II Concílio de Constantinopla

Sessão I - Trechos dos Atos

[ O Imperador carta que foi lida para os pais .]

No Nome de nosso Senhor Deus Jesus Cristo . O

imperador Flávio Justiniano , alemão , gótico , etc., e
sempre Augusto , aos
mais abençoados bispos e patriarcas , Eutíquio de Con
stantinopla , Apolinário de Alexandria , Domnino de Te
ópolis , Estêvão , Jorge e Damião,
os bispos mais religiosos ocupando o lugar daquele
homem de singular bem-aventurança , Eustochius ,
o Arcebispo e Patriarca de Jerusalém , e os
outros bispos mais religiosos parando nesta cidade real
vindos de diferentes províncias.

[A seguir está a carta condensada,

incluindo o resumo de
Hefele . História dos Conselhos , vol. IV., P . 298.]

O esforço dos meus predecessores,

os imperadores ortodoxos , sempre objetivou a
resolução das controvérsias surgidas a respeito da fé pela
convocação de sínodos . Por
esta razão, Constantino reuniu 318 Padres em Nice , e
esteve ele mesmo presente no Concílio , e ajudou aqueles
que confessaram que o Filho era consubstancial com o
Pai. Teodósio , 150 em Constantinopla , Teodósio o
mais jovem, o Sínodo de Éfeso , o Imperador Marciano ,
os bisposem Chalcedon . Como, no entanto,
após a morte de Marciano , as controvérsias a respeito
do Sínodo de Calcedônia haviam eclodido em vários
lugares, o imperador Leão escreveu a todos
os bispos de todos os lugares, a fim de que todos
pudessem declarar por escrito sua opinião a respeito
deste santo Concílio . Logo depois, porém, surgiram
novamente os adeptos de Nestório e Eutiques ,
e causaram grandes divisões, de modo que
muitas Igrejas romperam a comunhão umas com as
outras. Quando, agora, a graça de Deus nos elevou ao
trono, consideramos nosso principal negócio unir
as Igrejas novamente e trazer o Sínodo da Calcedônia ,
junto com os três anteriores,
à aceitação universal . Ganhamos muitos que se
opuseram anteriormente a esse Sínodo ; outros, que
perseveraram em sua oposição, banimos, e assim
restauramos a unidade da Igreja novamente. Mas
os nestorianos querem impor
sua heresia à Igreja ; e, como não podiam
usar Nestório para esse fim, apressaram-se em
introduzir seus erros através de Teodoro de
Mopsuéstia , o professor de Nestório , que
ensinou blasfêmias ainda mais graves do que as
dele. Ele sustentou, por exemplo , que Deus, o
Verbo, era um, e Cristo, outro. Para o mesmo propósito,
eles usaram aqueles escritos ímpios de Teodoreto que
foram dirigidos contra o primeiro Sínodo de Éfeso ,
contra Cirilo e seus Doze Capítulos , e também a carta
vergonhosa que Ibas teria escrito. Eles afirmam que esta
carta foi aceita pelo Sínodo da Calcedônia, e assim
ficaria livre da condenação Nestório e Teodoro, que
foram elogiados na carta. Se eles tivessem sucesso,
o Logos não poderia mais ser
considerado homem, nem Maria chamada
de Mãe ( genetrix ) de Deus . Nós, portanto, seguindo
os santos Padres , pedimos primeiro por escrito para
dar o seu julgamento sobre os
três capítulos ímpios mencionados, e você respondeu,
e confessou com alegria a verdadeira fé . Porque, no
entanto, depois da condenação procedente de você, ainda
há alguns que defendem os Três Capítulos , portanto,
nós o convocamos à capital, para que possa aqui, em
assembléia comum, colocar novamente o seu olhar à luz
do dia. Quando, por exemplo, Vigílio , Papa da
Velha Roma , veio aqui, ele, em resposta às nossas
perguntas, repetidamente anatematizou ao escrever
os Três Capítulos , e confirmou sua firmeza nesta
visão por muito, até mesmo pela condenação de
seus diáconos , Rusticus e Sebastian . Ainda
possuímos suas declarações em suas próprias
mãos. Então ele emitiu seuJudicatum , no
qual anatematizou os Três Capítulos , com as
palavras, Et quoniam , etc. Você sabe que ele não
apenas depôs Rusticus e Sebastião porque eles
defenderam os Três Capítulos , mas também escreveu
a Valentiniano , bispo de Cítia , e
a Aureliano , bispo de Arles , para que nada pudesse ser
empreendido contra o Judicatum . Quando você veio
mais tarde a meu convite, cartas foram trocadas entre
você e Vigiliusa fim de uma assembleia comum. Mas
agora ele havia alterado sua visão, não teria mais
um sínodo , mas exigia que apenas os três patriarcas e um
outro bispo (em comunhão com o Papa e os
três bispos a seu redor) decidissem a questão . Em vão
enviamos várias ordens a ele para participar
do sínodo . Ele rejeitou também nossas duas propostas,
ou de convocar um tribunal para decisão, ou de realizar
uma assembléia menor, na qual, além dele e de seus
três bispos , todos os outros patriarcas deveriam ter
lugar e voz, com de três a cinco bisposde sua diocese .
* Nós ainda declarar que
mantemos rápido aos decretos dos quatro Conselhos , e
em todos os sentidos siga
os santos Padres , Atanásio , Hilário , Basílio , Gregó
rio, o Teólogo , Gregório de Nissa , Ambrose ,
Teófilo, John ( Crisóstomo )
de Constantinopla , Cirilo , Agostinho , Proclo , Leão e
seus escritos sobre o verdadeiro fé . Como, no
entanto, os hereges são resolvidos para
defender Teodoro de Mopsuéstia e Nestório com
suas impiedades, e sustentam que a carta de Ibas foi
recebido pelo Sínodo de Calcedônia , por isso vos
exortamos a direcionar sua atenção para os escritos
ímpios de Theodore , e especialmente ao
seu Credo Judaico que foi apresentado
em Éfeso e Calcedônia , e anatematizado por
cada sínodo com aqueles que o haviam defendido ou o
fizeram; e ainda exortamos você a considerar o que
o sagrado Os padres escreveram sobre ele e
suas blasfêmias , bem como o que nossos
predecessores promulgaram, e também o que
os historiadores da Igreja estabeleceram a respeito
dele. Você verá então que ele e suas heresias foram
condenados e que, portanto, seu nome há muito foi
riscado
dos dípticos da Igreja de Mopsuéstia . Considere a
afirmação absurda de que os hereges não devem
ser anatematizados após suas mortes; e nós o
exortamos ainda a seguir
neste assunto a doutrina doSantos Padres , que
condenaram não apenas os hereges vivos, mas
também anatematizaram depois de sua morte
aqueles que morreram em sua iniqüidade , assim como
aqueles que foram injustamente condenados, eles
restauraram após sua morte e escreveram seus nomes
nos dípticos sagrados ; que aconteceu no caso de João e
de Flaviano de memória piedosa ,
ambos bispos de Constantinopla . Além disso,
exortamos você a examinar a escrita de Teodoreto e a
suposta carta de Ibas , na qual oa
encarnação do Verbo é negada, a expressão Mãe de
Deus e
o santo Sínodo de Éfeso rejeitada, Cirilo chamado
de herege , e Teodoro e Nestório defendidos e
elogiados. E como eles dizem que o Concílio de
Calcedônia recebeu esta carta, você deve comparar as
declarações deste Concílio relativas à fé com o conteúdo
da carta ímpia. Finalmente, pedimos que você acelere
o assunto . Para aquele que quando questionado sobre
a fé correta, adia sua resposta por um longo tempo,
nada mais faz do que negar a fé correta . Pois ao
questionar e responder sobre as coisas que são da fé , não
é aquele que é achado em primeiro ou segundo lugar, mas
aquele que está mais preparado com
uma confissão correta , que é aceitável
a Deus . Que Deus
os guarde, santíssimos e religiosos padres, por muitos
anos. Dado IV. Nenhum dia de maio,
em Constantinopla , no décimo sexto ano do reinado do
senhor imperial Justiniano , o perpétuo Augusto , e
noxiith ano após o consulado do mais ilustre Basil .

Sessão VII - Trechos dos Atos

( Do manuscrito de Paris encontrado

em Hardouin Concilia , Tom. III ., 171 e segs .; Mansi ,
Tom. Ix., 346 e segs. Este discurso não é encontrado por
extenso em qualquer outro ms . O Ballerini [ notas
de Hefele ] levantam objeções
à autenticidade das adições [em Noris. Opp. , Tom. IV.,
1037], mas Hefele não considera as objeções de
momento sério. [ Hist. dos Conselhos , Vol. IV., p . 323,
nota 2.] Todos os mss. concordam
que o quæster mais glorioso do palácio sagrado , Cons
tantino , foi enviado pelo mais piedoso Imperador, e
quando ele entrou no Conselho falou o seguinte: Certum
est vestræ beatitudini, quantum , etc. O resto da fala
difere nas diferentes manuscritos . Eu sigo o de Paris . )

Você sabe quanto cuidado o Imperador mais invencível

sempre teve de que a disputa levantou -se
por determinadas pessoas no que diz respeito
aos Capítulos Três devem ter uma terminação .... Por
esta intenção , ele exigiu o mais religioso Vigilius de
montar com você e tirar um decreto sobre este assunto de
acordo com a fé ortodoxa . Embora,
portanto, Vigilius já tenha frequentemente condenado
os Três Capítulos por escrito, e o tenha feito também
oralmente na presença do Imperador, e do
mais glorioso juízes e de muitos membros
deste sínodo , e sempre esteve pronto para atacar
com anátema os defensores de Teodoro de
Mopsuéstia , e a carta que foi atribuída a Ibas , e os
escritos de Teodoreto que ele apresentou contra
a fé ortodoxa e contra os doze capítulos
do santo Cirilo ; no entanto, ele se recusou a fazer isso
em comunhão com você e seu sínodo .

