ESPECIAL - 2020 REVOLTA NA RAZÃO JACOBIN.COM.

BR

BRASIL
BRASIL

“Cante comigo, cante

Irmão americano
Liberta tua esperança
Com um grito na voz!”

MERCEDES SOSA

DERRUBEM ESTE MURO

ESPECIAL - 2020
“Não há limites nesta luta até
a morte. Não podemos ficar
indiferentes ao que acontece em
qualquer parte do mundo, pois a
vitória de qualquer país sobre o
imperialismo é a nossa vitória;
assim como a derrota de qualquer
país é uma derrota para todos nós.”

— ERNESTO CHE GUEVARA

Camaradas

PUBLISHER TRADUTORES A revista Jacobin é uma voz destacada da

Cauê Seigner Ameni Letícia Bergamini esquerda radical no mundo. Agora, em português,
Hugo Albuquerque Giuliana Almada contribui no Brasil para uma perspectiva socialista
Manuela Beloni Caroline Freire na política, economia e cultura.
Felipe W. Martins
CONSULTORA EDITORIAL Ádamo da Veiga ASSINATURAS
Sabrina Fernandes Débora Nascimento IMPRESSA R$ 50,00
Victor Alexander DIGITAL R$ 25,00
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Guilherme Ziggy Marco Tulio Vieira PLANO BOLCHEVIQUE R$ 130,00
DIRETORA EDITORIAL
David Guapindaia
Marianna Braghini Conselheiro Ramalho, 945, conjunto 02,
Aline Klein
Deborah Almeida Bela Vista, São Paulo, CEP 01331-001
DIREÇÃO DE ARTE Mauro Costa Assis
Alles Blau / Fábio Fernandes Autonomia Literária © 2020
Elisa von Randow Melanie Boehmer ISSN: 2675-0031

Julia Masagão Natanael Alencar

LIVRARIAS
DESENVOLVIMENTO DESIGN GRÁFICO Blooks Livraria (SP e RJ)
Victor Marques Rodrigo Corrêa Livraria da Travessa (SP, RJ e Portugal)
Livraria Leonardo da Vinci (RJ)
APOIO EDITORIAL PREPARAÇÃO Livraria Tapera Taperá (SP)
Benjamin Fogel Livia Azevedo Lima Livraria Simples (SP)
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REVISÃO FINAL
CONSELHO EDITORIAL Livraria Livros & Livros (SC)
Marília Moschkovich Mariana Serafini Livraria Cirkula (RS)
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DE TRADUÇÃO
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Magda Livros (RO)
DESCRIÇÃO DE CAPA
CIRCULAÇÃO
dezembro de 2020

TIRAGEM
7 mil exemplares

VISITAS NO SITE
4.086.590 desde 2019
Especiais especial - 2020 jacobin brasil

28
Mais que um
simples muro
LOREN BALHORN

52
Reforçando
muros,
sabotando o
desenvolvimento
74 ANA LUÍZA MATOS DE OLIVEIRA

Tempos de
barbárie
pedem ousadia 98
Corpos
MICHAEL LÖWY

(in)capazes
ANAHÍ GUEDES DE MELLO 

116
A vida subalterna
em estações
TULIO CUSTÓDIO
Colaboradores
capa
Helton Mattei

Sabrina Fernandes é consultora
editorial de Jacobin Brasil e produtora
do canal Tese Onze.
Marília Moschkovich é doutora
pela UNICAMP e pesquisadora-
colaboradora do Núcleo de Estudos
sobre Marcadores Sociais da
Diferença (NUMAS) no departamento
de antropologia da USP.
Victor Marques é professor de
filosofia na UFABC e responsável pelo
desenvolvimento de Jacobin Brasil.
André Pagliarini é historiador,
pesquisador de América Latina e
leciona no Dartmouth College.
Loren Balhorn é editor contribuinte
de Jacobin Magazine e coeditor, junto
a Bhaskar Sunkara, de Jacobin: Die
Anthologie (2018).
Camila Chaves é relações públicas,
mestre em comunicação e escritora.
Allende Renck é crítico de arte,
professor, curador e tradutor.
Ana Luíza Matos de Oliveira é
economista pela UFMG, mestra e
doutora em Desenvolvimento
Econômico pela UNICAMP e
professora da FLACSO Brasil.
Suzane Jardim é historiadora pela
USP, mestranda pela UFABC,
educadora e abolicionista penal.
Pesquisa relações raciais e processos
históricos de criminalização.
Hugo Gusmão é geógrafo pela USP e
criador do projeto Desigualdades
Espaciais, trabalho pioneiro no Brasil.
Camila Galetti é mestre em
sociologia, doutoranda pela UnB e
pesquisa a ascensão da extrema
direita, antifeminismo e afetos.
Michael Löwy é diretor de pesquisa
emeritus do Centro Nacional de
Pesquisa Científica, em Paris.
Antonio Ugá Neto é advogado,
mestrando em Serviço Social na UFAL,
diretor da ANPG e militante do PCB.
Benjamin Fogel é historiador e editor
contribuinte de Africa is Country e
Jacobin Magazine.
Anahí Guedes de Mello é doutora pela
UFSC, pesquisadora da Anis - Instituto
de Bioética e membro do GT Estudios
Críticos en Discapacidad do CLACSO.
Pedro Charbel é assessor do PSOL na
Câmara dos Deputados, formado em
relações internacionais e mestre em
sociologia pela USP. Foi coordenador
latino-americano do Comitê Nacional
Palestino de BDS.
Paris Marx apresenta o podcast
tecnológico de esquerda Tech Won’t
Save Us; edita a Radical Urbanist.
John Carl Baker é diretor sênior de
programas do Fundo Plowshares.
Seus escritos foram publicados em
Bulletin of the Atomic Scientists,
New Republic e Defense One.
Tulio Custódio é sociólogo e curador
de conhecimento.
Rud Rafael é coordenador nacional
do MTST Brasil, integra a Frente Povo
Sem Medo e Frente de Resistência
Urbana Latinoamericana. É também
educador da ONG Fase.
Joana Salém Vasconcelos é
doutoranda em história econômica
pela USP. Autora de História agrária da
revolução cubana (2016) e
coorganizadora de Cuba no século
XXI: dilemas da revolução (2017).
Guilherme Cianfarani é fundador
da Quequeré Jogos, especializada
em jogos políticos e culturais.
Desenvolveu, entre outros, o jogo
Brasil: um país de tolos.
Aline Klein é professora, tradutora e
diretora editorial de Jacobin Brasil.
Guilherme Ziggy é poeta, jornalista,
diretor de criação de Jacobin Brasil e
autor de Consultas Autônomas (2019).

Créditos das imagens p.28 Uma das primeiras barreiras levantadas pela RDA em Berlim, agosto de 1961. [Peter Horree / Alamy
Stock Photo] p.31 Construção do Muro de Berlim, RDA, 1961. [mccool / Alamy Stock Photo] p.34 Soldado soviético constrói o Muro
de Berlim, RDA, 1961. [dpa picture alliance / Alamy Stock Photo] p.37 Início da construção do Muro de Berlim, RDA, 1961. [DPA picture
alliance / Alamy Stock Photo] p.43 Doméstica, reprodução, 2012. p.44 Que horas ela volta?, reprodução, 2015. p.45 Benzinho,
reprodução, 2018 p.46 Catálogo da Semana de Arte Moderna, 1922. p.47 Mário de Andrade (sentado), Anita Malfatti (sentada, ao
centro) e Zina Aita (à esq. de Anita), em 1922. [Foto Arquivo Mario de Andrade do IEB/USP] p.48 Un cadavre, panfleto surrealista
distribuído pelos poetas André Breton e Louis Aragon entre 1924 e 1930. p.49 Mouvement Dada: 8.Dada-Soirée, litografia, 1919
[Spencer Collection, The New York Public Library]; Manifeste du Surréalisme, André Breton, 1924. p.50 Pau-brasil, de Oswald de
Andrade, 1925; Parque Industrial, de Mara Lobo (Patrícia Galvão/Pagu), 1932; Paulicéia desvairada, de Mário de Andrade, 1922. p.51
Abaporu, de Tarsila do Amaral, 1928. p.52-58 Gráficos da Universidade de Atlanta, Biblioteca do Congresso Americana p.71Andre
Penner, AP. p.77 João Laet. AFP/Getty Images. p. 80 Noah Berger, AP. p.89 Marcha da família com Deus pela liberdade, Estadão, 1964.
p.91 Paulo Maluf, Estadão, 1964. p.95 Fernando Collor de Mello, Manoel Novaes, 1987. p.98 The Noun Project , The Pyramid School
p.114-115 Kim Jong-un, @xenoself p.130-133 Jorge Royan p.139 Nova Gazeta Renana (Neue Rheinische Zeitung – Organ der
Demokratie), jornal de oposição dirigido por Karl Marx, 1849. [Archive Collection / Alamy Stock Photo].
Seções 755,3 mil

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129 mil

1994 2005 06 08 10 12 14 16 2019

LINHA CAPITAL QUER QUE EU ARMAS CASA O FIM DO

DE FRENTE CULTURAL DESENHE? DA CRÍTICA GRANDE COMEÇO

8 42 62 86 104 126
TRIBUNA REDFLIX EMPIRISMO BALA GIRONDINOS FRENTE
Para Do que falo VULGAR NA AGULHA Solidariedade POPULAR
despertar quando falo Do lado Anti-império entre muros Solidariedade
os que de minha mãe de dentro ANTÔNIO UGÁ PEDRO CHARBEL pra valer
dormem CAMILA CHAVES SUZANE JARDIM RUD RAFAEL

SABRINA FERNANDES 88 108

46 66 ANOTAÇÕES VERSALHES 130
11 POR OUTRO DESIGUAL E Corrupção Diga sim à FUNDO DO BAÚ
COMBINADO
LADO é a maior ins- exploração Driblando
MEGAFONE
O Cidade de tituição do espaço à Cubana
A internet extremos
fala bumerangue do Brasil e não ao JOANA SALÉM

da história HUGO GUSMÃO

BENJAMIN FOGEL capitalismo
VASCONCELOS

12
ALLENDE RENCK
70
espacial 136
PARIS MARX
PLENÁRIA LINHA DO PROLET-
Situação TEMPO KULTURA
114
crítica Entre afeto Coquetel-
O PIOR ESTADO
MARÍLIA MOSCHKOVICH e política molotov
E VICTOR MARQUES,
NATALIA SZERMETA, CAMILA GALETTI A mídia
BEATRIZ ACCIOLY, esconde o 138
TIRZA DRUMMOND E
RHAYSA RUAS imperialismo VALOR DE USO
estadunidense Marx era,
JOHN CARL BAKER
20 acima
AFETOS de tudo,
E DESAFETOS
um grande
Todo jornalista
Poderoso ALINE KLEIN E
(demais) GUILHERME ZIGGY
ANDRÉ PAGLIARINI
Linha
de
frente
Um tijolo
de cada vez
 LINHA DE FRENTE
TRIBUNA POR SABRINA FERNANDES

Para despertar
os que dormem

Os muros são altos, mas a rebeldia é barulhenta.

¶ EM 1994, O EXÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERTAÇÃO

NACIONAL (EZLN) se levantou contra a longa sucessão de
governos do Partido Revolucionário Institucional (PRI) no
México e fez história com a oposição ao acordo comercial do
Nafta. As primeiras expressões dos zapatistas datam desde
1983, antes de sua notável aparição pública, e atuam até hoje no
estado de Chiapas. Inspirados em Emiliano Zapata, liderança da
revolução mexicana no começo do século XX, os zapatistas
também servem de inspiração para movimentos sociais,
lutadoras e lutadores, grupos de indignados e para quem busca
uma visão de resistência e liberdade fora dos moldes da frágil
democracia liberal.
Hoje, o EZLN ainda resiste. A repressão estatal toma contornos
diferentes de acordo com o governo, e mesmo depois de
expirado o prazo de todas as acusações do PRI, a ousadia dos
zapatistas em construir autonomia territorial não agrada os
megaprojetos desenvolvimentistas aos quais a auto-organização
indígena é um obstáculo. O movimento, que antes recebia
atenção entusiasmada da imprensa e de intelectuais,
especialmente pela sua presença digital e suas táticas de
comunicação simbolizadas pela figura do Subcomandante
Marcos, hoje Subcomandante Galeano, não atrai mais os
mesmos olhares. Na década de 1990, quando um muro

8
 derrubado na Europa clamava derrotas, a tática zapatista
significava novo fôlego, indígena, periférico e com notável
participação das mulheres.
Esse fôlego não resultou em uma nova revolução mexicana.
Afinal, na década seguinte, o ímpeto capitalista e imperialista
das grandes potências, com seus estados favoritos a tiracolo,
incentivou novos muros. A ideia de construir uma longa barreira
na fronteira entre México e Estados Unidos agora elege
presidentes. Os muros que contornam Gaza e a Cisjordânia
garantem contratos e a permanência de primeiros-ministros.
As paredes dos presídios consolidam a aliança entre racismo e
Estado penal. E o grande muro de Cuba, el bloqueo, segue como
arma econômica para garantir que ilhas de resistência
permaneçam exatamente isso: ilhas.
Há uma polêmica sobre o que significa a recente priorização
dos zapatistas em construir suas ilhas de resistência. É um
recuo tático devido à repressão? Ou seria uma tentativa de
preservar o que se tem, enquanto alternativas mais gerais
parecem distantes ou até mesmo impossíveis? Será que
desistiram de tomar o poder e se contentaram com pequenas
ilhas autônomas? Ou essas experiências são combustível para
oportunidades que surgirem? As respostas certamente ecoam
décadas e décadas de divergências entre marxistas, entre
anarquistas e também entre marxistas e anarquistas.
Independentemente da conclusão sobre a extensão da estratégia
zapatista, seus erros e acertos, há que se aprender com os
próprios princípios dessa construção, isto é, com uma
construção de baixo.
O famoso “já basta” não é exclusividade dos zapatistas. Ele
comunica o cansaço produtivo de focos de resistência ao redor do
mundo. É visível nos protestos do Black Lives Matter, na
organização de entregadores de aplicativo, nas marchas do
retorno em Gaza, e nas vozes dos Wet’suwet’en no Canadá. O “já
basta” não é suficiente, pois rebelar-se é necessário, mas é preciso
rebelar-se rumo a algo, o que exige sucessivos atos de resistência

9
e trabalho estratégico perene. Mesmo assim, o “já basta” é um
lembrete capaz de atear fogo no pavio, como nos lembra o rapper
GOG, repetido por vozes de movimentos ao redor do Brasil.
Mesmo com seu escopo regional, as provocações políticas dos
zapatistas perturbam uma esquerda que perdeu a imaginação e uma
outra que, apesar de correta em enxergar a ruptura revolucionária
como meio para mudar a realidade, não valoriza o ato de criar
pequenas bolhas de aprendizado no meio do caminho. Apenas uma
ruptura é capaz de garantir a derrota do agronegócio, mas isso não
impede o MST de avançar a agroecologia como modo de produção de
alimentos. Apenas uma ruptura é capaz de frear a mudança
climática, mas isso não impede que os sindicatos se organizem por
empregos de transição de carbono. Apenas uma ruptura é capaz de
eliminar as rígidas fronteiras dos países capitalistas, mas isso não
impede que a solidariedade trabalhadora alimente o migrante que
bate à porta.
Cercamentos são ferramentas essenciais da formação capitalista,
portanto é de se esperar que a globalização e os desenvolvimentos
tecnológicos proporcionem um vasto leque de opções de muros
físicos, virtuais e simbólicos. Aos capitalistas, sobra imaginação
destrutiva. E aos que resistem? A complexidade de derrotas não
pode ser justificativa para o fim da imaginação política e os
experimentos, ainda que limitados em escala, de um mundo
alternativo. Mesmo que não tenhamos a força de um movimento
revolucionário para derrubar esses outros muros, a partir do lado
justo da história, ao trabalharmos o imperativo constante do “já
basta” podemos identificar os muros de frente. Podemos escalá-los,
analisar sua composição, avistar os inimigos, e, mesmo que um
pouco distante, imaginar que sociedade queremos construir tanto
do lado de lá como do lado de cá – quando os muros caírem, quando
nós os derrubarmos.

10
 LINHA DE FRENTE
MEGAFONE
A internet fala
Jamé Jacobin... muito tendenciosa!
<_ @GuilhermeNagano, Internet
Esse é jacobino desde criancinha
Nem li e já emocionei hahaha.
<_ @emicida, São Paulo
“Nunca na história desse país...”
Jacobin é a melhor revista em
circulação nesse país!!!
<_ @ocronico, Internet
Bom-dia, Vietnã Não li meu
texto matinal da Jacobin hoje.
<_ @cansadaevelha, Internet
ANOTADO
QUE LIXO ESQUERDOPATA!
<_ @patriotadedireita, Internet
Deus fez o alimento, o diabo
acrescentou o tempero
Essa quarentena tá me deixando
um N-O-J-O! Tô lendo tudo que eu
queria ler – Cervantes e Joyce – e
muitos artigos da Jacobin Brasil.
O próprio nojo! <_ @patrikthames,
Mato Grosso
Você sabe o que é caviar?
Jacobin = LeftDeluxeMagazine.
<_ @NUCOOLX, Internet
Deixe sua mensagem após
o sinal Achei horrível a revista.
<_ @microagressoes, Internet
Baudelaire, queijos & vinhos
Tomar um banho ouvindo uma
playlist com Radiohead e Led
pra depois ler a entrevista do Zé
Dirceu pra Jacobin. Me atualizar
dos memes. Hegel à meia-luz para
dormir. <_ @joatimbc, São Paulo
Só não esqueça de beber água
Nossa senhora, será que terei
que passar o dia compartilhando
as postagens da Jacobin?
<_ @sofpenhauer, Internet
Nossa produção entrará em
contato A melhor coisa foi me
viciar em ler textos da Jacobin
Brasil. Inclusive quem quiser me
dar uma edição de presente estou
aceitando! <_ @duartegio, Internet
Já tentamos e a ciência verificou
ser impossível Vocês conseguem
postar algum artigo que não seja
no mínimo sensacional?
<_ @alefdoreaa, Bahia
 LINHA DE FRENTE
PLENÁRIA
Situação crítica
Vozes das frentes de luta em meio às
contradições de uma pandemia sob o capital.
O que significa NATALIA SZERMETA: O Brasil é o
sétimo país mais desigual do
uma crise mundo. Nossa história carrega
sanitária a dor e a marca da escravização de
negros, negras e indígenas durante
global diante quatrocentos anos, e da ditadura
da conjuntura militar que por vinte anos
silenciou, torturou e assassinou
bolsonarista a população, sobretudo a
no Brasil? trabalhadora. Somos um país
estruturado por desigualdades
raciais, sociais, econômicas e de
gênero. A crise sanitária que
estamos atravessando evidenciou
todas essas desigualdades, além
de aprofundar a crise econômica.
Dada a desigualdade gritante,
a pandemia atinge de forma
diferente a população; mulheres
periféricas, os negros, os
trabalhadores mais pobres de
modo geral são os mais atingidos,
e os primeiros a sofrer os
impactos da crise.
12
POR MARÍLIA MOSCHKOVICH
E VICTOR MARQUES, EM CONVERSA
COM NATALIA SZERMETA,
BEATRIZ ACCIOLY, TIRZA DRUMMOND
E RHAYSA RUAS
BEATRIZ ACCIOLY: Contextos
pandêmicos costumam
descortinar, salientar e
potencializar desigualdades,
violências e injustiças já
existentes. O caso atual não
é diferente. Existe um conceito
em estudos antropológicos que
é muito útil para analisarmos
situações de pandemia, epidemias
ou endemias: a ideia de “eventos
críticos”, elaborado pela
pesquisadora indiana Veena Das.
Esses “eventos críticos”, embora
muito generalizados e atingindo,
de alguma maneira, quase todas
as pessoas, não são democráticos.
Eles atingem de formas
extremamente díspares os
diferentes grupos sociais, sendo
fortemente marcados por
desigualdades raciais, regionais,
de gênero e de classe social.

RHAYSA RUAS: A primeira morte
por Covid-19 confirmada no Rio
de Janeiro é ilustrativa de como as
históricas desigualdades sociais
brasileiras se explicitam em
tempos de pandemia: trata-se do
caso de uma empregada doméstica,
negra, moradora de área periférica
que teve que continuar trabalhando
mesmo depois que seus patrões
voltaram com sintomas de uma
viagem à Itália. Os patrões
sobreviveram, ela morreu em uma
unidade de saúde pública. É
inegável – e não é surpreendente –
que as mais altas taxas de
letalidade da doença ocorrem entre
negros, indígenas e trabalhadores
pobres. Vimos o direito ao
distanciamento social, que deveria
ser universal, se tornar um
privilégio para os grupos sociais de
renda mais alta: sem um salário
fixo ou vínculo empregatício
formal, mesmo com políticas de
13
TIRZA DRUMMOND: Em uma
sociedade capitalista como a
nossa, que tem suas riquezas
exploradas pela elite nacional
e internacional, a classe
trabalhadora fica completamente
desamparada, tratada como
item descartável. É um genocídio;
não é por acaso. A precarização do
Sistema Único de Saúde (SUS), que
acontece há anos e se aprofundou
com o governo fascista, demonstra
o quanto, mesmo durante a
pandemia, a prioridade tem sido
transferência de renda e o tardio
enriquecer os planos de saúde
Auxílio Emergencial, muitos
e os setores privados da Educação.
trabalhadores dependem
O desemprego desenfreado e a
do trabalho diário nas ruas para
inexistência de medidas de
colocar comida na mesa. Antes
segurança para os trabalhadores,
da pandemia, 67% das famílias
enquanto aumentam as benesses
brasileiras já estavam endividadas,
financeiras para os bancos,
pelo menos 12% dos trabalhadores
configuram uma situação que
estavam desempregados, e 41%
evidencia que, para essa elite, os
na informalidade. Em cidades como
únicos que precisam sobreviver
o Rio de Janeiro, as favelas e
são os ricaços, a burguesia. Nós,
periferias viveram um cenário em
trabalhadores, podemos nos expor,
que as forças policiais literalmente
adoecer e levar a doença para
foram matar as pessoas dentro de
dentro de nossas casas, porque
casa: segundo os dados da Rede de
para eles somos descartáveis.
Observatórios da Segurança, em
Quem de nós vai ter acesso à
abril de 2020, as operações policiais
saúde, a itens básicos de higiene e
já haviam aumentado cerca de
a equipamentos de proteção?
27,9% em relação ao ano anterior, e
as mortes por intervenção policial,
57,9%. Cenário que só começou a se
arrefecer com a recente vitória dos
movimentos de favela em relação
à Arguição de Descumprimento de
Preceito Fundamental (ADPF) 635 no
Supremo Tribunal Federal.
PLENÁRIA

A pandemia intensificou os
desafios de várias frentes de luta,
como é o caso das violências
de gênero e doméstica.
Quais particularidades vêm à
tona nesse cenário?

NATALIA SZERMETA: Durante a crise escassez do acesso à água e ao

sanitária, a principal orientação
feita por organizações
internacionais e líderes de todo
o mundo foi “fique em casa”.
No Brasil, despejos e remoções
continuaram acontecendo e a
população em situação de rua
aumentou. Nada foi feito para
mudar a realidade de um país
que carrega a marca de ter mais
casas sem gente do que gente
sem casa. Existem 7,9 milhões
de casas vazias, um exemplo
claro da desigualdade
estruturante. Cerca de 5 milhões
de domicílios brasileiros estão
localizados em favelas e 42% do
déficit habitacional diz respeito
à situação de coabitação: em
aproximadamente 12 milhões
de lares, habitam mais de três
pessoas por dormitório. Mais de
5,4 milhões vivem em domicílios
sem banheiro, sem falar na
saneamento básico. Tudo isso
impacta diretamente as
possibilidades de enfrentar uma
crise sanitária, aumentando os
números de mortos e infectados.
A população em situação de
insegurança habitacional é
também a mais afetada pelo
desemprego e pela precarização do
emprego; com a pandemia tiveram
sua renda e seus salários
diretamente atingidos. Uma das
consequências disso foi o aumento
e agravamento dos casos de
violência doméstica e feminicídio,
uma vez que muitas mulheres
passaram a ter de conviver 24
horas por dia com seus agressores.

14
 SITUAÇÃO CRÍTICA

BEATRIZ ACCIOLY: Isso está
diretamente relacionado à
principal medida de prevenção e
mitigação dos estragos trazidos
pela pandemia: as orientações de
distanciamento social. Via de regra
isso significou ficar em casa, ou
insistir para que o máximo de
pessoas ficasse a maior quantidade
de tempo possível dentro de suas
casas. Só que, no Brasil, a casa é um
lugar perigoso para as mulheres.
É dentro de seus lares que as
mulheres estão em maior risco de
sofrerem toda sorte de violência.
Estatisticamente, se uma pessoa
é mulher, as formas de violência
mais prováveis de serem vividas
por ela são aquelas oriundas de
relações familiares e amorosas,
e não entre desconhecidos.
Embora esta não seja uma
realidade específica do Brasil, em
nosso caso estamos falando de
um país extremamente desigual
em termos de gênero. Somos o
quinto país do mundo em número
de feminicídios. Esse agravamento
era, portanto, esperado pelas
pessoas que trabalham com essa
questão. Testemunhamos um
aumento nos relatos de violência
doméstica atrelado a uma maior
dificuldade em denunciar ou pedir
ajuda, afinal, há uma série de
órgãos públicos fechados ou com
horários reduzidos, diminuição de
oferta de transporte público e
fechamento de escolas e creches
que implicam em maior
responsabilidade no cuidado
com as crianças... Enfim, o que já
era difícil – buscar ajuda para
romper com a violência doméstica
– se tornou quase impossível.
No trabalho com a organização
Justiceiras, em que tenho atuado
desde março, criada com o
propósito de auxiliar mulheres
em situação de violência
doméstica durante as medidas
de distanciamento, me chamou
muita atenção o controle desses
agressores sobre a comunicação
das mulheres. Celulares vigiados,
quebrados ou escondidos,
ausência de privacidade, proibição
de utilização de redes sociais.
Podemos ainda mencionar outras
questões associadas a gênero
durante a pandemia que colocam
as mulheres em situações de
muito risco, como a quantidade
de mulheres que estão na
chamada “linha de frente” nos
serviços de saúde, em especial em
posições hierarquicamente mais
baixas ou menos prestigiosas,
ou mesmo as mulheres que
desempenham serviços
domésticos pagos que ora foram
dispensadas, ora se viram
obrigadas a continuar indo ao
trabalho, expondo a si e suas
famílias em detrimento do
conforto das famílias que as
empregam.

Nossa história carrega a dor e a marca

da escravização de negros, negras e
indígenas durante quatrocentos anos, e
da ditadura militar que por vinte anos
silenciou, torturou e assassinou a
população, sobretudo a trabalhadora.

15
 PLENÁRIA
RHAYSA RUAS: A pandemia
explicita a contradição central
do capitalismo: a relação capital
x trabalho, que aparece também
como a subordinação da
produção da vida humana ao
lucro. Isso também traz à luz
com mais intensidade as
desigualdades de raça e gênero,
e é importante que se diga que,
não à toa, muitos Estados
capitalistas – que já estavam no
caminho do neoliberalismo
autoritário – aproveitaram a
pandemia para ampliar seu
poder punitivo e aprofundar a
militarização e o autoritarismo.
O que aconteceu nos EUA e se
espalhou por todo o mundo é
fruto da confluência desses
fatores estruturais e
conjunturais, e de um
movimento negro que, passando
por sucessivas experiências de
expropriação direta desde a crise
de 2008, amadureceu e se tornou
capaz de se converter
multirracial. Vimos revoltas
populares multirraciais e com
fortíssimo teor anticapitalista
tomarem as ruas. Vale a pena
lembrar também que, nos EUA ,
foi a população negra e latina
quem mais sofreu os efeitos da
crise financeira de 2008, já que
16
os subprimes tinham uma
relação direta com o modo
precário de produção da vida
imposto a essas comunidades.
Assim, depois de dois mandatos
de governo Obama, o atual
status da população negra e a
conjuntura de protesto
demonstra o esgotamento do
ciclo da política negra de
inclusão e diversidade: mesmo
com expansão das políticas de
reconhecimento e ampliação de
negras e negros em espaços de
poder, a situação da população
negra em geral piorou. No Brasil,
vemos um fenômeno muito
parecido. Nós, militantes
negras, favelados e periféricos,
não podemos esquecer o avanço
da militarização de nossas vidas
e territórios, e do poder
punitivo estatal (refletido, entre
outras coisas, nos autos de
resistência e no encarceramento
em massa) que vimos acontecer
mesmo no período dos
“governos progressistas” do PT.
Durante todo esse tempo, os
movimentos negros, de favela e
de periferia no Brasil
protestaram incansavelmente
contra o genocídio da população
negra, ao mesmo tempo que
fizeram avançar a pauta da
inclusão e diversidade nos
espaços de poder e de decisão.
É graças a eles que temos hoje a
questão racial na ordem do dia
de todas as instituições e
organizações políticas.
TIRZA FERREIRA: O trabalho dos
entregadores de aplicativos
escancara muitas das contradições
do aprofundamento da
precarização dos vínculos
trabalhistas, ainda mais durante
uma pandemia. O fato de que não
existe nenhum vínculo
empregatício é completamente
naturalizado e tratado de forma
bastante positiva. Mesmo quando
ainda não havia estourado a
pandemia da Covid-19, a falta de
vínculos e as artimanhas dessas
empresas para burlar as frágeis
leis trabalhistas já acontecia de
forma desenfreada. A narrativa
dessas empresas ignora a realidade
de uma classe trabalhadora cada
vez mais composta por jovens sem
perspectiva de futuro no mercado
de trabalho e por trabalhadores
que não conseguem ter acesso às
suas aposentadorias depois da
reforma que destruiu a
aposentadoria da nossa classe.
E essa falta de vínculo também
naturaliza que não exista qualquer
relação de garantias trabalhistas
para os entregadores. Não temos
acesso ao básico de proteção,
nenhuma gota de álcool em gel
ou máscaras. Além disso, mesmo o
lucro dos donos de aplicativos
tendo dobrado durante a
pandemia, o valor das entregas só
diminui e nossas rendas também.
Estamos expostos à Covid-19 e
não temos nenhuma garantia de
acesso à saúde, caso fiquemos
doentes, ou de renda básica para
nos mantermos sem precisar
trabalhar.

Em um mundo pós-pandemia,
ou seja, pós-vacina, estaremos
de volta ao antigo normal?
TIRZA FERREIRA: Será que o acesso à
vacina será gratuito e amplo para
toda a população ou ao menos
para o grupo de risco? Eu imagino
que vamos importar uma vacina
que será comprada por empresas
privadas de pesquisa e laboratórios
privados e, se depender do governo
neoliberal do Bolsonaro, vendida
por valores absurdamente caros.
Toda a classe trabalhadora tem
muito o que aprender a partir dessas
experiências de solidariedade e
de luta, e que essas experiências
são a condição de possibilidade para
o amadurecimento de um debate
mais coletivo sobre o que precisa
ser feito daqui em diante.
17
SITUAÇÃO CRÍTICA
BEATRIZ ACCIOLY: Não há por
que imaginar que as
distribuições de vacinas ou
medicações não seguirão a lógica
das desigualdades, chegando
primeiro nas elites dos centros
urbanos, por exemplo. É preciso
lutar para que curas ou
prevenções sejam pensadas em
termos de direitos fundamentais
e não como bens de consumo,
como muito tem acontecido com
os testes rápidos. Quem tem
dinheiro, testa. Quem não tem,
fica a ver navios. O SUS, que é
nossa principal defesa contra a
pandemia, está sob judice, sendo
esvaziado de reconhecimento e
de recursos. Sem um sistema de
saúde público e gratuito que
garanta o acesso a remédios ou
vacinas, o cenário se desenha
ainda mais macabro.
 PLENÁRIA
O que as organizações da
classe trabalhadora e a
esquerda podem aprender a
partir dessa experiência?
NATALIA SZERMETA: A pandemia
evidenciou as desigualdades e
também a crueldade do
neoliberalismo e a falácia de sua
eficácia. No Brasil, por exemplo, o
SUS mostrou-se importantíssimo,
e em todo o mundo medidas de
intervenção estatal salvaram a
economia e a vida de muita gente.
A pandemia deixou claro que não
podemos seguir nos comportando
da mesma forma, precisamos
mudar nossos valores e nossa
relação com a natureza. Temos o
dever de tirar lições desta crise e
apresentar um projeto de
sociedade que contraponha a
ganância, o individualismo e o
lucro a qualquer custo. Um projeto
que coloque a vida em primeiro
lugar e enfrente os interesses do
capital.
18
RHAYSA RUAS: Acho que é
fundamental o registro da
memória das ações dos
movimentos sociais durante a
pandemia. Aqui no Rio de Janeiro,
e certamente em outros estados
do Brasil, foram os movimentos
negros, de favela e periferia e, em
alguma medida, as associações
de moradores ou de trabalhadores
que literalmente garantiram a
sobrevivência das suas
comunidades durante a Covid-19.
Toda a classe trabalhadora tem
muito o que aprender a partir
dessas experiências de
solidariedade e de luta, e que essas
experiências são a condição de
possibilidade para o
amadurecimento de um debate
mais coletivo sobre o que precisa
ser feito daqui em diante. Isso
porque, muito para além de ações
de doação/ filantropia, essas
ações trazem em si a memória da
organização comunitária de base,
essencial à preservação da
comunidade negra e à luta popular
no Brasil, e a prática coletiva que
incorpora hoje debates unitários
sobre classe, gênero e raça. Tenho
dito que, no Rio, podemos dividir
as ações em dois grandes grupos,
ambos focados em garantir a
reprodução da vida da classe
trabalhadora durante a pandemia,
apesar da negligência estatal: ações
de garantia da produção da vida e
ações de pedagogia política. Nas
primeiras, encontramos ações
voltadas a garantir a produção
da vida, que incluem, entre outras,
o mapeamento de demandas, a
arrecadação e distribuição
de doações individuais e
institucionais e o acesso a serviços
para garantia da segurança
alimentar, água potável, saúde
física e mental (incluído o acesso
a materiais de higiene), proteção
social e renda mínima, apoio
jurídico e funerário, além da
higienização das favelas. Já as
ações de pedagogia política
concentram um trabalho de
formação, mobilização e incidência
política. Nesse conjunto, podemos
citar as ações (incansáveis!)
dos comunicadores populares e
comunitários em combater
a propagação generalizada
de notícias falsas por parte do
governo, e em informar as pessoas
sobre como agir em caso de mortes
de Covid-19, violência policial
e doméstica; o ato de recolher
relatórios dos trabalhadores da
linha da frente e ajudar depois a
denunciar e protestar contra a
falta de Epis; o trabalho de
advocacy institucional voltado
à responsabilização do Estado;

a militância de mães e familiares
de vítimas contra a violência
estatal; a luta pela garantia dos
direitos humanos e libertação
imediata das pessoas presas,
impulsionada pelo movimento
abolicionista; o trabalho de
formação política online, com
aulas e debates ao vivo; e,
finalmente, a organização de
manifestações públicas, de rua.
Outro grande aprendizado pode
ser auferido da atuação e
mobilização dos trabalhadores
essenciais, que estiveram na linha
de frente do combate à Covid-19 –
enfermeiras, médicas, cuidadores
de idosos, trabalhadores do
setor de transporte de pessoas e
de alimentos, trabalhadores da
limpeza urbana etc. Foram várias
as mostras de solidariedade entre
essas categorias e para com as
mesmas, e é muito importante que
a classe trabalhadora como um
todo – principalmente a que
milita em organizações políticas
– não perca de vista os relatos e as
experiências desses trabalhadores
nesse período, inclusive as formas
de organização espontâneas que
brotaram nessa conjuntura tão
adversa. O que podemos extrair
de todas essas experiências é uma
SITUAÇÃO CRÍTICA
memória coletiva de luta que
existe para além das instituições.
Uma história constitutiva da
nossa classe trabalhadora, mas
muitas vezes esquecida pela nossa
memória coletiva. E todas essas
ações guardam uma marca em
comum: elas priorizam a vida,
em detrimento do lucro. São
expressão da solidariedade
humana. Em um país marcado
pela banalização da morte e
objetificação de corpos, isso é
condição de possibilidade para
pensarmos que outro futuro ainda
é possível.
 LINHA DE FRENTE
AFETOS E DESAFETOS POR ANDRÉ PAGLIARINI ILUSTRAÇÃO JOHNNY BRITO

