são. conv idadas a participar com a pala­
86
vra, com o ser e coma v1da .
2.1.1.3.2 Oração "Onipotente Deus"
a expres­
Vale destacar alguns traços: em primeiro lugar,
nove vezes.
Data provável: 1220. Encontra-se ao fim da Carta a toda a são muito pessoal, íntima: mi Signore. Repete-se
r as criaturas a
Ordem. A linguagem da oração é de tom elevado. O conteúdo Em seguida, o senso de fraternidade. Convida
revela o perfil espiritual de Francisco, sua piedade, e a alter­
nância pedagógica de ternura e vigor. Apresenta quatro atribu­
tos de Deus: onipotente, eterno, justo e misericordioso. E as
disposições da pessoa, mediante quatro verbos de ação: saber, 85. Cf. 1Cel 80.
86. Paolazzi, C. Lettura degli Scritti di Francesco_
r
d 'Assisi, 9 �. Le_clerc,
Franç01s d Ass1se,_ p.
E. Le Cantique des créatures - une lecture de Samt a
82. Cf. 2Cel 95. ncia de Deus domm
57 escreve: "Esta profunda aceitação da transcendê
cami nho das criatu ras para o louvor:
83. 2Cel 10; LM II,l. todo O Cântico do Sol. É ela que abre o Filho Deus".
à imitação do altíss imo
84. Esser, K. Opuscula Sancti Patris Francisci Assisiensis, p. 224. caminho de humildade e encarnação,
63
62
 Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista

louvar o Criador é comum nos Salmos87 • O original de Francis­ 2.2 Palavras-chave à Luz dos Escritos
co: chamá-las de irmãs. Mais: a presença de Cristo. Todo o
As palavras-chave são termos de primeira grandeza colhi­
Cântico é um vibrar de gratidão. A grandeza, porém, dessa
dos de obras de pedagogos e pedagogistas citados no cap. I.
�atidão não resulta só dos beneficios que as criaturas propor­ Passamos, ora, a estudá-las especialmente sob o foco das pala­
c10nam ao homem, mas do fato de sobre elas se projetar o ful­
vras e obras do próprio Homem de Assis.
gor do Dom maior que Deus nos fez: o Dom do seu próprio Fi­
lho. Outra nota ainda: o realismo otimista que ilumina todas as
criaturas. Estas são preciosas e belas, não em virtude de qual­ 2.2.1 A Comunhão Humana
quer simbolismo misterioso, mas simplesmente de serem o
que são: sol, estrelas, água, terra, fogo, etc. Finalménte, o per­ A comunhão humana é a primeira palavra-chave a receber
dão é um Dom por excelência, é forma de amor indispensável. as luzes dos Escritos. Por duas razões principais: sua amplitude,
que abrange constelação de 40 termos afins; e pela profundida­
O� Louvores das Criaturas não foram só um eflúvio de poe­
. de, porque toca nas raízes da nova impostação educativa, de
sia. Tiveram tam bém uma missão ap�tólica, evangelizadora.
acordo com pedagogos e pedagogistas contemporâneos. Seus
Foram o sermão que Francisco mandou seus frades pregarem
termos nucleares são coração, alma, ser, ser com, ser para.
pelo mundo inteiro, a conquistar esse mundo para o amor de
Deus, construir a paz88 • Escreve Merino:
El Cántico del poeta de Asís brota de una personalidad 2.2.1.1 Regra Bulada
equilibrada psicológicamente, reconciliada ontológi­
camente, liberada existencialmente, alegre espiritual­ Francisco escreve e orienta:
mente y poética afectivamente. Entre el Cántico pro­ 111,11: "Consulo vero, moneo, exhortor Jratres meos ...,
clamado y el comportamiento vivido de Francisco no quando vão pelo mundo, não discutam nem alterquem com pa­
· se da oposición o contradicción, sino que reina armo­
lavras, nem julguem os outros".
nía, coherencia y transparencia, como expresión clara
89
de la sinceridad de su autor • Francisco usa-três verbos, que são propriamente sinôni­
mos, qual figura retórica de repetição, e de ordem crescente:
aconselhar = indicar a vantagem ou conveniência, recomen­
87.Por exemplo: SI 9, 33, 64, 91, 99, 104, 112, 134, 145, 148, 150. dar; admoestar = repreender com brandura, concitar; exortar =
88. Fontes Franciscanas I, 1994, 50-51. encorajar, persuadir.
89. Merino, J. A. Humanismo.franciscano -franciscanismo y mundo actual, Destaca uma atitude convivia! harmônica: não entrar em
p. 208. -A título de ilustração da vasta literatura do Cântico do Irmão Sol
refiro Leclerc, E. no apreciado Le cantique des créatures -une lecture d�
briga com palavras, acusações e condenações.
Saint François d'Assise. Bajetto, F. in Selecciones de franciscanismo, 111,12: Mais: as pessoas deverão ser muito cordiais no re­
1976, 13/14, p. 173-220, publica rico artigo intitulado Treinta afíos de estu­
dios sobre el Cántico dei Hermano Sol, num total de 101 estudos e varia­
lacionamento com os outros: "Sejam. mansos, pacíficos e mo­
ções, com ci�ção de autores e bibliografia. Mérito, sem dúvida, pelo reali­ destos, brandos e humildes".
zado, e convite para continuação e atualização.
65
64
 Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
E concretamente o expressem ainda no modo de falar a to­
dos com respeito e dignidade, como convém, sicut decet.
Interpreto: Francisco mostra bem (aconselha, admoesta e
exorta) que essa atitude faz parte da educação, é jeito de gente
de boas maneiras, de uma pessoa humana educada, sinal de
sua grandeza de alma e nobreza.
IV,3: Cuidem diligentemente
Francisco escreve e orienta:
Os Ministros e Custódios exerçam diligente cuidado,
através de amigos espirituais, para com as necessida­
des dos enfermos e para vestir os demais Irmãos de
acordo com os lugares, tempos e regiões frias, como vi­
rem que seja conveniente às necessidades.
Destaca-se a sensibilidade de Francisco: sollicitam curam
gerant�Os Superiores hão de ser sensíveis, hão de se tocar e agir
em relação aos que mais precisam, enfermos e outros, necessita­
dos de apoio material. Sublinho dois toques: o recurso a amigos
capazes de ajudar, superando a austeridade da pobreza (nullo
modo denarios vel pecuniam recipiant), e a cordialidade de cri­
térios na avaliação da carência: como virem que seja convenien­
te à necessidade (sicut necessitati viderint expedire).
VI,8-9: "Os Irmãos mostrem-se mutuamente familiares
entre si . . . assim como a mãe ama ".
Francisco escreve e orienta sobre a afabilidade, o afeto no
trato mútuo, em que se manifeste a confiança. Para que seja
concreta essa cordialidade, invoca a figura da mãe, o amor, o
coração de mãe. A comparação é mais do que poética, é pro­
funda de sentimento humano:
66
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
"Se a mãe nutre e ama a seu filho carnal, quanto mais diligen­
temente não deve cada um amar e nutrir a seu irmão espiritual?"
O amor de mãe aparece com :freqüência e pureza na litera­
tura universal.
Com sensibilidade escreve Drummond de Andrade ( t
19 8 7), príncipe da poesia brasileira contemporânea, nos ver­
sos de Canção amiga:
Eu preparo uma canção
em que minha mãe se reconheça,
todas as mães se reconheçam,
e que fale como dois olhos.
Eu preparo uma canção
que faça acordar os homens
e adormecer as crianças.
A Sagrada Escritura mesma ressalta o papel da mãe (cf. Dt
6,20s; lSm 1,11; 2,1 8 -20; Dn 13 ,3 ; Tt 2,3 -5; 2Jo 4).
O próprio Francisco repete a imagem do agir com ternura
de mãe: cf. RnB 9,13 -14; RE 1,4,6-7; Le 2; cf. ainda: lCel 9 8 ;
2 Cel 16-1-'7; 1 8 0; LM VIII,1.
Francisco evoca, ademais, regra áurea de convivência: ser­
vir como gostaria de ser servido: "Tudo o que desejais qu� as
pessoas vos façarri, fazei vós a elas" - na sentença do Cnsto
Mestre e do Apóstolo Paulo (Mt 7,12; 22,40; Rm 1 8 , 8 -10).
VIl,3-4: Com misericórdia... não se perturbar
Francisco escreve e orienta:
Diante do erro de alguém, jamais perder o autocontrole, a
serenidade. A atitude de acolhimento é fundamental, a miseri­
córdia é ponte para restabelecer a comunhão, a harmonia: Cum
misericordia... porque a ira e a perturbação com a falha ou erro
de alguém impedem a caridade em si e nos outros.
67
 Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
VIII, 1 -2.5: Devem ter um ministro e servo da.fraternidade
Francisco escreve e orienta:
Numa comunidade, é importante que haja um responsável
pela ordem e bem-estar, um coordenador, um superior. Deno­
mina-o ministro e servo da fraternidade. Em outras passagens,
escreve pormenorizadamente o que entende por ministe-r9º, seu
papel correspondente91 , como devem agir92 • Neste, salienta o
estilo democrático, participativo: comparecer ao "capítulo"(=
assembléia); opinar, eleger; e mais, a co-responsabilidade em,
eventualmente, depor até o ministro, se não dá mais conta do
serviço e da comum utilidade dos Irmãos"(= o bem comum), e
eleger outro.em seu lugar93 •
Trata-se de proposição de descortínio e determinação, pois
diretamente está em jogo a comunhão fraterna.
Anoto outros ensinamentos no mesmo contexto: quando
Francisco sugere aos ministros e custódios convocarem capítulo
(assembléia) em suas jurisdições, se lhes parecer conveniente94•
Revela organização e dinâmica inteligente e de novo parti­
cipativa, para acompanhar e avaliar a vida e as atividades dos
membros.
X, 1 -2: Admoestação e correção dos Irmãos
Francisco escreve e orienta:
90.RnB 4, 1 -3.6; RB 1 0,2 .6-7; Ad 4,2 -3.
91.RnB 4, 1 ; RB 1 0, 1 ; RnB 1 8, 1 -2 ; RB 8,2 -6.
92. RnB 5,2 ; Mn 2 -12 ; RnB 2,2 -9; RB 2,2 -3.6- 12 .
93. RB 8,3-5.
94.RB 8,3-6; RnB 1 8, 1 -2 .
68
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
"Os Irmãos que são ministros e servos dos demais Irmãos
visitem e admoestem a seus Irmãos e corrijam-nos com humil­
dade e caridade".
No início deste capítulo, Francisco oferece três verbos de
ação educativa:
1. visitar - na educação é preciso estar presente, ser pre­
sença; importante caminhar junto; cumpre agir com co­
nhecimento de causa; não basta tomar medidas só por
"ouvir dizer";
2. admoestar - o verbo admoestar, o substantivo admoes­
tação ocorrem freqüentemente nos Escritos. Existe até
um bloco de ensinamentos de Francisco com 28 Admo­
estações. É· uma espécie de coletânea sapiencial, de
data e circunstâncias incertas, oportunamente reunidas
e coordenadas segundo determinados temas, e consig­
nados em numerosos manuscritos. Representam uma
espécie de espelho de perfeição (speculum perfectio­
nis), onde Francisco retraça muitos aspectos particula­
res do conceito que forma do cristão ideal95;
3. corrigir - Francisco menciona a correção, a punição.
Não se deve omiti-la, pois o erro rompe a comunhão,
gera desordem, desarmonia na comunidade, afronta a
"tranquillitas ordinis". Ao mesmo tempo, porém, Fran­
cisco indica o estilo pedagógico, como fazê-la: humili­
ter et caritative, isto é, sem arrogância, mas com man­
sidão, com caridade96 •
95. Silveira, I. Escritos e biografias de São Francisco de Assis, p. 59, nota 1 .
96.Cf. RnB 5,5; Mn 9-11. D�anti, S. comenta a propósito: "Francesco, il
poeta, il santo, il piu cristiano dei santi, e anche educatore esperto e guida
sagace". Sua obra: Francesco ci parla, commento alie ammonizioni, p. 7.
69
 Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
Por outro lado, quem recebe admoestação, receba-a sem
constrangimento, serenamente, com abertura de coração,puro
carde (v. 10).
X,5-6: Confiança em recorrer e cordialidade em acolher
Francisco, em seguida, escreve e orienta sobre o diálogo, o
encontro entre súdito e superior.
O Irmão súdito que não se sentir bem na sua posição, com
problemas existenciais, pode e deve recorrer ao superior. O Ir­
mão ministro, por sua vez, há de acolhê-lo com cordialidade
' seus ministros provinciais." É o capítulo conclusivo da Regra
com ternura - caritative et benigne. Dessa forma se estabelece
a necessária empatia, o diálogo, sem prepotência, sem inveja e
egoísmo, com simpatia e fraternidade.
X,8.10-12: Generosidade convivia!
Quase no final da Regra Bulada, sobressai uma qualidade
muito atual da comunhão. Francisco escreve e orienta:
"Admoesto, no entanto, e exorto a que os Irmãos tenham hu­
mildade e paciência na perseguição e na enfermidade, e perse­
verem com amor até o fim".
É a generosidade convivia!. A amorosidade atuante leva a
extremos de renúncia pessoal para criar abertura interpessoal.
Mediante uma atitude de minoridade, de solidariedade, de pa­
ciência face à agressividade do outro, retribuindo com amor de
perdão a quem persegue e hostiliza. Francisco se inspira e
apóia na lei evangélica do Sermão do Monte: "Bem-aventura­
dos os que sofrem perseguição por causa da justiça" (Mt 5,10).
Tal comportamento converte a uma profunda fraternidade. O
grande Mestre proclamava: "Rezai por aqueles que vos perse­
guem para serdes filhos de vosso Pai que está nos céus. Pois
Ele faz nascer o sol para bons e maus e faz chover sobre justos
70
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
e injustos". E remata: "Amai os vossos próprios adversários e
orai pelos que procuram prejudicar-vos" (Mt 5,44-45).
Francisco assume-o exemplarmente e exorta: Não desani­
mem. Tenham coragem até o fim - usque infinem (Mt 10,22).
XIl,1-2: Francisco escreve e orienta sobre missão e vo­
luntariado
"Se alguns dos Irmãos por divina inspiração quiserem ir
para o meio dos sarracenos e outros infiéis, peçam licença a
Bulada.
Trata-se de um gesto de solidariedade a cumprir com liber­
dade. O ensinamento frisa um altruísmo de serviço, partir para
uma missão longínqua e árdua, atravessar o mar e seguir a r
e­
giões estrangeiras e gente estranha, que já havia recebido,� re­
ceberia ainda certamente com violência e morte. Francisco
mesmo, numa ocasião, aventurou-se intrepidamente a uma
missão de paz junto ao Miramolim de Marrocos (1211) e ao
Sultão da Síria (outono de 1219)- como atestam os biógrafos
(cf. lCel 56; 2Cel 30, 152; LM IX,6). Não logrou, pelas cir­
cunstâncias, estabelecer um tratado de paz, mas chegou a sen­
sibilizar o coração do Sultão da Babilônia, convertido em
"grandíssima alegria". Veja-se o episódio pitoresco em 1 Fio-
retti, cap. 24.
2.2.1.2 Regra não Bulada
A Regra não Bulada, que Francisco redigiu com seus
Companheiros da Fraternitas e apresentou no Capítulo Geral
de maio de 1221, é um dos textos bem fascinantes do cânon
dos seus Escritos. Focalizo dois trechos de valor pedagógico: o
capítulo XXIII,7-11 e o capítulo XXIV,1-4.
71
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
Ambos falam do universo das pessoas, em comunhão sem
distinção, formando um só coração, cor unum, uma só alma
(cf. At 4,32).
XXIII,7-8: Universalidade
Francisco escreve e orienta: "Todos os que querem servir
ao Senhor (na santa Igreja católica e apostólica)..." Nesse "to­
dos",ele inclui
'
todos os povos,em toda a face da terra' em todo
o tempo. E notável a globalidade do seu elenco: todas as ordens
eclesiásticas e todos os Religiosos e Religiosas - todas as pes­
soas, homens e mulheres - todas as faixas etárias, de crianças,
adolescentes,jovens,adultos a anciãos - todas as classes,de reis
e príncipes a operários e agricultores, ricos e pobres, emprega­
dos e patrões, os pequenos e os grandes, sãos e enfermos.
Insiste enfaticamente: Todos os povos, gentes, tribos e lín­
guas,todas as nações e todos os homens em toda a face da ter­
ra, os que existem e que existirão.
E a que exorta Francisco?
Que perseverem todos,sem exclusão, na busca da verdade
e do bem (7).
E qual o sonho, qual a esperança? Simplesmente, o amor
universal,total,global,o amor em cada coração humano. Suas
palavras o exprimem com maior alma, pureza e vigor:
Amemos todos, de todo o coração, com toda a alma,
com todo o pensamento, com todo o vigor e fortale­
za, com todo o entendimento, com todas as forças,
com todo o empenho, todo o afeto, com todas as entra­
nhas, com todos os desejos e vontades, no Senhor nos­
so Deus (8).
Francisco fraterniza a humanidade unida no coração de um
ser superior,transcendente,o seu Deus,que poderia ser o Deus
72
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
Universal de todos e cada um, Criador, Senhor da vida, de
Bondade e Misericórdia.
É, em síntese, a comunhão em plenitude, a comunhão do
amor pleno de afeto e ardor, de idealismo e paixão, amor que
estreita, une e reúne.
XXIII,9-10: Fortaleza Mística
Por fim, num arroubo de mística e encarnação, Francisco
exorta a aderir a esse Senhor mediante quatro verbos de ação:
desejar, querer, agradar, alegrar(-se).
Qualifica este Senhor. mediante 18 diferentes atributos:
único,verdadeiro,o bem pleno,todo o bem,o bem total,o ver­
dadeiro e sumo bem,o unicamente bom,piedoso, manso, sua­
ve e doce,o unicamente santo,justo,verdadeiro,santo e reto,o
unicamente benigno,inocente,puro. Acrescenta que dele e por
ele provém toda a graça,o dom por excelência do perdão. Que
nada nos impeça, nos separe, nada se interponha entre nós.
E remata, enfaticamente, através de outros 12 verbos: que,
sempre e em todo lugar, se deverá crer sinceramente e ter no
coração, amar, homar, adorar, servir, louvar e bendizer, glori­
ficar e superexaltar, magnificar e render graças a esse altíssi­
mo e sumo Deus,_ que é imutável, inefável, louvável, glorioso,
sublime, excelso, suave, amável, deleitável e totalmente dese­
jável acima de todas as coisas.
Um Deus Tudo e Todos. Tatus super omnia desiderabilis
in saecula.
XXIV,1-4: Comunhão humana
Na conclusão da Regra não Bulada, Francisco volta a falar
da comunhão humana: "Rogo a todos os Irmãos que aprendam
73
 Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
bem o teor e sentido destas coisas que foram escritas nesta for­
ma de vida"...(l).
Como mestre inteligente, emprega 5 verbos de caráter di­
dático: ensinar-aprender-conservar-recordar-praticar (2).
Como mestre paternal, recorre a outros 5 verbos exortativos:
beijando os pés, suplico que amem, protejam e guardem esta
Regra de vida (3). E, como mestre autoridade, prescreve:
Ordeno firmemente e imponho -firmiter praecipio et iniungo
-que ninguém diminua nada destas coisas que foram escritas
nesta forma de vida, nem lhe acrescente qualquer escrito (4).
Assim Francisco, nas duas Regras que escreveu para seus
Companheiros, de ontem e de hoje, revela aspectos importan­
tes da sua índole de guia e mestre, e ilumina o cenário pedagó­
gico atual.
2.2.1.3 Testamento
"O Testamento de Francisco mostra com destaque o seu
idealismo e o seu ânimo elevado, perseverante até o fim" -es­
creve Esser. "Testamentum... insigniter denotai, ut patrimonium
afratribus magni est aestimandum"97• Por isso, o Testamento
deve ser estimado privilegiadamente como patrimônio pelos
seus Irmãos.
Estudá-lo-emos agora como foco iluminador da constela­
ção pedagógica que intitulamos "Comunhão humana", cunha­
da de textos pedagógicos de hoje. "A educação do futuro -ob­
serva E. Morin-deverá ser o ensino primeiro e universal, cen­
trado na condição humana"9 8•
Francisco, há oito séculos, já o inspira.
97. Esser, K. Opuscula Sancti Patris Francisci Assisiensis, p. 305.
98. Morin, E. Os sete saberes necessários à educação do futuro, p. 47.
74
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
Vejamos ao longo do texto.
2: Feci misericordiam.
Francisco escreve e ensina:
"O Senhor mesmo me conduziu para o meio dos leprosos e
eu tive misericórdia com eles". "Feci misericordiam cum illis ".
O tradutor das novas Fontes Franciscanas e Clarianas mantém
a força da literalidade: "fiz misericórdia com eles" (2).
A palavra misericórdia é familiar nos Escritos, 23 vezes99•
Francisco a coloca como atributo divino: "O Senhor nosso
Deus nos criou e nos reuniu e só por sua misericórdia nos sal­
vará" (RnB 23,8). Neste tópico do Testamento, fala da sua pró­
pria misericórdia, da conversão do seu coração para o necessi­
tado, o excluído, o mísero: cor misero. E esse gesto o transfor­
ma. O que antes o repugnava, a simples vista do leproso, que
lhe parecia sobremaneira amargo, converte-se-lhe em doçura
da alma e do corpo - "conversum fuit mihi in dulcedinem ani­
mi et corporis" (3).
A misericórdia em Francisco - escreve M. A. Lavilla -
é uma experiência centro-frontal em sua conversão,
uma maneira de ser e atuar proposta por ele a todo ser
humano, é a sua pedagogia. Apresenta-se como uma
virtuãe, um valor e uma atitude, válida para a mulher e
, 100
o hornem de hoJe .
99. Corpus des sources franciscaines apresenta todos os textos de Francis­
co onde ela ocorre. Lavilla, M. A- (OFM). La misericordia en San Fran­
cisco de Asis, in Selecciones de Franciscanismo. 1997, v. 26, p. 263-283,
desenvolve valioso artigo sobre essa virtude e sentimento do coração de
Francisco.
100. Lavilla, M. A. (OFM). La misericordia en San Francisco de Asis, in
Selecciones de Franciscanismo. 1997, v. 26, p. 263.
75
 Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
O apaixonado jovem Francisco mesmo o confessa:
"Era-me de fato insuportável olhar para leprosos..." (Test 1).
