...

DICIONARIO
DE
~

SIMBOLOS
JEAN CHEVALIER
ALAIN GHEERBRANT

Mitos, sonhos) costumes,

gestos, formas, figuras,
cores, nfuneros.

Edi<;:ao revista e aumentada

Coordenaqao
CARLOS SUSSEKlND
Traduqao
VERA DA COSTA E SILVA
RAUL DE SA BARBOSA
ANGELA MEUM
LUCIA MEUM

231!edi<;:ao

JOSE OLYMPIO
EDITORA
 Introdugao/XIII

1. Urn quadro de orienta~ao,

nao urn conjunto de defini~Oes
Introdu~ao
JEAN CHE VALlER Por fon;:a de seu proprio objetivo, este dicionario nao pode ser urn con-
junto de defini90es, como os lexicos ou vocabularios usuais. Pois urn sim-
bolo escapa a toda e qualquer defini9aO. E proprio de sua natureza romper
os limites estabelecidos e reunir os extremos numa so visao. Assemelha-se
a flecha que vaa e que nao voa, imovel e fugitiva, evidente e inatingivel. As
H~JE EM DIA, "os sfmbolos gozam de no . _ . . palavras serao indispensaveis para sugerii- 0 sentido ou os sentidos de urn
mats desprezada como a louca da cas v; ~ce~ta<;:ao: !\ ImaglTIa~aO ja nao e simbolo; mas, lembremo-nos sempre de que elas sao incapazes de expres-
me:;t da.. razao, inspiradora das descob~'rta stadreabIlltada, considerada ge- sar-Ihe todo 0 valor. Assim, que 0 leitor nao tome nossas breves formulas
acelta9ao, em grande parte as a t ' _s e 0 pr<:gresso. Deve-se essa por capsulas que encerrem em seus estreitos limites todas as dimensoes de
P!?va POliCO a pouco, aos efeitos ~:~~a~oes _da fic<;ao ~ue a ciencia com- urn simbolo. Este entrega-se e foge; a medida que se esclarece, dissimula-
clOlogos estao tentando med' , . mma~ao atual da Imagem que os so se; segundo palavras de Georges Gurvitch, os simbolos revelam velando e
. Ir, as mterpretal'oe d .-
~os e ao naSClmento de mitos mode ,~ . s mo ernas dos mitos anti- velam revelando. Na celebre Vila dos Misterios de Pompeia, que as cinza
lIse. Os simbolos estao no centro cr::o~"tas lucldas explora~6es da psicana- do Vesuvio recobriram durante seculos, uma admiravel pintura, cor de
va. Revelam os segredos do incon'scien~ 1 ue~o cern~ dessa vida imaginati- mal va sobre urn fundo vermelho, evoca a revela9ao dos misterios no de-
las da ac:;:ao, abrem 0 espfrito para 0 dn e, c~n ~dzem as mais reconditas mo- curso de uma cerimonia de inicia9ao. Os simbolos estao perfeitamente de-
Ao longo do dia e da n~ita esco~ eCl 0 e 0 infinito. senhados; os gestos rituais, esbo<:;ados; 0 veu, levantado; mas, para 0 nao-
sos sonhos, quer percebamos i~:o~~os~a hnguagem, no~sos ?~stos ou nos- iniciado, 0 misterio permanece inteiro, prenhe de equfvocos.
los. Eles dao. forma aos dese.io . n~o, cada urn de nos utI11Za os simbo- Este dicionano tenta apenas descrever reia90es de imagens, de ideias,
co . mportamentos, provocam exitos " s, mCltam
ou derr a empre end'lrnentos, modelam de cren9as, de em090es evocadas por mais de i.200 palavras susceptiveis
c~~ento e sua interpreta~ao sao do' t otas. ~ua forma<;ao, seu agen- de interpreta90es simbolicas. Tendo em vista uma maior comodidade para a
ton a das Civiliza90es e das ReH ioe~n ere~se ?,e ?lVersas discipHnas: a His- consuita, a enfase e colocada ora sobre 0 simbolizado, alma, ceu etc., ora
ral, a. Critica de Arte, a Psicolo:ia ;. ~~?~Ulstlca, a ~ntropologia Cultu- sobre 0 simbolizador, corr;a, 16tus etc. As interpreta90es sao referidas sem
essa bsta, ern bora sem esgota-]a as't' . lcma. Podenamos acrescentar a nenhum sistema preconcebido; sao por vezes agrupadas de acordo com uma
politica. Recentes trabalhos cada ecmc~s de venda, de propaganda e de
r
truturas do imaginano e a fu'n~ao s·ve~ aas nume.roso~, e.sc!arecem as es-
se pode deixar de reconhecer realiJ~eo ltZ_ante da Imag ma9ao. Hoje, ja nao
ordem dialetica, cuja utilidade e tao-somente didatica ou estetica. Rara-
mente sao criticadas, salvo quando se afastam de uma certa 16giCa dos sim-
bolos, da qilal falaremos na sexta parte desta introdu9ao; mas essas crfticas
homern e todas as artes bern como ~~ ao. atuantes. Todas as ciencias do sao elas proprias acompanhadas de reservas, pois a verdade do simbolo po-
ram-se corn simbolos e~ seu caminh~s Dcmcas qu~ deIas procedem, depa- de-se aplicar 0 titulo da famosa pe9a de Pirandello: Assim e, se the parece.
frar o.s enigmas que esses sfmbolos . _eve:n conJ1:'gar esfonros para deci- Por vezes, acontece-nos adiantar algumas interpreta90es pessoais. Mas
energla condensada que neles se en~~~~e~, ~ss~~lam-se para mobiHzar a cada paragrafo permanece amplamente em aberto.
num mundo de sfmbolos _ urn mundo d . ,e~lal lzeT pouco que vivemos Apesar do desenvolvimento dado a certos verbetes, nenhum deles pre-
A expressao simbo1ica tmduz 0 esfor e Slm 0 os VlVe em nos. tende ser exaustivo em S1 mesmo: Sobre cad a urn dos grandes simbolos, li-
gar u~ destino que Ihe escapa atrav' <:;~ do ~omeI? para decifrar e subju- vros inteiros foram escritos, e cobririam varias estantes de uma biblioteea.
Es.te ,livro poderia ser para 0 lei tor u~~ e~s ,0. scundades qu~ 0 rodeiam. Nossa escolha limitou-se as interpreta<:;oes que eram ao mesmo tempo as
gumr~a pelos desvios tenebrosos do labirintopecle de fio ?e .A,nadne, que 0 mais seguras, as mais fundamentais, as mais sugestivas, ou seja, aquelas
refletlr e a sonhar sobre os slmb 1 d . Que possa mClta-lo tam bern a que melhor permitiriam ao leitor descobrir ou pressentir por si mesmo no-
!ard ~O~,:,idava a sonhar sobre os °s~~ho mes~o mo?o que Gaston Bache-
0
vos significados. Esse trabalho de inven9ao pessoal e essa possibilidade de
Imagmanas, 0 desejo, 0 receia e a amb ~ : a d"sco~n~, n.ess as constela~oes percep90es originals senio, de resto, facilitados por urn jogo de numerosas
creto. Irao que dao a vIda seu sentido se- correspondencias entre os verbetes, indicadas pelo asterisco (*), e por refe-
rencias aos livros basicos. identificados por uma sigla ao longo do texto e
* E~ frances, la/olle du logis. Expressao usada . N' mencionados na bibliografia. Conseqiientemente, nada mais faeil, para
e filosofo metafisico frances do seculo XVII
reo (N. do T.)
POI,. Icol~s.de ~alebranche, grande orador
, ao re enr-se a unagmas;ao, e citada POf Voltai-
quem 0 desejar, do que aprofundar e amp liar sua pereep9aO de urn simbolo.
Na verdade, 0 leitor imaginativo encontrara nestas paginas mais estimu-
los do que conheeimentos. Segundo seu gosto ou sua inclina9ao, seguira