Todo Poderoso uma agenda reacionária de costu-

mes só faria sentido se caminhasse

(demais) junto com o liberalismo econômico

e vice-versa. O pastor presume um
conservadorismo natural por parte
de seus seguidores, hipótese que não
é desmentida pela história recente.
Em 2018, por exemplo, Jair Bolsonaro
obteve 11 milhões de votos a mais do
Silas Malafaia, o primeiro que Fernando Haddad entre o eleito-
rado evangélico de diversas denomi-
televangelista brasileiro com nações, enquanto que o candidato do
predileção pelos poderosos. PT venceu entre adeptos de religiões
afro-brasileiras, sem religião, ateus e
agnósticos. Em pesquisa divulgada
pelo Datafolha dias antes do segundo
turno, 59% dos evangélicos declara-
ram votar em Bolsonaro e 26% em
Haddad. Entre os católicos, que ainda
constituem o maior grupo religio-
so do Brasil, os dois praticamente
¶ O PASTOR SILAS MALAFAIA tem mil bilidade dos pais. O vídeo segue com empataram. A vitória de Bolsonaro,
razões pelas quais brasileiros evangé- Malafaia denunciando o fato de Braga portanto, contou com uma conside-
licos não deveriam votar em candi- ter apoiado o governo Dilma Rous- rável prefêrencia evengélica.
datos de esquerda. Em um vídeo no seff que, em suas palavras, quebrou O fato do candidato do PT ter obti-
YouTube de setembro de 2016, ele exi- economicamente o país. Ao encerrar do um apoio tão inexpressivo entre
ge enfaticamente que crentes votem o discurso de modo animado e igual- os evangélicos pode não ser uma sur-
contra Glauber Braga, na época candi- mente raivoso, o pastor diz: “você que presa dada a conjuntura atual, mas
dato a prefeito de Nova Friburgo (RJ). é cristão não se deixe enganar – ele não foi sempre assim. Na véspera do
Com nítido desgosto, Malafaia inicia o lutou durante quatro anos contra os segundo turno em 2006, pesquisas
vídeo com o alerta de que Glauber Bra- nossos princípios e agora quer nosso mostraram Lula com 59% das inten-
ga é do PSOL: “Pense no que é de mais voto. Diga não a Glauber Braga!”. O ções de voto entre os evangélicos
radical contra o pensamento cristão,” candidato perdeu para Renato Brava contra 41% para Geraldo Alckmin.
esbraveja. “Essa gente apoia aborto, do PP por 5 mil votos. Quatro anos mais tarde, o PT seguiu
casamento gay, liberação de droga e Malafaia gravou diversos vídeos com vantagem mesmo que com um
ideologia de gênero.” Essa última, para contra alguns candidatos específi- resultado mais apertado, 51% do voto
ele, é “uma das coisas mais nojentas”, cos nas eleições daquele ano, todos evangélico para Dilma e 49% para
pois supostamente “erotiza crianças com basicamente o mesmo argu- Serra. A primeira derrota do PT entre
em escolas […]” e ignora o imperativo mento de que partidos progressis- os evangélicos se deu nas eleições de
legal de que segundo o Artigo 229 da tas ameaçam os valores morais e 2014, quando Aécio Neves conquis-
Constituição federal, como lembra o econômicos dos eleitores evangé- tou 53% dos votos contra 47% para
pastor, a “educação moral” é responsa- licos. Segundo a lógica de Malafaia, Dilma. Esse declínio deixa claro que

20
 AFETOS E DESAFETOS

Malafaia é um líder
destacado mas não
o resultado de Haddad não foi uma
imune a críticas de Pinheiro em um perfil de Malafaia
anomalia, e sim o desfecho previ- outros fiéis. Quando na revista Piauí, pentecostais tam-
sível de uma derrocada em câmera
lenta. Por isso, talvez a pergunta
acusado de vender bém acreditam “em dons espiri-
tuais extraordinários, como a cura
mais latente para a esquerda bra- bênçãos, respondeu: de enfermidades, o exorcismo, a
sileira é se os evangélicos estão ou
não permanentemente fora de seu
“Quem pensa assim liberação de profecias”. Enquanto o
pentecostalismo sempre pregou uma
alcance. Se depender de Silas Mala- é um estúpido! Acha relação íntima do indivíduo com o
faia, um dos líderes religiosos mais
influentes e habilidosos do Brasil, a
que eu sou criança evangelho, nem sempre colocou
muita fé nos meios de comunicação
resposta categórica será “sim”. Mas para vender para facilitar essa conexão. Nisso, os
esse resultado ainda não está dado. A
esquerda precisa encontrar meios de
bênçãos, rapaz! neopentecostais inovaram.
Quando o pentecostalismo che-
escalar os muros que hoje separam a O que eu faço, e é gou ao Brasil no início do século XX,
maioria dos evangélicos das pautas
progressistas que no passado sensi-
bíblico, é liberar uma segundo Jonas Christmann, seus
adeptos já pregavam “o tradicio-
bilizaram religiosos para questões palavra profética”. nalismo nos costumes e a rigidez
sociais urgentes, como o alto custo moral”. De início, evitavam a política
de vida da classe trabalhadora e a e a mídia como formas de ampliar
necessidade da reforma agrária. É seu número de seguidores por con-
preciso compreender Malafaia, seu siderar tais atividades “mundanas
discurso e seu apelo, para superá-lo ou diabólicas”. Essa atitude mudou
e, quem sabe, derrotá-lo. experiência pentecostal. Em uma das gradativamente ao longo dos anos.
passagens mais fundamentais para o Um exemplo disso é a Assembleia de
pentecostalismo, Atos 2:4, os segui- Deus, maior e mais antiga denomi-
LÍNGUAS DE FOGO dores de Jesus reunidos em Jerusalém nação pentecostal do Brasil, que se
O neopentencostalismo é, talvez, a descreveram o seguinte evento: “de empenhou em eleger lideranças de
denominação evangélica mais proe- repente veio do céu um som, como suas fileiras para a Assembleia Cons-
minente no Brasil. É abraçadada de um vento veemente e impetuoso, tituinte em 1986. Jonas Christmann
por líderes como Malafaia em seu e encheu toda a casa em que esta- Koren, que pesquisou amplamente a
ministério Vitória em Cristo, ligado vam assentados. E foram vistas por trajetória de Malafaia, destaca que “o
à Assembleia Mundial de Deus, e Edir eles línguas repartidas, como que de uso das mídias de massa pelos pen-
Macedo, da Igreja Universal do Reino fogo, as quais pousaram sobre cada tecostais também passou a ser mais
de Deus. O pentecostalismo geral- um deles. E todos foram cheios do aceito, chegando a serem amplamen-
mente se refere a um tipo de praxe Espírito Santo, e começaram a falar te utilizadas, principalmente pelas
espiritual cristã que prioriza uma noutras línguas, conforme o Espírito chamadas neopentecostais,” entre
relação direta com o Espírito Santo Santo lhes concedia que falassem”. as quais o pastor se destaca.
em conflito real contra o demônio. O Essa e outras passagens, como Atos Silas Lima Malafaia nasceu no Rio
neopentecostalismo abarca o movi- 10:10, dão aos pentecostais o apoio de Janeiro no dia 20 de janeiro de 1958,
mento carismático de líderes como teológico para aderir à doutrina da formou-se em teologia pelo Instituto
Malafaia e outros. Pentecostais fazem evidência inicial de que o batismo Bíblico Pentecostal e em psicologia
particular uso do Evangelho de Lucas no Espírito é demonstrado ao falar pela Universidade Gama Filho. O pai
e do livro de Atos como guias para a em línguas. Como explicou Daniela era militar e também pastor, a mãe

22
 TODO PODEROSO (DEMAIS)

era professora. A relação com Elizete se que a notícia era: “uma sacana-
Malafaia começou na adolescência e gem para dizer que pastor apanhou
dura até hoje. O casal tem um filho dinheiro dos otários. Que pastor é
e duas filhas. Foi no início da déca- milionário porque tem um bando de
da de 1980 que Malafaia começou a babaca de quem ele toma dinheiro.
apresentar um dos programas evan- Mas eu não vou tolerar isso”.
gélicos pioneiros da TV brasileira, Malafaia rejeita a pecha de lucrador
hoje chamado Vitória em Cristo. Em mas não tem problema com o lucro
sua biografia oficial, Malafaia conta em si. Está amparado pela Teologia
que “para manter o programa de TV da Prosperidade, segundo a qual as
e conseguir apoiar projetos sociais, bênçãos financeiras alcançadas e
Deus [lhe] deu a estratégia de fundar o bem-estar físico são sempre fru-
a Associação Vitória em Cristo (Avec), to da vontade de Deus para com o
que, atualmente, atende mais de 3 indivíduo. Ao fiel cabe apenas ter fé,
mil pessoas diariamente por meio discurso positivo e doar às causas
de projetos espalhados pelo Brasil e religiosas. O pastor já chamou de
na África”. O trabalho que sustenta “idiota” qualquer um que seja contra
os vários projetos da Avec é intei- essa leitura da Bíblia.
ramente voluntário, de acordo com Malafaia é um líder destacado, mas
Malafaia. De fato, o grande dom do não imune a críticas de outros fiéis.
pastor é, com suas pregações, alcan- Quando acusado de vender bênçãos,
çar os fiéis onde estes estiverem por respondeu: “Quem pensa assim é um
meio de livros, CDs e DVDs. Em 1999, Além disso, através de inúmeros estúpido! Acha que eu sou criança
ele fundou a editora Central Gospel, projetos, congressos, e encontros, a para vender bênçãos, rapaz! O que
hoje a segunda maior editora evan- Avec atinge mais de 100 mil pessoas eu faço, e é bíblico, é liberar uma
gélica do país. Não por acaso sua em praças públicas pelo Brasil, de palavra profética”. Mas como bem
autobiografia termina com a seguin- acordo com Pinheiro. Em 2013, a Avec apontado por outro desafeto do
te citação: “Meu sonho: investir em faturou 45 milhões de reais, a maior pastor, os expoentes de Teologia da
pessoas!”. parte em ofertas e doações de fiéis. Prosperidade não encorajam seus
Mas Malafaia também gosta que De posse desses recursos, Malafaia se fiéis a darem dinheiro para obras de
as pessoas invistam nele. A sede da tornou pessoalmente rico e hoje viaja caridade alheias ou para ONGs laicas
Associação Vitória em Cristo ocupa o Brasil e o mundo em um jato Gulfs- – ou seja, “a ‘bênção’ só é válida se eu
uma área de 40 mil metros quadra- tream III comprado por 4 milhões de semear no campo deles”.
dos Jacarépaguá, na Zona Oeste do dólares nos Estados Unidos. Mesmo A Teologia da Prosperidade tem
Rio. Na descrição de Pinheiro para a assim o pastor rejeita veementemen- um significado político mais amplo
revista Piauí: “A construção moderna te a ideia de que religião seja apenas do que apenas enriquecer de forma
e envidraçada contrasta com os arre- uma fonte lucrativa de renda para extraordinária seus pastores mais
dores de comércio pobre e terrenos ele e seus pares. Em reportagem da famosos. De acordo com o sociólogo
baldios abandonados. A entidade Forbes de 2013, Malafaia foi classi- Gedeon Freire de Aguiar, a Teologia
cristã – considerada sem fins lucra- ficado como o terceiro pastor mais da Prosperidade só faz sentido den-
tivos, o que a exime do pagamento rico do Brasil, com uma fortuna de tro de um contexto neoliberal: “Teo-
de impostos – financia as ações do 150 milhões de dólares. Enfurecido e logia da Prosperidade e neoliberalis-
ministério religioso de Malafaia”. ameaçando processar a revista, dis- mo são, como diz o provérbio popular,

23
 AFETOS E DESAFETOS
a casa e o botão. São irmãos siame-
ses. Um não existiria sem o outro […]”.
Segundo ele, não existiam condições
econômicas e sociais propícias para
a Teologia da Prosperidade surgir no
Brasil nos anos 1970, assim como
teria sido impossível o neolibera-
lismo ter despontado na década de
1920. Não é difícil identificar as con-
dições que permitiram a ascensão da
Teologia da Prosperidade e a agen-
da conservadora que ela faz parte
quando olhamos a desestruturação
do Estado, o crescente individualis-
mo e consumismo apresentados pela
história brasileira recente.
Malafaia não têm olhos apenas
para suas igrejas, como afirmou o
colunista Bernardo Mello Franco,
o pastor “fez fama no púlpito, mas
adora um palanque”. Em fevereiro
de 2020, Malafaia sentou para con-
versar com Bolsonaro e essa foi tal-
vez a entrevista mais amena pela
qual o presidente já foi submetido.
Sorrindo, Malafaia teceu elogios ao
presidente por não negociar com
os partidos para compor uma base
no Congresso. Para ele, esses acor-
dos teriam sido “uma das fontes de
corrupção no país”. Destilando seu
veneno, argumentou em favor da
agenda econômica do governo, per-
guntando ao presidente: “O que que
adianta dar tanto privilégio para o
trabalhador e não ter emprego?”. Bol-
sonaro, que busca continuidade para
a agenda de reformas antitrabalhis-
tas iniciadas com vigor no governo
de Michel Temer, respondeu que “é
melhor menos direito e emprego do
que mais direito e desemprego. Essa
é a questão do Brasil”. A conversa
24
Não é difícil identificar
as condições que
permitiram a uma parte central da base política
ascensão da Teologia conservadora sem a qual o partido
da Prosperidade e a de Reagan não ganha eleições. Em
seu livro recém-lançado, The Power
agenda conservadora Worshippers: Inside the Dangerous
que ela faz parte Rise of Religious Nationalism [ain-
da sem edição no Brasil], a jornalista
quando olhamos a que cobre a direita evangélica nos
desestruturação do Estados Unidos, Katherine Stewart,
examina as estratégias e as princi-
Estado, o crescente pais personalidades do movimento
individualismo e que transformou a religião em uma
ferramenta de dominação. Stewart
consumismo observa que “as pessoas frequen-
apresentados pela tam a igreja por uma série de razões
pessoais honrosas, incluindo amor
história brasileira a Deus e às Escrituras, solidarieda-
recente. de étnica e familiar, apreciação da
comunidade e desejo de marcar as
passagens mais significativas da
vida. Muitos também parecem estar
buscando segurança em um mundo
incerto. Em um cenário de crescente
desigualdade econômica, desindus-
entre os dois é um símbolo trágico trialização, rápidas mudanças tecno-
da política que prevaleceu nas urnas lógicas e instabilidade climática, as
em 2018: o casamento do moralismo pessoas em todos os pontos do espec-
religioso com o autoritarismo polí- tro econômico sentem que o mundo
tico consagrado no altar do libera- entrou em um estado de desordem.
lismo econômico. A religião oferece consolo, identida-
de e a sensação de que a posição de
alguém no mundo é segura”.
AQUI, ACOLÁ Tudo isso se aplica também ao caso
Para entender a força política dos brasileiro, em que violência, reformas
evangélicos brasileiros, é preciso antipopulares, e desemprego dificul-
olhar para os Estados Unidos, onde tam o surgimento de redes solidárias
esse segmento religioso tem tido laicas. “No entanto”, de acordo com
papel de destaque há décadas. O Stewart, “muitas vezes o preço da
republicano Ronald Reagan foi o certeza nas congregações conser-
primeiro político moderno da direi- vadoras estadunidenses é a rendi-
ta estadunidense a mobilizar de ção da vontade política de alguém.
forma estratégica o voto evangélico. Os fiéis absorvem a mensagem de
Desde então, evangélicos formam que o mundo está dividido entre os

puros e os impuros, insiders e out-
siders. Eles têm a certeza de que, se
estiverem em conformidade, esta-
rão dentro.” As implicações políticas
são claras: “Para fazer parte dessas
reuniões de fiéis, votar e se organi-
zar pela agenda nacional da direita
é um pré-requisito, bem como uma
necessidade espiritual. Como afir-
mou Stephen Strang, CEO da publi-
cação pentecostal Charisma, ‘Trump
não pode vencer sem a nossa ajuda.
Cada um de nós deve fazer a nossa
parte. Deus exige isso.’” Do mesmo
modo, pastores pentecostais brasi-
leiros traçam uma linha direta entre
a eleição de candidatos de extrema
direita e a vontade de Deus.
JOGO DO PODER
Para Stewart, existe uma muralha no
meio-campo do jogo de poder políti-
co. “Por um lado, você pode contatar
eleitores para dizer o que eles preci-
sam ouvir a fim de que eles votem a
seu favor. Por outro lado, você pode
entrar e se reunir com os poderosos
que de fato mandam. Nos últimos
anos, o movimento nacionalista cris-
tão teve um sucesso extraordinário
em jogar o jogo por dentro.” No Brasil
também isso pode ser visto, Malafaia
em especial tem se mostrado adep-
to a navegar as mudanças políticas
no país ao longo dos últimos trinta
anos. Admitiu ter votado duas vezes
em Lula, inclusive em 1989 quando,
como afirma, apresentado pela jor-
nalista Anna Virginia Balloussier,
“destoou dos colegas que viam em
[Lula] um belzebu comunista e o
apoiou”. No período Lula, o pastor
25
TODO PODEROSO (DEMAIS)
Ainda não se sabe
se a erosão gradual
do projeto lulista No início de fevereiro de 2015,
foi a causa ou a Malafaia comemorou chamando de
consequência de “uma vitória espetacular” a eleição
do evangélico Eduardo Cunha para a
mudanças internas presidência da Câmara. Em um tweet
no mundo da época, afirmou que tal vitória
humilhava o PT: “Vão ter que nos atu-
evangélico. Mas rar”. Seis meses depois, após Cunha
não resta dúvida ser denunciado pela Procuradoria-
-Geral da República por corrupção e
de que Malafaia lavagem de dinheiro, o pastor negou
entende bem como ter estendido seu apoio a ele. Even-
tualmente, Malafaia se aproximou de
aproveitar as Bolsonaro, a quem permanece colado
oportunidades até hoje. Mesmo diante da Covid-19,
Malafaia tem seguido o exemplo do
políticas que se presidente, minimizando o poten-
apresentam. cial devastador da pandemia global.
Ainda não se sabe se a erosão gradual
do projeto lulista foi a causa ou a
consequência de mudanças internas
no mundo evangélico. Mas não resta
dúvida de que Malafaia entende bem
como aproveitar as oportunidades
se vangloriava de ter tido acesso aos políticas que se apresentam.
corredores do poder de Brasília. Mas O próprio Lula, para tentar recu-
em 2010, segundo relato do jornalista perar a parcela de apoio popular
Simon Romero, Malafaia começou perdido, tem estudado as pregações
a dar sinais de distanciamento do televisivas de pastores evangélicos,
PT. Em conversa breve com a então modalidade que Malafaia ajudou a
candidata e ex-guerrilheira Dilma introduzir no Brasil. Durante sua
Rousseff afirmou que não tinha nada prisão de 580 dias em Curitiba, Lula,
de pessoal contra ela: “Eu acho que que tinha na TV uma de suas poucas
você é uma mulher inteligente e qua- distrações, disse à Balloussier que
lificada. Mas como posso votar em utilizou os programas de padres
você se passei quatro anos brigando e pastores como um aprendizado.
com o grupo do seu partido apoiando Chegou a brincar que queria “entrar
um projeto de lei para beneficiar os nessa” e que já estava inclusive com
gays […]?” E assim o apoio político “jeitão de ser pastor”. A seu modo,
do pastor se deslocava do petismo, ele tenta apaziguar os ânimos que
que vivia a iminência de seu declí- afastaram o PT do eleitorado evangé-
nio, para uma direita cada vez mais lico que vê em Malafaia um grande
reacionária. líder. Seu partido corre nessa direção,
 AFETOS E DESAFETOS
mas, de acordo com a reportagem de
Balloussier, “há dentro do PT quem
diga que o esforço para dialogar com
evangélicos, por ora, é mais espuma
do que sustância. Também reconhe-
cem, nos bastidores, que pastores
alinhados são de menor porte, têm
influência limitada”. Ou seja, não há
ainda no Brasil nenhum pastor da
estatura de Malafaia ou Edir Macedo
disposto a pedir voto para os parti-
dos progressistas.
O trabalho de base contra os todo-
-poderosos da direita conservado-
ra, no entanto, sempre foi terreno
da esquerda. Daniel Elias, líder de
uma pequena Assembleia de Deus em
Duque de Caxias (RJ), se encarregou
de fazer esse projeto, ainda segundo
Balloussier. Seu trabalho consiste em
“armar esses crentes com argumen-
tos” para não aceitarem a ladainha do
pastor que diz que “cristão genuíno
não vota em esquerda”. Daniel res-
salta a importância desse debate ser
feito “de evangélico pra evangélico”,
pois “o camarada não considera mui-
to a palavra de fora. Quem falou que
Bolsonaro é enviado de Deus foram
os pastores. Quem rebatia isso não
era de dentro”. Ele nos dá exemplos
práticos de como comprar essa briga.
Se o evangélico for contra o casamen-
to homoafetivo, diga “simples, então
você não casa”. Segundo Daniel, essa
lógica é a mesma aplicada ao consu-
mo de bebidas álcoolicas por evan-
gélicos, uma vez que a maio- ria não
bebe cerveja, mas também não faz
lobby para proibir o álcool. Mas há
ainda quem enxergue certas doses
de preconceito por parte da esquerda,
como explica Nilza Valéria Zacarias,
26
O trabalho de
base contra os
todo-poderosos
da direita
conservadora,
no entanto, sempre
foi terreno da
esquerda.
coordenadora da progressista Frente
de Evangélicos pelo Estado de Direi-
to: “É muito comum pensarem que
essa escolha de fé é de quem não tem
alternativa, que a miséria empurra
a pessoa para esse lugar. Coloca o
outro sempre no lugar suspeito, de
quem não tem autonomia”. Ela tam-
bém destaca os deslizes na guerra de
narrativas. Quando Lula clama para
si um “jeitão de pastor”, a fala “ecoa
bem para quem já está no mesmo
campo”. “Mas o antipetismo faz com
que essa frase soe desrespeitosa para
outros tantos.”
Jonas Christmann Koren sustenta
que Malafaia “propõe a seu público
um engajamento político em ques-
tões específicas, apresentadas pelo
pastor como sendo fundamentais
aos ‘valores cristãos’, geralmente
ligando questões morais e sexuais.”
Entre esses assuntos, estão aqueles
mencionados no vídeo do YouTube
em que ataca o então candidato a
prefeito de Nova Friburgo, Glauber
Braga – “aborto, casamento gay, libe-
ração de droga e ideologia de gênero”.
Pautas como essas, escreve Koren,
estão no contexto do que Antonio
Gramsci chamou de “pequena polí-
tica”, sendo essas “questões parciais
e cotidianas que se apresentam no
interior de uma estrutura já estabe-
lecida em decorrência de lutas pela
predominância entre as diversas fra-
ções de uma mesma classe política”.
Tais disputas se diferem da chama-
da “grande política”, envolvida de
“questões ligadas à fundação de novos
Estados, à luta pela destruição, pela
defesa, pela conservação de determi-
nadas estruturas orgânicas econômi-
co-sociais”. Para Gramsci, a “grande
política” também envolve “reduzir
tudo à pequena política”. Conforme
escreveu Carlos Nelson Coutinho,
sobre o que ele denominou de “hege-
monia da pequena política”, é precisa-
mente “através da exclusão da grande
política que se apresenta a hegemonia
na época do neoliberalismo”.
A despeito de seus feitos marcan-
tes na redução da pobreza, os limi-
tes do lulismo enquanto projeto
político também se enquadram na
rubrica da pequena política. Talvez
não seja impossível um líder popular
que levanta bandeiras progressistas
como Lula ganhar de novo uma par-
cela expressiva do voto evangélico.
O próprio Lula, mesmo que pontual-
mente, já mostrou que tal apoio pode
ser conquistado. Porém, para aque-
les que estiverem mais preocupados
em travar lutas na arena da grande
política, será difícil alcançar esses
eleitores. Entre outras coisas, o muro
Malafaia nos separa deles.
POR LOREN BALHORN TRADUÇÃO EVERTON LOURENÇO

Mais que
um simples
muro
Em muitos aspectos
a República
Democrática Alemã
conseguiu construir
uma sociedade mais
igualitária que sua
contraparte ocidental,
mas desde o princípio
o Muro de Berlim
se ergueu como um
horroroso símbolo de
suas contradições.
 LOREN BALHORN
¶ O MURO DE BERLIM é uma lembrança histórica
por mais tempo do que se manteve de pé. De fato,
2020 marca o trigésimo aniversário da reunifi-
cação alemã e, com ela, do fim do socialismo de
estado na Europa Oriental. Em 3 de outubro de
1990, a República Democrática Alemã (RDA), que
serviu como o aliada mais leal da União Soviéti-
ca e hospedou dezenas de milhares de soldados
do Exército Vermelho por quarenta anos, abdi-
cou voluntariamente de sua soberania territorial
e foi anexada pelo antigo lado ocidental como
parte da República Federal Alemã. Apenas onze
meses depois que o muro de Berlim “caiu”, em 9
de novembro de 1989, e menos de 29 anos após
sua construção, o que havia sido considerada uma
fronteira fixa e impermeável deixou de existir,
enquanto em torno dela todo um sistema socio-
político se desintegrou.
Fato histórico ou não, o espectro de ditaduras
totalitárias e economias estagnadas que supos-
tamente caracterizava o Bloco Oriental continua
sendo citado como “prova” incontestável de que
o capitalismo seria o único sistema social e eco-
nômico viável – e, o único realmente desejável.
Além disso, argumentam os críticos, o colapso do
socialismo em 1989 teria demonstrado que, quando
pode escolher, a maioria dos trabalhadores opta
pela abundância material do capitalismo e pela
democracia liberal em detrimento de qualquer
coisa que um sistema socialista tenha a oferecer.
Esse argumento não deixa de ter um certo fundo
de verdade – afinal, a revolta na Alemanha Orien-
tal foi caracterizada por milhões de pessoas que
tomaram as ruas para exigir eleições democráticas
e que, enfim, votaram em um governo conservador
e pela rápida integração no Ocidente capitalista.
Embora na época muitos alemães orientais não
percebessem que isso significaria a destruição
do extenso estado de bem-estar social da RDA,
quaisquer ganhos que a classe trabalhadora rece-
besse no socialismo evidentemente não foram o
bastante para manter sua lealdade quando che-
gou o momento de decisão. No fim das contas, as
30
carências do socialismo – as eleições fraudulentas,
a incapacidade de viajar livremente e a sedução
dos bens de consumo ocidentais – acabaram por
definir suas aspirações.
Ao invés da democratização e do rejuvenesci-
mento do socialismo que alguns esperavam inicial-
mente, os levantes de 1989/90 trouxeram consigo a
consolidação por toda a Europa da vida econômica
neoliberal e baseada no mercado. Foi o preço a
pagar em troca de liberdades políticas básicas e
uma liberdade de movimento nominal. Os partidos
comunistas que governaram por décadas caíram
em desordem, apressadamente reformulando sua
imagem como social-democratas ou dissolven-
do-se por completo. A queda do bloco soviético
também desmoralizou grandes parcelas da esquer-
da do outro lado da Cortina de Ferro, levando ao
colapso do movimento comunista internacional
e ajudando a preparar o cenário para a virada da
social-democracia na direção do neoliberalismo
no final da década.
Porém, além do drama de 1989, o que significou a
transição do socialismo para o capitalismo para as
pessoas que a fizeram? Os cidadãos da RDA foram
isolados de seus piores efeitos pela sua integração
no estado de bem-estar social comparativamen-
te generoso da Alemanha Ocidental, não obstan-
te, também assistiram sua economia entrar em
colapso e sua população diminuir drasticamente.
Ainda hoje, as cicatrizes do período continuam
escancaradas por toda a região.
Nos anos 1990 o desemprego disparou, a infraes-
trutura pública entrou em colapso e milhões de
pessoas se viram forçadas a emigrar para encontrar
trabalho. Em um estudo para o Banco Mundial,
o economista Branko Milanović estimou que os
níveis de pobreza nos antigos países socialistas
aumentaram de 4%, em 1989, para impressionan-
tes 45% em meados da década de 1990. Quando as
economias começaram a se recuperar, o crescimen-
to permaneceu concentrado nos setores de altos
salários. Para a maioria, a promessa capitalista de
mobilidade social continua um sonho distante.
Ao invés da democratização e
do rejuvenescimento do socialismo
que alguns esperavam inicialmente,
os levantes de 1989/90 trouxeram
consigo a consolidação por toda a
Europa da vida econômica neoliberal
e baseada no mercado.
 LOREN BALHORN
Embora os europeus orientais desfrutem de
mais liberdades políticas e da opção de viajar para
o exterior (se puderem pagar), o capitalismo se
provou incapaz de lhes garantir meios de subsis-
tência, e com frequência a vida pública está repleta
de corrupção e desilusão. No entanto, com 1989
ainda fresco na memória, o socialismo permanece
como uma relíquia desacreditada do século XX ,
que teve sua chance e fracassou. O capitalismo,
apesar de todas as suas falhas, parece não ter
alternativa. Esse impasse político – na verdade
civilizacional – levanta questões importantes para
a incipiente esquerda internacional: será que o
socialismo do século XX poderia ter se saído dife-
rente? Estará o socialismo do século XXI fadado
a repetir seus erros?
ERGUIDOS A PARTIR DAS RUÍNAS
Que muitas vezes a repressão severa e a censura
pervasiva caracterizavam a vida na RDA é algo que
está dado, e os socialistas não fazem nenhum favor
a si mesmos ao ignorar esse fato ou descartá-lo
como propaganda. Contudo, reduzir a RDA ao Muro
e à polícia secreta não nos ajuda muito a entender
como e por que esse Estado veio a existir, para
não mencionar que isso obscurece completamente
tudo o que acontecia dentro de suas fronteiras.
Por décadas, milhões de pessoas na RDA e em
outros países socialistas apoiavam ativamente e
se identificavam com o sistema, mesmo que em
graus variados. Angela Davis até completou seu
doutorado na Universidade Humboldt, em Berlim
Oriental. Devemos realmente acreditar que todas
elas sofreram lavagem cerebral? Ou será que havia
elementos na vida daquela sociedade que a redi-
miam e que levavam a esse apoio?
O Muro e o Estado que o construiu são inse-
paráveis do cenário histórico de seu surgimento
– segundo todos os relatos, um parto bem difí-
cil. O poderoso movimento dos trabalhadores
da Alemanha, que chegou a ser o mais influente
do mundo, falhou miseravelmente em impedir a
32
ascensão de Adolf Hitler. Depois de consolidar
o poder em 1933, seu Partido Nazista dizimou
sistematicamente as organizações de esquerda e
massacrou milhares de militantes. Em 1939, ele
mergulhou o mundo em uma guerra de proporções
catastróficas, causando destruição incalculável e
organizando o extermínio em massa dos judeus
da Europa no Holocausto.
Os comunistas encarregados de construir uma
nova ordem após 1945 enfrentavam, portanto, uma
tarefa impossível: como implementar o socialismo
em um país devastado por seis anos de guerra e
doze anos de horror fascista, dividido ao meio
pelas potências ocupantes e agora sujeito a inca-
pacitantes pagamentos de reparação? Como con-
fiar na classe trabalhadora, a força social que os
marxistas acreditavam que naturalmente lutaria
pelo socialismo, depois dela ter falhado de maneira
tão espetacular em deter os nazistas?
Mesmo no final da guerra, apenas uma pequena
parcela da população alemã se engajou em resis-
tência organizada. Ao contrário da visão comunista
de uma ruptura revolucionária levada a cabo pelas
massas com consciência de classe, na realidade o
socialismo chegou à Alemanha Oriental por meio
das baionetas do Exército Vermelho. Os soviéticos
haviam derrotado a invasão alemã e finalmen-
te libertado a maior parte da Europa, perdendo
pelo menos 20 milhões de cidadãos no processo.
Compreensivelmente, eles não iriam a lugar algum.
Governando em nome dos soviéticos, estavam
milhares de comunistas e antifascistas entre uma
população de 16 milhões, muitos dos quais até
pouco tempo nazistas e que, de alguma forma,
tinham de ser reintegrados à sociedade. Enquanto
em países como Itália e Iugoslávia os comunis-
tas haviam conquistado seguidores em massa por
seu papel de liderança na luta pela libertação, os
comunistas na Alemanha Oriental não podiam
dizer o mesmo. Essa contradição assombraria a
RDA por toda a sua existência, sua legitimidade
sempre repousando em sua autorrepresentação
como o ponto culminante de uma luta antifascista

que, na realidade, havia sido imposta por Moscou
e dependia do seu apoio.
A constelação do pós-guerra tinha duas impli-
cações imediatas: em primeiro lugar, como todas
as “democracias populares” da Europa Oriental, a
RDA enfrentava desafios econômicos extremos
desde o início, incapaz de importar tecnologia
ocidental e forçada a se reconstruir em grande
parte por conta própria. Em segundo lugar, a
experiência das décadas de 1930 e 1940 alimentou
uma suspeita generalizada das massas em parte
da liderança comunista, descrita pelo historiador
Martin Sabrow como uma “geração de patriarcas
desconfiados” que buscavam exercer o poder em
nome dos operários e camponeses, mas que não
podia contar com eles para que exercessem esse
poder por conta própria.
A maioria desses “patriarcas” havia passado anos
na resistência ilegal, cumprido longas sentenças
em prisões e campos de concentração (alguns não
eram apenas comunistas, mas também judeus),
e tinha o desejo genuíno de construir uma nova
Alemanha antifascista. Wilhelm Pieck, o primeiro
e único “Presidente” da RDA, era um dos comu-
nistas mais conhecidos do país e até havia sido
preso com Rosa Luxemburgo e Karl Liebknecht na
fatídica noite em que os dois foram assassinados
por soldados de extrema direita. Erich Honecker,
que lideraria a RDA entre 1971 e 1989 e que foi um
símbolo de seu fracasso aos olhos de milhões de
pessoas, serviu bravamente na resistência e passou
dez anos nas prisões nazistas. Tais biografias eram
típicas dos primeiros líderes da RDA .
Embora um monopólio comunista sobre o poder
estivesse garantido pela presença soviética, entre
vários setores da população o entusiasmo por mui-
tas das reformas iniciais do governo era verda-
deiro – especialmente a redistribuição de terras e
o expurgo quase que completo (pelo menos com-
parativamente) dos ex-nazistas da vida pública.
Enquanto um número considerável de ex-nazistas
ocupava posições governamentais de alto nível
no Ocidente, como o chefe de diplomacia Herbert
33
MAIS QUE UM SIMPLES MURO
Blankenhorn e o diretor do parlamento da Alema-
nha Ocidental Hans Trossmann, o lado oriental
realizou uma tentativa concertada de purgar os
níveis executivos do Estado da influência nazista
– auxiliado pelas dezenas de comitês antifascistas
sob a liderança de trabalhadores, que surgiram
após a guerra.
Para muitos que sobreviveram ao fascismo e que
desejavam uma Alemanha nova e melhor, a RDA
aparecia como a escolha natural. Vários intelec-
tuais de esquerda e artistas de destaque, como o
renomado dramaturgo Bertolt Brecht, o compositor
Hanns Eisler, o filósofo Ernst Bloch e o teórico
jurídico Wolfgang Abendroth, optaram por mudar
para o leste e prestar seus serviços à causa. Alguns
acabaram indo embora decepcionados, enquanto
outros escolheram ficar criticando as fraquezas
e os excessos do Estado, mas, não obstante, per-
manecendo leais ao que consideravam um esforço
sincero de construir uma sociedade melhor.
Além desses exemplos famosos, não se deve
esquecer que durante a primeira década da RDA
mais de 500 mil alemães escolheram migrar não
para o Ocidente, mas para o Oriente. As esperanças
desses pioneiros políticos estavam encapsuladas
no novo hino nacional do país, escrito pelo próprio
Eisler: “erguidos a partir das ruínas, voltados para
o futuro nós permanecemos”.
FORTIFICANDO O ESTADO
ANTIFASCISTA
Como, então, um Estado que começou com tan-
to otimismo, proclamando orgulhosamente suas
credenciais antifascistas e sua fidelidade à classe
trabalhadora, acabou construindo um muro para
manter essa classe dentro de suas fronteiras?
O “Muro Protetor Anti-Fascista”, como era conhe-
cido no jargão oficial, não foi construído até agos-
to de 1961, doze anos após a fundação da RDA e
dezesseis anos depois do Exército Vermelho ter
ocupado a Alemanha Oriental. Sua construção
marcou o ponto culminante de uma década de
 LOREN BALHORN
militarização dos 1.400 quilômetros de compri-
mento da “fronteira alemã interna”, iniciada em
1952, quando foram esticados os primeiros trechos
de arame farpado.
Ao contrário do resto do bloco oriental, a divi-
são da Alemanha pelos Aliados significava que
os cidadãos insatisfeitos com a RDA poderiam
partir para o Ocidente capitalista e ao mesmo
tempo permanecer no próprio país. E assim o
faziam: cerca de 3,5 milhões de pessoas se muda-
ram antes da construção do Muro. Muitos eram
profissionais experientes que poderiam receber
salários mais altos no Ocidente, o que represen-
tava dificuldades existenciais para um Estado
incipiente, com uma necessidade desesperada
de mão de obra qualificada para reconstruir sua
economia destruída.
Enquanto a Alemanha Ocidental desfrutava de
generosos empréstimos e subsídios concedidos
pelo Plano Marshall, financiado pelos Estados
Unidos, e logo entraria no longo ciclo de expansão
econômica conhecido como o “Milagre do Reno”, o
lado oriental era forçado a pagar extensas repara-
ções de guerra à União Soviética, desmantelando e
enviando para o leste mais de 2 mil fábricas – 30%
de sua capacidade industrial restante. O cresci-
mento ficou atrás do Ocidente e a diferença entre
os padrões de vida dos trabalhadores tornou-se
cada vez mais aparente. Até mesmo o levante de
17 de junho de 1953 – hoje reverenciado como uma
rebelião pela democracia e pela unidade alemã
– foi desencadeado principalmente por queixas
econômicas, como destacou um dos principais
slogans do dia, “trabalho por peça é assassinato”.
Certamente, as autoridades da RDA não tinham
problemas com ex-nazistas, conservadores e
outros oponentes políticos saindo do país. Durante
toda a Guerra Fria, a Alemanha Oriental muitas
vezes optou por deportar dissidentes, geralmen-
te em troca de quantias consideráveis por parte
do governo da Alemanha Ocidental, em vez de
desperdiçar recursos preciosos com vigilância e
prisão. Mas o que fazer com os muitos que opta-
34
vam por deixar o país não por convicção política,
mas por frustração econômica? Como estabilizar
e consolidar a nova ordem socialista, se perdiam
centenas de milhares de trabalhadores saudáveis
todos os anos?
Nos dois anos anteriores à construção do Muro,
a RDA enfrentou outra rodada de dificuldades
econômicas existenciais. Os soviéticos sempre se
opuseram à separação física de Berlim Oriental e
Ocidental, na esperança de eventualmente recupe-
rar o controle de toda a cidade. Porém, no final da
década de 1950, a migração para o exterior estava
ficando insustentável, e Berlim Oriental implorava
a Moscou permissão para fechar a fronteira de
uma vez por todas, para que a RDA não entrasse
em colapso. Em vez de um sinal de força, foi uma
expressão da fraqueza do Estado, preso em meio
a uma Guerra Fria que ele dificilmente poderia
dissipar e sem a qual ele provavelmente nem teria
existido, para início de conversa. Muitos pensa-
vam que o Muro seria um mal temporário, mas
necessário, a fim de proteger o nascente Estado
socialista da subversão e do colapso.
NEM TUDO ERA TÃO BOM
O Muro era feio, ameaçador e, sem dúvida para
muitos cidadãos era algo de partir o coração, mas
a estabilidade econômica e geopolítica que ele
garantia também deu à RDA a chance de cons-
truir uma sociedade que, embora longe de ser
perfeita, era amplamente caracterizada por uma
modesta prosperidade e igualdade social entre
classes e gêneros. Isso se reflete no fato de que,
quando consultados por pesquisas, a maioria
dos orientais hoje enfatiza a igualdade como o
valor social mais importante. Os trabalhadores
tinham garantia de emprego, moradia e creches
integrais, enquanto os alimentos básicos e outros
bens eram fortemente subsidiados. Embora os
salários representassem apenas metade do que
era recebido no lado ocidental, os preços ajustados
em relação aos ganhos faziam com que o poder
 MAIS QUE UM SIMPLES MURO