Ontem, Vigilius enviou Servus Dei, um

reverendo Subdiácono da Igreja Romana , e convidou
Belisário, Cethegus, como
também Justinus e Constantino os
mais gloriosos cônsules, bem como
os bispos Teodoro , Ascidas, Benignus e Focas , para
virem até ele como ele desejava dar por meio deles uma
resposta ao imperador. Eles vieram, mas voltaram
rapidamente e informaram ao senhor piedoso que
havíamos visitado Vigílio , o bispo mais religioso , e
que ele nos tinha dito: Por isso vos chamamos, para
que saibais o que tem sido feito nos últimos dias. Para
este fim, escrevi um documento sobre os
disputados Três Capítulos , dirigido ao
mais piedoso Imperador, peço-lhe a bondade de lê-
lo e levá-lo à sua Serenidade . Mas quando o ouvimos e
vimos o documento escrito para sua serenidade,
dissemos-lhe que não poderíamos de forma alguma
receber nenhum documento escrito
ao piedoso imperador sem sua ordem. Mas você
tem diáconos para transmitir mensagens, por quem
você pode enviá-las. Ele, no entanto, nos disse:Agora
você sabe que fiz o documento. Mas nós, bispos ,
respondemos-lhe: Se vossa bem - aventurança está
disposta a reunir-se conosco e
os santíssimos Patriarcas , e os
mais religiosos bispos , e tratar dos três capítulos e
dar, em uníssono com todos nós,
uma forma adequada da fé ortodoxa , como
os Santos Apóstolos e os Santos Padres e os
quatro Concílios fizeram, nós os teremos como nossa
cabeça, como um pai e primaz . Mas se
sua santidade redigiu um documento para o
imperador, você tem corretores de recados, como
dissemos; envie por eles. E depois de ter ouvido essas
coisas de nós, enviou Servus Dei, o subdiácono , que
agora aguarda a resposta de sua serenidade. E quando
sua piedade soube disso, ele ordenou através
dos homens mais religiosos e gloriosos mencionados ,
o subdiácono antes mencionado, que levasse de volta
esta mensagem ao mais religioso Vigílio : Nós o
convidamos ( você ) para se reunir com os
mais abençoados patriarcas e outros bispos religiosos ,
e com eles em comum, examinar e julgar os Três
Capítulos . Mas já que você se recusou a fazer isso, e
diz que só você escreveu algo sobre os Três
Capítulos ; se você os condenou, de acordo com as
coisas que você fez antes, já temos muitas dessas
declarações e não precisamos mais; mas se você escreveu
algo contrário a essas coisas que foram feitas por você
antes, você se condenou por seus próprios escritos, visto
que se afastou da doutrina ortodoxa e defendeu a
impiedade. E como você pode esperar que recebamos
esse documento de você?

E quando esta resposta foi dada pelo

mais piedoso imperador, ele não enviou pelo
mesmo diácono nenhum documento escrito por ele
mesmo. E tudo isso foi feito sem escrever como também
para a sua bem-aventurança .

[ Ele então, de acordo com todos os mss .,

Apresentou certos documentos para serem lidos,
no ms . impresso por Labbe e Cossart , Tom. V.,
col. 549 e segs. Estes são menos do que nos ms .
De Paris , que também contém o seguinte logo após a
leitura dos documentos e depois que o Concílio declarou
que eles provavam o zelo do Imperador pela fé .]

Constantino, o mais glorioso Quæstor , disse: Enquanto

eu ainda estou presente em
seu santo conselho por causa da leitura dos
documentos que foram apresentados a você, eu diria que
o mais piedoso Imperador enviou um minuto
( formam ), para o vosso Santo Sínodo , a respeito do
nome de Vigílio , para que não seja mais inserido
nos santos dípticos da Igreja , por causa da
impiedade que defendeu. Nem deixe que seja recitado
por você, nem retido, seja na igreja da cidade real, ou em
outras igrejasque são confiados a você e aos
outros bispos do Estado comprometidos
por Deus com o seu governo. E quando você ouvir este
minuto, novamente você vai perceber por ele o quanto o
mais sereno Imperador se preocupa com
a unidade das sagradas igrejas e com a pureza
dos sagrados mistérios .

[A carta foi então lida.]

O santo Sínodo disse: O que pareceu bom ao

mais piedoso Imperador é congruente com o trabalho
que ele tem pela unidade das igrejas . Preservemos
a unidade ( ad ) à Sé
Apostólica da Santíssima Igreja da Roma antiga ,
realizando todas as coisas segundo o teor do que foi
lido. De proposita vero quæstione
quod jam promisimus procedat.

A sentença do Sínodo

Nosso Grande Deus e Salvador Jesus Cristo ,

conforme aprendemos na parábola do Evangelho ,
distribui talentos a cada homem de acordo com sua
capacidade e, no momento oportuno, exige um relato do
trabalho realizado por cada homem. E se aquele a quem
apenas um talento foi confiado é condenado por não ter
trabalhado com ele, mas apenas o manteve sem prejuízo,
a quanto maior e mais horrível julgamento deve ser
sujeito, aquele que não só é negligente em relação a si
mesmo, mas até mesmo lugares uma pedra de
tropeço e causa de ofensa no caminho dos outros? Uma
vez que é manifesto a todos os fiéis que sempre que
surge alguma dúvida a respeito da fé , não apenas o
próprio homem ímpio é condenado, mas também aquele
que, quando tem o poder de corrigir a impiedade dos
outros, se esquece de fazê-lo.

Nós, portanto, a quem foi confiado governar

a igreja do Senhor , temendo a maldição que paira sobre
aqueles que negligentemente realizam a obra do Senhor ,
nos apressamos em preservar a boa semente da fé pura
do joio da impiedade que está sendo semeado por o
inimigo.

Quando, portanto, vimos que os seguidores

de Nestório estavam tentando introduzir sua impiedade
na igreja de Deus por meio do ímpio Teodoro , que
era bispo de Mopsuéstia , e por meio de seus escritos
ímpios; e, além disso, por meio daquelas coisas
que Teodoreto escreveu impiamente, e por meio
da perversa epístola que se diz ter sido escrita
por Ibas a Maris, o persa , movidos por todas essas
visões, nos levantamos para corrigir o que estava
acontecendo, e nos reunimos cidade real chamada lá
pela vontade deDeus e as ordens
do imperador mais religioso .

E porque aconteceu que o Vigilius mais religioso

que parou nesta cidade real, esteve presente em todas as
discussões a respeito dos Três Capítulos , e muitas
vezes os condenou oralmente e por escrito, no entanto,
posteriormente deu seu consentimento por escrito para
estar presente no o Conselho e examinar junto conosco
os Três Capítulos , para que
uma definição adequada da fé correta possa ser
apresentada por todos nós. Além disso, o
mais piedoso imperador, segundo o que
parecia bom entre nós, exortou a ele e a nós a nos
encontrarmos, porque é bonito que o sacerdócio deve,
após uma discussão comum, impor uma fé comum . Por
causa disso, rogamos sua reverência para cumprir suas
promessas escritas; pois não era certo que
o escândalo com relação a esses três capítulos fosse
mais longe, e a Igreja de Deus fosse perturbada por
isso. E para isso trouxemos à sua memória os grandes
exemplos deixados pelos Apóstolos e
as tradições dos Padres . Pois embora
a graça do Espírito Santo abundasse em cada um
dos apóstolos , de modo que nenhum deles precisava do
conselho de outro na execução de sua obra, ainda assim
eles não estavam dispostos adefinir sobre a questão
então levantada com relação
à circuncisão dos gentios , até que se reuniram
eles confirmaram suas próprias várias declarações pelo
testemunho das Escrituras divinas .

E assim eles chegaram por unanimidade a esta frase, que

escreveram aos gentios : Pareceu bom ao Espírito
Santo e a nós, não colocar sobre vocês nenhum outro
encargo além dessas coisas necessárias , que vocês se
abstenham de coisas oferecidas aos ídolos , e do
sangue, das coisas estranguladas e da fornicação.

Mas também os Santos Padres , que

de tempos em tempos se reuniram nos
quatro santos concílios , seguindo o exemplo dos
antigos, por uma discussão comum, resolvido por um
decreto fixo as heresias e questões que surgiram, como
foi certamente conhecido , que por discussão comum
quando o assunto em disputa foi apresentado por cada
lado, a luz da verdade expulsa as trevas da falsidade .