Supera-se, porém, e dá testemunho de seu afeto, ternura, sensi­
bilidade, compaixão, sua comunhão humana. "Aquilo que me
parecia amargo se me converteu em imensa doçura" (3). Lavil­
la realça a antítese de "antes" e "depois" do "ter misericórdia"
para com o leproso como marco diferencial na vida de Francis­
co, não só de tempos diferentes como também de maneiras
opostas de ser e atuar (p. 264).
O leproso entrou profundamente na vida de Francisco. O
beijo do leproso é um marco excepcional, verdadeiramente
dramático; Os primeiros biógrafos o realçam. (cf. 1Cel 17; e
2Cel 9; LM 1,5; LTC 11).
O serviço aos leprosos significou ainda um noviciado ge­
neroso, vivenciado por Francisco e seus primeiros Compa­
nheiros: (cf. lCel 103; LM 1,6; 11,6; XIV,1; CA 9; 2EP 44).
"Servia-os com dedicação e humanidade" - comenta São
Boaventura (LM 1,6,2). Francisco, aliás, chamava os leprosos de
"meus irmãos em Cristo", ou "meus irmãos cristãos" (2EP 58).
Francisco teve misericórdia, fez misericórdia para com es­
tas pessoas enfermas e marginalizadas. "Servia-os com benéfi­
ca piedade e cuidava de suas necessidades, visitando-os fre­
qüentemente" - comenta São Boaventura (LM 1,6,2-3). Era ser­
viço gratuito, generoso, de doação solidária - de comunhão hu­
mana - que supera a simples atenção assistencial e temporal.
Para Francisco, em suma, Deus é misericordioso, isto é, de
coração compassivo, de sentimentos de misericórdia. Explana
Lavilla significativamente: "Francisco adquire esta viva cons­
ciência da misericórdia de Deus através da escuta e leitura da
Palavra e da celebração da Liturgia, e também por havê-la ex­
perimentado em sua própria pessoa" 1º 1• E propõe a misericór-
101. Lavilla, M. A. (OFM). La misericordia en San Francisco de Asis, in
Selecciones de Franciscanismo, 1997, v. 26, p. 268.
76
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
dia como "forma de vida para toda pessoa, em suas relações
autênticas e justas com os demais" 102•
Por fim, também como
proposta pedagógica, através de uma paciente humani­
dade e intensa misericórdia, que busca o crescimento
da pessoa, com acolhimento de gratuidade, respeitando
sua liberdade e responsabilidade, corrigindo fraternal­
mente (p. 281 ).
Acrescento, ao estilo e no espírito evangélico - como bem
avulta na Carta a um Ministro (Mn 4-5.9.a.11) 103 •
20-21: Et ego manibus meis laborabam, et valo laborare
Francisco escreve e orienta:
E eu trabalhava com as minhas mãos e quero trabalhar.
E quero firmemente que todos os outros Irmãos traba­
lhem num oficio que convenha à honestidade. Os que
não sabem trabalhar aprendam, não pelo desejo de re­
ceber o salário do trabalho, mas por causa do exemplo
e para afastar a ociosidade.
Neste trecho, delineia-se um quadro do sentido e valor do
trabalho, para o indivíduo e para a sociedade. Francisco colo­
ca-se, em primeiro lugar, como protótipo: "Eu trabalhava e
quero trabalhar". Jovem, trabalhara na loja com seu pai, balco­
nista atraente e simpático vendedor (cf. 1Cel 2) - razão tam­
bém porque o pai não queria perdê-lo. Depois, já noutro estil_o
de vida, nos primeiros passos, trabalhou com suas mãos, ded1-
102. Lavilla, M. A. (OFM). La misericordia en San Francisco de Asis, in
Selecciones de Franciscanismo, 1997, v. 26, p. 273-275.
103. Bazarra, C. (OFMCap). Francisco Pedagogo, in Cuadernos Francis­
canos. 1991, v. 99, p. 130, introduz sua reflexão enfaticamente: "Es lamen­
table que en tareas formativasJa misericordia es considerada la cenicienta
de las virtudes, una debilidad de los formadores y la ruina de la pedagogía.
Todos prefieren el autoritarismo y la inflexibilidad, olvidando el evangelio
y dando prioridad al jurisdicismo sobre la vida fraterna".
77
 Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
cou-se à restauração de igrejas: São Damião, São Pedro e da
Porciúncula "Seria longo e difícil narrar o quanto trabalham na
citada obra" - nota a Legenda dos Três Companheiros
(7,21,11). Ao redigir o Testamento, quase rio fim da vida, in­
sistia: "Eu trabalhava e quero trabalhar" (2 0).
Por que trabalhar?
Em três passagens dos Escritos, Frei Fernando Uribe ex­
põe o pensamento fundamental de Francisco a respeito do tra­
balho e a sua função na forma de vida dos Irmãos 104.-Os textos,
na ordem de aparição cronológica, são: Regra não Bulada
7,1-12; Regra Bulada 5,1-4; Testamento 2 0-22.
Na Regra não Bulada, Francisco orienta: "Todos os
Irmãos, em quaisquer lugares que estiverem para servir ou tra­
balhar em casa de outros..." (1 ). Destaca, o autor, que o verbo
"servir" associado ao verbo "trabalhar" dá ao tema do trabalho
uma conotação de sabor evangélico. Explicita o tipo de traba­
lho: P�E de administrador, nem de diretor, isto é, cargo de su­
perior, de mando, de poder, em relação aos demais trabalhado­
res. Da mesma forma, nem aceitem algum ofício que provoque
escândalo ou que cause dano à sua alma (2). Comenta Uribe
que toda a exortação está dominada pela idéia de minoridade
assim como pela honestidade e o bom nome dos Irmãos: "To­
dos sejam menores" e "estejam sujeitos" -na contraposição de
domínio ou superioridade. Ademais, o binômio "servir" e "tra­
balhar" reforça a idéia dominante da minoridade, e lhe acres­
centa ao mesmo tempo a tônica do espírito de fraternidade
para fora, por tratar-se de um serviço "em casa de outros", ou
seja, não limitado aos Irmãos da mesma Fraternidade.
Em seguida, sublinha dois aspectos do trabalho: a inspira­
ção bíblica: "comerás do fruto de teus trabalhos" (SI 127,2), e
"quem não quer trabalhar, não coma" (2Ts 3,1 0). O outro as-
104. Uribe, F. Significado del trabajo eri las primitivas fuentes francisca­
nas. Selecciones de Franciscanismo. v. 27, p. 172-194, 1998.
78
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
pecto dá ao trabalho a conotação de vocação: cada um perma­
neça na arte e oficio em que estava quando "foi chamado"
(ICor 7,24).
No que toca à retribuição pelo trabalho realizado, não se
fala de exigir, por direito, e sim poder receber as coisas neces­
sárias, exceto retribuição em dinheiro. De novo entra o critério
da pobreza.
O texto da Regra Bulada (5,1 -4) enuncia outro ângulo:
Os Irmãos, aos quais o Senhor deu a graça de trabalhar,
trabalhem fiel e devotamente, de modo que afastado o
ócio que é inimigo da alma, não extingam o espírito da
oração e devoção, ao qual devem servir as demais coi­
sas temporais (1�2).
Fernando Uribe ressalta a conotação teológica do trabalho,
que é uma "graça".
À luz dos advérbiosfideliter e devote- escreve - não se
pode considerar o trabalho como atividade profana e
indiferente. Ele entra na categoria da fé, comprometen­
do a interioridade da pessoa e fomentando o espírito de
contemplação em meio à ação.
E remata: "Desta maneira, o trabalho integra-se na concep­
ção unitária da pessoa humana" (p. 1 81).
No trecho do Testamento (20-22), Uribe destaca a expe­
riência pessoal de- Francisco no trabalho: "Eu trabalhava com
as minhas mãos"; e a insistência em relação aos Irmãos: "E
quero firmemente que todos os outros Irmãos trabalhem num
ofício que convenha à honestidade; os que não sabem traba­
lhar aprendam..." Trata-se do bom exemplo a ser dado aos de­
mais -como o destacariam os biógrafos. Anotam ainda como
Francisco estigmatizava a preguiça, os ociosos, a .quem cha­
mava de "Irmão Mosca", "zangão ocioso e estéril, que nada
produz porque não trabalha" (cf. LM V,6,3; CA 62,8 e 97,2 9).
Quanto, de novo, ao salário pelo trabalho, o Irmão Menor não
o exige como os demais trabalhadores. E quando não o recebe,
entra o recurso à mendicidade como meio auxiliar de subsis-
79
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
tência- "a mesa do Senhor", pedindo esmola de porta em por­
ta- onde se manifesta a gratuidade do amor que o Pai tem por
seus filhos.
Numa leitura atual, além dessas considerações (da humil­
dade, para o Frade), talvez se possa acenar a uma comunhão de
solidariedade de quem ofereça, num gesto de benevolência e
generosidade. As palavras do próprio Francisco: "Se porven­
tura não nos pagarem pelo trabalho, recorramos à mesa do Se­
nhor- ad mensam Domini, pedindo esmola de porta em porta"
- ostiatim (solicitando ajuda de uma forma ou outra) (Test 22;
cf. RB 6 ,3-4; RnB 9,3-4).
27: Obediência, gratuidade
Francisco escreve e orienta:
"Quero firmemente obedecer ao Ministro Geral desta fra­
ternidade e a qualquer outro Guardião que lhe aprouver
dar-me". "Et firmiter valo obedire ".
Eis mais um novo estilo de relacionamento no tocante a
mandar (governar) e obedecer (seguir). A Ordem dos Frades
Menores, com suas características singulares desde o início,
constituiu umaforma vitae completamente nova para o direito
canônico da época. Francisco negava-se a acomodar a organi­
zação de sua recente comunidade a formas anteriores das
Ordens monásticas. As comunidades religiosas antigas, a aba­
dia, o priorado ou a prepositura constituíam o núcleo de toda a
vida religiosa. A nova organização dos Frades Menores prefe­
riu congregar-se territorialmente em "províncias". Distin­
guia-se, ainda, por grande mobilidade e desconhecia a perten­
ça vitalícia ao mesmo mosteiro. Quanto aos cargos, inovou
igualmente pelo estilo fraterno de relacionamento: os superio­
res mesmos foram sendo denominados de ministro geral, mi­
nistro provincial, custódio e guardião. Pelo sentido do próprio
termo, portanto, aquele que acolhe, que serve, aquele que cui-
80
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
da fraternalmente. O súdito, por sua vez, responderia por um
seguimento dócil, pronto, humilde, desprendido, também fra­
ternalmente. É a vera obedientia, a caritativa obedientia (Ad
III,5-6) - como a chamou Francisco, que agrada a Deus e re­
verte a bem do outro.
Como se transforma, nesse senso, nessa ótica, o rapport, o
entrelaçamento no dar e observar uma norma, uma orientação,
uma lei!
30: O texto completa-se com referência abrangente:
"E todos os outros Irmãos sejam obrigados do mesmo
modo a obedecer aos seus guardiães". Portanto, de um lado,
universalidade na obrigação e, doutro, gratuidade de vontade
na aceitação.
34: Aderir, envolver-se
Francisco remata enfaticamente o Testamento.
Já no exórdio, salienta "O Senhor me concedeu" (1,4,6).
Depois, "o Senhor me revelou" (23). Acrescenta: "Mando fir­
memente" (25), "quero firmemente" (27). Por fim, declara que
o Testamento é a sua recordação, admoestação, exortação, o
meum testamentUin, para que possam seus Irmãos observar
mais catolicamente o que prometeram. Inclui-se como exem­
plo: "Para que observemos mais catolicamente a regra que
prometemos ao Senhor" (34).
Parece-me significativo apelo de envolvimento educativo.
Trata-se de um ideal que lhe é inspirado. Não basta, pois, só
prometer, é preciso segui-lo, é preciso cumpri-lo. E cumprir
com totalidade (melius catholice), vale dizer, aderir plenamen­
te, envolver-se de coração.
81
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
2.2.1.4 Cartas
As Cartas de Francisco não são muitas em número, onze
ao todo, mais dois bilhetes autógrafos a Frei Leão ( Chartula:
Louvores a Deus Altíssimo e Bênção). Por seu conteúdo, po:.
rém, ajudam a conhecer melhor a dimensão apostólica e frater­
na de sua vida. Ao mesmo tempo, revelam a profundidade e o
calor do seu relacionamento humano (e de fé) com as pessoas
em particular e com multidões 1°5•
No presente capítulo, em curso, interessa-nos o último as­
pecto, o seu lado e trato humanos. Selecionamos as seguintes
cartas:
Carta a Frei Leão, Carta a Frei Antônio, Carta a um Minis­
tro, Carta aos Governantes dos Povos. Buscaremos destacar
seus traços de humanismo, seus valores pedagógicos para hoje.
Continuamos com as palavras-chave Comunhão humana e
a constelação correspondente.
2.2.1.4.1 Carta a Frei Leão
Acolhimento humano
Francisco escreve e orienta:
1. a saudação clássica da paz: Frei Leão, teu irmão Fran­
cisco, deseja-te saúde e paz (1);
2. mostra também sua familiaridade: "Teu Irmão" (1);
3. prossegue em tom confidencial: "Assim te digo, meu fi­
lho, como mãe", sicut mater (2). Francisco designa-se
agora mãe, e parece querer despertar a confiança do dis­
cípulo. Concede liberdade de acesso e de consulta a Frei
Leão, a quem atormentavam inquietações e incertezas.
105. Olgiati, F. Gli Scritti di Francesco e Chiara d'Assisi, p. 114.
82
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
Francisco prova de novo amor de mãe e grandeza de espí­
rito pelas palavras: "Se precisares por motivo de conselho vir a
mim ..., se te for necessária outra consolação para tua alma e
quiseres vir a mim, Frei Leão, vem". Et si vis, veni (4).
2.2.1.4.2 Carta a um Ministro 106
A ocasião da carta é muito concreta: a respeito do estado
de tua alma-de facto animae tuae (v. 2). O Ministro (um Mi­
nistro - não se pode provar que seja Frei Elias, o que muitas
vezes é afirmado) 101 consultara Francisco como orientar sua
vida religiosa em meio a tantos compromissos inerentes ao seu
cargo. Os Irmãos e outras pessoas fora da Ordem absorviam-lhe
o tempo. Desejava, por isso, deixar seu oficio e retirar-se a um
eremitério 108•
Partindo desse "estado de tua alma", Francisco escreve e
ensina página admirável de orientação, "o melhor que te posso
dizer com relação às dificuldades" (v. 2).
Divido-a em quatro segmentos:
l. assumir com idealismo
"Aquelas coisas que te impedem de amar o Senhor Deus,
bem como aqueles que te opuserem obstáculo, Irmãos ou ou­
tros, tudo deves ter como graça". "Omnia debes habere pro
grafia" (v. 2).
106. Esser, K. Gli Scritti di San Francesco d'Assisi, p. 279-282.
107. Esser, K. Gli Scritti di SauFrancesco d'Assisi, p. 282-283 e Opuscula
Sancti Pratis Francisci Assisiensis, p. 131.
108.Esser, K. Gli Scritti di San Francesco d'Assisi, p. 274-275. Cf. ainda
Silveira, I. Escritos e biografias de São Francisco de Assis, p. 90-91, nota 30.
83
 Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
Em outras palavras, enfrentar e procurar superar proble­
mas com altruísmo, com elevado idealismo (v. 3);
2. dar de si, dar do seu tempo
"Ama aqueles que te fazem estas coisas. Não queiras dá
parte deles outra coisa, a não ser o quanto o Senhor te conce­
der" (v. 5-6).
Essa disponibilidade plena é que Francisco inculca. E ori­
enta: "Considera isto mais que um eremitério" (v. 8);
3. ser.misericordioso, saber perdoar
Num terceiro momento, Francisco atinge um clímax de
sensibilidade, ternura, de benevolência e gratuidade.
Escreve e orienta:
Não haja no mundo Irmão que pecar, o quanto puder
pecar, que, após ver teus olhos, nunca se afaste sem a
tua misericórdia, caso busca misericórdia. E se não
buscar misericórdia, pergunta-lhe se quer obter miseri­
córdia (9-1 O);
4. acolher sempre com amorosidade
Francisco encerra como guia e mestre a lição de comunhão
humana:
"E se depois ele pecar mil vezes diante de teus olhos
ama-o mais do que a mim para trazê-lo ao Senhor, e tenhas
sempre misericórdia desses Irmãos" (11).
2.2.1.4.3 Carta aos Governantes dos Povos
Na análise inicial desta carta, Esser observa que o título pro­
vém de Wadding. Através das edições de Lemmens e Boehmer,
passou à maior parte das traduções, e pode-se mantê-lo. Co­
menta, por outro lado, que Cambell propõe intitulá-la "Car­
ta aospodestàs, cônsules,juízes e governantes no mundo in-
84
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
teiro" 109• Admite ser mais longa a formulação, talvez porém
mais exata.
No conteúdo, como tal, revela o coração, a alma de Fran­
cisco. Embora sejulgue ele e se diga "pequenino e desprezível
servo no Senhor", quer comunicar-se com todas as autoridades
no mundo inteiro, ubique terrarum, e com todos os outros nos
quais chegar a carta (v. 1).
Pode-se estranhar a ousadia. Como ele se permite, não
obstante o "com todo o respeito" (v. 3), chamar a atenção das
autoridades leigas, aconselhar, propor e advertir em assuntos
de ordem religiosa?
Francisco escreve e orienta:
1. não se esquecer do Senhor nem se afastar dos seus man­
damentos, mesmo em meio aos cuidados e preocupa­
ções no século (v. 3);
2. receber com amor o santíssimo corpo e sangue do Se­
nhor Jesus Cristo na celebração eucarística, "em sua
santa memória" (v. 6);
3. anunciar por um pregoeiro ou por outro sinal, para que
todo o povo a eles confiado renda louvor e graças ao
Senhor Deus onipotente (v. 7);
4. se não o fizerem, deverão prestar contas perante o Se­
nhor (8); se guardarem consigo o escrito e o observa­
rem, serão pelo Senhor Deus abençoados (9).
Pode-se entender a carta como um exemplo de senso reli­
gioso e visão global de Francisco, de sentir-se co-responsável
pela sociedade, pelo bem comum, que o leva a atuar participa­
tivamente, ousando pedir e advertir, aconselhar e animar todos
os Governantes dos Povos. ---
109. Cambell, J. Les écrits de saint François d' Assise devant la critique, in
Franziskanische Studien, Münster/Werl. 1954, v. 36, p. 254. ln: Esser, K.
Gli Scritti di San Francesco d 'Assisi, p. 324.
85
 Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
2.2.1.4.4 Carta a Frei Antônio
A Epistola ad Sanctum Antonium insere-se entre os opús­
culos que nos são transmitidos não em uma coleção, mas como
independentes110•
No presente estudo, como aparece seu valor pedagógico?
Pode-se apontar para o destinatário. Francisco "gostaria
muito" que alguém ensinasse aos Irmãos a sagrada Teologia.
Dirige-se, então, a "Frei Antônio, meu Bispo". O termo "Bis­
po" expressa o elevado respeito de Francisco no tocante ao
cargo de professor de Teologia. O Concílio do Latrão IV
(1215) comissionava aos Bispos essa tarefa, além da própria
pregação. Deviam exercê-la por si ou por pessoas idôneas: vel
per se ipsos vel per alias viras idoneos.
O Professor devia ensinar com unção, ser um exemplo
vivo, uma "biografia", verbo et exemplo.
Francisco reconhece-o em Antônio. Por isso coloca-o à
frente dos formandos. Escreve e orienta: "Apraz-me que ensi­
nes a sagrada Teologia aos Irmãos, contanto que nesse estudo,
não extingas o espírito de oração e devoção, como está contido
na Regra"111 � orationis et devotionis spiritum non exstinguas.
2.2.1.5 Orações e Louvor
Prosseguindo no exame dos Escritos, na constelação que
denominamos de Comunhão humana, focalizamos agora tex­
tos de Orações e Louvor que apresentam valores pedagógicos.
Selecionamos: a Oração diante do Crucifixo, a Oração "Oni­
potente Deus" e o Cântico do Irmão Sol.
110. Esser, K. Gli Scritti di San Francesco d'Assisi, p. 178.
111. Cf. RB 5,2.
86
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
2.2.1.5.1 Oração diante do Crucifixo
O termo oratio ocorre doze vezes nos Escritos. Revela a
importância na vida de Francisco.
Jovem, buscando luzes e discernimento para seu futuro,
reza diante da imagem de Cristo na capela de São Damião, que
lhe fala e o incumbe de restaurá-la112 •
Esta oração encontra-se como perícope independente em
mais manuscritos113 • Conservam-se também cópias do texto
italiano original e traduções em outras línguas. Wadding de­
signa-a Oratio b. Francisci in suae conversionis initio. A
"conversão" de Francisco não pode ser estabelecida com exa­
tidão, mas o pode sim, certamente, a experiência de São Da­
mião. E tal experiência, a recitação desta oração, imprimiu-se
particularmente em Francisco.
Transcrevemo-la, por tratar-se de documento valioso, da
edição crítica de K. Esser.
Edição de texto latino114
Summe, gloriose Deus, illumina tenebras cordis mei et
da mihi fidem rectam, spem certam et caritatem perfec­
tam, sensum et cognitionem, Domine, ut faciam tuum
sanctum et verax mandatum.
Texto em italiano cod Lt115
AltisfilmO glorioso Dio, illumina le tenebre de lo core
mio et da me fede dricta, sperança certa e caritate per-
112. Cf. 2Cel 10; LM II,1.
113. Esser, K. Gli Scritti di San Francesco d'Assisi, p. 451.
114. Esser, K. Gli Scritti di San Francesco d'Assisi, p. 452-453.
115. Lt: Oxford, Bodleian Library, cod Lt, theol. d. 23, a. 1406/09; (67 s.).
Cf. Esser, K. Gli Scritti di San Francesco d 'Assisi, p. 52. Hoje - expõe Esser
-pode-se precisar a datação tradicional do cod Lt (c. 1400): de fato, demons�
trou-se que o Ministro Provincial Lorenzo da Rieti, por quem foi escrito, f01
seguramente de 1406 a 1409 Ministro da Província de Veneza (nota 14). Cf.
Esser, K. Opuscula Sancti Patris Francisci Assisiensis, p. 224.
87
 Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
. fecta, senno et cognoscemento, signore, che faça lo tuo
santo e verace commandamento. Amen.
