Publicado pela Penguin Books um selo da Penguin Random House South Africa (Pty) Ltd Reg.

1953/000441/07 The Estuaries No. 4, Oxbow Crescent, Century Avenue, Century City, 7441 PO
Box 1144, Cape Town, 8000, África do Sul www.penguinrandomhouse.co.za Primeira
publicação em 2017 Publicação © Penguin Random House 2017 Seleção e comentários ©
Martha Evans 2017 Discurso do Prêmio Nobel de Albert Luthuli © The Nobel Foundation
(1961), fonte http://nobelprize.org Steve Biko, 'White Racism, Black Consciousness' © Steve
Biko Foundation, reproduzido com permissão de Pan Macmillan South África Fotografia da
capa © Lindsey Appolis Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicação pode
ser reproduzida, armazenada em um sistema de recuperação ou transmitida, de qualquer
forma ou por qualquer meio, eletrônico, mecânico, fotocópia, gravação ou outro, sem a
permissão prévia por escrito dos proprietários dos direitos autorais. EDITORA: Marlene Fryer
EDITORA: Robert Plummer EDITOR: Dane Wallace REVISOR: Bronwen Maynier DESIGNER DE
CAPA E TEXTO: Ryan Africa COMPONENTE: Monique Cleghorn INDEXADOR: Sanet le Roux
Penguin A Random House está comprometida com um futuro sustentável para nossos
negócios, nossos leitores e nossos planeta. ISBN 978 1 77609 141 6 (impresso) ISBN 978 1
77609 142 3 (ePub) Conteúdo Prefácio Discurso de campanha do Partido Nacional DF MALAN,
Paarl, 29 de março de 1948 Discurso do presidente YUSUF DADOO 'Apartheid sobre nossos
cadáveres', 10 de julho de 1948 LILIAN NGOYI Discurso presidencial à Liga Feminina do ANC do
Transvaal, 11 de novembro de 1956 ROBERT SOBUKWE Discurso de abertura da convenção
inaugural dos africanistas, 4 de abril de 1959 HAROLD MACMILLAN Discurso sobre o vento da
mudança, 3 de fevereiro de 1960 HF VERWOERD Discurso de agradecimento a Harold
Macmillan, 3 de fevereiro de 1960 ALBERT LUTHULI Nobel Palestra do Prêmio da Paz, 11 de
dezembro de 1961 WALTER SISULU Primeira transmissão da Radio Freedom, 26 de junho de
1963 NELSON MANDELA Declaração do banco dos réus durante o Julgamento de Rivonia, 20
de abril de 1964 BRAM FISCHER 'O que eu fiz foi certo', declaração do banco dos réus, 28 de
março de 1966 ROBERT F. KENNEDY 'Ripple of Hope' discurso, 6 de junho de 1966 HELEN
SUZMAN Discurso no Parlamento sobre a política racial do NP, 22 de julho de 1970 STEVE BIKO
'White Racism, Black Consciousness', janeiro de 1971 WINNIE MANDELA Discurso em uma
reunião de detentos de acusação ou libertação, 5 de outubro de 1975 BJ VORSTER Resposta a
uma moção de censura ao governo, 30 de janeiro de 1976 ALLAN BOESAK Discurso no
lançamento da UDF, 20 de agosto de 1983 Discurso de OLIVER TAMBO 'Ano das Mulheres', 8
de janeiro de 1984 ZINDZI MANDELA 'Meu pai Discurso de Says, 10 de fevereiro de 1985
Discurso de PW BOTHA 'Rubicon', 15 de agosto de 1985 FREDERIK VAN ZYL SLABBERT Discurso
de renúncia, 7 de fevereiro de 1986 Discurso de DESMOND TUTU 'Povo de Deus arco-íris', 13
de setembro de 1989 FW DE KLERK Abertura do Parlamento, 2 de fevereiro de 1990 NELSON
MANDELA Discurso de lançamento, 11 de fevereiro de 1990 NELSON MANDELA Discurso
televisionado após a morte de Chris Hani, 13 de abril de 1993 NELSON MANDELA Discurso de
posse, 10 de maio de 1994 NOMONDE CALATA E NYAMEKA GONIWE Testemunho na Comissão
da Verdade e Reconciliação, 16–17 de abril de 1996 THABO MBEKI 'I sou um africano', 8 de
maio de 1996 NKOSI JOHNSON Discurso na 13ª Conferência Internacional sobre AIDS, 9 de
julho de 2000 THABO MBEKI Discurso de renúncia, 21 de setembro de 2008 JULIUS MALEMA
Discurso em Marikana, 18 de agosto de 2012 AHMED KATHRADA Discurso no funeral de
Nelson Mandela, 15 de dezembro de 2013 JACOB ZUMA Discurso sobre o Estado da Nação, 12
de fevereiro de 2015 Discurso de MMUSI MAIMANE 'Homem Quebrado', 17 de fevereiro de
2015 BARBARA HOGAN Discurso no memorial de Ahmed Kathrada, 1 de abril de 2017
Agradecimentos Abreviaturas Notas Índice Prefácio Em contraste com os livros sobre escrita
sul-africana, há poucos trabalhos sobre discurso no país1 e menos ainda sobre discursos – isso,
apesar de nossa rica tradição oral e do número relativamente alto de oradores sul-africanos
cujas palavras são reverenciadas em compilações internacionais de grandes discursos do
século XX. Esta coleção é uma tentativa de reunir alguns dos nossos endereços mais
importantes em um livro. Os discursos nesta coleção abrangem quase setenta anos e
representam uma seleção das palavras faladas de algumas das influentes tradições políticas da
África do Sul. Ao selecioná-los, ficou claro que existem relativamente poucos discursos cuja
influência histórica foi imediata. Um ou dois discursos mudaram o curso da história à medida
que foram proferidos: o discurso de FW de Klerk em 2 de fevereiro (página 209) e o discurso
de renúncia de Thabo Mbeki (página 270) são exemplos um tanto únicos. E a importância
histórica de certos discursos é imediatamente aparente. O discurso de Nelson Mandela no
banco dos réus (página 65), por exemplo, além de ser coberto em todos os principais jornais,
foi amplamente reimpresso e distribuído como parte da luta antiapartheid. Mudou a
percepção internacional do Congresso Nacional Africano e tornou-se um dos documentos
fundadores da religião cívica da nação. Mas a influência de outros discursos é menos fácil de
determinar. Não se sabe, por exemplo, quantos ouvintes sintonizaram para ouvir Walter Sisulu
na primeira transmissão da Radio Freedom no meio da noite em 1963 (página 61), ou se o
público da palestra 'White Racism, Black Consciousness' de Steve Biko (página 117) aceitou
seus desafios. Helen Suzman (página 107) afirmou que, depois de protestar no Parlamento por
nada menos que 25 anos, ela não conseguiu impedir a aprovação de uma única lei do
apartheid, 2 e até mesmo a influência de um discurso como o discurso de Mandela na
televisão na sequência do assassinato de Chris Hani (página 230) é difícil de medir. Mas se há
algo que revela um exame de décadas de poderosos discursos, é isto: os discursos não existem
isoladamente. Eles podem começar como um sussurro, mas ganham volume e formam um
poderoso coro de expressão que, em última análise, ajuda a moldar a história. Fala gera fala,
às vezes com referências intertextuais literais: 'Wind of Change' de Harold Macmillan (página
31) abre caminho para a palestra Nobel de Albert Luthuli (página 50), e Luthuli é citado no
discurso de Mandela no banco dos réus. Da mesma forma, a orgulhosa declaração de Pixley ka
Isaka Seme 'Eu sou um africano' é ressuscitada no discurso de mesmo título de Thabo Mbeki
(página 253). Além disso, as vozes de várias tradições continuam e são ecoadas por seus
herdeiros. As ideias de Robert Sobukwe (página 21) atravessam Steve Biko e, juntas,
encontram seu caminho no discurso 'Eu sou um africano' de Mbeki, que enfatiza a agência
africana e a autoconfiança. Além disso, muitos dos palestrantes desta coleção estabeleceram
fundações (por exemplo, Helen Suzman, Steve Biko, Nelson Mandela, FW de Klerk, Thabo
Mbeki e Ahmed Kathrada), que preservam as tradições e a moral que eles adotaram. Claro, a
vida após a morte dos discursos depende de serem conhecidos, e uma das principais restrições
na seleção de endereços influentes da era do apartheid é o desequilíbrio no arquivamento. As
palavras de muitos líderes do apartheid foram cuidadosa e sistematicamente registradas como
parte do projeto nacionalista africâner de “construir uma nação a partir das palavras”3 e, nesta
coleção, foram encontrados os discursos de Verwoerd (página 44) e Vorster (página 139). em
volumes já existentes publicados em sua homenagem. Isso nem sempre foi verdade no
discurso do movimento de libertação, principalmente por causa das tentativas do estado de
apartheid de silenciar as vozes da oposição. Antes de 1994, uma variedade cada vez maior de
leis interligadas conspirou para levar o discurso dissidente à clandestinidade, garantindo seu
quase apagamento da história. O mais cruel foi a Lei de Supressão do Comunismo de 1950,
que deu ao estado o poder de criar uma categoria de indivíduo exclusivamente sul-africana, a
chamada "pessoa banida". No fundo, a 'ordem de proibição' arbitrariamente cumprida foi uma
tentativa de impedir as pessoas de fazer discursos. Embora houvesse várias permutas da lei, as
pessoas proibidas eram geralmente confinadas a espaços não públicos e proibidas de
comparecer a reuniões de mais de um número permitido de pessoas – geralmente
determinado pela percepção de ameaça representada por essa pessoa proibida. Até certo
ponto, essas proibições foram bem-sucedidas. Uma busca pelos discursos 'ardentes' de Winnie
Madikizela-Mandela, frequentemente referenciados, por exemplo, resultou na soma total de
dois discursos gravados – um dos quais foi arquivado incorretamente em uma biblioteca
acadêmica. Madikizela-Mandela foi banida por quase trinta anos, com um curto período de
'liberdade' de pouco mais de um ano entre 1975 e 1976. Quando ela fez seu primeiro discurso
do qual há registro transcrito (página 129), ela havia sofrido uma silêncio forçado de treze
anos. Em um país onde era de fato perigoso manter cópias de palavras proferidas por
dissidentes, é notável que algumas tenham sobrevivido. Alguns dos textos que perduraram
estão disponíveis apenas porque foram apreendidos e apresentados em processos criminais
como prova incriminatória contra ativistas. Esses documentos foram assim incluídos nos
arquivos oficiais do estado do apartheid. Foi o que aconteceu com o único discurso
sobrevivente de Lilian Ngoyi4 (página 14), que foi encontrado na casa de Paul Joseph e usado
como prova no muito divulgado Julgamento por Traição, quando o Estado tentou condenar
156 ativistas por traição. Durante muitos anos, de fato, o tribunal tornou-se o único local que
permitia o diálogo entre o Estado e os dissidentes, e alguns trabalhos interessantes sobre os
atos de fala surgiram nesse espaço.5 Seguindo os exemplos de Luthuli e Mandela, os réus
começaram a usar o tribunal como um palco para proferir discursos que de outra forma seriam
proibidos. Dois anos após o Julgamento de Rivonia, o líder do Partido Comunista Bram Fischer
(página 79) usou a mesma plataforma para divulgar sua visão política. Desta forma, os
julgamentos políticos tornaram-se um importante meio de comunicação para audiências fora
do país. O Parlamento também foi influente a esse respeito e, antes de 1974, isso se deu
apenas por causa de Helen Suzman, que por treze anos foi a única voz real de oposição na
Câmara. Ela deu uma contribuição notável para combater a narrativa dominante do
nacionalismo africâner em suas estruturas autocriadas, usando sua posição para forçar os
líderes a ouvir cartas, narrativas e perspectivas que tentaram silenciar. Como a comunicação
entre os líderes da libertação e 'o povo' tornou-se um assunto cada vez mais clandestino, os
ativistas desenvolveram a própria versão do samizdat na África do Sul, encontrando maneiras
novas e criativas de se fazerem ouvir. Por exemplo, um dos primeiros inovadores, Yusuf Dadoo
(página 7), iludiu a polícia em pelo menos uma ocasião ao reproduzir um discurso gravado em
um alto-falante em vez de entregá-lo pessoalmente. E os tão esperados discursos de 8 de
janeiro de Oliver Tambo (página 158) não só foram transmitidos rotineiramente pela Radio
Freedom, como também foram distribuídas gravações em fita cassete por redes clandestinas.