Tampouco há outra forma de se

manifestar a verdade quando se discutem a respeito
da fé , pois cada um precisa da ajuda do próximo, como
lemos nos Provérbios de Salomão : O irmão que ajuda o
irmão será exaltado como uma cidade murada; e ele será
forte como um reino bem fundado ; e novamente
em Eclesiastes ele diz: Melhor dois do que um; porque
eles têm uma boa recompensa pelo seu trabalho.

Assim também o próprio Senhor diz: Em verdade vos

digo que se dois de vocês concordarem na terra quanto a
qualquer coisa que buscarem, eles o receberão de meu Pai
que está nos céus . Pois onde quer que dois ou três
estejam reunidos em meu nome, aí estou eu no meio
deles.

Mas quando muitas vezes ele foi convidado por todos

nós, e quando os mais gloriosos juízes foram enviados
a ele pelo mais religioso Imperador, ele prometeu
se pronunciar sobre os Três Capítulos ( sententiam
proferre ): E quando ouvimos esta resposta,
tendo em mente a admoestação do Apóstolo
de que cada um deve prestar contas de si mesmo
a Deus e temendo o julgamento que pesa sobre aqueles
que o escandalizam , mesmo dos menos importantes,
e sabendo o quanto deve ser doloroso ofender tão
inteiramenteCristão, um Imperador, e para o povo, e
para todas as Igrejas ; e ainda relembrando o que foi dito
por Deus a Paulo : Não temas, mas fala, e não te cales,
porque Eu estou contigo e ninguém pode te fazer
mal. Portanto, estando reunidos, antes de todas as
coisas, confessamos brevemente que possuímos
aquela fé que nosso Senhor Jesus Cristo ,
o verdadeiro Deus , entregou aos
seus santos apóstolos , e por meio deles
às igrejas sagradas , e que aqueles que depois deles
foram santos pais e médicos, transmitido às pessoas
que lhes foram creditadas.

Nós confessou que temos, preservar e declarar

ao santas igrejas que a confissão de fé que dos
318 santos Padres mais em conjunto diante
comprimento, que estavam reunidos na agradável , que
proferiu a santa mathema ou credo . Além disso, os
150 reunidos em Constantinopla expuseram nossa fé ,
que seguiram essa mesma confissão de fé e a
explicaram. E o consentimento dos 200 santos padres
reunidos pela mesma féno
primeiro Concílio de Éfeso . E quais coisas
foram definidas pelos 630 reunidos em Calcedônia para
a mesma fé , que eles seguiram e ensinaram. E todos
aqueles que de vez em quando foram condenados
ou anatematizados pela Igreja Católica , e pelos
citados quatro Concílios , confessamos que os
consideramos condenados e anatematizados . E
quando assim fizemos profissão de fé , começamos o
exame dos Três Capítulos, e primeiro examinamos
o assunto de Teodoro de Mopsuéstia ; e quando
todas as blasfêmias contidas em seus escritos se
manifestaram, ficamos maravilhados com a
longanimidade de Deus , que a língua e a mente que
haviam formulado tais blasfêmias não foram
imediatamente consumidas pelo fogo divino; e nunca
teríamos permitido que o leitor
das blasfêmias supracitadas procedesse, temendo [co
mo fizemos] a indignação de Deus apenas por seu
registro (já que cada blasfêmia ultrapassou seu
antecessor na magnitude de sua impiedade e moveu
desde sua fundação a mentedo ouvinte) se não
tivéssemos visto que aqueles que se gloriam em
tais blasfêmias precisavam da confusão que viria
sobre eles por meio de sua manifestação. De maneira que
todos nós, indignados com
essas blasfêmias contra Deus , tanto durante quanto
depois da leitura, irrompemos em denúncias
e anátematismos contra Teodoro , como se ele
estivesse vivo e presente. Ó Senhor, tem misericórdia,
clamamos, nem mesmo os demônios ousaram proferir
tais coisas contra ti.

Ó língua intolerável! Ó a depravação do homem! Ó, que

mão elevada ele ergueu contra seu Criador ! Pois o
infeliz que prometeu conhecer as Escrituras não se
lembrava das palavras do Profeta Oséias : Ai deles! Pois
eles fugiram de mim: tornaram-se famosos porque eram
ímpios ao me tocar; falaram iniqüidades contra mim e,
pensando nelas, falaram coisas violentas contra
mim. Portanto, eles cairão na armadilha
por causa da maldade de suas
próprias línguas . O desprezo delesse voltarão para o seu
próprio seio: porque transgrediram a minha aliança
e agiram impiedosamente contra as minhas leis .
A essas maldições o ímpio Teodoro está sujeito
com justiça . Para as profecias a respeito de Cristo ele
rejeitou e apressou-se a destruir, tanto quanto tinha o
poder, o grande mistério da dispensação para
nossa salvação ; tentando de muitas maneiras mostrar
que as palavras divinas nada mais são do que fábulas,
para a alegria dos gentios, e rejeitou os
outros anúncios proféticos feitos contra os ímpios,
especialmente aquele que o divino Habacuc disse
daqueles que ensinam falsamente , Ai dele que dá
bebida ao vizinho, aquele puttestsua garrafa para ele e
embriagá-lo para que você possa olhar para a nudez
deles, ou seja, suas doutrinas cheias de trevas e
totalmente alheias à luz.

E por que deveríamos acrescentar mais alguma

coisa? Pois qualquer um pode tomar em suas mãos os
escritos do ímpio Teodoro ou os capítulos ímpios que de
seus escritos ímpios foram inseridos por nós em
nossos atos , e encontrar a incrível tolice e as coisas
detestáveis que ele disse. Pois temos medo de prosseguir
e de nos lembrarmos dessas infâmias .

Também foi lido para nós o que havia sido escrito

pelos santos Padres contra ele, e sua loucura que
excedeu a de todos os hereges , e além disso, as
histórias e as leis imperiais , apresentando sua
impiedade desde o início, e desde depois de todas essas
coisas os defensores de sua impiedade, vangloriando-
se das injúrias proferidas por ele contra seu Criador ,
diziam que não era certo anatematizá- lo depois da
morte, embora conhecêssemos a tradição
eclesiástica a respeito dos ímpios, de que mesmo
depois da morte
os hereges são anatematizados ; mesmo assim nós
pensamosnecessário a respeito disso também para fazer o
exame, e foi encontrado nos atos como
vários hereges foram anatematizados após a
morte; e de muitas maneiras foi manifesto para nós que
aqueles que estavam dizendo isso não se importavam
com o julgamento de Deus , nem com
os anúncios apostólicos , nem com
a tradição dos Padres . E gostaríamos de perguntar-lhes o
que têm a dizer sobre o fato de o Senhor ter dito de si
mesmo: Quem deveria ter acreditado nele não
é julgado ; mas quem não deveria
ter acreditadonele já está julgado , porque ele
não creu no nome do unigênito Filho de Deus , e
naquela exclamação do apóstolo : Embora nós ou
um anjo do céu devêssemos pregar a vocês
outro evangelho além daquele que temos pregado até
você, deixe-o ser anátema : como já dissemos, por isso
agora digo novamente: se alguém vos pregar
outro evangelho além do que recebestes,
seja anátema .

Pois quando o Senhor diz: ele já está julgado , e quando

o apóstolo anatematiza até mesmo os anjos , se eles
ensinam algo diferente do que temos pregado, como
podem mesmo aqueles que ousam todas as coisas,
presumir que essas palavras se referem apenas aos ? Ou
são ignorantes , ou não é melhor fingirem
ser ignorantes , que o julgamento do anátema nada
mais é do que o da separação de Deus ? Para
a pessoa ímpia , embora ela possa não ter sido
verbalmente anatematizada por qualquer um, no
entanto ele é realmente anatematizado , tendo-se
separado da verdadeira vida por sua impiedade.

Pois o que eles têm que responder ao apóstolo novamente

quando ele diz: Um homem que é um herege rejeita
após a primeira e a segunda correções . Saber que tal
homem é perverso, peca e é condenado por si mesmo.

De acordo
com essas palavras, Cirilo de bendita memória , nos
livros que escreveu contra Teodoro , diz o seguinte:
Devem ser evitados aqueles que estão nas garras de tais
crimes terríveis, estejam eles entre os vivos ou não. Pois
é preciso fugir sempre do que faz mal e não respeitar
as pessoas , mas considerar o que agrada a Deus . E
novamente o mesmo Cirilo de santa memória ,
escrevendo a João , bispo de Antioquia , e
ao sínodo reunido naquela cidade a respeitoTeodoro que
foi anatematizado junto com Nestório , diz assim:
Era necessário, portanto, manter uma festa brilhante ,
uma vez que todas as vozes que concordavam com
as blasfêmias de Nestório haviam sido expulsas,
não importa de quem. Para procedeu contra todos
aqueles que realizou essas mesmas opiniões ou tinha em
um tempo realizou-los, o que é exatamente o que e
sua santidade disseram: Nós anathematize aqueles
que dizem que existem dois filhos e dois Cristos . Pois
um é aquele que é pregado por nós e por você, como já
dissemos,Cristo , o Filho e Senhor , unigênito como
homem, segundo a palavra do mais instruído Paulo . E
também em sua carta
a Alexandre e Martiniano e João e Paregório e Máximo ,
presbíteros e padres monásticos , e aqueles que com
eles levavam a vida solitária, ele diz:
O santo sínodo de Éfeso , reunido segundo
a vontade de Deus contra
a perfídia nestoriana com um justoea sentença
interessados condenado junto com ele as palavras vazias
daqueles que posteriormente deve abraçar ou que tinham
no tempo passado abraçaram as mesmas opiniões com
ele, e que presume-se dizer ou escrever qualquer coisa
semelhante, colocando sobre eles uma condenação
igual. Pois seguia-se naturalmente que, quando alguém
era condenado por tal vazio profano de palavras, a
sentença não deveria vir contra apenas um, mas (por
assim dizer) contra cada uma de
suas heresias ou calúnias , que proferem contra
as piedosas doutrinas de Cristo , adorando dois Filho
s , e dividindo o indivisível, e trazendo o crime
deadoração ao homem ( antropatria ), tanto
no céu quanto na terra. Pois conosco a santa multidão
dos espíritos celestiais adora um só Senhor Jesus
Cristo . Além disso , foram lidas várias cartas
de Agostinho , de grande memória religiosa , que
brilharam resplandecentes entre os bispos africanos ,
mostrando que era muito certo que
os hereges fossem anatematizados após a
morte. E esta tradição eclesiástica , os outros mais
reverendos bispos da África preservaram: e
a santa Igreja Romana também anatematizou certo
s bispos após sua morte, embora eles não tivessem sido
acusados de qualquer queda da fé durante suas vidas: e
de cada um temos a prova em nossas mãos.