A oração em português
Altíssimo, glorioso Deus, iluminai as trevas do meu
coração. Dai-me uma fé reta, uma esperança certa e ca­
ridade perfeita, sensibilidade e conhecimento, ó Se­
nhor, a fim de que eu cumpra o vosso santo e veraz
mandamento.
Vejamos, então, dois tons pedagógicos desta oração:
1. sensibilidade e abertura de coração. Francisco pede:
"Iluminai as trevas do meu coração, concedei-me urna fé
reta, urna esperança certa e caridade perfeita, sensibilidade e
conhecimento";
2. disponibilidade e generosidade em servir:
"A fim de que eu cumpra o vosso santo e veraz mandamento".
Pode-se inferir, de ambos, o modo de ser e a amorosidade
atuante que Francisco desejava viver.
2.2.1.5.2 Oração "Onipotente Deus"
Depois da Regra Bulada e o Testamento, a Carta a toda a
Ordem é o opúsculo de Francisco mais bem testemunhado nos
manuscritos.
Na edição crítica dos Escritos, Esser expõe-na com a habi­
tual competência, sem omitir problemas da história textual.
Revela-se, por outro lado, a linguagem em tom elevado e mes­
mo solene, associada a um ritmo poético, diferente da maioria
dos outros opúsculos. Carnbell nota-o e afirma a razão que o
secretário teve papel importante, na redação, mas que as idéias
88
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
são próprias do Seráfico Pai: "Le sécretaire eut ici un rôle à
rernplir. Les idées sont bien du séraphique Pere"116•
Neste conjunto, ao final da carta, avulta a oração "Onipo­
tente, eterno, justo e misericordioso Deus", "pérola preciosa
no verdadeiro sentido da palavra" - na expressão do historia­
dor franciscano Frei Ildefonso Silveira117 • A oração encon­
tra-se no fim da carta, a ela unida. Não significa que seja corno
conclusão, porém reassume muito bem as idéias fundamentais
da carta. Anos após a Oração diante do crucifixo (c. 1206),
Francisco aperfeiçoa agora seu exemplo de comunhão, de
alma generosa (c. 1220). Assim reza:
Texto latino
Omnipotens, aeteme, iuste et misericors Deus, da no­
bis miseris propter temetipsum facere, quod scimus te
velle, et semper velle, quod tibi placeat, et interius
mundati, interius illuminati et igne Sancti Spiritus ac­
censi segui possimus vestigia dilecti Filii tui, Domini
nostri Jesu Christi, et ad te, Altissime, sola tua gratia
pervenire, qui in Trinitate perfecta et Unitate simplici
vivis et regnas et gloriaris Deus omnipotens per omnia
saecula saeculorum. Amen.
Texto em português
Onipotente, eterno, justo e misericordioso Deus,
dai-nos a nós, míseros, por causa de vós fazer o que sa­
bemos que quereis e sempre querer o que vos agrada,
116. Cambell, J. Les écrits de saint François d' Assise devant la critique, in
Franziskanische Studien. ln: Esser, K. Gli Scritti di San Francesco
d'Assisi, p. 289. "Isso se compreende tanto mais facilmente - observa a
propósito Esser - quando se destaca que a carta era uma espécie de encícli­
ca a toda a Ordem".
117. Silveira, I. (OFM). Escritos e biografias de São Francisco de Assis, p.
92, nota 32.
89
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
para que, interiormente purificados, interiormente ilu­
minados e abrasados pelo fogo do Santo Espírito, pos­
samos seguir os passos de vosso dileto Filho, Nosso
Senhor Jesus Cristo, e, unicamente por vossa graça,
chegar a vós, ó Altíssimo, que em Trindade perfeita e
unidade simples viveis e reinais e sois glorificado
como Deus onipotente por todos os séculos dos sécu­
los. Amém.
Quatro verbos de ação demonstram seu sonho amadureci-
do:
1. conhecer a vontade de Deus - quod scimus te velle;
2. fazer esta vontade - propter temetipsum facere;
3. querer sempre o que agrada ao Senhor - semper velle,
quod tibi placeat;
4. seguir os passos de Jesus Cristo - sequi vestigia Domini
nostri Iesu Christi.
Remata com aspiração de confiança: chegar ao Altíssimo
unicamente, por sua graça - pervenire ad te, Altissime, sola
tua grafia.
2.2.1.5.3 Cântico do Irmão Sol ou Louvores das
Criaturas
K. Esser, na introdução do Canticum Fratris Solis vel Lau­
des Creaturarum, em sua edição crítica dos Escritos de São
Francisco de Assis, escreve:
Quem examinar atentamente a imensa bibliografia dos
últimos trinta anos sobre o Cântico do Irmão Sol de
São Francisco, poderá facilmente constatar como não
existe problema relativo a este escrito que não tenha
118
sido já exaustivamente discutido •
118. Esser, K. Gli Scritti di San Francesco d'Assisi, p. 150. Note-se que o
autor escrevia em 1976.
90
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
O Cântico do Irmão Sol - interpreta o humanista Eduardo
Fumagalli - apresenta duas características já apontadas por
Celano em termos de leitura: uma, por assim dizer, ingênua,
isto é, de compreensão direta; outra, mais complexa, que leva a
investigações particulares e mesmo mais importantes sobre o
sentido do texto119•
O Professor Lehmann, OFMCap., comenta o fato de filó­
sofos, teólogos, psicólogos, poetas já terem se ocupado com
este texto da literatura universal. E refere, a propósito, Rénan,
que o considera "o mais belo trecho de poesia religiosa depois
do Evangelho" 120•
Leclerc, por sua vez, na releitura própria do Cântico, es-
creve:
Fraternizar com todas as criaturas, como o fez Francisco
de Assis, é definitivamente optar por uma visão do mun­
do em que a conciliação prevalece à ruptura; é abrir-se,
para além de todas as separações e todas as solitudes, a
um universo de comunhão onde "o mistério da terra al­
cança o mistério das estrelas", num sopro imenso de per­
dão e reconciliação. Experiência espiritual como esta é
certamente indizível na sua substância. Não pode expri­
mir-se senão em símbolos: numa celebração do mundo
onde a alma, fraternalmente, unida a todas as coisas,
121
toma da mesma a cor brilhante do sol •
Cântico do Irmão Sol
Altíssimo, onipotente, bom Senhor,
teus são o louvor, a glória e a honra e toda a bênção.
119. Fumagalli, E. San Francesco� il Cantico, il Pater noster, p. 72. A pas­
sagem do Celanense ocorre em 2Cel 107.
120. Lehmann, L. Francisco_,_ mestre de oração, p. 212. Título original:
Franziskus, Meister des Gebets, Werl, 1989.
121. Leclerc, E. Le cantique des créatures - une lecture de Saint François
d'Assise, p. 235.
91
 Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
Somente a ti, ó Altíssimo, eles convêm,
e homem algum é digno de te mencionar-te.
Louvado sejas, meu Senhor, com todas as tuas criaturas,
especialmente os senhor Irmão Sol,
o qual é dia, e por ele nos iluminas.
E ele é belo e radiante com grande esplendor,
de ti, Altíssimo, traz o significado.
Louvado sejas, meu Senhor, pela irmã Lua e as Estrelas,
no céu as formaste claras e preciosas e belas.
Louvado sejas, meu Senhor, pelo imão Vento,
E pelo ar e pelas nuvens e pelo sereno e por todo tempo,
pelo qual às tuas criaturas dás sustento.
Louvado sejas, meu Senhor, pela irmã Água,
que é muito útil e humilde e preciosa e casta.
Louvado sejas, meu Senhor, pelo irmão Fogo,
pelo qual iluminas a noite,
e ele é belo e agradável e robusto e forte.
Louvado sejas, meu Senhor, pela irmã nossa, a Mãe
Terra,
que nos sustenta e governa,
e produz diversos frutos com coloridas flores e ervas.
Louvado sejas, meu Senhor, por aqueles que perdoam
pelo teu amor,
e suportam enfermidade e tribulação.
Bem-aventurados aqueles que as suportarem em paz
porque por ti, Altíssimo, serão coroados.
Louvado sejas, meu Senhor, pela irmã nossa, a Morte
corporal,
da qual nenhum homem vivente pode escapar.
Ai daqueles que morrerem em pecado mortal:
bem-aventurados os que ela encontrar na tua santíssi­
ma vontade,
porque a morte segunda não lhes fará mal.
Louvai e bendizei ao meu Senhor,
e rendei-lhe graças e servi-o com grande humildade.
92
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
Canticumfratris Solis vel Laudes Creaturarum [Cnt]
122
Altissimu onnipotente bon signore,
tue so le laude la gloria e l'honore et onne benedictione.
Ad te solo, altíssimo, se konfano
et nullu homo ene dignu te mentovare.
Laudato sie, mi signore, cun tucte le tue creature,
spetialmente messor lo frate sole,
lo qual' e iorno, et allumini noi per loi.
Et ellu e bellu e radiante cun grande splendore,
de te, altissimo, porta significatione.
Laudato si, mi signore, per sora luna e le stelle,
in celu l'ài formate clarite et pretiose et belle.
Laudato si, mi signore, per frate vento,
et per aere et nubilo et sereno et onne tempo,
per lo quale a le tue creature daí sustentamento.
Laudato si, mi signore, per sor aqua,
la quale e multo utile et humile et pretiosa et casta.
Laudato si, mi signore, per frate focu,
per lo quale enn'allumini la nocte,
ed ello e bello et iocundo et robustoso et forte.
Laudato si, mi signore, per sora nostra madre terra,
la quale ne sustenta et governa,
et produce diversi fructi com coloriti flori et herba.
Laudato si, mi signore, per quelli ke perdonano per lo
tuo amore,
et sostengo infirmitate et tribulatione.
Beati-quelli ke 'l sosterrano in pace,
ka da te, altíssimo, sirano incoronati.
Laudato si, mi signore, per sora nostra morte corporale,
da la quale nullu homo vivente pó skappare.
Guai a quelli, ke morrano ne le peccata mortali:
beati quelli ke trovarà ne le tue sanctissime voluntati,
122. Esser, K. Gli Scritti di San Francesco d'Assisi, p. 157-158. Este é o
texto mais antigo, do códice de Assis (cod-338), da metade do séc. XIII.
Composto em italiano antigo, precioso documento literário da linguagem
popular.
93
 Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
ka la morte secunda nol farrà male.
Laudate et benedicete mi signore,
et rengratiate et serviateli cun grande humilitate.
No trabalho ora em tela apresento, particularmente nestas
Laudes Creaturarum, aspectos que sirvam à educação hoje,
valores de um novo humanismo. Inserindo esses valores já a
partir da primeira constelação de palavras-chave, colhidas no
estudo de pedagogistas e pedagogos atuais.
Sublinhamos, em análise pessoal do texto, os seguintes va-
lores:
Francisco escreve e ensina:
1. a universalidade
"Louvado sejas, meu Senhor, com todas as tuas criaturas".
- como uma grande mãe, a Mater Mundi, a Magna Mater 123 •
_Note-se a ênfase: com todas as tuas criaturas. Uma abran-
gência plena, pleonástica, que sempre de novo encanta os ecó­
logos hoje;
2. a simpatia e fraternidade
Francisco escreve e ensina:
"Louvado sejas pelo Irmão Sol, pela Irmã Lua, pela Irmã
Água"...
O simpático tratamento de irmão, irmã realça a ligação com
o universo criado, confere dignidade a cada criatura. Dessa for­
ma, estabelece uma como convivialidade de fraternidade;
3. a cordialidade e o respeito
Francisco escreve e ensina:
O Irmão Sol é belo e radiante, clareia o dia, com sua luz
nos ilumina.
A Irmã Lua e as Estrelas são claras, preciosas e belas.
A Irmã Água é muito útil e humilde e preciosa e casta.
O Irmão Fogo ilumina a noite, é belo e radiante e vigo­
roso e forte.
94
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
Com coração cheio de admiração, Francisco introduz os
elementos no cenário do Cântico, declara a beleza de cada um
e a sua ação na natureza;
4. a amorosidade e confiança
Francisco escreve e ensina:
"Louvado sejas pela Irmã nossa, a Mãe Terra..."
Revela, na expressão, afeto e ternura pela Terra. A terra
não é só irmã, é mais, chama-a de mãe, é mãe "que nos susten­
ta e governa". E é respeitoso e grato, porque ela "produz diver­
sos frutos com coloridas flores e ervas".
Eis uma visão humana, que se liga a um passado histórico
e se entrelaça com um sentimento de presente. O universo é
Pode-se afirmar que o ser humano manteve sempre relação
de veneração, temor e respeito face à "Mãe Terra", sentimento
que nunca se perdeu totalmente na humanidade. Hoje, por feli­
cidade, esse sentimento ressurge a partir das assim chamadas
ciências da Terra. Elas tendem a ver mais e mais a Terra como
Gaia, um -superorganismo vivo, altamente organizado e com
um equilíbrio sutil, sempre frágil e sempre por refazer.
Tal é a teoria de Gaia, proposta pelo cientista da Nasa, Ja­
mes Lovelock, como uma nova forma de ver a Terra, qual orga­
nismo vivo. A partir de dados científicos e empíricos, ele e ou­
tros querem expressar o mesmo que os mitos originários ex­
pressaram por via da intuição e da comunhão: a Terra é viva e
produz todas as formas de vida 124 .
123. Brandão, P. S. Dicionário mítico etimológico da mitologia grega, p.
271,490, 556-557. Cf. ainda: Brandão,P. S. Dicionário mítico etimológico
da mitologia e da religião romana, passim.
124. Boff, L. Saber cuidar. Ética do humano - compaixão pela Terra, p.
63-64. Cf. ainda: Moreira, A. 2000 anos do nàscimento de Cristo na terra:
Jesus Cristo - a Terra, p. 15-25.
95
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
Sem pretender forçar, mas com sensibilidade e intuição
franciscana, não soa como de hoje, sereno e belo, o verso de
comunhão humana de Francisco de Assis?
Laudato si, mi signore, per sora nostra madre terra,
la quale ne sustenta et governa,
et produce diversi fructi com coloriti flori et herba!
Louvado sejas, meu Senhor,
Pela Irmã nossa, a Mãe Terra,
Que nos sustenta e governa,
E produz diversos frutos
Com coloridas flores e ervas.
2.2.2 Ética transparente
A segunda palavra-chave e conteúdo a serem estudados, à
luz dos Escritos, é a Ética.
A concepção de Ética pode variar por pontos de vista filo­
sóficos. Mas pensar eticamente e porque agir moralmente im­
plica juízos éticos universalizáveis, extrapolar o nosso ponto
de vista pessoal.
Educadores resgatam hoje o papel da Ética, uma Ética
transparente, na formação integral.
Integram a constelação em estudo os termos extraídos de
pedagogos e pedagogistas: justiça, criatividade, integralidade,
pureza, consciência.
O que logramos colher nos Escritos?
2.2.2.1 Regra Bulada
Francisco escreve e orienta:
11,18: Não desprezar nem julgar
96
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
Eu os admoesto e exorto [os Irmãos] a que não despre­
zem nem julguem as pessoas que virem vestir roupas
macias e coloridas (cf. Mt 11,8), e usar comidas e bebi­
das finas, mas cada qual julgue e despreze antes a si
mesmo.
Observação judiciosa de Francisco, que destaca a transpa­
rência do coração. Ninguém se ponha a fazer pouco de alguém
e/ou condená-lo se age diferentemente de nossos critérios e
padrões. Ninguém pretenda impor normas a outrem, mas agir
com lisura de consciência, o que poderá acarretar maior equilí­
brio social.
111,10: Não sejam obrigados ao jejum
Embora recomende mais vezes o jejum, considerando-o
mesmo como imitação de Cristo 125 , Francisco revela uma ética
muito pura em relação aos Irmãos. Prescinde da seriedade do je­
jum, não obriga, até o dispensa: "Em tempo de manifesta neces­
sidade, não sejam os Irmãos obrigados ao jejum corporal" 126•
V,4: Recebam o necessário pelo trabalho
Francisco escreve e orienta: "Quanto ao salário do traba­
lho, recebam para _si e para seus Irmãos as coisas necessárias
ao corpo".
Pode-se considerar que o trabalho é uma obrigação da pes­
soa, corresponde-lhe em contrapartida direito de receber o que
é justo. Francisco, porém, não fala de retribuição por direito.
125. Cf. RnB 3,12; 2Fi 32. Os hagiógrafos o referem de vários ângulos: LM
11,7; V,7; VIII,10; IX,2.
126. São Boaventura relata a propósito uma advertência de Francisco de
equilíbrio muito ético e cordial: "Irmãos, sede modelos uns dos outros, não
pelos jejuns, mas por vossa caridade" (LM V,7).
97
 Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
Em tom de rninoridade, simplesmente declara: "Recebam para
si e para seus Irmãos as coisas necessárias".
X,4: Devem e podem recorrer a seus Ministros
Em várias passagens da Regra, Francisco orienta seus
Irmãos com firmeza: "Sejam recebidos à obediência, prome­
tendo observar sempre esta vida e Regra" (11,12). "Ordeno fir­
memente a todos os Irmãos..." (IV,1). "Ordeno-lhes firme­
mente que obedeçam aos seus Ministros em todas as coisas
que prometeram ao Senhor observar" (X,4).
Por outro lado, mostra um coração compreensivo e magnâni­
mo, e aponta alternativa quando os Irmãos encontram dificuldade
na observância da Regra: "Onde quer que estejam os Irmãos que
souberem e reconhecerem não podem observar espiritualmente a
Regra, devem e podem recorrer a seus Ministros".
XI,2: Relacionamento ético e idoneidade para funções
Francisco escreve e orienta:
Ordeno firmemente a todos os Irmãos que não mante­
nham relacionamentos suspeitos ou conselhos com
mulheres, e que não entrem em mosteiros de monjas,
exceção feita para aqueles aos quais foi concedida li­
cença especial pela Santa Sé Apostólica.
"Praecipiofirmiter" - volta a expressão categórica. Parece
indicar fortemente a postura ética de limpidez no trato. Para
não dar margem a interpretações dúbias e, positivamente, ele­
var a dignidade respeitosa de relacionamento. No caso, refere­
-se aos frades. Por extensão, ajustar-se-ia a todas as pessoas.
Quanto ao "entrar em mosteiros de monjas", para eventuais
serviços religiosos, poder-se-ia inferir, no geral, a idoneidade
moral da pessoa para funções próprias e delicadas a se lhe atri­
buírem. Só a elas compete.
98
Frei Agostinho Salvador Piccolo, ÓFM
XII,5: Submissão devida e firmeza de compromisso
Francisco escreve e orienta:
Sempre súditos e submissos aos pés da mesma Santa
Igreja e estáveis na fé católica, observemos a pobreza e
a humildade e o Santo Evangelho de Nosso Senhor Je­
sus Cristo que firmemente prometemos. - "Semper
subditi et subiecti pedibus eiusdem sanctae Ecclesiae
stabiles in fide catholica evangelium observemus...".
Na constelação da ética transparente, de que estamos tra­
tando, estes últimos versos do capítulo final da Regra Bulada,
poderiam sugerir:
1. a consciência de pertença a urna entidade, a urna organi­
zação, a urna causa, à Igreja (ecclesia);
2. a firmeza no ideal (stabiles in fide). A perseverança em
relação a compromissos é valor de alto apreço. O pró­
prio Francisco adverte em tom evangélico: "Ninguém
que coloca mão no arado e olha para trás é apto para o
Reino de Deus" 121;
3. o empenho pessoal, moral e social de realizar esse ideal e
programa evangélico (sanctum evangelium observemus).
2.2.2.2 Testamento
8-10: Julgamento justo e judicioso
No Testamento, Francisco ensina atitude ética muito judi­
ciosa e justa. Escreve a respeito de sacerdotes (mesmo paupe­
res,pauperculos): "A eles e a todos os outros quero respeitar,
amar e honrar corno a meus senhores". Sublinha que não quer
considerar neles o pecado, os defeitos, por causa da dignidade
de seu oficio. E procede dessa forma com transparência, sem
se perturbar com um "ouvir dizer" 128•
127. RB 2,14. Lc 9,62.
128. Cf. Is 7,10-14; 8,10.
99
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
20-22: Trabalhar, aprender um oficio e exercê-lo como
exemplo
Mais uma vez Francisco orienta sobre o trabalho. Escreve:
Eu trabalhava e quero trabalhar, e quero firmemente
que todos os outros Irmãos trabalhem num ofício que
convenha à honestidade. Os que não sabem trabalhar
aprendam, por causa do exemplo.
A lição pode ser cifrada nos seguintes pontos:
1. importância e necessidade de todos trabalharem (firmi­
ter volo);
2. seja um oficio que convenha à honestidade, isto é, dig­
no, ético;
3. aprenda-se um oficio para ser exemplo - não se trata de
mero ganho de salário, mas transparência de exemplo
pessoal, social, a pessoa toma-se tipo referencial,
exemplo, uma "biografia".
2.2.2.3 Cartas
Nas Cartas em estudo, o tema da Ética aparece de forma
muito sensível e delicada.
2.2.2.3.1 Carta a um Ministro
Nesta carta, Francisco escreve e orienta:
15: "Todos os Irmãos que souberem do pecado (erro, fa­
lha, defeito) de um outro, não lhe causem vergonha nem detra­
ção." Ainda acrescenta:
"Tenham para com ele antes grande misericórdia e mante­
nham muito oculto o pecado de seu irmão, pois não são os que
têm saúde que necessitam de médico, mas os doentes" (Mt 9, 12).
100
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
A exortação é clara e revela sentimento muito humano e
íntegro.
2.2.2.3.2 Carta aos Governantes dos Povos
Francisco mostra senso ético no seu modo de dirigir-se aos
Governantes, em dois momentos:
1. "Rogo-vos, com reverência, como posso, que não vos
esqueçais o Senhor por causa dos cuidados que tendes e das
preocupações deste mundo, e não vos afasteis de seus manda­
mentos" (3). Note-se sua consciência de posição diante dos so­
beranos. Fala-lhes claro, mas com o devido respeito.
2. "Aconselho-vos firmemente, meus senhores, que deixeis
de lado todo o cuidado e preocupação e recebais benignamen­
te, em sua santa memória, o santíssimo corpo e sangue de Nos­
so Senhor Jesus Cristo" (6).
Note-se mais uma vez a forma respeitosa de tratamento,
sem perder a força da exortação: "Aconselho-vos firmemente
e que recebais benignamente..."