Frustrantemente, às vezes os principais discursos mencionados em relatos populares de
eventos importantes permaneceram indescritíveis. Parece não haver registro do discurso
principal de Ngoyi na Marcha das Mulheres de 1956 ou de qualquer um dos discursos
proferidos no funeral de Matthew Goniwe. Outros discursos, identificados como influentes na
cobertura jornalística da época, parecem ter sido proferidos de improviso e deixaram pouco
mais do que um rastro de boatos. Não existe uma versão completa do discurso de Munsieville
no qual Madikizela-Mandela quebrou sua ordem de proibição para dizer: 'Juntos, de mãos
dadas, com nossos fósforos e colares, libertaremos este país', tornando difícil interrogar sua
defesa de que ela foi citada fora de contexto. As palavras de grandes oradores municipais,
como Chris Hani, também são difíceis de rastrear. Ironicamente, indivíduos descritos como
grandes oradores deixaram um rastro de papel notavelmente fino. Esses oradores (Eugène
Terre'Blanche também vem à mente) pertencem a uma tradição diferente de apresentação de
discursos – que depende muito da leitura e da resposta à multidão. Além dos discursos
cuidadosamente escritos e oficiais dos chefes de estado, a coleção inclui um grande número de
discursos proferidos por oradores cujas habilidades oratórias foram aperfeiçoadas no púlpito.
De Malan a Boesak, de Tutu a Maimane, alguns dos oradores mais habilidosos do país ilustram
até que ponto o discurso bem-sucedido se beneficia das técnicas da retórica religiosa. O ano
de 1990 e o discurso parlamentar de FW de Klerk em 2 de fevereiro inauguraram uma nova era
em que os discursos floresceram quando o carismático Mandela voltou ao cenário mundial,
falando magicamente para que a nova África do Sul existisse.6 Também importante a esse
respeito foi o arcebispo Desmond Tutu (página 202), cuja conjuração do 'povo arco-íris de
Deus' trabalhou para criar uma nova identidade nacional. Logo depois de 1994, o espaço foi
criado também para ouvir as histórias que haviam sido silenciadas por tantos anos, e entre
1996 e 1998 as muitas vezes dolorosas audiências da Comissão da Verdade e Reconciliação
(página 244) dominaram as manchetes, a televisão e principalmente o rádio. Na medida do
possível, em vez de confiar nas formas escritas dos discursos, esta coleção aderiu às suas
gravações originais de áudio e vídeo, que se tornaram mais comuns à medida que a tecnologia
avançava. A partir da década de 1980, tornou-se mais fácil encontrar vídeos de discursos, o
que permitiu uma melhor percepção do contexto de sua apresentação e, às vezes, das reações
do público. Algo bastante mágico acontece quando um discurso que existe apenas em formato
de áudio ou vídeo é transcrito, permitindo reler as falas e compreender plenamente as
implicações do conteúdo. Este é particularmente o caso de indivíduos considerados oradores
habilidosos. Há uma grande diferença entre assistir Julius Malema falar para multidões em
Marikana, por exemplo, e ler a versão transcrita de seu discurso (página 280). Às vezes havia
dificuldade em determinar a quem creditar um endereço, e ficou claro que os melhores
discursos eram produzidos por esforços coletivos. Os discursos 'Wind of Change' de Harold
Macmillan e 'Ripple of Hope' de Robert Kennedy (página 95) foram pesquisados, redigidos,
revisados e ajustados por uma equipe de consultores, e o sucesso dessa prática é visto mais
recentemente com o ' Discurso de Broken Man no debate State of the Nation de 2015 (página
308). Em alguns casos, a influência de um discurso extraía força do poder carismático ou
simbólico de seu orador, cuja identidade era inscrita na retórica do discurso. Mandela é um
exemplo óbvio aqui, e provavelmente é o caso sempre que ele fala. Não importava que às
vezes ele soasse – na opinião de Desmond Tutu – “terrivelmente chato” como orador; Muitos
de seus discursos, incluindo seu famoso discurso de posse (página 237), foram na verdade
escritos por Thabo Mbeki, cujas lendárias habilidades de redação de discursos permeiam
grande parte da tradição do CNA. Outro bom exemplo do sucesso da composição coletiva e do
uso estratégico do orador é o discurso 'Meu Pai Diz', atribuído neste livro à filha de Mandela,
Zindzi (página 173). Baseando-se no simbolismo do orador (uma jovem que negou o pai), o
discurso afirma transmitir as palavras de Mandela, mas na verdade foi escrito por uma equipe
de escritores na prisão de Pollsmoor. O discurso de Nkosi Johnson na 13ª Conferência
Internacional sobre AIDS em 2000 (página 263) é o único discurso de uma criança incluído
nesta coleção. Aqui, também, a identidade do orador é tão importante quanto as palavras do
discurso, que foram escritas por sua mãe adotiva, Gail Johnson. A coleção também inclui
discursos que ficaram famosos pelo que não disseram – quando os palestrantes perderam a
oportunidade de moldar a história. O discurso Rubicão de PW Botha (página 179) é o mais
infame a esse respeito, e o Discurso sobre o Estado da Nação de 2015 de Jacob Zuma (página
297) é lembrado por todos os motivos errados. Muitos denunciaram a aparente desvalorização
do discurso político em nosso contexto atual. Stephen Grootes aponta que, para um discurso
inspirar e 'mover uma nação', existem alguns ingredientes necessários: bons redatores de
discursos, um contexto político propício e um orador habilidoso. Além disso, 'essa pessoa
precisa entender por que é importante que seja bem entregue', algo que 'raramente acontece
em nossa política'.8 S'thembiso Msomi descreve bem o tão familiar modo de entrega: 'Em
alguns Em alguns casos, o público pode ser perdoado por suspeitar que o político está
encontrando seu discurso pela primeira vez ao ler desarticuladamente cada frase como se não
tivesse conexão com a anterior ou com a que vem depois dela.'9 Embora isso seja verdade.