Reduzir a RDA ao Muro e à polícia

secreta não nos ajuda muito a entender
como e por que esse Estado veio a
existir, para não mencionar que isso
obscurece completamente tudo o que
acontecia dentro de suas fronteiras.
 LOREN BALHORN
de compra real dos trabalhadores da RDA fosse
mais ou menos o mesmo.
Apesar das noções populares a respeito de
uma casta corrupta de burocratas do partido
vivendo dos frutos do trabalho no socialismo,
as distinções de classe na RDA na verdade foram
drasticamente reduzidas, tanto em termos mate-
riais como culturais. Os trabalhadores da indús-
tria ganhavam significativamente mais que os
empregados de colarinho branco, e a diferença
salarial entre trabalhadores manuais e instruídos
em geral era de apenas 15%. Mesmo a elite do
partido, enclausurada em um subúrbio fechado
ao norte de Berlim, conhecido como Wandlitz,
desfrutava de um padrão de vida modesto, se
comparado à classe dominante de hoje.
Sobretudo nas primeiras décadas de existência,
o sistema educacional da RDA abriu suas portas
às massas, enviando milhares de jovens traba-
lhadores para a universidade e, depois, para os
níveis médios de gerência da economia estatal
e do partido. Enquanto as velhas hierarquias de
status permaneciam firmes no lado ocidental,
simbolizadas pelo seu sistema escolar de três
níveis, quase feudal, no lado oriental surgia uma
nova maioria com pessoas que se identificavam
ativamente como trabalhadores e que em graus
variados adotavam atitudes igualitárias como
produto de sua socialização. Todos os estudantes
da Alemanha Oriental frequentavam as mesmas
escolas por dez anos, e os filhos dos trabalhado-
res – pelo menos os que concordavam politica-
mente com o regime – tinham garantia de acesso
prioritário ao ensino superior. Com o fim da anti-
ga burguesia e com os novos governantes, mui-
tos deles recrutados da classe trabalhadora, essa
parcela emergente se tornou o alicerce cultural e
social da RDA . A cultura da classe trabalhadora,
ou no mínimo sua versão sanitizada e aprova-
da pelo regime, era exaltada publicamente e os
marcadores de status passaram a ser mal vistos.
Um resultado político dessa transformação
social foi que, apesar de incapazes de criticar o
36
regime em público, os trabalhadores eram, em
todos os sentidos, autoconfiantes e propensos
a dizer o que pensavam quando se tratava de
questões sobre o local de trabalho. Em seu livro
recente sobre a estrutura de classes da RDA ,
Steffen Mau descreve como o enaltecimento
dos trabalhadores pelo Estado como a ostensiva
“classe dominante” lhes fornecia uma margem de
manobra considerável para reclamar dos proble-
mas e moldar suas condições de trabalho. Como
demonstrou a pesquisa de Kristen R. Ghodsee, a
integração das mulheres no mercado de trabalho
e o acesso a creches as tornaram muito menos
dependentes de seus parceiros. Elas eram livres
para se divorciar de maridos abusivos e desfru-
tavam de uma vida significativamente mais
autodeterminada. Hoje, muitos alemães orientais
descrevem essa relação com o trabalho como uma
das coisas de que mais sentem falta no sistema
antigo. Embora agora eles tenham a liberdade de
reclamar do governo, exercer qualquer influência
em seu local de trabalho está fora de questão.
Na política surgiu uma dinâmica semelhante,
até certo ponto. As eleições na RDA , compreen-
sivelmente repudiadas por muitos como uma
farsa, pressionavam o partido a demonstrar von-
tade de responder às preocupações do público,
caso contrário os eleitores poderiam deixar de
comparecer às votações e envergonhar as auto-
ridades locais. Um exemplo disso foi o referendo
de 1968 sobre a segunda constituição da RDA ,
realizado no início de abril, depois de dois meses
de consultas públicas. Milhões de cidadãos par-
ticiparam dessas discussões e milhares envia-
ram suas críticas e sugestões. Que o referendo
em si seria aprovado era uma conclusão prévia,
mas o governo realmente incorporou algumas
sugestões do público e respondeu com since-
ridade a perguntas críticas.
Com o passar do tempo, esses aspectos mais
promissores da vida na RDA começaram a desa-
parecer. As economias centralmente planeja-
das na Europa Oriental tinham problemas para
O Muro era feio, ameaçador e, sem dúvida para
muitos cidadãos era algo de partir o coração,
mas a estabilidade econômica e geopolítica que
ele garantia também deu à RDA a chance de
construir uma sociedade que, embora longe de
ser perfeita, era amplamente caracterizada por
uma modesta prosperidade e igualdade social
entre classes e gêneros.
A situação política que nossa
geração enfrenta é muito diferente
daquela da primeira metade do
século XX. Se o fascismo retornar
às praias da Europa, não haverá um
Exército Vermelho para vir em
nosso socorro. O que resta do
antigo movimento comunista é
uma sombra de seu antigo eu.

permanecer competitivas no mercado global,
superadas pelo Ocidente mais rico e avançado, e
eram incapazes de se adaptar às mudanças nos
processos de produção. Especialmente após a
crise do petróleo em 1973, a RDA se viu forçada
a assumir grandes montantes de dívida para
manter sua economia funcionando e passou
a ter mais dificuldade para investir em novas
tecnologias. A Guerra Fria também se acirrou no
início dos anos 1980, com a invasão soviética do
Afeganistão e a escalada da retórica nos Estados
Unidos, aumentando a mentalidade de cerco.
Como resultado, a insatisfação popular com
a vida por trás da Cortina de Ferro se tornava
cada vez mais abundante. Após várias décadas
de mobilidade social pronunciada, a estrutura
social da RDA ficou ossificada e os jovens mui-
tas vezes se viam incapazes de galgar posições
em suas carreiras. As crescentes dificuldades
econômicas significavam que, embora os tra-
balhadores continuassem a ganhar salários
decentes e desfrutassem de amplos benefícios
sociais, muitas vezes não havia bens suficientes
nas prateleiras – e os que estavam disponíveis
eram de qualidade notavelmente inferior ao que
os trabalhadores podiam comprar no Ocidente,
um fato reforçado todos os dias pela mídia da
Alemanha Ocidental.
O partido no poder, liderado por uma geração
de comunistas idosos, já na casa dos sessenta
ou setenta anos, mostrou-se incapaz de lidar
com o agravamento da situação e reagiu cer-
rando suas fileiras. A repressão aumentou e
o partido resistiu com teimosia a qualquer
reforma na linha da perestroika de Mikhail
Gorbachev na União Soviética. Quando as coi-
sas chegaram ao ponto culminante de 1989,
a maioria dos trabalhadores da Alemanha
Oriental havia deixado de se identificar com
o regime, fazendo com que qualquer tentativa
de reforma superficial soasse como manobra
oportunista, em vez de um interesse genuíno
em mudar as coisas para melhor.
39
MAIS QUE UM SIMPLES MURO
MAIS SORTE DA PRÓXIMA VEZ
Com o “socialismo realmente existente” morto
e enterrado, a questão sobre se ele constituiria
ou não uma alternativa viável ao capitalismo
realmente existente é, de certa forma, supérflua.
A situação política que nossa geração enfrenta
é muito diferente daquela da primeira metade
do século XX. Se o fascismo retornar às praias
da Europa, não haverá um Exército Vermelho
para vir em nosso socorro. O que resta do anti-
go movimento comunista é uma sombra de
seu antigo eu. Se pretendemos encontrar um
caminho para o socialismo no século XXI, ele
será necessariamente muito diferente daquele
trilhado pelos nossos predecessores.
Dito isso, também seria irresponsável ape-
nas rejeitar a experiência como uma “abomina-
ção stalinista”. Quer optemos por chamá-la de
socialismo quer não, os homens e mulheres que
viviam e trabalhavam na RDA passaram quatro
décadas construindo uma sociedade que eles
enxergavam como tal e registraram uma série
de realizações notáveis. Como seus camaradas
em Cuba ou no Vietnã, seu Estado começou e
terminou sob cerco e em significativa desvan-
tagem material, herdando sociedades marcadas
por séculos de subdesenvolvimento, opressão e
(em alguns casos) ocupação imperialista. Que a
repressão política tenha sido um componente
importante desses regimes é algo trágico, para
dizer o mínimo, mas dadas as circunstâncias de
seu surgimento, combinadas com as escolhas
políticas ao longo do caminho, é difícil imaginar
qualquer outro resultado.
Sem dúvida, a falta de uma democracia política
funcional e a ausência de uma imprensa livre
deixaram a RDA incapaz de fazer um uso pro-
dutivo de opiniões divergentes e de enfrentar
os desafios impostos pelos novos desenvolvi-
mentos socioeconômicos. Embora as ameaças
externas citadas para justificar essas restri-
ções passassem longe de ter sido inventadas,
neste caso a cura acabou se revelando pior que
a doença. A censura e a repressão, concebidas
ostensivamente como medidas temporárias até
a consolidação e o pleno desenvolvimento do
Estado dos trabalhadores, em última instância
acabaram por facilitar a alienação e a oposição
desses mesmos trabalhadores em relação ao Esta-
do que pretendia ser seu.
A experiência da RDA não é algo que os socia-
listas deveriam tentar repetir. Não obstante,
podemos olhar para muitas de suas realizações
em educação, moradia pública, assistência infan-
til e relações trabalhistas como evidências de
que a sociedade não precisa ser conduzida pelo
interesse dos ricos. É possível garantir que todos
tenham um lugar para morar, assistência médica,
comida suficiente para comer e acesso à educa-
ção – algo que nenhuma sociedade capitalista
pode reivindicar hoje.
Ela também nos lembra que, nos 172 anos des-
de que Marx e Engels publicaram o Manifesto
Comunista, o socialismo quase nunca chegou ao
poder por meio da pura revolução dos trabalha-
dores que os marxistas tendem a imaginar. A
estratégia socialista requer uma disposição de
abertura para novas situações e possibilidades.
Muito frequentemente, será necessário compro-
meter nossa visão. O Muro de Berlim nos mostra
que esse tipo de comprometimento, no entanto,
só pode ir até certo ponto, sob o risco de acabar
minando o próprio socialismo.
Capital
cultural
Para arrastar
margens violentas
 CAPITAL CULTURAL
REDFLIX POR CAMILA CHAVES

Do que falo quando

falo de minha mãe

Doméstica, de Gabriel Mascaro, Que horas ela volta?,

de Anna Muylaert, e Benzinho, de Gustavo Pizzi,
apresentam retratos sensíveis sobre a situação das
trabalhadoras domésticas no Brasil.

¶ MINHA MÃE É CONTADORA DE HISTÓRIAS que não

são só suas. Contou que ainda criança fora apartada de
sua irmã gêmea e enviada ao sul do País com a sedutora
promessa de que iria estudar. Como forma de retribuir à
oferta, precisava cuidar das crianças e das tarefas da
grande casa dos que a receberiam. Desamparada num
tempo em que a erradicação do trabalho infantil
doméstico não era reivindicada, organizou os meios e
voltou para casa anos depois. Fugida. Parece um filme,
mas era a vida propriamente dita. Selecionei três
produções do cinema nacional que discutem questões
de gênero, raça e classe permeadas pelas relações de
trabalho doméstico. De alguma forma, elas materializam
nas telas histórias como as de minha mãe.

42
DOMÉSTICA
2012 ▶ DRAMA/FAMÍLIA ▶ 1H16M

Muitas trabalhadoras domésticas brasileiras poderiam

ter suas histórias confundidas com as de Vanuza, Dilma,
Maria, Helena, Flávia, Sérgio ou Lucimar, personagens da
vida real retratados no documentário de Gabriel Mas-
caro. Na proposta, sete adolescentes recebem câmeras
para filmar o cotidiano das empregadas que trabalham
em suas casas. Ao estabelecer o ponto de vista dos
jovens patrões como ponto de partida dessas jorna-
das, o documentário revela a delicada teia de relações
entre trabalhadoras e empregadores, que ora comporta
carinho e intimidade, ora ergue muros como expressão
de hierarquia e distanciamento. Nas histórias, há todo
tipo de local de trabalho: desde a mansão, com diversos
empregados e funções aparentemente bem delimitadas,
até a pequena casa de periferia, com paredes de tijolos
à vista, onde uma mulher contrata outra mulher para
cuidar de seus filhos e da casa enquanto cumpre sua jor-
nada de trabalho, também como empregada doméstica.
Todos os rostos e relatos de vida revelados ao lon-
go do filme confirmam o perfil e o lugar ocupado na
sociedade por esses trabalhadores no Brasil, país que
segundo a Organização Internacional do Trabalho (OIT)
possui a maior população de empregadas domésticas do
mundo. Esse número chegou a 6,3 milhões de pessoas,
de acordo com a Pesquisa Nacional por Amostra de
Domicílios Contínua (Pnad Contínua), desse total, 97%
são mulheres. Nos últimos anos, com muitas lutas e
mobilizações, a categoria conquistou alguns direitos
históricos, como a aprovação da Proposta de Emenda
à Constituição nº 478/2010, a PEC das domésticas; da
Emenda Constitucional nº 72/2013; e da Lei Complemen-
tar nº 150/2015, que estabeleceu garantias como salário,
horas extras, férias remuneradas e registro em carteira.
Como no filme de Mascaro, esse tipo de trabalho
ainda é marcado por informalidade e precarização e,
assim como os seus personagens, é majoritariamente
ocupado por mulheres negras, de baixa escolaridade
e renda.

43
 REDFLIX
QUE HORAS ELA VOLTA?
2015 ▶ DRAMA/COMÉDIA ▶ 1H54M
Certo dia recebi uma ligação emocionada de minha
mãe, que estudou até a oitava série, contando que a filha
de Val – personagem interpretada por Regina Casé no
filme Que horas ela volta? – iria entrar na universidade.
Estava orgulhosa como se fosse uma conquista pessoal.
Na história de Anna Muylaert, a pernambucana Val se
muda sozinha para São Paulo a fim de trabalhar como
empregada doméstica e buscar melhores condições de
vida para a filha, Jéssica. Anos depois, a filha telefona
e diz que irá para a cidade prestar vestibular. De início,
os patrões de Val recebem a menina de braços abertos,
mas as diferenças culturais e de comportamento acabam
deteriorando as relações estabelecidas no interior da
casa. Como o jogo de xícaras pretas e brancas compradas
por Val para presentear sua patroa, as personagens e
as relações no filme são construídas por contraste e
aproximação, visíveis na conhecida expressão “como
se fosse da família”, na qual o“como se fosse” revela
aquilo que não é.
44
Em Mulheres, raça e classe, Angela Davis fala sobre o
legado da escravidão às mulheres negras e da histórica
negação de suas vidas privadas. “O enorme espaço que o
trabalho ocupa hoje na vida das mulheres negras repro-
duz um padrão estabelecido durante os primeiros anos
de escravidão. Como escravas, essas mulheres tinham
todos os outros aspectos de sua existência ofuscados
pelo trabalho compulsório”, destaca, lembrando que
apenas ocasionalmente elas eram vistas como esposas,
mães ou até mesmo donas de casa.
Muylaert constrói uma protagonista que, à primeira
vista, parece não ter vida fora do trabalho: vive num
apertado quarto nos fundos de uma imensa casa e, prin-
cipalmente, dedicou parte de sua vida aos cuidados de
um filho que não é o seu, enquanto não é reconhecida
como mãe por sua própria filha. Se associado ao momen-
to atual, Que horas ela volta? pode ser lido como uma
dura e divertida crítica a uma sociedade que, ao mesmo
tempo que inclui empregadas domésticas na lista de
serviços essenciais durante a pandemia de coronaví-
rus, não reconhece parte significativa de vidas que são
grandes demais para caber num quarto de empregada.
BENZINHO
2018 ▶ DRAMA ▶ 1H38M
Infindáveis por sua própria natureza, as tarefas
domésticas não têm valor de troca e, portanto, não
são valorizadas. Benzinho, filme de Gustavo Pizzi, abre
uma importante possibilidade de debate sobre esse
tema. No drama, acompanhamos a trajetória de Irene
– personagem interpretada por Karine Teles –, uma
mãe de família que precisa lidar com a partida de
seu filho mais velho, Fernando, que vai tentar a vida
como jogador de handball na Alemanha. Sob a trama
de aparência simples, vemos uma mulher engolida
pela necessidade dos cuidados com as crianças, com
o trabalho informal, com as expectativas do marido
e com a vida da irmã que luta para se desvencilhar de
um relacionamento abusivo e, por isso, lhe pede abrigo.
Angela Davis discute o trabalho doméstico como
um produto dinâmico da história, apontando que,
antes do estabelecimento da propriedade privada, a
divisão sexual do trabalho era complementar e não
hierárquica. Com a Revolução Industrial, a produção
econômica foi deslocada da casa para a fábrica, e o
trabalho doméstico desempenhado pelas mulheres
passou por um desgaste. “Enquanto os bens produ-
zidos em casa tinham valor principalmente porque
satisfaziam às necessidades básicas da família, a
importância das mercadorias produzidas em fábricas
residia predominantemente em seu valor de troca –
em seu poder de satisfazer as demandas por lucro dos
empregadores”, afirma Davis. No filme de Pizzi, nos
deparamos com uma personagem que não se dá conta
da opressão vivida por força do trabalho doméstico,
mas que, acima de tudo, deseja: construir uma casa,
estudar e conseguir, em uma fábrica, um emprego
que lhe permita ganhar seu próprio dinheiro e assim
mudar o rumo de sua vida.
45
INVISÍVEIS
Anos mais tarde, minha mãe foi convidada à casa daquela
família para a qual trabalhou quando menina. Foi com
a esperança de um encontro bom. Porém, ao chegar, foi
surpreendida com o fato de que aquele não era um con-
vite para um café, mas sim para um dia de faxina. Ela
foi embora de imediato.
Em meio ao peso da herança escravista e às contradi-
ções desta sociedade, o emprego doméstico é diminuído,
menosprezado e estigmatizado, ao mesmo tempo é uma
precondição da produção capitalista, porque é por meio
dele que o capitalismo reproduz e mantém a força de
trabalho. Para mudar esse cenário, é necessário que novas
instituições assumam boa parcela das obrigações que
recaem sobre as mulheres da classe trabalhadora. Empre-
gos em nível de igualdade salarial, pressão por serviços
sociais e benefícios trabalhistas ocupam o centro das
reivindicações sobre a socialização desse tipo de trabalho.
Buscar, no cinema nacional, personagens com as
mesmas condições de vida das mulheres que exercem
trabalho doméstico de forma remunerada é um modo
de dar luz a milhões de pessoas que dedicam a maior
parte de suas horas a tarefas repetitivas, exaustivas,
invisíveis. No documentário Doméstica, conhecemos
personagens reais e suas dolorosas trajetórias. Como
os registros foram feitos por filhas e filhos de seus pró-
prios patrões, a narrativa pode constranger diante da
ideia de que, talvez, ali não haja traço que aponte para
outras perspectivas de vida. Já em ficções como Que
horas ela volta? e Benzinho, embarcamos nas histórias
acompanhando o ponto de vista de fortes personagens
femininas, mulheres que, em meio ao caos, se aliam a
outras mulheres, descobrem seus desejos de mudança e
os reivindicam. Entre fugas e enfrentamentos, podemos
encontrar a beleza em identificar, reconhecer e se emo-
cionar com histórias de mulheres que lutam e desejam.
É sobre isso que falo quando falo de minha mãe.
 CAPITAL CULTURAL
POR OUTRO LADO POR ALLENDE RENCK

O bumerangue
da história

Compreender as propostas estéticas do modernismo

brasileiro nos possibilita tomar agência sobre a
nossa história e o que pode ser depois.

VINTE E DOIS É LOGO ALI

¶ Ao ler a obra máxima do escritor Ralph Ellison, O homem
invisível (1952), o crítico literário e professor do departamento
de literatura da Universidade de Columbia, Robert O’Meally,
nos propõe pensar a história como um bumerangue.
Para O’Meally, em Ellison, a história “não veio de Deus, mas
foi arremessada por mãos humanas: ela circula, ascende,
mergulha, revém e ataca. É um brinquedo esportivo, uma
arma e uma metáfora para ações autodestrutivas”.
Pensar hoje o acontecimento modernista brasileiro – na forma
da Semana de Arte Moderna de 1922 e seus desdobramentos – é,
de certo modo, avistar esse bumerangue da história em pleno
voo; é se posicionar de tal maneira a não só capturá-lo (por meio
do discurso crítico) mas também tomar uma posição sobre o
seu próximo lançamento. É justamente com isso em mente que
me proponho a refletir sobre esse marcante acontecimento
estético da história recente.
A Semana de Arte Moderna, que aconteceu entre os dias
11 e 18 de fevereiro de 1922 no Teatro Municipal da cidade de
São Paulo, é um evento incontornável quando se tem como
objetivo uma leitura crítica da recepção modernista no Brasil e,
a partir dessa recepção, a elaboração social que reverberou
desse mesmo movimento. Para poder entender como o
modernismo pervive no contemporâneo, primeiro há de se
observar os distintos fatores que estruturaram o modernismo
e a sua interpretação brasileira.

46
47
 POR OUTRO LADO

UM ACONTECIMENTO TRAUMÁTICO
No contexto artístico-histórico brasileiro, a Semana de Arte
Moderna de 1922 pode ser pensada como um acontecimento
traumático. Esse trauma é constituído pela própria natureza do
evento proposto na semana. Fruto do entendimento de um certo
grupo de artistas e intelectuais brasileiros quanto ao caráter
ultrapassado das apresentações estéticas que os rodeavam, ela
carregava em si o signo da ruptura em sintonia com os eventos ao
redor do mundo que marcavam aquele princípio de século.
Em 1907 o cubismo se apresentava na Europa como proposta
vanguardista, em 1913, nos Estados Unidos, acontece a exposição
de arte moderna Armory Show, 1916 é o ano em que os dadaístas
de Zurique começam a promover seus encontros noturnos, 1917
data a revolução soviética, em 1918 tem início o Harlem
Renaissance, em 1924 o Manifesto do surrealismo é publicado, e
assim por diante. É em meio à essa traumática ruptura que o
poeta Oswald de Andrade viaja para a Europa e retorna ao Brasil
grávido de uma cobiçosa demanda por diferenciações estéticas
que culminaria na Semana de 1922.
A ambiência discursiva que fomentou a promoção da Semana
de Arte Moderna é importante porque faz com que possamos
compreender as disposições políticas que conversavam de
maneira íntima com esse evento. Afinal de contas, o trauma da
Semana não se limitou, de maneira alguma, aos sete dias de Uma arte que
fevereiro concentrados no Theatro Municipal de São Paulo.
A bem da verdade, a Semana de Arte Moderna em si não teve
integrasse o popular
um efeito grandioso em seu acontecimento: foram as suas ao erudito na música,
reverberações que de fato marcaram a história da arte no Brasil.
E isso ocorreu pois as propostas que se cristalizaram na Semana de
que rompesse
1922 – a proposta de uma arte que integrasse o popular ao erudito com formas clássicas
na música, que rompesse com formas clássicas e desativasse a
figuração como única forma pictórica na pintura, que valorizasse
e desativasse a
o espaçamento, a pausa e a transgressão métrica em poesia, entre figuração como
outras – sintonizavam de maneira aguda com uma certa
emergência política que preocupava o início do século XX.
única forma pictórica
Até ali o século já havia sido marcado pela Primeira Guerra na pintura, que
Mundial e o fim dessa guerra não tinha dissolvido as tensões
que a engatilharam. De fato, a destruição territorial e a crise
valorizasse o
econômica subsequentes à Grande Guerra fundamentaram espaçamento, a pausa
um certo tipo de insatisfação que, por sua vez, serviu de
combustível para que um discurso de ódio fosse propagado
e a transgressão
de maneira irrefreada pelo continente europeu e a partir dele métrica em poesia.
começasse a se espalhar.

48
 O BUMERANGUE DA HISTÓRIA

É a essa atmosfera que as vanguardas artísticas parecem

querer responder. E é a partir dessa tentativa de elaborar um
posicionamento diante de uma ambiência política que tinha como
base o afastamento do outro que a Semana de Arte Moderna se
torna um acontecimento poético na história cultural brasileira.
Existia ali, naquele evento, uma proposição de, a partir do
ato poético, inclinar-se em direção ao outro. É isso que podemos
pensar, por exemplo, da ideia antropofágica oswaldiana, que
fomentava uma comunhão corporal; da sinfonia vernacular
proposta por Mário de Andrade em seus desvarios literários
das telas de Tarsila do Amaral que integravam na pintura uma
imaginação revolucionária ao romper com estéticas formalistas
predefinidas, e assim por diante.
É absolutamente importante compreender como a Semana
de 1922 se inseria na partícula singular de aceitação da diferença
no contexto social brasileiro de início do século para que
possamos fazer uma análise da forma como essas propostas
pervivem hoje e como, a partir delas, talvez possamos elaborar
o nosso presente.

49
 POR OUTRO LADO

SOBRE MUROS E PONTES

Ao refletir sobre 1922 em 2020 penso ser inevitável traçar um
paralelo entre as emergências políticas que se enfrentavam por lá
e aquelas que hoje se apresentam. Em 2017, o filósofo Alain Badiou,
em uma entrevista ao jornal Folha de S. Paulo, afirmou observar no
cenário geopolítico mundial uma semelhança aguda entre o agora e
o que ele entendia como as forças geopolíticas que cristalizaram a
Primeira Guerra Mundial. A análise de Badiou sintoniza uma
ambiência política que demanda um mergulho no que havia,
historicamente, de estratégia para a desativação dessa problemática.
Se hoje pode-se pensar consonâncias políticas emergenciais com
o período que deu início ao que o historiador Eric Hobsbawm
chamou de Guerra mundial dos 31 anos, então observar o movimento
histórico que se desdobrou de lá até aqui é uma forma de se
preparar para lidar melhor com essas mesmas emergências.
E de fato é possível afirmar que a crise política que hoje toma
forma tem simultaneamente como sua raiz e seu objetivo a
construção de uma relação de falta, uma falta estética que de certa
maneira o próprio Alain Badiou nos ajuda a apontar. Em seu livro
Em busca do real perdido (2017), o autor indica a raiz da crise política
que vivemos na direção da construção de uma falsa imagem de
completude ideológica que se deu com o fim da União Soviética.
A partir do momento que o discurso neoliberal e a ideia de fim
da história se propagaram, a tensão estética e a mobilidade
político-discursiva que a, nas palavras de Badiou, hipótese
comunista propiciava foi propositalmente apagada do debate
público: criou-se um muro ideológico que tinha em sua fundação
os mitos neoliberais do individualismo, da meritocracia, do
american way of life etc. Esse muro serve de pedra angular da crise
política contemporânea, na medida em que ele é replicado como
ideologia hegemônica entre os corpos que vivem sob o regime
propagandista do capitalismo. É esse mesmo muro que faz
ressurgir aquela construção do outro como inimigo e da diferença
como nociva, é esse mesmo muro que impede o laço, impede a
comunidade. E foi contra esse muro que a Semana de Arte
Moderna de 1922 se levantou.
Se pensarmos a história como um bumerangue e levarmos em
consideração as palavras de Robert O’Meally, aceitamos então que
a história “circula, ascende, mergulha, revém e ataca” e
entendemos que a forma como nos relacionamos com a história é
aquilo que determina como ela se movimenta: ao lançar um
bumerangue é necessário prestar atenção para que ele não nos
atinja em seu retorno.

50
 O BUMERANGUE DA HISTÓRIA

MONUMENTO À BARBÁRIE
Atentar às propostas estéticas da Semana de Arte Moderna é
perceber o movimento do bumerangue, é compreender que, se
utilizarmos corretamente esse instrumento, podemos derrubar
os muros subjetivos que foram levantados pela ideologia
hegemônica para colonizar os inconscientes. Se em 1922 Oswald
de Andrade podia propor uma comunhão corporal que promovia
a metamorfose, Tarsila do Amaral quebrar o conservadorismo
das formas, Mário de Andrade promover uma revolução
vernacular na literatura e os modernistas de uma maneira geral
podiam integrar o popular e o corporal na proposta artística, a
nós hoje cabe reinserir suas apaixonadas propostas nesse lugar

A forma como social do corpo.

Essa leitura da história nos dá a potência para pensá-la
nos relacionamos como aquilo que retorna, aquilo que se movimenta de maneira

com a história quase-previsível, mas nunca certamente. A arte, argumenta

Robert O’Meally, se apresenta como uma demanda absoluta
é aquilo que para lidar com essa movimentação errática da história, na

determina como medida em que ela possui uma potência infinita de

desenvolvimento e pode mudar a história afirmando as
ela se movimenta: existências singulares dos corpos que vivem, que lutam,

ao lançar um que se relacionam e que sentem. Para o escritor, a arte é um

ato simbólico que nos “oferece ferramentas para o viver”.
bumerangue é Dessa forma, é nossa tarefa como sujeitos críticos

necessário prestar contemporâneos reinserirmos à ordem do dia propostas

estéticas que outrora marcaram a história brasileira,
atenção para que reinterpretá-las e reelaborá-las. O acontecimento modernista

ele não nos atinja e a Semana de Arte Moderna de 1922 no Brasil não acabaram,
mas continuam se movimentando eternamente através do
em seu retorno. bumerangue da história. A todo o momento, fragmentos
desejosos desse acontecimento orbitam o discurso crítico e
podem ser restaurados como estratégia crítica.
Se existe algo que a Semana de 1922 tinha como intuito
colocar em cena é que a existência unitária e absoluta é uma
ilusão alienada. O mundo é feito de fragmentos e é a partir deles
e de como os elaboramos que algo pode ser construído. Toda
diferença é bem-vinda e o erro é apenas uma perspectiva. De
certa forma podemos dizer que os modernistas entenderam
muito bem o que o filósofo Walter Benjamin viria a dizer em
sua sétima tese sobre o conceito de história, quando mencionou
que todo monumento à cultura é simultaneamente um
monumento à barbárie e afirmou que a tarefa do materialista
histórico é escovar a história a contrapelo. Agora resta nós.

51
POR ANA LUÍZA MATOS DE OLIVEIRA

Reforçando
muros, sabotando
o desenvolvimento
No Brasil há muros reais que cercam a
propriedade privada, e muros metafóricos, no
campo do discurso e da política socioeconômica,
criados para manter desigualdades bastante
palpáveis. Um desses muros é a proposta
fiscalista do Banco Mundial para a Educação.

52
 ¶ UM DOS TRAÇOS MAIS DEFINIDORES DO BRASIL é a desi-
gualdade. Sua origem está na nossa história, com a formação de
um país baseado na exploração de negros, indígenas, mulheres,
pobres. Já os outros, a minoria, do alto de suas fortalezas (reais ou
metafóricas) encontram maneiras de se manter sempre no poder,
fazer transições negociadas e segurar as rédeas dos processos de
transformação social. Assim foi com o fim da escravidão, em que
forças políticas ligadas aos grandes proprietários e ao status quo se
alternaram entre se opor à abolição e buscar que a passagem para
o trabalho livre ocorresse da forma mais lenta e negociada pos-
sível, sem reparação aos ex-escravizados. Assim foi também com
o fim da Ditadura Militar, cujo legado maléfico de autoritarismo,
corrupção e desigualdade varremos para debaixo do tapete. No
Brasil, a desigualdade é um projeto deliberado, a fim de preservar
a concentração do poder econômico e social.
Se a desigualdade nos distingue de outros países, nossos grandio-
sos muros, que criam espaços exclusivos e excludentes, também. É
só observar um bairro de luxo em qualquer grande cidade brasileira.
Muros são formas de proteger a propriedade de alguns. No Brasil
é impensável questionar a propriedade privada, tida como direito
absoluto, mesmo que a lei afirme que ela deve cumprir uma função
social. Muros são “necessários” para manter a “normalidade” de
uma sociedade tão desigual. Muros reais, físicos, mas também
metafóricos, no campo do discurso, igualmente violentos, com
os quais estamos às voltas como brasileiros.

53
ANA LUÍZA MATOS DE OLIVEIRA

DESIGUALDADE E EDUCAÇÃO NO BRASIL

Com frequência aponta-se que a saída para a desigualdade, essa
que leva a sociedade brasileira a erguer muros, seria a educação.
De fato, a educação é um grande marcador de desigualdade: ter
acesso à educação em geral significa aumento de renda. Mas
no Brasil este é um marcador especialmente importante. Por
exemplo, apesar de toda a expansão e democratização em ter-
mos de raça/cor, renda e região no início do século XXI, ainda
hoje, o acesso à educação superior no Brasil se mantém como
um instrumento de segregação. Segundo o relatório Education
at a Glance 2018 da Organização para Cooperação e Desenvolvi-
mento Econômico (OCDE), em uma comparação dos diferenciais
de salário de trabalhadores com ensino médio completo e com
educação superior em países da OCDE e parceiros (Brasil, Costa
Rica e Lituânia), o Brasil é o país mais desigual: aqui o salário
de um trabalhador com educação superior é 2,5 vezes o salário
de um trabalhador com ensino médio completo. A média da
OCDE é de 1,5 vezes.
Por um lado, o acesso à educação tem impactos na desigual-
dade, mas a desigualdade prévia também tem forte impacto no
acesso à educação. No Brasil, como afirma o professor Reginaldo
Moraes em “Expansão do ensino superior: o que isso nos ensina
sobre o vínculo entre as relações sociais e as políticas de educa-
ção”, como a educação e os diplomas são essenciais para definir
qualidade de vida, prestígio e poder, a ampliação do acesso pode
gerar corrosão das relações sociais tradicionais, dos status e das
hierarquias. Em países com diferenças sociais menos marcadas,
esse acesso pode ser menos crucial.
Por outro lado, é um problema pensar a educação como solução
para todos os problemas da desigualdade e, por vezes, enxergá-la
como escolaridade pura e simplesmente. Existem muitos douto-
res sem consciência social, sem consciência de seus privilégios.
Prova disso é que no Brasil as mulheres já são mais escolarizadas
que os homens, mas esse fato não impede que ainda tenhamos
salários mais baixos e que a diferença salarial entre gêneros
aumente proporcionalmente com a escolaridade. Infelizmente,
a desigualdade no país, em suas diversas formas, não diminuirá
somente com o aumento da escolaridade de grupos vulneráveis.
O problema é mais complexo. Antes de tudo, uma educação que
consiga inverter esse quadro de desigualdade no Brasil precisa ser
libertadora. “O que pretende a revolução autêntica é transformar
a realidade que propicia este estado de coisas, desumanizante
dos homens,” já dizia Paulo Freire em Pedagogia do oprimido.