XIVlOicionario de sfmbolos
cert~ linha d; interpretac;:ao ou entao ima in ' . seus dados seguros sao ainda em numero muito pequeno, salvo, por exem-
do slmbol0 e erninentemente pessoal nl ara uma outra..POlS a percepc;:ao
de acordo com carla individuo, mas t~bO, apenas n~ sentldo em que varia
p~ssoa como urn todo. Ora, carla pess ~m no se~tIdo de que procede da
vezes mllenar; e influenciada por dife
f'
dIva; el~ participa da heranc;:a biofisiO~~i~' u~ so tempo, conquista e da-
. 0 <.?glca de ur.n a humanidade mil
a seu meio imediato de desenvolvime~~ncIac;:oes c~lturals e sociais proprias
de u!Da experiencia unica e as ansiedad~s e a ~udo ~sso, acr~scenta os frutos
J
o slmbolo tern precisamente essa . a sltuac;:ao qu~ Vlve no momento.
n~ma. expressao sensiveI, todas as f;~~~e~ade ex.cepclO~al de sintetizar,
c~encIa, bern como das forc;:as instintiva:~CIaS ~? m~onsclente e da cons-
VIaS ~e se ~armoniz~r no interior de cada ho~~~ntuats, em conflito ou em
Nao qUIsemos dIspor as informa 0 ..
ordem que fosse cientifica so na a c;: e~s r:ullldas sobre cada palavra numa
ainda nao esta suficientemente av parenCIa. 0 estudo geral dos simbolos
que se tern mUltipIicado nesses ulti~~sa~~, apesar dos ~~celentes trabalhos
de expOf. de modo satisfatorio tod
guma~ leIs se destacam, como a d~s bo. s
constItuir uma teoria de con·u t
t
d oJ' para permltlr uma teoria capaz
~s acum~lados. Sem duvida, al-
IpO ~n ade; ~ao bastam, pon!m, para
°i
sua relac;:ao com urn nUc1eo c~nr:r C1~sslficar as ~nterpretac;:oes conforme
IJ;es ou de restringir-lhes 0 senti~o sedna correr 0 nsco freqiiente de forc;:ar-
slmbolo, de conceder participac;:ao e~ e p'res~u~or. 0_ valor principal de urn
sa~vo .algumas exce90es, deixar que 0 ceJs~va ~ eClsao pessoal. Preferimos,
propI1.0 ou sua poIivalencia e sua i a os rutos conservassem seu peso
~proxlmac;:ao dos significados teria e~rdem·d A ordem semiologica, por
liy-re curso a outras interpreta' oes ,P,? ~nto, e ser excluida, a fim de dar
c~dade. objetiva dos fatos. Estrmam~~b{~t1vas.e ~ fi~ de re~peitar a multipli-
c;:oes slsternaticas, para salvaguardar co ~ ~.IS _ rutlfero eVltar as aproxima-
Da mesma maneira descartamo n ra ~9?~S e problemas.
t
historica no conteudo dos v b t s posslblhdade de seguir uma ordem
bern resolvido no que conce:e ~ ~~·rto problema das datas esta bastante
outros, permanece insoluvel Qual ~ s .fatos de ordem cultural; quanto a
quando uma anterioridade . esta e a ~ngem do mito de Zeus? E, mesmo
dexe~pl0, a do reino dos faraos sotir:~e~ta~~~te estabelecida, como, por
os mcas, seria preciso que nos res e-'2 u ca romana e sobre 0 imperio
qu~ a interpretac;:ao dos simbolos d:uar~as~emos para nao dar a entender
eXlste urn elo de origem entre os d·4': pen e esse fato estabelecido, e que
,. -. herentes sentidb P I '
sano na~ pre]ulgar que a afinidade d . . s. e ,0 menos, e neces-
mesmo mYel das relacoes historicas S e. s~gmficados analogos se situe no
n:gra em ultimo luga~ pela sim 1 . e!IaJusto, por acaso, colocar a Africa
~ao dos afrescos de Hoggar ptr es razaf de qt:e os do~umentos - it exce-
no te1?po mais de quatro od cinc~~~~P 0 ;- nao pe.n~ute~ que se remonte
na nOlte de tempos qui~a proximos ou u~s __ As t~adl~oes arabes perdem-se
p~e somos capazes de fixar. Portanto ~ 19a 10ngmquos, mas que nem sem-
gl~ d~s culturas sena nao apenas inc~rtama o~d~m fundada ~obre a cronolo-
propna nat~reza dos sfmbolos. Isso nao ~ ~i1, mas t~bem inadaptada it
lecer rela(,(oes historicas entre os s' b ~lg lca quenao possamos estabe-
Mas a hist6ria das interpretac;:oes s:'b~ts e <:ntre ce~as interpretac;:oes.
. 0 lcas amda esta por ser escrita e
;":'.,
Introdu9ao/XV
p~~, com relac;:ao ao simbolismo cristao e sua dependencia parcial da Anti-
gwdade greco-romana e do Oriente Proximo e Medio antigos.
Nem sistematica nem historica, a ordem das informa<;:oes sob cada pala-
vra-chave foi escolhida segundo 0 principio que melhor preservasse a auto-
nomia de cada uma delas e a totalidade de seus valores virtuais. Assim, to-
dos os leitores e todos os especialistas estao livres para chegar a perceber a
rela<;:ao semantica ou historica entre os dados aqui apresentados. 0 conhe-
cimento cientifico dos simbolos, se porventura viera exi~tir, dependera do
progresso geral das ciencias e, particularmente, do conjunto das ciencias
humanas. Enquanto esperamos os progressos dessas ultimas, adotaremos,
portanto, uma ordem puramente pnitica e empirica, que implique urn mi-
nimo de preconceito e que varie de acordo com cada simbolo.
As diferentes interpreta<;:oes por nos assinaladas para grande numero de
simbolos mio deixam, sem duvida, de estar relacionadas entre si tal como
os harmonicos em tome de urn som fundamental. Mas 0 sentido basico nao
e sempre 0 mesmo em cada area cultural. E por esse motive que nos res-
tringimos a maior parte das vezes a justapor varias interpretac;:oes, sem ten-
tar uma redu<;:ao que correria 0 risco de ser arbitraria. 0 leitor seguira sua
propria intui<;:ao.
Nao se trata de cair num outr~ extremo, que seria 0 de uma preferencia
anarquica pela desordem, em detrimento da ordem. Nossa preocupa<;:ao
primordial e unicamente a de preservar todas as riquezas contidas no simbo-
10, por problematicas ou contraditorias que sejam. 0 pensamento simboli-
co, segundo nos parece, ao inverso do pensamento cientifico, procede nao
pela redu<;:ao do multiplo ao uno, mas sim pela desintegrac;:ao do uno em
multiplo, para melhor perceber - e verdade que numa frac;:ao de segundo-
a unidade desse multiplo. Enquanto nao a tivermos aprofundado melhor,
parece-nos essencial insistir sobre essa virtualidade desintegradora e, antes
de mais nada, salvaguarda-Ia.
Os temas imaginarios, aqueles que eu chamaria de 0 desenho ou a figura
do simbolo (0 leao, 0 touro, a lua, 0 tambor etc.), podem ser universais in-
temporais, enraizados nas estruturas da imaginac;:ao humana; mas 0 sentido
de cada urn deles tambem pode ser muito diferente, conforme os homens e
as sociedades e conforme sua situa<;:ao em urn dado momento. Por essa razao
e. que a interpreta<;:a<: do. simbolo~ tal como salientamos neste livro a prop6-
SltO do sonho, deve msplrar-se nao apenas na figura, mas em seu movimen-
to, em seu meio cultural e em seu papel particular hie et nunc. 0 leao per-
seguido por urn arqueiro, numa cena de ca<;:a babi16nica, nao tern necessa-
riamente 0 mesmo sentido que 0 leao das visoes de Ezequiel. Procuraremos
fazer urn esfor<;:o para encontrar 0 matiz, 0 codigo proprio e, ao mesmo
tempo, 0 denominador comum. Cuidaremos, contudo, de nao particularizar
em excesso, como tambem de nao generalizar com demasiada pressa: dois
defeitos de uma racionalizac;:ao que seria fatal para 0 simbolo
 ftntrodU«;80/XVli
2. Aibordagem termino16gica
flibola do semeadot, na qual 0 mesmo tipo de grao cai sobre terrenos dife-
rentes.
o emprego da palavra simbol0 revela v . _ o apologo e uma fabula didaiica, uma ficc;:ao de moralistas, destinada,
do. ~ara precisar a terminologia utilizad ' ~na90es consideniveis de senti- por meio de uma situa~ao imaginaria, a transmitir certo ensinamento.
tre a l1!lagern simbolica e todas as Ou.ra a, e Importa~te fazer a distin~ao en- Todas essas formas da expressao que contem imagens possuem em co-
demasmda freqiiencia. Dessas conti t _ S com as quaIs ela e confundida com mum 0 fato de serem signos e de nao ultrapassarem 0 myel da significa<;:ao.
q~e acaba por se degradar e se trUSo~s resulta uma diluit;ao do sfrnbolo Sao meios de comunicac;:ao, no plano do conhecimento imaginativo ou inte-
Clsmo ou banalidade. Se, na pnitica : s onnar em_pura retorica, academi~ lectual, que desempenham 0 papel de espelho, mas que nao saem dos limi-
tr:e os valores dessas imagens est~ e : sernpr~ sao claras as fronteiras en- tes da representac;:ao. Simbolo arrefecido, dira Hegel, da aIegoria; semantica
la-las fortemente na teoria.' rna razao suplementar para assina- dessecada em semioiogia, precisani Gilbert Durand (DURS, 15).
o emblema e uma figura visfvel d d . o sfmbolo diferencia-se essencialmente do signo por ser, este ultimo,
p~esentar uma ideia, urn ser fisico ou' a ot~ a conv~ncI?nalmente para re- urna conven~ao arbitniria que deixa alheios urn ao outro 0 significante e 0
tna; a co~oa de 10uros, 0 da gloria. moral. a bandelra e 0 emblema da pa- significado (objeto ou sujeito), ao passo que 0 simbolo pressupoe homoge-
. ~ ~tnbuto corresponde a uma realid d . neidade do significante e do significado no sentido de um dinamismo orga-
dIS~Illt1VO a urn personagem, uma colef ':ld edou lmagem, que serve de signo nizador (DURS, 20). Apoiando-se nos trabalhos de Jung, de Piaget e de
atnbuto de uma sociedade de nay ~VI ~ e, urn ser moral: as asas sao 0 Bachelard, Gilbert Durand fundamenta, sobre a propria estrutura da imagi-
ferroviaria; a mara de H' I ~gat;ao aerea; a roda, de uma companhia na~ao, esse dinamismo organizador [... ]fator de.homogeneidade na represen-
ercu es a balanr a d J .
tafao. Ao inves de estar apta a formarimagens, a imagina~iio e uma po-
, • y ,
acessono caracterfstico para de . ' y, a ustI9a. Escolhe-se urn
A " slgnar 0 todo. tencia dinamica que deforma as capias pragmaticas fornecidas pela per-
alegona e uma figuracao q ue to a .
hurnapa, mas que por vezes toma a for::: com maI?r freqiH~ncia a forma cep~ao, e esse dinamismo reformador das sensaf;oes torna-se 0 funda-
o~, amda, a de urn feito heroico a de a ~e urn ~mmal ou de urn vegetal mento de toda a vida psiquica. Pode-se dizer que 0 simbolo ... possui algo
':lrtude ou a de urn ser abstrato 'p uma etermmada situat;ao a de uma mais que um sentido artificialmente dado, detendo um essencial e esponta-
na d.a vitoria, e uma cornuc6pi~ e or efem~lo: uma mu!he~ alada'e a alego- neo poder de ressonancia (DURS, 20-21). Em Poetique de l'espace (po-
e~pnm~ com precisao esta diferen9~ ~ egJna da ~bundancI~. !lenri Corbin etica do espaf;o), G. Bachelard da maior precisao a esse ponto: a ressonan-
fao raclOnal que nao implica passa un amenta!. a alegona e uma opera- cia con vida-nos a um aprofundamento da nossa propria existencia ... Pro-
nova l!!of'!ndidade de consciencia/:~ a um no_vo plano do ser nem a uma duz uma reviravolta no existir. 0 sirnbolo e verdadeirarnente inovador. Nao
con~clencza, daquilo que ja pode ser be!gura fa ?, em urn mesmo nfvel de se contenta em provocar ressonancias e convida a uma transforma~ao em
o s~mbolo, anuncia um outro lana c0n.~ec~do de u"!.a outra mane ira. profundidade, como 0 demonstrara a quarta parte desta Introdu~ao.
raclOnal; e a c/zave de um mis~erio de, C?nScle,!cza, que nao 0 da evidencia Ve-se, conseqiientemente, que os simbolos algebricos, matematicos e
p.ode seT apreendido de outra forn-:a~ um~o m~1O ,de se dizer aquilo que nao cientificos sao apenas signos cujo alcance convencional esta cui dado sa-
tzvo e deve sempre ser decifrado de' ele Ja';l,azs e explicado de modo defini- mente definido pelos institutos de padroniza~ao. Nao poderia haver ciencia
tura musicaljamais e decifrada defin7t~~~' °t mesm ? modo que uma parti- exata que se exprimisse em simbolos, no sentido preciso do termo. 0 co-
pre nova (CORI, 13). men e e eXlge uma execufao sem- nhecimento objetivo, de que fala Jacques Monod, tende a eliminar 0 que
resta de simbolico na linguagem, para reter apenas a medida exata. Nao
_ A metafora desenvolve uma com ara a- . .
orador.
d.
90 es, como, por exempl0, qualificar Pde l? ~ntre dOIS seres ou duas situa-
1 UVIO verbal a eloqiiencia de urn
passa de urn abuso de palavras, alias bastante compreensivel, denominar de
simbolos todos aqueles signos cujo objetivo e 0 de indicar numeros imagina-
A analogia e urn 1 - rios, quantidades negativas, diferenc;:as infinitesimais etc. Mas seria urn
~ . a re a<;:ao entre seres 0 -.' erro acreditar que a abstrnc;:ao crescente da linguagem cientffica conduza ao
sencla, mas semelhantes sob certo an ul0'u no~oes, dlferentes em sua es- simbolo; 0 simbolo e pleno de realidades concretas. A abstra~ao esvazia 0
p!o.' tern some rite uma rela<;:ao anal0 ic~ ,a co!era de Deus, por exern- simbolo e gera 0 signo; a arte, ao contrario, evita 0 signa e alimenta 0 sim-
C1DlO por analogia e fonte de" g c<;,m a colera do homem. 0 racio-
" 1Dumeros eqUIvoCos. bolo.
o smtoma e uma modificac;:ao nas A.
Certas formula~oes dogmaticas sao igualmente chamadas de simbolos
tuai.s, que pode revelar uma certa pertu ~pa~encIas ou fu~cionamento habi- da fe; sao declara~Oes oficiais, cultuais, em virtude das quais os iniciados
conJunto de sintomas que caracterizarn ~ a~a<?t e u~ conflito; a sindrome e 0 numa fe, nurn rito ou numa sociedade religiosa se reconhecem entre si; na
urn futuro, rnais ou menos determinado. rna SI ua<;:ao evolutiva e pressagiam Antiguidade, os adoradores de Cibele e de Mitra tinham seus sirnbolos; da
A.parabola e urn relato que possui s 'd '. mesma maneira, entre os cristaos, a partir do simbol0 dos Apostolos, os di-
sugenr, alern desse sentido imediato entt ~ propno, destinado, porem, a versos Credos, 0 de Niceia, 0 da Calcedonia e 0 de Constantinopla recebe-
. ,lima c;:ao moral. Por exemplo: a pa- ram a denomina~ao de sfmbolos. Na realidade, nenh1,lm deles possui 0 valor
 XVlIlIDicionario de simbolos .
Introdu980/XIX

proprio do simbolo, sendo apenas signos d .

a expressao das verdades de sua fe E e reconheclmento entre crentes e denados (taxi nomic os) e ordenadores (teleonomicos), i.e., conjuntos repre-
de ordem transcendente e as palav;as sS!is verdades sao, indubitavelmente sentativos e emotivos estruturados, dotados de urn dinamismo formador.
~ezes, num sentido analogico' essas pro~o ~m~eg~das, na maior parte da~ Os arquetipos manifestam-se como estruturas psiquicas quase l,miversais,
os de modo aIgum, a menos que se e ls~oes e fe, porem, nao sao simbo- inatas ou herdadas, como uma especie de consciencia coletiva; exprimem-
~e toda ~igI?ifica<;:ao propria ou que fo~~:~~s~m.~s enun~iados dogmaticos· se atraves de sfmbolos especificos, carregados de uma grande potencia
e seu sIgllIficado objetivo, esses Credos fo e UZI os. a mltos. Mas se, alem energetica. Desempenham urn papel motor e unificador considenivel na
de uma a?esa,o e de uma profissao de fe rem, c?nslderados como centros evolu<;:ao da personalidade. C. G. Jung considera 0 arquetipo como uma
to~ar-s~-a? slmbolos da Imidade do .~ubJ~tI,:,amente transformantes, possibilidade formal de reproduzir ideias semelhantes au, pelo menos, ana-
onenta<;:ao Interior. s crent....s, mdlcando 0 sentido de sua logas [ ... Jau uma condifao estrutural inerente a psique que tern, ela propria,
o simbolo ~, pOlianto, muito mais do . . de certo modo, ligafao com 0 cerebra (JUNH, 196). Mas 0 que e comum a
transcende 0 slgllIficado e depende da' que u~ sImples signo ou sinal: humanidade sao essas estruturas constantes e nao as imagens aparentes que
pende <:Ie celia predisposi<;ao. Esta car:~t~d;eta<;:ao 9~e, por sua vez, de- podem variar conforme as epocas, as etnias e os individuos. Sob a diversi-
mo. Nao apenas representa b d g de afetlVidade e de dinamis- dade das imagens, das narrativas e das mimicas, urn mesmo conjunto de re-
tambem de urn celio modo ~ ~:l~~a e celio modo encobrindo, como _ la<;:oes pode-se revelar, uma mesma estrutura pode funcionar. Mas se por
turas mentais. Por isso e com d e anuia ao mesmo tempo. Afeta estru urn lado as imagens multiplas sao susceptiveis de uma redu<;:ao a arquetipos,
tores, com a finalidade de d para 0 a esquemas afetivos, funcionais e mo- por outr~ lado nao se deve perder de vista seu condicionamento individual,
t a II'd a d e d 0 PSlqmsmO
'. A fi emonstrar
d . que ' de c e li a maneIra, . moblhza . . a to-- nem se deve, para chegar ao tipo, negligenciar a realidade complexa desse
fi " 1m e assmalar seu d I homem, tal como ele e. A redu<;:ao, que alcan<;a 0 fundamental atraves da
e e lcaz, podenamos qualifica-Io f: '1 uP.o aspecto representativo
dolon mantem-no em rela<;:ao " aCI mente, _de eidoio-motor. 0 termo ei- analise e que e de tendencia universalizante, deve ser acompanhada de uma
imagimirio, em ve~ de situa-lo a r~pre~enta<;:ao, no nivel da imagem e do integra<;:ao, que e de ordem sintetica e de tendencia individualizante. 0 sim-
quer dizer que a imaaem simb~?- myel mtelectuaI da ideia (eidos). Isso nao bolo arquetipico liga 0 universal e 0 individual.
lectual; permanece -c~ntudo 0 Ica nao provoque nenhuma atividade inte- Os mitos apresentam-se como transposi<;:oes dramaturgicas desses ar-
psiq!l~sm.o que ela ~oe em m~v~~~~t~enQtro a~ redor do qual gravita todo 0 quetipos, esquemas e simbolos, ou como composi<;:oes de conjunto, epo-
bone .mdlca que a pessoa e urn em re' uan 0 0 de~enho de uma roda num peias, narrativas, geneses, cosmogonias, teogonias, gigantomaquias, que ja
uJ? s~gno ou sinal; quando usad! ~~~o de ferrovla~, aroda nao passa de come<;am a deixar entrever urn processo de racionaliza<;ao. Mircea Eliade
cosmlcoS, aos encadeamentos do de~( m: em rela<;:ao ao Sol, aos cicIos ve no mito 0 modelo arquetfpico para todas as criafoes, seja qual for 0
eterno retorno, e uma coisa com mo, as ~asas do Zodiaco, ao mito do plano no qual elas se desenrolam: biologico, psicologico, espiritual. A fun-
?e sfmbolo. Mas, ao afastar-se dtI~taI?ente dlferente,. pois adquire 0 valor faa mestra do mito e a de fixar os modelos exemplares de todas as Ilfoes
mterpreta<;:ao subjetiva Com 0 . sIgmficado convenclOnal, abre caminho a humanas signijicativas (ELIT, 345). 0 mito aparecera como urn teatro sim-
continuo: 0 simbol0 s~poe um!IgnO't permanece-se num caminho seguro e b6lico de iutas interiores e exteriores a que 0 homem se entrega no caminho
uma ~assagem a uma outra ordem~1 ~rad de plano, uma descontinuidade, de sua evolu<;:ao, na conquista de sua personalidade. 0 mito condensa,
plas dlmensoes. Complexos e indete::n~o ~z a uma ordem nova, de multi- numa so historia, uma multiplicidade de situa<;:oes analogas; mais alem de
~elio sentido _, os simbolos sao t m~ os - se bern que dirigidos num suas imagens movimentadas e coloridas como desenhos animados, permite
lmagens axiomaticas. ambem chamados de sintemas ou de a descobelia de tipos de rela<;:oes constantes, i.e., de estruturas.
O,s .exemplos mais sugestivos desse . Mas essas estrutUlras, animadas de sfmbolos, nao permanecem estati-
arque~.i!pOS, conforme os denominou C ~ e~quemas eldolo-motores sao os cas. Seu dinamismo pode tomar duas dire<;:oes opostas. A via de identifica-
concelto de S. Freud sem duvida . ' '. ~ng. Pode-se recordar aqui urn <;:ao com os deuses e com os her6is imaginarios conduz a uma especie de
fantasmas origin<:iri~s que seria:;:aIS trestntIvo do que 0 de Jung, sobre os aliena<;:ao: as estruturas sao, nesse caso, qualificadas de esquizomorfas (G.
intra-uterina cena prl'm'a' .
'
d era como organizadoras
:5 ruturas fantasmaticas t(picas (vida
na, castrafao sedur - ) " .
Durand) ou de heterageneizantes (S. Lupasco); elas tendem, com efeito, a
da vz'da Jantasmatlca
+.' ,-s,ao qque . a pSlcanaizse consi- to mar 0 sujeito semelhante ao outro, ao objeto da imagem, a identifica-lo a
experzenczas pessoal's dos
'A •
'. , uazsquer que seiam as esse mundo imaginario e a separa-Io do mundo real. Ao contrario, a via de
. SUjeltos' a unive l'd d d
exp /lca-se, segundo Freud elo' rsa 1 .a ~. esses fantasmas integra<;:ao dos valores simb6licos, expressos atraves das estruturas do ima-
OJ