Mas visto que os discípulos de Teodoro e de sua

impiedade, que são tão manifestamente inimigos
da verdade , tentaram apresentar certas passagens
de Cirilo de santa memória e de Proclo , como se
tivessem sido escritas em favor de Teodoro , é oportuno
para ajustar-lhes as palavras do profeta quando diz: Os
caminhos do Senhor são retos e os justos andam por
eles; mas os ímpios serão fracos neles.Para estes,
recebendo maldosamente as coisas que foram bem e
oportunamente escritas pelos santos Padres , e dando
desculpas em seus pecados , cite estas palavras. Os
pais não parecem libertar Teodoro do anátema , mas
sim usar economicamente certas expressões por conta
dos que defendiam Nestório e sua impiedade, para
afastá-los desse erro , conduzi-los à perfeição e ensiná-
los a condenar não só Nestório , o discípulo da
impiedade, mas também seu mestre Teodoro. Assim,
nestas mesmas palavras de economia, os Padres mostram
sua intenção neste ponto,
que Teodoro seja anatematizado , como foi
abundantemente demonstrado por nós em nossos atos
a partir dos escritos
de Cirilo e Proclo de sagrada memória com relação à
condenação de Teodoro e sua impiedade. E
tal economia é encontrada na Escritura divina : e é
evidente que o apóstolo Paulofez uso disso no início de
seu ministério, em relação aos que haviam sido criados
como judeus e circuncidados Timóteo , para que
por sua economia e condescendência os conduzisse
à perfeição . Mas depois proibiu a circuncisão ,
escrevendo assim aos Gálatas : Eis que eu, Paulo ,
vos digo que, se sois circuncidados, Cristo de nada
vos aproveita. Mas descobrimos que aquilo que
os hereges costumavam fazer, os defensores
de Teodoro também fizeram. Para eliminar certas coisas
que o sagrado Os Padres escreveram, e colocando com
eles e misturando certas coisas falsas próprias, eles
tentaram, por uma carta
de Cirilo de sagrada memória, como se de um
testemunho dos Padres , libertar do anátema o referido
ímpio Teodoro : em que muito Nas passagens,
a verdade foi demonstrada, quando as partes que
haviam sido cortadas foram lidas em sua ordem
apropriada, e a falsidade foi completamente
evidenciada pela comparação da verdade . Mas em
todas essas coisas, aqueles que falavam tais
vaidades, confiavam na falsidade ,como está
escrito, eles confiam na falsidade e falam vaidade; eles
concebem tristeza e trazem iniqüidade , tecendo a teia de
aranha. Tendo assim considerado Teodoro e sua
impiedade, tomamos o cuidado de ter recitado e inserido
em nossos atos algumas dessas coisas que foram
impiamente escritas por Teodoreto contra a fé
correta e contra os Doze Capítulos de São Cirilo e
contra o Primeiro Concílio de Éfeso , também certas
coisas escritas por ele em defesa daqueles
ímpios Teodoro eNestório , para satisfação do
leitor; para que todos soubessem que foram expulsos
e anatematizados com justiça . Em terceiro lugar,
a carta que se diz ter sido escrita
por Ibas a Maris, a persa , foi apresentada para exame e
descobrimos que também deveria ser lida. Quando foi
lido imediatamente, sua impiedade se manifestou a
todos. E era certo fazer a condenação
e anátematismo dos citados Três Capítulos , pois
até então havia alguma dúvida sobre o assunto. Mas
porque os defensores desses
ímpios,Teodoro e Nestório , estavam tramando de uma
forma ou de outra para confirmar essas pessoas e sua
impiedade, e estavam dizendo que esta carta ímpia, que
louvava e defendia Teodoro e Nestório e sua
impiedade, havia sido recebida pelo santo Concílio
de Calcedônia , pensamos que necessário mostrar que
o santo sínodo estava livre da impiedade que estava
contida naquela carta, para que possa ficar claro que
aqueles que dizem tais coisas não o fazem com o favor
deste santo conselho , mas que através de seu nome eles
podem confirmar sua própria impiedade. E foi mostrado
nos atos que em tempos anteriores Ibas havia sido
acusado por causa da própria impiedade que está contida
nesta carta; a princípio por Proclo , de santa memória ,
o bispo de Constantinopla , e depois por Teodósio ,
de piedosa memória , e por Flaviano , que
foi ordenado bispo sucessivamente a Proclo , que
delegou o exame do assunto a Photius , bispo de Tiro ,
e para Eustathius , bispo da cidade
de Beyroot. Posteriormente, o mesmo Ibas , sendo
considerado culpado, foi expulso de seu bispado . Esse
era o estado do caso, como alguém poderia presumir
dizer que aquela carta ímpia foi recebida
pelo santo conselho de Calcedônia e que
o santo conselho de Calcedônia concordou com ela o
tempo todo? No entanto, para que aqueles que
assim caluniam o santo conselho de Calcedônia não
tenham mais oportunidade de fazê-lo, ordenamos que
sejam recitadas as decisões dosantos Sínodos , a saber,
de Éfeso primeiro , e de Calcedônia , no que diz respeito
às epístolas de Cirilo de memória abençoada e de Leão ,
de memória piedosa , algum dia Papa da
Velha Roma . E uma vez que tínhamos aprendido com
eles que nada escrito por outra pessoa deveria ser
recebido, a menos que fosse provado que concordava
com a fé ortodoxa dos santos Padres ,
interrompemos nossos procedimentos para recitar
também a definição da fé que foi estabelecido
pelo santo conselho de Calcedônia , para que possamos
comparar as coisas na epístola com este decreto. E
quando isso foi feito, ficou perfeitamente claro que o
conteúdo da epístola era totalmente oposto ao
da definição .
Pois a definição concordava com a fé única e
imutável estabelecida tanto pelos
318 santos Padres como pelos 150 e por aqueles que se
reuniram no primeiro sínodo em Éfeso . Mas aquela
carta ímpia, por outro lado, continha
as blasfêmias dos hereges Teodoro e Nestório , e
os defendia, e os chama de médicos , enquanto chama
os santos Padres de hereges .

E isto manifestamos a todos, que não

tínhamos intenção de omitir os Padres da primeira e da
segunda interlocuções , que os seguidores
de Teodoro e Nestório citaram por seu lado, mas estes
e todos os outros lidos e seus conteúdos examinados,
descobrimos que o referido Ibas não podia ser recebido
sem ser compelido a anatematizar Nestório e seus
ensinamentos ímpios, que foram defendidos
naquela epístola . E este o resto
dos bispos religiosos do citado santo Concílio fez tão
bem quanto aqueles dois
cujas interlocuções alguns tentaram usar.

Por isso, eles observaram no caso de Teodoreto , e

exigiram que ele anatematizasse as coisas das quais
era acusado. Se, portanto, eles estavam dispostos a
permitir a recepção de Ibas de nenhuma outra maneira, a
menos que ele condenasse a impiedade que estava
contida em suas cartas e subscrevesse
a definição de fé adotada pelo Conselho , como eles
poderiam tentar fazer com que esta carta ímpia fosse
recebido pelo mesmo conselho sagrado ? Pois somos
ensinados: Que associação tem a justiça com a
injustiça? E que comunhão tem a luz com as trevas? E
que concórdia tem Cristocom Belial ? Ou que parte tem
aquele que acredita com um infiel ? E que acordo tem
o templo de Deus com os ídolos .