54
 REFORÇANDO MUROS, SABOTANDO O DESENVOLVIMENTO

No Brasil é
impensável
questionar a
propriedade privada, Não é possível justificar toda a estrutura de desigualdade no
tida como direito Brasil apenas através do sistema educacional, dizer que os traba-
absoluto, mesmo lhadores não conseguem emprego por falta de “empregabilidade”,
ou que a produtividade nacional é baixa por falta de “capital
que a lei afirme que humano” . Os engenheiros e advogados que hoje trabalham como
ela deve cumprir motoristas de aplicativos estão aí para provar que não há solu-
ções fáceis: a educação pública, laica e de qualidade precisa ser
uma função social. pensada dentro de um plano de reestruturação produtiva verde
Muros são e de redução das desigualdades múltiplas, gestadas ao longo da
história do Brasil.
“necessários”
para manter a COMO NÃO GARANTIR UMA EDUCAÇÃO DE QUALIDADE
“normalidade” de É lugar-comum dizer que é preciso gastar em educação? Nem tanto.
uma sociedade A recente disputa na discussão do novo Fundeb para retirada do
Custo Aluno-Qualidade (CAQ) mostra que não. Neste e em outros
tão desigual. momentos, muitos atores importantes no debate público brasileiro
Muros reais, físicos, defenderam e defendem corte no orçamento para a educação.
Na batalha pelo orçamento público para a educação, há um ator
mas também fundamental que precisa ser lembrado: o Banco Mundial, velho
metafóricos. conhecido por seu apoio a políticas de ajuste fiscal. O Banco é um
antigo defensor do que se pode chamar de “fiscalismo”, ou seja, a
prioridade da política econômica é “equacionar” a questão fiscal
(reduzir a dívida pública), o que quase sempre é feito com corte
de gastos (em áreas sociais). Esse raciocínio, contudo, desconsi-
dera que realizar cortes tem impacto na atividade econômica, no
crescimento econômico e na arrecadação de impostos, podendo
gerar uma ampliação da relação dívida/PIB, o que coloca o país
em um ciclo vicioso no qual, para “fechar as contas”, é preciso
cortar cada vez mais. Está sempre na mesa a possibilidade de
realizar o “ajuste” com aumento da carga tributária, mas com
frequência argumenta-se que esse tipo de medida angaria mais
oposição. Bom, deixando de lado esse “porém”, realizando cortes
e supondo “sanadas” as contas públicas, a confiança do setor
privado voltaria e aí sim seria possível aumentar o gasto social.
É a repetição do “esperar o bolo crescer” de Delfim Netto durante
a Ditadura Militar que sempre deixa os gastos sociais para mais
tarde. Essa lógica se repete não só em documentos do Banco, mas
em documentos que foram lançados pelo MDB, “Uma ponte para
o futuro” (em outubro de 2015) e “A travessia social” (em abril de
2016), e em editoriais de grandes jornais brasileiros, mesmo em
meio à pandemia da Covid-19. É uma ideia transmitida ao público
por meio de comparações entre o orçamento público e o domés-

55
ANA LUÍZA MATOS DE OLIVEIRA

“O que pretende
a revolução
autêntica é
transformar a
tico, refutando a possibilidade de aumento de dívida pública em
períodos de crise ou desconsiderando que o orçamento público realidade que
é diferente do doméstico: famílias não podem, por exemplo, emi- propicia este
tir moeda ou controlar sua arrecadação através da definição do
sistema tributário. estado de coisas,
O esquema estilizado descreve com fidelidade o que ocorre no desumanizante
Brasil desde 2015. Com a adoção da austeridade retroalimentando
a adoção da austeridade, há sempre alguém por aí afirmando que dos homens,”
não decolamos ainda porque não fizemos determinada reforma já dizia Paulo Freire
liberalizante, sob pressão de grandes grupos econômicos e dos
meios de comunicação de massa. Tanto é que, por mais que Jair em Pedagogia
Bolsonaro seja criticado, a política econômica de Paulo Guedes do oprimido.
não sofre críticas dos grandes meios de comunicação. No entanto,
a grande maioria da população foi prejudicada pela reestrutu-
ração fiscal no país, em especial com a Emenda Constitucional
(EC) 95/2016, que constitucionalizou o corte do gasto social (sem
mexer no desigual sistema tributário brasileiro). Os efeitos da
austeridade foram e são distribuídos na sociedade brasileira de
forma injusta.
De volta ao Banco Mundial: após a destituição de Dilma Rousseff,
a instituição financeira publicou em 2017 um documento de apoio
à austeridade chamado “Um ajuste justo: análise da eficiência e
equidade do gasto público no Brasil”, com sugestões específicas
para o campo da educação. Há muitos estudos e relatórios do
Banco sobre a educação no Brasil, porém este é um dos princi-
pais por sua conexão direta com a política econômica e por sua
influência no debate público mais recente no país.
O documento se propõe a auxiliar o governo brasileiro a cum-
prir a EC 95/2016 e tornar os gastos brasileiros mais eficientes,
cortando os “gastos que privilegiam os ricos para distribuir para
os mais pobres”. Ele aponta a necessidade de controlar o aumento
e o engessamento do gasto, que “impede o crescimento das des-
pesas discricionárias e do investimento no país”. Em resumo, o
documento propunha, à época, economia de pelo menos 7% do
PIB com cortes até 2026 nas seguintes áreas: “1,8% advindos da
reforma da previdência; 0,9% do PIB em reduções na massa sala-
rial dos servidores públicos; 0,2% do PIB em ganhos de eficiência
em aquisições públicas; 1,3% do PIB resultantes da racionalização
dos programas de assistência social e de apoio ao mercado do
trabalho; 2% do PIB em reduções nos créditos subsidiados e nos
gastos tributários de apoio às empresas; 0,3% do PIB por meio da
eliminação de créditos tributários para a saúde; 0,5% do PIB em
reformas no financiamento do ensino superior; além de 1,3% do

56
 REFORÇANDO MUROS, SABOTANDO O DESENVOLVIMENTO

PIB resultante de reformas para melhorar a eficiência nos seto-

res de saúde e educação”. Na prática, o Banco Mundial propõe
cortar gastos sociais supostamente ruins, para assim melhorar
a confiança, aumentar investimentos e retomar o crescimento
econômico, para enfim... ampliar os gastos sociais! Nessa lógica,
a política social, em saúde e educação, encontra-se está subor-
dinada ao fiscalismo.
Afirma-se ainda que ajustes fiscais ocorridos anteriormente
prejudicaram os mais pobres de forma desproporcional, mas que
agora seria diferente: o documento apresentado tentaria cortar
gastos de forma mais justa. Ao mesmo tempo, defende-se a des-
vinculação constitucional dos mínimos de gasto para saúde e
educação, pois a pressão fiscal teria sua origem na indexação de
grande parte das despesas primárias federais ao PIB, às receitas
ou ao salário mínimo, bem como na vinculação generalizada
das receitas e nos níveis mínimos de gastos obrigatórios. Difícil
entender como o corte dos gastos não prejudicaria os trabalha-
dores mais pobres, que justamente dependem de saúde e educa-
ção públicas. Segundo o documento, haveria espaço para cortes,
pois os gastos nos últimos anos antes da vigência da EC 95/2016
nessas áreas ficaram acima do gasto mínimo. Ou seja, propõe
abertamente a redução desses gastos tão essenciais, agora sem
a trava constitucional.
Segundo o Banco Mundial, o “rápido crescimento” das despesas
primárias foi o motivador estrutural da deterioração fiscal e, “sem
reformas, a expansão dos gastos primários resultará em déficit
estrutural ainda maior no futuro. Para reverter essa tendência, é
necessário um ajuste fiscal de cerca de 5% do PIB para atingir um
saldo primário de cerca de 2% do PIB, capaz de estabilizar a dívida”.
A política fiscal brasileira, conforme o documento, seria pouco
eficiente na redução da desigualdade e da pobreza. No entanto,
como mostram a Cepal (“Panorama Fiscal de América Latina y el
Caribe 2015: Dilemas y espacios de políticas”), e os pesquisadores
Fernando Gaiger Silveira e Luana Passos (“Justiça fiscal no Brasil:
obstáculos e possibilidades”), na América Latina e no Brasil a
política fiscal beneficia os grupos de renda mais baixa com os
gastos públicos em saúde e educação, seguido pelos gastos com
aposentadorias e pensões. Inclusive, mais à frente no documento
do Banco, lê-se que o problema da desigualdade estaria mais con-
centrado no sistema tributário que, por ser regressivo, acaba por
neutralizar os efeitos positivos das transferências aos mais pobres.
Tratando especificamente de educação, o documento tem suges-
tões concretas e que muito influenciaram a discussão pública.

57
ANA LUÍZA MATOS DE OLIVEIRA

É preciso (re)discutir
o orçamento público
no Brasil, o que
não deve ser tarefa
Porém, nenhum dos argumentos apresentados é propriamente
novo. O texto repete lugares-comuns como “gastos com as uni- somente dos
versidades federais são desperdiçados”, pois os custos de um “especialistas”
estudante no setor privado “são mais baixos” (ignorando que
as universidades públicas também são o locus da pesquisa e da escolhidos pelos
extensão, não só do ensino) e que o “valor agregado” da universi- grandes meios
dade pública medida pelo Enade seria muito semelhante ao das
instituições privadas, porém a um “custo” mais alto. de comunicação
Segundo o documento, haveria um alto nível de ineficiência na para repetir a ladainha
educação superior pública, de tal forma que os mesmos resultados
poderiam ser atingidos com cerca de 17% menos de recursos. Afirma- em apoio ao Banco
-se que “universidades e institutos federais poderiam economizar Mundial. Opinar
aproximadamente R$ 10,5 bilhões por ano e ainda assim adicionar
o mesmo valor que adicionam atualmente”. Universidades esta- sobre o orçamento
duais poderiam economizar cerca de R$ 2,7 bilhões por ano. Mas público deve ser
a proposta é limitar o financiamento a cada universidade com
base no número de estudantes, o que geraria uma economia de algo acessível a
aproximadamente 0,3% do PIB. todas e todos.
Estaria o Banco ciente do já grave quadro de desfinanciamento
das instituições públicas de educação superior? De que ano após
ano pesquisadores brilhantes já formados deixam o país em
busca de valorização? E que, mesmo assim, muitas instituições
tiveram/ têm papel-chave no combate à pandemia de Covid-19?
Além disso, reafirma-se no documento a necessidade de cobrar
algum tipo de taxa dos estudantes, pois eles seriam a elite: apon-
ta-se que mais de 65% dos estudantes pertence aos 40% mais ricos
da população em 2014. Porém, a metodologia do estudo confunde
Instituições Federais de Ensino (categoria mais ampla) com Uni-
versidades Federais (contida na primeira) e se baseia somente em
dados da juventude (18 a 24 anos), sendo que os jovens que cursam
graduação tendem a ter renda mais alta que os estudantes de ensi-
no superior em geral. Além disso, o recorte de 40% da população
é demasiado amplo, pois os 40% mais ricos no Brasil, em 2015,
representavam indivíduos com renda domiciliar per capita acima
de um salário mínimo, o que claramente não caracteriza uma elite.
Há de se ponderar também que o quadro da educação superior
mudou muito desde o início do século XXI e, em 2015, dois terços
dos estudantes de graduação no Brasil possuíam renda domiciliar
per capita de até dois salários mínimos.
O Banco Mundial sugere, então, que o Brasil passe a cobrar pelo
ensino em universidades públicas, citando o modelo do Fies das
privadas: “não existe um motivo claro que impeça a adoção do
mesmo modelo para as universidades públicas. A extensão do Fies

58
 REFORÇANDO MUROS, SABOTANDO O DESENVOLVIMENTO
às universidades federais poderia ser combinada ao fornecimento
de bolsas de estudo gratuitas a estudantes dos 40% mais pobres da
população, por meio da expansão do programa Prouni”. Aparente-
mente, a proposta é criar um “Prouni” das instituições públicas. Ao
invés de pleitear maior democratização do acesso às instituições
públicas, a solução é, claro, cobrar. Segundo o documento “essas
reformas juntamente melhorariam a equidade e economizariam
pelo menos 0,5% do PIB do orçamento federal”. O que opinariam
universitários chilenos ou estadunidenses atolados em dívidas
estudantis? Ou mesmo nossos egressos que têm dívidas com o Fies?
Em nome de supostamente combater desigualdades causadas
pela política social e pela educação, com formulações equivocadas
sobre a desigualdade e a educação no Brasil, a proposta do Banco
Mundial é transformar tudo para manter tudo igual: fazer reformas
que cortam o gasto em educação a fim de preservar (na verdade,
ampliar) as desigualdades. Ou é possível garantir educação de
qualidade sem financiamento adequado?
REFORÇANDO MUROS, SABOTANDO
O DESENVOLVIMENTO
O Banco Mundial tem importante papel na expansão do setor
privado de provisão de direitos sociais, em especial na educação.
Assim como o Banco internalizou interesses da política externa
estadunidense, no Brasil houve uma internalização das propostas
da instituição financeira na política educacional. Hoje, tanto por
interesses da elite brasileira quanto pela formação dos quadros
que controlam a política institucional, a política econômica e a
política educacional, a agenda do fiscalismo floresce.
Essa simbiose de agendas interna e externa pode ser vista na
política social brasileira subordinada ao fiscalismo, com maior
ênfase desde 2015. Mas não só na educação: na saúde, na proteção
social, na questão urbana, a atuação do Banco Mundial tem sido
no sentido de promover o fiscalismo a privatização, a focalização
da política pública (em oposição à universalização), mesmo que à
custa do bem-estar social. Por exemplo, em um relatório do Banco
(“Relatório sobre o desenvolvimento mundial 1993: investindo na
saúde”) há uma menção a que políticas de ajuste macroeconômi-
co em geral levam a uma piora dos índices de desenvolvimento
humano. Esse argumento está presente também no próprio “Um
ajuste justo”, lançado pelo Banco 24 anos depois: afirma-se que
ajustes fiscais ocorridos anteriormente prejudicaram mais os
mais pobres. Por que acreditar que os ajustes atuais, nos mesmos
59
moldes, não prejudicarão novamente os
mais vulneráveis?
Quanto à proteção social, o conceito
“pobreza” passou a assumir centralidade
nas formulações do Banco Mundial des-
de o início dos anos 1990. Priorizar os
“pobres” como alvo de políticas socais
implica o deslocamento da noção uni-
versalizada de direito para a focaliza-
ção, levando à supressão da cidadania
social, em sua ideia e realidade. Uma
das políticas indicadas para a redução
da pobreza seria a ampliação do “capital
humano” ou da “empregabilidade”, para
que o indivíduo pobre e excluído possa
competir com os demais no mercado,
voltando à importância da educação
segundo a visão do Banco.
Para a questão urbana, Pedro Fiori
Arantes em “O ajuste urbano: as políti-
cas do Banco Mundial e do BID para as
cidades” mostra como o “ajuste urba-
no” se torna a tônica da política social
do Banco Mundial para as cidades dos
países do Sul Global a partir dos anos
1980-90, levando a uma urbanização de
baixos padrões. Assim, a qualidade do
ambiente construído na América Latina
é nitidamente inferior, se comparada
à dos países centrais. Enquanto isso,
o Banco Mundial passa a afirmar que
o “planeta de favelas” não resultou da
globalização e das políticas de ajuste,
mas de “má governança”.
Assim, na política social como um
todo, o Banco Mundial pressiona por
maior focalização, privatização, rebaixa
dos padrões mínimos de sociabilidade
e desconsidera os efeitos do próprio sis-
tema em ampliar desigualdades. Propõe
uma política social “mínima”, que “cai-
ba” nos objetivos de ajuste fiscal, exa-
tamente como fez ao auxiliar o gover-
ANA LUÍZA MATOS DE OLIVEIRA
no Temer nos cortes na política social
em 2017. Não se parte do objetivo de
desenvolvimento, do gasto necessário
para alcançar um patamar definido pela
sociedade, mas sim de uma visão limi-
tada de política social, que nem sequer
considera a perspectiva do direito social.
Não à toa foi acolhido no Banco
Mundial o ex-ministro da educação
Abraham Weintraub, que entre outras
barbaridades afirmou em reunião com
senadores que no contexto da pan-
demia (sem aulas presenciais e com
estudantes mais pobres prejudicados),
o Enem não seria adiado, pois “o Enem
não foi feito para corrigir injustiças”.
Infelizmente é preciso ainda defen-
der o óbvio: o investimento na ques-
tão social tem efeitos positivos no curto e no longo prazo, ao
impactar o consumo, o bem-estar, a produtividade, mas, além
de tudo, a questão social é um direito. Assim, a educação está
além do campo da economia e certamente muito além de uma
visão fiscalista.
Sem ampliar o gasto em política social, em especial na educação,
não é possível derrubar os muros. É preciso (re)discutir o orça-
mento público no Brasil, o que não deve ser tarefa somente dos
“especialistas” escolhidos pelos grandes meios de comunicação
para repetir a ladainha em apoio ao Banco Mundial. Opinar sobre
o orçamento público deve ser algo acessível a todas e todos.
Disfarçadas de novas, modernas, as ideias apregoadas pela ideo-
logia fiscalista são as mesmas de sempre, que privilegiam somente
a elite e mantém privilégios, segmentações, desigualdades. Assim
foi ao longo de toda a história brasileira até hoje: cortar dos pobres
e transformar direitos em mercadorias é o que sempre foi feito
por aqui. Para derrubar os muros, para que eles percam a razão
de ser, é preciso derrubar tais discursos e práticas.
 Quer
que eu
desenhe?

Não existe revolução

de autoCAD
 QUER QUE EU DESENHE?
DESIGUAL E COMBINADO POR SUZANE JARDIM
Do lado
de dentro
As últimas décadas de uma
democracia encarcerada no Brasil.
¶ A DITADURA MILITAR BRASILEIRA terminou em 1985,
deixando a esperança de liberdade no ar – uma liberdade
oficializada e institucionalizada pela Constituição de
1988 – a Constituição Cidadã. O fim da repressão oficial
chegou, e os anos seguintes trouxeram uma nova repres-
são que se manteve aplaudida, financiada e reclamada
pela maior parte da população e das forças políticas,
incluindo as progressistas.
Bernard Harcourt, em The invisibility of the Prison in
Democratic Theory: A Problem of “Virtual Democracy”,
percebe o encarceramento como invisível desde o sur-
gimento da teoria democrática estadunidense. Para o
autor, essa invisibilidade se justifica, entre outras coisas,
pela estratégia de conquista política focada no traba-
lho com os respeitáveis e morais, não interessando aos
movimentos sociais nem sequer a representação dos
presos, dada a noção de “imoralidade” do crime. O fato
da prisão ter impacto e peso desproporcional entre
os negros e as classes menos favorecidas economica-
mente também foi visto por Harcourt como elemento
determinante no desinteresse dos grandes teóricos da
democracia liberal pela temática – por não afetar o
poder e os grupos dominantes, não parecia importante
estudar e denunciar a contradição de se planejar uma
sociedade democrática unida às retiradas e violações
62
INFOGRÁFICO
RODOLFO ALMEIDA
de direitos intrínsecos ao cárcere. O cerne da lógica
que tornou invisível a discussão entre os intelectuais
da democracia liberal no final do século XVIII se repete
nas democracias neoliberais e cá estamos imersos no
encarceramento em massa, e nem sequer temos a pos-
sibilidade de conhecer o tamanho do problema.
Em fevereiro de 2020, as fontes disponíveis traziam
números diferentes sobre a quantidade de pessoas pri-
vadas de liberdade, a análise de presos provisórios ao
longo dos anos usa as mesmas fontes de antes, mas apre-
sentam números que não se encaixam e alguns dados
demográficos, como raça e escolaridade, chegam até nós
com silêncios que muito dizem. Com uma população
cada vez maior e unidades prisionais sem interesse,
preparo e metodologia diante da lotação, o estudo dos
dados sobre encarceramento tem diversas discrepâncias
e omissões. As informações sobre a parcela sem direito à
cidadania e liberdade na democracia não são confiáveis,
se mostram confusas e são facilmente convertidas em
fontes de privação de direitos. Não há como analisar o
que não conhecemos, não há como garantir cidadania,
saúde e direitos a quem não está na contabilidade de
dados, não há como garantir a vida de quem não existe
oficialmente. Permanecem cercados, “imorais”, os silen-
ciados da nova democracia.
Expansão Banco Nacional de Monitoramento de

da malha
Prisões do Conselho Nacional de Justiça

862 mil
carcerária Infopen/Depen

773 mil
Monitor da Violência - Nev-USP/
Fórum Brasileiro de Segurança Pública

756 mil

Raça/cor
da população
privada de 657,8 mil
Presos para quem
liberdade há informação
de raça

438,7 mil
Pretos e pardos

Incidência de
tuberculose

Segundo o
Ministério da
Saúde, em 2018,
40 casos 140 casos
para cada dez
casos de
tuberculose
confirmados, um
ocorreu em a cada 100 mil a cada 100 mil
penitenciárias.
pessoas pessoas

População
População privada
brasileira de liberdade
 DESIGUAL E COMBINADO

Evolução da população Desproporção

privada de liberdade no Brasil em crescimento
1985 — 2019 Desde o final formal do período
ditatorial, a população privada de
liberdade no Brasil se multiplicou
por mais de 10 vezes
Em 1990, 1 a cada 1.666
brasileiros estava preso

Mulheres
encarceradas
100% Das 38,4 mil mulheres privadas de liberdade em 2017...

60% 64% 66%

51%
38% Estudaram até no
máximo o ensino Estavam Eram jovens
Eram presas fundamental encarceradas por Eram abaixo dos
provisórias incompleto tráfico de drogas negras 34 anos
 DO LADO DE DENTRO

População privada População

de liberdade brasileira

de 69,9 mil de 135 mi Em junho de 2019, um a cada

292 brasileiros estava preso

+ 55,3%
+9

para 210 mil

80
,5
%

para 755,3 mil

65
 QUER QUE EU DESENHE?
DESIGUAL E COMBINADO
Cidade de extremos
A maior metrópole do país é exemplo de
como o capitalismo divide nossas cidades.
¶ QUALQUER UM QUE JÁ tenha cru-
zado de transporte público a maior
cidade brasileira saberá reconhecer
que o verdadeiro título que São Paulo
merece é de capital das desigualda-
des. A arquitetura, infraestrutura e
condições de moradia da cidade são
diametralmente opostas a depender
do bairro.
A região central e a zona oeste
concentram a maior quantidade de
lançamentos imobiliários anualmen-
te e tem os maiores valores por m2
quadrado da cidade. Alguns distritos
como Moema e Itaim Bibi, conheci-
dos por empreendimentos de luxo e
condomínios fechados que se pare-
cem com verdadeiras cidades mura-
das, acumulam valores em vendas
superiores a R$1 bilhão. Já em alguns
distritos da zona leste, em bairros
marcados por pequenos empreendi-
mentos populares e moradias auto-
construídas, as vendas não passam
de R$200 milhões.
Segundo a Empresa Brasileira de
Estudo de Patrimônio - EMBRAPESP ,
que desde 1977 coleta dados mensais
66
INFOGRÁFICO
POR HUGO GUSMÃO RODOLFO ALMEIDA
dos lançamentos imobiliários em São
Paulos, a disparidade é ainda maior
nos extremos da cidade, alguns dis-
tritos como Marsilac e Parelheiros
no extremo Sul e no Itaim Paulista
e Jardim Helena do extremo Leste
não tiveram nenhum lançamento
imobiliário durante o ano inteiro
de 2018. A prefeitura de São Paulo é
quem autoriza e fiscaliza os lança-
mentos imobiliários e mesmo assim
ela depende de uma empresa externa
para o fornecimento dos dados.
A ganância capitalista, a falta de
políticas públicas de urbanização e
moradia, são as responsáveis pelos
enormes muros que são erguidos
anualmente nos bairros ricos. A
especulação imobiliária é quem
leva o trabalhador paulistano aos
extremos da cidade, sendo obriga-
do a enfrentar horas de transporte
público para chegar aos locais de
trabalho. Só nos resta imaginar e
lutar para que nossas cidades, pré-
dios, casas e bairros sejam erguidos
para atender às demandas sociais de
seu povo.
 Tremembé
Anhanguera

Jd. Helena

Santana
Perdizes
Pinheiros Itaim Paulista
Itaquera
Itaim Bibi Tatuapé
Morumbi

Raposo
Tavares Cd. Tiradentes

Campo
Limpo Santo Bela Vista Iguatemi
Amaro São Rafael
Vila Mariana
Capão
Redondo Moema

Jd. Ângela

Cd. Dutra
Valor médio do m²
dos lançamentos residenciais
verticais em São Paulo em 2018

R$ 6.158 — R$ 9.802
Grajaú R$ 3.991 — R$ 6.158
R$ 2.939 — R$ 3.991
Parelheiros R$ 212 — R$ 2.939
Sem lançamentos
Marsilac Favelas, cortiços e
loteamentos irregulares

FONTE: HABITASAMPA, GEOSAMPA E EMBRAPESP.

67
 DESIGUAL E COMBINADO

Tremembé
Anhanguera

Jd. Helena

Santana
Perdizes
Pinheiros Itaim Paulista
Itaquera
Itaim Bibi Tatuapé

Raposo
Tavares Cd. Tiradentes

Campo
Limpo Santo Iguatemi
Amaro São Rafael
Vila Mariana
Capão
Redondo Moema

Jd. Ângela

Cd. Dutra
Nº de lançamentos
residenciais verticais
em São Paulo em 2018

10 — 15
Grajaú
7 — 10
4—7
Parelheiros
1—4
Sem lançamentos
Marsilac Favelas, cortiços e
loteamentos irregulares

FONTE: HABITASAMPA, GEOSAMPA E EMBRAPESP.

68
 CIDADE DE EXTREMOS

Tremembé
Anhanguera

Jd. Helena

Santana
Perdizes
Pinheiros Itaim Paulista
Itaquera
Itaim Bibi Tatuapé
Morumbi

Raposo
Tavares Cd. Tiradentes

Campo
Limpo Santo Iguatemi
Amaro São Rafael
Vila Mariana
Capão
Redondo Moema

Jd. Ângela

Cd. Dutra
Valor de vendas
total dos lançamentos residenciais
verticais em São Paulo em 2018

R$ 1 bilhão — R$ 1,8 bilhão

Grajaú
R$ 504 mi — R$ 1 bilhão
R$ 200 mi — R$ 504 mi
Parelheiros
R$ 1 — R$ 200 mi
Sem lançamentos
Marsilac Favelas, cortiços e
loteamentos irregulares

FONTE: HABITASAMPA, GEOSAMPA E EMBRAPESP.

69
 QUER QUE EU DESENHE?
LINHA DO TEMPO
Entre afeto
e política
Quais são os laços que unem política e
afeto dentro do galopante crescimento
da população evangélica no Brasil.
¶ O PROTAGONISMO dos evangéli-
cos na arena política brasileira tem
sido um fenômeno em evidência nas
últimas décadas, e podemos dizer que
está atrelado à ascensão da extrema
direita no país. Esse tema proporciona
diversos caminhos para análise e nos
incita a identificar quem são esses
atores, interpretar suas estratégias
de atuação e mobilização do ativismo
entre seus fiéis. Também provocam
reflexões: os interesses sociais são a
tônica da interação entre política e
religião? Que afetos são mobilizados
a partir dessa relação?
Os evangélicos não constituem
um bloco unificado e homogêneo,
há diversas vertentes, concepções e
movimentos inclusive que se pautam
pela defesa da democracia. Cristãos
Contra o Fascismo, Frente Evangélica
pelo Estado Democrático, Evangéli-
70
POR CAMILA GALETTI
cas pela Igualdade de Gênero, Movi-
mento Negro Evangélico e Rede de
Mulheres Negras Evangélicas são
alguns exemplos de iniciativas
que lutam para a defesa dos direi-
tos garantidos pela Constituição de
1988 (direitos civis, políticos, sociais,
econômicos etc.) e pela legislação
internacional de Direitos Humanos. 
A participação política dos evan-
gélicos como um todo se potenciali-
zou durante a Assembleia Nacional
Constituinte (ANC), realizada entre
1987 e 1988. A ANC contou com um
grande contingente de deputadas
e deputados de confissão cristã
evangélica, reconhecida/os como
uma “grande novidade” política. A
maioria se amparava na ideia de que
a Bíblia é a constituição espiritual
do homem e, por isso, devia ter sua
presença destacada na mesa da ANC.
 LINHA DO TEMPO
Naquele período, a bancada evan-
gélica da Constituinte era compos-
ta por 33 parlamentares, hoje esse
número saltou para 107 deputadas/
os federais de um total de 531 (21%).
Amparados no discurso “cristão vota
em cristão”, muitos pastores atuam
como cabos eleitorais de candidatos
com pautas conservadoras, atraindo
os evangélicos, que representam cer-
ca de 20% do eleitorado brasileiro, um
número significativo e que demons-
trou sua força nas eleições de 2018.
Esse dado corresponde ao aumen-
to da precarização, das desigualda-
des econômicas, da falta do acesso
a serviços essenciais, já que gran-
de parte da população evangélica
é composta por pessoas pobres e
com baixos índices de escolariza-
ção, trabalhadores precarizados, não
brancos, mulheres.
O número de igrejas neopentecos-
tais tem crescido nas periferias do
Brasil, principalmente a partir da
década 1990. Segundo Campos, essa
é uma “empresa” sintomática do pro-
cesso de integração do neopentecos-
talismo à lógica de mercado vigente
no Brasil neoliberal. O conjunto de
estratégias mercadológicas é incor-
porado de maneira intencional pela
administração da igreja que deseja
conquistar sua “clientela”.
Contudo, os afetos mobilizados a
partir das igrejas são muitos, tor-
nando-se uma das justificativas
para o crescimento de evangélicos
no Brasil o fato de que as políticas
públicas não chegam à população
mais vulnerável.
É possível sentir-se amparado no
universo evangélico de diversas for-
72
mas: nas relações estabelecidas entre
os irmãos, com outros indivíduos,
com os pastores e com a comuni-
dade em geral. Além disso, muitas
vezes a igreja é o único espaço de
socialização a que jovens da periferia
têm acesso e onde podem, por exem-
plo, aprender a tocar instrumentos
musicais de forma gratuita.
Narrar experiências de sofrimento
não é simples. Demanda criar uma
unidade na tentativa de discer-
nir causas e efeitos, de formar um
mosaico que permita vislumbrar
como o sofrimento social se confi-
gura, levando em conta as contradi-
ções sociais, o capitalismo, o senso
de urgência das pessoas que preci-
sam de amparo e não o encontram
no Estado.
Nesse contexto, o assistencialis-
mo feito pelas igrejas se manifesta
de diversas formas, por exemplo, no
trabalho com a população carcerária.
Por conta do presídio ser uma ins-
tituição punitiva, com frequência o
caráter socializador é posto de lado.
Apesar de terem como finalidade a
evangelização dos detentos, as igre-
jas promovem acolhimento, oferecem
proteção e conforto espiritual, e mui-
tas vezes garantem também o acesso
a itens básicos de higiene. O mesmo
tipo de trabalho é realizado nas casas
de recuperação para dependentes
químicos ou usuários de álcool, em
sua maioria subsidiadas por igrejas.
Tais fatores corroboram para o
crescimento do número de evangé-
licos no Brasil, pois a gramática da
demanda faz com que a igreja exer-
ça o papel do Estado, tornando-se
sustentáculo para os indivíduos em
questão. Afinal, é importante não
separar os sofrimentos individuais
do modo como o coletivo lida com
eles e das implicações de tal atitude,
como a mobilização política de pas-
tores neopentecostais. Isso resultou
em uma força tarefa por boa parte
dos evangélicos para eleger Jair Bol-
sonaro presidente do Brasil, a partir
da resposta que ele supostamente
daria ao “espectro comunista”, à cor-
rupção em vigência e à estrutura de
amparo demandada.
A crescente polarização durante o
governo petista teve o seu ápice sim-
bólico quando, durante a votação do
impeachment de Dilma Rousseff em
2016, foram colocadas grades sepa-
rando apoiadores da então presiden-
ta e os manifestantes pró-impeach-
ment na Esplanada dos Ministérios,
em Brasília. 
A presença de um muro é uma
estratégia para conter tensões, con-
flitos e produzir a invisibilização do
outro. Consequentemente, cria uma
realidade que não existe, além de
potencializar o mal-estar que, segun-
do o psicanalista Christian Dunker,
se origina da ausência de lugar – o
não pertencimento remetendo tam-
bém às noções de angústia, desam-
paro. O isolamento pautado por um
muro pode ser lido como um método
de tratamento moral, no sentido de
evidenciar a dicotomia do eu versus
o outro.
Quando muros são erguidos, o sen-
timento de segurança se manifes-
ta, mas quem se sente seguro nesse
contexto? Por que o outro representa
algo que mobiliza o medo? O filósofo
Vladimir Safatle afirma que o circui-

O desamparo pode ser suprimido a
partir da representação fantasmática
da autoridade, que se apresenta na
promessa de amparo. Há afetos que
só a igreja produz e propaga.
to dos afetos está entrelaçado com
o corpo político não apenas porque
este é o espaço no qual afeições são
produzidas, mas também porque ele
é produto de afeições. Nessa discus-
são, o desamparo é considerado o
primeiro estado afetivo de impo-
tência que deve ser ultrapassado no
processo de maturação individual.
O desamparo pode ser suprimido a
partir da representação fantasmática
da autoridade, que se apresenta na
promessa de amparo. Há afetos que
só a igreja produz e propaga, oca-
sionando regimes de gestão social
e produção de formas de vida que
revelam uma corporeidade especí-
fica. Com isso, muitas igrejas aca-
bam selecionando as pautas que são
importantes ou não, criando uma
doutrina conivente com o resulta-
do esperado. Se adequam, transicio-
nando para o que proporciona mais
retorno e engajamento das pessoas.
O ativismo político exercido por
essas lideranças angaria apoio dos
seus, incitando o medo do outro
como um afeto destrutivo, enxer-
gando esse outro como um inimigo
73
que vai corroer e destruir tudo, caso
esteja entre nós. E assim demonizam
cada vez mais a figura de militan-
tes de esquerda, das feministas, dos
LGBTQIA+ etc.
E A ESQUERDA COM ISSO?
Após evidenciar a mobilização dos
afetos via lideranças evangélicas em
consonância com o fortalecimento
de uma extrema direita amparada
no conservadorismo – o moralismo
potencializando a ideia da religião
como a salvaguarda dos costumes –,
torna-se necessário questionar como
a esquerda tem lidado com isso.
Há décadas, alguns setores da
esquerda enxergam os evangélicos
como um bloco homogêneo, aliena-
do, com baixa escolaridade e pouco
aberto ao diálogo. Com isso, pode-
-se dizer que a esquerda acabou por
literalmente jogar os evangélicos no
colo da direita. Esta, por sua vez, têm
produzido o apagamento de um cris-
tianismo atrelado a pautas de justiça
social em prol de uma narrativa béli-
ca da diferença: do eu versus o outro.
ENTRE AFETO E POLÍTICA
Entender a heterogeneidade, estar
disposto ao diálogo, elaborando as
pautas em comum com os evangéli-
cos progressistas, pode ser um cami-
nho para o enfraquecimento do que
está em evidência. Afinal, muitos ati-
vistas, acadêmicos, pastores e religio-
sos pentecostais e neopentecostais se
identificam com um projeto político
de sociedade mais justa, criticam o
capitalismo predatório, o controle dos
corpos e a falsa moralidade.
É preciso, por parte da esquerda,
se aliar a essas pessoas, que estão
organizadas e articuladas, na ten-
tativa de uma construção conjun-
ta entre os diferentes movimentos
sociais para o desmantelamento de
um reacionarismo que se estruturou
na religiosidade. 
Essas pessoas são cristãos que não
compactuam com os mercadores da
fé, que cotidianamente sequestram o
Jesus da justiça social e dos direitos
humanos, são ativistas que de fato
dão voz às mulheres, aos LGBTQIA+,
aos negros e negras, aos indígenas e
às indígenas, e aos vulneráveis. 
Por fim, é necessário destacar
que esse ascenso conservador não
se encerra no aumento do eleitorado
evangélico, mas esse eleitorado é par-
te do processo, e foi essencial para a
eleição de Bolsonaro em 2018. 
O desafio daqui em diante é cons-
truir pontes com o bloco evangélico
mais progressista para que seja pos-
sível vislumbrar um projeto capaz
de cauterizar a extrema direita,
aceitando que fundamentalistas e
conservadores não representam a
pluralidade das experiências evan-
gélicas no Brasil.
ENTREVISTA COM MICHAEL LÖWY POR SABRINA FERNANDES

Tempos
de barbárie
pedem Enfrentamentos diversos

ousadia
tem se acirrado ao redor
do mundo. Michael Löwy
aponta como apenas
lutas convergentes podem
construir a força necessária
para a dimensão dos
desafios à frente.