transmitido filogeneticame~!e (L{~~ df51r constltumam um patrimonio

e ginario, favorece a individua<;:ao ou 0 desenvolvimento harmonioso da pes-
. P~~a C. G. Jung, os arquetipos s'· . , . soa; essas estruturas sao, nesse caso, chamadas de isomorfas, homogenei-
s~mbohcos, tao profundamente gravad~nam . como J?rototIpos de conjuntos zantes, como incita<;:oes a que seu sujeito se tome ele proprio, em vez de
nan: uma forma de estrutura' 0 , s no mconSClente que dele constitui- aIienar-se num heroi mftico. Se se considerar 0 aspecto sintetico dessa inte-
analista de Zurique. Na alma hu~ engra:nas, segundo 0 termo usado pelo gra<;ao - que e uma assimila<;ao interior a si me sma dos valores exteriores,
ana, sao como modelos pre-formados, or- em vez de ser uma assimila<;ao de si mesma aos valores exteriores - quali-
 _IV oIJU,,,QUllaUO oe SlmDOrOS

Introducao/XX!
ficar-se-ao essas estrut d Tb
(DURS, 4). Por urn lad~a~es~g~~~~;e~f~~es.ou ?e. antagon(smo equilibrado 30 A natureza indefinivel e viva do simbolo
~ de interpreta90es referentes a urn sfmbo~~Mhca 0 conJunto de rel~t;oes
hsrno do fogo; e, por outro lado, 0 con'un' 0n:o , por exemplo"o .slmbo-
uma tradi~ao: 0 simbolismo da Cab I lJ to de slmbolos caractenshcos de Viu-se como 0 simbolo se distingue do simples signo e como anima os
a,:te ramana etc. Finalmente, a simbo~~~ for exe,mpIo, ou a ~os maias, da grandes eonjuntos do imaginario: arquetipos, mitos, estruturas. Apesar de
slmbolos atraves da analise psicolooica i ta;nbfm? a arte de mterpretar os sua importancia, nao insistiremos mais sobreesses problemas de terminolo-
os processos e tecnicas de compre:nsa~ a e no ogIa comparada, de todos gia. Julgamos conveniente aprofundar-nos na propria natureza do simbolo.
verdadeira hermeneutica do simbolo T (v~~ sonho*) que copstituem uma Em sua origem, 0 sfmbolo e urn objeto dividido em dois - fragmentos
simb6lica a ciencia ou a teoria dos si~bo~m em,. por vezes, ~ chamada de de ceramiea, de madeira ou de metal. Duas pessoas guardam, cada uma de-
dos fenomenos naturais, e a logica e a cie~~? aSSlm como _a fiSIC~ e a .ciencia las, a metade desse objeto (0 hospedeiro e 0 hospede, 0 eredor eo devedor,
ta-se de uma ciencia positiva fundad b la das. o~er~t;oes raCIOnaIS. Tra- dois peregrinos, dois seres que se vao separar por urn longo tempo etc.).
his.toria e suas leis de fato, ao' passo q~eS~ ~e ~ e~lsten~Ia dos .~im?olos, sua Mais tarde, ao juntar as duas metades, reconhecerao seus la~os de hospita-
latlva fundada sobre a essencia do ' bSIF 0 smo e uma ClenCIa especu- lidade, suas dfvidas ou sua amizade. Os simbolos eram tambem, para os
normativas. Slm 0 0 e sobre suas eonseqiiencias gregos da Antiguidade, sinais de reconhecimento que permitiam aos pais
o simboIieo, segundo J Laean e urn d ~ . reencontrar os filhos abandonados. Por analogia, estendeu-se 0 significado
ele distingue no campo da ~sica 'I: os tres reg]str?s e~s~nciais que
al: 0 simb6lico desiona a ordem
de se ocupar se/:z re
n::fi' .
Jpntame~e eom ? lmagmario e 0 reo
enomenos os quazs a psicanalise tem
da palavra aos eupons, senhas, fichas que dao direito a reeeber soldos, in-
deniza~6es ou vfveres, e a todos os sinais de adesao, pressagios e conven-
~oes. 0 simbolo separa e une, eomporta as duas id6ias de separa9ao e de
(LAPV, 474). Para Creud:U: s{::;;o7 es!rutura<!os como, uma linguagem reuniao; evoca uma comunidade que foi dividida e que se pode reagrupar.
cafao constante que podem s lea e 0 conJunt? de slmbolos de signifi- Todo sfmbolo eomporta uma parcela de signo partido; 0 sentido do sfmbolo
consciente (LAPV 475). Freue~ .enr:~ntrad.os nas dlv~rsas produfoes do in- revela-se naquilo que e simultaneamente rompimento e uniao de suas partes
s~mbolizado, ao pa~so que Laca~n~~;si~~s na relasao. entre simbolizador e separadas.
~ao eo ageneiamento do simbol' ~ ~m pnmelro lugar a estrutura- A hist6ria do sfmbolo atesta que todo objeto pode revestir-se de valor
e~truturando a realidade inter-hC:;~:~~a ~~lstencla de uma or~e.m simb6lica simbolico, seja ele natural (pedras, metais, arvores, flores, fmtos, animais,
VIa extraido uma noc;ao analo a do . r sua p~rt~, C. Levi-Strauss ha- fontes, rios e oceanos, montes e vales, planetas, fogo, raio etc.) ou abstrato
toda cultura, esereveu ele p;de s estudo.:ntr~POIOgleO dos fat?s culturais: (forma geometriea, numero, ritmo, ideia etc.). Como diz Pierre Emmanuel,
temas simb6licos, em cuja'primeire;to~sl era. a como.um conJunto de sis- podemos entender por objeto, neste caso, nao apenas um ser ou uma coisa
matrimoniais, as reiafoes economic~n a se sltuam.? lu:zguagem, as regras real, mas tambem uma tendencia, uma imagem obsedante, um sonho, um
475). s, a arte, a clencla, a religiao (ibid., sistema de postulados privilegiados, uma termin%gia habitual etc. Tudo
o simooHsmo, finalmente defin I' . . aquilo que fixa a energia psiquica ou a mobiliza em seu beneficio exclusivo
s6fica ou estetica, de aeordo ~om la e u~a esco a teol?g!ca, exegetica, fiJo- fala-me do ser, em diversas vozes, diversas alturas, sob inumeras formas e
arte nao teriam significa~ao literal oi~~j~t~ textos f.eliglOSOS e as obras de atraves de diferentes objetos intermediarios; e eu perceberia, se lhes pres-
simbolicas e sUbjetivas do sentimento e dIva e senam apenas expressoes tasse atenfao, que esses u/timos se sucedem em meu espirito por melD da
m~nte empregado para designar a e~pacida~e p;nsame!lto. 0 termo e iguai- metamorfose (ETUP, 79). Conseqiientemente, 0 simbolo afirma-se como
ahdade de servirem de simbolo como e uma Im~gem <;)0 de uma re- um termo aparentemente apreensivel, associado a outro que - este, sim-
Distingue-se da sirnbolica ant=s me ' . pordexemto, 0 slmbolismo da Lua. escapa a apreensao. .
compreende 0 eonjunto de rela""' oe nClO~a a pe 0 !ato ~e ,!u.e esta ultima No sentido freudiano da palavra, 0 simbolo exprime, de modo indireto,
efetivamente pela Lua ao pas~o ~u~ d; ~~tebrp~eta~oe~ sImbolicas sugeridas figurado e mats ou menos dificil de decodificar, 0 desejo ou os eonflitos. 0
priedade gera1 da Lua 'como fundamen 1m 0, smo VIS31 somente uma pro- simbolo e a relafao que une 0 conteudo manifesto de um comportamento,
II!0do, se se falar de simbolismo hindu, ~~~t~~lvel de slmbolos. n.o
sIgnar nao tanto 0 eonjunto de simbolos ins . ou mw;ulmano, sc:~ _para de-
mesmo de um pensamento, de uma palavra, ao seu sentido latente [... ] A partir do
instante em que se reconhece a um comportamento, por exemplo, pelo me-
a eoneep~ao geral que elas tern do simbol Plrdados po~ ~ssa~ rehgloes, mas nos duas significafoes - das quais uma loma 0 fugar da outra, mascaran-
E . - 0 e e sua utIliza~ao do-a e expressando-a, ao mesmo tempo -, pode-se qualificar de simb6lica a
daviass~~grecls~es de terminologia poderiam ser ainda mais m~tizadas To- relafao entre essas duas significafoes (LAPV, 477). Esta rela~ao caraeteri-
bolo ~ sua i~~~~;~:~~ef~r:u~: :~~~lo~i~:~entir a originalidade do 'sim- za-se por uma eerta constancia entre os elementos manifestados e os ele-
mentos latentes do simbolo. Para muitos psieanalistas, 0 que e simbolizado e
sempre inconsciente: Nem todas as comparafoes sao simbolos, escreve S.
Ferenczi: somente aquelas nas quais 0 primeiro componente estiver rejei-
 XXlI/Dicionario de simbolos
tac!o. no l~.consciente (ibid.). Por conseguinte, na medida em que a crian<;:a
reJelta e. Isf~~<;:a meno~ 0 seu desejo do que 0 adulto, seu sonho e tambem
~e~os simbol~co <:: !llaIS transparente. Assim, 0 sonho nao seria se
mtelramente simbohco, e os metodos para sua interpreta<;:ao variaria~P~~n~
ftlonne os .casos, va~endo-se tanto das simples associa<;:oes como dos
os propnamente ditOS. '
simbo-
urn Para C: G. Jung, ? simbo!o
nao e seguramente nem uma alegoria nem
mero signo, mas sim uma lmagem apropriada d'
maneira possivel, a natureza obscuramente pres~~~~id:s~~n,:' ~a'tme/~or
c?rdemos ~ue, n~ tenninologia desse analista, 0 espirito en l~b~loO~on:=
:~:e~%~:f:cso~~c~~~~~~~fo~~~oa;a~r~sd~Bef~a~~!g/~:e~~c~::~,ai~~~f~~~=
reza biolog' as do mdI,vlduo, opoe-se, enquanto principio formador, a natu-
rios que es~~a n~ ~antemd constant~dment~ d~sperta essa tensao dos contra-
. . ase e nossa VI a pSlqUlca (J. Jacobi) C G Ju
~::n~~Jar es~~ Imha de pensament?, especifica que: 0 simbo/~ n~da ~~~ear~
ji;ado ~a exp}ca - reme~e pa:a a.lerr: de si proprio, em direfao a um signi-
mb:bm Inedssel.alem, matmglvel, obscuramente pressentido e que
nenhum voca
u 0 a znguagem q 'fi I d . ' do infinito, revela-se ao homem por inteiro, tanto a sua inteligencia quanto
neira salisfatoria (JUNP 92) A ue no~ .a amo~ po ena expressar de ma-
-. " . ~ contrano, porem, do mestre vienense ele
naodcons~dera que os s!mbolos seJam 0 disfarce de uma outra coisa. Sao' um
~~~ :to ~.~atureza. E verdade que essas manifesta<;:oes nao sao desprovi-
e sen 1 0, mas 0 q~e escondem nao e necessariamente 0 objeto de uma
~nsura que reap~recena sOb. a forma temponiria de uma imagem simbolica.
esse caso, esta m~a~em sena apenas urn sintoma de uma situa<;:ao confliti-
~:~selll:;:e\~e ~XpnE!llir a tendencia normal da psique para realizar todas as
.VI ua 1 a es. na uI~rap~ssage.m do conhecido em dire<;:ao ao desco-
°
~hfcld~,e do expresso em dlre<;:ao ao mefavel, que se afirma valor do
S? ~ T uI? dIa 0 termo oculto tomar-se conhecido, 0 simbolo morrera
sim-
IT 0 IC~d e a concepr;ao que, superando qualquer interpretafao concebi~
~e , conSl er9 a cru!- ~omo a expressao de certo fato ainda desconhecido e
mc?mpreenslvel, mI,StIco ou transcendente (e portanto, psicologico em pri-
me~ro lug~r)2 que ~ absolutamente impossivel de ser representado COm
malOr exatldao, a_ nao se: pela cruz. Desde que urn simbolo seja vivo, ele e
a.melhc:. r expressao I?os.slvel de umfato; so e vivo, enquanto prenhe de si _
nijicafao. Se essa slgnijicafao vier a luz, ou melhor: se se descobrir a e~­
~re~sao ql;'e melhor .[ormulara a coisa buscada, inesperada ou pressentida
ntao 0 slmbolo esta morto: r~sta~/he somente um valor historico (JUNT'
492). ~ntretan~o, para que es~eJa VIVO nao basta que 0 simbolo ultra asse ~
entendI.ment~ I?t~lectual, e 0 mteresse estetico. Deve tam bern suscd'ar uma
certa VIda: S? e VIVO ,0 slmbolo .que, para 0 espectador, for a expressao su-
l!re:n a dl!qullo que e pressentIdo mas nao ainda reconhecido Entao ele
In.
czta 0 znconsciente a participa<;:ao: gera a vida e estimula s~u dese~vol­
vlmen~o. Recc:rdemos a~ palavras de Fausto: De que modo tao diferente
e(t{;NslgnO aglu sobre mlm [ ... ] Ele faz vibrar en cada urn a corda comum
T,494).
b R. de Becker resumiu bern esses diferentes aspectos do sfmbolo: 0 sim-
010 pode ser comparado a urn cristal que reflete de maneiras diversas uma
Introduqiio/XXIII
luz, conforme a faceta que a recebe. Pode-se ainda dizer que ele e urn ser
vivo, uma parcela de nosso ser em movimento e em transformafiio. De
modo que, ao contempla-Io e apreende-Io como objeto de meditar;ao, con-
templa-se tam bern a propria trajetoria que se pretende seguir, apreende-se
a direr;ao do movimento em que e levado 0 ser (BECM, 289).
. Reabilitar 0 valor do sfmbolo nao e, de modo algum, professar urn subje-
tivismo estetico ou dogmatico. Nao se trata absolutamente de eliminar da
obra de arte seus elementos intelectuais e suas qualidades de expressao di-
reta e, muito menos, de privar os dogmas e a revela<;:ao de suas bases hist6-
ricas. 0 simbolo permanece na historia, nao sup rime a realidade, nem abole
o signo. Acrescenta-Ihes uma dimensao, 0 relevo, a verticalidade; estabe-
Iece, a partir deles: fato, objeto, sinal, rela~oes extra-racionais, imaginati-
vas, entre os niveis de existencia e entre os mundos cosmico, humano, di-
vino. Retomando as palavras de Hugo von Hofmannstal, 0 simbolo afasta 0
que esta proximo, reaproxima 0 que esta longe, de modo que 0 sentimento
possa apreender tanto uma coisa como outra.
o simbolo, como categoria transcendente da altura, do supraterrestre,
a sua alma. 0 simbolismo e um dado imediato da consciencia total, afirma