2.2.3 Essencialidade livre
No termo "Essencialidade", com a qualificação "livre",
vêm compreendidas as seguintes palavras: simplicidade,
sobriedade, humildade, pobreza, desprendimento, despoja­
mento, alegria, serenidade, liberdade. O tema é rico nas hagio­
grafias 129, que enfatizam o real unum necessarium. Basta che-
129. Cf. verbi grafia: pobreza por imitação de Cristo pobre, desprendido
lCel 86; 2Cel 17, 55, 56, 85, 105, 200; LM VII,1; XII,1; CA 97, 114; por
amor a Cristo 2Cel 35, 44; LTC 33, 39, 45; humildade é uma graça do Se­
nhor LM VI,6; CA 8,24; ensinada pelo Evangelho LM VI,5; simplicidade
é uma graça lCel 75; ausência de pretensão 2Cel 195; LM VIII,2; limpi­
dez, candura lCel 45, 78, 92; Lm III,6.
101
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
car, igualmente, nos Escritos, o número de ocorrência das pa­
lavras que formam esta nova constelação: simplex, oito vezes;
simplicitas, quatro vezes; simpliciter, seis vezes130; humilis,
treze; humilitas, trinta e dois; humiliter, quinze131 ; liber, oito;
libere, dois132•
Focalizemos agora passagens próprias nos Escritos pro­
postos.
2.2.3.1 Regra Bulada
11,5-6: Despojar-se e condividir
Francisco ensina e orienta:
"Aos que quiserem assumir esta vida, digam-lhes os Mi­
nistros a palavra do santo Evangelho, que vão e vendam todos
os seus bens e procurem distribuí-los aos pobres" (Mt 19,21).
11,8: Dispor com liberdade
Francisco prossegue: "Cuidem os Innãos e seus Ministros para
não se preocupar com as coisas temporais deles, de modo que eles
livremente façam de suas coisas o que o Senhor lhes inspira".
Em ambas as passagens, acentua-se o tom do despreendi­
mento, do despojamento, com liberdade - ut libere faciant.
11,15-18; 111,13: A mesma simplicidade e sobriedade ori­
enta Francisco no tocante a vestes, alimentos, meios de trans­
porte, sempre com opção livre.
130. Cf. Corpus des sources franciscaines V, 40.
131. Cf. Corpus des sourcesfranciscaines V, 26.
132. Cf. Corpus des sourcesfranciscaines V, 29.
102
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
V,4: Salário de trabalho
Em nova referência ao pagamento de trabalho, sublinha-se
a sobriedade: o que for necessário para si e seus Irmãos.
VI,2-3: Não ser proprietário
O capítulo VI acentua com força o desprendimento: "Os
Irmãos não se apropriem de casa, nem de lugar, nem de coisa
alguma". E indica o modo de ser livre com mais radicalidade:
"Como peregrinos e forasteiros neste mundo, sirvam ao Se­
nhor em pobreza e humildade".
Xll,2: Liberdade de escolha e missão
A liberdade serena de ação alcança até a escolha de missão
mais de ponta: partir para longe "para o meio dos sarracenos e
outros infiéis". Francisco orienta como agir, quais são passos:
1) por inspiração divina; 2) quem quiser; 3) com permissão
dos Ministros Provinciais.
2.2.3.2 Testamento
No Testamento, pode-se alinhar as seguintes passagens
próprias:
16: Despojamento, desprendimento
"Aqueles que vinham para assumir esta vida davam aos
pobres tudo o que podiam ter. E estavam contentes com uma
só túnica, remendada por dentro e por fora".
17: Sobriedade, liberdade
"E mais não queríamos ter."
103
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
19: Simplicidade, humildade
. "Éramos iletrados e submissos a todos".
24: Desprendimento, pobreza
Cuidem os Irmãos para não receber de modo algum,
igrejas, pequenas habitações pobrezinhas e tudo o que
for construído para eles, se não estiver como convém à
santa pobreza que prometemos na Regra, hospedan­
do-se nelas sempre como forasteiros e peregrinos.
25: Não querer privilégios
Francisco escreve e com firmeza orienta:
Mando firmemente por obediência a todos os Irmãos,
onde quer que estejam, que não ousem a pedir à Cúria
Romana qualquer tipo de carta, nem por si nem por
pessoa intermediária, em favor de igreja nem em favor
de outro lugar, sob pretexto de pregação.
Francisco quer evitar sa'ivo-condutos papais, o que poderia
provocar ciúmes entre o clero e dificultar a pregação.
Simplicidade, pobreza, essencialidade livre, esses sim são
títulos do frater minar.
2.2.3.3 Cartas
Na Carta a Frei Leão, Francisco como que dá espaço à li­
berdade na busca do essencial. Escreve e orienta: "Qualquer
que seja o modo que te pareça melhor agradar ao Senhor Deus
e seguir suas pegadas e sua pobreza, faze-o com a bênção do
Senhor Deus e com minha obediência" (3). E ainda: "E se te
for necessária outra consolação para tua alma e se quiseres vir
a mim, Frei Leão, vem" (4).
104
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
Na Carta aos Governantes dos Povos, recomenda-lhes o
que mais importa, o essencial:
"Aconselho-vos firmemente, meus senhores, que deixeis
de lado todo o cuidado e preocupação" (6).
2.2.3.4 Orações
Na Oração diante do Crucifixo, depreende-se o despoja­
mento livre no pedido de iluminação das trevas do coração ( 1).
Ao mesmo tempo, a essencialidade do propósito: sentir, co­
nhecer, cumprir o projeto do glorioso e altíssimo Deus (2).
2.2.4 Esperança idealista
A quarta palavra-chave Esperança encerra no seu bojo
tons de admiração, sonho, entusiasmo. Acompanha-a o qua­
lificativo "idealista". Na constelação figuram: sonho, admi­
ração, encantamento, entusiasmo, paixão, cidadania ativa,
idealismo.
Dos Escritos, colhemos as seguintes orientações:
2.2.4.1 Regra Bulada
Esperança de renovação
VIII,5:
Se em algum tempo parecer à totalidade dos Ministros
Provinciais e Custódios que o mencionado Ministro
não dá conta do serviço e da comum utilidade dos
Irmãos, estejam obrigados os ditos Irmãos, aos quais
compete a eleição, a eleger para si em nome do Senhor,
um outro como Custódio.
105
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
No Cântico do Irmão Sol, a admiração e o encantamento
vêm por conta do v. 2:
"Somente a ti, ó Altíssimo, eles convêm [o louvor, a glória
e a homa e toda bênção],
E homem algum é digno de mencionar-te."
2.2.5 Firmeza realista
O quinto termo, extraído de pedagogos atuais a receber ilu­
minação dos Escritos de Francisco, é Firmeza. Acresce-lhe o
adjunto "realista", para qualificar uma firmeza de ação calcada
no concreto, no real. Compõem ainda a constelação as pala­
vras: fortaleza, coragem, vigor, perseverança, superação,
equilíbrio.
Prosseguimos segundo o método adotado, isto é, de buscar
sua inspiração nos próprios textos de Francisco.
2.2.5.1 Regra Bulada
Destacamos os seguintes passos em que Francisco escreve
e orienta:
11,12-13: Firmeza e perseverança no compromisso
Terminado o ano de provação, sejam recebidos à obe­
diência, prometendo observar sempre esta vida e Re­
gra. E, segundo a prescrição do Senhor Papa, não lhes
será permitido de modo algum sair desta Religião.
11,18: Admoestação de não julgar
"Eu os admoesto e exorto a que não desprezem nem jul­
guem as pessoas que virem usar roupas macias e coloridas, e
usar comidas e bebidas finas".
108
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
111,11: Apelo ao equilíbrio
Francisco o faz mediante a tríade conhecida de verbos:
"Aconselho, admoesto e exorto a meus Irmãos no Senhor Je­
sus Cristo que, ao irem pelo mundo, não discutam, nem alter­
quem com palavras, nem julguem os outros".
IV,2: Ordem firme sobre dinheiro
"Ordeno firmemente - praecipio firmiter - a todos os
Irmãos que de modo algum recebam dinheiro ou moedas, nem
por si nem por pessoa intermediária".
VIII,2.5: Dever de participar e ser ativo
"Todos os Irmãos devem sempre comparecer às reuniões,
onde quer que for estabelecido pelo Ministro Geral".
E se, em algum tempo, parecer à totalidade dos minis­
tros provinciais e custódias que o mencionado ministro
não dá conta do serviço e da comum utilidade dos
Irmãos, estejam obrigados os ditos Irmãos a eleger para
si um outro como Custódio.
IX,3: Determinação sobre ação
Absolutamente nenhum dos Irmãos ouse pregar ao
povo, se não tiver sido examinado e aprovado pelo Mi­
nistro Geral desta fraternidade e se não lhe tiver sido
concedido pelo mesmo o oficio da pregação.
Francisco orienta sobre a observância de normas e hierar­
quia para o exercício da pregação, de alguma função e a res­
pectiva idoneidade da pessoa.
- 109
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
X,4: Prescrição vigorosa
"Ordeno firmemente aos Irmãos -firmiter praecipio - que
obedeçam a seus Ministros em todas as coisas que prometeram
ao Senhor observar".
X,8: Firmeza e equilíbrio nas atitudes
"Admoesto e exorto no Senhor Jesus Cristo a que os Irmãos
se acautelem de toda soberba, vanglória, inveja, avareza, cuida­
do e solicitude deste mundo, detração e murmuração".
Um autocontrole de superação parece que vai aí bem reco­
mendado, para que a pessoa mesma se beneficie e apresente
comportamento humano conveniente.
X,12: Coragem e perseverança no bem
Francisco recorda o testemunho evangélico para aqueles
que procuram viver no bem, com firmeza e coragem perseve­
rante: "Bem-aventurados os que sofrem perseguição por amor
da justiça, porque deles é o Reino dos céus" (Mt 5,44).
2.2.5.2 Regra não Bulada
Destaca-se um apelo de fortaleza e perseverança no amor
ao Deus e Senhor.
XXIII,8:
Amemos todos, de todo o coração, com toda a alma,
com todo o vigor e fortaleza, com todo o empenho, todo
o afeto ao Senhor nosso Deus; a Ele que nos deu e nos dá
a todos nós, todo o corpo, toda a alma e toda a vida.
2.2.5.3 Testamento
No Testamento, o tema de firmeza aponta em quatro pas­
sos prmc1pms:
110
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
25: "Mando firmemente, por obediência a todos os
Irmãos, onde quer que estejam..." Praecipio firmiter. A pala­
vra firmiter ocorre vinte e três vezes nos Escritos; seis vezes
no Testamento. No passo em questão, indica um espírito deci­
dido, vigoroso, de Francisco, em não pedir privilégios a autori­
dades. "Não ousem" - insiste.
30-32: Cumprir ordem e compromisso assumido
Francisco escreve e orienta que, assumido um compromis­
so, seja ele cumprido com fiel perseverança: "Todos os Irmãos
sejam obrigados a obedecer aos seus guardiães e a rezar o ofi­
cio segundo a Regra".
Se houver algum infrator, "os Irmãos sejam obrigados por
obediência a levá-lo ao Custódio (Superior) mais próximo, o
qual, por sua vez, esteja firmemente obrigado por obediência a
guardá-lo fortemente como a um homem prisioneiro".
Note-se o vigor das palavras: "Todos os Irmãos estejam
obrigados por obediência", "O Custódio esteja firmemente
obrigado por obediência a guardá-lo fortemente".
35: Obrigação firme dos Ministros
O texto continua no mesmo teor forte. Agora, o foco passa
aos Ministros, todos, que estarão "obrigados pela obediência a
nada acrescentar ou diminuir a estas palavras". Não se pode
tergiversar e procurar rodeios face a um projeto de vida.
38: Praecipio firmiter
Rematando, Francisco mais uma vez parece comprovar o
valor pedagógico da congruência e firmeza de ideal: "Ordeno
firmemente por obediência a todos os meus Irmãos que não in­
troduzam glosas na Regra hem nestas palavras". Compromis­
so assumido tem que ser fielmente cumprido. É a determina­
ção e firmeza que o Testamento inculca.
111
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
2.2.5.4 Cartas
2.2.5.4.1 Carta a um Ministro
2-3: Esta seja a tua vontade.
A mesma linha de pensamento parece derivar das orientações
ao Ministro que buscava discernimento. No entrechoque de op­
ção por urna vida na solidão do ermo ou na agitação do serviço,
na cidade, Francisco mostra-lhe a pista: "As dificuldades do teu
oficio, tudo deves ter corno graça. Aja por amor, por obediência a
Deus e para comigo". E conclui categoricamente: "Esta seja a tua
vontade, queiras que seja desta maneira e não de outra".
2.2.5.4.2 Carta aos Governantes dos Povos
8: Haveis de dar conta
No exórdio da Carta, Francisco escreve: "Rogo-vos com
todo o respeito" (3). No desenvolvimento: "Aconselho-vos
firmemente" (6). Na conclusão, orienta já com advertência co­
rajosa: "Se não fizerdes isto, sabei que deveis-prestar contas no
dia do juízo diante de nosso Senhor Jesus Cristo" (8).
Vislumbra-se um estilo gradual de tratamento de acordo
com situações variantes, suaviter ac fortiter.
2.2.5.5 Orações
2.2.5.5.1 Oração diante do Crucifixo
1: Dai-me cumprir
Embora ainda no seu noviciado de conversão, Francisco
divisa e expõe firmeza de propósito: "Dai-me, ó Senhor, sensi­
bilidade e conhecimento, a fim de que eu cumpra o vosso santo
e veraz mandamento".
112
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
2.2.5.5.2 Oração "Onipotente Deus"
Francisco, mais tarde, decididamente retorna o estribilho
do vigor: "Dai-nos conhecer a vossa vontade, querer, fazer, se­
guir os passos de Nosso Senhor Jesus Cristo" (50-51).
2.2.6 Religiosidade transformadora
A palavra-chave que entra agora em estudo é "Religiosida­
de", com o adjunto adnorninal "transformadora". Compõem a
constelação outras afins, colhidas sempre das páginas de peda­
gogos consultados: transcendência, espiritualidade, sapiência,
ardor, mística.
Buscamos, então, conforme o projeto, a iluminação dos
Escritos de Francisco, na ótica de valores pedagógicos.
2.2.6.1 Regra Bulada
V,2-3: O espírito de oração e devoção
A Regra Bulada acentua a espiritualidade e transcendência
no modo de trabalhar.
Francisco escreve e orienta:
Os Irmãos, aos quais o Senhor deu a graça de trabalhar,
trabalhem fiel e devotadamente de modo que não ex­
tingam o espírito da santa oração e devoção, ao qual
devem servir as demais coisas temporais. Laborent ji­
deliter et devote.
Trata-se de um corno caminho da alma para Deus - itine­
rarium mentis in Deum, que confere mística à ação quotidiana
mesmo simples.
113
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
V,5: Como servos de Deus
O vocábulo servo, servus, ocorre sessenta e uma vezes nos
Escritos de Francisco 133 • Neste tópico, acena a um relaciona­
mento superior, uma abertura de coração da pessoa a um Se­
nhor, a Deus, a fim de pautar seu comportamento com a devida
reverência: "Façam isso humildemente, como convém a ser­
vos de Deus".
X,10: Rezar sempre com coração puro
Cor é outro termo muito presente nas Escritos, cinqüenta e
. . ·
cmco
• vezes 134. purus, dezesse1s vezes 135. 1nun
�"' dus, ad�etivo,
· � ·
como smommo de purus, nove vezes 136. As expressões puro
carde, mundo carde são clássicas. Citamos apenas alguns
exemplos: "Servir, amar, honrar e adorar o Senhor Deus de co­
ração puro (sincero) e mente pura" 137;
Bem-aventurados os puros de coração, porque verão
a Deus. Em verdade têm o coração puro os que, des­
prezando as coisas terrenas, buscam as celestes e
nunca desistem de adorar e de procurar o Deus vivo e
verdadeiro com o coração e a mente puros 138 ;
"[O Pai] quer que recebamos o Corpo de Cristo com o coração
puro -puro corde" 139•
133. Cf. Corpus des sourcesfranciscaines, V, 40 e 209-210.
134. Cf. Corpus des sourcesfranciscaines, V, 20 e 78-79.
135. Cf. Corpus des sourcesfranciscaines, V, 37 e 190.
136. Cf. Corpus des sourcesfranciscaines, V, 31 e 160.
137. RnB 22,26.
138. Ad XVI, 1-2.
139. 2Fi 14.19. Cf. ainda: RB 10,10; Ord 22.42.
114
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
Pode-se entender que Francisco, aqui, escreve de coração.
Sublinha com ardor a necessidade, o valor educativo de uma
transcendência-a mística do coração, que transforma a reali­
dade em elevação da alma, uma quotidiana sursumactio.
2.2.6.2 Regra não Bulada
Da Regra não Bulada, avulta o capítulo XXIII,9-11. Há
uma exuberância de espiritualidade, de sapiência, de ardor
místico.
Francisco escreve com inspiração. Analiso a pericope com
atenção. Ocorrem:
9:
-4 verbos de sentimento: Nada mais desejemos, nada mais
queiramos, nada mais nos agrade ou deleite a não ser o nosso
Criador e Redentor e Salvador;
- 18 atributos de Deus: único, verdadeiro, o bem pleno,
todo o bem, o bem total, o verdadeiro e sumo bem, o unica­
mente bom, piedoso, manso, suave e doce, o unicamente san­
to, justo, verdadeiro, santo e reto, o unicamente benigno, ino­
cente, puro;
10:
- 3 outros verbos que, em forma negativa, reforçam a
união: nada portanto nos impeça, nada nos separe, nada se in­
terponha entre nós;
11:
- 6 adjuntos adverbiais: em qualquer parte, em todo lugar,
a toda hora, em todo tempo, diária e continuamente;
115
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
- 12 novos verbos, no modo imperativo, 1ª pessoa do plu­
ral, convocando a uma enlevação ao altíssimo e sumo Deus
Trino e Uno: creiamos, tenhamos no coração e amemos, hon­
remos, adoremos, sirvamos, louvemos e bendigamos, glorifi­
quemos, superexaltemos, magnifiquemos e rendamos graças;
- 16 diferentes adjetivos qualificativos deste Deus Trino e
Uno, Criador e Salvador: sem início e sem fim, imutável, invi­
sível, inenarrável, inefável, incompreensível, insondável, ben­
dito, louvável, glorioso, superexaltado, sublime, excelso, sua­
ve, amável, deleitável e totalmente desejável.
Esta passagem da Regra não Bulada tem merecido apreço
por sua forma literária e seu âmago teológico. Permito-me
enaltecê-la, ainda, por seu valor educativo de religiosidade
transcendente, de patentear o rosto de um Deus amabilis, de­
lectabilis et tatus super omnia desiderabilis.
2.2.6.3 Testamento
O Testamento, embora de modo mais simples e direto, é
lúcido na dimensão de espiritualidade, transcendência e de en­
carnação na vida. Arrolo alguns versos exemplares:
12: Reverência ao sagrado
Os santíssimos nomes e palavras dele [do Filho de
Deus] escritos, se por acaso eu os encontrar em lugares
inconvenientes, quero recolhê-los e rogo que sejam re­
colhidos e colocados em lugar honesto, decente.
14: A revelação do Senhor
"Depois que o Senhor me deu Irmãos, ninguém me mos­
trou o que eu deveria fazer, mas o Altíssimo mesmo me reve-
116
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
lou que eu devia viver segundo a forma do santo Evangelho" -
secundum formam sancti Evangelii.
39: Inspiração na comunicação e redação
"Como o Senhor me concedeu dizer e escrever de modo sim­
ples e claro a Regra e estas palavras, igualmente de modo simples
e sem glosa, as entendais e com santa operação as observeis até o
fim" - cum sancta operatione observetis usque in finem.
40: A mística da proteção divina
E todo aquele que estas coisas observar [a Regra e as
palavras do Testamento] seja repleto no céu da bênção
do altíssimo Pai, e na terra seja repleto de bênção do
seu dileto Filho em unidade com o Santíssimo Espírito
Paráclito.
A Religiosidade verdadeira faz ponte entre terra e céu, en­
trelaça e transforma.
2.2.6.4 Cartas
2.2.6.4.1 Carta a Frei Leão
Por causa da tua alma
A palavra anima aparece 77 vezes nos Escritos de Fran­
cisco, e ocupa o 51 º lugar no ranking do Corpus des sources
franciscaines de Lovaina 140 • São várias as acepções de anima
nos textos. Em Língua Portuguesa, a meu ver, poder-se-ia
140. Cf. Corpus des sourcesfranciscaines, V, 16 e 55-56.
117
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
traduzir por alma141, mente (espírito) 142, consciência143, cora­
ção144 e principalmente, vida145 .
Na Carta a Frei Leão, Francisco se dispõe a acolhê-lo di­
retamente, em vista do bem espiritual e consolação do Irmão e
para "melhor agradares ao Senhor Deus e seguires suas pega­
das" (3-4).
2.2.6.4.2 Carta a um Ministro
Conquistar para o Senhor
Francisco mais uma vez orienta no sentido de, com perseve­
rança, servir e amar a pessoa e estabelecer a ponte para o alto.
Escreve: "E se depois [o irmão] pecar mil vezes diante de teus
olhos, ama-o mais do que a mim para trazê-lo ao Senhor" (v. 11).
2.2.6.4.3 Carta aos Governantes dos Povos
Em três momentos procura Francisco comunicar espírito
religioso e um caminho de transcendência aos podestàs, côn-
141. PN 5: "Seja feita a vossa vontade... a fim de que vos amemos de todo o
coraç�o, pensando sempre em vós, desejando-vos sempre com toda a
alma.
142. Ad 16,2: "São verdadeiramente puros de coração os que desprezam as
coisas terrenas, buscam as celestes e nunca desistem de adorar e de procu­
rar o Deus vivo e verdadeiro com o coração e a mente puros."
143. RB 10,2: "Os Irmãos que são ministros e servos dos demais Irmãos vi­
sitem e admoestem seus Irmãos e corrijam-nos com humildade e caridade,
não lhes ordenando nada que seja contra sua alma [consciência] e a nossa
Regra."
144. 2Fi 51: "Somos esposos, quando a alma [coração] fiel se une pelo Es­
pírito Santo a Jesus Cristo."
145. Ad 3,1-3: "Diz o Senhor no Evangelho: ... Quem quiser salvar sua
vida, perdê-la-á (Lc 9,24). Abandona tudo o que possui e perde seu corpo
aquele que se oferece totalmente à obediência nas mãos de seu prelado."