como acontece com muitos discursos sóbrios do governo, nos últimos anos testemunhamos
alguns discursos extraordinariamente empolgantes. Somente durante o período de dez dias
em que a nação lamentou a perda de Nelson Mandela, dezenas de discursos inspiradores
foram proferidos (página 289), muitos mais dos quais teriam sido incluídos aqui, não fosse
pelas restrições de espaço. Mais importante, os vários serviços fúnebres realizados após a
morte de Ahmed Kathrada viram o retorno do funeral político e uma proliferação de discursos
emocionantes pedindo introspecção e mudança moral (página 319). Esses eventos deixaram
claro que sempre haverá momentos que exigem discursos influentes e oradores que se
destacam na ocasião. Há, sem dúvida, inúmeras lacunas nesta coleção, não apenas devido ao
problema do arquivamento desigual e da supressão do discurso pelo estado entre 1948 e
1990, mas também porque a seleção foi limitada a discursos proferidos principalmente em
inglês. Há muito espaço para pesquisas sobre os discursos e as tradições faladas de outras
línguas. A tentativa de 'cobrir' a história também gerou algumas omissões. Alguns deles foram
discursos notáveis agrupados por volta do ano de 1985, mas a necessidade de se mover no
tempo inevitavelmente fez com que nem todos pudessem ser incluídos. Espera-se que, ao
reunir uma coleção de palavras faladas que inspiraram, enfureceram, confortaram e, em
alguns casos, decepcionaram os sul-africanos, esta coleção levará a pesquisas adicionais sobre
os discursos que moldaram nossa nação. Discurso de campanha do Partido Nacional DF Malan,
Paarl, 29 de março de 1948. Nos anos seguintes à Segunda Guerra Mundial, poucos sul-
africanos acreditavam que o Partido Nacional (NP) supremacista branco derrotaria o Partido
Unido (UP) nas eleições gerais. Por um lado, os dois líderes eram incomparáveis. A UP foi
liderada pelo carismático Marechal de Campo Jan Christiaan Smuts – desfrutando da glória do
pós-guerra e popular entre os brancos que falam inglês e africâner. O recém-formado NP, por
outro lado, havia se oposto ao esforço de guerra e era liderado pelo rechonchudo Dr. Daniel
François Malan, cujos óculos de aros grossos e comportamento sisudo eram
desconcertantemente austeros. A experiência da UP em relações internacionais também lhe
daria vantagem. O eleitorado, supôs Smuts, teria confiança na capacidade de seu partido de
navegar na situação global cada vez mais tensa. O herói da Guerra Anglo-Boer de 78 anos
liderava o país desde 1939 e era um dos fundadores de destaque da Organização das Nações
Unidas. O NP, em contraste, favorecia uma forma insular de etnonacionalismo em um mundo
que celebrava a derrota do nazismo, o nascimento da televisão, o aumento das viagens
internacionais e um renovado senso de compromisso com valores globais compartilhados. A
UP estava confiante em sua tão criticada forma de lidar com as relações raciais no país,
embora tenha sofrido ataques de ambos os lados. Enquanto o The Economist, por exemplo,
apontava para a hipocrisia de sua chamada “tutela cristã” dos negros sul-africanos,1 a
oposição o acusava de não levar a “questão nativa” suficientemente a sério. Estimulado pelas
conclusões de sua própria Comissão Fagan, que rejeitou a ideia de segregação total e
recomendou um relaxamento da legislação que controla o controle do influxo urbano, Smuts
foi vago sobre como a UP lidaria com o movimento em massa de negros sul-africanos para as
cidades. – referido como 'swamping'2 pelos Nats. Por um lado, ele reconhecia a necessidade
de mão de obra negra barata para manter a economia do tempo de guerra à tona; por outro,
sua garantia de que o proletariado negro era simplesmente composto de 'peregrinos
temporários' contradizia declarações sobre a experiência da urbanização africana 'acelerada',
um processo sobre o qual ele também disse: 'Você também pode tentar varrer o oceano de
volta com uma vassoura.' No geral, ele evitou a questão de uma política racial, dizendo: 'As
gerações vindouras decidirão sua própria política'. ele falhou em ler o medo branco do
governo da maioria negra. Ele e outros com uma postura mais anglófila descartaram a palavra
'apartheid' (o termo nat para segregação) como um chavão de campanha. De fato, em um
relatório de 1948, Sir Evelyn Baring, o alto comissário britânico em Pretória, acusou Malan e
seus companheiros de terem poucas "sugestões construtivas" quando se tratava da questão
racial.4 Até certo ponto, isso era verdade; levaria muitos anos até que o 'ideal' do apartheid do
NP fosse totalmente realizado. Mas Baring e outros subestimaram o apelo visceral do NP aos
corações e mentes dos africânderes rurais. No final das contas, foi esse grupo que eliminaria
Smuts. Os africâneres estavam perdendo rapidamente a fé na capacidade da UP de proteger
seus interesses. Eles estavam impacientes com o contínuo racionamento durante a guerra,
temerosos do aumento do crime que acompanhava a urbanização, preocupados com a
diminuição da mão-de-obra nas fazendas e não gostavam, em particular, do liberal Jan Hendrik
Hofmeyr, apontado como o sucessor de Smuts. A promessa radical de 'apartheid', mesmo que
vaga nos detalhes, abordou muitas de suas preocupações. O termo 'apartheid' havia entrado
no léxico do NP logo após a derrota do partido nas eleições de 1943, e encontrou expressão
mais plena no discurso da campanha de 1948, particularmente depois que Malan decidiu focar
a promoção do partido na raça.5 Em 29 de março, dois meses antes da eleição, um
determinado Malan leu uma declaração de campanha do NP para um eleitorado de Paarl no
Cabo Ocidental. O discurso é um esboço aterrador de uma política de engenharia social que
poucos teriam pensado ser possível nos inebriantes anos do pós-guerra. Existem duas seções
de pensamento na África do Sul em relação à política que afeta a comunidade não européia.
Por um lado, há a política de igualdade, que defende direitos iguais dentro da mesma estrutura
política para todas as pessoas civilizadas e instruídas, independentemente de raça ou cor, e a
concessão gradual do direito de voto aos não europeus à medida que se tornam qualificados
para fazer uso de direitos democráticos. Por outro lado, existe a política de separação
(apartheid) que se desenvolveu a partir da experiência da população europeia estabelecida do
país e que se baseia nos princípios cristãos de justiça e razoabilidade. Seu objetivo é a
manutenção e proteção da população européia do país como uma raça branca pura, a
manutenção e proteção dos grupos raciais indígenas como comunidades separadas, com
perspectivas de se desenvolverem em comunidades auto-suficientes dentro de suas próprias
áreas, e o estímulo de orgulho nacional, auto-respeito e respeito mútuo entre as várias raças
do país. Podemos agir em apenas uma das duas direções. Ou devemos seguir o caminho da
igualdade, o que deve eventualmente significar suicídio nacional para a raça branca, ou
devemos seguir o caminho da separação (apartheid) através do qual o caráter e o futuro de
cada raça serão protegidos e salvaguardados com plenas oportunidades para desenvolvimento
e auto-sustentação em suas próprias idéias, sem que os interesses de um se choquem com os
interesses do outro, e sem que um considere o desenvolvimento do outro como um
enfraquecimento ou uma ameaça para si mesmo. O partido, portanto, compromete-se a
proteger a raça branca de forma adequada e eficaz contra qualquer política, doutrina ou
ataque que possa minar ou ameaçar sua existência contínua. Ao mesmo tempo, o partido
rejeita qualquer política de opressão e exploração dos não-europeus pelos europeus como
sendo conflitante com a base cristã de nossa vida nacional e inconciliável com nossa política. O
partido acredita que uma política definida de separação (apartheid) entre as raças brancas e os
grupos raciais não-brancos, e a aplicação da política de separação também no caso dos grupos
raciais não-brancos, é a única base sobre a qual o caráter e o futuro de cada raça podem ser
protegidos e salvaguardados e sobre os quais cada raça pode ser guiada para desenvolver seu
próprio caráter nacional, aptidão e vocação. Todos os casamentos entre europeus e não
europeus serão proibidos. Em suas áreas, os grupos raciais não europeus terão plenas
oportunidades de desenvolvimento em todas as esferas e serão capazes de desenvolver suas
próprias instituições e serviços sociais por meio dos quais as forças dos progressistas não
europeus possam ser aproveitadas para seu próprio desenvolvimento nacional (volkeepbou). .
A política do país deve ser planejada de forma que eventualmente promova o ideal de
separação total (algehele apartheid) de forma nacional. Será criado um corpo consultivo
permanente de peritos em assuntos não europeus. O Estado exercerá total supervisão sobre a
formação da juventude. O partido não tolerará interferência externa ou propaganda destrutiva
do mundo exterior em relação aos problemas raciais da África do Sul. O partido deseja que
todos os não europeus sejam fortemente encorajados a fazer da religião cristã a base de suas
vidas e ajudará as igrejas nessa tarefa de todas as maneiras possíveis. Igrejas e sociedades que
minam a política do apartheid e propagam doutrinas estranhas à nação serão verificadas. A
comunidade de cor assume uma posição intermediária entre os europeus e os nativos. Uma
política de separação (apartheid) entre europeus e mestiços e entre nativos e mestiços será
aplicada nas esferas social, residencial, industrial e política. Nenhum casamento entre
europeus e mestiços será permitido. Os mestiços serão protegidos contra a concorrência
desleal dos índios onde já estiverem estabelecidos. A comunidade de cor será representada no
Senado por um representante europeu a ser nomeado pelo governo em razão de seu
conhecimento dos assuntos de cor. O atual sistema insalubre que permite que os mestiços do
Cabo sejam registrados no mesmo rol de eleitores que os europeus e votem no mesmo
candidato que os europeus será abolido e os mestiços serão representados na Assembleia por
três representantes europeus. Esses representantes de cor serão eleitos por um conselho
representativo de cor. Eles não votarão em: (1) Votos de confiança no Governo. (2) Uma
declaração de guerra e (3) Uma mudança nos direitos políticos dos não-europeus. Um
Departamento Estadual de Assuntos de Cor será estabelecido. A comunidade de cor será
representada no Conselho Provincial do Cabo por três europeus eleitos pelo conselho
representativo de cor. Um conselho representativo de cor será estabelecido na Província do
Cabo, consistindo de representantes eleitos pela comunidade de cor, divididos em
constituintes com as atuais qualificações de franquia, o chefe do Departamento de Assuntos
de Cor e representantes nomeados pelo Governo. Em suas próprias áreas, a comunidade de
cor terá seus próprios conselhos com seus próprios serviços públicos que serão administrados
por eles mesmos no âmbito dos conselhos existentes com autoridade superior. Será dada
atenção à provisão de serviços sociais, médicos e assistenciais nos quais os esforços dos
próprios mestiços possam ser aproveitados e nos quais eles serão ensinados tanto quanto
possível a serem autossustentáveis. O discurso, como a campanha do NP em geral, apresentou
uma visão radical de 'tudo ou nada' de uma África do Sul completamente segregada. Embora
houvesse, a essa altura, muitos caminhos que o país poderia ter escolhido, Malan apelou para
o medo da dominação negra do público branco ao afirmar, dramaticamente, que havia apenas
dois: 'algehele apartheid' ou 'suicídio nacional'. Ex-editor do jornal nacionalista africâner Die
Burger, Malan tinha talento para encapsular ideais e cunhar bordões e slogans.6 Sem
ressalvas, o discurso repete o verbo 'vai' em uma apresentação tranquilizadora de um futuro
conhecido: Entrada'; 'O partido não tolerará interferência'; 'doutrinas estranhas à nação serão
checadas'. Em um ambiente político instável e incerto, o discurso totalizante de Malan – seu
apelo à 'política definida', 'oportunidade total' e 'separação completa' – apelou para a
impaciência dos africânderes com medidas sociopolíticas tímidas. Como se tornaria típico das
justificativas do apartheid nos anos seguintes, Malan adoçou a ideia de segregação como uma
política cristã de 'respeito mútuo' abordando as necessidades de todos os grupos raciais na
África do Sul. 'O futuro de todas as raças será protegido e salvaguardado com plenas
oportunidades' e 'cidadãos de cor', que formavam uma minoria ao lado dos brancos, serão
'protegidos' da 'concorrência desleal', afirma Malan. Em uma leitura equivocada da doutrina
religiosa, o partido prometeu que a 'opressão e exploração dos não-europeus' seria
inconciliável com a 'base cristã' de sua política. Aqui, a proximidade de Malan com a igreja
deve ter sido influente. Historicamente, seu papel nas eleições gerais de 1948 foi subestimado.