Mircea Eliade, isto e, do homem que se descobre a si mesmo como tal, do
hom em que toma consciencia de sua posir;ao no Universo; essas descober-
las primordiais estao ligadas de modo tao orgfmico ao seu drama, que 0
proprio simbolismo determina tanto a atividade de seu subconsciente como
as mais nobres expressoes de sua vida espiritual (ELIT, 47).
Portanto, a percep<;:ao do simbolo exclui a atitude do simples espectador
e exige uma participa<;:ao de ator. 0 simbolo existe somente no plano do su-
jeito, mas com base no plano do objeto. Atitudes e percep<;:oes s,ubjetivas
invocam uma experiencia sensivel, e nao lima conceitualiza<;:ao. E proprio
do sfmbolo 0 permanecer indejinidamente sugestivo: neie, cada urn ve
aquilo que sua potencia visual the permite perceber. Fallando intuir;iio,
nada de profundo e percebido (WIRT, 111).
Alem de ser uma das categorias da altura, 0 simbolo e, tambem, uma
das categorias do invisivel. A decodifica<;:ao dos simbolos conduz-nos, para
retomar as palavras de Klee, as insondaveis profundezas do sopro primor-
dial, porquanto 0 simbolo anexa, a imagem visivel, a parte do invisivel per-
cebida ocultamente. Esse ponto -de vista e pormenorizadamente desenvol-
vido por Jean Servier, em seu livro L'homme et ['invisible (0 homem e 0
invisivel) (SERH).
A compreensao dos simbolos depende menos das disciplinas racionais
do que de uma percep<;:ao direta atraves da consciencia. Pesquisas histori-
cas, compara<;:oes interculturais, 0 estudo das interpreta<;:oes dadas pelas
tradi<;:oes orais e escritas, as prospec<;:oes da psicanlliise contribuem certa-
mente para tamar essa compreensao menos arriscada. Tenderia, porem, a
imobilizar-lhe a significa<;:ao, se nao se insistisse sobre a natureza global, re-
lativa, movel e individualizante do conhecimento simbollco. Este extravasa
sempre os esquemas, mecanismos, conceitos e representa<;:oes que lhe ser-
vern de sustenta<;:ao. Jamais e adquirido para sempre, nem e identico para
todos. Contudo, de modo algum confunde-se com 0 indeterminado puro e
 XXgWOicionarlo de sfmb%s
Introdugao/XXV

simples. Ap6ia-se sobre uma especie de t d" .-

trutura nao e estatica, se bern que efetiv:: a e mfiX;l~as vana~ces. Sua es- mesquita, ou a forma de uma tenda de nomades, ou de uma casamata, are..
se 0 mesmo que Jean Lacroix escreveu sob:en~e ct~ma~~ca•. Dele pod~ ~izer­ Ja<;ao simb6lica permanece constante entre os dois termos, ta<;:a e ceu,
Parad.o...xe~ de fa conscience et limites de l' nSCI~nCla, a proPOSlto do quaisquer que sejam os graus de consciencia e as utilidades imediatas.
con~czencza e limites do automatismo) de Ra automatls"!le (Paradoxos da Outra propriedade dos sfmbolos e a sua interpenetra'!riio. Nenhum
os mdices conforme temas conjl g d ymond Ruyere: ela transfigura compartimento estanque os separa: existe sempre uma rela<;ao possivel en-
feixe bern atado, que se denomi~a~a ~~~~::; yez de ,transforma-Ios em urn tre urn e outro. Nao ha nada de mais alheio ao pensamento simb6lico do
/inalidade da consciencia continua R ' sa,o de smtese. 0 paradoxo da que 0 exc1usivismo das posi<;:6es ou 0 principio da exclusao de terceiros. Os
simb6lica do tempo futur; Pode se uyere, e que ela e uma antecipQ(;iio conteudos simb6licos possuem aquilo que C. G. Jung chama de afinidade
Ii?ade do simbolo e uma t~mada de ~~:p~~ta~ a formula e dizer que a fina- essencial (JUNR, 147). Ern nossa opiniao essa afinidade reside numa rela-
soes do tempo e do espa 90) bern co JClenCIa d~ s~r (em todas as dimen- 9ao, de formas e fundamentos inumeraveis, com 0 transcendente, i.e., num
Parcas e mais dense de sentido d . mo en s~a proJe~ao no aIem. 0 fuso das dinamismo ascensional teleonomico. A partir do momenta em que apare-
romanos. 0 que 0 elxe de varas dos antigos Jictores ce uma rela<;:ao de grau entre duas imagens ou duas realidades, uma rela-
Pode-se dizer, tambem, que 0 simbolo 1 . <;:ao hierarquica qualquer, seja ela fundada ou nao sobre uma analise racio-
pura, sem por 1SS0 cair no absurdo N - u trapassa as medldas da razao nal, urn sfmbolo estara virtualmente constitufdo.
conclusao 16gica ao cabo de urn . ao surge _como 0 fruto rnaduro de uma Os simbolos sao sempre pluridimensionais. Exprimem, de fato, rela-
fragmenta e pulveriza e impotent: ~~gUmen:a9ao .sem falhas. A anaJise que <;oes terra-ceu, espa~o-tempo, imanente-transcendente, como a ta<;a voltada
~.ao nem sempre 0 conse ue' a . ra cap ar a nqueza ~o simbolo; a intui- para 0 ceu ou para a terra. Esta e uma primeira bipolaridade. A outra:
tIca e simpatica isto e ;arthha ra ISS0, ela ddeve ser emmentemente sinte- sendo sintese de contrarios, 0 simbolo tern uma face diurna e uma face no-
Porque 0 simbol~ tern ' . ~ ~ provar e uma certa visao do mundo turnao AU~m do mais, muitos dentre esses binarios possuem analogias entre
tida - Lua, touro, 10t~~~~cb~vde~~d concentrar sobre a realidade de par~ si que tambem se exprimem como simbolos. Estes ultimos poderiam ser do
dessas imagens e por suas analo a' ~s as for~as evocadas por cada uma segundo grau, tal como 0 nicho ou a cupula sobre seu pedestal em rela<;ao a
dos os niveis da consciencia C~d~ e!ll b01°s, os pla~os do cosmos e em to- ta<;a isolada. Em vez de basear-se no principio da exclusao de terceiros,
t?tal. Nao e acumulando det~lhes at:~~so 0 e u.II? rnlcrocosmo, urn mundo como a logic a conceitual, a "simbolica", ao contrario, pressupoe urn princi-
tIdo global: e necessaria uma visao ~a ,an~hse que se lhe capta 0 sen- pio da inclusao de terceiros, isto e, de uma passivel complementaridade
rfsticos do sfmbolo e a simultaneida~~aJe smop~ca. Urn dos traf;os caracte- entre os seres e uma solidariedade universal que sao percebidas na reali-
lunar ou aquatico e valido em todos ~s ~e':f.l os que revela. Urn sfmbolo dade concreta da rela9ao existente entre dois seres ou dois grupos de seres,
revelada simultaneamente (ELIT 3~~) mvezs 0 real, e essa multivalencia e ou entre muito mais de dois [... ] 0 simbolo, pluridimensional, e susceptivel de
Na Ienda fuIa (peule) de Kayd . lh . urn numero infinito de dimensoes. No momenta em que alguem percebe
Hammadi (0 peregrino em busca dara, °hve. 0 mendlgo (0 iniciador) diz a uma rela~ao simbolica, encontra-se na posi<;ao de centro do universo. Urn
que cada sfmbolo te"; um dois e ,C(;>n eClm~nto): 0 meu irmiio! aprende simbolo so existe em fun9ao de uma determinada pessoa, ou de uma coleti-
diurnos ou noturnos. Os diurnol v::trlfiOS sef1;tlCi.os. Esses signijicados sao vidade cujos membros se identifiquem de modo tal que constituam urn
(HAMK,56). sao avoravezs, e os noturnos, nefastos unico centro. Todo 0 universo articula-se em tome desse nucIeo. Esta e a
Tzvetan Todorov demonstrou que no ' bo razao pela qual os sfmbolos mais sagrados para uns sao apenas objetos pro-
de condensacao' "Urn s' ··fi . Slm 10 se produz urn fenomeno fanos para outros: 0 que revela a profunda diversidade de suas concep<;oes.
..' 0 slgm lcante mduz-nos ao h' A percep<;:ao de urn sfmbolo, a epijania simb6lica, situa-nos, com efeito,
d e urn sIgnificado; ou, para sim lificar .. . c~n eC:lmento de mais
que 0 significar:te." E cita 0 n!ltOlogi;t~ ~;~ficado e ,maIs abun?a~te do dentro de urn determinado universo espiritual. Da mesma maneira, jamais
quem cabe 0 merito de ter revivificado . ~~r, da epoca romantica, a se deve separar os simbolos de seu acompanhamento existencial;jamais
bolos, sensibiIidade esta que estava anes~es~~lblli1ade em re!a<;:ao aos sim- deles eliminar a aura luminosa no seto da qual nos joram revelados, como,
hegemonia intelectual: 0 simbolo revela "a ~~~ a pe ~s ~retensoes da razao a por exemplo, no grande e sagrado silencio das noites, diante do firma~
° extravasamento do conteudo em rela<;:ao a s~~ua<;:ao o_s~~ e da fonna [... } mento imenso, majestoso, e envolvente (CHAS, 49). 0 simbolo estaligado
Sob a diversidade de suas formas e in eX1!ressao ~TODS, 291). a uma experiencia totalizante. Nao lhe podemos apreender 0 valor, a nao
entretanto, entre suas propriedades co terpret~~o:s, urn slmbolo conta, ser que nos transportemos em espirito para 0 meio global on de ele real-
r~la<;:ao entre 0 simbolizador e 0 si~bo~ a :~nstancla .na sugestao de uma mente vive. Gerard de Champeaux e D. Sterckx real<;aram de modo ainda
sImbolizando 0 ceu exprime nao apenas !a 00 c0!D ef~dlto, a ta<;:a invertida mais perfeito essa natureza particular dos simbolos: condensam, no cerne
desenho, como tambem tudo 0 ue 0 c' ana1ogm eVl ~nte de urn mesrno de uma unica imagem, toda uma experiencia espiritual; [... ] transcendem lu-
ber, seguran<;:a, prote<;:ao morada de s:~e:voca p.ara 0 ~nconsciente, a sa- gares e tempos, situafoes individuais e circunstancias contingentes; [... ] so/i-
dade e sabedoria etc. Q~er assuma a form!uaeno,resl,onte de pr<?speri- darizam as realidades aparentemente mais heterogeneas, relacionando-as
a cupu a numa basilIca ou todas a uma mesma realidade mais projunda, que e sua ultima raziio de ser
 XXVI/Dicionario de slmbolos
. Introdugao/XXVIl

(ibid. 202). P~r acaso essa realidade mais profunda nao sera 0 centro espiri-
- ... 1 d aura fantasmagoria - que, de resto,
tual com 0 qual se identifica, ou do qual participa, aquele que percebe 0 va- mente traduzlr. pelxando ~~ a 0 fuos do psicanalista, sem que seja ne-
lor de urn simbolo? E em rela~ao a esse centro, cuja circunferencia respec- J'amais e desprovida de senti 0 aos 0 .. C G Jung que um sim-
tiva nao esta em parte alguma, que 0 simbolo existe . . b'I' de-se adffiltrr com . . .'
cessanamente SlID 0 lca -, po _ lhida designa ouJormula, da rna-
bolo supoe semp,re que ~ expressao escorelativamente desconhecidos, mas
el'ra mats per/ella POSSlvel, certos /atos ,. (JVNT 491) Torna
n , . b I'd parece necessarza ,.
cuja existencia esta ~sta ~ eCI ~/~ livre circulaqiio atraves de todos os
4. 0 dinamismo simb6Iico e su.as fun'$oes possive!, conforme dlZ !'-1.1fce: . , tal e, a pensamento simbolico: ele inve~ta
niveis do real. N~da ,e lITe utlve a~'do a ponta de lan~a da inteligencI~;
sempre uma rela~a.o: E, em certo sen 1 ;. formula~oes definitivas. Os P!O-
o simbolo vivo, que surge do inconsciente cnador do homem e de seu mas que se destrum~ ~a~o se ap~gasse s ostas, embora sob forma de slm-
meio, preenche uma fun~ao profundamente favoravel a vida pessoal e so- prios problemas e ~lstenos segre",ar ~e p 'maginadas constituem uma her-
cial. Se bern que essa fun~ao se exer~a de mimeira global, tentaremos, ainda bolos. Os jogos ?e Imagens e as rehac;:?~~ lOS mesmos esquemas imagimi-
do des~~n t~~ad~s pelo analista e pela razao ci~n­
assim, analisa-Ia, para melhor demonstrar seu rico dinamismo e suas multi- ta1
meneutica expenr,ne.n
plas facetas. Mas nao devemos nos esquecer, a seguir, de reunir numa visao rios poderao subSlstlr, uma vez I ~dn 1 1 homem a pesquisa do desconhecldo
sintetica esses diversos aspectos, a fim de restituir aos simbolos seu carater tffica, mas, m:ste _caso, para ,convl :rn~vas explora~oes. .
especifico, irredutivel ao desmembramento conceitual. Se nos fOi preciso numa outra dlre~ao, cond~zmdc:-o t e'tamente liO'ada a segunda. 0 desco-
seguir uma certa ordem nesta exposi~ao teo rica, essa ordem nao significa 2) Essa prime ira f~n~ao esta :~/ 10 vazio d: ignorfmcia; e, sobretudo,
nenhuma hierarquia verdadeira, abolindo-se na unidade do real. nhecido do simbolo nao e, c~~ e ~~o'Vma imaO'em vetorial ou urn esquema
o indeterminado do. ~ressen :mdeu '. ado de ~m veu que sera, ao mesmo
1) Poder-se-ia dizer que a primeira fun~ao do simbolo e de ordem ex- l'dolo-motor recobnrao esse m e t ermm _
e . . d' - revela~ao
ploratoria. Como inteligencia indagadora projetada no desconhecido, 0 tempo, uma primelra lD lca5;a~ ~u xerce fu~~ao de substituto. Aos olhos
sfmbolo investiga e tende a exprimir 0 sentido da aventura espiritual dos Conseq~entemente, .c: slm 00 e do fi urativo, substitui, a guisa ~e res-
homens, lan~ados atraves do espa~o-tempo. Permite, de fato, que se capte, do psicanahsta e do S?ClOI9go, de mo fa urn conflito eu urn deseJo que