74
 ¶ A PANDEMIA DO CORONAVÍRUS se apresentou como um
desafio global e expôs as enormes desigualdades entre as
nações, desde o acesso a um sistema de saúde justo, de qua-
lidade, até o diferente tratamento recebido de acordo com o
governo no poder. Crises são, inevitavelmente, relacionadas
às fronteiras, seja por sua natureza internacional, seja pelas
dinâmicas econômicas e geopolíticas que geram disputas
entre países sobre projetos e recursos. Não há como falar, por
exemplo, de uma crise na Venezuela sem levar em conta os
elementos externos à Venezuela. Não se pode compreender
o bolsonarismo sem notar a influência ideológica da direita
estadunidense e as dinâmicas de desmonte e privatização
no Brasil que atendem a uma burguesia internacional. ¶ A
iminente catástrofe ecológica, que não se trata apenas da
mudança climática, mas que tem nela seu maior catalisador,
coloca em xeque nossa capacidade de mobilização urgente
contra o capitalismo e suas falsas soluções, ao mesmo tempo
que buscamos a autonomia dos povos oprimidos. A conversa
com o militante e pensador ecossocialista, Michael Löwy,
ilumina tracejos de um possível caminho de ação.
75
MICHAEL LÖWY
SABRINA FERNANDES: Michael, eu gostaria de começar com
uma pequena discussão sobre como o entendimento de
fronteiras passa por um contexto específico no século XXI.
Parece que as mudanças climáticas escancararam de vez
o quão artificiais as fronteiras entre países são, mas ainda
assim o quão fortes, quando consideramos a disputa de
poder geopolítica sobre os rumos do planeta?
MICHAEL LÖWY: A crise ecológica e a mudança climática de fato
não conhecem fronteiras. Por isso é mais do que nunca decisivo
o internacionalismo, a organização de um movimento planetário
contra a oligarquia fóssil e, em última análise, contra o próprio
sistema capitalista, que é, como reconhece o Papa Francisco,
intrinsecamente perverso.
Isso não impede que as potências capitalistas, enquanto
promovem a globalização neoliberal, que é ativamente esti-
mulada pelo Banco Mundial, o FMI e a Organização Mundial
do Comércio – todos comprometidos com a indústria fóssil e
o ecocídio – disputem as partes do mercado mundial e tentem
impor sua hegemonia imperial. É verdade que assistimos a um
fenômeno novo, o “nacional-liberalismo”, com Donald Trump,
Bolsonaro, Shinzo Abe, no Japão, Boris Johnson e outros, que
ao mesmo tempo proclama um nacionalismo agressivo e um
neoliberalismo brutal, o que não é nada contraditório.
Por último, embora as fronteiras sejam cada vez mais arti-
ficiais, os vários governos das potências imperialistas tra-
tam, por todos os meios, de construir muros, barreiras de
arame farpado eletrificado, e instalar patrulhas de polícias
para impedir o acesso de imigrantes desesperados em busca
de sobrevivência a seus países.
E Marx já não havia explicado que o sistema capitalista não
pode existir sem formas violentas e bárbaras de dominação?
SF: É interessante, porque a direita liberal, que ajudou a
fortalecer figuras como o Bolsonaro, agora finge que não
é com ela. Como a extrema direita possui esse teor forte
de nacionalismo e bastante conservadorismo social, os
liberais tentam se distanciar da imagem negativa do Bol-
sonaro, mas sabemos que não enxergam nenhum proble-
ma em continuar com as políticas de Paulo Guedes, caso
cheguem ao executivo novamente. Essa junção não é nada
contraditória, como você disse, até porque estudos sérios
da história do liberalismo demonstram sua ligação com os
sistemas mais perversos, como a escravidão. Será que o
que vivenciamos hoje é um modo do capitalismo garantir
seus ganhos não importa a forma? Ora com governos que
76
possuem algumas preocupações com
direitos humanos, ora com governos
cada vez mais autoritários? É a ten-
dência dessa década?
ML: Como você bem resumiu, aos capitalistas, à
oligarquia financeira, aos grandes industriais
e ao agronegócio interessa garantir seus lucros.
O resto são detalhes sem muita importância.
Se o governo assegura uma agenda econômica
neoliberal, como a de Paulo Guedes, ele terá
o apoio, ativo em alguns setores, passivo em
outros, das classes dominantes. Certo, mem-
bros mais cultos da elite, ou mais liberais no
sentido político, podem ficar incomodados
com as insanidades e o autoritarismo neofas-
cista de um Bolsonaro, mas será que assumirão
uma oposição consequente? Até agora isso não
aconteceu... Nos Estados Unidos, a situação é
diferente, um setor da elite dominante, asso-
ciado ao Partido Democrata, gostaria de por
fim ao delirante episódio Trump.
Nada disso é novo, o capitalismo sempre
pôde se adaptar a quase tudo: escravidão, tra-
balho “livre”, democracia parlamentar, fascis-
mo, ditadura militar, governos liberais, social-
-democratas, nacionalistas ou autoritários. O
essencial é que se garanta a taxa de lucro e a
acumulação do capital.
SF: As grandes potências possuem uma
doutrina imperialista que entende suas
próprias fronteiras como impenetráveis,
mas as dos outros como alvos a serem
penetrados e/ ou demolidos. Como isso
se manifesta na construção de uma
resistência em países periféricos?
ML: As intervenções imperialistas têm se mul-
tiplicado nas últimas décadas, seja na Améri-
ca Latina, seja no Oriente Médio. Temos que
combater essas intervenções, que obedecem
exclusivamente a interesses econômicos e
geopolíticos dessas potências, em especial os
Estados Unidos, sem por isso apoiar os regimes
ditatoriais, em particular no Oriente Médio,
que se encontram em conflito com o império.

A questão é diferente na América Latina, onde os governos são
progressistas, por exemplo, na Venezuela, na Bolívia e em Cuba,
que, com todos os limites, enfrentam a intervenção imperia-
lista estadunidense. Nesse caso, é importante a solidariedade
internacional com a resistência anti-imperialista desses países.
SF: Acredito que um dos grandes méritos da dialética
marxista, especialmente na interpretação do marxismo
humanista, é romper com uma visão dualista, segundo a
qual os problemas estariam somente no indivíduo, cabendo
a ele transformar sua própria microrrealidade, ou total-
mente localizados na estrutura, de modo a negar a agência
de indivíduos no processo. Mesmo assim, sinto que esse
entendimento ainda é difícil de comunicar nos esforços de
politização, quando a doutrina neoliberal segue puxando a
responsabilidade somente para o indivíduo e alguns grupos
socialistas negligenciam a importância da agência e liber-
dade individual. Você acha que a consciência ecológica
pode ser terreno fértil para unir esses campos de batalha?
ML: Já nos escritos do Jovem Marx, encontramos uma concepção
humanista dialética que rompe tanto com o individualismo
liberal quanto com um organicismo conservador. Com efeito,
a luta socioecológica é um bom exemplo da necessidade de
uma visão marxista dialética da agência individual e coletiva.
Isso se traduz em dois níveis: um é a complementaridade entre
iniciativas individuais, por exemplo, a alimentação vegetariana,
e as mudanças estruturais, como o fim dos subsídios à indústria
da carne, e/ ou a defesa da floresta contra a expansão destrui-
dora do gado. Para os ecossocialistas, não se trata de opor uma
iniciativa à outra, mas de ganhar os vegetarianos para as lutas
sociais. Dois, as mobilizações socioecológicas, e um possível
processo revolucionário de transição ao ecossocialismo, não
são possíveis sem que os indivíduos, em grande número, se
unam a esse combate coletivo.
Sem dúvida essa luta exige uma vasta coalização social de
forças: trabalhadores do campo e da cidade (de ambos os sexos),
juventude rebelde, comunidades indígenas, comunidades cristãs,
população negra, mulheres, intelectuais, artistas e muitos outros.
Mas esses grupos ou essas classes são compostos de indivíduos,
cada um com sua história, sua cultura, sua consciência. Sua
motivação pode ser cristã, socialista, ecológica, feminista, ou
uma convergência de todas estas; ou então, produto de uma
experiência direta da destruição ambiental.
Marielle Franco era uma pessoa única, singular, por seu com-
promisso irredutível com o povo negro das favelas, com as
77
TEMPOS DE BARBÁRIE PEDEM OUSADIA
mulheres oprimidas, com o socialismo e com
a ecologia; mas ao mesmo tempo era parte
de vários coletivos, de associações e de um
partido combativo (PSOL).
Na primeira linha do combate ecológico se
encontram as vítimas diretas dos desastres
provocados pela voracidade destruidora do
capitalismo: comunidades indígenas, mulhe-
res, movimentos camponeses, mas também
aqui são indivíduos que encarnam o comba-
te. Indivíduos que muitas vezes pagam com a
vida esse compromisso, como foi o caso, entre
tantos outros, de Berta Cáceres, dirigente indí-
gena em Honduras, vítima de paramilitares
por encabeçar a resistência a projetos ecocidas.
Não por acaso nesses dois exemplos são
mulheres que representam a dignidade e a
coragem do combate socioecológico: não por
uma essência feminina abstrata, mas por sua
condição social concreta, as mulheres são
mais sensíveis aos estragos ambientais pro-
vocados pelo sistema.
SF: Essa convergência de motivações é
algo muito forte no movimento ecosso-
cialista. Vemos pessoas que se juntam a
partir das mais diversas preocupações.
Seria o ecossocialismo um grande pon-
to de convergência das lutas sociais a
partir do materialismo histórico? Uma
síntese socialista que, ao trazer a natu-
reza para o primeiro plano, agrega as
potências de todas as lutas? Isso me
lembra o que Sônia Guajajara costuma
dizer: a luta pela Mãe Terra é a mãe de
todas as lutas. Me parece um atraso
grande quando organizações socia-
listas negam que a natureza atravessa
todas as nossas relações.
ML: O ecossocialismo pode contribuir para a
convergência das lutas, ao revelar, com a ajuda
do materialismo histórico, a íntima relação
entre exploração capitalista, racismo, domi-
nação patriarcal e destruição da natureza. Mas
essa convergência deve respeitar a autonomia
MICHAEL LÖWY
dos movimentos e das lutas sociais, suas respectivas agendas,
seus objetivos. A convergência não é imediatamente dada, deve
ser pacientemente construída, por meio do diálogo e das expe-
riências de luta. O Fórum Social Mundial, com todos seus limites,
foi uma experiência interessante de convergência desse tipo.
A questão ecológica, a relação com a Mãe Terra, se torna atual-
mente – e logo será mais ainda – a questão política decisiva de
nossa época. Nos próximos anos, na luta para impedir a catástrofe
da mudança climática irreversível, vai se decidir o futuro da
humanidade por séculos, se não milênios. É muito decepcionante
que tantos companheiros socialistas ainda não tenham se dado
conta deste desafio: a ficha ainda não caiu, como se dizia no meu
tempo – quando ainda havia telefones com fichas. É tarefa nossa,
como ecossocialistas, criticar essa cegueira política, tratando,
pacientemente, de convencer nossos camaradas da esquerda.
SF: Recentemente, tenho visto análises sobre um “ecofas-
cismo”, que me lembra certos elementos do movimento
ambiental mais misantropo, especialmente no final do
século XX . Isso inclui discussões que culpam o ser humano
como espécie, em vez do conjunto do modo de produção e
do padrão “civilizatório”, até discussões alarmistas sobre
crescimento populacional e medo de refugiados. No fundo,
me pergunto se as conclusões de tais movimentos e pes-
soas não passam da busca pela resposta mais fácil, mesmo
que seja a resposta errada. Enfrentamos o risco de ter a luta
ambiental cooptada não somente pelos ecocapitalistas e
suas soluções de mercado, mas também pelos conserva-
dores da extrema direita?
ML: Esse perigo existe, sem dúvida. Há ecologistas “fundamen-
talistas” que denunciam a espécie humana como responsável
pela catástrofe ecológica. Outros, sem ir tão longe, acham que
o problema principal é o excesso de população. Alguns poucos
chegam ao extremo de propor uma espécie de ditadura ecológica
– o filósofo ecologista do século passado, Hans Jonas, chegou a
especular com essa ideia. Mas são poucos os que representam
um verdadeiro “ecofascismo”: se trata, pelo menos por enquanto,
de um fenômeno marginal. A extrema direita “fascistante”, na
Europa por exemplo, insiste que a ecologia não interessa, o
verdadeiro problema são os refugiados e imigrantes. Eles têm
manifestado um ódio tremendo por figuras como Greta Thun-
berg, que alguns acusam de ser uma perigosa “feiticeira”, uma
comunista, uma inimiga da civilização ocidental etc.
Os principais representantes de um neofascismo do sécu-
lo XXI, personagens como Donald Trump ou Jair Bolsonaro,
78
são fanaticamente anti-ecológicos, negam o
perigo de mudança climática, e buscam, por
todos os meios, promover os interesses eco-
cidas da oligarquia fóssil, nos Estados Unidos,
ou do agronegócio, no Brasil. Acabar com o
regime desses personagens sinistros é um
imperativo categórico, ao mesmo tempo, e
inseparavelmente, social e ecológico. O que
eles estão fazendo é, simplesmente, acele-
rar ao máximo a corrida suicida do trem da
civilização capitalista industrial em direção
ao abismo da mudança climática. Enquanto
isso, os “razoáveis”, os capitalistas “ecológicos”,
estão propondo pintar de verde a locomotiva.
SF: Vejo como vários capitalistas têm
investido em debates como o do Green
New Deal para garantir que qualquer
projeto de lei aprovado nesse sentido
seja favorável aos seus investimentos.
Como Naomi Klein falou no This Chan-
ges Everything, há até mesmo grandes
burgueses da indústria de combustíveis
fósseis investindo em renováveis. Qual
o tamanho do desafio que encontramos
em trazer a ecologia para o centro da
discussão, quando os capitalistas agem,
com todo seu aparato, para promover
mais um passo na mercadorização da
natureza? A financeirização da nature-
za já é uma realidade no mercado global.
ML: De fato, há muitos anos já existe um “capi-
talismo verde”, interessado no mercado das
energias renováveis, e governos propondo polí-
ticas de “desenvolvimento sustentável”. Até o
Fundo Monetário Internacional jura que vai
promover uma economia ecológica. E o resul-
tado de tudo isso? Nada! Ou pior: enquanto
os discursos ficam cada vez mais verdes, o
céu fica cada vez mais cinzento... As emis-
sões de gases fósseis não só não diminuíram,
como continuam aumentando, e os cientistas,
cada vez mais preocupados, soam o sinal de
alarme. Sob pretexto de “proteger” a natureza,
se desenvolvem políticas de privatização das
 SABRINA FERNANDES

Embora as fronteiras
sejam cada vez mais
artificiais, os vários
governos das potências
imperialistas tratam,
por todos os meios, de
construir muros, barreiras
de arame farpado
eletrificado, e instalar
patrulhas de polícias
para impedir o acesso de
imigrantes desesperados
em busca de sobrevivência
a seus países.
MICHAEL LÖWY
florestas. Se desenvolvem enormes “mercados de direitos de
emissão”, ótimo negócio para bancos e empresas, péssimo para
o meio ambiente.
Existem ótimos trabalhos de pensadores ecossocialistas des-
mistificando essas propostas: O impossível capitalismo verde,
de Daniel Tanuro, e O Deus que fracassou: o capitalismo verde,
de Richard Smith. O capitalismo não pode existir sem expan-
são ilimitada, produtivismo, consumismo, e depende, há dois
séculos, das energias fósseis. Só uma batalha socioecológica
intransigente pode fazê-lo recuar, num primeiro momento, antes
de poder superá-lo com um outro modo de produção, ou melhor,
um outro modo de vida.
SF: Poderia comentar como a colonização segue sendo um
fator central na reprodução econômica, cultural e militar na
América Latina? Regiões ricas em bens naturais parecem
muito vulneráveis à dominação externa, especialmente
quando já existe uma dimensão histórica. Penso, por exem-
plo, nas mineradoras canadenses e em seu papel destruidor
na nossa região, ao mesmo tempo que atuam também de
forma contraditória no próprio Canadá: são símbolos de
desenvolvimento, enquanto seguem expropriando terri-
tórios dos povos originários do Norte.
ML: José Carlos Mariátegui, o genial fundador do marxismo lati-
no-americano, já havia prevenido em 1928: se não houver uma
alternativa socialista indo-americana (hoje diríamos afro-indo-a-
mericana), os países da América Latina estão condenados a serem
semicolônias do império norte-americano. É o que vemos até hoje,
sob formas “modernizadas”: para retomar a famosa imagem de
Eduardo Galeano, as veias da nossa América continuam abertas,
e nossas economias continuam submetidas aos imperativos do
mercado mundial, controlado por Nova York, Londres, Berlim etc.
E não se trata só da pilhagem de nossas riquezas naturais:
se trata da destruição sistemática do meio ambiente, das flo-
restas, o envenenamento dos rios. O caso da multinacional de
petróleo Chevron no Equador, que deixou um imenso território
totalmente poluído e destruído, é só um exemplo entre muitos.
Tudo isso se passa, bem entendido, com a cumplicidade ativa
dos vários governos neoliberais que têm se sucedido na Amé-
rica Latina nas últimas décadas. A exceção foi Cuba, desde 1959,
e, de forma parcial, algumas experiências anti-imperialistas
no continente, como com Hugo Chávez, na Venezuela. Marx
já havia previsto, no Capital, que o “progresso” capitalista é
um progresso na ruína das duas fontes da riqueza: a terra e o
trabalhador. A América Latina é um belo exemplo dessa regra.
80
É claro que as multinacionais ianques
não são as únicas a promover a destruição
ambiental. As canadenses não ficam atrás, em
termos de devastação de nosso continente,
e têm encontrado, muitas vezes, resistências
populares tenazes. É o caso, por exemplo, do
Peru, onde a população de Cajamarca se opôs
a uma companhia mineradora canadense, que
pretendia explorar uma mina de ouro utilizan-
do a água dos rios. Com a palavra de ordem
“¡Agua sí, oro no!”, a mobilização popular se
levantou contra este projeto destruidor.
No próprio Canadá, as multinacionais que
exploram o petróleo mais sujo do planeta, em
termos de emissões de CO2, o das chamadas
“areias betuminosas”, estão tentando expro-
priar as terras indígenas e construir enormes
oleodutos em seus territórios. James Hansen,
o famoso climatologista estadunidense, che-
gou a dizer que, se esse petróleo for extraído
e exportado pelos oleodutos, a luta contra a
mudança climática estará perdida. As comu-
nidades indígenas do Canadá têm levado uma
luta corajosa contra estes sinistros projetos de
“desenvolvimento”, com o apoio de socialistas,
ecologistas e sindicalistas. Ao defender seus
territórios ancestrais e seus rios, essas comu-
nidades estão na primeira linha do combate da
humanidade para prevenir a catástrofe ecoló-
gica planetária.
Anticolonialistas tem se mobilizado no mun-
do inteiro em solidariedade aos indígenas do
Canadá. Recentemente foi publicado em várias
línguas um manifesto internacional de apoio
à sua luta, assinado por uns duzentos artistas
e poetas surrealistas de dezenas de países.
SF: Em um dos seus textos recentes,
você falou sobre a “racionalidade
democrática das classes populares”.
Uma visão tradicional e elitista da
política afirma com frequência que a
maior parte da população tem preguiça
de participar da política, resumindo-se
ao voto, mas eu vejo isso como um pro-

blema de tempo e de organização política. Uma mulher
periférica que trabalha oito horas ao dia fora de casa, gasta
três horas no transporte público e ainda precisa cuidar
das tarefas domésticas, se não participa de decisões
políticas cotidianas não é necessariamente por falta de
interesse, mas por exaustão. Que políticas nos ajudam a
romper barreiras de tempo de disponibilidade para facilitar
o florescimento dessa racionalidade democrática?
ML: A racionalidade democrática das classes populares é uma
aposta dos revolucionários. Nem sempre o comportamento da
população obedece a tal critério, mas, em última análise, nossa
esperança é que essa racionalidade será hegemônica.
Na batalha para permitir que as camadas oprimidas, e em
particular as mulheres, possam participar da vida política,
tem um lugar muito importante a exigência de uma redução
da jornada de trabalho. Com menos horas de trabalho e mais
tempo livre, se criam condições para uma efetiva participação
democrática. Não por acaso Marx escreveu no Capital que a
redução da jornada de trabalho era o primeiro passo para esta-
belecer o Reino da Liberdade. No caso das mulheres, é essencial
a luta por serviços públicos para a infância, como creches, e
pela partilha igualitária das tarefas domésticas entre os sexos.
Mas mesmo nas difíceis condições atuais, e das últimas
décadas, não faltaram momentos em que a irrupção das mas-
sas populares, dos trabalhadores, da juventude, das mulheres,
conseguiu colocar na ordem do dia uma agenda democrática
e popular: as grandes greves do ABC em 1978-79, a fundação do
PT em 1980 e do MST alguns anos depois, a mobilização de 1984
pelas “Diretas Já”, a campanha pelo impeachment de Collor, e
assim por diante, até as Jornadas de 2013. Não tenho dúvidas
de que o mesmo acontecerá, mais cedo ou mais tarde, contra
a clique neofascista que atualmente governa o Brasil.
SF: No caso de 2013, tivemos o desafio. As Jornadas come-
çaram com uma cara bastante popular, especialmente na
demanda por direito à cidade, mas a despolitização das pau-
tas cresceu à medida que as ruas ficaram mais cheias. Vejo
que existe hoje na esquerda um certo medo de movimentos
massivos sem lideranças centrais, pois a direita, sobretudo
através da grande imprensa, possui uma capacidade de
cooptação enorme. Ao mesmo tempo, Bolsonaro e Trump
alimentam desconfiança contra a grande imprensa que
não lhes é favorável, mas com o intuito de promover fake
news mais despolitizadoras ainda. Como fica a batalha por
comunicação e uma mídia mais democrática nesse cenário?
81
TEMPOS DE BARBÁRIE PEDEM OUSADIA
ML: É importantíssimo a esquerda, e as forças
populares construírem sua própria mídia e
utilizarem as redes sociais para difundir sua
mensagem. No Brasil, um setor importante da
Igreja é solidário com os movimentos sociais
e utiliza suas próprias redes de comunicação.
Existem também alguns espaços a serem utili-
zados na grande imprensa, sobretudo quando
esta acaba sendo obrigada, como é o caso no
Brasil, a se opor ao governo. Temos de utilizar
todos os meios para combater as fake news,
que sempre foram, desde Joseph Goebbels, o
método favorito dos fascistas.
A batalha da comunicação no Brasil não
passa só pela mídia. O Carnaval é um espaço
fundamental, e a performance das Escolas de
Samba de esquerda no ano passado foi um
grande avanço! O mesmo vale para as torcidas
de futebol, que neste ano assumiram a van-
guarda do protesto contra Bolsonaro.
É verdade que a direita conseguiu hegemo-
nizar os protestos de rua de 2014 a 2016, mas
isso dificilmente poderá acontecer agora, com
a capacidade de mobilização do bolsonarismo
em franco declínio.
SF: Quando a pandemia do coronavírus
foi declarada, muito se falou na gran-
de imprensa sobre um “novo normal”,
em que as pessoas se sentiriam mais
conectadas e reveriam suas postu-
ras diante das mortes e do sofrimen-
to, porém, mais uma vez, o sistema se
adaptou. Você vê a possibilidade de
algum grande evento global realmente
agir como catalizador de uma mudança
civilizatória que não seja esforço direto
de um programa ecossocialista?
ML: Não posso prever se haverá ou não eventos
catalisadores no futuro. Mas não podemos
esperar por alguma catástrofe ou epidemia
para lutar por uma mudança civilizatória.
Precisamos, desde já, começar a populari-
zar nosso programa ecossocialista. É muito
importante difundir conferências, brochuras,
TEMPOS DE BARBÁRIE PEDEM OUSADIA

Obviamente, não há
nenhuma garantia de
que o ecossocialismo
vencerá, e que
a humanidade
conseguirá escapar
da catástrofe.
Esta é uma APOSTA,
pela qual engajamos
nossa vida, individual
e coletivamente.

livros e multiplicar as iniciativas nas redes sociais para explicar
nossa proposta, a impossibilidade de um “capitalismo verde”, e
a necessidade de uma transição ecológica revolucionária. Não
por acaso o interesse pelo ecossocialismo tem se intensificado
no Brasil e no resto do mundo. Aliás, acaba de ser fundada uma
Rede Global Ecossocialista (Global Ecosocialist Network) que
se propõe a estabelecer vínculos entre os ecossocialistas do
Norte e do Sul do planeta.
Entretanto, o principal ponto de partida são as lutas con-
cretas, socioecológicas, que se enfrentam com a lógica do
sistema. Por exemplo, as lutas de comunidades indígenas, na
Amazônia e em outras regiões do país, contra a devastação de
nossas florestas e nossos rios pela mineração, pelo agronegó-
cio, pelo gado e pela soja; a luta do MST contra os pesticidas
e por uma reforma agrária favorável à agricultura orgânica; a
luta da juventude das grandes cidades pelo transporte públi-
co gratuito, demolindo as catracas. Poderia multiplicar os
exemplos. É nessas lutas que se desenvolve uma consciência
anticapitalista, assim como a compreensão da necessidade de
auto-organização pela base, e a consciência de que somente
pelo combate coletivo se consegue impor as exigências dos
oprimidos e explorados.
A tarefa dos ecossocialistas é participar dessas lutas, apoiá-
-las, ajudar a organizá-las, levando em seu seio a proposta
ecossocialista.
SF: Se o “normal” era parte do problema e o “novo normal”
atua como mais do mesmo, especialmente quando con-
sideramos o enriquecimento de bilionários durante um
dos períodos mais difíceis para a população global, que
medidas imediatas nos seriam úteis para unir demandas
gerais e desafiar essa ordem que se renova?
ML: Com efeito, as classes dominantes, assim que a pandemia
se acalmar um pouco, tratarão de voltar ao business as usual,
ao mesmo de sempre, ao paraíso dos exploradores, em que uma
dúzia de multimilionários possui o equivalente da riqueza de
metade da humanidade.
Elaborar um programa de demandas é tarefa de todos, não
posso dar uma resposta efetiva. Mas acho que um programa
desse tipo, no Brasil, deveria incluir, entre outros objetivos,
uma profunda reforma fiscal que acabe com os escandalosos
privilégios de uma ínfima minoria de oligarcas; uma reforma
agrária radical, com critérios ecológicos, favorecendo a agri-
cultura camponesa e orgânica contra o agronegócio ecocida;
83
TEMPOS DE BARBÁRIE PEDEM OUSADIA
a defesa da Amazônia e dos Povo da Floresta
contra a sanha destruidora das mineradoras e
do latifúndio; a redução da jornada de traba-
lho, sem diminuição do salário, como solução
ao dramático crescimento do desemprego.
SF: Diante disso tudo, dá para manter “o
pessimismo da razão e o otimismo da
vontade”? Enquanto a época de coa-
ches liberais promove a busca pelo
“lado bom da coisa”, é fácil se desanimar
com as derrotas. O que você diria para
quem se sente desanimado politica-
mente no momento?
ML: As derrotas, assim como as vitórias, fazem
parte da história do socialismo e das lutas
sociais. O pessimismo da razão nos adverte
da gravidade da situação, do perigo crescente
de catástrofe ecológica e do grande poder de
nossos adversários, neofascistas e neoliberais
– ou os dois ao mesmo tempo! Mas também há
sinais de esperança: o socialismo nunca teve
tantos partidários e simpatizantes nos Estados
Unidos e na Inglaterra como hoje. A mobiliza-
ção da juventude contra a mudança climática,
inspirada pelo apelo de Greta Thunberg, mobi-
lizou milhões no mundo inteiro. Poderíamos
multiplicar os exemplos, inclusive no Brasil.
Obviamente, não há nenhuma garantia de
que o ecossocialismo vencerá, e que a huma-
nidade conseguirá escapar da catástrofe. Esta
é, como diriam Lucien Goldmann, meu mestre,
e Daniel Bensaïd, meu camarada, uma APOSTA,
pela qual engajamos nossa vida, individual
e coletivamente. Se os revolucionários só
se mobilizassem estando seguros da vitó-
ria, nunca teria havido uma revolução... Este
então é o otimismo da vontade: como dizia
Brecht, quem luta pode perder, quem não luta
já perdeu...
 Armas
da crítica

Para quem vive de lucro,

Amazon e Amazônia
são a mesma coisa
 ARMAS DA CRÍTICA
BALA NA AGULHA
Anti-império
O imperialismo desenhou fronteiras, nós vamos apagá-las.
¶ AS GRANDES TRANSFORMAÇÕES
da sociedade capitalista entre o final
do século XIX e início do século XX
empurraram o mundo para uma
guerra generalizada. A partilha do
mundo por algumas poucas grandes
potências capitalistas e as rivalidades
decorrentes disso despertaram deba-
tes intensos e demandaram formu-
lações no âmbito do marxismo para
compreensão desse processo com-
plexo. A categoria central de todas
essas formulações é o imperialismo.
Tal categoria foi apresentada pelo
economista burguês John A. Hob-
son em Imperialismo, publicado em
1902. De uma perspectiva pacifista e
reformista, a obra apontava o papel
do capital financeiro na disputa entre
os diferentes países imperialistas. É
só com O capital financeiro (1910), do
austríaco Rudolf Hilferding, que se
apresenta a primeira crítica marxista
ao processo de substituição do capi-
talismo de concorrência pelo capital
financeiro, com a uniformização do
capital industrial, comercial e bancá-
rio baseada nas grandes associações
monopolistas. Esse mesmo debate
pode ser encontrado nas contribui-
ções de pensadores marxistas como
Rosa Luxemburgo, em A acumulação
86
POR ANTÔNIO UGÁ
IMPERIALISMO, ESTÁGIO
SUPERIOR DO CAPITALISMO
Vladimir Ilyich Lenin /
R$30,00 / Expressão Popular
do capital (1913), e Nikolai Bukharin, em
Imperialismo e economia mundial (1915).
A principal síntese, no entanto, está
na contribuição de Lênin, em Imperia-
lismo, estágio superior do capitalismo,
escrito em 1916 e publicado em 1917.
Fundamentada nas contribuições
econômicas de Hobson e Hilferding,
com uma exaustiva análise de dados
estatísticos da economia mundial,
bem como da crítica de diversos
teóricos burgueses da época, é uma
obra essencial para compreender o AS VEIAS DO SUL
CONTINUAM ABERTAS:
imperialismo em sua totalidade como DEBATES SOBRE O
etapa particular do desenvolvimento IMPERIALISMO DE NOSSO
TEMPO Emiliano López (Org.) /
do capitalismo. R$32,00 / Expressão Popular
Na obra, o revolucionário russo bus-
ca analisar as cinco caraterísticas fun-
damentais do imperialismo:
1) A concentração da produção 3) A exportação de capitais, diferente
e do capital alcançou um grau da exportação de mercadorias,
tão elevado de desenvolvimento adquire uma importância
que criou monopólios que particularmente grande;
desempenham um papel 4) A formação de associações
decisivo na vida econômica; internacionais monopolistas de
2) A fusão do capital bancário capitalistas, que partilham
com o capital industrial o mundo entre si;
e a criação, baseada nesse 5) A conclusão da partilha territorial
“capital financeiro”, da do mundo entre as potências
oligarquia financeira; capitalistas mais importantes.
 O desenvolvimento dos monopó-
lios e do capital financeiro em ape-
nas alguns poucos países ampliou
a opressão nacional e a tendência
para anexações, violando a inde-
pendência e autodeterminação de
diferentes povos, aprofundando,
como explica Lênin, “a exploração
de um número cada vez maior de
nações pequenas ou fracas por um
punhado de nações riquíssimas ou
muito fortes”. Foi justamente a dis-
puta pela partilha do mundo pelas
grandes potências do capitalismo
imperialista que fundamentou a
Primeira Guerra Mundial, caracte-
rizada por Lênin como uma “guerra
de conquista, de banditismo e de
rapina”, em suma, uma guerra impe-
rialista, que ergueu cercas no novo
plano colonial.
A análise de Lênin buscava não
apenas compreender as transfor-
mações do capitalismo, como tam-
bém superar a conformação à ordem
dominante na Segunda Internacional
e dotar os explorados e oprimidos do
mundo de instrumentos necessários
para o combate à ordem do Capital. A
crítica leninista ao imperialismo foi
fundamental para a Revolução Russa
e para as demais revoluções socia-
listas, lutas de resistência e liberta-
ção nacional do século XX, servindo
como guia teórico para movimentos
e partidos nas antigas colônias na
América Latina, África e Ásia.
Mais de cem anos após a publi-
cação da obra clássica de Lênin, o
imperialismo como categoria teórica
e parte da luta política segue dire-
tamente atrelado à radicalidade de
projetos emancipatórios, ainda que
87
setores da esquerda atual secunda-
rizem o tema.
Em 2020, o economista argenti-
no Emiliano López organizou o livro
As veias do sul continuam abertas:
debates sobre o imperialismo de nosso
tempo. Neste trabalho, ele procura
afirmar a centralidade da categoria
para compreensão do mundo atual,
apresentado uma síntese das refle-
xões marxistas mais recentes sobre
o tema no cenário internacional.
O artigo “Imperialismo na era da
globalização”, que abre a coletânea,
apresenta de modo sintético as posi-
ções do casal de economistas india-
nos Prabhat Patnaik e Utsa Patnaik.
Os autores partem da compressão
do imperialismo como o mecanismo
que veda o potencial aumento dos
preços de fornecimento dos pro-
dutos primários e matérias-primas
provenientes dos países periféricos,
minando o valor do dinheiro nos paí-
ses metropolitanos. O argumento é
o principal fundamento da obra A
Theory of Imperialism, publicada em
2017 nos Estados Unidos, mas ainda
inédita no Brasil.
Já no instigante artigo “Explora-
ção e superexploração na teoria do
imperialismo”, o teórico John Smith
postula que, se a forma madura e
completamente desenvolvida do
capitalismo industrial foi o que
tornou possível a elaboração de
O Capital por Karl Marx, somente
com a forma totalmente desenvol-
vida do imperialismo é possível o
desenvolvimento de uma teoria que
explique o imperialismo contempo-
râneo. No início da etapa imperia-
lista do capitalismo, as formações
sociais capitalistas e pré-capitalis-
tas caracterizavam a relação entre
as nações imperialistas e os países
coloniais ou dependentes. No mun-
do atual, o predomínio das relações
capitalistas em quase todas as par-
tes do mundo impõe o marco da
relação capital-trabalho entre as
nações imperialistas e oprimidas.
Desse modo, apresenta-se como
fundamental a vinculação entre a
teoria do valor de Marx e o impe-
rialismo, articulada pela categoria
da superexploração desenvolvida
inicialmente pelo teórico brasileiro
Ruy Mauro Marini.
Ainda na coletânea podemos ver
como E. Ahmet Tonak, Atílio Boron e
Gabriel Merino debatem as formas de
transferência de valor entre o Norte
e o Sul Global, os impactos da crise
capitalista e a ascensão da China nas
estratégias de segurança nacional
dos Estados Unidos e as divergentes
estratégias imperialistas em disputa
neste país para lidar com sua crise
de hegemonia no mundo. Apesar de
concordarem sobre a pertinência da
categoria imperialismo, os autores
apresentam diferentes posições
sobre ela, sua evolução durante as
fases do capitalismo e seus funda-
mentos atuais.
Diante do cenário de crise global,
catástrofe ambiental, golpes de Esta-
do e acirramento dos conflitos entre
potências militares, retomar o deba-
te do imperialismo é imprescindível
para compreensão da realidade do
capitalismo contemporâneo, e mais
que isso, para dotar os oprimidos e
explorados de instrumentos neces-
sários à resistência..
 ARMAS DA CRÍTICA POR BENJAMIN FOGEL
ANOTAÇÕES TRADUÇÃO ALINE KLEIN

Corrupção é a maior
instituição do Brasil

Como seguidos golpes militares e ditaduras oligárquicas

institucionalizaram a corrupção brasileira.

¶ A CORRUPÇÃO É INTRINSECAMENTE POLÍTICA. Nos

dias de hoje é comumente definida como o abuso de cargos
públicos, enquanto as iniciativas anticorrupção são apresen-
tadas por parte da mídia como equivalentes à “boa gover-
nança”. A corrupção é considerada quase por unanimidade
uma coisa ruim, e é excepcionalmente raro um político
abraçar o rótulo de corrupto. Rotular de corruptos aqueles
que chegaram ao poder público por meio da corrupção põe
em questão a própria legitimidade desse poder. O resultado
é que a oposição à corrupção nunca é neutra. A anticorrup-
ção geralmente assume a forma de uma nostalgia específica,
baseada na suposição de que a política era mais limpa e
ética no passado. Em essência, opor-se à corrupção promete
retificar o que está fora de ordem, em vez de propor uma
visão alternativa superior ao status quo. Em nenhum lugar
as políticas contestadas de corrupção e anticorrupção são
mais claras do que no Brasil.