No entanto, como aponta sua biógrafa Lindie Koorts,7 seu tipo único de carisma ajudou a
persuadir os africâneres, muitos também profundamente religiosos, a depositar sua confiança
no NP. Um ex-ministro da Igreja Reformada Holandesa, Malan era sério, trabalhador e devoto
(abraçando o celibato até os cinquenta e dois anos). Sem dúvida influenciado por seu tempo
no púlpito, seu estilo de oratória era notoriamente zeloso, sua voz "profunda e vibrante".
como figura de autoridade. Um jornalista inglês resumiu a influência de Malan: Ele sorri
raramente – e com franqueza – e a única indulgência que se permite em seus discursos é um
exercício ocasional de elaborada ironia. No entanto, em uma terra ensolarada, onde os
homens riem alto, ninguém – nem mesmo Smuts – goza de maior prestígio entre seu próprio
povo do que este homem de Deus severo, implacável e isolado.9 Malan, de 73 anos, fez
campanha enérgica em os meses que antecederam a eleição, fazendo discursos semelhantes
em vários locais cívicos. Em contraste, Smuts estava preocupado com os assuntos do pós-
guerra e só pareceu se interessar seriamente pela eleição alguns dias antes de os cidadãos
irem às urnas. A essa altura, porém, já era tarde demais: o eleitorado havia sido perdido. O
mundo assistiu com espanto cada vez maior à medida que os resultados chegavam. Na manhã
de sexta-feira, 28 de maio, ficou claro que Smuts havia sido eliminado. Embora Smuts tenha
garantido o voto popular, os Nats (em aliança com o Partido Afrikaner de NC Havenga)
ganharam mais assentos parlamentares. Devido ao sistema eleitoral do país, os círculos
eleitorais rurais menos populosos pesavam mais no Parlamento. Ironicamente, dado o foco na
urbanização africana na campanha eleitoral, os partidários de Smuts estavam agrupados em
áreas urbanas. No final, apenas 39,85% do eleitorado votou em Malan, em comparação com
53,49% em Smuts e seus aliados. A maior surpresa foi o Transvaal, que quase triplicou a
representação nacionalista no Parlamento, passando de onze cadeiras (em 1943) para trinta e
duas (em 1948). Os eleitores de Smuts e a imprensa britânica ficaram chocados. O Times
referiu-se às subsequentes 'discussões ansiosas e longas listas de quedas acentuadas nos
preços das ações de mineração e indústria sul-africanas' em um artigo intitulado 'O choque da
África do Sul'.10 De Londres, o ex-primeiro-ministro Sir Winston Churchill lamentou o
resultado, afirmando na revista Time, 'Um grande estadista mundial caiu e com ele seu país
passará por um período de ansiedade e talvez um eclipse temporário.'11 Em muitos aspectos,
Smuts reagiu como se a derrota fosse um 'eclipse temporário' , supondo que a estreiteza da
vitória faria com que Malan fosse expulso do cargo em pouco tempo.12 Isso não aconteceria.
Dois anos depois, Smuts estaria morto, fraturando a oposição e fornecendo um terreno fértil
para o nacionalismo africâner estender suas raízes. O apartheid não era, como Baring o
descartara, uma "teoria vaga e confusa"13, e o NP cumpriria todas as promessas de campanha,
exceto uma. Ao longo das quatro décadas seguintes, eles começaram a instituir a política do
apartheid em todos os níveis da vida. Para tanto, porém, tiveram de empregar medidas
draconianas totalmente inconciliáveis com a doutrina cristã. Discurso de Yusuf Dadoo
'Apartheid sobre nossos cadáveres', Praça Vermelha, Joanesburgo, 10 de julho de 1948 Para a
maioria dos sul-africanos, a passagem do poder do Partido Unido para o Partido Nacional
parecia um negócio normal. A campanha da UP em 1948 também apoiou a segregação e o
governo da minoria branca, mesmo que o partido parecesse disposto a considerar pequenas
concessões. Apesar das ondas de choque provocadas pela derrota de Smuts, não era como se
os Nats tivessem derrubado um partido que propunha uma mudança radical. Oliver Tambo
lembra que em uma coletiva de imprensa realizada após a eleição, o então presidente-geral do
Congresso Nacional Africano (ANC), Dr. AB Xuma, afirmou que as supostas novas políticas do
apartheid não surpreenderam ninguém vagamente familiarizado com a história da África do
Sul . 1 De fato, a legislação anterior a 1948, como a Lei de Áreas Urbanas (1923) e a Lei do
Gueto (1946), trazia todas as marcas do pensamento do apartheid e, em fevereiro de 1948,
Smuts havia declarado inequivocamente no Parlamento que não apoiava o princípio de
igualdade entre as raças. O fato de o eleitorado branco ter votado no NP foi, portanto, menos
surpreendente para os sul-africanos oprimidos do que para o resto do mundo. Apesar disso,
mudanças importantes estavam a caminho. As organizações que lutavam pelos direitos dos
vários grupos raciais marginalizados do país estavam começando a trabalhar juntas. Um ano
antes da eleição, o ANC, o Congresso Indiano de Transvaal e o Congresso Indiano de Natal já
haviam concordado em se unir em oposição às políticas do governo por meio do Pacto Xuma-
Naicker-Dadoo (o chamado Pacto dos Médicos). A unidade provaria ser uma das defesas mais
poderosas contra o apartheid, e o pacto serviu como um prelúdio para a adoção da Carta da
Liberdade em 1955. Um dos signatários do pacto foi o amplamente viajado Dr. Yusuf
Mohamed Dadoo, um clínico geral e presidente do Congresso Indiano de Transvaal.
Influenciado por Mohandas Gandhi (que salvou o pai de Dadoo de perder sua loja no tribunal
quando Dadoo era criança) e, às vezes conflitantemente, Marx, Dadoo era um fervoroso
defensor da resistência passiva em massa e do não-racialismo. Ele e o GM 'Monty' Naicker
conseguiram radicalizar as organizações de resistência indianas, que anteriormente haviam
adotado uma abordagem mais moderada e egoísta da política no país. Como destaca ES
Reddy, a contribuição mais valiosa de Dadoo para a luta contra o apartheid foi seu foco na
unidade, entre classes e raças, e em 'persuadir a comunidade indiana a vincular seu destino ao
da maioria africana'.2 Dadoo tinha uma forte influência aversão à hipocrisia. Ele não gostou,
em particular, da medida em que alguns dos congressos indianos se concentraram apenas nas
aspirações dos indianos mais ricos,3 e quando Smuts denunciou seu apoio ao princípio da
igualdade racial, Dadoo enviou um comunicado de imprensa, apontando para o primeiro-
ministro padrões duplos; enquanto pregava uma mensagem de direitos humanos na Europa,
Smuts voltou a usar táticas opressivas em seu próprio país. O comentário de Smuts, disse
Dadoo, "não traz nenhum crédito" à sua "reputação internacional". sentença de um mês junto
com Naicker, Sundra Pillay e Manilal Gandhi (filho de Mohandas Gandhi, que havia sido
assassinado apenas um mês antes). Todos foram presos por sua participação na orquestração
da segunda fase da campanha de resistência passiva. Quando foi solto, quatro meses e meio
depois, Dadoo havia descoberto que tinha um novo adversário no recém-eleito Malan.
Inicialmente, o Conselho da Resistência Passiva ficou aliviado ao ver o fim do governo de
Smuts, até mesmo enviando a Malan uma nota de congratulações expressando nova
esperança sobre o futuro tratamento dos índios. O NP rapidamente deixou claro que via os sul-
africanos indianos como um 'elemento estrangeiro', revogando seções da odiada Lei do Gueto
- por todas as razões erradas - e introduzindo nova legislação regressiva, como a Lei de
Emenda da Lei Asiática . Malan também declarou publicamente que o NP planejava ressuscitar
as políticas de repatriação (abandonadas pelo governo da União em meados da década de
1930) e que estaria persuadindo o maior número possível de índios a retornar à sua pátria.5
Dadoo respondeu a essas ameaças espalhando o mensagem do Pacto dos Médicos, falando
primeiro em uma recepção pós-lançamento realizada na Praça do Povo em Pietermaritzburg e
depois proferindo o que ficou conhecido como o discurso do 'apartheid sobre nossos
cadáveres' em 10 de julho. O discurso foi feito em uma reunião de boas-vindas em massa na
Praça Vermelha, no subúrbio de Fordsburg, em Joanesburgo, organizada em sua homenagem
pelo Conselho de Resistência Passiva do Transvaal. Nestes trechos comoventes, o apelo à
unidade ganha impulso urgente: Dr. Naicker e eu retornamos e estamos novamente com vocês
após um período de quatro meses e meio. Durante esses quatro meses e meio muita coisa
aconteceu, grandes mudanças aconteceram. Durante os últimos quatro meses e meio, os altos
muros da prisão nos isolaram completamente do mundo exterior. Não sabíamos o que estava
acontecendo na África do Sul. Sabíamos apenas da comida que recebíamos, do trabalho que
tínhamos de fazer e do frio que tínhamos de suportar. Durante esses quatro meses e meio, a
liderança dos Congressos Indianos de Natal e Transvaal e do Conselho Conjunto de Resistência
Passiva foi chamada a tomar decisões para atender às demandas da situação. […] Eventos
importantes No que diz respeito à África do Sul, dois eventos importantes aconteceram nos
últimos dois ou três meses. Em primeiro lugar, a grande Assembleia do Povo que se reuniu
aqui em Joanesburgo, representando vastas massas do povo não europeu do Transvaal e do
Estado Livre de Orange – representantes de mais pessoas do que aqueles que votaram no
Transvaal e no Estado Livre de Orange nas últimas Eleições Gerais – declarou claramente ao
governo sul-africano que, no que diz respeito às vastas massas populares, eles exigem
imediatamente e agora total franquia para todos os setores da população sul-africana; que
este país enfrenta um futuro muito sombrio, a menos que a franquia seja estendida a todas as
camadas da população. Para mim, foi um evento muito importante e importante. O outro
acontecimento muito importante foi a chegada ao poder do Partido Nacionalista. Esses dois
eventos importantes devem ser analisados. [...] Sumo Sacerdote do Imperialismo General
Smuts, o ex-primeiro-ministro, logo após entregar seu país nas mãos dos nacionalistas, voou
para a Grã-Bretanha. Lá, como Sumo Sacerdote do Imperialismo, ele fez um discurso no qual
advertiu o povo sobre a ameaça negra do comunismo. O General Smuts falou em liberdade!