118
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
sules, juízes e governantes do mundo inteiro, e a todos os ou­
tros aos quais chegar a carta:
1. "Aconselho-vos firmemente, meus senhores, que rece­
bais benignamente o santíssimo Corpo e Sangue de
Nosso Senhor Jesus Cristo" (6).
2. "Aconselho-vos que presteis tanta honra ao Senhor no
meio do povo a vós confiado que, todas as tardes, seja
anunciado por um pregoeiro ou por outro sinal, para
que todo o povo renda louvores e graças ao Senhor
Deus onipotente" (7).
3. "Aqueles que gardarem consigo este escrito e o observa­
rem saibam que são abençoados pelo Senhor Deus" (9).
2.2.6.5 Orações
Nas orações, com naturalidade e maior brilho, surge o qua­
dro espiritual e místico.
2.2.6.5.1 Oração diante do Crucifixo
Já a própria invocação inicial: "Altíssimo, glorioso Deus,
iluminai as trevas do meu coração" (1).
E o ardoroso-desejo de se dedicar ao ideal sagrado: "a fim
de que eu cumpra o vosso santo e veraz mandamento" (2).
2.2.6.5.2 Oração "Onipotente Deus"
A prece toda é uma sinfonia de transcendência e encarnação.
Na invocação de exaltação: "Onipotente, eterno, justo e
misericordioso Deus..."{50).
E na comunhão de ação:
119
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
Dai-nos fazer o que sabemos que quereis e sempre querer
o que vos agrada, para que possamos seguir os passos de
vosso dileto Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, e, unica­
mente por vossa graça, chegar a vós, ó Altíssimo (50-52).
2.2.6.5.3 Cântico do Irmão Sol
O Cântico do Irmão Sol ou Louvores das Criaturas é como
uma nova escada de Jacó, subindo, descendo, entrelaçando
céu e terra.
É um concerto da criatura ao Criador sob a regência do maes-
tro Francisco:
"Altíssimo, onipotente, bom Senhor,
teus são o louvor, a glória e a honra e toda benção" (1).
Vale assinalar, ainda que de passagem, os quatro movi-
mentos de tal sinfonia:
1. "Senhor" - repete-se 1O vezes
(versos 1, 3, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 12, 14).
2. "Altíssimo" - ocorre 4 vezes
(versos 1, 2, 4, 11).
3. "Louvado" - entra 8 vezes
(versos 3, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 12)
e ainda "Louvor" (v. 1) e "Louvai" (v. 14).
4. O movimento final do Cântico do Irmão Sol, hino da re­
ligiosidade, uma de suas obras-primas, Francisco o compõe in­
tegrando mais uma vez o valor educativo da contempla­
ção-ação ou da mística encarnada no real:
"Louvai e bendizei ao meu Senhor,
e rendei-lhe graças e servi-o com grande humildade" (v. 14).
120
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
2.2. 7 Paz Universal
A última palavra-chave de estudo é Paz. O adjunto adequa­
do: "universal". Formam a constelação os seguintes vocábulos
correlatos: compreensão mútua, reciprocidade, colabora­
ção/participar, atuação, atuar junto/convivência, viver junto,
cidadania ativa/respeito, pluralismo, diversidade, misericór­
dia, perdão, universalidade.
Os Escritos são brilhantes na iluminação desta constela­
ção, sempre na ótica de valores pedagógicos.
2.2.7.1 Regro Bulada
111,11-12: Sejam mansos, pacíficos
No tópico de "quando os Irmãos vão pelo mundo", Fran­
cisco escreve e orienta em estilo pessoal e com experiência de
mestre. Introduz o programa com os três verbos consagrados:
aconselho, admoesto, exorto.
E expõe:
1. o que não fazer quando vão pelo mundo: não discutam,
nem alterquem com palavras, nem julguem os outros;
2. o que fazer, afirmativamente: sejam mansos, pacíficos e
modestos, brandos e humildes;
3. sem distinção de pessoas: falando a todos honestamen­
te, como convém.
A paz é tema freqüente nos Escritos: 13 vezes, como ainda
seguirá. Os hagiógrafos, por sua vez - refiro-os apenas de pas-
· ~ 146.
sagem -, expandem-se nas c1taçoes
146. Ver, p. ex.: Francisco, o-pacificador lCel 23, 36, 101; 2Cel 4, 52, 89;
LMProl. 1; III,2; XI,6,7; LTC 4,26. - Uma das missões da Ordem: anunci­
ar a paz lCel 24, 29; 2Cel 59; LM III,2,7. - Saudação e desejo: lCel 23, na
expressão emblemática Pax et Bonum: LTC 26.
121
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
111,14: Paz a esta casa
Francisco ensina o voto de Jesus Mestre no evangelho:
"Ao entrarem em qualquer casa, digam antes: Paz a esta casa!"
(Mt 10,12; Lc 10,5).
VII,3-4: Não se irritar
Francisco orienta com perspicácia no sentido de não per­
der a serenidade, a paz: "Os Ministros acolham com misericór­
dia a quem os procura, e devem acautelar-se para não se irar ou
se perturbar com a falha de alguém."
E dá uma grande razão para manter compreensão e a tran­
qüilidade interior: "Porque a ira e a perturbação impedem a ca­
ridade em si e nos outros."
IX,4-5: Linguagem ponderada dos pregadores
Na admoestação aos pregadores, Francisco os exorta de
maneira fina como devem dirigir-se respeitQsamente aos ou­
vintes: "Seja a sua linguagem refletida e pura, de prudência e
circunspecção, para a utilidade e edificação do povo, porque o
Senhor, sobre a terra, usou de palavra breve."
X, 8.9-11: Cuidem de desejar o espírito do Senhor
Orientando sobre a serenidade e paz interior, recomenda
sabiamente: admoestar e exortar - moneo et exhortor:
1. que os Irmãos se acautelem de toda soberba, vanglória,
inveja, avareza, cuidado e solicitude deste mundo, de­
tração e murmuração;
2. que, positivamente, cuidem de desejar e, acima de tudo,
possuir o Espírito do Senhor e seu santo modo de ope-
122
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
rar, rezar sempre a Deus com o coração puro... e amar a
todos sem distinção.
2.2.7.2 Testamento
23: Saudação da paz
Francisco explicita claramente o compromisso com a paz,
ser mensageiro da paz:
"Como saudação, o Senhor me revelou que disséssemos:
O Senhor te dê a Paz!" 147
34: Viver junto, atuar junto
No epílogo do seu mandatum, do seu testamento, Francis­
co ratifica a recordação, a admonitio e a exhortatio de os
Irmãos viverem e atuarem juntos mediante o acolhimento e a
observância fiel da Regra, "para que observemos mais catoli­
camente a Regra que prometemos ao Senhor".
2.2.7.3 Cartas
O tema da paz, de valor educativo ímpar, perpassa também
pela redação das Cartas.
14 7. Esser comenta a propósito do desejo-voto evangélico e da saudação
da paz. Pax huic domui seria um voto particular à família. Na saudação
Dominus det tibi pacem, a paz é comunicada a cada um/a, universali­
za-se a comunhão da paz. Cf. Esser, K. II Testamento di S. Francesco
d'Assisi, p. 151-152.
123
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
2.2.7.3.1 Carta a Frei Leão
Já no rosto da epístola, lê-se: "Frei Leão, teu irmão Frei
Francisco deseja-te saúde e paz" (1).
2.2.7.3.2 Carta a um Ministro
Francisco orienta o Ministro no sentido de encontrar a paz,
mesmo numa convivência dificil e atuação diversa: "Considera
como graça aquelas coisas que te impedem de amar o Senhor
Deus, bem como aqueles que te opuserem obstáculo, Irmãos ou
outros. E queiras que seja desta maneira e não de outra" (2-3).
Mostra, em seguida, que, agindo com amor e misericórdia,
concedendo sempre o perdão, lhe refluirá a paz no coração. "E
nisto quero reconhecer se tu amas o Senhor e a mim, servo dele
e teu" (9).
2.2.7.3.3 Carta aos Governantes dos Povos
Abre a missiva augurando diretamente a -paz: "A todos os
podestàs e cônsules, aos juízes e governantes de toda a terra,
Frei Francisco, vosso pequenino servo no Senhor, deseja saú­
de e paz (1).
2.2.7.4 Orações
O Cântico do Irmão Sol encerra, em seus versos, valores
autênticos de paz:
1. pelo perdão:
"Louvado sejas, meu Senhor, por aqueles que perdoam
pelo teu amor,
e suportam enfermidade e tribulação" (1O);
124
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
2. através dos operadores da paz:
"Bem-aventurados aqueles que as suportarem em paz
porque por ti, Altíssimo, serão coroados" (11);
3. pela convivência harmoniosa com a natureza:
"Louvado sejas, meu Senhor, com todas as tuas criaturas" (3).
"Louvai e bendizei ao meu Senhor,
e rendei-lhe graças e servi-o com grande humildade" (14).
Diante da proposta deste capítulo, que é mostrar a força ar-
gumentativa dos Escritos de Francisco de Assis para uma nova
prática educativa, por uma nova pedagogia humanista, pode­
mos afirmar que existe a certeza que educar é reencantar a
vida. É a arte de captar, unir, propor, encarnar e viver um con­
junto de valores para se chegar à inteireza do Ser.
Os textos dos Escritos mostram a convicção, que Francis­
co de Assis tem, de estar conduzindo, de estar propondo um
caminho. Que caminho é este? De reencantar e recuperar a
dignidade e a nobreza do Projeto Humano. Para Francisco, o
ser humano está sempre em formação: "Comecemos, Irmãos,
a servir ao Senhor Deus, porque até agora apenas pouco ou em
nada progredimos!" 148
Educar é desp_ertar e desenvolver, não abafar. Em cada li­
nha deste capítulo II, percebemos o dinamismo positivo do
método pedagógico franciscano: propor valores, defini-los,
identificá-los e transformá-los num código de comportamen­
to. A beleza do método pedagógico franciscano é que ele é to­
talmente voltado para a pessoa e direciona-a para Deus, para o
Mundo, para a Fraternidade.
148. lCel 103,6: Incipiamus,fratres!
125
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
É uma Pedagogia Iniciática, isto é, leva a conhecer, fazer,
conviver e ser. Convoca o humano a existir para que ele se tor­
ne profundamente humano. Abençoa a grandeza do humano.
Nem sempre as Religiões e as Escolas cumprem este papel.
Uma Pedagogia Iniciática mostra um caminho, identifica para
a pessoa a sua tendência e a lança ao encontro de tudo o que
puder ser como algo mais, como maravilhoso, como fraterno.
O iniciado passa por uma verdadeira transformação e jamais
vai descansar nesta busca.
A Pedagogia Iniciática, se nos faz um ser do Caminho, tam­
bém nos faz um ser do Encontro, isto é, consolida uma plena
atenção, uma forte presença, uma sensibilidade à flor da pele.
Francisco de Assis nos mostra que ser Educador é ser o
verdadeiro terapeuta, isto é, aquele que cuida do indivíduo e
cuida do comum, para que, em momento algum, eles se afas­
tem dos caminhos do Amor. Com palavras de ordem, que tra­
zem confiança e vigor, afeto e espírito, comunhão, cordialida­
de e método.
Se Deus cria o mundo e os humanos, Francisco de Assis,
um pedagogo para os novos tempos, recria e reencanta!
126
CAPÍTULO Ili
PERFIL DE UM EDUCADOR FRANCISCANO
No capítulo I, numa radiografia da realidade, estudamos
desafios e perspectivas da Educação para o século XXI, pro­
blemas e esperanças, sombras e luzes. Servimo-nos de obras
de pedagogos e pedagogistas na pós-modernidade.
No capítulo II, percorremos textos dos Escritos de Francis­
co de Assis, buscando luzes suas, originais, para iluminar nova
prática educativa.
Neste capítulo III, baseados nas duas fontes precedentes,
delineamos ora qual poderia ser o perfil de um/a Educador/a,
particularmente do/a Educador/a Franciscano/a, em vista de
uma nova pedagogia humanista.
Quais são as suas características, as notas marcantes? Qual
é a sua identidade?
Apresento os seguintes módulos:
1. A palavra de Pedagogos e Pedagogistas na pós-moder­
nidade.
2. A palavra de Alunos e Alunas.
3. A palavra de Francisco de Assis.
127
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
3.1 A palavra de Pedagogos e Pedagogistas na
pós-modernidade
As facetas, que passo a enunciar neste momento, não sig­
nificam que estejam elas na moda. Graças, porém, às transfor­
mações da Escola, à revisão e reordenação dos projetos educa­
tivos e, por inclusão, à renovada importância do Professor
Educador,exigem,sim,menção especial. Não se trata de fazer
um inventário exaustivo das competências dos Professores,
mas delinear o seu perfil.
Selecionei autores de diferentes proveniências e ideolo­
gias, e sintetizo seus estudos.
Em sua Una nuova paideia, pergunta A. Nanni: Qual edu­
cador?
Responde de imediato: "A figura do Professor, no projeto
educativo, aparece verdadeiramente como elemento central.
Só um novo perfil de Educador poderá assegurar inovação sé-
.
na profunda"149.
Refere-se, em seguida, ao cooperative learning e enumera
traços característicos da nova figura do Professor na escola de
amanhã:
1. um operador qualificado e competente, com identidade
profissional bem definida;
2. uma figura de rede, capaz de trabalhar em equipe e de
administrar relações (ausculta,respeito...) com todas as
pessoas (alunos,colegas,autoridades,família,interme­
diários culturais) e as interfaces do sistema escola;
3. um operador multimedial que sabe utilizar a globaliza­
ção das mensagens;
149. Nanni, A. Una nuova paideia, p. 176.
128
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
4. um trabalhador dos conhecimentos, um indivíduo que
crê nas formas da educação para aprimorar a realização
das pessoas,a qualidade de vida,o desenvolvimento da
sociedade,o encontro entre culturas em clima de convi­
vência e democracia.
O Professor bem preparado aparece,pois, qual chave mes-
tra de todas as inovações didático-pedagógicas.
A Educação - afirma o Prof. Nilson J. Machado - é,
por natureza, o lugar da construção de uma arquitetura
de valores, de um projeto que harmonize motivações e
interesses individuais e coletivos. A Educação é o ca­
1 50•
minho para a saída de todas as crises
Dos vários artigos componentes de sua obra,destaco o que
seria para ele hoje o tipo do Professor Educador:
1. uma pessoa de "ilusão",isto é,de ação,jogo de fato,que
tem projetos, sonhos151 ;
2. uma pessoa de convivência,com relacionamento aberto
(família,comunidade,meios de comunicação),impres­
cindível para a formação do cidadão.
E. Morin repete sua expressão cidadania terrestre, a iden­
tidade humana de cidadãos da Terra-Pátria.
Menciona novas correntes do século XXI, ou as "contra­
correntes", de que-o Professor Educador seria protagonista, a
saber:
150. Machado, N. Epistemologia e didática - as concepções de conheci­
mento e inteligência e a prática docente, p. 306. Ver, principalmente, os ar­
tigos componentes "Educação, valores, ilusão", p. 70-76, e "Educação: cri­
se, avaliação, valores", p. 284-305.
151. A palavra "ilusão" deriva-se do Latim illusio, substantivo procedente
do verbo illudere, forma simples ludere, do nome ludus = jogo. Ilusão rela­
ciona-se com o lúdico, e a analogia entre vida e jogo toma natural a associa­
ção entre a vida e a ilusão. Ter ilusão, pois, é estar no jogo, estar desiludido
é não ter mais vontade de jogar.
129
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
1. a contracorrente ecológica que, com o crescimento das
degradações e o surgimento de catástrofes técnicas/in­
dustriais, só tende a aumentar;
2. a contracorrente qualitativa que, em relação à invasão
do quantitativo e da uniformização generalizada, se
apega à qualidade em todos os campos, a começar pela
qualidade de vida;
3. a contracorrente de resistência à vida prosaica puramen­
te utilitária, que se manifesta pela busca da vida poéti­
ca, dedicada ao amor, à admiração, à paixão, à festa;
4. a contracorrente de resistência à primazia do consumo pa­
dronizado, que se manifesta de duas maneiras opostas:
uma, pela busca da intensidade vivida ("consumismo"); a
outra, pela busca da frugalidade e da temperança;
5. a contracorrente, ainda tímida, de emancipação à tirania do
dinheiro, que se busca contrabalançar por relações huma­
nas e solidárias, fazendo retroceder o reino do lucro;
6. ; contracorrente, também tímida, que, em reação ao de­
sencadeamento da violência, nutre éticas de pacifica­
ção das almas e das mentes 152 •
"A importância do papel do Professor enquanto agente de
mudança, favorecendo a compreensão mística e a tolerância,
nunca foi tão patente como hoje, e será ainda mais decisivo no
século XXI"- escreve J. Delors153•
Quem pode vir a ser bom Professor? Como descobrir uma
pessoa dessas?
Examinando o capítulo 7 do Relatório para a Unesco da
Comissão Internacional sobre Educação - "Os Professores em
152. Morin, E. Os sete saberes necessários à educação dofuturo, p. 72-73.
153. Delors, J. Educação: um tesouro a descobrir, p. 152-153.
130
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
busca de novas perspectivas"-, podem-se anotar as seguintes
qualidades:
1. forte relação pessoal com o aluno· como cerne do pro­
cesso pedagógico;
2. dedicação à missão educativa e abertura ao diálogo para
ajudar a desenvolver o senso crítico do aluno;
3. inteligência e habilidade em contribuir para a formação
da capacidade de discernimento e do sentido das res­
ponsabilidades individuais dos alunos, para que pos­
sam prever mudanças e adaptar-se a elas, continuando
a aprender ao longo da vida;
4. autoridade e competência para responder a questões e
desafios que o aluno coloca sobre o mundo, e situá-los
num contexto e perspectiva, de modo que o aluno possa
estabelecer a ligação entre a sua solução e outras inter­
rogações mais abrangentes;
5. exemplo transparente por sua formação permanente,
suas qualidades humanas e transparência de vida 154•
Paulo Freire, ao longo de suas obras e no seu estilo bem o­
riginal, assinala as exigências para um educador verdadeira­
mente Educador 155•
1. corporificação das palavras pelo "exemp1o";
2. competência profissional e generosidade de comprome­
timento por e pró-humanização;
154.Delors, J. Educação: um tesouro a descobrir, p. 157-159.
155. Os conceitos expressos, eu os selecionei e colecionei dos seus livros:
l. Conscientização: teoria e prática da libertação, p. 80-83.
2. Pedagogia do oprimido, p. 72-73, 79-93, 184.
3. Pedagogia da autonomia: saberes necessários à prática educativa, p. 38,
65, 108, 159.
4. Pedagogia da indignação: cartas pedagógicas e outros escritos, p. 111,
117-125.
131
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
3. querer bem aos educandos com amor profundo, funda­
mento do diálogo;
4. fautor de urna educação crítica, revolucionária e proféti­
ca, portadora de esperança e alegria;
5. apaixonado pelo sonho e utopia, a denúncia da realidade
e o anúncio de um mundo melhor;
6. fé no ser humano e na criação de um mundo em que seja
menos dificil amar.
3.2 A palavra de Alunos e Alunas
Na busca do perfil do/a Educador/a, procedi a urna sonda­
gem em Escolas particulares de direção e orientação francis­
cana em São Paulo, mas de nível escolar e socioeconôrnico
diferente:
-Alunos adolescentes do curso fundamental (5ª-8ª séries)
em escola de bairro fabril e comercial, de classe média e média
baixa.
-Adolescentes do curso fundamental (Y-8ª séries) em es­
cola de bairro residencial de classe média alta.
-Estudantes de curso médio, pré-universitários, proceden­
tes de variados bairros da Capital e escolas públicas, jovens, e
jovens adultos, em geral afrodescendentes e carentes.
A pesquisa, realizada em agosto e setembro de 2002, ver­
sou sobre a seguinte indicação:
Indique, na sua opinião, por ordem de importância (13, 2ª),
2 (duas) qualidades necessárias a um Professor Educador/urna
Professora Educadora:
O amigo, que quer bem ao educando/relacionamento
humano
O exemplo de testemunho pessoal/religioso de convic­
ção e respeito a outras crenças
132
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
O firmeza na disciplina/ético e justo
O idealista/pessoa de sonho e esperança
O animador/aberto ao diálogo
O acolhedor/capacidade de trabalhar em equipe
O competente na matéria/atualizado metodologica­
mente
As respostas indicam os seguintes resultados:
Alunos adolescentes de Escola particular franciscana,
cursofundamental, bairro fabril-comercial, de classe média e
média baixa 156 :
1. Professor amigo, que quer bem ao educando/relaciona­
mento humano.
2. Firme na disciplina/ético.
Alunos adolescentes de Escola particular franciscana,
cursofundamental, bairro residencial de classe média alta 157:
1. Professor acolhedor/capacidade de trabalhar em equipe.
2. Competente na matéria/atualizado.
Estudantes de curso médio, pré-universitários, proceden­
tes de variados bairros da Capital e escolas públicas,jovens, e
jovens adultos, etn geral afrodescendentes e carentes 158:
156. Colégio Bom Jesus- Santo Antônio do Pari, São Paulo, SP, da Ordem
dos Frades Menores.
157. Colégio Nossa Senhora Aparecida, São Paulo, SP, da Congregação
das Irmãs Franciscanas de Ingolstadt.
158. Educafro - Educação e Cidadania de Afrodescendentes e Carentes,
São Paulo (Rio de Janeiro, Salvador - BA). Os núcleos 1, 2 e 3 são de São
Paulo, Capital, sob a orientação de Frades Franciscanos e Voluntários Lei­
gos, Professores e Coordenadores.
133
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
Núcleo 1
1. Professor competente na matéria/atualizado.
2. Acolhedor/capacidade de trabalhar em equipe.
Núcleo 2
1. Acolhedor/capacidade de trabalhar em equipe.
2. Competente na matéria/atualizado.
Núcleo 3
1. Competente na matéria/atualizado.
2. Acolhedor/capacidade de trabalhar em equipe.
É notável como, apesar da diferença entre os Estudantes
consultados na pesquisa, as respostas se aproximam sensivel­
mente em tom humanista.