de certo modo, uma rela~ao que a razao nao pode definir por conhecer urn posta, solu~ao ou satlsfa~ao, u~a ~~~~~te: E uma expressiio substitutiva
dos termos e desconhecer 0 outro. Estende 0 campo da consciencia para permane~am em suspenso no mco 'A' de forma camuflada certos
urn dominio onde a medida exata e impossivei, e no qual 0 ingresso implica destinada a /azer passar ~ara a cons~~;~~dem penetra-la (PORP, 402).
uma parcela de aventura e desafio. Aquilo que denominamos simbolo, es- conteudos que, por causa da censu~qdo e vivido tal como 0 sujeito 0 expe-
creve C. G. Jung, e urn tenno, um nome ou imagem que, mesmo quando o simbolo _expnme 0 _mun 0 p~rc~ri~ica e no nivel de sua conscienc~a, .mas
nos sao jamiliares na vida cotidiana; possuem, nao obstante, implicar;oes rimenta, nao em fun~ao de ra~ao. afetivo e representativo, pnnclpal-
que se acrescentam a sua signijicar;ilO convencional e evidente. 0 simbolo em func;;ao de todo 0 se~ pSlqUlsmo:. , ois um simples artijicio, agra-
implica qualquer coisa de vago, de desconhecido ou de oculto para nos [... ]
No momento em que 0 espirito empreende a explorar;ao de um slmbolo, e
mente no ~fvel do in.consclentf.d
davel ou plloresco, e umf} re.a.1 a
EJ: eq! ~~~
..
d~tem urn poder real, em vi~­
ela ao do ego com seu melO
levado a ideias situadas para a/em do que nossa raziio e capaz de captar. A tude da lei de participar:,ao (~bld.). SUb~tltu~:s~o c;:quando essa rela~ii.o nao
imagem da roda, por exemp!o, pode sugerir-nos 0 conceito de um sol divi- ambiente, ou com sua sltuac;:~o ou co nsl go sa Ma~ 0 que 0 simbolo tende a
no, mas, nesse /Jonto, nossa raziio e obriRada a declarar-se incom/Jetente, e assumida em pleno conhecImento d ~ cau a 'enas 0 objeto de urn recalque.
pois 0 homem e incapaz de definir urn ser divino [... ] E por inumeras coisas sugerir nao e, segundo a escola freudlan~tid~ de uma pesquisa e a resposta
se situarem para alem dos limites do conhecimento humano, que utilizamos E, segun.do ? pen.samento1?e lU~gfuOn~~o original dos simbolos e precisa-
constantemente termos simbolicos para representar conceitos que nao po- de uma mtUlc;:ao m~ontr~ ave '. mem a si proprio, atraves de uma
demos definir nem compreender por completo [... 1Mas 0 usa consciente que
fazemos dos sfmbolos e somente um dos aspectos de um/ato psicologico de
ment~ ,ess.a revelar;~o.
experzencza cosm%glca . eXl(s~::rc;:~ ' ~~9~0, na qual podemos incluir toda a sua
grande importancia: pois 0 hom em tambern cria simbolos de modo incons- experiencia pessoal e SOCl~l. . fun ao' a mediadora. Efetiva-
ciente e espontaneo (JUNS, 20-21), para tentar exprimir 0 invisivel e 0 3) A substitui~ao implica u~a t~rc~~diadgra: estende pontes, reune
inefavel. Nao obstante, 0 termo desconhecido, em dire~ao ao qual 0 sim- mente, 0 simbolo exerc~ uma , n~ao terra a mat6ria e 0 espirito, a natu-
bolo orienta 0 pensamento, nao poderia ser uma extravagfmcia qualquer da elementos separados, reune 0 ceuo ~n~onsci~nte e a consciencia. A todas as
imagina~ao. Estejamos atentos, alias, para nao qualificar de extravagante reza e a cultura, 0 real e 0 s~m~o, . t'ntivo levado a dispersar-se na mul-
tudo 0 que ultrapassar nosso entendimento; em vez disso, procuremos, por for~as centrifugas de ,,:m pSlqUlsmo. m~ 1 0 sfmbolo opoe uma forc;:a centri-
de baixo das rela~oes insolitas, a parcela de verdade que possam ousada- tiplicidade das sensa~oes. e das emoc;:oes, tro de rela<;oes ao qual 0 multiplo
peta, estabelecendo preclsamente urn cen _

xxvm/Dicionario de simbolos
se refere e oode encontra sua unidade. Resulta da confronta<;ao de tenden-
cias contnirias e de for~as antinornicas, e reune-as numa certa reia<;ao.
Compensa as estruturas de dissocia<;ao de uma libido confusa com estruturas
de associa~ao de uma libido orientada. Sob esse aspecto, 0 sfmbolo e urn fa-
tor de equilibrio. Urn jogo vivo de simbolos num psiquismo assegura uma
atividade mental intensa, sadia e, ao mesmo tempo, liberadora. 0 simbolo
fomece ajuda das mais eficazes ao desenvolvimento da personalidade. Pos-
sui, de fato, conforrne a observa<;ao de C. G. Jung, a margem de sua ex-
pressao formal, uma expressividade lumi[IOSa, isto e, uma eficacia pratica
no plano dos valores e dos sentimentos. E ele que favorece essas passagens
altemativas e invertidas entre os nfveis de conscit~ncia, entre 0 conhecido e
o desconhecido, 0 manifesto e 0 latente, 0 ego e 0 superego.
4) A media<;ao tende, em ultima amiiise, a reunir. Este e 0 outro aspecto
do papel funcional dos simbolos: sao for<;as unificadoras (ELIT, 379). Os
sfmbolos fundamentais condensam a experiencia total do hornem; a reIigio-
sa, a cosmica, a social e a psiquica (nos tres niveis: do inconsciente, do
consciente e do supraconsciente). Realizam, tambem, uma sintese do mun-
do, mostrando a unidade fundamental de seus tres pIanos (inferior, terrestre
e celeste) e 0 centro das seis dire~oes do espa<;o; destacam os grandes eixos
de reagruparnento (Lua, agua, fogo, monstro alado etc); por fim, atam 0
homem ao mundo, os processos de integra<;ao pessoal do primeiro inserin-
do-se numa evolu<;ao global sem isolamento nem confusao. Gra~as ao sfm-
bolo, que 0 situa numa imensa rede de rela<;oes, 0 homem nao se sente urn
estranho no universu. A imagem torna-se simbolo quando seu valor se di-
lata a ponto de reunir, no homem, suas profundezas imanentes e uma trans-
cende~cia infinita. 0 pensamento simbolico reside numa das formas daquilo
que PIerre Emmanuel denomina osmose continua do interior e do exterior.
5) Unificador, 0 simbolo exerce, conseqiientemente, uma fun<;ao peda-
g6gica e mesmo terapeutica. De fato, ele causa urn sentimento que, se
nem sempre e de identifica<;ao, peJo menos e de participa<;ao numa for<;a
supra-individua1. Ao juntar elementos desiguais do universo, faz sentir a
crian<;a e ao hornem que nao sao seres isolados e perdidos no vasto con-
junto que os rodeia. Mas neste caso e preciso nao confundir 0 sirnbolo com
o ilusorio, nem sua defesa com 0 culto do irreal. Sob forma cientificamente
inexata e ate mesmo ingenua, 0 simbolo exprime uma realidade que res-
ponde as multiplas necessidades de conhecimento, de temura e de seguran-
<;a. Todavia, a reaIidade que ele ex prime nao e a mesma que representa pe-
los tra~os exteriores de sua imagem (bode, estrela ou grao de trigo); e qual-
quer coisa de indefinivel, mas de profundamente sentido como a presen<;a
de uma energia fisica e psiquica que fecunda, cria e alimenta. Atraves des-
sas simples intui<;:6es, 0 individuo sente-se como parte de urn conjunto que
o amedronta e tranqiiiliza, a urn so tempo, mas que 0 adestra para a vida.
Resistir aos simbolos e como amputar uma parte de 8i mesmo, empobrecer
a natureza inteira e fugir, sob pretexto de realismo, do mais autentico dos
convites para uma vida !ntegral. Urn mundo sem simbolos seria irrespinivel:
provocaria de imediato a morte espiritual do homem.
Mas a imagem nao toma 0 valor de simbol0 a menos que 0 espectador
aceite uma transferencia imagimiria, simples na realidade, mas complexa
Introdw:;ao/X XIX
-
ara a analise, transferencia esta que 0 coloca no int~r~or do simbolo e que
~oloea 0 sirnbolo no interior do homem, cad a urn partleIpan~o da. natur:.eza e
do dinamismo do outro, numa especie de si~biose. Essa I~e~tlfica<;ao au
ess a participa<;ao simb6lic~s abolem a.s frontelras ~as aparencl~s e c:on~u-
a uma existeneia partIlhada. Reahzam uma umdade. Tudo ISS0 e, s~m
zero
duvida, 0 que exprime Ramer . M'ana R'lk
I e num po ema'.
Se queres lograr que uma arvore cc:bre .vida,
projeta em torno dela este espac;o mterlor
que reside em ti... , .
Pois s6 quando toma forma nq tua renunCla
e que ela se torna realmente arvore.
(Traduzido da versao francesa de Lilian~ Brion-Guerry.' em Visio~ inte-
rieure et perspective inversee - Aesthetlk und allgememe Kunstwlssens-
chaft, Banc XI-2.) . . . . M '0
Compreende-se 0 papel consideravel dessa VI?a ImagmatIva.. as lo~O~
rar as distin<;6es neeessarias seria perder, a urn so tempo, 0 sentIdo do Slm
bolo e 0 sentido das realidades. Nunca sera demai~ aca~telar.-se c~ntra os
'seos e abusos da identifica<;ao. Se por urn lado a VIa da Identlfica<;ao apre-
~~nta vantagens, por outro la~o, se~ia imprudente 0 prolongar-se neia, sem
pensar ao mesmo tempo em dlstanCIar-se. . d' .
Nao resta duvida de que essa via pode, por exe~~lo, aJudar ~.a qum~,
sobretudo no que concerne a crian<;a, as atitudes pOSltIV~S do ~~rol escollil-
do; mas, quando prolongada, pode vir ~ provoca~ cen:o mf~ntlhsmo e a re-
tardar a forma<;ao da personalidad~ ~utono,ma. A ldentificac;ao co.m os seres
bfblicos escreve urn eminente rehgIOsO, e um dos grandes mezos para ~e
descobrir 0 comportamento do homem diante <i.e Deus. No entanto, sena
uma infelicidade para ele identificar-se cO.m Cmm. Mas.' a~~al de contas~
por mais lainentavel que fosse, nao passana ?e ut? err~ mdlvIdual de es~o
0
Iha. 0 pi~r e erro de m~t?do, e fa,z~r, da Identlfica<;ao com 0 outro, l~=
precavidamente, urn princIpIO pedagoglcO, e fazer da ~strutura heterogenel
zante 0 fundamento de uma educa<;ao. De fat~, os slmbolos tomam paI!e
deeisiva na forma<;ao da crian<;a e do adulto, na~ somente como ~xp~es~~
espontanea e comunica<;ao adaptada, ma~ tamb~m .c<;,mo urn meIO e e _
senvolver a imagina<;ao criadora e 0 sentldo do mVIsI:el. No entanto,. de
vern permanecer como fator de integra<;ao pessoaJ, e nao tomar-se urn nsco
de desdobramento da personalidade. .
6) Se, por uma ruptura de unidade, 0 sfmbolo amea<;a at~ofiar 0 sentldo
do real nao e menos verdade que ele seja urn dos fatores malS poderosos da
inser<;a~ na realidade, em virtude de sua fun<;ao socia1izant~. Prod,?z uma
(;omunica<;ao profunda com 0 meio sO,cial. ~<:tda grupo, cada epoca te~ seus
sfmbolos; vibrar com esses simbolos e partIclpardesse gr~po e de~sa epoca.
Epoea morta = epoca sem simbolos; sociedade de~pro;rlda de ~ln:bolos ~
sociedade morta. Uma civiliza<;ao morre quando)a na~ P?~SUl slmbolos,
muito em breve, dela nada se sabera, senao.atraves da h.lstona.. , .
o sfmbolo, conforme ja s~ disse, e uma hnguagem umv~rsal. Ele e mms,
e e menos do que universal. E universal, de fato, por ser vlrtualmente aces-
 Introdug8o/X XX1
XXX/Dicionario de simbolos

. r duma certa psicologia coletiva, e

sivel a todo ser humano, sem passar pela interpreta!;ao de linguas escritas
ou faladas, e por emanar de toda psique humana. Se e possivel admitir urn
fundo comum do inconsciente coletivo, capaz de receber e de emitir mensa-
gens, nao se deve esquecer que esse fundo comum se enriquece e se diver-
sitka com todas as contribui!;oes etnicas e pessoais. 0 mesmo sfmbolo apa-
rente, a cor!;a au 0 urso, por exemplo, adquirini, portanto, uma colora!;ao
diversa, conforme os povos e os indivfduos, e igualmente conforme os tem-
pos historicos e a atmosfera do presente. 0 que e importante e ser sensfvel
a essas possiveis diferencia!;oes, se se deseja prevenir mal-entendidos e,
sobretudo, penetrar numa compreensao profunda do outro. Nessas circuns-
tancias, e que se ve como 0 simbolo conduz para alem do universal do co-
nhecimento. Realmente, ele nao e simples comunica!;ao de conhecimento,
mas sim convergencia de afetividade: atraves do simbolo, as libidos, no sen-
tido energetico do termo, entram em comunicacao. Por esta razao 0 sim-
bolo e 0 instrumento mais eficaz da compreensao interpessoal, intergrupal,
intemacional, conduzindo-a a sua mais alta intensidade e as suas mais pro-
fundas dimensoes. A concordancia sobre 0 simbolo e urn passe da maior
importancia na via da socializa!;ao. Na sua qualidade de universal, 0 sim-
bolo tern a capacidade simultanea de introdu!;ao no ceme do individual e do
social. Quem penetrar no sentido dos simbolos de uma pessoa ou de urn
povo conhecera a fundo essa pessoa ou esse povo.
7) A sociologia e a psicanlliise distinguem, com justeza, os sfmbolos mor-
tos e os simbolos vivos. Os primeiros ja nao tern nenhum eco na conscien-