Aquele que negou franquia a quatro quintos da população de seu próprio país – ele alertou o
mundo sobre as forças ameaçadoras do comunismo na Europa Ocidental. Assim, o general
Smuts, porta-voz do campo imperialista, fala da liberdade do povo. E outro dia o Dr. Malan foi
a uma festa para comemorar o Dia da Independência Americana e lá o Dr. Malan elogiou o
imperialismo americano como um grande salvador da humanidade. Governo Nacionalista
devido ao Partido Unido Esta política é prejudicial aos interesses da África do Sul. Tivemos uma
mudança de governo neste país do Partido Unido para o Partido Nacionalista. Foi uma
surpresa. Mas se os nacionalistas assumiram o poder, então é o resultado lógico das políticas
podres seguidas pelo general Smuts e seu governo do partido unido. Sua política de reprimir o
povo não-europeu, mão de obra barata, barras de cor e leis do gueto era uma política de
segregação. Se o General Smuts e o United Party defendem a segregação, então quem é mais
capaz do que o Partido Nacionalista de colocar essa política em prática? Isso devemos
entender muito claramente, porque nele será baseada a futura política da África do Sul. Com
base nisso, o Dr. Malan e seu governo chegaram ao poder. […] Grave perigo De todas essas
declarações surgem os fatos de que mudanças importantes em altos cargos, Departamento de
Defesa, estão sendo conduzidas pelos Nats. Hoje, eles constituem um grave perigo para o povo
da África do Sul e, no que diz respeito ao povo indiano, a podre política do Partido Nacionalista
apresentada à África do Sul é conhecida por todos nós. Eles declaram que o povo indiano é
estranho. Nós, o povo indiano – um quarto de milhão de indianos nascidos na África do Sul –
nós cujo lar é a África do Sul – nós que somos os filhos do solo, nós que contribuímos com
nossa parte na prosperidade e na construção da África do Sul, nós são declarados elementos
estranhos. Dizemos ao Governo da África do Sul, a África do Sul é o nosso berço, e a África do
Sul será a nossa sepultura – ninguém se atreve a nos expulsar. Se o povo indiano for
repatriado, o que acontecerá com outras camadas da população amanhã? E os judeus, o povo
inglês? Deixemos bem claro que somos sul-africanos – vamos ficar na África do Sul e vamos
fazer a nossa parte para tornar a África do Sul um Estado progressista e democrático. Hora de
agir Esse é o caminho mais importante diante de nós. Não adianta fazer discursos, chegou a
hora na África do Sul de todos agirem e aqui todos devemos agir juntos. Agora devemos falar
de uma Frente Popular Democrática na África do Sul. Devemos fazê-lo neste país - deve incluir
não apenas indianos, africanos e mestiços, mas também as vastas massas de europeus. A
Frente Democrática Popular é absolutamente vital e necessária no estágio atual da África do
Sul. Deve lutar pela preservação da democracia na África do Sul ou então estamos
condenados. Bogey Comunista Devemos ter muito cuidado porque o Governo está usando um
bogey. O bicho-papão comunista é a maior fraude política perpetrada por qualquer governo
ou partido, porque é feito com a intenção criminosa de destruir os princípios acalentados da
democracia e o modo de vida democrático. Quando eles falam em esmagar a ameaça
comunista, eles não querem dizer o que você quer dizer com comunismo. Sob o disfarce deste
bicho-papão comunista, eles querem atacar as organizações legítimas dos povos europeus e
não europeus, organizações que lutam pelos direitos democráticos dos povos. Não existe tal
ameaça. Se o comunismo existe, existe como o movimento legítimo do povo porque eles lutam
pela democracia, por uma África do Sul feliz para todos, mas quando o Dr. primeiro divida o
povo e depois prossiga para uma maior opressão das vastas massas do povo. Significado do
Apartheid Eles querem dizer a nós, os não-europeus, que vão nos colocar em compartimentos
separados em nossos próprios interesses. A aplicação da política de apartheid só pode
significar mais repressão e opressão para o povo não europeu deste país. A política de
apartheid significa criar pela força bruta uma força permanente de mão-de-obra migratória
barata para as minas e nas fazendas. Isso é apartheid. A fim de realizar esta política, maior
força e maior violência serão usadas e, eventualmente, o resultado de tal política só pode levar
a um Estado policial fascista na África do Sul. Esse é um perigo inerente ao permitir que a atual
política continue e, portanto, o que exigimos no momento é uma Frente Democrática Popular
com um programa mínimo. Programa Será um programa que deverá contemplar demandas
fundamentais como o Voto para Todos. O direito de todos os trabalhadores se organizarem, a
empregos qualificados, liberdade de movimento das pessoas, revogação das leis de restrição
de cores, leis de passe, lei do gueto, um salário mínimo para todos, casas para todos – essas
são algumas das demandas vitais que afetam todas as seções de nossa população multirracial.
Estas são as demandas sobre as quais uma Frente Popular Democrática deve ser iniciada. Sob
essas reivindicações, o povo deve entrar em ação para salvar o país dos ataques aos seus
direitos e para a instauração de um Estado democrático neste país. Essas demandas devem ser
efetivadas e, portanto, desejo fazer um apelo, primeiro ao Congresso Nacional Africano como
o movimento nacional do povo africano. Eu faço um apelo à liderança para que eles tenham a
coragem de assumir tal política declarada e trabalhar por ela e se tal liderança for considerada
deficiente, então esses líderes devem ser destituídos e o movimento nacional africano deve
ser colocado nas mãos de uma liderança progressista que goza da confiança das massas. Digo à
Organização Indígena de Natal e à Organização Indígena Transvaal que eles devem encerrar
suas organizações no momento presente. Eles devem entrar nas fileiras das organizações
legítimas do povo indiano, dos Congressos Indianos de Transvaal e Natal. Não há tempo no
momento para a Organização Indígena de Natal e a Organização Indígena de Transvaal. Ao
pedir uma entrevista com o Dr. Malan, eles dizem que sua organização exclui os comunistas.
Eles caíram para o nível mais baixo. Isso significa que eles estão dizendo ao Dr. Malan 'Estamos
com você'. Tal política não é apenas um grande perigo para o povo indiano; tal política é
suicídio para a comunidade indiana. Não há tempo para tais organizações existirem no
momento presente. Nós, o povo indiano, exigimos que, se você quiser se tornar um líder do
povo, você deve servir ao povo. Digo aos líderes do povo de cor que chegou a hora de eles
verem onde estão sentados. Eu digo aos membros do CAC quando falam tanto sobre os
direitos dos negros, eles ainda sentam nas cadeiras do CAC Chegou a hora em que eles devem
se manifestar e desafiar a podre política seguida pelo atual governo de atacar os direitos
políticos pouco como eles são, das pessoas de cor. Digo a essas organizações democráticas
entre o povo europeu – elas não devem criar a ilusão nas mentes do povo europeu de que o
Partido Unido está repelindo os ataques antidemocráticos de Malan. Isso tudo é um absurdo.
Chegou a hora de os democratas europeus se pronunciarem se quiserem salvar a democracia.
Chegou a hora do trabalho sério e árduo. Chegou o momento em que devemos avançar com
esta política. Essa é a única política que no momento atual pode enfrentar os perigos que
enfrentamos neste país. Temos forças vastas e progressivas em todo o mundo. Se pudermos
unir as forças progressistas na África do Sul, podemos derrotar as forças reacionárias neste
país. Não entremos em pânico. Temos a força e o poder em nossas mãos se agirmos
corretamente. Pode implicar sofrimento e sacrifício e muito trabalho duro, mas devemos
perceber que essas forças reacionárias podem ser derrotadas e devem ser derrotadas na África
do Sul. Nessas linhas, devemos seguir em frente. Meu alerta para as pessoas, tanto europeias
quanto não europeias, é o seguinte: nas atuais circunstâncias, ou enforcamos juntos ou
enforcamos separadamente. Essa é a questão diante da África do Sul. Essa é a lição que todo
democrata na África do Sul deve aprender no momento presente. Por último, ao agradecer-lhe
esta calorosa recepção que me deu, gostaria de expressar a minha mais profunda confiança na
capacidade, na força, das vastas massas do povo europeu e não europeu para prevenir o
fascismo, os ataques ao direitos e liberdades que existem hoje e para avançar para a
democracia para todos. E tenho confiança na capacidade e na força das massas, para dizer aos
tiranos que seja democracia para todos ou apartheid e fascismo sobre nossos cadáveres.
Raramente fotografado sem cachimbo, Dadoo é lembrado como sendo modesto, lido e
naturalmente tímido. 6 No entanto, ele também era um orador dinâmico, usando seu carisma
para atrair multidões aos comícios. Ele evitou habilmente as autoridades em mais de uma
ocasião. Certa vez, quando deveria fazer um discurso de abertura em uma reunião pública, ele
foi avisado de que a polícia de segurança o estava caçando. Ele astutamente gravou seu
discurso com o que era então uma nova invenção: o gravador. As palavras de Dadoo foram
subsequentemente tocadas em um alto-falante para a multidão reunida sem que ele estivesse
fisicamente presente.7 Um retórico mestre, Dadoo redigiu réplicas concisas e cunhou frases
memoráveis. A força desse discurso reside no princípio 'uma ofensa a um é uma ofensa a
todos'. Ele aponta que o resultado provável de uma postura anti-indiana seria a adoção de
políticas anti-judaicas e anti-inglesas – todos seriam considerados “estranhos” em algum
momento. Para evitar isso, ele pede união entre os indianos, africanos, mestiços e, de fato, as
'grandes massas de europeus' sob um único guarda-chuva: uma Frente Popular Democrática. A
unidade, ele sugere, é a defesa mais poderosa contra o plano do NP de dividir e governar,
afirmando 'ou nós nos unimos ou nos enforcamos separadamente' – lembrando uma
observação supostamente feita por Benjamin Franklin na assinatura da Declaração de
Independência. Dadoo também adverte contra qualquer forma de colaboração com o NP,
dizendo que buscar tratamento especial para alguns em detrimento de outros seria 'suicídio'.