88
 ANOTAÇÕES
Atualmente o país enfrenta uma crise política que ameaça
explodir sua arquitetura democrática. A chave para entendê-la
é a Operação Lava Jato, criada em 2014 e que se tornou a maior
investigação anticorrupção da história do Brasil. Ela foi responsá-
vel por “descobrir” uma rede de corrupção envolvendo bilhões de
dólares em doze países e resultou em mais de trezentas denúncias
e cem condenações, entre elas a prisão de dois ex-presidentes da
República, Lula em 2018 e Michel Temer em 2019.
A operação ajudou a construir o resultado da eleições de 2018
quando o então juiz Sérgio Moro condenou Lula, que aparecia em
primeiro lugar nas pesquisas de intenção de voto, a doze anos
de prisão, impedindo-o de concorrer à presidência e deixando
um espaço aberto para o neofascista Jair Bolsonaro assumir o
cargo. Moro foi amplamente recompensado por seus esforços:
Bolsonaro o nomeou para seu governo como seu novo Ministro
da Justiça, embora eles tenham se separado no início de 2020. A
Lava Jato teve também um papel relevante na queda da presi-
denta Dilma Rousseff, que sofreu impeachment em 2016 acusada
de “crimes de responsabilidade” e pedaladas fiscais para cobrir
gastos sociais. Hoje é ainda mais evidente como a Lava Jato não
era uma investigação anticorrupção, mas um projeto político
em si, com sua própria agenda.
Com um toque de cinismo e uma dose ainda maior de revi-
sionismo histórico, intelectuais, eruditos e políticos de direita
e de centro promoveram o mito de que a corrupção brasileira
foi sistematizada, ou mesmo inventada, pelo Partido dos Traba-
lhadores e seu líder Lula. O partido, portanto, representa uma
aberrante força antidemocrática que a Lava Jato deveria eliminar.
Um exemplo desse discurso está no que disse o ex-presiden-
te Fernando Henrique Cardoso em uma conferência no Wilson
Center de 2017. Segundo ele, a corrupção antes do PT chegar ao
poder em 2002 consistia em “atos individuais ou uma mistura
de clientelismo com leniência, não um mecanismo fundamental
para um governo ganhar e reter poder”. A suposta inovação do PT
foi sistematizar a corrupção para que ela se tornasse uma forma
permanente de governança.
A fim de disfarçar suas próprias falhas e menosprezar os triun-
fos políticos de Lula, o principal partido da oposição, o Partido
da Social Democracia Brasileira (PSDB), de centro-direita, criou
a confortável ficção de que a corrupção foi responsável pelas
quatro vitórias eleitorais sucessivas do PT. Seguindo essa lógica,
outros partidos passaram a retratar a corrupção, como uma doença
específica do PT e como uma ameaça existencial à democracia
90
brasileira. FHC seguiu argumentando
que a “questão moral” do caráter cor-
rupto e antidemocrático do PT, que pare-
cia “ser uma preocupação das classes
médias educadas, agora se tornou uma
preocupação do povo em geral” como
um resultado da Lava Jato. A implica-
ção era que a Lava Jato e a cruzada dos
poucos iluminados haviam despertado
as massas do sono político induzido
pelo PT e pelo carisma de Lula. Esses
sentimentos têm pouca relação com a
história política do Brasil. Foi nessa base
que muitos “comentaristas respeitáveis”
justificaram o voto em Bolsonaro como
um voto anticorrupção.
PRIVATIZANDO A VIDA PÚBLICA
A República Populista do Brasil surgiu
por meio de um golpe militar, que reti-
rou do poder o então ditador Getúlio
Vargas em 29 de outubro de 1945. Depois
dessa data, três presidentes brasileiros
foram destituídos do cargo após se
verem do lado errado dos principais
movimentos anticorrupção. Em 1954,
o presidente Getúlio Vargas cometeu
suicídio após o escândalo de corrupção
conhecido como Mar de Lama e uma
campanha violenta liderada por Car-
los Lacerda, político e editor de direita.
Em 1964, forças semelhantes desem-
penharam um papel fundamental na
coalizão militar e civil que derrubou
o presidente reformista João Goulart,
levando o país a trinta anos de regime
militar. Fernando Collor de Mello, um
carismático outsider de um clã oligár-
quico de Alagoas, eleito em 1990 com
a expectativa do expurgo dos funcio-
nários públicos corruptos, foi cassado
em 1992 após protestos anticorrupção.
 ANOTAÇÕES
Agora, embora escândalos de corrupção sempre tenham feito parte
da política brasileira, raramente resultavam em condenações e,
portanto, acabaram em pizza. Collor, por exemplo, foi salvo da
acusação e autorizado a retornar à política como senador assim
que o escândalo cessou.
Os militares justificaram o golpe de 1964 como uma medida
necessária para proteger o Brasil do comunismo e de uma clas-
se política incuravelmente corrupta. Depois justificaram suas
medidas mais autoritárias como essenciais para livrar o país
das “doenças” malignas do populismo e do comunismo, termos
que carregavam fortes associações com corrupção. A retórica
anticorrupção do regime militar provou ser basicamente isso,
apenas retórica, já que políticos corruptos continuaram a prospe-
rar sob a ditadura. Os próprios militares aproveitaram as amplas
oportunidades de utilizar o poder do Estado em benefício pró-
prio. Na verdade, a corrupção sob a ditadura atingiu níveis tão
altos que começou a afetar a coesão e a eficiência operacional
dos militares, levando os líderes a concluir que um retorno ao
regime civil era necessário para salvar o regime militar da mesma
doença que dizia erradicar.
A impressionante vitória de Bolsonaro em 2018 foi baseada em
parte na mitologia de que o governo militar tinha sido menos
corrupto do que o governo civil e que Bolsonaro poderia res-
taurar os valores dessa época, que se degeneraram sob o regime
“corrupto comunista” do PT. No entanto, longe de ser uma inova-
ção do PT, a corrupção há muito está imbricada na estrutura da
política brasileira. Sua persistência não é causada por nenhuma
peculiaridade da cultura ou da moral nacional. Em vez disso,
tem sido um instrumento central no controle das elites sobre
o poder político.
A corrupção no Brasil reflete características específicas da eco-
nomia política nacional e internacional. É uma questão sistêmica,
não um produto das deficiências da cultura política brasileira. O
retrato da corrupção como uma troca encoberta entre um mer-
cado político e um mercado social ou econômico, envolvendo a
troca ilícita de dinheiro ou favores por tratamento privilegiado,
é apenas parte do quadro. Na verdade, a corrupção é uma estra-
tégia política usada para permitir que atores privados exerçam
influência sobre as instituições ou o Estado. Como argumenta
Gramsci, a corrupção pode servir como uma forma de governo
quando é impossível governar apenas por consentimento e a
força é uma estratégia política muito arriscada. Nos Cadernos do
cárcere, ele explica que a corrupção ou a fraude é uma estratégia
92
implantada se a hegemonia do bloco
dominante parece frágil. Permite a um
grupo comprar apoio político. É, em
essência, a privatização da vida pública.
A fluidez ideológica e a flagrante fal-
ta de disciplina partidária no sistema
político brasileiro também podem ser
atribuídas à manipulação desse sistema
pela ditadura militar. A partir de 1965,
os líderes da ditadura tentaram forta-
lecer sua posição por meio da criação
de dois partidos: a Aliança pela Renova-
ção Nacional (Arena), partido oficial do
governo, e o Movimento Democrático
Brasileiro (MDB). O governo concluiu
que, como a oposição estava concen-
trada nas maiores áreas urbanas do
Brasil, ele poderia se focar em ofere-
cer favores comerciais para obter apoio
das máquinas políticas predominante-
mente rurais do país. Segundo Thomas
Skidmore, os estados menores e mais
pobres do Brasil tendiam a ser gover-
nados por máquinas políticas oligár-
quicas que eram pró-militares, ideolo-
gicamente conservadoras e mais do que
dispostas a trocar votos por favores. O
regime militar se solidificou ao garantir
que seus apoiadores, principalmente no
Norte e Nordeste, estivessem sobrer-
representados no Legislativo.
As reformas constitucionais aprova-
das em 1967 e 1969 liberaram os proje-
tos econômicos do estado de qualquer
tipo de supervisão, reforçando ainda
mais o patrimonialismo como forma
de governar. O sociólogo Francisco
de Oliveira observou que não houve
nenhum esforço “para acabar com o
patrimonialismo, ou para resolver o
agudo problema do financiamento
interno da expansão capitalista, que
fora o calcanhar de Aquiles da conste-
 CORRUPÇÃO É A MAIOR INSTITUIÇÃO DO BRASIL

A corrupção
política há muito
está imbricada
na estrutura da lação de forças anteriores”. O efeito foi a separação da moralidade
política brasileira. e da legitimidade do processo de acumulação de poder, a cor-

Sua persistência rupção destacando-se como uma característica da estratégia de

desenvolvimento da ditadura. A distribuição de favores tornou-se
não é causada necessária para preparar o caminho para projetos de desenvol-

por nenhuma vimento em grande escala, enquanto a regulamentação informal

da política econômica por meio de acordos de bastidores isentos
peculiaridade da de gestão democrática fortalecia o vínculo entre funcionários

cultura ou da moral do Estado e capitalistas.

No final dos anos 1970, a ditadura no Brasil perdia o folêgo,
nacional. Em vez atormentada por escândalos de corrupção, fraco desempenho

disso, tem sido econômico e uma oposição renovada. Essa oposição estava dividida
em dois campos: a oposição oficial representada pelo Movimento
um instrumento Democrático Brasileiro (reorganizado em 1979 como PMDB e nova-

central no controle mente como MDB em 2018) e novos movimentos e organizações

mais radicais. O MDB reuniu uma gama diversificada de tendências
das elites sobre o políticas dentro do quadro brasileiro: liberais, conservadores da

poder político. velha escola, oligarquias políticas tradicionais e até mesmo ele-
mentos da esquerda nacionalista e comunista. O segundo campo
foi representado, entre outros, pelo crescente movimento sindical
militante do Brasil, localizado na esquerda radical, que incluía
ainda aqueles que tinham abraçado a luta armada, bem como
os que a rejeitaram, e a esquerda católica agrupada em torno da
Teologia da Libertação. A oposição à ditadura culminou com uma
aliança entre os dois campos de oposição por meio da campanha
das Diretas Já.
A ditadura finalmente acabou com a eleição indireta do can-
didato do MDB, Tancredo Neves, um ex-ministro solidamente
centrista do gabinete de Vargas. Em uma bizarra reviravolta do
destino, Neves morreu logo após assumir o cargo e foi substi-
tuído pelo vice-presidente José Sarney, um forte defensor da
ditadura militar e uma das faces mais visíveis da classe corrup-
ta do Brasil. Após a queda da ditadura, o MDB solidificou sua
posição de partido de centro, rejeitando tanto a oportunidade
de incorporar as reivindicações da esquerda ao seu programa
como os apelos dos movimentos sociais para o exercício de uma
nova forma de política, por medo de alienar seus constituintes
patrimoniais.
O PT foi fundado em 1980 por meio da união da esquerda católica,
do novo movimento sindical, dos trotskistas e dos radicais que
sobreviveram à malfadada luta armada brasileira. Tornou-se uma
grande força política, atraindo novos movimentos sociais para seu
rebanho, incluindo os trabalhadores rurais e os crescentes movi-

93
 ANOTAÇÕES
mentos LGBTQIA+ e feministas. Podemos dizer, na verdade, que
o PT incorporou todos aqueles que o MDB tinha deixado de lado.
A transição para a democracia foi, portanto, negociada em um
fórum moldado pelo regime autoritário que excluiu a maioria
dos poderosos movimentos sociais do país.
Em sua encarnação atual, a corrupção sistêmica no Brasil é,
em grande parte, resultado do acordo político enraizado na
Constituição de 1988, que simultaneamente institucionalizou
direitos sociais fortes e solidificou o poder das forças políticas
que apoiaram a ditadura. A esquerda podia se gabar de suas
vitórias em termos de direitos sociais, mas, ao mesmo tempo, a
Constituição preservou o sistema político criado pela ditadura
militar. Ao conceder a cada estado, independentemente de seu
tamanho, um mínimo de oito e um máximo de setenta deputados,
o sistema político deu peso especial aos estados que apoiaram
a ditadura, uma vez que os estados rurais menores controlados
por aliados corruptos dos militares receberam representação
igual aos maiores e mais urbanizados. Como resultado, o sistema
político brasileiro ainda está em dívida com pequenos partidos
locais que representam máquinas políticas que existem prin-
cipalmente para trocar votos por favores. Havia uma lógica
política distinta por trás disso: ao garantir que a esquerda teria
que lidar com a máquina política corrupta se quisesse governar,
os militares e a burguesia foram capazes de se isolar dos perigos
de um futuro governo de esquerda.
O sistema político está preso no pântano da fragmentação
dos partidos, às vezes caracterizado como “presidencialismo
de coalizão”, o que significa que o presidente deve montar uma
coalizão que não seja partidária para aprovar qualquer coisa no
Congresso. O presidente está à frente do sistema político que cen-
traliza o poder no governo e descentraliza o poder no legislativo
por meio de um sistema de lista aberta em que os candidatos não
apenas competem contra outros partidos, mas contra candidatos
dentro de seu próprio partido, minando a disciplina partidária e
sua identidade. Os legisladores têm poucos motivos para temer
a retribuição dos líderes de seus próprios partidos por quebrar
as fileiras e têm fortes incentivos para trocar seus votos pelos
materiais necessários para aplacar seus apoios. O resultado é um
sistema que força o presidente a usar seu poder de barganha com
um legislativo difuso. Para formar uma coalizão governamental
eficaz, o executivo precisa distribuir os benefícios pelo Congresso,
entregando os cargos de gabinete a partidos menores ou distri-
buindo benefícios econômicos aos parceiros do governo.
94
CORRUPÇÃO:
DO PT A BOLSONARO
O PT se adaptou a esse sistema depois
de chegar ao poder em 2002, fez coali-
zões com vários partidos rentistas para
governar por uma variedade de meios,
alguns justos, outros ilegais. Nesse caso,
a corrupção é praticada como forma
de governança. O escândalo do Men-
salão de 2005, centrado na revelação
de que o PT vinha pagando a deputa-
dos e senadores de partidos menores
uma mensalidade de cerca de R$ 30 mil
em troca de apoio à legislação petis-
ta, ilustra essa dinâmica. O escândalo
envolveu várias das principais figuras
do PT; o chefe da Casa Civil de Lula e
estrategista, José Dirceu, que renunciou
e mais tarde foi considerado culpado
de uma série de acusações e condenado
a sete anos de prisão. Ex-guerrilheiro,
ele continua sendo uma figura lendária
da esquerda brasileira. Também impli-
cados no escândalo estavam o minis-
tro da Fazenda, Antonio Palocci, que
mais tarde serviria como chefe da Casa
Civil de Dilma, e atualmente cumpre
doze anos de prisão; o presidente do
partido, José Genoino, e o tesoureiro
Silvio Pereira.
O Mensalão nasceu da tentativa do
PT de evitar uma aliança com o MDB.
Fazer isso significaria que o MDB exigi-
ria cargos de gabinete e controle sobre
elementos do gasto público em troca
de seu apoio. Comparado a protestar
contra o MDB, subornar membros de
partidos pequenos para apoiarem o
governo parecia o mal menor, como
argumentou Perry Anderson. O Men-
salão teve como alvo as principais
figuras do PT, mas deixou MDB e PSDB
ilesos. Restou ao PT chegar a um acordo
 ANOTAÇÕES
com o MDB para garantir a sobrevivência de sua coalizão de
governo, o que levou o partido aos trágicos acontecimentos
da presidência de Dilma.
Tendo chegado ao poder com a promessa de erradicar a
corrupção e instituir uma nova forma de fazer política, Bol-
sonaro enfrentou, desde os primeiros momentos, as mesmas
dificuldades que seus antecessores encontraram no governo
do Brasil. Já de início ele provou ser excepcionalmente inepto
na política de coalizão, alienando aliados antes leais e amigos
em potencial.
O resultado foi um governo mudando a cada crise, enquan-
to os filhos do presidente insultam alguns dos atores mais
importantes da política brasileira e apoiadores leais de seu pai
nas redes sociais. Bolsonaro declarou que seu reinado será de
“nova política” e se recusou terminantemente a negociar com
o Congresso, deixando seus poderosos patrocinadores cada
vez mais nervosos sobre o futuro de suas queridas políticas,
em particular a Reforma Previdenciária. A recusa inicial de
Bolsonaro em jogar bola com os líderes que dominam a política
brasileira produziu um governo incipiente e sem direção em
seu primeiro ano de mandato, dominado por intrigas cada vez
mais bizarras e travessuras imprudentes no Twitter.
Então a Covid-19 chegou ao Brasil. Quando o governo de
Bolsonaro lançou o que poderia ser a pior resposta do mundo
à pandemia, ele enfrentou uma revolta dentro de seu próprio
gabinete e mais de trinta pedidos de impeachment sentados
na mesa do presidente do Congresso. Pareceu por um tempo,
enquanto as conspirações estrondeavam todas as noites aos
gritos de “Fora Bolsonaro”, que a pandemia poderia acabar com
seu governo. Mas aconteceu o oposto. Bolsonaro mudou de
rumo e finalmente concordou em jogar com o Centrão, repas-
sando bilhões para as seções mais venais do Congresso em
busca de garantir o futuro de sua presidência. Ele então rompeu
definitivamente com a Lava Jato, ao nomear um procurador-
-geral domesticado e intervir diretamente na Polícia Federal
para anular as investigações sobre seu clã. Moro renunciou e
as principais figuras da Lava Jato foram expulsas e seus pode-
res reduzidos. Embora isso possa ter acabado com quaisquer
ilusões persistentes de que uma ruptura fundamental com a
cultura de corrupção endêmica do Brasil foi alcançada, tam-
bém institucionalizou a anticorrupção como o caminho para
travar batalhas políticas.
96
INSTITUCIONALIZANDO
A ANTICORRUPÇÃO
Uma grande ironia da história recente
do Brasil é que a Lava Jato só foi possível
por causa das reformas anticorrupção
aprovadas, que foram usadas por seus
inimigos para destruir o governo Dilma.
Desde que Bolsonaro chegou ao poder
na onda anticorrupção, seu governo
começou a desmantelar os mecanis-
mos legais que ajudaram a trazê-lo
ao poder para proteger o presidente e
seu clã mafioso, que está sob investi-
gação federal por tudo, desde lavagem
de dinheiro a dinheiro anônimo que
financiou esquemas de notícias falsas.
Outra ironia é que o discurso anticor-
rupção talvez tenha se tornado a maior
linha de ataque contra o governo Bol-
sonaro. Muitas das mesmas vozes que
atacaram a Lava Jato e o uso oportu-
nista do discurso anticorrupção contra
o PT agora estão apontando o grau de
corrupção no governo e nas ligações do
presidente e sua família com a máfia
carioca. Embora Bolsonaro seja clara-
mente corrupto – ele passou a maior
parte de sua carreira no partido de
Maluf, argumentando que ser corrupto
não é o suficiente para prejudicar seria-
mente um presidente – a política anti-
corrupção agora representa o fato de
que a oposição carece de uma alterna-
tiva programática coerente a Bolsonaro,
especialmente desde a implementação
do subsídio de emergência da Covid-19
no valor de seiscentos reais por mês.
A centro-direita compartilha mais ou
menos a mesma visão de economia e
agenda social de Bolsonaro, sem o ola-
vismo, enquanto a esquerda está presa
 CORRUPÇÃO É A MAIOR INSTITUIÇÃO DO BRASIL

em apelos nostálgicos e moralistas ou muito fraca e dividida para O debate anticorrupção não será uma
formar uma oposição unificada. fórmula política vencedora em 2022. Não
O exemplo mais recente disso é a queda do governador do Rio é exatamente uma plataforma confiá-
de Janeiro, Wilson Witzel, que foi destituído do cargo em agosto vel durante uma crise econômica sem
sob a acusação de desvio de dinheiro reservado para aquisições precedentes e uma pandemia global. Ir
emergenciais relacionadas à Covid-19. Witzel, que foi eleito apro- atrás de fundos de campanha mal aplica-
veitando a onda de Bolsonaro, logo se tornou um potencial adver- dos ou contratos públicos cobrados em
sário do presidente nas eleições de 2022 e entrou publicamente em excesso não colocará comida na mesa
confronto com Bolsonaro por causa de medidas de quarentena. das pessoas nem aliviará a carga dos
Embora Witzel seja quase culpado, sua destituição do cargo deve hospitais do país. De fato, o “rouba, mas
ser vista como um precedente para o futuro, a anticorrupção faz” é uma plataforma eleitoral a ser tes-
será usada para resolver disputas políticas em vez de eleições. O tada e comprovada durante o que talvez
discurso anticorrupção substituirá os políticos de que você não seja a pior crise econômica da história..
gosta, em vez de qualquer tentativa de reformar o sistema político
do país. O Brasil agora institucionalizou o combate à corrupção
como uma extensão de sua crise política permanente.
POR ANAHÍ GUEDES DE MELLO

Corpos
(in)
capazes A crítica marxista da
deficiência. As lutas
anticapacitistas e
anticapitalistas estão do
mesmo lado da trincheira.

¶ AS BARREIRAS INVISÍVEIS que cercam a luta anticapacitista das pessoas

com deficiência no capitalismo sempre estiveram à margem dos debates e
das pautas da esquerda no Brasil. Essa percepção se deve à narrativa hege-
mônica da deficiência como uma experiência individual e “isolada”. Ao ser
dissociada de outras lutas sociais, a deficiência dificilmente é concebida
enquanto experiência coletiva.
A deficiência ora é um marcador social de diferença, ora uma forma de
opressão que opera com outras categorias como classe, gênero, sexualida-
de, raça. De acordo com a teoria social “clássica” da deficiência, há duas
maneiras de compreender a deficiência, uma é baseada no modelo médico;
outra, no modelo social. Em poucas linhas, no modelo médico a deficiência
está localizada no corpo do indivíduo, de modo que ela é vista com um
“problema” individual, objetivando-se a cura ou a medicalização do corpo.
No modelo social, a deficiência não se encerra no corpo, ela é o produto
da relação entre um corpo com impedimentos físicos, visuais, auditivos,
intelectuais ou psicossociais e um ambiente incapaz de prover acessibili-
dade. Desse modo, o modelo social da deficiência desloca a compreensão
da deficiência do corpo do indivíduo para o contexto das barreiras sociais
impostas pela estrutura social. A deficiência vai além da perspectiva indi-
vidualista, de âmbito privado, e passa a ser uma questão da esfera pública
do Estado e da sociedade.

99
 ANAHÍ GUEDES DE MELLO
Ao passar do viés médico para o
social, a deficiência deixa de remeter
a ideias como “incapacidade” e “limi-
tação”, sentidos estes que podem ser
atribuídos a noções como falta, per-
da e déficit. Os movimentos sociais
da deficiência do Brasil passam a
adotar, sem qualquer ressalva, os
termos “deficiência” e “pessoa com
deficiência” como questão de orgulho
porque entendem que a deficiência
é um atributo (uma qualidade) que
a distingue de outros grupos sociais
e não um problema (incapacidade).
Essa virada discursiva sobre a
deficiência teve sua origem nos anos
1980, com a contribuição da primeira
geração de teóricos sociais da defi-
ciência, majoritariamente compos-
ta por homens com lesão medular
alinhados à perspectiva marxista.
Essa geração apontou a discrimi-
nação socioeconômica como uma
das principais formas de opressão
contra as pessoas com deficiência,
em sociedades capitalistas, já que o
advento do capitalismo trouxe gran-
de desvantagem para as pessoas com
deficiência a partir da percepção de
que elas não poderiam se adaptar
às novas exigências laborais, por
meio do emprego especializado nas
fábricas. Ou seja, a industrialização
demandou cada vez mais a separação
e distinção do indivíduo em relação à
sociedade à medida que a divisão da
mão-de-obra se especializa e se indi-
vidualiza crescentemente no mundo
do trabalho, de modo que estar des-
provido da capacidade de trabalhar
por causa de um corpo deficiente é
estar desprovido da capacidade de
ser um membro “útil”, “ativo” e “pleno”
de direitos e deveres da sociedade.
100
As pessoas com deficiência estão,
portanto, excluídas do mercado
de trabalho não por culpa de suas
limitações funcionais, tampouco
por causa das atitudes e práticas
discriminatórias de empresas e mer-
cados de mão de obra, mas devido
ao próprio sistema de organização
do trabalho dentro da economia
capitalista, que se baseia nos prin-
cípios da competição e da obtenção
do máximo lucro. Essa dimensão de
exploração da força de trabalho das
relações capitalistas implicou a ideia
da deficiência como “tragédia pes-
soal”, cujo corpo requer tratamento
médico a fim de buscar a “cura” ou
mesmo “recuperar” a funcionalidade
perdida. Desse modo, as pessoas com
deficiência devem ser controladas,
tuteladas pelo Estado capitalista, por
meio da institucionalização e medi-
calização forçadas de seus corpos e
subjetividades.
Ademais, há a questão da “deficien-
tização” do trabalhador, quando este
se torna uma pessoa com deficiência
devido a acidentes de trabalho ou
a condições precárias do trabalho
prolongado. Por exemplo, Friedrich
Engels, em seu texto A situação da
classe trabalhadora na Inglaterra
(1845), registra que somente no ano de
1843 o hospital de Manchester teve
que tratar 962 lesões entre os “feri-
dos” e “mutilados” devido a acidentes
de trabalho relacionados ao manu-
seio de máquinas. O autor narra:
“Poucas vezes andei por Manches-
ter sem cruzar com três ou quatro
aleijados, acometidos dessa deforma-
ção da coluna e das pernas que pude
observar inúmeras vezes; conheço
pessoalmente um estropiado […] que
foi mutilado em Pendleton, na fábri-
ca do senhor Douglas, industrial que
ainda hoje desfruta, entre os operá-
rios, de reputação pouco invejável
por impor jornadas de trabalho
extremamente longas, que atraves-
savam noites inteiras. Não é difícil
identificar de imediato, entre os alei-
jados, aqueles que foram estropiados
dessa maneira – todos têm o mesmo
aspecto: os joelhos curvados para
dentro e para trás, os pés voltados
para dentro, as articulações defor-
madas e grossas e, frequentemente,
a coluna desviada para a frente ou
para o lado.”

A produção social da deficiência também é
“naturalizada” pelos saberes dominantes,
cujos significados atribuídos à deficiência
estão organizados em um sistema de
aparente oposição binária de presença e
ausência (capacidade versus deficiência).
Por isso a deficiência é primaria-
mente uma questão de classe, um
componente intrínseco das lutas
anticapitalistas, deve compor todas
as pautas das lutas da classe trabalha-
dora. Pensar os impactos do sistema
capitalista capacitista sobre os cor-
pos deficientes provoca também uma
reflexão sobre os modos pelos quais
as pessoas com deficiência elaboram
a “economia pelo corpo”. Falar da “eco-
nomia pelo corpo” implica olhar para
a materialidade do que chamamos,
abstratamente, de economia, pensan-
do nos jogos de “deficientização” do
trabalho a partir dos entrelaçamentos
da deficiência com ambientes, barrei-
ras, classe, gênero, raça, sexualidade,
geração, Estado, economia, política
e cidadania. Aliás, a deficiência e
o capacitismo como categorias de
análise ampliam o potencial analíti-
co e político de superar hierarquias
de opressão sustentadas pela lógica
capitalista neoliberal que incide na
corponormatividade, na qual a bran-
quitude e a hetero-cis-normatividade
estão implicadas.
O capacitismo é a opressão vivida
pelas pessoas com deficiência e sua
101
raiz está nas mesmas instituições
econômicas e políticas que servem
de base para o patriarcado hete-
rossexista, o racismo e a lesboho-
motransfobia. Esta é a primeira
interpretação para o capacitismo,
isto é, uma forma de discriminação
contra um grupo social específico,
o das pessoas com deficiência. Está
atrelado ao dispositivo da “capaci-
dade compulsória” que hierarquiza
e induz pessoas com deficiência a
almejarem padrões de aparência e de
funcionalidade implicados no ideário
de um corpo “saudável”, “belo”, “pro-
dutivo”, “funcional”, “independente”
e “capaz”. Na perspectiva marxista,
a pessoa com deficiência é um corpo
fora da ordem capitalista, porquanto
um corpo de “menor valor” e “inca-
paz” para o trabalho e por isso um
obstáculo para a produção. De fato,
as pessoas com deficiência são um
grupo social bastante invisibilizado
das lutas anticapitalistas e dos deba-
tes sobre o mundo do trabalho no
capitalismo contemporâneo, apesar
da materialidade do corpo deficiente
ser fortemente demarcada do ponto
de vista da “aptidão” para o trabalho.
CAPAZES DE SER E FAZER
Esse padrão molda a corponorma-
tividade de nossa estrutura social
pouco afeita à diversidade corporal,
frequentemente associando a capaci-
dade de uma pessoa com deficiência
à funcionalidade de estruturas cor-
porais de modo a avaliar moralmente
o que as pessoas com deficiência são
capazes de ser e fazer. Assim, quan-
do uma pessoa não enxerga com
os olhos, não ouve com os ouvidos
e não anda como um bípede, ela é
lida como “deficiente” e passa a ser
percebida culturalmente como “inca-
paz”, inclusive incapaz para o traba-
lho. Por isso, o capacitismo impede
a percepção de que é possível um
cadeirante andar sem ter pernas, um
surdo ouvir com os olhos e um cego
enxergar com os ouvidos.
A segunda interpretação para o
capacitismo é concebê-lo como uma
estrutura, ou seja, uma normativi-
dade corporal e comportamental
baseada na premissa de uma fun-
cionalidade total do indivíduo. Essa
ideia remete ao pensamento de Fio-
na Kumari Campbell, para quem o
capacitismo reporta a uma matriz
de inteligibilidade corporal e com-
portamental que traça seus próprios
limites entre natureza e cultura ao
definir como “ordem natural das
coisas” uma corporalidade com-
pletamente funcional e capacitada,
isto é, um corpo sem deficiências e
doenças. Essa interpretação implica
que várias corporalidades podem ser
lidas como ininteligíveis – incluídos
corpos femininos, negros, indígenas
e LGBTQIA+. E pressupõe, no entanto,
uma hierarquia de corpos dissiden-
tes, com os corpos deficientes no
topo da estrutura capacitista. Por
 ANAHÍ GUEDES DE MELLO
isso, faz sentido a afirmação de que
o capacitismo está para as pessoas
com deficiência como o racismo
para as pessoas negras e indígenas,
o sexismo para as mulheres e a les-
bohomotransfobia para as pessoas
LGBTQIA+.
A produção social da deficiência
também é “naturalizada” pelos sabe-
res dominantes, cujos significados
atribuídos à deficiência estão orga-
nizados em um sistema de aparen-
te oposição binária de presença e
ausência (capacidade versus defi-
ciência) que, na verdade, se revelam
interdependentes. Nesse sentido, a
noção de deficiência se materializa e
se retroalimenta por meio de práti-
cas sociais e discursos que a colocam
como o oposto da capacidade. No
entanto, o contrário da deficiência
não é eficiência, mas capacidade. O
oposto da eficiência é ineficiência.
Assim, não faz sentido usarmos (d)
eficiência para indicar jogos biná-
rios “deficiência/eficiência” ou mes-
mo atenuar uma suposta valoração
negativa da categoria deficiência.
Se o capacitismo é uma estrutura
que dificulta o acesso das pessoas
com deficiência à cidadania, sendo
atravessado pelos muros das desi-
gualdades de classe, gênero, raça e
sexualidade, então as lutas antica-
pitalistas, feministas, antirracistas
e antiLGBTfóbicas devem incorporar
as pautas das lutas anticapacitis-
tas. A própria opressão capacitista
se reflete nas relações hierárquicas
da divisão de classes que sustenta
a divisão sexual, racial e funcional
do trabalho em sociedades capita-
listas. Por isso, se quebrássemos os
muros que nos impedem de dialogar
com todo o campo progressista das
lutas sociais das esquerdas, vería-
mos que a deficiência deixaria de ser
uma existência solitária para ser uma
pauta interseccional, se deslocando
da experiência individual para a
experiência coletiva, a fim de que
as lutas anticapitalistas, feministas,
antirracistas, antiLGBTfóbicas e anti-
capacitistas caminhem juntas..
 Casa
Grande

Locke +
Royal African Company
_> Google pesquisar
 CASA GRANDE
GIRONDINOS POR PEDRO CHARBEL
Solidariedade entre muros
A criminalização do BDS palestino, que desafia fronteiras
locais, atesta a ameaça do movimento aos interesses
comerciais da vigilância e xenofobia global.
¶ LOGO APÓS DONALD TRUMP assumir a presidência
dos EUA em 2017, o primeiro-ministro israelense Benja-
min Netanyahu declarou apoio à sua proposta de cons-
trução de um muro na fronteira com o México. Mais do
que uma amostra do previsível alinhamento entre os
dois governos, esse endosso revela a busca constante do
regime israelense por legitimidade e apoio econômico
em contextos de violações de direitos humanos. Para o
Estado de Israel, novos muros e novas fronteiras milita-
rizadas figuram tanto como oportunidades de multipli-
cação das bases principiológicas de seu regime de apar-
theid, colonização e ocupação, quanto como potenciais
mercados para as tecnologias e serviços desenvolvidos
no contexto dessas violações do direito internacional.
Essa dinâmica de opressão do povo palestino pelo
regime israelense é também um laboratório para uma
lucrativa indústria global de segregação, controle,
repressão, racismo e militarização dos espaços urba-
nos e fronteiriços. Nesse cenário, destaca-se a atuação
da campanha de Boicote, Desinvestimento e Sanções
(BDS) ao regime israelense e às empresas e instituições
cúmplices de suas violações. Ao reivindicar o fim da
cumplicidade internacional com os crimes do Estado de
Israel, o movimento BDS busca impedir que os direitos
mais básicos do povo palestino sigam sendo violados e,
ao mesmo tempo, dificulta a disseminação das práticas
e discursos que se configuram nessas violações.
104
PINTURA
MARCELA CANTUÁRIA
A GLOBALIZAÇÃO DA BARBÁRIE
O apoio de Israel ao muro estadunidense revela que as
formas pelas quais essa disseminação ocorre são tão con-
cretas quanto perversas. A Magal Security Systems, uma
das empresas israelenses responsáveis pelo cerco ilegal à
Faixa de Gaza, foi uma das primeiras a oferecer ao projeto
de Trump todo seu conhecimento adquirido em violações
perpetradas contra o povo palestino. Na sequência, a filial
estadunidense da Israel Aerospace Industries (IAI) foi
selecionada para construir um dos protótipos do muro na
fronteira com o México. No portfólio da IAI, destacam-se
drones armados e letais, além de tecnologias de vigilância
empregadas no Muro do Apartheid.
O muro construído pelo Estado de Israel é considerado
ilegal pela Corte Internacional de Justiça e tem mais de
85% de sua extensão dentro da Cisjordânia, território
palestino sob ocupação israelense desde 1967. Entrecor-
tando vilas e plantações palestinas, o muro cria guetos
e anexa territórios. A Elbit Systems, uma das principais
responsáveis por sua construção, exporta sua experiên-
cia para a barreira já existente entre os EUA e o México
desde 2006. No governo Obama, a empresa foi contratada
para construir mais de cinquenta torres de vigilância na
fronteira estadunidense, violando o território indígena
da nação Tohono O’odham, no estado do Arizona.
Na Europa, onde políticas antimigratórias constituem
muros muitas vezes invisíveis, mas igualmente atrozes, o
1 05
 GIRONDINOS
regime de apartheid israelense também busca sustentação
política e econômica. Drones armados produzidos pela
Elbit são utilizados pela Agência Europeia da Seguran-
ça Marítima (EMSA) para patrulhar o Mediterrâneo. São
drones diferenciados, já que foram “testados em campo”
durante o massacre perpetrado por Israel na Faixa de
Gaza em 2014, o que oferece vantagem comercial para as
empresas israelenses. A Agência Europeia da Guarda de
Fronteiras e Costeira (Frontex), notória violadora dos direi-
tos de migrantes e refugiados, já realizou testes com drones
armados da IAI – os mesmos utilizados para o assassinato
de dezenas de palestinos durante a operação israelense
“Chumbo Fundido” entre 2008 e 2009, na Faixa de Gaza.
Esses laços macabros também se multiplicam no Sul
Global: se no passado, armas e treinamentos israelenses
abasteceram o apartheid sul-africano e diversas ditaduras
latino-americanas, hoje este complexo industrial encontra
terreno fértil nos processos de militarização, repressão
e racismo que assolam os povos da América Latina, Ásia
e África. Não à toa, o Estado de Israel é um dos maiores
exportadores de armamentos do mundo, ocupando o
primeiro lugar deste ranking, se considerado propor-
cionalmente o tamanho de sua população e economia.
O Brasil, que antes da eleição de Jair Bolsonaro já figu-
rava entre os maiores compradores de armas de Israel,
se aproxima cada dia mais do regime israelense e de sua
indústria. Em sua vergonhosa viagem a Israel, Bolsonaro
não só demonstrou total subserviência política a Trump
e Netanyahu, como firmou novos acordos de cooperação
com aquele Estado, inclusive em âmbito militar. O esforço
não surpreende, uma vez que Israel figura como um aliado
ideal para os processos de militarização da sociedade
brasileira e do genocídio da população negra em curso.
No nível estadual, as tecnologias, táticas e doutrinas
desenvolvidas sobre o povo palestino chegam via com-
pras diretas e convênios de cooperação e treinamento.
No Rio de Janeiro, antes mesmo de tomar posse como
governador, Wilson Witzel viajou a Israel, interessado
em adquirir drones israelenses para ações nas favelas
cariocas. Por sua vez, a Polícia Militar paulista, que dispõe
de seis caminhões blindados israelenses utilizados para
reprimir manifestações, anunciou, no início de 2020, a
compra de metralhadoras de guerra da Israel Weapon
Industries (IWI) para a Rota, seu batalhão mais letal.
106
A INTERNACIONALIZAÇÃO DA RESISTÊNCIA
Em seu parecer sobre a ilegalidade do Muro do Apar-
theid, a Corte Internacional de Justiça (CIJ) também
pontuou a obrigação de Estados terceiros reconhece-
rem o muro israelense como ilegal, não auxiliando na
sua manutenção nem em demais violações do direito
humanitário perpetradas por Israel. A multiplicação
de laços internacionais entre Estados e empresas com
as violações israelenses revela que esta obrigação tem
sido sistematicamente ignorada, cabendo à sociedade
civil agir para mudar essa situação.
É nesse contexto que, em 2005, inspirados pelos esfor-
ços internacionais que ajudaram a pôr fim ao apartheid
sul-africano, movimentos e organizações da sociedade
civil palestina emitiram um chamado por solidariedade
efetiva através de campanhas de Boicote, Desinvestimen-
to e Sanções (BDS). Ao estimularem movimentos sociais e
pessoas de consciência de todo o mundo a de fato pres-
sionarem o regime de colonização israelense, palestinos
e palestinas também promoveram uma descolonização
da própria noção de solidariedade internacional, esta-
belecendo que não há mais espaço para falsa caridade e
declarações vazias. Em vez disso, o movimento BDS pro-
move a formação de uma rede internacional de alianças
contra as bases de sustentação do regime israelense –
sejam elas econômicas, políticas, acadêmicas ou culturais.
O movimento BDS estrutura seu chamado por meio
de três reivindicações que, baseadas no direito inter-