cia, quer individual quer coletiva. Ja pertencem apenas a historia, a litera-
tura ou a filosofia. As mesmas imagens poderao estar mortas ou vivas, con-
forme as disposi!;oes do espectador, conforme suas atitudes profundas, con-
forme a evolu!;ao social. Estarao vivas, se desencadearem em to do 0 seu
ser uma vibrante ressonancia; e mortas, se nao passarem de urn objeto ex-
terior, limitado a seus proprios significados objetivos. Para 0 hindu, im-
buido do pensamento vedico, a vaca apresenta urn interesse espiritual bern
diverso do que desperta no criador normando. A vitalidade do simbolo de-
pende da atitude da consciencia e dos dados do inconsciente. Pressupoe
uma certa participa!;ao no misterio, uma certa conaturalidade com 0 invisi-
vel; ela as reativa, as intensifica e transforma 0 espectador em ator. Se as-
sim nao fosse, segundo as palavras de Aragon, os simbolos seriam apenas
palavras caducas, cujo antigo conteudo desapareceu, como 0 de uma
igreja onde ja niio se reza.
o simbolo vivo, portanto, supoe uma fun!;ao de ressonancia. Transpor-
tado para 0 plano psicologico, 0 fenomeno e comparavel aquele que a dina-
mica fisica denomina de vibratorio. Urn corpo, uma ponte suspensa, por
exemplo, vibra com sua freqiiencia propria, variavel conforme as influen-
cias que sobre ele se exercem, como a do vento. Se uma dessas influencias,
por sua propria freqiiencia, entrar em ressonancia com a desse corpo, e se
seus ritmos se combinarem, produz-se urn efeito de amplifica!;ao das vibra-
!;oes, de acelera!;ao das oscila!;oes que podem chegar, progressivamente,
Ela pressu~oeA qu.e 0 ~fmjol~:J~e~ ~~a°a~ividade puramente'individual. E
~~:a ~:s:~!~~~c~,:~~a ~~to p~r~~a~~~t:~~~g~m~:i~:~V~~:C~~~~i~a:dt
interpreta!;ao do Slm ,0.0. esm . ocial Sua otencia evocadora e li-
vidual, 0 sim~o~o est~ Imerso n~ei~e~~ ~esso~anciaPque resultar dessa rela-
beradora vanara, con.l~r~e. 0 eJ.1
~ao entre 0 socia! e 0, mdldv1d,!-lal. quilibrada numa sintese harmoniosa das
8) Essa rela~ao so po ~ra ser e soa e da comunidade. Urn dos
exigencias, muitas vezes dlfere~te~, d~/:e~nir e harmonizar ate mesmo os
papeis que 0 simbolo de~empeI?- a ~ ~~ao transcendente (fun~ao das mais
contrarios. C. G. Jung enomma U tar- transcendente no sentido de pas-
complexas e de f~rma ~lguma ele~~efeito desta fun~ad) a propriedade que
sage!ll de uma atitude : out;ab~~cer uma conexao entre for!;as antag0Il:icas
os slmbolos possuem e es a . - es e de assim franquearo cammho
e, conseqiientemente, d~ Ave~ce~°!n~;~!;~s paginas mais sutis de sua obra es-
a urn progresso da conSClenCla.. 0 em virtude dessa fun!;ao trans-
tao aquelas qu~ descrevem ~ m~nelras~o:es{igam e se manifestam for!;as vi-
ce.ndente d,?s. slmbolos, se esa am~m incom atlveis, que nao sao capazes
tatS, ant~gomc~s, mas ~e dmodo al~ocesso d/desenvolvimento integrado e
de se umr senao atraves e urn p
simultaneo (JUNT, 496-498). 'mbolo se ins creve no movimento evolu-
9) Verifica-se, portanto, que_ 0 SI S enri uece seus conhecimentos e
tivo completo do home~,. e nap ape~ase exe;'cesse a fun~ao de transfor-
sensibiliza seu s~nso ,est.etl~o. E c~~ extrafsse essa energia de urn gerador
mador de energla pSlqmca" co~o ill de normalizar uma corrente e tor-
de for!;a, algo confuso e anarqUlc~'d~ ~ida A energia inconsciente, escreve
mi-la utilizavel na conduta pe.ss~~ I sob jorma de sintomas neuroticos, e
G. Adler (ADLJ, 55), ir:asszml a~~era ser integrada no comportamento
transformada em ene~gza que P t ovenha de um sonho ou de qual-
consciente gra 9as ao sl'!1b~IO,. quer e~ e~f: 0 ego e que deve assimilar a
quer outra manifes ta 9ao 0 mconSCl h' ou or um sfmbolo), e somente
energia inconsciente liberada por urn son 0 ~e i%tegra 9iio e que este podera
se 0 ego estiver maduro para esse proce. sSO s profundezas do ego, as quais
realizar-se. 0 sfmbolo nao ~I?enas ;~2:ec~m a carga afetiva de suas ima-
da forma e figura, .mas ta~ em es 1 os 'psiquicos. Tal como 0 atanor dos
gens, 0 desenvolvlmento os p~o~ess de converter 0 chumbo em aura e as
aiquimistas, transmuta as energlas. po
trevas em luz.
5. Das classifica~Oes it fra~ent)a~ao
(inventarios nao-sistematicos
d rna classifica!;ao sistematica
Muitas tentativas tern sldo fe.tas vls~n ~o~mal de urn estudo cientifico,
A • • •

ate ao turbilhao e a ruptura. A fun!;ao de ressonancia de urn simbolo e tanto

mais ativa quanto melhor se ajustar 0 sfmbolo a atmosfera espiritual de uma dos simbo!o~. Em ger~l, ,s~o dO ctoro:~: pOara preparar esse estudo. Todas
pessoa, de uma sociedade, de uma epoca ou de uma circunstancia qualquer. ou uma hlpotese provlsona e ra

AAAillUIClonario de slmbolos
- .. .
elas tern 0 merito de esbo<;ar pIanos que Ihe facilitam a apresenta<;ao; mas
nenhuma nos parece, ainda, suficientemente satisfatoria. Lemhraremos
aqui, embora muito sumariamente, alguns exemplos.
A. H. Krappe distingue, em La Genese des mythes (A genese dos mi-
lOS), os sfmbolos celestes (ceu, Sol, Lua, estreias, etc.) dos sfmbolos terres-
tres (vulcoes, aguas, cavernas, etc.). Mircea Eliade nao se afasta muito
dessa divisao em seu classico Traite d'histoire des religions (Tratado de
histOria das religioes) ao analisar os sfmbolos uranianos (seres celestes,
deuses da tempestade, cultos solares, mistica lunar, epifanias aqmiticas ... ) e
os simbolos ctonianos (pedras, terra, mulher, fecundidade ... ), aos quais se
acrescentam, num grande movimento de solidariedade cosmobiologica, os
simbolos do espa<;:o e do tempo, com a dinamica do eterno retorno. Gaston
Bachelard distribui os sfrnbolos em torno dos quatro elementos tradicionais
(a terra, 0 fogo, a agua eo ar), que ele considera os hormonios da imagina-
t;;iio. Alias, cada urn desses elementos e interpretado com toda a sua poliva-
lencia poetica.
G. Dumezil reagrupa os simbolos ao redor das tres fun<;6es principais
que discerniu na estrutura das sociedades indo-europeias e que deram ori-
gem as tres ordens, ou castas, de sacerdotes, guerreiros e produtores. Por
sua vez, Piganiol faz distin<;:ao entre os pastores ou nomades e os lavradores
ou sedentarios, cada qual com sua cadeia especifica de sfmbolos. Pryzulski
baseia sua classifica<;ao em certo conceito da evolu<;ao ascendente da cons-
ciencia: os simbolos, inicialmente, aglutinam-se em torno do culto da
Grande Deusa e da fecundidade, e depois, no nivel do homern, do Pai e de
Deus.
Para a psicanalise freudiana, 0 pnncipio do prazer e 0 eixo em volta do
qual se articulam os simbolos; focalizam-se, sucessivamente, nos nfveis
oral, anal e sexual desse eixo, sob a a<;ao predominante de uma libido cen-
surada e recalcada. Adler substitui esse principio pelo da potencia, que ge-
ra, atraves de urn fenomeno de supercompensa<;ao dos sentimentos de infe-
rioridade, toda uma eflorescencia de sfmbolos. Na obra de C. G. Jung, po-
der-se-ia encontrar varios principios de classifica<;ao. Por exemplo, os me-
canismos ou processos da extroversao e da introversao podem correspon-
der a categorias diferentes de simbolos; ou ainda, as fun<;6es psicologicas
fundamentais, sob regimes diferentes do tipo extrovertido ou introvertido;
ou ainda, os processos de individuayao, com os simbolos caracterizando
cada fase evolutiva e cada incidente ou acidente de percurso. Na verdade,
com muita freqiiencia trata-se dos mesmos simboios, marcados, porem,
por sinal diferente e imersos num contexto distinto, e que, por isso mesmo,
sugerem essas fases ou atitudes diferentes. Em todo caso, 0 grande analista
de Zurique mio se aventurou a fazer uma classifica~ao met6dica dos simbo-
los. Toda tentativa nesse sentido, empreendida a partir de sua imensa pro-
du<;:ao literaria, chocar-se-ia contra urn obstaculo fundamental, contra 0
proprio espirito de toda a pesquisa junguiana, tao profundamente hostil a
qualquer especie de sistematiza9ao.
Efetivamente, na maior parte dessas tentativas de classifica9ao, pode-se
censurar, com Gilbert Durand (DURS, 24-33), uma tendencia positivista e
racionalizante que destaca os simbolos como signos, fabula<;6es, fragmentos
Introdugao/XXXIII
b: de conhecimento; que desconhece
°
de explic.a<;:ao SOCIai 0l! r~liglOsa, oe,t~:l complexidade; que so~re de, u. ma
seu enralzamento subjet~v? e su~, mOd· so as classifica<;:oes pSlcanalitlcas
secreta estreiteza rnetafislca. A em ~s '·alismo unitario e de extrema
rovocam censura por serem de urn zmperz bra de Freud classificam-
;implificaqao das mot~v.aq8es: os si":ibol~s~;:n: da bissexualidade humana
se com dernasiada Jacllzdade dentro rna 0dae agresslvl
q . ·dade [... ] Em outras pala-
e segundo Adler, dentro d0 esque. r t e o resultado ,.{'I.
de urn conJ,lto
:ras, a imaginaqao, segundo os p~I~Q!r~~ a:~rgonJwsa tentativa de enga-
entre pulsoes e seu recalque socI,a. u a arece na maior parte das ve-
nar a censura), quando, ao contrarzg' e;a d: urn acordo entre os desejos e
zes, em seu proprio elan, cr;mo resu an e e de ser um produto do recal-
os objetos .do a:nbie..nt : soc~al ,e dfs~;a~·o~~:fn de uma liberaqao,C~URS, 30).
que, [... ]a lmagmaqao e, ao mves 'l·a estrutural os princlpIOS de sua
Gilbert Durand toma da antropO Og~li m metodo completamente
classifica~ao dos sfmbolos. Delcl~r~ tutd:~~::vergencia, cuja tendencia e
pragmatico e completamente re ~tlv~ a.magens constelat;;oes quase cons-
a de assinalar vastas conste 1aqoes e I ~ certo isomorfismo de sim-
tantes e que parecem estar estruturada~po~~ certo feixe de convergencias
bolos convergente~ (D.,!R~, 33). D~sc~s~e estos dominantes), a tecnologia
entre a reflexologta (clenCta dos ,r~ ex . ~io num prolongamento dos ges-
(ciencia dos instrument<?s ne~es(s~?o~ a~:s fu~<;6es sociais). A partir dai, os
tos dominantes) e a soclOlogla ClenCIa t s ue tendem a integrar e a har-
simbolos apa~ecem como esauemas m? .~~e coin os imperativos e as incita-
monizar pulsoes e ~eflexos . e ~ :i:1dominantes (reflexologia) sao as de
<;oes de urn ~e~ermmado m~l~. s r os ue correspondem a esses reflexos
posi<;ao, nutn<;ao e copula<;ao, os gest t q is e utensilios de refor<;o (tecno-
dominantes necessitam de_ suport~s. m~ en:cerdote do produtor e do g~er­
logia); seguem-s~ .as fun<;oeJ SOCl~l!isl~ti~O, exec~tivo e judiciario. Asslm,
reiro ou 0 exerClClO dos po eres e"". d· aratados podem reagrupar-se em
os sfmbolos que.parecem ser os malSna~~ao estanques, e que caracte~zam
tres grandes cc:njunt?s q~e'l?e. restOtecnologicas ou sociologicas, mars ou
as interpreta<;oes blOPSICO oglcas, 'bolos e os niveis considerados. To-
menos predominantes, co~fo~e ~s s~rr:amente convincentes e que revelam
davia, por motivos que nao sao a. so ~ _ uraniana e ctoniana de Mircea
as influencia.s pe:sis~entes das blP~rt~~~~a dos psicanalistas, Gilbert Du-
Eliade ou a mfluencIa tenebrosa e u . ,. Distino-ue dois regimes do
rand nao aplica ri~orosa:nente esses g~n~ie~J~ os sf~bolos da dominante
simbolisI?o: o. r~glme dmmo,. que c P s a sociologia do soberano, sa-
relativa a posl<;a<;>, a tecn?I0/5.lG das l~~r;:~; e da purijicaqiio etc.; eo, r~­
cerdote e guerrelro, os rztUQl~ da e mfnantes digestiva e unitiva ou clch-
gime noturno, que comp.reen ~ a~ d0 do continente e do habitat, os valo-
ca, a primeira, a S~bsu,!"lr as tecn.lcas ·a matriarcal e nutriente; a segunda,
f
res alimentares, e ~lgestlvos: sOJIO~~f;ndario agricola, da indllstria textil,
a agrupar as tecmcas do Cl~ 0: .0 rno os mitos e os dramas astro-
os sfmbolos naturais ou artijiClGIS do reto ~imboio seja qual for a domi-
d
biol6gicos (DURS, 50). Julg~mos que ca~ ~cto diu~o e notumo. 0 mons-
o
nante de que depen,de, PO~SUbl u1m d~P~o qPuand~ engole e devora, mas tor-
tro, por exemplo, e urn Slm 0 0 no u
 XXXIV/Dicionario de simbolos
na-se diumo no momento em que tra fI
diao dos templos e jardins sagrado ~s orma e ,expele urn novo ser; guar-
gem, trevas e luz notumo e diurno SG~i a urn so tempo, obsHiculo e cora-
t~, alias, essa bi~olaridade dos si~boto~e~ Durand res~alt~ admiravelmen-
amda mais que suas sabias e sutis pe .' o~ essa razao e de larnentar-se