3.3 A palavra de Francisco de Assis
Na Carta de Greccio, datada de 11 de agosto de 1246, os
Irmãos Leão, Rufino e Ângelo, outrora éornpanheiros do
bem-aventurado Francisco, escrevem ao novo Ministro-Geral,
Frei Crescêncio de Iesi:
Pareceu-nos bem a nós que, embora indignos, havía­
mos convivido mais prolongadamente com ele, comu­
nicar à Vossa Santidade, tendo a verdade como guia,
um pouco dos muitos feitos que vimos com os nossos
[próprios] olhos ou que pudemos saber por outros san­
159
tos irmãos, [...] do bem-aventurado Francisco.
Por longo tempo eu também convivi com ele, com a figura
e os escritos de Francisco, a quem "o Deus excelso olhou com
tão benigna condescendência que, tendo-o tomado verdadeiro
professor, guia e arauto da perfeição evangélica, deu-o como
159. Cf. LTC, Carta 1,3-5.
134
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
luz dos que crêem, a fim de que preparasse para o Senhor a via
da luz e da paz [que conduz] aos corações dos fiéis" - corno
declara São Boaventura 160 •
Embora "pai, mestre e guia" 16 1, "pai e rnestre" 162, com seu
cor nobile- como gostava de repetir Gemelli 163 - não compôs
Francisco nenhum tratado de formação, nenhuma ratio studio­
rum, nenhum programa de prática educativa. No entanto, nos
seus Escritos descobrimos um tesouro escondido, genuínos
valores pedagógicos.
Assim corno descreveu o "Frade Perfeito" (2EP 85), Fran­
cisco poderia agora dizer: Seria um bom Educador Francisca­
no o que reunisse em si, na sua vida, as seguintes qualidades:
3.3.1 Uma pessoa bem humana, de afeto, de
testemunho por seu exemplo de vida
De Francisco se escreveu que era tão humano que parecia
divino, e tão divino que parecia humano. Desse senso humano,
afetuoso, e espelho de vida, o próprio Francisco escreve e pode
orientar o Educador:
Onde estão e onde quer que se encontrarem os Irmãos,
mostrem-se mutuamente familiares entre si. E um ma­
nifest€ ao outro a sua necessidade. (RB 6,8-9)
Cada qual ame e nutra a seu irmão, como a mãe ama e
nutre a seu filho. (RnB 9,11)
160. Cf. LM, Prólogo 1,2.
161. Zavalloni, R. (OFM). Pedagogia franciscana, p. 84s.
162. Mercatalli, A. San Franc_esco, padre e maestro: orientamenti pedago­
gici di san Francesco, in Antonianum, 1982, v. 57, p. 230-258.
163. Gemelli, A. San Francesco d 'Assisi e sua gente poverella, p. 93. A ex­
pressão "coração franco e nobre", ele a toma de lCel 120.
135
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
Quero que todos aprendam um oficio por causa do
exemplo pessoal (Test 21).
A letra mata, o espírito, porém, vivifica (2Cor 3,6). São
vivificados pelo espírito da divina escritura aqueles.
que, pela palavra e pelo exemplo, atribuem e restituem
ao altíssimo Senhor Deus os dons que recebem (Ad
VII,1.4) 164 •
3.3.2 Uma pessoa que sabe acolher e ser presença
animadora
Animar, estar junto, é característica de ser humano no aco­
lhimento, de identificar-se com o Educando nas diferentes si­
tuações existenciais.
O Educador, mestre no quotidiano, empenhar-se-á em der­
rubar barreiras de timidez, de inibições no relacionamento,
preconceitos, da sua própria parte e do educando.
Possa o Aluno descobrir um letreiro luminoso, bem irradi­
ante, no coração do seu Professor: "Entrada franca". Para nun­
ca perder a esperança, jamais desencantar-se, não capitular,
mas sentir-se sempre acolhido, acompanhado, querido.
Neste sentido, Francisco orienta o Educador:
164. l Cel 2,4: "Francisco era muito rico, não avarento, mas pródigo; era
homem que agia muito humanamente, habilidoso e muito afável". LM
VIII,5, 1-2: "Condescendendo também com admirável ternura e compaixão
para com os afligidos por doença corporal, quando via alguma penúria ou
necessidade em alguém, com a doçura do piedoso coração a remetia a Cris­
to. Na verdade, tinha uma clemência congênita que a piedade de Cristo, co­
piosamente infusa nele, duplicava".
136
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
Os Irmãos acolham as pessoas benignamente. O Minis­
165
tro acolha-as benignamente (RnB 2,1-3) •
Nenhum Irmão se afaste de tua presença sem a tua mi­
sericórdia e perdão (Mn 9-11).
3.3.3 Uma pessoa de coração solidário e fraterno
O Educador, hoje talvez mais do que nunca, precisará cul­
tivar um coração solidário, disponível para seus Alunos. Com
perspicácia, descobrir os seus problemas e ajudá-los na solu­
ção, estar ao lado de cada criança, adolescente ou jovem que
lhe estão confiados.
Francisco escreve e atinge o Educador no seu Testamento,
designando-se "servo, o menor dos irmãos" -frater paniulus,
vester senius" (41).
E ainda: "A todos os cristãos, homens e mulheres, a todos
que habitam o mundo inteiro, me apresento como servo e súdi­
to de todos, pronto a servir a todos com reverente submissão e
dedicação" (2Fi 1-2) 166 •
3.3.4 Uma pessoa de sabedoria, competente na sua
matéria e atualizada
O Professor, na sua função-missão privilegiada de Educa­
dor, precisa sempre responder à altura, cuidar da formação
165. LTC 35, 1-2: "Decorridos poucos dias, vieram procurá-los outros três
homens de Assis, a saber, Sabatino, Mórico e João de Capella, suplicando
ao bem-aventurado Francisco que os acolhesse como Irmãos. E ele os rece­
beu humilde e benignamente."
166. LM V,8,3: Francisco chamava de "irmão" a todo homem. E o retrato
que faz de um líder e orientador é o de uma pessoa que tenha no coração
amizade sem distinção, e que se coloque à disposição de todos inteira e ge­
nerosamente (cf. 2Cel 185,1-2).
137
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
permanente. O estudo deve abrir-lhe a inteligência, o coração,
o afeto que ilumina e unge o saber.
Francisco escreve com sabedoria: "Os Irmãos, aos quais o
Senhor deu a graça de trabalhar, trabalhem fiel e devotamente"
-jideliter et devote (RB 5,2). Orienta os ministros, os respon­
sáveis, a admitirem para encargos relevantes apenas os que fo­
rem reconhecidamente idôneos (RnB 16,3-4; RB 12,2-3). E
recomenda que estejam todos possuídos da "rainha santa sabe­
doria" e da "pura e santa simplicidade, que confundem o erro e
a falsidade" (cf. SV 1.9-1O).
3.3.5 Uma pessoa de espírito comunitário, de cortesia
No mundo de hoje, saber viver juntos, com espírito comu­
nitário, cria relacionamento mais humano. E a cortesia apro­
funda a empatia.
Francisco tem uma palavra de orientação:
Guardai em todo o vosso coração os mandamentos do
Senhor e cumpri os seus conselhos com a mente perfei­
ta.Proclamai-o, pois ele é bom, e exaltai-o em vossas
obras. O Senhor Deus se oferece a nós como a seus fi­
167
lhos (Ord 7-8.11) •
Mostrem por obras o seu amor (Ad IX,4).
167. / Fioretti 37: "Deves saber, irmão caríssimo, que a cortesia é uma das
propriedades de Deus, o qual dá seu sol e sua chuva aos justos e aos injustos
por cortesia. A cortesia é a irmã da caridade, a qual extingue o ódio e con-
serva o amor.
138
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
3.3.6 Uma pessoa de idealismo, sonho e esperança
Na sadia educação, o olhar do presente descortina-se a ho­
rizontes novos. O sonho-sorriso de jovens anos deve acompa­
nhar o Educador maduro.
Francisco o expressa pedagogicamente nos Louvores a
Deus, na Bênção a Frei Leão e na R egra Bulada:
Vós sois a nossa esperança,
Vós sois a nossa Vida (LD 6).
O Senhor te mostre a sua face,
o Senhor volte para ti o seu olhar
e te dê a paz (BnL 1-2) 168•
Aconselho, admoesto e exorto a meus Irmãos no Se­
nhor Jesus Cristo que, quando vão pelo mundo, sejam
mansos, pacíficos e modestos, brandos e humildes (RB
3,11-12).
3.3. 7 Uma pessoa de misericórdia e vigor
A alma do Educador modela-se pelos sentimentos clássi­
cos de ternura e vigor, agindo suaviter ac fortiter.
Francisco, mestre, ensina:
Ondená misericórdia, não há rigidez, não há dureza de
coração (Ad 27).
Não haja no mundo Irmão que pecar, mesmo que tenha
errado gravemente, que, após ter visto teus olhos, nun-
168. Francisco exortava os seus formandos: "Grandes coisas prometemos,
maiores [nos] foram prometidas. Observemos estas, suspiremos por aque­
las" (2Cel 191,9). E remata: "Eu fiz o que é meu [dever], cumpri a minha
missão; que Cristo vos ensine o que é o vosso, para cumprir a vossa mis­
são" (2Cel 214,9).
139
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
ca se afaste sem a tua misericórdia, caso buscar miseri­
córdia (Mn 9).
Todos os Irmãos sejam obrigados a obedecer aos seus
guardiães... Ordeno firmemente por obediência a todos
os meus Irmãos que não introduzam glosas na Regra
nem nestas palavras (Test 30 e 38).
3.3.8 Uma pessoa de paz
A falta de paz avassala a humanidade. A paz se perde pela
falta de ligação espiritual com o Bem, com o Divino.
Francisco, porém, vive a tranquillitas ordinis, a concórdia,
a cordialidade; ensina a paz que se constrói na justiça e que se
irradia no perdão e no amor:
Quando os Irmãos vão pelo mundo, não discutam, nem
alterquem com palavras, mas sejam mansos, pacíficos
e modestos, brandos e humildes (RB 3,11-12).
Como saudação, o Senhor me revelou que dissésse­
mos: o Senhor te dê a paz! (Test 23) 169
3.3. 9 Uma pessoa de vida interior
No seu âmago, o ser humano é religioso.
O Educador, na vida pessoal e profissional, há de reli­
gar-se espiritualmente ao Transcendente, a Deus. Há de ser
necessariamente uma pessoa de fé, fiel, que interioriza, que
reza, que silencia, que medita, que mergulha no divino e respi-
169. lCel 23: "Em toda pregação sua, antes de propor a palavra de Deus
aos que estavam reunidos, invocava a paz, dizendo: 'O Senhor vos dê a
paz!'" Dizia também Francisco aos seus Irmãos: "Assim como proclamais
a paz com a boca, assim em maior medida a tenhais em vossos corações"
(LTC 58,4).
140
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
ra esperança de uma sociedade justa e solidária; que se consa­
gra com amor alegre à construção de uma ecologia transfor­
madora, de um novo céu e uma nova terra, um mundo transfor­
mado, humano-divino.
Quem melhor do que Francisco o ensina?
Perseveremos todos na verdadeira fé... e amemos to­
dos, de todo o coração, com toda a alma, com todo o
pensamento, com todo o vigor e fortaleza, com todo o
entendimento, com todas as forças, com todo o empe­
nho, com todo o afeto, com todas as entranhas, com to­
dos os desejos e vontades ao Senhor Deus da vida. Por­
tanto, nada mais desejemos, nada mais queiramos,
nada mais nos agrade ou deleite a não ser o nosso Cria­
dor, Redentor e Salvador, único Deus verdadeiro, que é
o bem pleno, todo o bem, bem total, verdadeiro e sumo
bem, o unicamente bom (RnB 8-9).
Vós sois santo, Senhor Deus único, que fazeis maravi­
lhas.
Vós sois forte, vós sois grande, vós sois altíssimo, vós
sois o rei onipotente, vós, ó Pai santo, [sois] o rei do céu
e da terra.
Vós sois Amor, Caridade (LD 1-2.4).
Ó santíssimo Pai nosso: criador, redentor, consolador e
salvador nosso.
Venha o vosso Reino: para que reineis em nós pela gra­
ça e nos façais chegar ao vosso reino, onde a visão de
vós é manifesta, a dileção a vós é perfeita, a comunhão
convosco é bem-aventurada e a fruição de vós é eterna
(PN 1.4).
141
 CAPÍTULO IV
PROJETOS DE AÇÃO

Percorridos os caminhos da reflexão sobre inspirações da

Pedagogia Franciscana, sobre características principais de um
Educador Franciscano, segue-se naturalmente a pergunta: Quais
são agora os caminhos da ação? Que projetos e orientações
existem, que programas concretos já se efetuam em prol da
educação das novas gerações? 11º
Em primeiro lugar, cabe um aceno a propostas a realizar na
esfera internacional. A seguir, em esfera nacional. Por fim,
programas serão vistos em execução na esfera franciscana pro­
priamente dita.

4.1 Esfera Internacional

A Organização das Nações Unidas para a Educação, a

Ciência e a Cultura - Unesco, fundada em 1946, no contexto
da reconstrução da Europa destruída pela guerra, assumiu em
tese a tarefa de cooperar no sentido de manter a paz e desen­
volver a colaboração entre a ciência e a cultura. Em anos re­
centes, 1996-1997, publicou o Relatório da Comissão Interna­
cional sobre a Educação para o século XXI, intitulado "Educa-

170. Cf. Augenti, A.; Amatucci, L. Le organizzazioni internazionali e le

politiche educative, passim.

143
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
ção - um tesouro a descobrir", coordenado por Jacques De­
lors171. O documento aponta as tensões reinantes hoje e pistas
de superação. Entre as tensões, lembra o problema entre o glo­
bal e o local: as pessoas devem tomar-se gradualmente cidadãs
do mundo e, ao mesmo tempo, não perder as raízes locais;
lembra também a tensão entre o espiritual e o material, de cuja
solução dependerá a sobrevivência da humanidade. O docu­
mento frisa, depois, os quatro pilares da educação: aprender a
conhecer -aprender a fazer - aprender a viver juntos, a viver
com os outros - aprender a ser172 •
Entre iniciativas da Unesco na área educativa, vale salien­
tar o "Ano Internacional para a Cultura da Paz" (2000), e o
"Decênio Internacional para uma Cultura de Paz e Não-violên­
cia para as Crianças do Mundo" (2001-2009). Trata-se, pois,
de um movimento universal pela promoção da paz, sempre tão
sonhada e sempre tão ameaçada. E a Escola marcará presença,
porquanto forma uma rede de 6.000 associadas à Unesco, em
150 países do mundo.
As seis vias de paz traçadas pelo Programa da Unesco me­
recem ser aplaudidas e percorridas pelos Educadores Francis­
canos, isto é: assumir o respeito pela vida; praticar ativamente
a não-violência; condividir o tempo e os recursos para elimi­
nar a injustiça; defender e promover a liberdade de expressão e
as diversidades culturais; promover o respeito pela natureza;
contribuir para o desenvolvimento da própria comunidade.
Documentos da Igreja em âmbito universal marcam pon­
tos essenciais de uma pedagogia humanista. Basta recordar, do
Concílio Vaticano II, a Declaração Gravissimum Educationis,
171. Delors, J. Educação - um tesouro a descobrir, p. 9-10. Veja-se a
"Apresentação da Edição Brasileira" por Paulo Renato Souza, Ministro de
Estado da Educação e do Desporto, Unesco Brasil, Brasília-DF.
172. Delors, J. Educação: um tesouro a descobrir, p. 89-102.
144
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
Sobre a Educação Cristã173. "É maravilhosa e certamente im­
portante - expõe o documento -a vocação de quantos, colabo­
rando com os pais no cumprimento de sua tarefa e fazendo as
vezes da comunidade humana, assumem o dever de educar nas
escolas" (5,b). Essa vocação - continua a GE -"exige especiais
dotes de mente e coração, uma preparação de alta qualidade,
capacidade disposta e constante em termos de renovação e
adaptação" (5,b).
O Papa João Paulo II, por seu turno, no discurso proferido
aos 5 de outubro de 1995, por ocasião do 50º aniversário de
fundação da ONU, ressalta que o mundo deve aprender a con­
viver com a diversidade: "A realidade da diferença e a peculia­
ridade do outro podem tornar-se não uma ameaça e sim, atra­
vés de respeitoso diálogo, a fonte de mais profunda compreen­
são do mistério da existência humana"114.
4.2 No Brasil
A LDB -Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional
(Lei nº 939-4/96) menciona especificamente, nos Artigos 2º e
3º, aspectos relativos à cidadania e à solidariedade:
Artigo 2º - A educação, dever da família e do Estado,
inspirada nos princípios de liberdade e nos ideais de so­
lidariedade humana, tem por finalidade o pleno desen­
volvimento do educando, seu preparo para o exercício
da cidadania e sua qualificação para o trabalho.
173. Cf. Tutti i Documenti dei Concilio, p. 496-512. Cf. Compêndio do Va­
ticano II, p. 579-596.
174. "It is a way ofgiving expression to the transcendent dimension ofhu­
man life. The heart of every Gtdture is its approach to the greatest of all
mysteries: the mystery of God" (cf. Enchiridion Vaticanum 14, "It is a ho­
nour for me", 50th Anniversary of the founding of United Nations, p.
3247-3248).
145
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
O Artigo 3 º expõe que o ensino será ministrado com base
em vários princípios:
I. igualdade de condições para o acesso e permanência
na escola;
II. liberdade de aprender, ensinar e divulgar a cultura, o
pensamento, a arte e o saber;
III. pluralismo de idéias e de concepções pedagógicas;
IV. respeito à liberdade e apreço à tolerância;
V. coexistência de instituições públicas e privadas de
ensino;
VI. gratuidade do ensino público em estabelecimentos
oficiais;
VII. valorização do profissional da educação escolar;
VIII. gestão democrática do ensino público, na forma
desta Lei e da legislação dos sistemas de ensino;
IX. garantia de padrão de qualidade;
X. valorização da experiência extra-escolar;
XI. vinculação entre a educação escolar, o trabalho e as
práticas sociais.
Apesar de a presença do tema cidadania e solidariedade es­
tar claramente explicitada no texto legal, são os Parâmetros
Curriculares Nacionais, textos subsidiários para o trabalho es­
colar, que vão garantir sua entrada nas atividades didáticas
propriamente ditas. Os Parâmetros Curriculares Nacionais
apresentam um conjunto de seis temas, cujo compromisso
maior é com a construção da cidadania e tem como eixo norte­
ador a ética. São chamados Temas Transversais. Sua inclusão
no currículo, assim como o tratamento didático adequado ao
grupo de alunos, depende dos conhecimentos, habilidades e
iniciativas dos pedagogos e professores das escolas. Dentre os
temas que devem ser trabalhados e integrados às disciplinas
convencionais do currículo (língua portuguesa, matemática,
146
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
ciências, etc.), dois são essenciais no tocante à cidadania e à
solidariedade.
O primeiro Tema Transversal é Ética, que apresenta os se-
guintes objetivos:
• Reconhecer a presença dos princípios que fundamen­
tam normas e leis no contexto social.
• Refletir criticamente sobre as normas morais, buscan­
do sua legitimidade na realização do bem comum.
• Compreender a vida escolar como participação no es­
paço público, utilizando os conhecimentos adquiridos
na construção de uma sociedade justa e democrática.
• Assumir posições segundo seu próprio juízo de valor,
considerando diferentes pontos de vista e aspectos de
cada situação.
• Construir uma imagem positiva de si, de respeito pró­
prio e reconhecimento de sua capacidade de escolher e
de realizar seu projeto de vida.
• Compreender o conceito de justiça baseado na eqüi­
dade, e empenhar-se em ações solidárias e sem discri­
minações.
• Valorizar e empregar o diálogo como forma de escla­
175
recer conflitos e tomar decisões coletivas •
Além desses objetivos, são apresentados quatro blocos de
conteúdos que deverão ser incorporados nas atividades didáti­
cas dos professores: Respeito Mútuo - Justiça - Solidariedade
-Diálogo.
O segundo Tema Transversal é Pluralidade Cultural, que
apresenta os seguintes objetivos:
175. BRASIL. Ministério da Educação e Cultura. Secretaria de Educação
Fundamental. Parâmetros Curriculares Nacionais. Brasília: MEC/SEF,
1998. p. 91.
147
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
• Conhecer a diversidade do patrimônio tecnocultural
brasileiro, cultivando atitude de respeito para com as
pessoas e grupos que a compõem, reconhecendo a di­
versidade cultural como um direito dos povos e dos in­
divíduos e elemento de fortalecimento da democracia.
• Compreender a memória como construção conjunta,
elaborada como tarefa de cada um e de todos, que con­
tribui para a percepção do campo de possibilidades in­
dividuais, coletivas, comunitárias e nacionais.
• Valorizar as diversas culturas presentes na consituição
do Brasil como nação, reconhecendo sua contribuição
no processo de constituição da identidade brasileira.
• Reconhecer as qualidades da própria cultura, valoran­
do-as criticamente, enriquecendo a vivência da cidadania.
• Desenvolver uma atitude de empatia e solidariedade
para com aqueles que sofrem discriminação.
• Repudiar toda discriminação baseada em diferenças
de raça/etnia, classe social, crença religiosa, sexo e ou­
tras características individuais ou sociais.
• Exigir respeito para si e para o outro, denunciando
qualquer atitude de discriminação que sofra, ou qual­
quer violação dos direitos de criança e cidadão.
• Valorizar o convívio pacífico e criativo dos diferentes
componentes da diversidade cultural.
• Compreender a desigualdade social como um problema
de todos e como uma realidade passível de mudanças.
• Analisar com discernimento as atitudes e situações
fomentadoras de todo tipo de discriminação e injustiça
social 176•
Além desses objetivos, são apresentados quatro blocos de
conteúdos que deverão ser incorporados nas atividades didáti-
176.Parâmetros Curriculares Nacionais (Brasil, 1998, p. 143).
148
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
cas dos professores: Pluralidade Cultural e a vida dos adoles­
centes no Brasil - Pluralidade Cultural na formação do Brasil
-O ser humano como agente social e produtor cultural -Direi­
tos humanos, direitos.de cidadania e pluralidade.
4.3 Esfera Franciscana
4.3. 1 Universidad San Buenaventura
Na esfera franciscana propriamente dita, referimos uma pri­
meira pista de ação pedagógica que apresenta o "Proyecto Edu­
cativo" da Universidad San Buenaventura, da Colômbia. Nos
seus quatro câmpus, Bogotá, Medellín, Cartagena e Cali, desen­
volve programa coerente, de instituição inspirada por valores
pedagógicos bonaventurianos, vale dizer, franciscanos 177 •
O Proyecto assim se define:
El Proyecto Educativo Bonaventuriano es el instru­
mento que disefia la Universidad San Buenaventura
como estrategia para que toda su comunidad universi­
taria se identifique con sus princípios y con ellos cons­
truya y desarolle acciones que hagan factible el espiritu
de vida y formación bonaventuriano a través de sus tres
dimensiones: como Universidad, como Universidad
Católica, como Universidad Franciscana.