Tendo assim detalhado tudo o que foi feito por nós,

novamente confessamos que recebemos os
quatro santos Sínodos , isto é, o Niceno ,
o Constantinopolita , o primeiro de Éfeso e o
de Calcedônia , e nós ensinamos, e ensinamos todos que
eles definiram respeitando a única fé . E nós contamos
aqueles que não recebem essas coisas alienígenas
da Igreja Católica . Além disso, condenamos
e anatematizamos , juntamente com todos os
outros hereges que foram condenados
e anatematizados pelos quatro mencionados
anteriormentesantos Sínodos , e
pela sagrada Igreja Católica e Apostólica , Teodoro ,
que era Bispo de Mopsuéstia , e seus escritos ímpios, e
também aquelas coisas que Teodoreto escreveu
impiamente contra a fé correta e contra
os Doze Capítulos do Santo Cirilo e contra o
primeiro Sínodo de Éfeso , e também aqueles que ele
escreveu em defesa de Teodoro e Nestório . Além
disso, também anatematizamos a
ímpia epístola que Ibas teria escrito a Maris , a persa ,
que nega que Deus, o
Verbo, tenha encarnado a santa Mãe de Deus , e
sempre a Virgem Maria , e
acusa Cirilo de sagrada memória , que ensinou
a verdade , como um herege , e dos mesmos
sentimentos com Apolinário , e culpa o
primeiro Sínodo de Éfeso como depondo Nestorius se
m exame e investigação, e chama
os Doze Capítulos do santo Cirilo de ímpios e
contrários à fé correta , e
defende Teodoro e Nestório , e seus dogmas e
escritos ímpios . Portanto, anatematizamos os três
capítulos antes mencionados, isto é, o ímpio Teodoro
de Mopsuéstia , com seus escritos execráveis, e
aquelas coisas que Teodoreto escreveu impiamente, e a
ímpia carta que se diz ser de Ibas, e seus defensores, e
aqueles que escreveram ou escrevem em defesa deles, ou
que ousam dizer que estão corretos, e que defenderam ou
tentaram defender sua impiedade com os nomes
dos santos Padres , ou dos santos Conselho de
Calcedônia . Estas coisas, portanto, sendo resolvidas
com toda a exatidão, nós, levando em consideração as
promessas feitas a respeito da santa Igreja , e quem foi
que disse que as portas do inferno não deveriam
prevalecer contra ela, isto é,
as línguas mortais dos hereges ; lembrando também o
que foi profetizado a respeito por Oséias ,
dizendo: Euvai desposar- te-ei comigo em fidelidade, e
você deve saber o Senhor , e numeração juntamente
com o diabo , o pai da mentira , as
desenfreadas línguas de hereges que perseveraram em
sua impiedade até a morte, e seus escritos maioria dos
ímpios, vai dizer-lhes , Eis que ao acender um fogo
e fazer com que a chama do fogo se fortaleça, você
deve andar na luz do seu fogo e na chama que
acende. Mas nós, tendo o mandamento de exortar as
pessoas com a doutrina correta, e para falar ao coração
de Jerusalém , isto é, a Igreja de Deus , apresse-se
corretamente em semear em justiça e colher o fruto da
vida; e acendendo para nós a luz
do conhecimento das Sagradas Escrituras e
da doutrina dos Padres ,
consideramos necessário compreender
em certos Capitulos, tanto a declaração
da verdade como a condenação dos hereges e de
sua maldade .

A Capitula do Conselho

Se alguém não confessar que

a natureza ou essência do Pai , do Filho e
do Espírito Santo é uma, como também a força e o
poder; [se alguém não confessar ]
uma Trindade consubstancial , uma Divindade a
ser adorada em três subsistências ou Pessoas :
seja anátema . Pois há apenas um Deus , o Pai, de
quem todas as coisas, e um só Senhor Jesus
Cristo, por meio de quem são todas as coisas, e um
só Espírito Santo. em quem estão todas as coisas.

Se alguém não confessar que a Palavra de Deus tem

dois presépios, um desde toda a eternidade do Pai ,
sem tempo e sem corpo; o outro nestes últimos dias,
descendo do céu e fazendo-se carne
da santa e gloriosa Maria , Mãe de Deus e
sempre virgem , e nascida dela: seja anátema .

Se alguém disser que a maravilhosa Palavra de

Deus é uma [ Pessoa ] e o Cristo que sofreu outra; ou
dirá que Deus o Verbo estava com o Cristo nascido da
mulher , ou estava nele como uma pessoa em outra, mas
que ele não era o mesmo nosso Senhor Jesus
Cristo , o Verbo de Deus , encarnado e feito homem,
e que seus milagres e os sofrimentos que de sua
própria vontade ele suportou na carne não eram da
mesma [ Pessoa ]: que ele seja anátema .
4

Se alguém disser que a união da Palavra de Deus com

o homem foi apenas de acordo com a graça ou energia,
ou dignidade, ou igualdade de honra , ou autoridade, ou
relação, ou efeito, ou poder, ou de acordo com
o bom prazer neste sentido que Deus Palavra se
agradou de um homem , isto é, que o amava por si
mesmo, como diz o insensato Teodoro , ou [se alguém
finge que essa união existe apenas] no que diz respeito à
semelhança do nome,
como entendem os Nestorianos , que chamam
também a Palavra de Deus Jesus e Cristo, e até
mesmo conceder ao homem os nomes de Cristo e do
Filho, falando assim claramente de duas pessoas , e
apenas designando falsamente uma Pessoa e
um Cristo quando a referência é a sua honra , ou sua
dignidade, ou seu culto ; se alguém não reconhecer como
os Santos Padres ensinam, que a união de Deus o
Verbo é feita com a carne animada por uma alma viva
e racional , e que tal união é feita sintética
e hipostaticamente , e que, portanto, há apenas
uma Pessoa , a saber:nosso Senhor Jesus Cristo ,
um da Santíssima Trindade : deixe-o
ser anátema . Como uma questão de fato, a
palavra união ( τῆς ἑνώςεως ) tem muitos significados, e
os partidários de Apolinário e Eutiques têm afirmado
que essas naturezas são confundidos entre si , e
afirmaram uma união produzida pela mistura de
ambos. Por outro lado, os seguidores
de Teodoro e Nestório regozijando-se na divisão das
naturezas, ensinaram apenas uma união
relativa. Enquanto isso, a Santa Igreja de Deus ,
condenando igualmente a impiedade de ambas
as heresias , reconhece a união de Deus Verbo com
a carne de forma sintética, isto é, hipostaticamente . Pois
no mistério de Cristo a união sintética não só preserva
sem confusão as naturezas que estão unidas, mas também
não permite separação.

Se alguém compreender a expressão uma

só Pessoa de nosso Senhor Jesus Cristo neste
sentido, que é a união de muitas hipóstases, e se tentar
assim introduzir no mistério de Cristo duas hipóstases,
ou duas Pessoas , e, depois de haver
introduzido duas pessoas , fala de uma só pessoa por
dignidade, honra ou adoração ,
como Teodoro e Nestório insanamente escreveram; se
alguém caluniar o sagrado Conselho de
Calcedônia, fingindo que fez uso desta expressão
[uma hipóstase ] neste sentido ímpio, e se ele não
reconhecer antes que a Palavra de Deus está unida à
carne hipostaticamente , e que, portanto, há apenas
uma hipóstase ou uma única Pessoa , e que
o santo Concílio de Calcedônia professou neste
sentido a única Pessoa de nosso Senhor Jesus
Cristo : que ele seja anátema . Pois desde que
um membro da Santíssima Trindade foi feito homem, a
saber: Deus, o Verbo , a Santíssima Trindadenão
aumentou com a adição de outra pessoa ou hipóstase.

Se alguém não invocar uma verdadeira aceitação ,

mas apenas uma falsa aceitação , a santa , gloriosa e
sempre virgem Maria , a Mãe de Deus , ou chamá-la
assim apenas em um sentido relativo, acreditando que ela
tinha apenas um homem simples e que Deus Palavra não
foi encarnado dela, mas que a encarnação de Deus
Palavra resultou apenas do fato de se ter unido àquele
homem que nasceu [dela]; se
ele caluniar o Santo Sínodo deCalcedônia como se
tivesse afirmado que a Virgem é a Mãe de Deus
de acordo com o sentido ímpio de Teodoro ; ou se
alguém a chamar de mãe de um homem
( ἀνθρωποτόκον ) ou de Mãe de Cristo ( Χριστοτόκον ),
como se Cristo não fosse Deus , e não confessar que ela
é exata e verdadeiramente a Mãe de Deus ,
porque Deus o Verbo que antes de todos os tempos foi
gerado do Pai foi nestes últimos dias feito carne e nascido
dela, e se alguém não confessarque, neste sentido,
o santo Sínodo de Calcedônia a reconheceu como
a Mãe de Deus : que ele seja anátema .

Se alguém usar a expressão, em

duas naturezas , não confessa que nosso
único Senhor Jesus Cristo foi revelado na divindade e
na humanidade, de modo a designar por aquela expressão
uma diferença das naturezas das quais uma união inefável
é feita sem confusão , [uma união] em que nem
a natureza da Palavra foi mudada para a da carne, nem
a da carne para a do Verbo , pois cada um permaneceu
que era por natureza , a união sendo hipostática ; mas
deve tomar a expressão com respeito
ao mistério de Cristo no sentido de dividir as partes, ou
reconhecer as duas naturezas no único Senhor
Jesus , Deus Verbo feito homem, não se contenta em
tomar de forma teórica a diferença das naturezas que o
compõem, diferença essa que não é destruído pela união
entre eles, pois um é composto dos dois e os dois são um,
mas deve fazer uso do número [dois] para dividir as
naturezas ou para torná-las Pessoas propriamente ditas:
que ele seja anátema .