classifica!;ao mais adequada a seus Sq~IS~S nao .o,t~nharn conduzido a uma
ser tam bern uma prova de que 0 sf~~pro~ c~tenos. Ernbora is so pos~a
qualquer sistema. 0 0 e tao complexo que extra vasa
Outros autores distinguem os slmb I ' .
cos, religiosos, her6icos. tecnologicos 0 os. co1s,rn?logICOS, rnetafisicos, eti-
cada sfrnbolo corresponderia a urn t' : PSICO OgICOS. Entre esses ultimos,
lade negativo. Contudo esses aspe 1~0 ~!llano, com seu lado positivo e seu
temente na rnaioria do~ sirnbolos ~u~s C IV~~s~sSencontra!ll-se concomitan-
trutura folheada, dos uais u _. :Vl- trauss dlsse serem de es-
p!anos. ~ao podem, ~r con~: ~~~ fun!;oe~ e precisaf!1e~te: a de unir varios
!;ao. IndlCam somente os niveisgd ~et servlr c.?mo pnnclplOs de classifica-
Em seus estudos rnito16' e m erpret~!;ao possive!.
mente a deixar que seu em gICOS.' C. LeV:I-Strauss recusa-se deIiberada-
t"~assifica!;ao. Seja qual fo;~~~~~ent? seJa encerrado nos limites de uma
dzmento desenvolve-se como pe 0 qual 0 encaremos, seu empreen-
sistematica ou duradoura a suma ~ebulosa, sem jamais jazer, de mane ira
gamente sua substancia ~onfi~~a otal dos elementos dos quais extrai ce-
lhe mostrara um caminho m lS . n e em que 0 real the ha de servir de guia e
ventar (LEVC 10) Essa resae segurrlddo, que aqueles que teria podido in-
ram a elaboracao ,. deste dicio rva
' . meto ologica assemeIa-se h 'as que msplra-
" disfun!;ao (as discordias iniciais: teogonia, gigantomaquia etc.); os da bana-
matica. Poi eIiI torno daquil~~10, Jue se. recusa a toda classifica~ao siste-
fundamentais do psiquismo hu::: enoml~I?figuras simples ou sfmbolos
tien Sterckx, em Le moude des :;' ~Ut ~ard de Champeaux e Sebas-
9ue considera principalmente ~ "sim~6f. ca e~/ m!!n.do dos sfmbolos), obra
Junto dos sfmbolos. As figuras sao 0 cedt ro~amca, reagruparam 0 con-
Nao se trata de deduzir todos os sf ro, 0 clrculo, a cruz e 0 quadrado.
todos a essas formas. Tal tentativ ~b~l,os .dessas figuras, n~~ de reduzi-Ios
pensamento simbolico. Assim _0 a, mgl~a~a uma completa mmteligencia do
sagrado seja mais comumente qua~~d~ 0 0 tternpio, se bern que 0 edificio
Usmo do centro porque 0 tern 1 ou re angu. ar, conecta-se ao sirnbo-
centro sagrado; do mesrno ~Od~ 0 r~presenta efetlv<;mente 0, papel de urn
da c~z, se bern que certas fronde~ :%~e perte~~era a? dommio siIl}b61ico
do clrculo. Compreende-se u ~em ~e or ~ lmagem da cupula e
interpreta~ao que po de esta~ ~a~~!~tlassifica!;ao flexlvelApr~ssuponha uma
na dire!;ao das verdades profund e afastada das aparenCIaS e orientada
Por seu lado, ao estudar Le :;~boHs d teve a engenhosa ideia de tomar como sistema de referenda as tres fases
(0 simbolismo na mitologia grega) Paul ~~ 1 d~n~ Ia mY~hologie grecque
de acordo com articula oes de ' . , . l~ 1;.'1 e os mitos e seus temas
eticopsico16gica do smibO!ismoum~ dl~~tICa msplra~a numa concep!;ao bio-
evolu~ao, e dirigida pew Psiqui~m~~~me:a que ~ vl~a, e_nquan~o for!;a de
cerne desse psiquismo. A lei fundament 1~o. ~ Imag~na!;ao afe~lVa esta no
mento da psique, i.e., no dominio de .a ,a ':lda resIde no sadIO funciona-
dos mitos ilustram as aventuras de toJl proPhno e do mundo. Os combates
o ser umano, com suas possibilida-
Introducao/XXXV
des permanentes e suas fases alternadas de arrebatamentos espirituais e de
quedas na perversao. 0 her6i mitico destaca-se como proje<;:ao simb6lica de
nos mesmos, parcial ou total, tal como somos em determinada fase de nossa
existencia. Ora, segundo Paul Die!, a vida evolui em dire<;:ao a uma espiri-
tualiza!;ao, em virtude de uma pressao lenta, mas, no todo, irresistivel. Mo-
vido por urn influxo veto rial , 0 espirito desempenha fun<;:ao de supracons-
ciencia; 0 intelecto e uma fun!;ao consciente que adapta 0 hornem, ao longo
de seu caminho evolutivo, as necessidades urgentes e as finalidades da exis-
teucia. A uitrapassagem do consciente na dire!;ao do supraconsciente esta
semeada de armadilhas cuja causa principal e a imagina~ao exaltada. Esta
desempenha urn papel parasitario, de natureza a contrariar 0 esfor<;:o evolu-
tivo e a provocar uma regressao ao pre-consciente ou ao inconsciente. Com
seu cortejo de habitos i16gicos, imagens obsedantes e atitudes contradit6-
rias, essa disfun<;:ao da psique, repartida entre a atra<;:ao do supraconsciente
e 0 peso do inconsciente, alimenta 0 subconsciente. 0 que 0 mite revela,
com a ajuda de imagens e de situa<;:6es simb61icas, ja nao sao mais os ves-
tigios de urn passado poetizado, mas a figura de urn presente confiitante a
superar e 0 projeto de urn futuro a realizar. Nessa perspectiva, os simbo-
los fundamentais dizem respeito as Ires inst{mcias que se justapoem na psi-
que humana ao inconsciente animal: a imaginaqao estimuladora e recalcado-
ra (subconsciente), 0 intelecto (consciente) e 0 espirito (supraconsclente)
(DIES, 36). E assim e que 0 autor classifica os simbolos em quatro catego-
rias: os da exalta!;ao imaginativa (Icaro, Tantalo, Ixiao, Perseu etc.); os da
liza<;:ao, como primeira manifesta~ao da disfun~ao, banaliza<;:ao esta que as-
sume tres formas: convencional (Midas, Eros, Psique), dionisiaca (Orreu) e
titanica CEdipo); os da supera!;ao do confiito ou do combate contra a banaH·
za<;:ao (Teseu, Heracies, Prometeu etc.). Apoiados na interpreta~ao geral,
os simbolos do pe, da aguia, da tunica, da flecha, do rio etc. encontram
justo lugar nesta classifica!;ao. Ela possui 0 merito da coerencia e da pro-
fundidade; inspira-se, contudo, num sistema de interpreta<;:ao, de grande va-
lor, sem duvida, mas demasiadamente centrado na etica. Nao salienta as
outras dirnensoes dos simbolos, como, por exemplo, as cosmo16gicas e reli-
giosas. Nao haveria por que censura.-la, porquanto essa classifica~ao pre-
tende dar apenas uma tradu!;ao do simbolismo mitico em linguagem psico-
lagica. Concluamos somente que", se e certo que nela nao encontramos os
principios de uma classifica<;:ao geral, podeni, no entanto, revelar-nos urn
metodo interpretativo valido para certo nive1 de explora~ao.
Andre Virel, na Histoire de notre image (Histaria de nossa imagem),
que aparecem no desenvolvimento das no<;:oes de tempo e espa~o, na evo-
lw;:ao biologica, na hist6ria humana e na pr6pria historia do individuo. A
primeira fase, que denomina de cosmogenica, apresenta caractensticas que
podem ser centradas no grupo do continuo: onda, ciclo, alternancia; e a
fase uraniana de desbordamento vital, anarquico e confuso. Na segunda fa-
se, a esquizogenica, 0 individual separa-se do magma: ainda nao e a dife-
renciaqao, mas e a dualidade, a separaqao, sob 0 ponto de vista de oposi-
qao ao meio; caracteriza-se pela descontinuidade: delimita~ao, fixa<;:ao,
 )\)\XVI/Dicionario de simbolos

Introdu98o/XXXVil
acumula<;ao, simetria, tempo cadenciado, regulamenta<;ao etc.; e a fase sa-
- 'lb Durand mesmo nos casos que le-
xuriante das imagen~, escreve 01 e~se sem ;e a uma logica dos sfmbo-
turniana de parada, de pausa, de estabiliza<;ao. A terceira fase, colocada
sob 0 signo de Zeus (ou Jupiter) e a fase do relan<;amento da expansao, mas
numa continuidade ordenada. 0 ser que era inicialmente indijerenciado do vam a maior confusao me~ta~;/r(e-/!;1JRS, 21).PA logica dos sfmb<:los, ~cen­
ambiente, passa a ser dijerenciado. A continuidade de dijerenciar;ao opoe- los, seja ela au nao empobreci a - . nao a enas no slmbolzsmo
se a continuidade da indijerenciar;iio da jase original. No decurso dessa rua Mircea Eliade, encontn: sua co.nf~~~~~ manij%stado pela atividade
magico-religioso, mas tambem no slm ~ ISELIT 377-378).
terceira jase, que denominamos de autogenica,o ser gera-se a si mesmo,
existe par si mesmo. [; como um mundo autonomo. A dualidade esquizoge- subeonsciente e transeendente do home 't~ s fu~damentais dos simbolos,
nica cede lugar a relar;iio dinamica entre a ser, e 0 mundo. Essa 16gica emana de ~u~~ car~ct~I!;a:c:ua constfmcia e sua relatiyida-
Mitos, sfmbolos, estruturas, Osiris-Seth-Isis, Drano-Satumo-Jupiter, que os distingu.~m d~ toda ldela qu;m~~ s' apresentam certa consta~cl~ na
arvore-no-machado, cavema-serpente-flecha etc. encontram lugar e sentido de. Conforme ~a.~ssmalamos; ~s JIm °d~ psiquismo individual. Estao Iiga-
nessa concep<;:ao evolutiva de conjunto. Essa simbologia genetica explica historia das reIiglOes,_ das SOCI~ a es e 'los Evoluem de acordo com os
muitos fatos irracionais. Oferece urn novo metodo de analise, adequado a dos a situa<;Oes, pulsoes e conJunto\~~~~~o ~ensciente, do inconscie,nte ,e
instaurar certa ordem entre os elementos disparatados, herdados de univer- mesmos processos. Pa~ece .que as cn ~ d' 'dade iconograiica ou Iitera-
sos arcaicos heterogeneos. Abre 0 caminho a interpreta<;oes terapeuticas. do transconsciente se mSPlramdem ~~~ve~e;:~undo linhas de iguais est~­
Mas, embora possamos agrupar certo numero de sfmbolos em tomo de cada ria, nos mesmos modelos e s~ esen. obiliza-las em estereotipos defimtI-
uma dessas tn§s fases, elas mio podem servir como principios de classifica- turas. Abstenharpo-nos,
vos: a esc de l~anc ia dessas cria<;6es esta numa rela-
po remA' cons
lerose e morte certa.
<;ao. Porquanto cada sfmbolo, exce<;oes a parte, como demonstra perfeita-
mente Andre Virel, inscreve-se num conjunto que atravessa essas tres fa- tividade. , ., . 1 os e uma relas:fw ou urn conjunto
ses: a onda, por exemplo, e representada como torrencial, na fase cosmo- o simboio, como tamb.e~ ja assma aml6 'ica dos simbolos repousani, em
genica; como represada, na fase esquizogenica; como regularizada, na fase movel de rela<;oes en!re .vano~ tenn~s.:- s;s relacOes. Mas e aqui que apa-
autogenica; sendo que todos esses termos, a come<;ar pela onda, sao enten- principio, sobre oyropno fu~.~me~ °de~sdo problema. Pois 0 fund~mento
didos em seu sentido simbolico. Eis ai, ainda, urn principio de analise e nao recem a complexldade e as llCU a numerosas direcOes. Vana com
de classifica<;ao. dessas rela<;oes deve ser procurado ~~ casos com cad~ fase de sua res-
Portanto, ate 0 presente, toda classifica<;ao sistematica dos sfmbolos cada sujeito, com cad a grupo e, em mm °ss'dera{'a:0 como J. de la Rochete-
. . , . P de se tomar em con i . b Ii .
pectlva ~xlstenC!a. 0 - m de simbolos, ou 0 que e.1es Slm 0 za~,
"",
tem-se revelado insuficiente, a nao ser para as finalidades praticas de uma .
rie 0 objeto ou Imagem que. serve . bolizador num slmbolo da vertl-
exposi<;ao. A propria polivalencia dos simbolos toma ardua essa tarefa.
Pareceu-nos, no estado atual das pesquisas, que a melhor maneira de apJai-
ac~ntuar 0 simbolizado, mms do qued0 sl~do para ~ base, ou esta subindo
nar os obstacuIos ou de supera-Ios fosse elaborar urn repertorio de sfmbolos calidade, por ex~mplo, ver 0 c~me esce ue rnaneira urn simbolo e perce-
em dire<;ao aos clmos. Pode-se mdagar de q dormecido pdo interprete; a
e tipos de interpreta<;ao, suficientemente representativos e de facil consuIta. bide pdo sujeito desperto, pelo s?ndh~dOrqaue tern se~tido a humanidade
Este esboS;o permite 0 acolhimento de todas as adis;oes e sugestoes novas, . ' f iSICO,.
pois trata-se apenas de urn esboS;o e nao de uma nomenclatura exaustiva. que COlsas ele 'e, em geral: aSSOCIa !ifi 0, 0
ao)' em que mveI.- esp i-
diante
. desse
,. simbolo (atraves da amp
I e situa para 0 perce elca<;b do'r hie et nunc'
, qual e sua fun-
Ha muito que acrescentar. De nossa parte, deixamos de lado inumeras no-
tas. Retivemos aquilo que era suficientemente tipico, isto e, recoIhido de ntual, pSKJUl,?O - ~ e S bedor seja na situa<;ao presente ou passada,_ por
divers as areas culturais e de diversos sistemas de interpreta<;ao. <;ao no pSlqmsmo 0 perce , t nha e fator de evolw;ao etc. Por
este vivida; qual ~eu pape1 como. t~s e:~entes na rela<;3.o simb6lica, tod?s
numerosos que sejam os teD?os m erv . a ara dar-Ihe valor e colora<;ao
eles contribuem, cada qu~l a. sua ma~elr ~ni sua totalidade, na maior parte
Proprios. Por incompreenslvels que seJarr: rt rea};dade que ocupa lugar
6. A Iogica do imaginario e da fazao . d' am de possurr ce a " .