Falando de seus elementos gerais, expõe o Proyecto:
Los lineamentos generales se orientan al objetivo de
crear una cultura universitaria alternativa, en donde
con claros conceptos de calidad personal, se potenciali­
cen las capacidades de cada uno de los miembros de la
comunidad universitaria y se promuevan, desde la
perspectiva del Franciscanismo, los valores fundamen-
177. Cf. Proyecto educativo, p. 18.
149
 Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
· tales del respeto, la tolerancia, la corresponsabilidad, la
178
solidariedad, el amor per la vida y el saber •
Sublinho expressões do texto: da perspectiva franciscana,
promover valores fundamentais de respeito, solidariedade, o .
amor pela vida e o saber.
Na se�ão d�� "Processos Operativos", destaca a "Pedago­
. O "Projeto Educativo m81 , que se tem como uma "obra
gia Franciscana , com a tarefa de estabelecer o diálogo entre fé
e cultura, entre humanismo, ciência e tecnologia, onde as ciên­
_ dia-a-dia, aos sinais dos tempos", aplica-se nos vários níveis:
cias humanas respondam, a partir das diferentes disciplinas do
saber, às interrogações que a sociedade e o homem de hoje se
colocam. Como eixos da Pedagogia Franciscana, o Proyecto
realça a pessoa concreta na sua singularidade, na sua forma­
ção e interação humana. Prestigia o quotidiano, no resgate de
seu sentido e no cultivo da esperança. Salienta a relação dialó­
gica fraterna, com a conotação significativa de propiciar o res­
peito, a participação, o reconhecimento e a aceitação, em sín­
tese: a pedagogia dafraternidade179 •
No item "concepto de calidad", valoriza o Professor subs­
tancial no processo educativo; o Estudante, sujeito ativo na
miss�o ?ªinstituiç�o, no seu modo de vida, na sua formação
academ1ca, profiss10nal e humana (p. 93); os Funcionários, de
gestões acadêmica e administrativa; as Famílias, os Amigos e
Benfeitores, "todos empenh�dos em participar dignamente na
construção de níveis de excelência, de educação integral e de
uma sociedade justa e solidária" 18º.
4.3.2 Escolas Franciscanas de São Paulo
Outra experiência de esmero, na formação inicial e perma­
nente de Professores ao espírito franciscano, desenvolve-se
178.Cf. Proyecto educativo, p. 25.
179. Cf. Proyecto educativo, p. 111-113
180. Cf. Proyecto educativo, p. 117, 124, 129.
150
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
nas Escolas da Família Franciscana do Brasil (FFB), Regio­
nal Sul 1, Estado de São Paulo. No momento, sob a coordena­
ção do Colégio Pio XII e do Colégio Bom Jesus Santo Antônio
do Pari, agrupam-se 19 Escolas de diferentes bairros da Capi­
tal paulista, com cursos desde a Educação Infantil até Univer­
sitária e de Terceira Idade ou Melhor Idade.
aberta, para ser re-vista, re-pensadà, re-dimensionada no
do Professor, do Aluno, da Comunidade Educativa.
A formação do Professor começa no ato de sua contrata­
ção. Os novos docentes recebem um exemplar do projeto edu­
cativo da escola, inspirado no carisma de São Francisco, e que
passa a ser seu livro de texto número um. Antes do início das
aulas regulamentares, em local próprio (centro de formação,
casa de encontro, seminário), participam de uma semana de
planejamento e treinamento denominada Interfran - Interação
Franciscana. Consta de temas didático-pedagógicos e de estu­
dos e reflexões sobre aspectos da vida e espiritualidade de
Francisco; de convivência em jogos, recreações, diálogos, re­
feições e celebrações litúrgicas. Durante o ano, semanalmente,
em alguns colégios, realizam-se reuniões pedagógicas, gerais
ou por grupos especiais ou interdisciplinares, onde são incluí­
dos temas de Franciscanismo. Em ocasiões próprias, da Esco­
la, das Famílias, civis ou religiosas, programa-se comemora­
ção de integração festiva e culto celebrativo.
Na formação permanente, duas vezes ao ano, oferece-se
oportunidade de Retiro de três dias, grupo de 36 pessoas, em
local apropriado, com temário franciscano. Após o segundo
Retiro, introduziu-se um curso mensal, em manhãs de forma-
181. Projeto educativo, p. 2.
151
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
ção, aos sábados, para voluntários, com texto base da Legenda
dos Três Companheiros.
Vale observar· que tais iniciativas e programas são bem
acolhidos e apreciados. Os resultados aparecem no quotidiano
da vida escolar.
Para os Estudantes, as modulações se apresentam de
acordo com a faixa etária e o nível de curso. Desde a abertura
. .
do ano escolar ou acadêmico, os Alunos do curso médio ou
do diretório acadêmico, mais os Frades, os Irmãos; Orienta­
dores e Professores, aplicam dinâmicas e estratégias para
propiciar um ambiente de acolhimento no Colégio e na Uni­
versidade. No tocante à formação, há empenho de permear o
paradigma do Ensino Religioso integrado e com motivação
franciscana. Para o grau infantil e fundamental, assumem pa­
pel relevante o teatro, música e dança, passeios, excursões,
para contacto com a natureza, e camping, com eventual uso
do sadio-método scout. No 3 º ano do curso médio, já figurou
no programa a disciplina
"Cosmovisão Franciscana". No 2º ano do curso superior,
para todas as Faculdades, leciona-se a matéria "Estudo do Ho­
mem Contemporâneo" ou "Ciências Religiosas", com capítu­
los especiais de Franciscanis�o. Em geral, principalmente
pela competente atuação do Professor, são de agrado dos Estu­
dantes, superando certa reserva inicial ou preconceito. Cele­
brações, culto da Palavra e Eucaristia, são oferecidas ao longo
da semana, com participação livre, no horário antes das aulas.
Nas solenidades litúrgicas ou da Escola, realizam-se junto à
comunidade paroquial. Cumpre enfatizar ainda, em relação
aos alunos e alunas das Escolas Franciscanas, a realização de
dias de formação em locais próprios, retiros, e a dinâmica
ocorrência dos Jogos Franciscanos, instrumento apreciado de
interações, sadias competições e fomento de amizade.
152
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
4.3.3 Projetos Sociais do Colégio Bom Jesus e da FAE
No que toca aos projetos sociais, o Colégio Bom Jesus
(com sua rede de Colégios orientados, administrados, conve­
niados e adotados) e a Faculdade Católica de Administração e
Economia (FAE-Business School), ora credenciada a Centro
Universitário, dos Franciscanos, com sede em Curitiba-PR, e a
Universidade São Francisco (nos seus câmpus de Bragança
Paulista, Itatiba, São Paulo e Campinas) oferecem ideal e pro­
gramas de fortes cores humano-franciscanas. Apresenta­
mo-los para conhecimento oportuno e incentivo mútuo.
O documento Bom Jesus Social expõe:
Por meio do NAC- Núcleo de Ação Comunitária- são
desenvolvidos diversos programas de ação comunitá­
ria e de extensão que buscam construir as bases para o
exercício de uma cidadania consciente e participativa.
Seguindo a inspiração franciscana para a arte de edu­
car, os agentes comunitários, professores, funcionários
e alunos trabalham diariamente para transmitir valores
e partilhar experiências capazes de promover a trans­
formação das pessoas e do mundo. Desse modo, o Bom
Jesus Social trabalha com aproximadamente 30 proje­
tos de ação social-comunitária, divididos em 7 princi­
pais eixos temáticos, assim denominados: Pastoral
Escolar, Projetos Socioeducativos, Ação Comunitária,
Projetos de Extensão, Projetos Especiais e, Voluntaria­
do e Parcerias e Convênios. 182
A ação pastoral da Associação Bom Jesus compreende
dois diferentes horizontes de atuação: a pastoral escolar e a
pastoral universitária.
Explicita o documento:
182. Bom Jesus Social, p. 2.
153
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
4.3.3.1 Pastoral Escolar
No Colégio Bom Jesus, a Pastoral Escolar concentra es­
forços no intuito de "animar" e "zelar" pelo cultivo da fé e dos
valores cristãos e franciscanos dentro de cada uma de suas uni­
dades, através de várias atividades. Semanalmente, mais de
1800 crianças e jovens recebem a formação cristã e humana
por meio dos chamados "Encontros de Catequese". Um dos
projetos que vem sendo desenvolvido pela Pastoral intitula-se
"Tributo a Francisco". Trata-se de um dia dedicado ao estudo e
formação sobre a vida de Francisco de Assis para os Educado­
res Bom Jesus. O evento tem como objetivo fazer com que os
participantes conheçam e reflitam sobre a trajetória de vida de
Francisco de Assis como um caminho para a educação. Na
área do Ensino Religioso, os professores ligados ao estudo e à
pesquisa da educação religiosa desenvolveram a coleção inti­
tulada "Redescobrindo o Universo Religioso", que consiste
numa série de livros didáticos de formação religiosa voltada
para os alunos desde a pré-escola até a 8ª série do ensino ftm­
damenteal. A Pastoral Escolar desenvolve, por fim, diversas
ações evangelizadoreas diretamente voltadas 'para Pais e Alu­
nos. Procura resgatar os valores cristãos, preparando crianças
e adolescentes para os sacramentos da primeira eucaristia e
crisma. Dentre outras atividades, mantém um grupo de convi­
vência entre alunos, denominado de "Encontro de Jovens
Amigos de São Francisco-EJASF".
A Pastoral Universitária, que congrega professores e ftm­
cionários cristãos, tem por objetivo geral anunciar o Evange­
lho à comunidade universitária. Seu objetivo específico é o de
promover a formação do ser humano e a construção de sua ci­
dadania de acordo com os princípios franciscanos. A Pastoral
Universitária promove a evangelização através de eventos,
campanhas de solidariedade, encontros, retiros e reuniões sis­
temáticas.
154
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
4.3.3.2 Projetos Socioeducativos
Os Projetos Socioeducativos são desenvolvidos em parce­
ria com o Centro de Estudos e Pesquisa do Bom Jesus-CEP,
com os gestores das unidades, assessores e professores. Têm
por objetivo desenvolver a consciência crítica, ética, política e
a sensibilidade solidária dos alunos da Educação Infantil ao
Ensino Médio, por meio da ação pedagógica, envolvendo to­
das as áreas do conhecimento. Essas iniciativas estimulam a
responsabilidade social do jovem, uma vez que, através de lei­
turas da realidade social, os projetos socioeducativos articu­
lam o saber científico com a prática da extensão comunitária.
Apóia, além do mais, entidades sociais, assistenciais e filan­
trópicas. Os projetos desdobram-se nas seguintes linhas:
• Ser Solidário. Consiste no desenvolvimento de estudos e
reflexões, enquanto ação pedagógica, sobre a proble­
mática da fome no país e no mundo. A ação solidária do
projeto culmina com a arrecadação de alimentos não
perecíveis, material de higiene e limpeza.
• Inverno Solidário. Os estudos sobre exclusão e solidarie­
dade, em todas as áreas do conhecimento, são o ponto
principal desse projeto, que tem como ação solidária a
arrecadação e a doação de agasalhos, roupas em geral,
cobertoreS-e calçados, destinados às entidades assisten­
ciais da Cidade de Curitiba e região, durante o rigor do
mvemo.
• Semana Franciscana. Anualmente, no fim do mês de se­
tembro e início de outubro, as unidades do Colégio
Bom Jesus se movimentam em tomo das comemora­
ções da Semana Franciscana. O Projeto "Semana Fran­
ciscana" tem por objetivo proporcionar aos alunos es­
tudos reflexivos sobre os valores da espiritualidade
franciscana, de modo que estes assimilem e coloquem
em prática, a serviço próprio e da comunidade, alguns
155

Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
princípios de São Francisco como: sentimento de parti­
lha, solidariedade, fraternidade e o cuidado com a eco­
logia. Várias atividades acontecem então durante o pe­
ríodo: produção de material e divulgação sobre a vida
de São Francisco (literário e artístico), campanha de re­
ciclagem de lixo, apresentações artísticas como balé,
teatro e música, bênção dos animais, celebrações e en­
contros litúrgicos e encontros reflexivos sobre temas
franciscanos.
• Projeto Valores. O "Projeto Valores" é uma iniciativa do
Colégio Bom Jesus em parceria com o jornal Gazeta do
Povo, do Paraná, que tem por objetivo resgatar e desen­
volver a pesquisa, o estudo e a prática de valores funda­
mentais para a convivência humana na sociedade. Este
projeto conta com a participação de jornalistas, profes­
sores, pais e alunos do ensino fundamental do Colégio
Bom Jesus, da Aldeia Franciscana. Os trabalhos "Valo­
res" se referem aos temas da solidariedade ' tolerância '
honestidade, justiça, humildade, responsabilidade, res-
peito e amizade.
Através de várias atividades (mutirões, limpeza de monu­
mentos públicos, acampamentos, entre outras), os participan­
tes são levados à reflexão dos valores fundamentais do ho­
mem. O resultado deste estudo e é apresentado à comunidade
na forma de edições impressas de oito fascículos que com­
põem uma coleção denominada "Valores Fundamentais do
Homem", encartada no referido jornal, de ampla circulação.
• Bom Natal. O Projeto "Bom Jesus, Bom Natal" marca o
fechamento dos estudos em tomo do tema da solidarie­
dade. Os alunos são motivados a participar da arrecada­
ção de brinquedos e a tomar parte dos festejos de Natal
que reúnem moradores de quatro comunidades caren­
tes da Cidade de Curitiba. O projeto também mobiliza o
trabalho voluntário de professores e funcionários.
156
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
• Educação Ambiental. Também denominado de "Somos
Todos Responsáveis", trata-se de um projeto socioedu­
cativo, que tem como objetivo geral proporcionar aos
alunos do Bom Jesus/FAE a reflexão acerca das condi­
ções atuais do ambiente, buscando novas orientações
que auxiliem a estabelecer uma relação de fraternidade
e sustentabilidade com a natureza. No decorrer do pro­
jeto, os jovens são despertados para a consciência am­
biental e a cultura do reaproveitamento e reciclagem de
garrafas PET (polietileno tereftalato), que é um mate­
rial utilizado como embalagem. para refrigerantes e
água mineral. Os alunos e professores são também le­
vados a articular e viabilizar trabalhos e pesquisas de
inovação, estimulando o interesse pelo tema da recicla­
gem, educação e preservação do meio ambiente. O pro­
jeto "Educação Ambiental" é realizado em parceria
com empresas do Paraná. As garrafas recolhidas pelas
unidades são destinadas à Escola Ecológica Bom Jesus
da Aldeia, subsidiando outro projeto, o "Trabalho
Construindo Dignidade", uma empresa formada por
portadores de necessidades especiais 183 •
4.3.3.3 Projetos de Ação Comunitária
Os projetos de ação comunitária têm como objetivo princi­
pal educar jovens e adultos de baixa renda em parceria com enti­
dades governamentais e não-governamentais. São, entre outros:
• Proalfa - Projeto Voluntário de Alfabetização de Jovens
e Adultos. O público beneficiado é constituído por pes­
soas de baixíssima renda, coletores de materiais reci-
183. Cf. Bom Jesus Social, p. 5-9.
157
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
cláveis; as turmas compõem-se de pessoas de todas as
idades.
• Projem - Projeto do Ensino Médio. Este projeto benefi­
cia, com bolsa integral, o estudo em nível de ensino
médio dos filhos de funcionários de baixa renda da Pre­
feitura, desde que os pais se comprometam com o pro­
cesso de educação de seus filhos.
• Bolsista FAE. O projeto beneficia alunos de baixa renda '
proporcionando-lhes o acesso ao ensino superior, a for-
mação acadêmica e profissional, o desenvolvimento da
solidariedade e a promoção da cidadania. O projeto
promove, desse modo, a formação de futuros profissio­
nais e líderes com consciência e responsabilidade so­
cial, além de contribuir para a mudança do quadro de
acesso do jovem ao ensino superior no Brasil.
4.3.3.4 Projetos de Extensão Comunitária
O objetivo geral destes projetos é o de produzir e socializar
conhecimentos, combinando qualidade acadêmica com o má­
ximo de compromisso social, permitindo aos alunos de admi­
nistração, ciências contábeis e economia, em nível de gradua­
ção e pós-graduação, transformar, com sabedoria, a aprendiza­
gem teórica em resultados de alcance social.
• Cultura Solidária. Desenvolvido pelos alunos da FAE
Business School e pelos alunos do ensino médio do Co­
légio Bom Jesus, o objetivo do projeto é desenvolver nos
adolescentes e jovens, diferentes expressões do agir pes­
soal em função da ação social através da arte e da cultu­
ra. Isso se realiza por meio de peças teatrais dos grupos
estudantis, que são apresentadas em instituições assis­
tenciais, levando, assim, com a ajuda dos espetáculos,
mensagens educacionais, motivacionais e culturais àque-
158
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
les que não têm acesso a estas oportunidades, seja por
carência financeira, seja pelo grau de enfermidade.
• Aldeia Kuruguá. O Projeto Aldeia Kuruguá é desenvol­
vido pelos alunos da FAE Business School em conjun­
to com toda a comunidade acadêmica da F AE e do Co­
légio Bom Jesus, incluindo professores, funcionários e
entidades parceiras da comunidade. Consiste no apoio
à comunidade indígena da Aldeia Kuruguá, localizada
numa área de proteção ambiental do Município de Pira­
quara, PR. O objetivo principal do projeto é o de acom­
panhar a vida dos índios, envidando esforços para a so­
lução dos diversos problemas sociais enfrentados pela
aldeia, tais como: a preservação da cultura guarani, as
dificuldades sanitárias do ambiente, a hostilidade de
grupos políticos locais, problemas de saúde da popula­
ção, entre outros. Os indígenas participam dos eventos
culturais do calendário escolar do Bom Jesus, apoiando
a formação dos alunos.
• Lideranças Comunitárias. Professores e alunos da FAE
têm a oportunidade de pesquisar e difundir para a so­
ciedade os conhecimentos que vêm produzindo para
contribuir com a autonomia e a gestão da comunidades.
Projeto em parceria com a Prefeitura da Cidade de Cu­
ritiba e a Eederação das Associações de Moradores da
Cidade e Região.
4.3.3.5 Projetos Especiais
São projetos de cunho especial porque se constituem em
iniciativas preferenciais de amplo alcance social, desenvolvi­
dos e cultivados no Bom Jesus.
• Escola Especial Bom Jesus. A Escola Especial faz parte
do complexo Bom Jesus da Aldeia, Município de Cam­
po Largo, PR, oferecendo atendimento educacional
159
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
para crianças e jovens com necessidades especiais. O
programa da Escola é estruturado através de pequenos
grupos de alunos, distribuídos segundo a a faixa etária
ou de acordo com a programação didático-pedagógica.
Todo o planejamento curricular é individualizado, res­
peitando a necessidade de cada aluno.
• Projeto Formação Humana. O Projeto Formação Huma­
na pretende redescobrir no educando a cultura do amor
e da solidariedade, chamando a atenção para estes valo­
res humanos, de certo modo esquecidos pela sociedade.
Seus trabalhos buscam promover a formação integral
do ser humano e a construção da cidadania de acordo
com os princípios cristãos e franciscanos. O projeto
consiste da participação dos educandos em encontros
de grupos, realizados três vezes ao ano, assim como ati­
vidades afins: oficinas e dinâmicas de grupo voltadas
para a interiorização, a reflexão e a ação comunitária.
Essa última se desenvolve através das visitas dos alu­
nos a uma comunidade, cuja realidade nem sempre lhes
é comum. As instituições que integram o projeto são
creches, asilos, orfanatos, casas de apoio e escolas de
educação especial.
4.3.3.6 Projetos do Voluntariado
Buscam promover a cultura do voluntariado em geral entre
os professores, funcionários e alunos. De modo específico, de­
senvolvem ações concretas de voluntariado junto aos partici­
pantes adultos e a conscientização para o tema entre os jovens.
• Voluntariado Paz e Bem. O Projeto Voluntariado Paz e
Bem visa incentivar professores, alunos e funcionários
a doarem competências, tempo e conhecimento às pes­
soas mais necessitadas e às instituições assistenciais.
As pessoas envolvidas em ações sociais desenvolvem
160
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
habilidades que hoje são vitais na integração com o
mundo como a comunicação, a criatividade, a capaci­
dade de alocar recursos e de trabalhar em equipe. Poder
contribuir para com a sociedade resulta em realização
pessoal e motivação verdadeira para o trabalho. O Pro­
jeto Voluntariado Paz e Bem adota como princípio a
responsabilidade social, mediante parcerias com orga­
nizações governamentais e não-governamentais.
• Voluntariado Juvenil Paz e Bem. Este projeto tem por
objetivo trabalhar o protagonismo juvenil com os alu­
nos de 7ª e 8ª séries. Durante o ano, várias ações educa­
tivas fazem com que os jovens alunos sejam capacita­
dos para o desenvolvimento da cultura do voluntariado
em todas as dimensões: afetiva, material, espiritual e
ambiental, como multiplicadores sociais. O voluntaria­
do juvenil visa a sustentabilidade dos projetos socioedu­
cativos desenvolvidos ao longo do ano.
4.3.3.7 Parcerias e Convênios
Buscam, através de parcerias com entidades do terceiro se­
tor, estabelecer ou ampliar redes de apoio comunitário, benefi­
ciando pessoas e comunidades menos favorecidas.
• Centro Social Franciscano. Desenvolve, em parceria
com a Paróquia Bom Jesus, em Curitiba, projetos de
cursos gratuitos de corte e costura e informática volta­
dos para a população menos favorecida. O NAC - Nú­
cleo de Ação Comunitária do Bom Jesus/FAE também
atua nas atividades do Centro ministrando palestras nas
áreas de formação humana e cidadania, as quais inclu­
em temas variados como os da formação para a cidada­
nia, para o empreendedorismo e para a cultura da paz.