A frase final "sobre nossos cadáveres" tornou-se um slogan popular na batalha contra o
apartheid. Mais notavelmente, a Liga da Juventude do ANC usou uma versão corrigida –
'remoção sobre nossos cadáveres' – durante a campanha de Sophiatown em 1954.8 A frase
também foi tragicamente profética, pois nos anos seguintes muitos perderiam suas vidas na
luta pela liberdade. Lilian Ngoyi Discurso presidencial à Liga Feminina do ANC do Transvaal, 11
de novembro de 1956 A Marcha das Mulheres de 1956 foi um ponto decisivo na luta contra o
apartheid, particularmente ao trazer as mulheres para o rebanho. Durante a década de 1950, o
apelo à unidade na luta contra o apartheid começou a cruzar as fronteiras de gênero, e a Liga
Feminina do ANC começou a desempenhar um papel cada vez mais importante em campanhas
e protestos. Formada em 1948, a Liga Feminina participou da Campanha de Desafio de 1952 e
passou a ajudar na organização da Carta da Liberdade em 1955. Mas a Liga Feminina
realmente se destacou com a emissão de cadernetas. As tentativas de restringir a circulação de
mulheres africanas já vinham de longa data no país. Houve um protesto em 1913, quando
funcionários do governo declararam que as mulheres africanas que viviam e trabalhavam nos
municípios urbanos do Estado Livre de Orange precisariam comprar uma nova permissão de
entrada todos os meses. Surtos esporádicos de desobediência civil e manifestações
continuaram por vários anos até que a exigência de permissão para mulheres foi finalmente
abandonada. Foi ressuscitado pelo estado do apartheid na década de 1950, e quando Hendrik
Verwoerd, então ministro de assuntos nativos, anunciou que o governo começaria a emitir
cadernetas para mulheres no ano seguinte, a Liga das Mulheres respondeu com um pequeno,
mas ardente protesto em 27 de outubro de 1955. Um total de 2.000 mulheres marcharam até
o Union Buildings em Pretória e entregaram maços de petições assinadas aos líderes da
campanha, Rahima Moosa, Helen Joseph, Lilian Ngoyi e Sophia Williams. O jornal nacionalista
africânder Die Vaderland tentou minimizar o sucesso do protesto, sugerindo que nunca teria
visto a luz do dia se não fosse pelo envolvimento de mulheres líderes brancas1 – uma
decepção óbvia, refutada pelas atividades de Lilian Ngoyi em particular . Ngoyi, que havia sido
eleita presidente da Liga Feminina do Transvaal em 1954, fazia parte de um número crescente
de mulheres influentes no movimento de resistência. Juntamente com Moosa, Joseph, Maggie
Resha e Dora Tamana, bem como muitas das esposas dos líderes da luta, ela ajudou a dissipar
a percepção de que a luta era reservada aos homens. Em busca de colaboração internacional,
Tamana e Ngoyi viajaram para a Europa para participar do Congresso Mundial de Mães na
Suíça. Uma visita à Alemanha e aos locais dos campos de concentração nazistas foi
particularmente emocionante para ela. Quando ela voltou para a África do Sul, ela declarou
que lutaria pela liberdade 'até o amargo fim'.2 Uma jovem viúva e mãe de dois filhos, Ngoyi
trabalhava na indústria de roupas como maquinista industrial. Ela provou suas habilidades de
liderança como administradora sindical e oficial do radical Garment Workers' Union e se
juntou ao ANC durante a Campanha de Desafio. Apesar de uma formação educacional pobre -
ela saiu da escola formal aos onze anos - em três anos ela se tornou a primeira mulher a ser
eleita para o Comitê Executivo Nacional da organização em dezembro de 1955. Na esteira do
pequeno mas motivador protesto de 1955, e em Na ausência de qualquer diretriz clara do
órgão controlador do ANC sobre como responder à emissão de passes, Ngoyi e outros
começaram a viajar pelo país para galvanizar as mulheres para a ação. Embora os funcionários
do governo tenham encontrado pouca resistência quando começaram a emitir cadernetas nas
áreas rurais no início de 1956, isso logo mudou. Em Winburg, onde o estado tentou pela
primeira vez emitir passes para mulheres africanas em 1913, um grupo de manifestantes
desafiadores queimou seus passes do lado de fora do escritório do magistrado. Eles foram
presos e alguns se recusaram a pagar fiança.3 A revolta de Winburg foi seguida por vários
protestos desafiadores, culminando em uma das marchas de resistência mais bem-sucedidas
da década. Sob a égide da Federação de Mulheres Sul-Africanas, uma ampla aliança
multirracial de grupos de mulheres, cerca de 20.000 mulheres marcharam para os Union
Buildings em 9 de agosto de 1956 para expressar sua insatisfação ao primeiro-ministro JG
Strijdom. As mulheres vieram de todo o país, algumas com grandes despesas pessoais, e
apesar das tentativas mesquinhas das autoridades estaduais de atrapalhar o protesto
cancelando os ônibus reservados pelos organizadores.4 A multidão estava especialmente
animada, já que as mulheres haviam sido encorajadas a vestir uniformes apropriados: traje
tradicional, aventais e bonés de enfermeira e o uniforme vermelho e branco dos membros da
igreja metodista. As mulheres, embora em número considerável, apresentavam uma massa
ordeira, paciente e unificada, com cartazes dizendo: 'Passes significam crianças desamparadas'
e 'Com passes somos escravos'. A marcha foi conhecida por sua demonstração de imensa
disciplina e, embora Ngoyi tenha feito um discurso importante5 (do qual parece não haver
registro), a ocasião é lembrada principalmente pelo silêncio e pela música. As palavras de uma
nova canção de liberdade zulu reverberaram por todo o anfiteatro Union Buildings: 'Strijdom
uthitta abafazi, uthinti imbokotho' ('Strijdom, você adulterou as mulheres, você bateu contra
uma pedra'). Depois que os líderes da delegação entregaram uma lista de demandas das
mulheres ao escritório de Strijdom, toda a multidão, por sugestão de Ngoyi, ficou em completo
silêncio por meia hora inteira. Isso foi em parte um protesto contra a nova ordem de proibição
do primeiro-ministro que impedia os discursos em comícios,6 mas também foi uma
demonstração de imenso estoicismo e resistência passiva. Maggie Resha lembra o clímax
dessa meia hora de silêncio ensurdecedor: 'Antes de o dia terminar com 'Nkosi Sikelel' iAfrica',
a voz de Lilian ecoou nas paredes dos Union Buildings enquanto ela gritava: 'A... frika! A
atmosfera parecia eletrificada pelo poder de sua voz, e a multidão respondeu: “Mayibuye!”
(Que [re]torne!).'7 Poucos meses depois do protesto das mulheres, Ngoyi dirigiu-se aos
membros do Transvaal da Liga Feminina do ANC, reforçando a força da marcha ao se mobilizar
para uma resistência contínua contra o governo. Neste, seu único discurso sobrevivente,8 ela
novamente concentrou a atenção nas leis de passe: A principal e mais premente tarefa da Liga
Feminina no momento atual é mobilizar todas as mulheres da África do Sul para lutar contra a
extensão dos passes para os países africanos. mulheres. Dificilmente qualquer outra lei sul-
africana causou tanto sofrimento e sofrimento aos africanos quanto as leis do passe.
Dificilmente qualquer outra medida criou tanto sofrimento, atrito racial e hostilidade entre
negros e brancos. Qualquer policial pode, a qualquer momento, exigir o seu passe, e a não
apresentação, por qualquer motivo, implica prisão ou multa. Torna permissível violar a
santidade e a privacidade de nossos lares. Um africano, dormindo pacificamente em sua casa,
pode ser acordado à noite e solicitado a apresentar um, e se não o fizer, poderá ser preso e
encarcerado, mesmo que não tenha cometido nenhum crime. Antes de um africano receber
uma passagem de trem, especialmente quando viaja de uma província para outra, ele deve
apresentar seu passe ao balconista. Nenhuma licença comercial pode ser dada a um africano, a
menos que seu passe mostre que ele reside legalmente na área onde deseja negociar.
Tentativas foram feitas recentemente por oficiais de casamento para se recusar a celebrar
casamentos africanos, a menos que um livro de referência fosse produzido. Todos os tipos de
restrições são impostas aos africanos sob as leis de passe. Por exemplo, em quase todas as
áreas municipais, os africanos não podem sair às ruas depois das 23h, a menos que tenham um
passe especial de um empregador. Sob este sistema, milhares de africanos inocentes e
respeitáveis são presos, jogados em kwela-kwelas, detidos na prisão e cruelmente
maltratados. A lei do passe é a base e a pedra angular do sistema de opressão e exploração
neste país. É um dispositivo para garantir mão de obra barata para as minas e fazendas. É uma
insígnia de escravidão em termos da qual todos os tipos de insultos e humilhações podem ser
cometidos contra os africanos por membros da classe dominante. É por essas razões que o
Congresso sempre considerou as leis de passe como o alvo principal da luta pela liberdade. É
por essas razões que líderes africanos, progressistas, liberais e até mesmo comissões
governamentais condenaram repetidamente o sistema como fonte de tensões perigosas,
explosivas e raciais. É também por esse fato que o Congresso escolheu a extensão das leis de
passe às mulheres africanas como uma questão importante de importância nacional. A
questão é perfeitamente clara. O governo decidiu que usaremos passes. Devemos aceitar esse
engano? Definitivamente não! Fazê-lo seria expor as mulheres africanas a todos os males que
referimos acima. Perderíamos nossa honra, trairíamos nossos camaradas em Winburg,
Lichtenburg e em muitas outras cidades e vilas por todo o país onde as filhas da África estão
travando uma luta gloriosa em defesa de seus direitos. Quando os direitos de um povo são
retirados e até as liberdades são esmagadas, o único caminho que lhes resta é mobilizar as
massas populares afetadas para se levantarem e lutarem contra essas injustiças. A questão
imediata que enfrentamos, portanto, é organizar todas as várias organizações de mulheres e
indivíduos africanos contra esta decisão desumana e perversa do governo. Somente a ação
direta das massas irá deter o governo e impedi-lo de prosseguir com suas leis cruéis. É em
reconhecimento a essas mulheres da África do Sul que lançaram uma Campanha Nacional
contra a extensão das Leis do Passe [que] inúmeras manifestações locais e nacionais já foram
realizadas com sucesso surpreendente. Diante de inúmeras dificuldades, mais de 50.000
mulheres de todas as raças da cidade e da aldeia participaram dessas manifestações. Os
sucessos notáveis que obtivemos e as vitórias que alcançamos até agora, e a extensão em que
as mulheres entraram na campanha, revelam que as forças democráticas neste país podem
parar e até mesmo derrotar as forças de reação se trabalharmos duro o suficiente. Fizemos um
excelente começo. As históricas manifestações de outubro do ano passado em Pretória,
incluindo 30.000 mulheres, constituem um marco importante em nossa luta contra a injustiça
e permanecerão como fonte de grande inspiração por muitos anos. STRIJDOM, PARE E PENSE
PORQUE VOCÊ DEVOCOU A IRA DAS MULHERES DA ÁFRICA DO SUL e essa ira pode colocar
você e suas más ações fora de ação mais cedo do que você espera. Apesar das notáveis vitórias
que conquistamos, ainda existem algumas sérias fraquezas em nosso movimento. 50.000
mulheres ainda é um número muito pequeno em uma população de 121/2 milhões. Mais
mulheres devem ser trazidas para o movimento anti-passe para que a luta seja organizada e
concertada. O movimento contra os passes ainda está concentrado principalmente nas
grandes cidades e não foi feito trabalho suficiente nos dorps do país, nas fazendas e nas
reservas. Nesses lugares, a organização é comparativamente fraca e o governo aproveitou a
situação e está ocupado publicando livros de referência. O objetivo é isolar as áreas mais
fortes e, a partir daí, concentrar todos os seus recursos para esmagar a oposição nas cidades.