Se alguém usar a expressão de

duas naturezas , confessando que uma união foi feita
da Divindade e da humanidade, ou a expressão a
única natureza feita carne de Deus o Verbo , e não
deve entender essas expressões como
os santos Padres ensinaram, a saber: a
da natureza divina e humana foi feita
uma união hipostática , da qual é um só Cristo ; mas a
partir dessas expressões tentarei introduzir
uma natureza ou substância [feita por uma mistura]
da Divindadee masculinidade de Cristo ; que ele seja
um anátema . Pois ao ensinar que
o Verbo unigênito foi unido hipostaticamente [à
humanidade] não queremos dizer que se fez uma
confusão mútua de naturezas, mas sim cada [ natureza ]
permanecendo o que era, entendemos que o Verbo foi
unido para a carne. Portanto, há um
só Cristo , Deus e homem , consubstancial ao Pai no
tocante à sua divindade e consubstancial a nós no tocante
à sua humanidade. Portanto, eles são igualmente
condenados e anatematizados pela Igreja de
Deus, que dividem ou dividem o mistério da
dispensação divina de Cristo , ou que introduzem
confusão nesse mistério .

Se alguém tomar a expressão, Cristo deve

ser adorado em suas duas naturezas , no sentido de
que deseja introduzir assim duas adorações , uma em
relação especial a Deus Verbo e a outra em relação ao
homem; ou se alguém se livrar da carne, [isto é, da
humanidade de Cristo ,] ou misturar a divindade e a
humanidade, falar monstruosamente de uma
única natureza ou essência ( φύσιν ἤγουν οὐσίαν ) dos
unidos ( naturezas ) , e assim adora a Cristo , e
não venera, por uma adoração , Deus o Verbo fez
homem, junto com sua carne, como a Santa
Igreja ensinou desde o início: deixe-o ser anátema .

10

Se alguém não confessa que nosso Senhor Jesus

Cristo, que foi crucificado na carne,
é verdadeiro Deus e Senhor da Glória e
da Santíssima Trindade : seja anátema .

11

Se alguém não anatematizar Ário ,

Eunômio, Macedônio , Apolinário , Nestório , Eutiq
ues e Orígenes , bem como seus escritos ímpios, como
também todos os outros hereges já condenados
e anatematizados pela Santa Igreja Católica e Apo
stólica , e pelos supracitados quatro Santos Sínodos e [se
alguém não anatematizar igualmente ] todos aqueles
que sustentaram e sustentaram ou que em sua impiedade
persistem em sustentar até o fim a mesma opinião
daqueles hereges justamente mencionado: que ele
seja anátema .

12

Se alguém defende o ímpio Teodoro de

Mopsuestia , que disse que a Palavra de Deus é
uma pessoa , mas essa outra pessoa é Cristo ,
atormentado pelos sofrimentos da alma e pelos desejos
da carne, e separado pouco a pouco daquilo que é
inferior, e se torna melhor pelo progresso nas boas obras
e irrepreensível em seu modo de vida, pois um mero
homem foi batizado em nome do Pai , e do Filho , e
do Espírito Santo , e obteve por
esse batismo o graça doEspírito Santo , e tornou-
se digno de Filiação , e de ser adorado por respeito
à Pessoa de Deus, o Verbo ( assim como
alguém adora a imagem de um imperador) e que ele se
tornou, após a ressurreição , imutável em seus
pensamentos e completamente sem pecado . E,
novamente, este mesmo ímpio Teodoro também disse
que a união de Deus a Palavra com Cristo é
semelhante àquela que, de acordo com
a doutrina do Apóstolo , existe entre um homem e sua
esposa,Eles dois serão em uma só carne. O mesmo
[ Teodoro ] ousou, entre inúmeras outras blasfêmias ,
dizer que quando depois da ressurreição o Senhor soprou
sobre seus discípulos , dizendo: Recebam o Espírito
Santo , ele realmente não lhes deu o Espírito Santo ,
mas soprou sobre eles apenas como um sinal. Ele
também disse que a profissão de fé feita
por Tomé quando ele, após a ressurreição , tocou as mãos
e o lado do Senhor , a saber: Meu Senhor e
meu Deus, Não foi dito em referência a Cristo , mas
que Thomas , cheio de admiração
ao milagre da ressurreição , portanto, agradeceu a
Deus que levantou -se Cristo . E, além disso (o que é
ainda mais escandaloso ), este mesmo Teodoro em
seu Comentário sobre
os Atos dos Apóstolos compara Cristo a Platão , Mani
queu , Epicuro e Marcião , e diz que como cada um
desses homenstendo descoberto a sua própria doutrina ,
dera o seu nome aos seus discípulos , que se
chamavam platónicos , maniqueus , epicureus e marci
onitas , da mesma forma que Cristo , tendo descoberto a
sua doutrina , dera o nome de cristãos aos
seus discípulos . Se, então, alguém deve defender
este Teodoro mais ímpio e seus escritos ímpios, nos
quais ele vomita as blasfêmias mencionadas acima, e
incontáveis outras além de nosso
Grande Deus e Salvador Jesus Cristo , e se alguém
não o anatematiza ou seus escritos ímpios, bem como
todos aqueles que o protegem ou defendem, ou que
afirmam que sua exegese é ortodoxa , ou que escrevem
em favor dele e de suas obras ímpias, ou aqueles que
compartilham as mesmas opiniões, ou aqueles que as
compartilharam e ainda continuam até o fim
nesta heresia : que ele seja anátema .

13

Se alguém deve defender os escritos ímpios

de Teodoreto , dirigidos contra a verdadeira fé e
contra o primeiro santo Sínodo de Éfeso e contra
São Cirilo e seu XII. Anátemas , e [ defende ] o que ele
escreveu em defesa do ímpio Teodoro e Nestório , e de
outros que tenham as mesmas opiniões dos
citados Teodoro e Nestório , se alguém os admitir ou
sua impiedade, ou dar o nome de ímpio a
os doutores da Igreja que professam
ounião hipostática de Deus a Palavra ; e se alguém
não anatematizar esses escritos ímpios e aqueles que
sustentaram ou que sustentam esses sentimentos, e todos
aqueles que escreveram contra a verdadeira fé ou
contra São Cirilo e seu XII. Capítulos , e que morrem em
sua impiedade: que ele seja anátema .

14

Se alguém defender aquela carta que Ibas teria escrito

a Maris, a persa , na qual ele nega que o Verbo de
Deus encarnado de Maria , a Santa Mãe de Deus e
sempre virgem, foi feito homem, mas diz que um mero
dela nasceu o homem, a quem chama de Templo , como
se a Palavra de Deus fosse uma Pessoa e o homem
outra pessoa ; em cuja carta ele também repreende
São Cirilo como um herege , quando ele ensina a fé
correta dos cristãos, e o acusa de escrever coisas
como o perverso Apolinário . Além disso,
ele vitupera o
Primeiro Santo Concílio de Éfeso , afirmando que depôs
Nestório sem discriminação e sem
exame. A epístola ímpia acima mencionada denomina o
XII. Capítulos de Cirilo de bendita memória , ímpio e
contrário à fé correta e
defende Teodoro e Nestório e seus ensinamentos e
escritos ímpios. Se alguém, portanto, defender
a epístola mencionada e não anatematizá- la e
aqueles que a defendem e disserem que ela é certa ou que
parte dela é certa, ou se alguém defender aqueles que
escreveram ou devem escrever em seu favor, ou em
defesa das impiedades que nele estão contidas, bem como
daqueles que presumem defendê-lo ou as impiedades que
contém em nome dos Santos Padres ou
do Santo Sínodo de Calcedônia , e permanecerão
nessas ofensas até o fim: que ele seja anátema .

Os anátemas contra Orígenes

Se alguém afirma a fabulosa preexistência das almas, e

afirma a monstruosa restauração que dela decorre: seja
anátema.

Se alguém disser que a criação ( τὴυ παραγωγὴν ) de

todas as coisas razoáveis inclui
apenas inteligências ( νόας ) sem corpos e totalmente
imateriais, não tendo número nem nome, de modo que
há unidade entre todos eles por identidade de substância ,
força e energia, e por sua união
e conhecimento de Deus a Palavra ; mas que não
desejando mais os olhos de Deus , se entregaram a
coisas piores, cada um seguindo suas próprias
inclinações, e que tomaram corpos mais ou menos sutis,
e receberam nomes, por entre os Poderes celestiais há
uma diferença de nomes como também há uma diferença
de corpos; e daí alguns se tornaram e são chamados
de Querubins , outros Serafins, e Principados, e Poderes ,
e Dominações, e Tronos, e Anjos , e tantas
outras ordens celestiais quantas houver: que ele
seja anátema .

Se alguém disser que o sol, a lua e as estrelas também são

seres racionais, e que só se tornaram o que são porque se
voltaram para o mal : seja anátema .

Se alguém disser que as criaturas racionais nas quais

o amor divino esfriou foram escondidas em corpos
grosseiros como o nosso, e foram chamadas de homens ,
enquanto aquelas que atingiram o grau mais baixo
de maldade compartilharam corpos frios e obscuros e
tornar-se e chamado de demônios e espíritos
malignos : que ele seja anátema ,.