• E�colas Municipais de Balsa Nova. As escolas da rede
municipal de Balsa Nova, PR, estão sendo adotadas
161
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
pelo Bom Jesus. Dessa forma, passam a contar com as­
sessorias em várias áreas, beneficiando alunos, profes­
sores e a comunidade em geral. O convênio de coopera­
ção, firmado com a Prefeitura Municipal de Balsa
Nova, foi iniciado com o fornecimento de uma propos­
ta pedagógica e de mobiliário para as escolas. O acordo
beneficia 1.250 crianças cursando entre educação in­
fantil e 4ª série do ensino fundamental. Estão sendo en­
volvidos ainda 88 professores, 9 diretoras e equipe da
Secretaria Municipal de Educação de Balsa Nova.
• As Instalações a serviço da Comunidade. A Associação
Bom Jesus disponibiliza gratuitamente algumas de
suas instalações para a realização de eventos de cunho
comunitário, social e pastoral, como diversas ativida­
des com escolas da periferia, retiros, encontros de ter­
ceira idade, reuniões de Pastoral da Saúde, eventos da
Pastoral Vocacional e encontros de Clero e Religiosas.
4.3.4 Projetos Sociais da Universidade São Francisco
No que se refere aos Projetos Sociais da Universidade São
Francisco, expõe Frei Vitório Mazzuco, quando Vice-Reitor e
Pró-Reitor Comunitário:
A Universidade São Francisco (USF) promove a formação
do ser humano e a construção de sua cidadania de acordo com
os princípios cristãos, sob a inspiração de Francisco de Assis,
sistematizando e socializando o saber científico, tecnológico e
filosófico. Inspirada nesses princípios, a USF exerce a sua ex­
tensão universitária, educativa e transformadora, com uma
constante presença na comunidade. Nesse contexto, a exten­
são comunitária permite compreender a realidade social e aju­
da a atualizar as práticas de ensino e pesquisa na Universidade,
162
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
bem como aponta para o caminho da formação ética e cidadã
de seus alunos. 184
Os Projetos são realizados por meio da Pró-Reitoria Co­
munitária (PRC) e das coordenações dos cursos de graduação
nos vários câmpus, e aparecem divididos em quatro principais
eixos de ação, assim denominados: a pastoral, a extensão uni­
versitária, a cultura e o esporte.
4.3.4.1 A Pastoral
Na Universidade, o termo "Pastoral" designa o trabalho
daqueles que se acham empenhados em encher o ambiente
universitário com o espírito do Evangelho, de forma a anun­
ciar e transformar em boa-nova a vida universitária, colocando
a produção e transmissão do saber científico a serviço da pes­
soa humana (Estudos da CNBB, n. 56, § 224 e 320). Designa
também a busca da transformação da universidade e de seus
agentes em instrumento de justiça e fraternidade no mundo
concreto em que vivemos (Estudos da CNBB, n. 56, §228). As
Ações Pastorais desenvolvem-se nas seguintes linhas:
• Grupos de Reflexão - Consistem na reunião periódica de
grupos formados por alunos, funcionários e profesores,
com vistas ao estudo e à partilha de reflexões sobre te­
mas cristãos. Desenvolvem-se nos diferentes câmpus
universitários e são compreendidos como oportunida­
des para uma vivência da fé. Os encontros de reflexão
são semanais.
• Celebrações litúrgicas - São momentos de encontros
com Deus, de expressão e fortalecimento da fé, assim
como um anúncio de esperança cristã. Realizadas se-
184. Mazzuco, V. (OFM). Projetos Sociais, p. 5.
163
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
manalmente em cada câmpus e em solenidades especi­
ais da Liturgia.
• Cultos de Formaturas - Em ação de graças pelos dons
recebidos e por todos que se empenham no processo da
educação.
• Pastoral da Saúde - Desenvolvida por alunos voluntários
e pessoas da comunidade junto ao hospital universitário.
• Ação Solidária da Doação de Sangue - Consiste em
campanhas de conscientização para a doação de san­
gue, que acontecem durante a semana dos calouros e
em outras ocasiões do ano letivo.
• Trote Solidário - Busca-se, por meio do trote no calouro,
despertar o alunado para sua missão solidária no mundo.
A espiritualidade franciscana alimenta o princípio desta
ação. Os alunos são convidados a atuar nos diversos tra­
balhos comunitários realizados na Universidade, a inte­
grar a ação pastoral da Universidade e a desenvolver a
convivência acadêmica segundo a mística franciscana.
• Grupos de Pastoral - São grupos ecumênicos de ação
pastoral formados por alunos. Congregam-se periodi­
camente à luz de um texto de inspiração, e procuram
desenvolver ações concretas, no ambiente universitá­
rio, que visam despertar a atenção dos colegas para as
questões mais urgentes da sociedade. Promovem dife­
rentes encontros, retiros, manifestações e atividades de
lazer no âmbito universitário.
4.3.4.2 A Extensão Universitária
A USF, fundada sobre o tripé do ensino, pesquisa e exten­
são, procura justamente na sua ação extensional a promoção
da socialização das conquistas acadêmicas e dos beneficios re­
sultantes da criação cultural gerada na Universidade. Assim, a
ação extensional da Universidade São Francisco procura aliar
164
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
o saber à prática, permitindo à comunidade acadêmica ampliar
as formas de transmissão e aplicar seu potencial humano, ma­
terial e cultural, a fim de elevar o bem-estar da sociedade. O
programa de extensão da USF inclui o nível comunitário e o
nível acadêmico, mediante projetos extensionais aos cursos de
gradução e de pós-graduação.
4.3.4.2.1 Projetos Extensionais Comunitários
• No Caminhar se faz o Caminho - Desenvolvido em par­
ceria com a Prefeitura Municipal e com associações de
moradores de populações de baixa renda, o objetivo ge­
ral é promover a refação universidade-sociedade, colo­
cando o saber a serviço da promoção social, visando o
estabelecimento do exercício da cidadania e a promo­
ção do ser humano 185 •
• Sorriso Feliz- Desenvolvido em pareceria com o curso
de Odontologia, está voltado para formar consciência
educativa sobre a saúde bucal entre crianças e adoles­
centes das escolas públicas da região.
• Caminhada Interpretativa e Percepção Ambiental - Diri­
gido ao grupo da Terceira ou Melhor Idade, promove o
contato e a conscientização dos participantes em relação
à preserva-ção do meio ambiente. Deste projeto partici­
pam os cursos de Hotelaria e de Turismo da USF.
• Encontro de Educação Ambiental - Em parceria com o
curso de Hotelaria e Turismo, o projeto volta-se para a
reflexão sobre o sentido de meio ambiente ecologica­
mente equilibrado, de modo que se possa criar condi­
ções para a formação continuada e o desenvolvimento
de ações que priorizem a qualidade de vida na região.
185. Mazzuco, V. (OFM). Projetos Sociais, p. 12.
165
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
• Alfabetização de Adultos - Em pareceria com o governo
local e governo federal (que oferece material didático),
objetiva o processo contínuo de aprendizagem e de alfa­
betização dos funcionários da USF e comunidades de
baixa renda situadas no entorno da Universidade. A alfa­
betização de adultos, realizada em todos os câmpus, res­
ponde à proposta do Ministério de Educação. A Univer­
sidade também está inserida no "Programa de Alfabeti­
zação e Inclusão", do Governo do Estado de São Paulo.
• Ação Pluridisciplinar - Em parceria com a Pastoral da
Criança e diversas paróquias locais, consiste no atendi­
mento da criança e do adolescente de bairros. As ações
são múltiplas e divididas em três áreas fundamentais:
saúde, educação e direito. Nesses trabalhos, participam
os cursos das áreas respectivas.
• Fome Zero - É a inserção da Universidade São Francisco
no programa federal "Fome Zero", favorecendo a parti­
cipação de alunos voluntários em projetos de transfor­
mação social.
• Capacitação de Lideranças Comunitár_ias - O objetivo
geral do projeto é capacitar dirigentes de associações
de moradores e lideranças comunitárias para que pos­
sam melhor gerenciar suas associações, bem como im­
plementar ações comunitárias por eles desenvolvidas.
Esse trabalho já vem sendo desenvolvido por outras
Escolas Franciscanas.
• Educafro-Trata-se da parceria com o conhecido projeto
Educação e Cidadania de Afrodescendentes e Carentes
(Educafro), o qual foi implementado em todos os câm­
pus da Universidade. Além de colaborar em relação aos
objetivos fundamentais do próprio projeto Educafro, a
USF pretende colaborar no sentido de que os alunos
bolsistas do projeto, amadurecidos para o sentido da ci-
166
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
dadania, se integrem e colaborem com as ações exten­
sionais desenvolvidas na Universidade.
Além dessas ações, figuram nos projetos: Cursos de
Extensão em Teologia para Leigos, Informática Básica, Ter­
ceira Idade. Acrescentam-se, ainda, os Projetos Extensionais
Acadêmicos.
4.3.4.2.2 Projetos Extensionais Acadêmicos
Os vários projetos extensionais acadêmicos desenvol­
vem-se nas diferentes áreas. Vale a pena mencioná-los em face
dos beneficios que prestam:
• Saúde - Hospital Universitário São Francisco (HUSF),
que presta atendimento a toda a população de Bragança
Paulista e cerca de 28 municípios regionais, recomen­
dando o nome da Universidade; Curso de Enfermagem
em parceria com as Unidades Básicas de Saúde
(UBSs); Fisioterapia com atuação na Universidade
Aberta da Terceira Idade; Fisioterapia aplicada às dis­
funções relativas à criança e ao adolescente; Núcleo de
Apoio à população ribeirinha do Amazonas, um traba­
lho voluntário sob a responsabilidade dos cursos de
Medicina, Odontologia, Fisioterapia, Enfermagem e
Farmácia,-em parceria com outras instituições educa­
cionais como USP, Unip, Puccamp e Unicamp, e uma
ONG já em formação.
• Direito - Em parceria com a Ordem dos Advogados do
Brasil (OAB), visa ao atendimento dos que se encon­
tram em situação de pobreza e não dispõem de recursos
para assistência de advogado particular. Ocorre nos
câmpus de Bragança Paulista e São Paulo.
• Psicologia - A Clínica-Escola do câmpus de Itatiba,
além de desenvolver os estágios dos alunos da área, dá
à população da região atendimento qualificado do pon-
167
 Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
to de vista técnico e humano nas áreas de abordagem,
psicologia escolar, ludoterapia, psicomotricidade, téc­
nica comportamental, terapia familiar e triagem.
4.3.4.2.3 A Arte e a Cultura
O racionalismo presente na nossa civilização e reforçado
no ambiente universitário, não raro, toma relevante apen
as
aquilo que é concebido logicamente, a partir de conceitos
já
"prontos", "objetivos", sem levar em conta as característ
icas
pessoais de cada um. A arte tem o potencial de propiciar o
de­
senvolvimento da criatividade e de despertar a atenção para
a poral através da experiência da filosofia oriental.
maneira de sentir, sobre o qual se elaboram todos os outro
s • Oficinas Esportivas e Desafios - Proporcionando aos
processos racionais. A arte possibilita o acesso ao mund
o dos
sentimentos, e ainda os desenvolve e educa 186 •
Projetos desenvolvidos:
• Coral da USF, integrado por alunos, ex-alunos, funcio­
nários e professores do Câmpus de São Paulo, promo­
vendo o exercício da integração, da cidadania e da con­
vivência harmônica através da músiéa e da expressão
corporal.
• Festivais de Teatro (adulto e infantil); Curso de Teatro;
Festival Universitário de Música.
4.3.4.2.4 O Esporte
O esporte é atividade educativa formadora do todo do ser
humano, que favorece seu equilíbrio, integrando corpo e alma,
raciocínio e sentimento, inteligência e emoção, de modo a fa­
vorecer a plenitude de vida humana sadia e mais feliz. Ofere-
186. Mazzuco, V. (OFM). Projetos Sociais, p. 27.
168
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
cer oportunidades para a prática esportiva, sobretudo a coleti­
va, significa educar o indivíduo para o exercício de valores éti­
cos universais da convivência humana: respeito mútuo, amiza­
de, trabalho em equipe, disciplina e companheirismo. Assim
se expressa pedagogicamente o documento Projetos Sociais
da USF187 • E lista os projetos desenvolvidos:
• Atividades Esportivas Regulares- São projetos diversos
voltados a atividades nos câmpus universitários que
procuram integrar os alunos dos diferentes cursos, fim­
cionários e professores.
• Tai-chi-chuan - Procura-se desenvolver a educação cor­
alunos uma experiência de conhecimento e participa­
ção em diferentes modalidades esportivas, o projeto
promove oficinas semestrais e envolve 50 pessoas por
turma. Entre outras: dança de salão, capoeira e judô.
Com o mesmo objetivo são propostos desafios esporti­
vos como os de xadrez e tênis de mesa.
• Torneios-Além de constituírem mais uma opção para a
participação em atividades fisicas de sua preferência,
os torneios possibilitam momentos prazerosos de con­
vívio entre professores, alunos e funcionários. Esten­
dem-se à comunidade, envolvendo em fair play estu­
dantes de ensino médio da região e torneios especiais
entre Escolas Franciscanas.
E quais são os resultados desses projetos sociais e de tantas
experiências e tantos desafios que se colocam ao longo da for­
mação?
O amadurecimento em dimensão humana, sobretudo, dos par­
ticipantes, é sentido e comentado por eles mesmos. Abre-se-lhes
187. Mazzuco, V. (OFM). Projetos Sociais, p. 29.
169
 Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
um lado humano e franciscano,de que ouvem teoricamente em
aulas,conferências, encontros,e que assimilam ao vivo no "ser­
viço aos outros irmãos", principalmente os mais necessitados -
como ensina Francisco 188• Neste sentido, julgo que, além do
que já se realiza,deva-se implementar ainda mais fortemente o
trabalho que se faz em relação a estudantes de famílias caren­
tes e aos jovens afrodescendentes, ensejando acesso aos di­
versos graus das nossas Escolas. Igualmente, o acesso a Uni­
versidades de nível e, por extensão,a empregos e colocações
de maior categoria. Aumenta, por felicidade, a conscientiza­
ção e a participação voluntária de Professores e Professoras
nesse campo. Considera-se,diria,como uma "restituição",numa
palavra bem ao gosto de Francisco, um dever de justiça sem­
pre mais exigente, para vencer a elitização, realizar a inclusão
e operacionalizar o projeto franciscano de fraternização.
188. Cf. 2Fi 47.
170
CONCLUSÃO
Dom Paulo Evaristo Ams testemunha, em seu livro Da es­
perança à utopia, constante interesse pela Educaç�o. "Semp,:e
_
me vem à mente - escreve a propósito - a advertencrn de Sao
Francisco lembrando que seus filhos,nascidos da esposa Pobre­
za' devem dedicar-se aos menores, aos que ainda não podem
. . ' .
servir-se dos estudos para integrar-se,como têm direito,a socie-
dade". E o Cardeal do Povo menciona, quando Arcebispo de
São Paulo,em 1988,junto aos Reitores da Universidade de São
Paulo (USP - a maior do Brasil) e da Pontificia Universidade
Católica (PUC/SP), sua "tentativa honrosa", de promover o tra­
balhador jovem e a formação de estudantes da periferia,"prepa­
rando-os para uma existência mais digna e elevada" 1 89•
A rede inteira das Escolas Franciscanas, que atuam no Su­
deste e Sul do Brasil, atinge o número de 50, com total arre­
dondado de 58 mil alunos, cerca de 3.450 professores e 2.260
funcionários 190•
Os dados já falam por si memos. E transformam em desa­
fio imperioso a missão de, no espírito franciscano, "in doctri-
189. Arns, Dom P. E. (OFM)"Da esperança à utopia, p. 296.
190. Os dados foram fornecidos pelos Colégios Pio XII (SPj, Bom Jesus
Santo Antônio do Pari (SP), Bom Jesus, Curitiba (PR) e Mana Imaculada,
Porto Alegre (RS).
171
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista
na et sanctitate ", inspirar inteligentemente e viver de coração
uma nova Pedagogia Humanista.
Por ocasião do 8 º Centenário de Nascimento de São Fran­
cisco, o professor, escritor, filósofo, educador, o franciscanó­
filo Alceu de Amoroso Lima (pseudônimo: Tristão de Athay­
de), estampou maravilhoso artigo intitulado "O Segredo de
São Francisco". Apraz-me transcrever o texto, verdadeiro
projeto de pedagogia do coração:
Num mundo que se cristalizava em lutas, em abusos de
toda espécie, em indolência e ceticismo, Francisco não
vinha trazer-nos nada de inédito, como originalidade
de pensamento, como fórmula de restauração, como
remédio aos males do tempo.
São acordes seus biógrafos em dizer que os seus dis­
cursos nada tinham de original. Procurando os seus
discípulos reproduzi-los, sentiam sempre a falta de
qualquer coisa... mas que era tudo. Nesse mundo, em
que a fama das universidades começava a espalhar-se,
e Bolonha, ali perto, já irradiava o seu saber de juristas
e teólogos, não vinha discutir teologia ou combater in­
fiéis. Vinha ap�nas, no meio das lutás em que se debati­
am as cidades e as famílias, em meio da grande deca­
dência de costumes e dos abusos dos grandes contra os
pequenos, vinha apenas trazer essa dádiva simplíssi­
ma: uma vida humana a serviço dos homens. Vinha vi­
ver, no meio dos homens, como se viera de um mundo
superior a eles.
Quando todos se debatiam entre mil e um laços que os
prendiam a toda sorte de pequenos senhores na terra,
veio esse filho fugido de casa dos pais, para entregar-se
ao Pai supremo, sem nome e sem instrução, mostrar
que a suprema felicidade estava em sacudir o peso de
todos esses pequenos barões terrenos, para se submeter
a um só Príncipe invisível. No meio de uma vida em
que se perdera a memória das coisas simples, veio
172
Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM
mostrar o sabor de todas as verdadeiras essências imor­
tais, a luz, o fogo, a água, o ar, o som, a palavra. No
meio de uma sociedade áspera no ganho, veio mostrar
a delícia de não possuir. No meio do furor de todas as
violências, veio mostrar o milagre da paz e da fraterni­
dade. No meio de uma era complicada, racionadora,
cheia de hierarquias e preconceitos, veio mostrar a ori­
ginalidade das coisas simples. Contra os raciocínios in­
termináveis, mostrou a eloqüência das soluções intuiti­
vas. Contra as rígidas hierarquias, a igualdade no bem e
na pureza da alma. Contra os preconceitos, a coragem
de agir desassombradamente, por uma causa mais alta
que todos os mesquinhos interesses terrenos. Esse, tal­
vez, o maior segredo de São Francisco de Assis.
Onde outros deram ou dariam o seu saber, a sua astúcia,
a sua coragem, ele deu apenas isso: o seu coração.
Esse isso revolucionou a História191 •
Encerrando todo este itinerário de reflexão pedagógica, re­
corro a outro grande Educador Franciscano, o Cardeal e Con­
frade Dom Paulo Evaristo Ams, OFM, que nos mostra o seu e
nosso "São Francisco hoje":
Ser Franciscano não é apenas conteúdo. É espírito, ma­
neira de �er as coisas, de vivê-las, de assumi-las e de
equacionar os grandes conflitos de vida e de morte.
Isto Francisco fez em sua época e o faria hoje, aqui e
agora. Por isso ele é grande e universal. Fascinará
qualquer pessoa em qualquer época, pelo seu jeito de
ser: pobre, serviçal, gratuito, fraterno e por conse­
guinte Menor.
191. Lima, A. A. Recomeçar com Clara e Francisco. Coleção "Centenário
de Santa Clara-1", p. 23-26. Originalmente publicado no Jornal do Brasil,
Rio de Janeiro, dia 4 de outubro de 1981. Cf., ainda, Piccolo, A. S. (Frei).
Perfil do educador franciscano, p. 89-91.
173
Francisco de Assis: por uma pedagogia humanista Frei Agostinho Salvador Piccolo, OFM

Francisco não teve nenhuma pretensão, a não ser
dar-se. Quis estar junto do outro. Ser Menor, pequeno,
para entender a grandeza do outro, não o atropelando
em sua dignidade.
Viveria certamente hoje na América Larina uma busca
contínua de comunhão com Deus, através de tudo e de
todos os seres criados. Tomaria o Evangelho vivo e en­
carnado, comprometido com o oprimido e o marginali­
zado de nosso tempo.
Daria sem dúvida sua adesão total às linhas de ação as­
sumidas pela Igreja. Incumbir-se-ia da tarefa de re­
constituição original da Igreja cristã. Cultivaria pro­
fundo respeito para a pessoa humana, construindo a
Nunca se ouviu dizer que Francisco condenasse a socie­
dade de seu tempo, mas nunca se soube que ele deixasse
de melhorar o que estava errado. Para construir uma so­
ciedade fraterna, reformou sua própria vida, soube con­
fiar mais em Deus que em si e nos outros. "Meu Deus é
meu tudo!" - foi de inspiração bíblica e exprimiu o mais
profundo de todos os seus anseios.
Dele podemos ouvir: "O mundo está em suas mãos. Ou
você se salva com ele ou ele se perderá com você".
Portanto, reler nossa realidade com os olhos de Fran­
cisco é perceber que a ação transformadora de Deus
passa pelo coração dos homens.
Sua mensagemcontinua vigorosa e irresistível!
192

fraternidade no amor, unindo os homens entre si, como

irmãos, numa igualdade de bens.
Correria ao encontro do "leproso" da América Latina,
na pessoa do analfabeto, desempregado, marginaliza­
do, oprimido, posseiro ou menor abandonado. Lutaria
pela união das Igrejas, reunindo forças, particularmen­
te as da juventude, para a renovação da única Esposa de
Jesus Cristo. Buscaria sem cessar a face deste mesmo
Cristo.
Viveria como um homem simples, fraco, o menor de
todos, e sempre atento, superando as próprias limita­
ções. Apareceria certamente como verdadeiro revolu­
cionário, homem de profunda fé, coragem, humildade,
amor e compreensão, em relação à conquista de verda­
deiros valores. Francisco seria capaz de ser muito, sem
ter nada.
Enfrentaria os problemas de conflito sempre sob o im­
perativo da bondade. Seguindo o caminho do pastor,
que toma nos ombros a ovelha fraca e a alimenta. Isto,
porque nele existe a percepção profunda de que em
cada pessoa há um brilho de Deus, que nenhum pecado
pode apagar. Nada é absolutamente perdido, nem o 192. Ams, Dom P.E. (OFM). São Francisco hoje. Publicação divulgada
pior dos pecadores. pela Pró-Reitoria Comunitária da Universidade São Francisco, 1996.

174 175
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