Devemos lidar imediatamente com esta situação. Eu sugeriria a nomeação em cada província
de um número de organizadores em tempo integral que visitarão várias áreas, falarão com
mulheres, estabelecerão comitês e levantarão a oposição em massa ao esquema. Condenamos
veementemente e rejeitamos os passes e vamos combatê-los com todos os recursos à nossa
disposição até o amargo fim, [e] ao mesmo tempo devemos, na medida do possível, evitar
ações imprudentes e isoladas. A ação tomada em um local isolado e sem trabalho suficiente e
sem coordenação adequada pode ser desastrosa para o movimento. Pode dar ao governo a
oportunidade de concentrar todos os seus recursos no esmagamento da resistência naquele
local, na vitimização dos combatentes ativos naquela área e no esmagamento da resistência
antes que ela comece em outras áreas. Devemos aprender a posicionar e coordenar de
antemão para que possamos desferir golpes fatais no inimigo quando chegar a hora. Para
garantir a derrota do governo nacionalista, devemos trabalhar juntos para uma maior unidade
entre o povo africano e a aliança mais ampla possível, abrangendo o movimento do Congresso,
os não congressistas e todos aqueles que se opõem ao apartheid. As mulheres Manyano, o
Conselho Nacional das Mulheres Africanas, a Organização de Bem-Estar das Mães, religiosas,
esportivas, políticas e outras, devem ser convidadas a entrar na campanha contra o governo
nacionalista. Desta forma, nosso movimento se tornará um poderoso movimento pela derrota
do governo nacionalista durante nossa vida. O Ministro dos Assuntos Nativos anunciou que, no
futuro, as mulheres africanas serão obrigadas a pagar o poll-tax. Esta decisão tem três
objetivos: em primeiro lugar pretende obrigar as mulheres africanas a pagar o custo do
apartheid. Em segundo lugar, destina-se a responder ao ataque aos nacionalistas pelo Partido
Unido no sentido de que os nacionalistas estão gastando mais dinheiro com os africanos do
que a UP jamais gastou. Em terceiro lugar e mais importante, é um golpe eleitoral por parte
dos nacionalistas. Vamos lutar contra esse movimento. Nós [vivemos] em tempos
momentosos. Nós [vivemos] em uma época em que as pessoas oprimidas em todo o mundo
estão se rebelando contra o colonialismo e a opressão. Estamos passando por um período em
que algumas dessas pessoas lutaram bravamente e conquistaram sua independência. Mas
também há horas de grave perigo. Os imperialistas, lendo que seus dias estão contados, estão
ficando mais desesperados e inquietos. A agressão ilegal no Egito pelos exércitos inglês,
francês e israelita é um ato de agressão e traz o perigo do medo muito perto de nossas costas.
Em tempos tão perigosos, torna-se dever das mulheres de nosso país colocar a questão da paz
[a frente]. Defendemos a paz na África e no resto do mundo. Defendemos o desarmamento e a
abolição das armas atômicas; somos contra os bloqueios e pactos militares. Pedimos ao
Comitê Executivo do Congresso que exija a retirada das tropas estrangeiras do Egito e o fim
das operações militares que visam acabar com a independência do Egito. […] É apropriado que
eu encerre este discurso dando nossos mais sinceros parabéns às corajosas filhas de Winburg
que travaram uma luta tão unida e corajosa contra os passes no início deste ano. É em
Winburg que os passes para mulheres foram introduzidos. É também neste local que se
realizou pela primeira vez uma ação direta de massa contra os passes para mulheres. Toda a
África do Sul ficou impressionada com o heroísmo das mulheres de Winburg. Os reveses que
sofremos lá foram mais do que compensados pela histórica marcha de Pretória de 20.000
mulheres em 9 de agosto deste ano. Strijdom! Seu governo agora prega e pratica a
discriminação de cores. Pode aprovar as leis mais cruéis e bárbaras, pode deportar líderes e
destruir lares e famílias, mas nunca impedirá as mulheres da África em sua marcha para a
LIBERDADE DURANTE A NOSSA VIDA. Para vocês, filhas da África, eu digo 'MALIBONGWE
IGAMA BAKAKOSIKAZI MALI- BONGWE!' [Louvado seja o nome das mulheres; elogie-os!] Em
um perfil de Drum de 1956, Ezekiel Mphahlele descreveu Ngoyi como um 'orador brilhante'
que pode 'lançar uma audiência em seu dedo mindinho' e 'fazer os homens grunhirem de
vergonha e um sentimento de pequenez'. O discurso de Ngoyi, acrescentou, 'sempre está
repleto de figuras vívidas de linguagem: a Sra. Ngoyi dirá: “Não queremos homens que usem
saias por baixo das calças. Se eles não querem agir, que nós, mulheres, troquemos de roupa
com eles.”'9 Neste discurso mais formal, Ngoyi ressuscita a frase 'distintivo da escravidão' para
descrever a caderneta.10 A imagem expõe habilmente a natureza repreensível da caderneta.
as leis de aprovação propostas pelo governo, que eles tentaram defender como meio de
administrar a urbanização. O discurso apresenta uma mistura de soluções práticas e retórica
inspiradora, com Ngoyi enfatizando a necessidade de as mulheres 'começarem a trabalhar'. As
palavras são infundidas com uma sensação de 'ocupação', que reflete os 'pacotes e feixes de
energia' que ela supostamente exibia. Ngoyi, afirmou Mphahlele, pode não ter sido 'muito
pensadora política', mas ela 'foi ao trabalho'. contra o protesto solitário. A tática – de realizar
protestos simultâneos em diferentes regiões geográficas – provou ser uma das estratégias-
chave do movimento de libertação. Ao mesmo tempo, o discurso desafiador e direto a
Strijdom ecoa as declarações feitas nos prédios de Pretória, garantindo que o momento
histórico continuasse ganhando força. 'STRIJDOM', adverte Ngoyi, 'PARE E PENSE PORQUE
VOCÊ DESPERTOU A IRA DAS MULHERES DA ÁFRICA DO SUL'. O discurso também se destaca
pelo tom otimista; por seu foco nos sucessos das mulheres, por menores que sejam; pela
esperança de que Strijdom seja neutralizado mais cedo do que ele espera; e pelo apelo
ardente à 'liberdade durante a nossa vida'. Apesar desse otimismo desafiador e do fato de que
em 1958 havia nada menos que 45 manifestações anti-passe,12 o governo não revogou as
detestadas leis de passe por mais trinta anos – um evento que Ngoyi não viveu para
testemunhar. Sua turnê européia e o glorioso protesto de 1956 provavelmente foram os
pontos altos de sua vida. No período que se seguiu, o estado tornou sua existência cada vez
mais difícil. No final do ano, ela foi presa e acusada de traição junto com outros 156
dissidentes. Durante os quatro anos do Julgamento por Traição, ela passou por um duro
período de confinamento solitário. Posteriormente, o estado passou a silenciá-la, impondo
uma ordem de proibição após a outra. Hilda Bernstein observa que "por 18 anos, esta mulher
brilhante e bonita passou a maior parte do tempo em uma casa minúscula, silenciada, lutando
para ganhar dinheiro fazendo costura e com suas grandes energias totalmente suprimidas".
'amargo fim'. Robert Sobukwe Discurso de abertura da convenção inaugural dos africanistas,
Orlando Communal Hall, Joanesburgo, 4 de abril de 1959 A figura de Robert Sobukwe paira nos
arredores da história. Durante sua vida, ele também sempre foi separado. Ele foi mantido sob
uma cláusula especialmente criada, a 'Cláusula Robert Sobukwe', que permitia ao estado detê-
lo indefinidamente sem motivo algum. E na Ilha Robben, onde esteve preso entre 1963 e 1969,
foi separado de outros presos políticos, por ser considerado muito perigoso. Ele ocupava uma
casa isolada de dois cômodos em uma parte cercada e desolada da ilha. Da mesma forma, seu
papel na história do país não se encaixa perfeitamente nas narrativas convencionais; como
aponta Grahame Hayes, o governo do ANC "fez muito para afastá-lo da luta pela liberdade".1
Mas, como fundador do Congresso Pan-africanista (PAC), cujas ideias influenciaram Steve Biko
e o Movimento da Consciência Negra, seu papel é importante, nem que seja pelo impacto que
esses movimentos tiveram na trajetória do ANC. Nascido em 1924 em Graaff-Reinet, Sobukwe
superou suas origens humildes (seu pai trabalhava como operário e sua mãe era empregada
doméstica e cozinheira) e recebeu uma bolsa do Departamento de Educação após concluir os
estudos. Isso abriu as portas para a Fort Hare University, onde Sobukwe, de 23 anos,
desenvolveu um grande interesse por literatura e se matriculou em um bacharelado, com
especialização em inglês, xhosa e administração nativa em 1947 . Líderes africanos (Govan
Mbeki, Oliver Tambo e Nelson Mandela o precederam), Fort Hare forneceu uma indução na
política para Sobukwe "sério". apenas um ano depois de se inscrever - o mesmo ano em que o
NP derrotou Smuts - ele se juntou à recém-criada ANC Youth League e lançou um boletim
diário, Beware, junto com três colegas. O boletim, que pedia ação contra o apartheid, foi
afixado nos quadros de avisos do campus tarde da noite para que todos os alunos pudessem
ler os apelos à mobilização na manhã seguinte. Ele também ficou conhecido por realizar
reuniões radicais de fim de semana e à noite, onde fazia discursos inflamados. Um colega
estudante, Dennis Siwisa, lembra-se dele como um 'orador de má reputação' que 'sempre era
chamado para fazer discursos, e nenhuma reunião... seria considerada encerrada até ou a
menos que Robert tivesse falado'.3 Um líder natural, Sobukwe foi eleito presidente do
Conselho Representativo dos Estudantes em 1949. Nesse mesmo ano, no primeiro grande
discurso de que há registo, Sobukwe falou com paixão sobre a necessidade de lutar pela
libertação de África 'durante a nossa vida'. 'Somos pró-África', disse ele à audiência.