Se alguém disser que uma condição psíquica ( ψυχικὴν )

veio de um estado angelical ou arcangélico e, além disso,
que uma condição demoníaca e humana veio de
uma condição psíquica , e que de
um estado humano eles podem se tornar
novamente anjos e demônios , e que cada ordem
de virtudes celestiais é todas aquelas abaixo ou
daquelas acima, ou daquelas acima e abaixo: que ele
seja anátema .

Se alguém disser que existe uma dupla raça

de demônios , dos quais um inclui
as almas dos homens e o outro
os espíritos superiores que caíram para este, e que de
todo o número de seres razoáveis há apenas um que
permaneceu inabalável no amor e
na contemplação de Deus , e que esse espírito se
tornou Cristo e o rei de todos os seres racionais, e que
ele criou todos os corpos que existem no céu , na terra e
entre o céu e terra; e que o mundo que tem em si
elementos mais antigos do que ele mesmo, e que existe
por si mesmos, a saber: secura, umidade, calor e frio, e a
imagem ( ιδέαν ) para a qual foi formado, foi assim
formado, e que o mais santa e
consubstancial Trindade não criar o mundo, mas que
foi criado pelo trabalho de inteligência ( vmax οῦς
δημιρυργός ), que é mais antiga do que o mundo, e que
se comunica a ele seu ser: que ele seja anátema .

Se alguém disser que Cristo , de quem se diz que

apareceu na forma de Deus , e que antes de todos
os tempos esteve unido a Deus, o Verbo ,
e se humilhou nestes últimos dias até à humanidade, teve
(de acordo com os seus expressão) pena das várias quedas
que surgiram nos espíritos unidos na mesma unidade (da
qual ele mesmo faz parte), e que para restaurá-las passou
por várias classes, teve diferentes corpos e diferentes
nomes, tornou-se tudo para todos, um anjo entre
os anjos , um poder entre os poderes, vestiu-se nas
diferentes classes de seres racionais com
uma forma correspondente a essa classe e, finalmente,
tomou carne e sangue como os nossos e tornou-se homem
para os homens ; [se alguém disser tudo isso] e não
professar que Deus o Verbo se humilhou e se fez
homem: seja anátema .

Se alguém não reconhecer que Deus, o Verbo , da

mesma substância que o Pai e o Espírito Santo , e que
se fez carne e se fez homem, um da Trindade ,
é Cristo em todos os sentidos da palavra, mas [afirmará]
que ele o é apenas de maneira imprecisa e por causa da
humilhação ( κενώσαντα ), como eles chamam,
da inteligência ( νοῦς ); se alguém afirmar que
esta inteligência unida ( συνημμένον ) a Deus Verbo ,
é o Cristo no verdadeiro sentido da palavra, enquanto
oLogos só é chamado de Cristo por causa dessa união
com a inteligência , e e converso que a inteligência só é
chamada de Deus por causa do Logos : que ele
seja anátema .

Se alguém disser que não foi o Logos Divino feito

homem ao tomar um corpo animado com
um ψυχὴ ascendeu ao céu , mas fingirá que
foi o Ν οῦς que fez isso, aquele Ν οῦς do qual eles dizem
(em um ímpio moda) ele é o Cristo propriamente dito, e
que ele se tornou pelo conhecimento da Mônada :
que ele seja anátema .

10

Se alguém disser que após a ressurreição o corpo

do Senhor era etéreo, tendo a forma de uma esfera, e que
tais serão os corpos de todos após a ressurreição ; e que
depois que o próprio Senhor rejeitar
seu verdadeiro corpo e depois que os outros que
se levantarem rejeitarem o deles, a natureza de seus
corpos será aniquilada: que ele seja anátema .

11

Se alguém disser que o julgamento futuro significa a

destruição do corpo e que o fim da história será
um ψύσις imaterial , e que daí em diante não haverá mais
qualquer assunto , mas apenas o espírito νοῦς ): que ele
seja anátema .

12

Se alguém disser que os poderes celestiais e todos

os homens e o Diabo e os espíritos
malignos estão unidos à Palavra de Deus em todos
os aspectos, como o Ν οῦς que é por eles chamado
de Cristo e que está na forma de Deus , e
que humilhou em si como eles dizem; e [se alguém
disser] que o reino de Cristo terá fim: seja anátema .

13

Se alguém disser que Cristo [ou seja, o Ν οῦς ] não é de

forma alguma diferente de outros seres racionais ,
nem substancialmente, nem por sabedoria, nem por seu
poder e poder sobre todas as coisas, mas que tudo será
colocado à destra de Deus , bem como o que é chamado
por eles de Cristo [a vmax οῦς ], como também eles
estavam na pré-fingiu existência de todas as coisas:
que ele seja anátema .

14

Se alguém disser que todos os seres racionais um dia

estarão unidos em um, quando as hipóstases , bem como
os números e os corpos tiverem desaparecido, e que
o conhecimento do mundo por vir trará consigo a
ruína dos mundos, e a rejeição de corpos como também a
abolição de [todos] os nomes, e que haverá finalmente
uma identidade do γνῶσις e da hipóstase; além disso, que
neste
pretenso apocatastasis, espíritos única vai continuar
a existir , como era no pré fingiu existência : que ele
seja anátema .

15

Se alguém disser que a vida dos espíritos ( νοῶν ) será

semelhante à vida que era no princípio, enquanto
os espíritos ainda não haviam baixado ou caído, de modo
que o fim e o início serão iguais, e que o fim será
a verdadeira medida do começo: deixe-o
ser anátema .

Os anátemas do imperador Justiniano contra

Orígenes

Quem diz ou pensa

que as almas humanas pré- existiram , ou seja,
que antes haviam sido espíritos e poderes sagrados ,
mas que, saciados com a visão de Deus , se voltaram
para o mal , e assim morreu o amor divino neles out
( ἀπψυγείσας ) e eles se tornaram almas ( ψυχάς ) e
foram condenados à punição em corpos,
será anátema .

Se alguém diz ou pensa que

a alma do Senhor pré- existia e estava unida
com Deus, o Verbo antes
da encarnação e Conceição da Virgem , que ele
seja anátema .
3

Se alguém disser ou pensar que o corpo de nosso

Senhor Jesus Cristo foi formado primeiro no ventre
da Virgem Santa e que depois se uniu a ele Deus
Verbo e a alma preexistente , seja anátema .

Se alguém diz ou pensa que a Palavra de Deus se

tornou semelhante a todas as ordens celestiais , de modo
que para o querubim era querubim , para
o serafim um serafim : em suma, como todos os poderes
superiores, seja anátema .

Se alguém diz ou pensa que,

na ressurreição , humanos corpos vai subir esférico
em forma e ao contrário de nossa atual forma , que ele
seja anátema .

Se alguém disser que o céu , o sol, a lua, as estrelas e as

águas que estão acima dos céus têm alma e são seres
racionais, seja anátema .

Se alguém diz ou pensa que Cristo o Senhor em um

futuro tempo será crucificado por demônios como ele
era para os homens , que ele seja anátema .

Se alguém diz ou pensa que o poder de Deus é limitado e

que ele criou tanto quanto era capaz de alcançar,
seja anátema .

Se alguém diz ou pensa que a punição de demônios e

de ímpios homens é apenas temporária, e vai um dia ter
um fim, e que uma restauração ( ἀποκατάστασις ) vai ter
lugar de demônios e de ímpios homens , que ele
seja anátema .
Anátema para Orígenes e para aquele Adamantius ,
que expôs essas opiniões junto com
sua doutrina nefasta e execrável e perversa e para
quem quer que haja que pense assim, ou defenda essas
opiniões, ou de qualquer outra forma a qualquer
momento, presumirá protegê-los.

A Epístola Decretal do Papa Vigilius na

Confirmação do Quinto Sínodo Ecumênico

Por fim, o Papa Vigílio resignou-se ao conselho

do Concílio , e seis meses depois escreveu uma carta
ao Patriarca Eutychius , na qual confessa que tem
faltado caridade ao se separar de seus irmãos. Ele
acrescenta que não se deve ter vergonha de se retratar,
quando se reconhece a verdade, e traz o exemplo
de Agostinho . Ele diz que, depois de ter examinado
melhor a questão dos Três Capítulos, os acha dignos de
condenação. Reconhecemos aos nossos irmãos e colegas
todos aqueles que os condenaram e anulamos por escrito
tudo o que foi feito por nós ou por outros para a defesa
dos três.capítulos .

O manuscrito do qual esta carta foi impressa foi

encontrado
na Biblioteca Real de Paris por Peter de Marca e por ele
publicado pela primeira vez, com uma tradução para
o latim e com uma dissertação. Ambos com
o texto grego são encontrados
em Labbe e Cossart's Concilia , Tom. V., col. 596 e
segs . ; também em Patr. de Migne . Lat ., Tom. LXIX .,
Col. 121 e segs . Algumas dúvidas foram expressas
sobre seu autenticidade e Harduin é de opinião que o
sábio jesuíta Garnerius , em suas notas sobre
o Breviário do diácono Leberatus , provou
seu caráter supositório . Mas os eruditos geralmente não
têm essa opinião, mas aceitam a carta como genuína.

Vigilius a seu amado irmão Eutychius .