Ao estimularem movimentos sociais e pessoas
de consciência de todo o mundo a de fato
pressionarem o regime de colonização
israelense, palestinos e palestinas também
promoveram uma descolonização da própria
noção de solidariedade internacional,
estabelecendo que não há mais espaço para
falsa caridade e declarações vazias.
nacional, representam o anseio do povo palestino por
autodeterminação. A primeira demanda diz respeito ao
desmonte do muro e a necessidade de Israel pôr fim à
ocupação da Faixa de Gaza e da Cisjordânia, incluindo
Jerusalém Oriental. Em segundo lugar, o movimento
reivindica o fim da discriminação racial, institucio-
nalizada em dezenas de leis discriminatórias contra
palestinos e palestinas que vivem dentro do Estado
de Israel, compondo 20% da população israelense. Por
último, exige-se que os mais de 5 milhões de palestinas
e palestinos refugiados pelo mundo tenham seu direito
inalienável de retorno respeitado, em conformidade
com a resolução 194 da Organização das Nações Unidas.
As respostas a esse chamado têm sido inspiradoras e
efetivas. Em oposição à lucrativa indústria dos muros
e da militarização, movimentos constroem campanhas
BDS que desafiam até mesmo empresas como a Elbit, a
grande produtora de drones israelense e construtora do
Muro do Apartheid na Cisjordânia. Graças a campanhas
BDS em diversas partes do mundo, contratos bilionários
com essa gigante israelense foram cancelados na França,
na Dinamarca e no Brasil, e a empresa perdeu o inves-
timento de bancos como o HSBC e o britânico Barclays.
Atualmente, ela também enfrenta fortes campanhas na
Europa e nos EUA, motivadas tanto pela solidariedade ao
povo palestino, quanto pela luta contra a militarização
das fronteiras e criminalização da migração.
1 07
SOLIDARIEDADE ENTRE MUROS
Vitórias de campanhas como essas são apenas exemplos
da efetividade deste movimento em desafiar as bases do
regime israelense. O BDS cresce tanto no nível econômico
e militar como cultural e acadêmico, afrontando vínculos
institucionais com as violações israelenses e não permi-
tindo que o apartheid, a colonização e a ocupação sejam
normalizados. O sucesso do movimento é tamanho que
Israel tem feito o que pode para freá-lo. Por um lado, o
Estado israelense promove esforços de publicidade deli-
berados por meio da arte e da cultura, almejando encobrir
ou colorir suas violações com algum verniz; por outro,
avança na tentativa desesperada de criminalizar o BDS e
a solidariedade com a luta do povo palestino.
Ao considerar esse movimento não violento por liber-
dade, igualdade e justiça como uma “ameaça estratégica”,
o Estado de Israel revela onde reside a força, mas tam-
bém a fragilidade, de seu projeto racista e militarista:
nos laços de cumplicidade internacional. É justamente
ao avançar sobre esses laços que o BDS conecta lutas
e internacionaliza a resistência. Das favelas do Rio de
Janeiro à Faixa de Gaza, da fronteira com o México
à Cisjordânia, aqueles e aquelas que lutam contra o
racismo e a militarização se insurgem, juntos e juntas,
contra as alianças entre Estados e empresas que glo-
balizam a barbárie. .
 CASA GRANDE POR PARIS MARX
VERSALHES TRADUÇÃO EVERTON LOURENÇO

Diga sim à exploração

do espaço e não ao
capitalismo espacial

Jeff Bezos e Elon Musk têm uma visão do espaço que

atende aos estreitos interesses capitalistas. No entanto,
não queremos servidão por contratos em uma colônia
marciana – queremos uma exploração do sistema solar
que beneficie a humanidade como um todo.

¶ EM 30 DE MAIO, com mais de dois anos

de atraso, a SpaceX finalmente colocou
astronautas no espaço. O presidente Donald
Trump esteve presente no lançamento.
Depois de pressionar pela militarização do
espaço, com a formação da Força Espacial
dos EUA, Trump fundiu sua visão com a do
fundador da SpaceX, Elon Musk, declaran-
do que “em breve estaremos pousando em
Marte e logo teremos as maiores armas já
imaginadas em toda a história”.

1 08
 VERSALHES

Os bilionários
espaciais – com
Musk e o CEO
No início do mandato de Trump, Musk enfrentou críticas por fazer
da Amazon, Jeff
parte do conselho consultivo do governo e por se recusar a renunciar, Bezos, à frente –
mesmo quando o presidente proibiu a entrada de muçulmanos no país.
Acreditava-se que Musk pretendia se beneficiar de subsídios públicos
têm pouco interesse
maiores, além dos bilhões que a Nasa deu à SpaceX, e ele caminha para no bem-estar
isso com o plano de Trump para levar astronautas de volta à Lua em 2024.
Mais recentemente, os dois demonstraram as mesmas opiniões sobre a
da maioria da
pandemia, quando compartilharam informações enganosas sobre saúde, população.
e quando Musk ecoou os apelos de Trump pela “abertura da economia”
para “devolver às pessoas sua liberdade”.
Acreditam que
O lançamento em 30 de maio simbolizou tanto o desejo de Trump de o espaço deve
projetar a imagem de uma reavivada grandeza estadunidense como a
necessidade de Musk de reforçar o mito que possibilita sua riqueza e
ser projetado para
estabelecer as bases para uma indústria espacial privatizada. pessoas ricas
Os bilionários espaciais – com Musk e o CEO da Amazon, Jeff Bezos,
à frente – têm pouco interesse no bem-estar da maioria da população.
como eles.
Acreditam que o espaço deve ser projetado para pessoas ricas como eles,
com pouca menção sobre onde a classe trabalhadora se encaixaria nessa
história. Ambos construíram suas riquezas por meio da exploração e suas
visões do futuro não passam de uma extensão de suas ações presentes.

UMA HISTÓRIA DE VIOLÊNCIA

As práticas de negócios de Musk e Bezos são cada vez mais conhecidas e
têm estado às claras durante a pandemia. Musk tentou reivindicar que a
fábrica da Tesla em Fremont, na Califórnia, seria um “serviço essencial”,
até que autoridades o forçaram a fechá-la; depois ele a reabriu, desafiando
as ordens sanitárias. Como CEO da Tesla, Musk tem um longo histórico
de oposição à sindicalização dos trabalhadores, dirige a companhia em
meio a um alto índice de acidentes de trabalho (que a empresa tentou
encobrir), e até mesmo ordenou que um ex-funcionário fosse hackeado
e assediado depois de ter denunciado as práticas da empresa.
Enquanto isso, Bezos possui um histórico semelhante de abuso dos
trabalhadores. Os armazéns da Amazon são conhecidos por terem taxas
de acidentes maiores que a média do setor; a empresa tem lutado con-
tra a sindicalização e as histórias sobre as terríveis condições vividas
pelos funcionários são lendárias. Durante a pandemia, isso prosseguiu,
com a empresa deixando de impor distanciamento social ou de for-
necer equipamentos de proteção adequados até que os trabalhadores
começaram a entrar em greve; além disso, a Amazon recusou-se a ser
transparente com as informações sobre infecções e demitiu os que
ousaram criticar a empresa – tudo isso enquanto a riqueza de Bezos
crescia mais de 30 bilhões de dólares.

110
 DIGA SIM À EXPLORAÇÃO DO ESPAÇO E NÃO AO CAPITALISMO ESPACIAL

Mas as coisas vão além disso, porque

as visões de mundo desses bilionários
começaram a se formar muito antes
deles iniciarem os impérios sobre os
quais reinam atualmente.
Musk não teve uma infância comum,
e sim uma criação endinheirada duran-
te o apartheid da África do Sul. Seu
pai era engenheiro e dono de parte de
uma mina de esmeraldas na Zâmbia.
Como contou à revista Business Insider:
“Éramos muito ricos. Tínhamos tanto
dinheiro que às vezes nem conseguía-
mos fechar nosso cofre”. No livro Elon
Musk: Tesla, SpaceX, and the Quest for
a Fantastic Future [Elon Musk: Tesla,
SpaceX e a busca por um futuro fan-
tástico], Ashlee Vance descreve como
Musk recebeu dinheiro de seu pai
quando estava iniciando um de seus
empreendimentos originais. Ele tam- gens abastadas, possibilitadas pela extração de recursos. Quando
bém tinha uma admiração especial por escavamos suas ideias para um futuro no espaço, fica explícito que
seu avô, que se mudou do Canadá para eles buscam estender essas condições para o cosmos, em vez de desa-
a África do Sul do apartheid depois de fiá-las em favor de uma exploração espacial pelo benefício de todos.
se manifestar “contra a interferência
do governo nas vidas dos indivíduos”.
A história de Bezos não é muito dife- O FUTURO QUE ELES QUEREM
rente. Seu pai era um rico engenheiro de Musk e Bezos são as principais figuras à frente do impulso moderno
petróleo em Cuba enquanto Fulgencio pela privatização e colonização do espaço por meio de suas res-
Batista estava no poder [1940-1944 e pectivas empresas, a SpaceX e a Blue Origin. Suas visões diferem
1955-1959]. No livro Bit Tyrants: The Poli- ligeiramente, Musk prefere colonizar Marte, enquanto Bezos tem
tical Economy of Silicon Valley [Tiranos mais interesse em construir colônias espaciais na órbita da Terra.
dos bits: a economia política do Vale do Em 2016, Musk afirmou que começaria a enviar foguetes a Mar-
Silício], Rob Larson explica que o pai te em 2018. Isso nunca aconteceu, mas sua obsessão não parou
de Bezos deixou a ilha após a Revolu- por aí. Musk está determinado a fazer dos humanos uma espécie
ção Cubana e passou sua perspectiva multiplanetária, enquadrando nossas escolhas como colonização
“libertária” para o filho. Os pais de Bezos do espaço ou o risco de extinção. Bezos diz que a Terra é o melhor
investiram quase 250 mil dólares na planeta do nosso sistema solar, mas que se não colonizarmos o
Amazon em 1995, quando ela estava espaço, estaremos nos condenando à uma “condição estacionária
começando. e ao racionamento”.
Esses barões do espaço ganharam Esses enquadramentos atendem aos interesses desses bilionários
seus bilhões por meio da exploração e fazem parecer que colonizar o espaço seria uma escolha óbvia e
de seus funcionários e vieram de ori- necessária, quando não é. Ao mesmo tempo, ignoram sua culpabilidade

111
 VERSALHES

O interesse
coletivo da
humanidade é
pessoal e o papel do sistema capitalista que eles buscam reproduzir
beneficiado quando
na raiz dos problemas dos quais eles dizem que precisamos fugir, aprendemos
em primeiro lugar.
Os bilionários têm uma pegada de carbono muito maior do que
mais sobre o
as pessoas comuns, com Musk voando em seu jato particular por sistema solar
todo o mundo, embora alegue ser um campeão da causa ambiental.
A Amazon, enquanto isso, corteja as empresas de petróleo e gás com
e o universo para
serviços em nuvem para tornar seus negócios mais eficientes, e a Tesla além dele,
vende uma falsa visão de sustentabilidade que serve de propósito
a pessoas como Musk, enquanto o capitalismo continua levando o
mas tais missões
sistema climático à beira do precipício. Colonizar o espaço não nos devem ser
salvará da distopia climática movida a bilionários.
Esses bilionários, no entanto, não escondem a quem atenderiam
impulsionadas
os seus futuros. Musk já forneceu vários números diferentes para pelo ganho de
o preço de uma passagem a Marte, mas eles nunca são baratos. Ele
disse a Vance que as passagens custariam entre 500 mil e 1 milhão
conhecimento
de dólares, por isso ele acredita que “é altamente provável que haja científico e pelo
uma colônia marciana autossustentável”. Entretanto, os trabalha-
dores de tal colônia sem dúvida não seriam capazes de comprar sua
aumento da
própria ida. Em vez disso, Musk tuitou um plano para a servidão cooperação global,
por contrato em Marte, segundo o qual os trabalhadores tomariam
empréstimos para comprar suas passagens e as pagariam mais tarde
e não pelo
porque “haverá muitos empregos em Marte!”. nacionalismo e
Bezos é ainda mais aberto sobre como a força de trabalho teria de
se expandir para atender a sua expectativa, mas não tem muito a
pela obtenção
dizer sobre o que eles farão da vida. Seu plano para manter o “cres- de lucros.
cimento e dinamismo” econômico exige que a população humana
cresça até atingir um trilhão de pessoas. Ele afirma que isso criaria
“mil Mozarts e mil Einsteins” que viveriam em colônias espaciais
que deverão abrigar um milhão de pessoas cada, com a superfície da
Terra sendo destinada principalmente ao turismo. Enquanto isso, o
trabalho industrial e de mineração seria deslocado para a órbita, a
fim de deixar de poluir o planeta e, embora ele não reconheça isso
explicitamente, é provável que você encontre muitos desses trilhões de
trabalhadores na labuta pelo seu senhor espacial e seus descendentes.

O ESPAÇO NÃO DEVERIA BENEFICIAR OS CAPITALISTAS

Em 1978, Murray Bookchin investiu contra um certo tipo de futurismo
que buscava “estender o presente rumo ao futuro” e que desejava que
“corporações multinacionais se tornassem corporações multicósmi-
cas”. A maior parte desse pensamento sobre o futuro tem obsessão
por possíveis transformações tecnológicas, mas busca preservar as

112

relações sociais e econômicas existentes
– “o presente como existe hoje, projeta-
do para daqui a cem anos”, como colocou
Bookchin. Esse é o cerne da visão dos
bilionários espaciais para o futuro.
O espaço foi usado por presiden-
tes anteriores nos EUA para reforçar
o poder e a influência estaduniden-
ses, mas era amplamente aceito que
o capitalismo acabava nos limites da
atmosfera. Esse não é mais o caso – e
assim como as expansões capitalistas
do passado se deram à custa dos pobres
e trabalhadores para enriquecer uma
pequena elite, o mesmo acontecerá com
esta. Bezos e Trump podem ter uma rixa
pública, mas isso não significa que seu
interesse mútuo não seja atendido por
Independência editorial 
se faz com interdependência
A Elefante existe graças a seus leitores e leitoras.
Venha conosco e amplifique as discussões
sobre América Latina, feminismo, antropologia,
descolonização e alternativas.
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JACOBIN_2020
DIGA SIM À EXPLORAÇÃO DO ESPAÇO E NÃO AO CAPITALISMO ESPACIAL
um renovado impulso dos EUA rumo ao espaço, que canaliza maciços
fundos públicos para bolsos privados e que busca abrir os corpos
celestes para a extração capitalista de recursos.
Isso não quer dizer que precisamos interromper a exploração
espacial. O interesse coletivo da humanidade é beneficiado quando
aprendemos mais sobre o sistema solar e o universo para além dele,
mas tais missões devem ser impulsionadas pelo ganho de conhe-
cimento científico e pelo aumento da cooperação global, e não pelo
nacionalismo e pela obtenção de lucros.
E, ainda assim, é exatamente nisso que os bilionários espaciais
e os autoritários estadunidenses encontraram uma causa comum,
com Trump declarando em uma coletiva de imprensa da Nasa que
“uma nova era de ambição americana começou agora”, poucas horas
antes de cidades por todo o país terem sido colocadas sob toque
de recolher, em junho. Antes que o espaço possa ser explorado de
uma forma que beneficie toda a humanidade, as relações sociais
existentes precisam ser transformadas, e não estendidas rumo às
estrelas como parte de um novo projeto colonial.
editoraelefante.com.br
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 CASA GRANDE POR JOHN CARL BAKER
O PIOR ESTADO TRADUÇÃO GIULIANA ALMADA E DÉBORA NASCIMENTO
A mídia esconde
o imperialismo
estadunidense
Os veículos de comunicação tradicionais
gostam de retratar a Coreia do Norte como
um ator irracional determinado a destruir
os Estados Unidos. No entanto, é impossível
compreender o programa nuclear da Coreia do
Norte sem considerar o militarismo dos EUA.
¶ NA PRIMEIRA SEMANA DE SETEMBRO, o New York
Times publicou um alerta na primeira página: a Coreia
do Norte conduz testes de mísseis que revelam avanços
tecnológicos destinados à subversão dos sistemas de
defesa antimísseis estadunidenses.
Como em tantas outras reportagens sobre questões
relacionadas à Coreia do Norte, o artigo — escrito por
David Sanger e William Broad — retrata algo legitima-
mente preocupante (tensões inflamadas entre países
detentores de armas nucleares nunca são coisa boa),
enquanto convenientemente ignora o papel que o mili-
tarismo estadunidense, camuflado como estratégia de
defesa, desempenhou na criação desse problema.
Sanger e Broad afirmam que os recentes testes norte-
-coreanos revelam “maior alcance e capacidade de mano-
bra, que podem sobrecarregar as defesas estadunidenses
na região”. Alguns desses mísseis, eles observam, são
projetados para derrotar sistemas de defesa antimís-
sil como o Aegis e o Patriot, fornecidos pelos Estados
Unidos ao Japão e à Coreia do Sul. Os novos mísseis da
114
Coreia do Norte — que podem carregar tanto ogivas
convencionais quanto nucleares — ameaçam, portanto,
aliados dos EUA e “ao menos oito bases estadunidenses,
que abrigam mais de 30 mil soldados nesses países”.
É improvável que estenógrafos do Pentágono, como
Sanger e Broad, questionem o porquê de os Estados Uni-
dos terem dezenas de milhares de soldados e oito bases
militares no nordeste da Ásia — sendo uma delas a maior
e mais cara base militar estadunidense no mundo, a
Camp Humphreys. Mas os jornalistas do Departamento
de Defesa dos EUA devem ao menos reconhecer os riscos
da implantação de tecnologia de defesa antimíssil em
uma região ainda tecnicamente em guerra — e onde
um dos lados desenvolveu um programa de armamento
nuclear. Sanger e Broad não mencionam esse assunto.
Em vez disso, sugerem — estranhamente — que os testes
com mísseis da Coreia do Norte fazem parte de uma cam-
panha de “pressão máxima” contra os Estados Unidos.
A ideia de que um cerco de ostracismo internacional
seria capaz de pressionar os Estados Unidos em qual-

quer coisa, desnecessário dizer, é tola. No entanto, este
é o sistema de política externa sobre o qual estamos
falando, em que a própria diplomacia é vista como uma
concessão a Kim Jong-un. Uma explicação mais pre-
cisa e sensata para os testes atuais é que eles fazem
parte de uma espiral antagônica de desenvolvimento
armamentista e de contradesenvolvimento. Os Estados
Unidos, que investem pesado em tecnologias de defesa
antimíssil, alegremente encorajaram o Japão e a Coreia
do Sul a implantá-las nos últimos anos (quem se lembra
do sistema THAAD?). Os norte-coreanos, compreendendo
esses movimentos como uma ameaça às suas próprias
capacidades, responderam de maneira bastante lógica:
desenvolvendo novas tecnologias para impedi-los. Isso
não é chocante ou surpreendente — é basicamente a
primeira lição de relações internacionais.
Embora previsível, é lamentável que Sanger e Broad
ignorem essa dinâmica — porque a obsessão dos Esta-
dos Unidos com a defesa antimíssil está inflamando
as relações não apenas na península coreana, mas no
115
mundo todo. A retirada dos Estados Unidos do Tratado de
Mísseis Antibalísticos em 2002 marcou o silencioso início
do colapso do controle de armas nucleares. O Tratado de
Forças Nucleares de Alcance Intermediário, estabelecido
entre a União Soviética e os Estados Unidos em 1987, está
perdido, em parte devido a uma disputa relacionada às
implantações de defesa antimíssil dos EUA na Europa.
E as novas armas nucleares assustadoras da Rússia que
tanto ouvimos falar? Elas foram projetadas para deter as
defesas antimíssil estadunidenses. Você pode apostar que
a China também está de olho nesses desenvolvimentos.
Não é difícil entender o motivo. A defesa estratégi-
ca antimíssil tem um histórico risível, mas potências
detentoras de armas nucleares como a China e a Rús-
sia precisam considerar que esses sistemas poderão vir
a funcionar algum dia. Elas têm uma escolha a fazer:
investir em novas tecnologias hoje ou apostar colocando
sua própria existência na reta amanhã. Como James J.
Cameron disse após o lançamento da Revisão de Defesa
Antimíssil de 2019: “O risco hoje é de Moscou e Pequim
enxergarem qualquer expansão na defesa antimíssil
como uma intensificação da suspeita de um primeiro
ataque estadunidense — em uma crise, destruindo suas
forças nucleares ofensivas ao atacá-las preventivamen-
te”. Ele segue: “Isso poderia levar a uma nova corrida
armamentista, com adversários dos EUA construindo
um maior número de mísseis com maior capacidade
[ênfase minha].” Ou seja, exatamente o que estamos ven-
do agora — tanto em arenas regionais (Coreia do Norte)
como globais (China e Rússia).
Convenientemente, o New York Times deixa de fora
todo esse histórico — enquanto omite também o papel
central desempenhado pelo presidente sul-coreano, Moon
Jae-in na redução das tensões na península. O leitor médio
pode acabar pensando que a Coreia do Norte — um
“reino eremita” irracional que avança com seu progra-
ma nuclear em um caso absolutamente excepcional de
imprudência internacional — está decidida a aniquilar
os Estados Unidos e seus aliados.
Um ponto de partida mais útil seria interpretar os
novos mísseis da Coreia do Norte em relação ao fetiche
estadunidense pela defesa antimíssil, mas isso exigiria
lançar um olhar crítico sobre o império estadunidense.
Essa perspectiva terá de ser procurada em outro lugar.
 POR TULIO CUSTÓDIO ILUSTRAÇÃO CAMILA ROSA

O neoliberalismo não
apenas individualiza,
como também fragmenta

A vida
sujeitos até eles sentirem
que não farão diferença.

subalterna
em estações
“Os tempos fazem você sofrer quando as estações mudam”

¶ FALAR DE NEOLIBERALISMO também tem sido

falar de precarização, flexibilização e austeri-
dade. Como dimensões materiais da vida dos
trabalhadores, estas são abordagens essenciais
para entender os meandros do capitalismo, da
forma como ele tem se desenvolvido desde os
anos 1970. Mas há um movimento com o lado
mais subjetivo da realidade que envolve também
a disseminação de modos de vida.

117
TULIO CUSTÓDIO

Uma música de Curtis Mayfield, “Quando as estações mudam”

(“When Seasons Change”, de 1975), comunica essa dinâmica:

“Time makes you suffer when seasons change

Can’t call no names when you got your own self to blame
Praying to Jesus make me a little stronger
So I might live the life a little bit longer
So many changes going in and out of my life
How can anyone survive
When everybody’s been made a sacrifice
Look all around and see yourself so weak and so vulnerable
So you’re trying to be strong but your money ain’t too long O neoliberalismo,
And it’s so terrible”
além do sistema de
“Os tempos fazem você sofrer quando as estações mudam financeirização,
Não há quem chamar quando você tem só a você mesmo para culpar
Rezando para Jesus me fazer um pouco mais forte
reflete um conjunto
Para que possa viver a vida um pouco mais longa de valores e visão
Tantas mudanças entrando e saindo em minha vida
Como alguém pode sobreviver a isso
de mundo e uma
Quando todo mundo tem feito um sacrifício racionalidade
Olhe em volta e se veja tão fraco e tão vulnerável
Então você está tentando ser forte mas o dinheiro está curto
política. Ele atua na
E isso é tão terrível” transformação
O neoliberalismo tem uma dimensão trágica. É necessário perceber sua
e na mudança das
realidade de fragmentação e deterioração dos sujeitos. Tal condição de normas de diversas
deterioração como forma de reprodução da nossa vida de explorados e
dominados dificulta enxergar “uma luz no fim do túnel”.
esferas.
Mas por que falar de uma dimensão trágica quando buscamos elemen-
tos para uma insurgência tão urgente, para uma transformação? Porque
invariavelmente é a condição na qual muitas pessoas estão e só lidando
com ela podemos propor alternativas para escapar desse cenário.
Desde os anos 1970, o neoliberalismo tem “mudado a estação do mundo”,
e isso se refletiu nas nossas subjetividades. E há explicações estruturais e
concretas. No universo do trabalho, as pessoas estão cada vez mais aflitas,
mais ansiosas, lutando e se ocupando a todo momento para que não sejam
eliminadas. A competitividade e o sofrimento fazem parte do jogo, mas
não como um mero efeito colateral. Eles existem como elemento essencial,
formam aquilo que já é “dado”, e muitas vezes é inquestionável.
As condições sociais e estruturais a que os trabalhadores estão submetidos
no neoliberalismo são reproduzidas também com um processo constante de
deterioração de nossas subjetividades. Esse processo atravessa: a) a lógica
competitiva e de isolamento atrelada à crença de que não há outra forma de

118

viver a não ser dentro do capitalismo; b) o fato de que a flexibilização
torna-se uma regra, e a condição de ser descartável e solúvel, uma
realidade, e por último c) a condição de deterioração subjetiva das
pessoas por meio do conceito do filósofo Cornel West, niggerization.
São três partes de um movimento que envolve fragmentação,
dessimbolização e deterioração em torno do neoliberalismo. Jun-
tos condicionam a subalternidade dos trabalhadores no sistema.
É o movimento que sai do sofrimento e da vitimização para a
tragédia. Ou seja, ao contrário do drama – em que há mudança –, a
tragédia é aquilo que não se muda, que parece ter destino dado. A
manutenção da estrutura se alimenta do sentimento de que “não
se poder fazer nada para mudar”.
FRAGMENTANDO:
Não há quem chamar quando você tem só a você mesmo para culpar
Desde as revoluções burguesas, o indivíduo é o famoso protago-
nista da modernidade. No neoliberalismo, sua fragmentação é um
processo aprofundado de apartamento do meio, do corpo social.
O indivíduo é um ser-por-si-só.
Nós sabemos que o indivíduo é a figura de ação, noção fundamen-
tal que organiza as expectativas dos sujeitos em torno dos ideais
de igualdade e liberdade. O indivíduo é aquele que supostamente
age em benefício próprio e possui formas e potencial para deci-
dir seus caminhos, por vontade própria e, claro, esforço próprio.
O que ocorre nesse momento da história é a exacerbação dessa
imagem de indivíduo por meio de dois processos: 1) a lógica da
competitividade como norma generalizada de interação social; e
2) a subjetivação do modelo empresa.
O neoliberalismo, além do sistema de financeirização, reflete um
conjunto de valores e visão de mundo e uma racionalidade política. Ele
atua na transformação e na mudança das normas de diversas esferas:
política, econômica, social e também no subjetivo, como surgimento
de um novo sujeito e o desenvolvimento de novas patologias psíquicas.
Há um sofrimento causado pela subjetivação neoliberal, uma muta-
ção subjetiva provocada pelo neoliberalismo. Tal mutação promove
o “egoísmo social”, a negação da solidariedade e da redistribuição,
e fortalece movimentos reacionários e fascistas.
A introjeção da norma de competitividade é um dos elementos cen-
trais. O que ocorre com a ampliação da forma mercado como ideal de
interação, na qual temos um conjunto de sujeitos que se comportam
como empresas se relacionando, a competição se torna uma maneira
“natural” de agir. Afinal, o que fazem as empresas em um “livre merca-
do capitalista”? Competem! A competição, em condições nada ideais
119
A VIDA SUBALTERNA EM ESTAÇÕES
de igualdade ou liberdade, ocorre como
um “norte simbólico” daquilo que preci-
samos seguir e defender sem pensar. O
efeito produzido por essa lógica é a ação
esperada dos indivíduos focados neles
mesmos; ou seja, se o mundo é um mer-
cado em competição, cabe a você lutar
pelo que é seu e não olhar pelos outros.
Portanto, vemos a redução – e até a anu-
lação – do sentimento de solidariedade.
Isso formaliza, entre todos os sujeitos,
a sensação de que estão por si mesmos,
ou seja, estão sempre competindo com
todos. A fórmula “o homem é o lobo do
homem” opera aqui na sua força ideal
máxima. E o afeto que dá sentido a essa
ação é o medo.
Outra forma é a “subjetivação do
modelo empresa”. Bem, o que significa
isso? Que os sujeitos nesse contexto se
enxergam, estabelecem uma imagem
de si, a partir do modelo empresarial.
O sujeito se torna, como têm defendido
diversos autores, um “sujeito-empre-
sarial”. A realidade do sujeito-empre-
sarial é a da disseminação dos valores
de mercado, e da mercadorização das
esferas da vida, na medida em que a)
ampliam o corte de laços de solida-
riedade a partir da concorrência gene-
ralizada – assim como na questão da
competitividade, “empresas competem”
– e b) a subjetivação empresa torna os
sujeitos parte de uma relação indivi-
dualizada, na qual suas vantagens e seu
autoinvestimento são a base do que
conforma sua existência.
Esse novo sujeito empresarial é fru-
to da produção de uma “subjetividade
contábil” pela criação de concorrência
sistêmica entre os indivíduos. Toda sua
ação contém uma gramática empresa-
rial em torno de si: ele “investe”, ele
“enxuga”. Até sua educação financeira,
TULIO CUSTÓDIO

em um contexto no qual mais sujeitos se veem apartados de direitos

como previdência, passa por uma gramática do mercado: ele precisa
ser austero, ter uma “balança (individual) comercial positiva”. Para
se tornar competitivo, não basta poupar, também é preciso investir.
Como a frase célebre de Margaret Thatcher: “A economia é o método,
mas o objetivo é transformar o espírito”. A transformação do espírito
passa pela conformação dos sujeitos à determinação de se tornarem
mercadorias: solúveis e descartáveis.
Além disso, o neoliberalismo incorpora a administração do sofri-
mento como um fator de aumento de produtividade. Ajuda a gerir o
sofrimento em extensão e intensidade para criar retóricas de desem-
penho e controle interiorizado, organizar uma gramática de (falsa)
identidade, modos de trabalho e produção de experiências. Nesse
sentido, é fundamental compreender que o sofrimento, apesar de ser
estruturado em processos sociais e condicionantes, é lido e tratado
a partir da racionalidade neoliberal, como uma questão de instância
íntima, individual.
Mesmo que o sofrimento estava respaldado em uma instância mais
ampla, coletiva, há uma espécie de cartilha moral de que o sofrimento
deve ser lido e vivido de maneira individual. O sofrimento inoculado
ao trabalhador a partir das condições de produção amplia o lucro, e se Além do clima de
torna uma base de viver da flexibilização. Fica explícita a existência de
um conflito entre o discurso (da Liberdade e do Eu S/A) e a realidade.
medo, ansiedade e
O sujeito neoliberal é a própria mercadoria: ele precisa ser empreen- alerta, a flexibilização
dido, comercializado, consumido ou descartado. Mas nesse processo,
no qual ele produz e põe em circulação a si mesmo, também se amplia
constante amplia a
o fosso do sofrimento da condição e do discurso, em proporção cres- noção de “nenhuma-
cente, tornando quase inenarrável a experiência do sofrer.
Aqui voltamos à questão dos afetos. Vale sublinhar que o contexto de
valia” dos sujeitos,
competição ativa, cada vez mais presente em diversas esferas da vida, um esvaziamento de
é responsável por gerar uma condição subjetiva degradada, depressiva.
As emoções que respondem a esse contexto são base de um sofrimento
sentido, caso esteja
constante dos sujeitos. Seres acuados, ansiosos, depressivos, surtados, fora da situação de
estressados, “pifados”: o que poderia ser exceção, um problema pontual,
se torna a regra.
mercado.
A racionalidade neoliberal é responsável por gerir esse sofrimento
que desagua desse quadro objetivo das formas de vida. O sofrimento
não é um paralisador ou um obstáculo. Em situações de exploração, é
a partir dele que novas circunstâncias são produzidas. O sujeito que
age competitivamente busca lucros e “investe em si”, nas suas decisões
de trabalho, estudo e até em escolhas afetivas, é o sujeito que tem sua
subjetividade deteriorada. Assim, com medo, ansiedade e em estado
de alerta, o sujeito se fragmenta do corpo social, e ao mesmo tempo é
estabelecido o processo de deterioração de sua subjetividade.

120
 A VIDA SUBALTERNA EM ESTAÇÕES

DESSIMBOLIZANDO: pemproletarização”, promovendo uma

Tantas mudanças entrando e saindo em minha vida/ instabilidade moral, uma aventura e um
Como alguém pode sobreviver a isso/ Quando todo mundo tem feito desmonte de dignidade que acomete o
um sacrifício sujeito precário. O foco é a determinação
de uma conduta empreendedora.
A condição material na qual está inserido o sujeito no neolibe- A cidadania neoliberal propõe um
ralismo, aquele que internaliza a lógica da competitividade e o sujeito livre a cuidar de si mesmo. Na
modelo de subjetivação empresarial, é o que possibilita e dinamiza verdade, a liberdade se torna sinônimo
tal situação. Neoliberalismo é o sistema da economicização da de empreendedorismo, e a igualdade,
vida, e isso ocorre em grande parte pela flexibilização constante a possibilidade de competir, ambas
e aguda da experiência. falsamente possíveis.
Isso implica na flexibilização do trabalho, que envolve pessoas Por conseguinte, a dessimbolização
estarem sujeitas a contratos temporários de prestação de servi- atravessa os afetos e a constituição
ços, modalidades precarizadas de vínculos (ou não vínculos), e a subjetiva da pessoa. Além do clima
ausência de garantias e direitos. Com o esvaziamento do emprego, de medo, ansiedade e alerta, a flexibi-
transformado em trabalho sem relação ou possibilidade de estabe- lização constante amplia a noção de
lecer identidade, há uma operação um pouco mais complexa aqui: “nenhuma-valia” dos sujeitos, um esva-
a dessimbolização dos trabalhadores. ziamento de sentido, caso esteja fora
A flexibilização atende ao fluxo do capital de economicizar tudo, da situação de mercado. Ao esvaziar
de se apropriar de todas as esferas para reproduzir acumulação símbolos, esvazia o significado do tra-
e circular mercadorias. Tudo é vendável, e assim, tudo é circulá- balho como atividade na vida da pes-
vel. Os sujeitos são solicitados a se livrar de todas as sobrecargas soa. O sujeito, então, se sente apartado
simbólicas que garantiriam suas trocas, incluindo o trabalho. Esta do grupo e os sentidos de coletividade
é a dessimbolização. O valor simbólico é desmanchado, restando são esvaziados para serem preenchidos
apenas o simples e neutro valor monetário da mercadoria. Nada por valores de mercado, pautados na
mais e nenhuma outra consideração (seja ela moral, tradicional, racionalidade neoliberal, com a lógi-
ou transcendental) pode entravar sua livre circulação: o jogo da ca da concorrência e a empresa como
circulação infinita e expandida da mercadoria. modelo de subjetivação.
O neoliberalismo cria uma condição para esse sujeito, quando A dessimbolização atinge até o prin-
introduz um novo estatuto do objeto e aguarda que os indivíduos cípio de ser um cidadão, de ocupação
se transformem a fim de se adaptarem à mercadoria. O capitalismo do público. Como nos ensina Wendy
é o sistema dos “corpos produtivos”, mas também da redução dos Brown, a racionalidade neoliberal esva-
espíritos, da mentalidade. Essa conduta de si e de outros acaba por zia o engajamento social e o senso de
minar a liberdade tão prometida pelo neoliberalismo. A forma de vida protagonismo voltado ao bem comum
que seria de maior liberdade se torna um contexto no qual sujeitos e se apropria da lógica do sacrifício,
legitimam sacrifícios: são governados por conjuntos de máximas apontada ao cidadão. O sacrifício é
normativas, também vulneráveis aos perigos da vida e pontos. compartilhado por todos os viventes
Os sujeitos se tornam “mediocrizados”. Nada vai além do que a naquele contexto, para garantir a eco-
mercadoria vale em circulação. Isso exige que esse novo sujeito seja nomia saudável e crescimentos, mas
precário, acrítico e psicotizante. É preciso que esteja aberto a todas sempre é protagonizado pelo indiví-
as flutuações identitárias – em especial a partir do consumo – e, con- duo. Surge uma nova forma de perten-
sequentemente, pronto para todas as conexões mercadológicas. Em cer e existir: a cidadania sacrificial.
suma, é o modelo do trabalhador flexibilizado ideal: a partir da flexi- Sacrifício significa “esvaziar-se de si
bilização, produz-se sujeitos dessimbolizados, uma espécie de “lum- por Deus”. No caso do neoliberalismo,

121
TULIO CUSTÓDIO

“Deus” é o mercado, e o sujeito é sacrificado em relação ao proje-

to de crescimento econômico, quase uma dimensão teológica do
capitalismo.
A gestão do sacrifício é caracterizada pela conjunção entre delegação
e responsabilização: a) delegação para que o indivíduo resolva proble-
mas gerados pela estrutura; e b) responsabilização pela moralização
da ação econômica que acompanha a economicização do político.
É a sobrecarga moral, posta sobre o elemento mais fraco no fim da
linha, de ter que discernir e seguir corretamente as estratégias de
valorização do capital humano. Os sujeitos são configurados como
elementos inteiramente responsáveis e culpabilizáveis por suas vidas
e pela vida da sociedade. Por meio desse binômio atuação-culpabi-
lização, são duplamente responsabilizados: espera-se que cuidem
de si mesmos – e são culpabilizados por seu próprio fracasso em
prosperar – e do bem-estar econômico – e são culpabilizados pelo
fracasso da economia em prosperar. Cidadania sacrificial impõe
uma disposição para privação, insegurança e exposição em prol do
consenso neoliberal. Para trabalhadores, isso significa que a soli-
dariedade e o sacrifício, antes voltados aos sindicatos (nas greves e
paralisações), são agora redirecionados para o capital (downsizing,
licenças, horas e benefícios reduzidos).