das vezes,. nem po,r IS so elX te Iu ar responde auma ordem gas COlsas;
ativo na Vida das ~m.agens: ~ ~s 'rreJutivel a dialetica radona!. E 0 '}'lundo
fundamenta un;a loglc,a ongm ,I C O. Jung. Quanto mats 0 slmboi?
Mesmo quando se furta a todas as tentativas de classifica<;ao, 0 dominio que jala atraves do slmb%, e~creve . letivo e universal. Quanto mazs
do imaginario nao e 0 da anarquia e da desordem. As crias;oes mais espon- for arcaico e profundo [···1 maifils se tornao~frario mais se aproxima da na-
taneas obedecem a certas leis interiores. E mesmo se essas leis nos levarem abstrato, diferenciado e espeCI ICO, a~ ~ s cons~ientes e mats se encontra
ao irracional, e razoavel procurar compreende-las. Dm simbolo nao e urn tureza de particularida1es e de jato~ 7:::~~te universal. Na consciencia pl~­
argumento, porem inscreve-se numa certa logica. Existe, de fato, segundo despojado de sua quabdade ess~nclf legoria que nao uitrapassajamals
Jean Piaget, uma coerenciajuncional do pensamento simbolico. 0 jorro lu- na, carre 0 perigo de... to.rnar-~e SI,,!P es a te ulti:no caso, estara igualmente
exposto eoncept;,a?
o limite adatoda espeCle consclel'!te,
de exp lcafoes~, ne:cionalistas
r {JUNA, 67). Portanto,

XXXVlll/Dicionario de sfmbolos
e importante que se apreendarn as propriedades dessa logica particular no
proprio nivel do simbolico e nao na condi~ao degradada do alegorico. A
manipulaqao dos simbolos, diz Mircea Eliade, eJetua-se de acordo com
uma logica simbolica (ELIT, 41).
o elo entre os sfmbolos nao depende da logica conceitual: nao entra nem
na extensao, nem na compreensao de urn conceito. Tampouco aparece no
final de uma indw;ao ou dedu9ao, nem de qualquer procedimento racional
de argumenta9ao. A Iogica dos sirnbolos fundamenta-se na perceP9aO de
uma rela9ao entre dois termos ou duas series, que escapa, como ja vimos, a
toda cIassifica9ao cientifica. E se usamos a expressao logica dos simbolos,
e apenas no intuito de afirmar que existem elos ou conexoes no interior dos
simbolos e entre eles, e que se formam cadeias de sfmbolos (touro-Lua-noi-
te-fecundidade-sacriffcio-sangue-semen-rnorte-ressurrei9ao-ciclo-etc.). Ora,
esses conjuntos denotam associa90es que nao sao absolutamente anarqui-
cas, gratuitas ou fortuitas. Os simbolos comunicam-se entre si, obedecendo
a leis e a uma dialetica ainda muito pouco conhecidas. Por isso, pareceria
justo dizer que 0 simbolismo nao e logico [... ] Ii pulsao vital, reconhecimento
instintivo; e uma experiencia do sujeito total que nasce para viver seu pro-
prio drama, por Jorqa do jogo incompreensivel e complexo dos inumeros
elos que tecem seu devenir eo do universo ao qual pertence, e do qual re-
tira a materia de todos os seus reconhecimentos. Pois, afinal, trata-se sem-
pre de nascer com, acentuando-se este com, pequenina palavra misteriosa
onde jaz todo 0 misterio do simbolo [... J (CRAS, 25-26). Mas a logica que
aqui se exclui e a do raciodnio conceitualista: nao e a de uma ordem inte-
rior, extra-racional, captada somente pela percep<;ao global. Por isso, era
possivel aos romanticos alemaes falarem numa logic a dos simbolos, mos-
trando-se, a esse respeito, mais pr6ximos dos futuros surrealistas que dos
logicos de seu tempo.
Pois, efetivamente, ao analisar em demasia 0 simbolo, ao ata-Io por de-
mais estreitamente a uma cadeia (raio, nuvens, chuva, touro, fecundidade
etc.), ao reduzi-lo com demasiada freqiiencia a uma unidade logica, corre-se
o risco de fazer desaparecer por completo essa unidade: nao existe pior
inimigo do que a racionaliza~ao. Jamais se compreendera sufidentemente
que a logica dos simbolos nao pertence a categoria radonal; 0 que nao sig-
nifica que nao tenha sua razao de ser, ou que escape a uma certa ordem que
a inteligencia pode tentar compreender. Mas 0 simbolo nao depende unica-
mente do conhecimento. Analisar intelectualmente um simbolo, diz Pierre
Emmanuel, e 0 mesmo que descascar uma cebola para encontrar esta ce-
bola. 0 simbolo nunca podeni ser apreendido por redUf;ao progressiva a
alguma coisa que nao seja ele proprio; logo, deve sua existencia ao impal-
pavel que 0 Jundamenta. 0 conhecimento simbolico e uno, indivisivel, e
nao pode existir senao por meto da instituiqao desse outro termo, que ele
expressa e esconde, a um so tempo (ETUP, 79). E 0 que confirma, par sua
vez, Henri Corbin, ja citado (CORI, 13). Essas posi90es de alerta tendem
mais a apresentar a irredutiveI originalidade dos simbolos, do que a negar a
logic a imanente que os anima. Mesmo quando 0 espirito humano parece es-
tar a ponto de abandonar-se mais livremente a sua espontaneidade criado-
ra, diz C. Levi-Strauss, new existe na escolha que Jaz de suas imagens, no
Introdu980/XXXIX
- do pelo qual as associa, opoe ou encadeia, nenhuma especie de desor·
d:mooupensamento
de fantasia .(LEYC). dencia ue e comum ao pensa-
simbolico revela yma ten bas ~a satisfazerem tal ten-
menta racional, se bern que o~ ~eI~s de na:a na Pverdade como observou
d' cia se diferenciem entre S1. ~s emu., . ~ 'de abolir a mul-
Mfrcea Eliade (ELIT, 381),0 d:se]o,de unificar ~;rz:~o i~itaqao da ativi-
dade da razao, porq~anto ~ r9~0 en
t t
tiplicidade; qesejo que e tambe'!l' s;a i;:7~ente a unificaqao do rea!.
As dialeticas sao de ordem dIfe·
No entanto, imagma.r nao.e emon~s rar. m lado a constancia no rela-
rente. Os criterios do slmbolismo serao, po~~ ° cor~elacionamento do in-
tivo captada intuitivamel!te e.' por outrodla a ~o a evidencia e a coerencia
comensuravel; os do raclOnahs!ll0' a mo ~~ [nc~m ativeis dentro de uma
cientlficas. Ambos os~ procedlmentos s~minar 0 ~mbolo de seu campo de
mesma pesquisa: a razao esfor~a-~e P?J ede das medidas e das defini<;oes;,a
visao, para desenvolver- s7 na umVOCl a, a tim de dar livre curso as
"simbolica" coloca? raclOnal ~ntr:. P?I:~t~s:spor urn lado, essas atitudes
anaiogias e aos eqmvOCOS d? l?Iaoman "fic~s, or outro lado, arnbas res-
devem guardar s~as caractenstlca~ e~es~a cateEoria. 0 proprio pro~re~so
pondem a nece~sl~ades, cada qua .,e. do homem exige sua coexlsten-
das ciencias, pnnclpalmente das cle~cl~~e urn dia ;era urn fato cientlfico,
cia. Urn simbolo pode prefigurar ;,qUl 0 ou ~omo a doaqao do coraqao~ um
como a terra, esfera ,en~re as es.eras" 010 como 0 cogume[o de Hiro-
fato cientifico podera Vir a serVlf de s:~de ~onsagrar sua vida a pesquisa,
shima. Urn sabio, no momento e.m ql!-e. uma conceP9 aO do mundo na
po de estar obedecendo a fon;as lITaC~?n:lso~~pa lugar consideravel. Ao in-
qual 0 simbolo,. com sua Calla ~~o s~~bolos 0 homem nao precisa renu~­
verso, para abnr-se. a,? ",lun 0 ~ 0 Ao mesmo tempo em que se eh-
dar, por isso, as eXlge~cl:'ls de sua raza '. em sell roprio caminho, a ra-
minarn de maneira met?dlCa, para prOgredl~utuame~te a fim de subsistir.
zao e a intui<;ao dos slrnbolos se atraem a enriquece com seus excessos
Vma preserva a Gutra que, p~r sua vez,
suas tent:::-<;6es ~ suas explora<;:oe~. . al ea objetividade de urn simbolo s~,
Podenamos mdagar, no~entan ~h q~a hoje urn psicanalista nao pode eVl-
por exempio, a interpreta<;ao que e va antes de nossa era, urn nomade
dentemente ser a mesrna que lhe da .' urn falso problema') Seus proprios
oriental? Nao ~ropora es!a per~nta ~~~oria conceitualista do conhecimen-
termos nao senam tambe.mo~. e u~ 0 e uma identidade de conceito, nem
to? A objetiv!dade,. na snnbolica, n\exa entre a inteligencia cognitiva, urn
uma adequa<;a? malS ou T,enos cO?1Pverbal' e urna similaridade de atltude,
objeto co~~ecl~o e. um:::- o~mu1a<;a~otiva ~um mesmo movimento, numa
uma partlclpa<;:ao lrnagmatlva e e as cujas formula~oes e imagens po-
me sma estrutura, nos me.smos esquem fo~e as individuos, os grupos e as
dem ser extrern~mente dlferente~, c~~bre a interpreta9aO simbolica dos mi-
epocas. Se refletlmos, par e~emp 5>' odemos ser pueris a ponto de pensar
tos gregos dada por Paul DIet, ~a~g povo quanto os artistas, partilhassem
que todos os gregos, t:::-n~? a gen.e , rete contemponineo. 0 pensamento
explicitamente das opllllOes ~o ~nterpob certos aspectos do que 0 pensa-
simbalico e infinitamente mats nco, s '
 Introdutjclo/XLl
XLlDicionario de simbolos

mento historico. Este ultimo e, ern principio, perfeitamente consciente, ava- desses dois estados, na aparencia tao contradit6rios, que sao 0 sonho e a
liado atraves de documentos, comunicavel por meio de signos definidos. 0 realidade, numa especie de realidade absoluta, de supra-reaJidade, se assim
primeiro mergulha no inconsciente, eleva-se no supraconsciente; ap6ia-se se pode dizer. ,
na experiencia intima e na tradi~ao; mio se comunica senao proporcional- E agora, retomando as palavras de Marthe Arnould, vamos a procura
mente a abertura e as capacidades pessoais. Contudo, 0 simbolo nao deixa das chaves dos belos caminhos ... Para alem das aparencias, vamos buscar
de estar presente no pensamento historico - como os le6es destemidos as a verdade, a alegria, 0 sentido oculto e sagrado de tudo 0 que existe nesta
portas de Micenas, como 0 leaD erguido, degolado por urn principe ou por terra sedutora e terrivel ... E 0 caminho do devenir ...
urn sacerdote, as portas de Persepolis; como 0 Cemiterio marinho ou qual-
quer poema semelhante, como a sinfonia a Fraternidade Universal, com to-
dos os seus valores potenciais. Com 0 passar dos tempos, gra<;as a evolu<;ao
das culturas e dos espfritos, 0 sfmbolo traduz-se numa linguagem nova, de-
sencadeia ressonancias imprevistas, revela sentidos antes despercebidos.
Guarda, entretanto, sua orienta<;ao primordial, a fidelidade a intui<;ao origi-
nal e uma coerencia em suas interpreta<;oes sucessivas. Os esquemas con-
dutores ordenam-se num mesmo eixo. Ler uma mitologia muitas vezes mi-
lenar com os olhos de urn analista contemporaneo nao e trair 0 passado, nao
e ilumina-Ia com uma luz mais..intensa - e, talvez mesmo, ficar cego diante
de certa luz. No entanto, essa leitura viva, que se anima a chama do sfmbo-
10, participa de sua vida propria, tomando-a a urn so tempo mais intensa e
mais atual. A narrativa ou a imagem permanecem as rnesmas; mas vibram
em nfv.eis diferentes de consciencia e de percep<;ao, em meios receptivos
em malor ou menor grau, e os matizes do simbolo variam com os proprios
termos da rela<;ao que 0 constitui. Todavia, essas rela<;oes continuam a ser
isom6rficas. Uma for~a vetorial no seio da estrutura profunda continua a
coma~dar as diferentes interpreta<;oes, que progridem ao longo dos secu-
los, glrando em volta de urn mesmo eixo simbollco.

Por conseguinte, ao rejeitar qualquer preocupa<;ao de sistema, este di-

cion~rio tern como unico objetivo apresentar urn conjunto de simbolos, su-
gestlvo e evocador, destinado a alargar os horizontes do espfrito, a vivificar
a imagina~ao, a estimular a reflexao pessoaI, e nao a urn mere armazena-
mento de no<;oes adquiridas. Ao folhear estas paginas, 0 leit~r ir-se-a fami-
li~rizando, pouco a poueo, com 0 pensamento simb6lico e ficara apto a de-
clfrar por si mesrno muitos enigmas. Se desejar aprofundar-se em urn certo
te,ma, podera c~msultar as obras especiaJizadas; recorremos a urn grande
numero debs, cltadas na bibliografia. E, finalmente, 0 leitor granjeara todo
o nosso reconhecimento, se nos encaminhar suas observa<;oes, criticas ou
subsidios. Que este livro seja, sobretudo, repetindo urn desejo de Nietz-
sche, urn didlogo, uma provocQ(;iio, urn chamamento, uma evocapio ...
Ao termi~~r, f~<;arnos justi<;a aos iniciadores - os poetas Novalis,
Jean-Paul, Holderlin, Edgar Poe, Baudelaire, Rimbaud, Nerval, Lautre-
amont, MaHarme, Jarry -, aos misticos do Oriente e do Ocidente aos
"decodifi~adores" das imagens do rnundo na Africa, na Asia e nas A~eri­
c~s. Os slm??lo~ os congregam. ~om que for<;a Andre Breton fustigou, no
~e.cu!o das Clencms exatas e naturals, a intratavel mania que consiste em su-
jellar 0 desconhecido ao conhecido, ao classificavel, (e que) adormece os
cerebros. Recordemos 0 ate de fe do Manifesto: Creio na conversao futura