Ninguém ignora os escândalos que o inimigo da raça

humana tem suscitado em todo o mundo: de modo que
fez cada um com um objeto perverso em vista,
esforçando-se de alguma forma para cumprir seu desejo
de destruir a Igreja de Deus difundida em todo o
mundo, não só em seu próprio nome, mas também no
nosso e no dos outros, para compor coisas diversas, tanto
por palavras como por escrito; tanto que ele tentou nos
dividir que, junto com nossos irmãos e
companheiros bispos , estão parando nesta cidade real,
e que defendemos com igual reverência os
quatro sínodos , e sinceramente persistem na única e
mesma fé daqueles quatrosínodos , por seus sofismas e
maquinações, ele tentou se separar deles; de modo que
nós mesmos, que éramos e temos a mesma opinião que
eles tocam a fé , nos separamos em discórdia, sendo
desprezado o amor fraternal .

Mas, uma vez que Cristo nosso Deus , que é

a verdadeira luz, a quem as trevas não compreendem,
removeu toda confusão de nossas mentes , e assim
chamou a paz para o mundo inteiro e para a Igreja , para
que as coisas que deveriam ser definidas por nós tenham
sido cumprido saudavelmente por meio
da revelação do Senhor e da investigação da verdade .

Portanto, meus queridos irmãos, faço-lhes saber que, em

comum com todos vocês, nossos irmãos, recebemos em
todos os aspectos os quatro sínodos , isto é, o Niceno ,
o Constantinopolita , o primeiro Efésio e
o Calcedoniano ; e nós
os veneramos com mente devota e zelamos por eles
com toda a nossa mente . E se houver alguém que não
siga estes santos sínodos em todas as coisas que
eles definiram sobre a fé , nós os julgamos como alheios
à comunhão dos santose Igreja Católica .

Portanto, por desejarmos que vocês, meus

irmãos, saibam o que temos feito neste assunto ,
tornamo-lo conhecido por esta carta. Pois ninguém
pode duvidar de quantas foram as
discussões levantadas por causa dos Três Capítulos ,
isto é, a respeito de Teodoro , algum
tempo bispo de Mopsuéstia , e seus escritos, bem como
a respeito dos escritos de Teodoreto , e sobre aquela carta
que é dita a foram escritos por Ibas para Maris, a persa: e
quão diversas foram as coisas faladas e escritas sobre
estes três capítulos . Ora, se em todo negócio a boa
sabedoria exige que haja uma retratação do que foi
proposto após exame, não deve haver vergonha quando o
que foi inicialmente omitido é tornado público depois de
ser descoberto por um estudo posterior da verdade . [E
se este é o caso nos assuntos comuns] quanto mais
nas lutas eclesiásticas o mesmo ditame da razão sã
deve ser observado? Principalmente porque é manifesto
que nossos Padres , e especialmente o beato Agostinho ,
que na verdade foi ilustre noAs Divinas Escrituras ,
e um mestre na eloqüência romana , retrataram alguns de
seus próprios escritos e corrigiram alguns de seus
próprios ditos, acrescentando o que havia omitido e
depois descoberto. Nós, guiados por seu exemplo, nunca
desistimos do estudo das questões levantadas pela
controvérsia a respeito dos já mencionados Três
Capítulos , nem de nossa busca por passagens nos
escritos de nossos Padres que fossem aplicáveis
ao assunto .

Como resultado desta investigação, tornou-se evidente

que nos ditos de Teodoro de Mopsuéstia (contra os
quais todos se pronunciam) estão contidas muitas coisas
contrárias à fé correta e aos ensinamentos
dos santos Padres ; e por esta mesma razão esses
mesmos santos Padres deixaram para a instrução
da Igreja tratados que haviam escrito contra ele.

Pois, entre outras blasfêmias dele, descobrimos que

ele disse abertamente que Deus o Verbo era uma
[ Pessoa ] e Cristo outra [ Pessoa ], atormentado com
as paixões da alma e com os desejos da carne, e que
pouco a pouco avançava de um estágio inferior para um
superior de excelência pelo aprimoramento
( προκοπῇ , per profectum operum ) de suas obras, e
tornou-se irrepreensível em seu modo de vida. E, além
disso, ele ensinou que era um mero homem que
foi batizado em Nome do Pai e do Filho e doEspírito
Santo , e que ele recebeu através de
seu batismo a graça do Espírito Santo ,
e mereceu sua adoção ; e, portanto, que Cristo poderia
ser venerado da mesma forma que a imagem do
Imperador é venerada como sendo a persona ( εἰς
πρόσωπον ) de Deus, o Verbo . E ele também ensinou
que [somente] depois de sua ressurreição ele se tornou
imutável em seus pensamentos e totalmente impecável.

Além disso, ele disse que a união da Palavra de

Deus foi feita com Cristo como o apóstolo diz que a
união é feita entre um homem e sua esposa: Os dois serão
uma só carne; e que depois de sua ressurreição , quando
o Senhor soprou sobre seus discípulos e disse:
Recebam o Espírito Santo , ele não deu a eles
o Espírito Santo . Na mesma linha de palavrões, ele
ousou dizer que a confissão que Tomé fez, quando ele
tocou as mãos e o lado do Senhor depois de
sua ressurreição , dizendo: Meu Senhore meu Deus ,
não se aplicava a Cristo (pois Teodoro não reconheceu
que Cristo era Deus) ; mas
que Tomé deu glória a Deus ficando maravilhado com
o milagre da ressurreição , e assim disse essas palavras.

Mas o que é ainda pior é que, ao interpretar

os Atos dos Apóstolos , Teodoro torna Cristo semelhan
te a Platão , Maniqueu , Epicuro e Marciano ,
dizendo: Assim como cada um desses foram os autores
de seus próprios ensinamentos peculiares, e chamou
seus discípulos com base em seus próprios
nomes, platônicos e maniqueus , epicureus e marci
onitas , da mesma forma
que Cristo inventou dogmas e chamou seus
seguidores de cristãos depois de si mesmo.

Que, portanto,
toda a Igreja Católica saiba que justa e irrepreens
ivelmente chegamos às conclusões contidas nesta nossa
Constituição. Portanto, condenamos
e anatematizamos Teodoro ,
ex- bispo de Mopsuéstia , e seus escritos ímpios,
juntamente com todos os outros hereges , que (como é
manifesto) foram condenados
e anatematizados pelos
quatro santos Sínodos acima mencionados, e
pela Igreja Católica : também os escritos
de Teodoreto que se opõem à fé correta, e são contra
os Doze Capítulos de São Cirilo , e contra o
primeiro Concílio de Éfeso , que foram escritos por ele
em defesa de Teodoro e Nestório .

Além disso nós anathematize e condenar a carta

ao persa herege Maris , que se diz ter sido escrito
por Ibas , que nega
que Cristo a Palavra foi encarnada da santa Mãe de D
eus e sempre Virgem Maria , e se fez homem, mas
declara que um mero homem nasceu dela, e este homem
denomina um templo , então a partir disso nos é dado
entender que Deus o Verbo é uma [ Pessoa ]
e Cristo outra [ Pessoa ]. Além
disso calunia São Cirilo , o mestre e arauto
da fé ortodoxa , chamando-o de herege e acusando-
o de escrever coisas semelhantes a Apolinário ; e
denuncia o primeiro Sínodo de Éfeso , por ter
condenado Nestório sem deliberação ou
investigação; da mesma forma, declara que os
doze capítulos de São Cirilo são ímpios e contrários à fé
correta ; e ainda mais defende Teodoro e Nestório , e
seus ensinamentos e escritos ímpios.

Portanto, anatematizamos e condenamos os

supracitados três capítulos ímpios , a saber , o
ímpio Teodoro de Mopsuéstia e seus escritos
ímpios; E tudo o que Teodoreto escreveu
impiedosamente, bem como a carta que se diz ter sido
escrita por Ibas , na qual estão contidas
as blasfêmias profanas acima mencionadas . Da
mesma forma, sujeitamos ao anátema todo aquele que,
a qualquer momento, acreditar que
esses capítulos devem ser recebidos ou defendidos; ou
tentará subverter esta presente condenação.

E, além disso, definimos que eles são nossos irmãos e

companheiros sacerdotes que sempre mantêm a fé
correta estabelecida por aqueles sínodos mencionados
anteriormente , e devem ter condenado os Três
Capítulos acima mencionados , ou mesmo agora os
condenam.

E, além disso, anulamos e evacuamos, por meio

desta nossa definição escrita, tudo o que foi dito por mim
( a mim ) ou por outros em defesa dos supracitados Três
Capítulos .

Longe da Igreja Católica que alguém diga que todas

as blasfêmias acima relatadas ou aqueles que as
sustentaram e seguiram foram recebidas pelos
quatro sínodos antes mencionados ou por qualquer um
deles. Pois é muito claro que ninguém foi admitido
pelos santos Padres mencionados e especialmente
pelo Concílio de Calcedônia , sobre quem havia
qualquer suspeita, a menos que ele primeiro tivesse
repelido as blasfêmias acima mencionadas e todos
semelhantes a elas, ou outra pessoa negou e condenou
a heresia ou blasfêmias das quais ele era suspeito.

Inscrição

Que Deus o proteja com

saúde, honrado irmão. Data VI. Id . Dec . no vigésimo
segundo ano de nosso senhor o imperador
Justiniano , eterno Augusto , décimo segundo ano
após o consulado do ilustre Basílio .
•