DETERIORANDO:
Olhe em volta e se veja tão fraco e tão vulnerável/ Então você está
tentando ser forte mas o dinheiro está curto/ E isso é tão terrível

Tudo isso nos leva à situação da completa e constante deterioração

da condição subjetiva dos trabalhadores sob o capital. O neolibe-
Ser niggerizado é
ralismo é o sistema que, perfeitamente e em sincronia, consegue ser desumanizado
impor um movimento de alteração da forma e da substância da
vida das pessoas. Há transformação do trabalho, com a precariza-
– experiência de
ção e flexibilização, medidas de austeridade, entre outras. Assim, subalternização
também ocorre a modificação da substância trabalhador, o ser
humano, alterado pela racionalidade neoliberal que o fragmenta e
concreta e totalizante.
dessimboliza sua condição. Niggerização é um
No entanto, não podemos perceber esse movimento apenas como
efeito colateral. Pelos indícios que a gestão do sofrimento mobiliza
estado de terror, no
nesse contexto histórico, é possível crer que a subjetividade dete- qual os indivíduos se
riorada é uma condição sem a qual o capital não pode se reproduzir.
Sujeitos fragmentados e deteriorados subjetivamente são funda-
sentem inseguros,
mentais para reprodução sistêmica. desprotegidos,
A fim de entender o que desejamos expor, trazemos para a cena
o conceito de niggerization, do filósofo Cornel West, cunhado no
sujeitos à violência
interior da teoria crítica racial. West usa niggerization para com- randômica e ao ódio.
122
 A VIDA SUBALTERNA EM ESTAÇÕES

preender como todos estão à venda e vivem intimidados, com vozes tomando frente na organização das for-
que não importam na sociedade. mas de vida dos trabalhadores. A perda
A deterioração da condição subjetiva, marcada por ansiedade, se configura em sofrimento, manifesta-
angústia, medo e frustração, entre outros sentimentos, é a base do do em angústia, raiva, medo, ansiedade
sofrimento que acomete a classe trabalhadora na contemporanei- e frustração. Esses afetos atravessam
dade. No entanto, esse sofrimento não se configura como efeito e condicionam uma realidade social
colateral ou aquilo que pode demarcar falhas do sistema, mas sim ampla que reproduz aqueles sujeitos
é incorporado como maneira de sujeitar formas de vida que são como desempoderados, “rebaixados”
condicionadas e consentem à exploração nesse contexto. socialmente, desacreditados das con-
Apesar da conotação fortemente racializada do termo, nos inte- dições de mudança e transformação da
ressa compreender aqui como niggerization é utilizado para situar realidade a qual estão submetidos. São
uma discussão sobre lugar instituído, histórica e materialmente, de formas de expressão das narrativas de
marginalidade social e econômica, e a reprodução de uma condi- sofrimento do sujeito precarizado.
ção subjetiva de subalternidade a partir desse lugar. West conecta Enquanto movimento, niggerization
essa condição subjetiva de forma mais ampla para uma sociedade se configuraria como a instituição da
atravessada pelo neoliberalismo. Em suma, é sobre a generalização tragédia sobre a condição instituída
da condição deteriorada de existência. de subalternidade dos sujeitos para
O conceito foi proposto por West para refletir e diagnosticar a exploração e dominação. Ou seja, ser
sociedade estadunidense após o 11 de setembro de 2001, em uma niggerizado é incorporar elementos
mescla do vilipêndio social, econômico e ético perpetrado pelo de dois tipos: descartáveis e solúveis.
neoliberalismo, o militarismo e a gansgterização da sociedade. O Trata-se de formas concretas trágicas,
conceito de niggerization é emprestado pelo próprio West da teoria imersas numa lógica da racionalidade
crítica racial e do entendimento sobre processos de degradação e neoliberal e de um realismo capitalista,
deterioração subjetivas diante do sistema, como forma de manu- fora do qual – e principalmente contra
tenção e reprodução concreta da desigualdade racial. Diante des- o qual – se calcifica uma ilusão fanta-
sa conjuntura, toma uma dimensão ampla acerca da exploração e siosa de transformação, mudança.
subalternização da classe trabalhadora. Portanto, nosso esforço não deve
Nas palavras do filósofo, ser niggerizado é ser desumanizado – se ater apenas a uma prática concreta
experiência de subalternização concreta e totalizante. Niggerização que transforme as relações de traba-
é um estado de terror, no qual os indivíduos se sentem inseguros, lho e as condições objetivas dos tra-
desprotegidos, sujeitos à violência randômica e ao ódio. É sobre a balhadores, mas também à mudança
condição de manutenção das pessoas ordinárias em um estado de política e ideológica configurada pela
medo, intimidação, desesperança e falta de apoio, ausência de laços. “transformação do espírito” posto pela
Essas pessoas, diz West, andam curvadas, sentem que suas vozes racionalidade neoliberal, contra a ten-
não contam, que não podem fazer a diferença. tação de “não achar uma saída” para o
Niggerization é o movimento constante de deterioração de condições realismo capitalista. O neoliberalismo
subjetivas, e que possibilita a ampliação das condições objetivas da é a nova estação que veio, mudando o
acumulação capitalista e financeirização do capital. Esse movimento clima, impondo sofrimento. Um sufo-
está expresso no conjunto de afetos que remontam às condições con- co que é possível transcender. Vamos
cretas de precarização e flexibilização perpetradas no neoliberalismo, fazer chover.
isto é, o medo, a ansiedade, o estado de alerta, a frustração e a apatia.
A deterioração poderia ser delineada por meio da perda de laços
de significados e sentidos, atribuídos no processo do trabalho, resul-
tado da racionalidade neoliberal conectada aos valores de mercado

123
 O fim do
começo

Marreta para todo mundo!

 O FIM DO COMEÇO
FRENTE POPULAR POR RUD RAFAEL
Solidariedade
pra valer
Comida no prato em meio à pandemia.
¶ EM POUCO MAIS DE SEIS MESES, a pandemia
do novo coronavírus mudou radicalmente a
experiência na Terra. A imagem das metró-
poles como grandes formigueiros humanos
deu espaço a uma experiência de intensivo
isolamento social. O que virá ainda está em
disputa. Quais são os muros que permanece-
rão de pé após esse evento inédito, mas que
pode nos permitir passar a limpo séculos de
relações sociais desiguais?
Gritos por justiça que ecoam nas mobiliza-
ções de rua e nas redes – “Vidas negras impor-
tam”, “Vida acima do lucro”, “Nenhum direito
a menos” – criaram rachaduras nos muros das
diversas opressões que se coadunam com a
brutal crise sanitária.
A pandemia escancarou a desigualdade
nacional, que mesmo encoberta por barreiras
discursivas, capazes de criar inúmeras zonas
de conforto, não estava tão escondida assim.
Em muitos casos, esses muros caíram ou sofre-
ram abalos importantes, mas ainda existem
aqueles que parecem ser intransponíveis.
Somados a essa indignação, que tem em si
distintos potenciais demolidores, algumas
126
ILUSTRAÇÃO ÉRIKA SPÍNDOLA
ações levaram esperança aos territórios popu-
lares sitiados cotidianamente pelo Estado, pelo
Capital e por diversas forças políticas, econô-
micas e culturais. Daqui de Recife, na periferia
do capitalismo com profundas raízes coloniais,
buscaremos conectar vários desses processos
que ecoam pelas periferias do mundo.
A realidade de óbito civil, decorrente da
omissão do Estado, em que vivem as famílias
trabalhadoras nos territórios periféricos, está
ainda mais evidente com a estratégia genoci-
da na reposta do governo de Jair Bolsonaro
à pandemia.
Mesmo diante desse cenário, a periferia pare-
ce fazer sinalizações ambíguas. A dinâmica
dos bairros populares nos tempos atuais pode
levar a questionamentos sobre como é possí-
vel, em um momento de crise, tantas pessoas
ainda estarem na rua. Como se as pessoas não
entendessem a gravidade da situação.
A necropolítica imposta através da desterri-
torialização forçada, das ausências de garantias
básicas como água e comida e da ostensiva
militarização ganhou uma resposta à altura
em tempos de Covid-19. No vocabulário de
 resistência dos movimentos sociais: “Não mor-
reremos de vírus, nem de bala e nem de fome”.
As campanhas pela defesa do isolamento
social, necessário para evitar a transmissão da
Covid-19, se mostraram insuficientes diante
das condições de vida nas periferias, onde a
falta de água na torneira, comida na mesa,
espaço e ventilação adequada impossibilitam o
distanciamento e outras medidas necessárias.
Diante da constante dor, alguns muros são
erguidos como autodefesa pelos próprios
oprimidos. É comum ouvir de companheiras
127
nas ocupações e assentamentos que está tudo
sempre bem: “Aqui na comunidade está tudo
normal”. Basta insistir um pouco e as respostas
mudam: uma companheira comentava “aqui,
quem fica doente toma chá, come alho, limão,
gengibre, porque sabe que não vai ser atendido
no posto. A gente já vive com rato, barata e
tanta coisa, já deve ter ficado imune”. As falas
são sempre intercaladas com relatos de mortes
de parentes e pessoas conhecidas. A resiliência
inicial dá espaço a um panorama aberto de
dores profundas, mas também de resistência.
 FRENTE POPULAR
Os casos conhecidos são inúmeros. Uma
mulher que deu à luz na maternidade sem
nenhum cuidado sanitário, um trabalhador
ambulante que ganhava o pão vendendo na
praia, mas que agora não pode sair de casa.
Assim como as mulheres que comercializa-
vam bebidas e alimentos no terminal inte-
grado de ônibus e metrô próximo a uma das
ocupações do MTST e que nem sequer conse-
guiram acessar o auxílio emergencial. Relatos
de idosos e jovens companheiros lidando
com depressão e alcoolismo tornaram-se
comuns nos bairros periféricos. São tantas
trajetórias possíveis, todas elas exigem uma
resposta direta, mas nenhuma é necessaria-
mente individual. Água, alimentação, saúde,
cuidado, moradia e trabalho não são questões
individuais.
Com essa crise, entendemos como é essen-
cial o trabalho dos profissionais de saúde,
dos operadores do transporte público, das
pessoas que construíram redes de solidarie-
dade, que lutaram para o acesso aos servi-
ços de infraestrutura. Estamos aprendendo
também que tudo isso passa por organização
política, pela articulação entre as necessi-
dades sociais e o fazer coletivo cotidiano.
Se em um momento como este não formos
capazes de reconhecer a importância de tais
vínculos, fracassaremos.
O FLORESCER DA
REVOLUÇÃO SOLIDÁRIA
Para organizações de base territorial como o
MTST não foi fácil reestruturar as formas de
atuação e de organização da luta popular sem
poder contar com o espaço das assembleias,
das mobilizações de rua, das novas ocupações
ou os encontros de formação política. Mas
as respostas de caráter emergencial foram
tecendo redes de solidariedade vigorosas.
128
Ações como o Fundo de Emergência para
Sem-Tetos afetados pelo Coronavírus, organi-
zadas pelo MTST Brasil, distribuíram duzentas
toneladas de alimentos nas periferias e para
pessoas em situação de rua nos centros urba-
nos. Foram criadas cooperativas de costura
para fabricação de milhares de máscaras; ser-
viços jurídicos, de saúde e psicológicos foram
oferecidos.
Cabe destacar o papel que diversos coletivos
de juventude negra e mulheres vêm tendo
nos territórios. Eles construíram diálogos
entre si e têm contribuído nas diversas eta-
pas de enfrentamento à pandemia, garantin-
do o direito à informação e realizando ações
solidárias que culminam em processos orga-
nizativos e em mobilização política.
As relações de vizinhança e solidariedade,
que garantiram esses serviços essenciais, abri-
ram novas discussões, como a economia de
bairro, quais itens devem constar nas cestas
básicas, formação de redes de distribuição nas
periferias das cidades de alimentos orgâni-
cos produzidos no campo. Assistimos à res-
significação do trabalho por uma crise que
demonstrou a centralidade dessas alternativas
de produção na estruturação da sociedade.
Para além da resistência defensiva que o
momento exige, esse exercício de solidarie-
dade de classe deve ser capaz de se desdobrar
em organização política compromissada com
as lutas antirracistas, antipatriarcais e inter-
nacionalistas.
Um desses exemplos, a experiência da Frente
de Resistência Urbana latino-americana, foi
decisivo para solapar as fronteiras nacionais.
Em meio à pandemia, os Ollazos foram criados
por iniciativa do Movimiento de Pobladores
Ukamau – Cooperativa de Apoio Mútuo no Chi-
le – e de organizações argentinas como a Frente
Popular Darío Santillán. Os Ollazos levaram
às ruas da Argentina mil pontos de distribui-
 SOLIDARIEDADE PRA VALER

Estamos
aprendendo
também que tudo
isso passa por
organização política,
pela articulação entre ção com panelas cheias de comida para serem
divididas entre as famílias nos bairros popula-
as necessidades res. Também a Minga Solidaria, realizada pelo

sociais e o fazer Congreso de los Pueblos, levou alimentação

às famílias que lutam pela paz nas periferias
coletivo cotidiano. da Colômbia. Assim foram derrubados alguns

Se em um momento muros do medo. E assim somaram-se sonhos

e suor pelas periferias do mundo.
como este não Em uma iniciativa, povos originários e

formos capazes movimentos populares convocaram e reu-

niram mais de 160 organizações de 16 países
de reconhecer a da América Latina. Outro encontro realizado

importância de por organizações do norte da África e Oriente

Médio pediu o cancelamento da dívida exter-
tais vínculos, na e o abandono dos acordos de livre comércio.

fracassaremos. Discussões como a soberania alimentar e

dos territórios, sem financeirização da natu-
reza, o combate às desigualdades, a defesa dos
comuns, o trabalho com direitos, o fim da
repressão policial, a defesa do sistema público
de saúde e a taxação das grandes fortunas
aparecem cada vez mais nas pautas dos movi-
mentos populares.
Não podemos afirmar que o neoliberalismo
será sepultado diante dos resultados catas-
tróficos no combate ao novo coronavírus no
mundo. No entanto, é inegável que os recentes
levantes antirracistas, feministas e populares
são capazes de produzir esperança. É preciso
estarmos preparados para os longos processos
de resistência que estão por vir e investir na
formação de novos vínculos de produções
progressivas com horizontes estratégicos cria-
dos a partir de uma pedagogia territorial, que
leve cada vez mais em conta as experiências
das periferias e das camadas mais populares
do mundo.
Só a aposta na organização política, na soli-
dariedade e no internacionalismo de classe é
capaz de nos oferecer uma saída. É o que nos
dá esperança de ocupar com vida todos os
lugares separados por muros.

129
 O FIM DO COMEÇO
FUNDO DO BAÚ POR JOANA SALÉM VASCONCELOS

Driblando
à Cubana

“A primeira coisa que um povo faz para

dominar outro é separá-lo dos demais
povos”, dizia José Martí em 1891.

¶EM AGOSTO DE 1961, Che Guevara representou Cuba na reunião do

Conselho Interamericano Econômico e Social da Organização dos Esta-
dos Americanos (OEA), em Punta del Este, no Uruguai. Foi uma reunião
histórica por duas razões: primeiro, porque ali se criou a Aliança para o
Progresso, por meio da qual os Estados Unidos passaram a difundir sua
agenda reformista para a América Latina. Segundo, porque logo depois da
reunião, Cuba foi expulsa da OEA , ainda que estivesse, desde 1959, imple-
mentando as diretrizes da Carta de Punta del Este com mais compromisso
que qualquer outro país. Ou justamente por isso.
A participação de Cuba no evento foi memorável. Quando a delegação
aterrissou em Montevidéu, depois de uma viagem com quatro escalas em
um velho avião da companhia Cubana de Aviación, havia um mar de gente
com bandeiras cubanas e uruguaias, cantando palavras de solidariedade.
Ao ver a multidão, Che Guevara comentou: “por coisas como esta, vale a
pena qualquer sacrifício do mundo”. No percurso de Montevidéu a Punta
del Este, as rotas estavam tomadas de uruguaios solidários à revolução.
Tanta paixão popular era percebida como uma ameaça pelos EUA .
Em seu discurso principal de Punta del Este, em 8 de agosto, Che citou
as palavras premonitórias de José Martí: “O povo que compra, manda.
O povo que vende, serve. É preciso equilibrar o comércio para assegu-
rar a liberdade. O povo que quer morrer vende a um só povo, e o que
quer salvar-se vende a mais de um”. Martí havia feito esse discurso na
Conferência Monetária das Repúblicas da América em Washington, em
1891. Na época, ele era um exilado cubano proibido de voltar à ilha, mas
representava oficialmente a delegação argentina e uruguaia no evento.

130
 FUNDO DO BAÚ

Simples e incômodo, Che prosse-

guiu citando Martí: “O influxo exces-
sivo de um país no comércio de outro
se converte em influxo político. […]
A primeira coisa que um povo faz
para dominar outro é separá-lo dos
demais povos. O povo que quer ser
livre, seja livre em negócios. Distri-
bua seus negócios entre países igual-
mente fortes”. Para revolução cubana,
Martí nunca foi apenas uma estátua
ou ícone fetichista, porque suas pala-
vras traziam a força da experiência
vivida. Ele foi o primeiro pensador
latino-americano que se deu conta
da grande inflexão dos EUA no fim
do século XIX: de exemplo de liber-
tação anticolonial para novo colo-
nizador e imperialista. A revolução
cubana foi martiana porque o povo
cubano quis ser livre.

UMA RELAÇÃO ABUSIVA denses ocorreu seis vezes até 1933, contra a estatização das proprieda-
De certo ponto de vista, o bloqueio quando uma rebelião popular der- des estadunidenses. No mesmo mês,
estadunidense contra Cuba foi mais rubou o ditador Gerardo Machado a URSS se ofereceu para comprar o
continuidade que ruptura: era a e com ele caiu a emenda. Mas logo açúcar destinado aos EUA , delinean-
insistência do padrão dominador depois, em 1934, foi assinado um do o que estava por vir.
diante do imprevisto revolucionário. Tratado de Reciprocidade, que nova- Em setembro de 1961, os EUA
O bloqueio foi aquela reação chanta- mente proibia Cuba de fazer acordos vetaram investimentos do capi-
gista e ameaçadora de quem perdeu com outros países sem autorização tal privado em Cuba, por meio do
poder e não soube lidar com a per- dos EUA . Foreign Assistance Act. Em feverei-
da. A dominação neocolonial, como Foi preciso uma revolução para ro de 1962, Kennedy declarou que
numa relação abusiva, ergue muros que Cuba rompesse o ciclo vicio- produtos estadunidenses estavam
para cercear a liberdade do outro, so do abuso, em 1959. O abusador proibidos de entrar em Cuba e vice-
em favor da paranoia monopolista entrou em negação. Sua psique diz: -versa. Em agosto, foi determinado
do controle. “Você não poderá se relacionar com que a Agência dos Estados Unidos
Desde 1902, com a Emenda Platt, mais ninguém, se não seguir minhas para o Desenvolvimento Interna-
Cuba foi proibida de assinar tratados regras”. O bloqueio foi erguido por cional (USAID, na sigla em inglês)
com outros países sem antes consul- partes, tijolo a tijolo, entre 1960 e não atenderia mais países que aju-
tar os EUA , que também conquistou 1963. Começou em dezembro de 1960, dassem Cuba. Em outubro, navios
o direito de ingerência militar sobre com a recusa dos EUA em pagar por 3 que tivessem aportado em países
o território da ilha. A violação de milhões de toneladas de açúcar cuba- socialistas foram interditados nos
Cuba por forças armadas estaduni- no já contratadas. Era uma resposta EUA. Em fevereiro de 1963, cidadãos

132

A revolução
cubana foi
martiana porque
o povo cubano estadunidenses foram proibidos de
viajar à ilha, obstruindo o contato
quis ser livre. entre milhares de famílias cubano-
-americanas. O muro se completou
quando, em dezembro de 1963, os
EUA exigiram que outros países
rompessem relações diplomáticas e
comerciais com Cuba, se quisessem
obter seus empréstimos.
Colonialismo, imperialismo e
patriarcado são sistemas abusivos
que operam dentro da mesma lógi-
ca: não concebem a possibilidade da
autodeterminação do outro; silen-
ciam a voz e bloqueiam a liberdade
de grandes contingentes populacio-
nais; erguem muros de classe, raça e
gênero; querem controlar territórios,
recursos naturais, trabalho, corpos.
Quanto mais veem seu poder amea-
çado, mais reagem com violência.
133
DRIBLANDO À CUBANA
DRIBLANDO O BLOQUEIO
Quem já circulou pelas ruas de
Havana sabe que a cidade é como
uma grande oficina mecânica. Em
todas as ruas há automóveis antigos,
modelos dos anos 1940 e 1950, com
capôs abertos, sendo remontados,
pintados, remexidos por dentro. No
seu dia a dia, os cubanos driblaram
o bloqueio aprendendo a consertar
motores e máquinas de todos os
tipos, inventar peças de reposição
com matérias-primas improváveis e
sucateadas. Com jogo de cintura, o
povo cubano se tornou o maior inimi-
go da obsolescência programada. Eles
consertam tudo que foi programado
para quebrar na indústria capitalista.
Utilizam princípios ativos mais bara-
tos para produção de medicamentos,
que são patenteados e caríssimos no
 FUNDO DO BAÚ

mercado mundial. Essa criatividade subdesenvolvimento. No entanto, tanto, tem sua cota de mérito sobre
popular e científica, digamos, repre- naquele ano 99% da cana foi colhida as conquistas sociais cubanas. Por
senta um ângulo otimista sobre os manualmente. Sem eximir a revolu- outro lado, incentivou uma cultura
efeitos deletérios do bloqueio. ção cubana de suas contradições e política autoritária, com hierarquias
No entanto, o bloqueio foi sem equívocos, é inegável que o fracasso e burocracias perniciosas. Na lon-
dúvida um dos principais obstácu- da safra de 1970 também foi causado ga duração, o esquema prejudicou
los para industrialização por subs- pelo bloqueio. Como consequência, Cuba. Quando a URSS ruiu, o PIB e
tituição de importações prometida a ilha se acoplou de maneira mais o bem-estar social cubano despen-
pela revolução. A impossibilidade de dependente ao Conselho para Assis- caram junto. Nos anos 1990, a ilha
obter peças de reposição no merca- tência Econômica Mútua (Comecon) mergulhou na crise. E o abusador
do externo que fossem compatíveis nos 1970 e 1980. voltou a violar.
com sua estrutura produtiva rapi- O salvadorenho-palestino Schafik
damente impediu o funcionamen- Hándal chamou o fenômeno de isola-
to normal de indústrias consolida- mento forçado de Cuba em relação à SOBERANIA PERIFÉRICA
das no país, incluindo a açucareira. América Latina de “revolução inser- Os EUA caracterizaram mal a revolu-
Importar bens de capital se tornou tada”, pois Cuba foi constrangida a ção cubana, pelo mesmo motivo que
um desafio complexo, conside- sobreviver num entorno hostil, cer- saíram derrotados do Vietnã: subes-
rando a falta de acesso à indústria cada de ditaduras anticomunistas. timaram o poder popular. Por isso,
capitalista e as peculiaridades da Enquanto existiu a URSS, o México o desamparo de Cuba nos anos 1990
indústria soviética. Logo nos anos foi o único país latino-americano foi interpretado pelo país como uma
1960, o governo lançou a campanha que manteve relações constantes e grande oportunidade. Nessa década,
“Construa sua própria máquina”, para normais com a ilha. Frente a esse os atentados dos Hermanos al Res-
estimular equipes de trabalhadores desafio, a estratégia cubana foi aco- cate e de outros bandos terroristas
na autoprodução do que necessita- plar-se à URSS , vendendo açúcar contaram com a conivência de Bill
vam. Cada fábrica ou unidade pro- caro e comprando petróleo e bens Clinton e do FBI. Os EUA aperta-
dutiva da ilha tinha seu Comitê de industriais baratos, a “preços polí- ram o bloqueio com a Lei Torricelli
Peças de Reposição para solucionar ticos”. Esse esquema, imposto pela (1992) e a Lei Helms-Burton (1996). A
adversidades técnicas com improvi- conjuntura específica da Guerra primeira ampliava sanções contra
so. A gambiarra cumpriu seu papel Fria, adiou algumas promessas da empresas e países que negociassem
revolucionário. revolução, embora tenha viabilizado com Cuba, interditava transnacio-
Ao mesmo tempo, a mecanização muitas outras. nais com parcela de capital estadu-
da agricultura representou um desa- O bloqueio conduziu Cuba a um nidense, prometia financiamento
fio muito maior do que os revolu- padrão dependente em relação ao a organizações anticastristas. Já a
cionários supunham, em razão das bloco soviético, mas essa dependên- segunda estabelecia que só o Con-
dificuldades em equacionar forne- cia nunca foi comparável à anterior. gresso dos EUA poderia encerrar o
cedores de tratores externos com É um equívoco pensar a relação bloqueio e definia valores de inde-
design customizado das máquinas, Cuba-URSS na chave do “imperia- nizações cubanas devidas aos EUA
que fossem apropriadas ao relevo e lismo”. Muito pelo contrário, durante quando o regime caísse. Novamente,
solo da ilha. Os dirigentes cubanos trinta anos a transferência de valor o backlash do abusador e a paranoia
esperavam uma safra mecanizada fluiu do centro (URSS) para periferia da vingança.
em 1970 para atingir a meta de 10 (Cuba). Foi uma relação dependente e A inflexão de dezembro de 2014
milhões de toneladas de açúcar e paradoxal. No curto prazo viabilizou e a estratégia soft-power de Obama
assim desenlaçar a armadilha do financeiramente a revolução e, por- não perduraram nem três anos. No

134
 DRIBLANDO À CUBANA

fim de 2017, Trump acusou o governo do seu direito ao desenvolvimento. 6% do PIB (ONE), além de constran-
cubano de “ataques sônicos” contra A socióloga Julie Feinsilver aposta ger a lógica do abusador. Bloqueada
os funcionários da nova embaixa- que a diplomacia médica é uma das há sete décadas, Cuba tornou-se um
da dos EUA em Havana e os retirou razões fundamentais do apoio da paradigma alternativo de política
de lá, com base em uma narrativa Assembleia Geral da ONU ao fim externa, substituindo a rivalidade
de ficção científica (se comprovou do bloqueio. Em 28 anos, apenas empresarial viril pela aliança solidá-
depois que o ruído vinha de grilos). O dois países votaram invariavel- ria com os povos, a reciprocidade, a
fim do bloqueio, que nunca chegou a mente pelo bloqueio: EUA e Israel. valorização da vida. À revelia de seu
ser politicamente viável, voltou a ser Em 2019, o Brasil se somou a essa abusador, Cuba nos ensina sobre as
uma impossibilidade. Apesar disso, ilustre minoria pela primeira vez enormes possibilidades da economia
a perenidade da revolução cubana na história. do cuidado como horizonte revolu-
demonstra que pode existir uma Na pandemia do novo corona- cionário. Por isso, mesmo os piores
“soberania periférica”. vírus, cubanos mais jovens disse- problemas da revolução cubana não
Em 67 anos, os prejuízos do blo- ram #EsteEsMiGiron, enquanto os impedem que seu sistema de valo-
queio já somam 933 bilhões de dóla- mais de 30 mil médicos cubanos res nos sirvam de bússola contra a
res. Desde 1992, o governo cubano espalhados por 62 países fizeram a barbárie.
entrega um relatório anual à ONU diferença. Em média, a diplomacia
calculando esse dano e defenden- médica gera receitas equivalentes a
 O FIM DO COMEÇO
PROLETKULTURA POR GUILHERME CIANFARANI

Coquetel-molotov

Porque o saber é o maior incêndio.

1. Pessoa a execer por mais tempo o cargo de primeiro-ministro do Reino Unido no século XX.
2. Mulher negra que se recusou a ceder seu local no ônibus para um branco, em 1955 no Alabama.
3. Abertura ecônomica realizada na URSS em 1986.
4. Programa de vigilância global estadunidense revelado por Edward Snowden.
5. Organização jihadista nigeriana.
6. Movimento político marxista surgido na Itália no fim dos anos 1950.
7. Primeiro deputado federal indígena do Brasil, eleito em 1982.
8. Grupo contracultural brasileiro de teatro e dança que atuou de 1972 a 1976.
9. Usina hidrelétrica construída na bacia do rio Xingu.
10. Geógrafo brasileiro de renome mundial, três vezes vencedor do prêmio Jabuti, falecido em 2012.
11. Sucesso do rapper Sabotage.
12. Primeiro jornal voltado para o público homossexual no Brasil.
13. Seu valor atual é de R$1.045,00.
14. Grupos organizados para disputar o poder político em uma República.
15. País do grupo de extrema direita Pravyi Sektor.
16. Antigo nome de Istambul, cidade da Turquia.
17. Série apresentada por Carl Sagan no início dos anos 1980.
18. Produtos de base em estado bruto, com cotações globais.
19. Plataforma de prototipagem eletrônica de hardware livre e placa única.
20. Como ficou conhecido João Cândido, líder da Revolta da Chibata.
21. Ave de rapina da América do Sul.
22. Principal órgão e centro do sistema nervoso.
23. Primeira Usina do Programa Nuclear Brasileiro.
24. Local onde teve origem a Revolução Cubana.
25. Sistema de vigilância das sociedades disciplinares, segundo Michel Foucault.

18) COMMODITIES 19) ARDUÍNO 20) ALMIRANTE NEGRO 21) CARCARÁ 22) CÉREBRO 23) ANGRA UM 24) SERRA MAESTRA 25) PANÓPTICO
10) AZIZ ABSABER 11) UM BOM LUGAR 12) LAMPIÃO DA ESQUINA 13) SALÁRIO MÍNIMO 14) PARTIDOS 15) UCRÂNIA 16) CONSTANTINOPLA 17) COSMOS
1) MARGARET THATCHER 2) ROSA PARKS 3) PERESTROIKA 4) PRISM 5) BOKO HARAM 6) OPERAÍSMO 7) MÁRIO JURUNA 8) DZICROQUETTES 9) BELO MONTE

136
 11
13 8
4

1 37
25 14 10
18
21
7
15

12 L A M P I Ã O D A E S Q U I N A 2

9
18 24
1
17
22 5

3
19 23

20
6
 O FIM DO COMEÇO
VALOR DE USO
Marx era, acima
de tudo, um
grande jornalista
E seguimos, leais cães de guarda.
¶NESTES TEMPOS DE GRANDES AMEAÇAS, quando o
capitalismo avança em sua marcha global de destruição
e escassez e a esquerda mais do que nunca expande as
fronteiras de sua fragmentação, seguimos confiantes na
tarefa de contribuir para a divulgação da ciência do povo.
Custa acreditar que apenas doze meses nos sepa-
ram da primeira edição de Jacobin Brasil! Meses que
– sabemos – parecem décadas. Atravessamos juntos a
maior crise sanitária do último século e as subsequen-
tes políticas genocidas dos que nos governam. Vimos
um aumento exponencial do desemprego e da fome,
na mesma proporção que a violência e a ganância das
elites, com seus sindicatos policiais do crime, progridem
pavorosamente. Como prova do inferno que o capita-
lismo nos obriga a suportar, assistimos a Amazônia e
o Pantanal arderem nas chamas do agronegócio, colo-
cando em risco a razão de ser de muitos povos e muitas
etnias que habitam essas terras. Esperamos que mesmo
diante deste cenário, nossa revista leve uma centelha
da esperança socialista ao leitor que, para chegar até
aqui, tem navegado por águas tão turvas.
Isolados em nossas casas, trabalhamos incansáveis
para renovar este compromisso e produzir para vocês
a segunda edição de Jacobin Brasil. A fim de realizar
tamanha tarefa em tempos tão adversos, procuramos
seguir os conselhos deixados por um importante e mui-
tas vezes desconhecido jornalista: Karl Marx.
138
POR ALINE KLEIN E GUILHERME ZIGGY
Sim. Antes de se tornar o revolucionário que conhe-
cemos, Marx foi um grande jornalista. Em 1845, aos 24
anos, aceitou seu primeiro emprego no jornal de oposição
Gazeta Renana, onde chegaria ao cargo de editor. Mais
adiante, ao lado de seus camaradas, sairia para criar
o próprio jornal. Seus inúmeros artigos nos deixaram
exemplos candentes do que fazer. Como jornalista, Marx
embaçou as fronteiras nacionais, apresentou ao mun-
do as condições bárbaras em que estavam submetidos
trabalhadores e camponeses do seu tempo e deu início
à prática militante que viria a ser conhecida como inter-
nacionalismo operário.
Aqui na Jacobin, procuramos praticar o jornalismo
independente que Marx nos ensinou; que descarta fon-
tes palacianas e dá voz aos ignorados, que acredita no
trabalho coletivo como instrumento de superação e que
sabe que é urgente a tarefa de ampliar a divulgação das
ideias socialistas.
Para isso, contamos com a exaustiva e brilhante con-
tribuição de muita gente abnegada e comprometida com
as lutas sociais. O coração desse projeto é composto por
militantes, pensadores, professores e artistas, que como
leais cães de guarda, se dispõem contra o jornalismo que
faz coro ao anticomunismo dos populistas de extrema
direita acima de nós. Não nos furtamos ao enfrentamento
dos poderosos nem à polêmica – sem perder de vista
o rigor necessário para a ampliação dos bons debates.
Certa vez, quando editor da Gazeta Renana, Marx escre-
veu que as tentativas práticas podem até ser derrubadas
de um só golpe, já as ideias que conquistamos e incor-
poramos em nossa perspectiva estão forjadas em nossa
consciência, “são amarras das quais não nos livramos
sem partir nossos corações; são demônios que superamos
apenas quando a eles nos submetemos”.
Essa é a razão (na revolta) de Jacobin Brasil. Todos e
todas vocês, que acreditam na possibilidade de cons-
trução de um mundo mais justo para os povos de todo o
planeta, saibam que podem contar conosco. Agradecemos
profundamente às leitoras e aos leitores que compraram
esta edição. E, por fim, deixamos o convite para que conti-
nuem a nos acompanhar e prestigiem o trabalho dedicado
da nossa equipe de editores e tradutores jacobinos no
site, nas redes sociais e nos livros da coleção Jacobin.
 ESPECIAL - 2020 REVOLTA NA RAZÃO JACOBIN.COM.BR

BRASIL
BRASIL

“Cante comigo, cante

Irmão americano
Liberta tua esperança
Com um grito na voz!”

MERCEDES SOSA

DERRUBEM ESTE MURO

ESPECIAL - 2020