'Respiramos, sonhamos, vivemos a África'.4 Esses tipos de eventos resultaram no eventual
banimento da Liga da Juventude do ANC no campus. Após a universidade, ele trabalhou
primeiro como professor e depois como palestrante em Estudos Africanos na Universidade de
Witwatersrand (onde adquiriu o apelido de 'Prof'). Ele desempenhou um papel fundamental
na Campanha de Desafio (pela qual foi temporariamente suspenso de seu cargo de professor)
e, em 1957, tornou-se editor do jornal The Africanist, usando essa posição para criticar o ANC
por sua colaboração com o que chamou de "liberalismo". -multiracialistas de esquerda'.5 A
postura de Sobukwe levou à sua dissociação gradual do ANC e à formação do separatista PAC.
No final dos anos 1950, a liderança do Congresso foi comprometida pelo Julgamento da
Traição e a organização começou a mostrar sinais de tensão. Assediado por desafios
administrativos e financeiros, também teve de lidar com conflitos ideológicos internos.
Juntamente com Josias Madzunya e Potlako Leballo, Sobukwe ficou cada vez mais desiludido
com a cooperação do ANC com os comunistas brancos em particular, acreditando que sua
abordagem multirracial era ineficaz para promover a unidade entre os africanos e equivalia à
colaboração em sua própria opressão. Os africanistas do ANC estavam ainda mais preocupados
com o fato de que a tensão na organização a tornaria vulnerável aos oportunistas comunistas.
O ANC tinha, em sua opinião, desviado da política original da organização e adotado uma luta
de classes em detrimento do nacionalismo africano. Depois de um golpe de liderança
fracassado em uma conferência de Transvaal em 1948, onde o presidente Oliver Tambo os
enganou, os africanistas anunciaram sua intenção de se separar do ANC, vendo-se como os
guardiões das crenças originais do movimento. No ano seguinte, no ápice de uma conferência
de três dias, o PAC foi lançado. O evento inaugural foi realizado, sem dúvida deliberadamente,
no Orlando Community Hall, um local privilegiado para reuniões oficiais do ANC. Tanto
Hastings Banda quanto Kenneth Kaunda foram convidados para abrir a conferência – um gesto
simbólico, já que ambos estavam em prisões coloniais britânicas na época. Em
reconhecimento ao seu status de liderança de fato, coube a Sobukwe fazer o discurso de
abertura. Nele, ele transmitiu o que se tornaria alguns dos princípios fundadores da política
política da nova organização: Estamos vivendo hoje. Filhos e Filhas da Terra, lutadores pela
causa da liberdade africana, em uma era repleta de possibilidades incalculáveis para o bem e
para o mal. No decorrer dos últimos dois anos, vimos o homem quebrar, com dramaticidade
repentina, as correntes que prendiam sua mente, resolvendo problemas que por eras tem sido
considerado um sacrilégio até mesmo tentar resolver. As tremendas conquistas científicas que
marcaram época na exploração do espaço, com satélites feitos pelo homem orbitando a Terra,
as novas e interessantes descobertas feitas no Ano Geofísico, a produção de variedades de
trigo resistentes à ferrugem no campo da agricultura, a incrível descobertas nos campos da
medicina, química e física – tudo isso significa que o homem está adquirindo um melhor
conhecimento de seu ambiente e está no caminho certo para estabelecer o controle absoluto
sobre esse ambiente. No entanto, apesar de todos esses rápidos avanços no mundo material e
físico, o homem parece não querer ou ser incapaz de resolver o problema das relações sociais
entre os homens. Por causa dessa falha por parte do homem, vemos o mundo dividido em dois
grandes blocos hostis representados pelos EUA e pela União Soviética, respectivamente. Esses
dois blocos estão envolvidos em uma competição terrível, usam linguagem e táticas duras e
empregam acrobacias arriscadas que levam o mundo inteiro a um colapso nervoso. Cada um
deles está armado com terríveis armas de destruição e continua gastando milhões de libras na
produção de mais e mais dessas armas. Apesar de toda a conversa diplomática sobre
coexistência , cada um desses blocos se comporta como se não acreditasse que a coexistência
fosse possível. A posição da África Surge então a pergunta: onde a África se encaixa nesse
quadro e onde, particularmente, nós, nacionalistas africanos, nós, africanistas da África do Sul,
nos encaixamos? Não há dúvida de que, com a liquidação do imperialismo ocidental e do
colonialismo na Ásia, o mercado capitalista encolheu consideravelmente. Como resultado, a
África tornou-se o feliz campo de caça do capital aventureiro. Há novamente uma disputa pela
África, e tanto a União Soviética quanto os Estados Unidos da América estão tentando ganhar
a lealdade dos estados africanos. A África está sendo cortejada com mais ardor do que nunca.
Há muito flerte acontecendo, é claro, alguns africanos flertando com o campo soviético e
outros com o campo americano. Em alguns casos, o namoro chegou a um estágio em que as
partes estão saindo juntas e provavelmente se dão as mãos no escuro, mas em nenhum lugar
chegou a um estágio em que as partes possam se beijar em público sem corar. Este cortejo
ocorre numa época em que todo o continente africano está em trabalho de parto, sofrendo as
dores de um novo nascimento, e todos estão olhando ansiosamente e com expectativa para a
África para ver, como nosso povo tão apropriadamente colocou, ukuthi iyozala nkmoni (que
criatura surgirá). Estamos sendo cortejados internacionalmente em um momento em que, na
África do Sul, as forças nuas do selvagem herrenvolkismo estão se rebelando; quando um
esforço determinado está sendo feito para aniquilar o povo africano através da fome
sistemática; numa época em que tentativas brutais estão sendo feitas para retardar, diminuir e
tolher o desenvolvimento mental de todo um povo por meio de uma 'deseducação'
organizada; numa época em que milhares de pessoas vagam pelas ruas em busca de trabalho e
são instruídos pelo governante estrangeiro a voltar para uma 'casa' que ele lhes designou, quer
isso signifique a separação de suas famílias ou não; numa época em que o distintivo distintivo
da escravidão e humilhação, o 'dom pass' está sendo estendido do cão macho africano para a
cadela africana. É neste momento, quando a tirania fascista atingiu seu apogeu na África do
Sul, que a lealdade da África está sendo disputada. E a pergunta é: qual é a nossa resposta? Os
líderes africanos do continente deram a nossa resposta, Senhor Presidente e filhos da terra. O
Dr. Kwame Nkrumah afirmou repetidamente que, em assuntos internacionais, a África deseja
seguir uma política de neutralidade positiva, não se aliando a nenhum dos blocos existentes,
mas, nas palavras do Dr. que afetam o destino da África'. O Sr. Tom Mboya, do Quênia,
expressou-se de forma mais direta, declarando que não é intenção dos Estados africanos
trocar um senhor (o imperialismo ocidental) por outro (a hegemonia soviética). Apoiamos as
opiniões dos líderes africanos sobre este ponto. Mas devemos ressaltar que não estamos
cegos para o fato de que os países – que seguem uma política de economia estatal planificada
– têm superado, em desenvolvimento industrial, aqueles que seguem o caminho da iniciativa
privada. Hoje, a China está industrialmente muito à frente da Índia. Infelizmente, porém, esse
rápido desenvolvimento industrial tem sido acompanhado em todos os casos por um
totalitarismo rígido, apesar do anúncio das “Cem Flores” de Mao Tsé Tung. Os africanistas
rejeitam o totalitarismo em qualquer forma e aceitam a democracia política como entendida
no Ocidente. Também rejeitamos a exploração econômica de muitos em benefício de poucos.
Aceitamos como política a distribuição equitativa da riqueza visando, no que me diz respeito, a
igualdade de renda que para mim é a única base sobre a qual o slogan 'oportunidades iguais'
pode ser fundado. Tomando emprestado então o melhor do Oriente e o melhor do Ocidente,
ainda assim retemos e mantemos nossa personalidade distinta e nos recusamos a ser os
sátrapas ou lacaios de qualquer bloco de poder. Relação com os Estados da África Citando o
livro de George Padmore, Pan-africanismo ou Comunismo, pode-se afirmar nossa relação com
os Estados da África de forma precisa e resumida. Discutindo o futuro da África, Padmore
observa que 'há um sentimento crescente entre os africanos politicamente conscientes em
todo o continente de que seu destino é um só, de que o que acontece em uma parte da África
aos africanos deve afetar os africanos que vivem em outras partes'. Honramos Gana como o
primeiro estado independente na África moderna que, sob a corajosa liderança nacionalista do
Dr. democráticos Estados Unidos da África. Consideramos como dever sagrado de todo Estado
africano lutar incessante e energicamente pela criação de um Estados Unidos da África,
estendendo-se do Cabo ao Cairo, de Marrocos a Madagascar. Os dias de países pequenos e
independentes se foram. Hoje temos, de um lado, grandes países poderosos do mundo; A
América e a Rússia cobrem grandes extensões de terra territorialmente e somam centenas de
milhões de habitantes. Por outro lado, os pequenos e fracos países independentes da Europa
estão começando a perceber que, para sua própria sobrevivência, precisam formar federações
militares e econômicas, daí a OTAN e o mercado europeu. Além do sentimento de um destino
histórico comum que compartilhamos com os outros países da África, é imperativo, por razões
puramente práticas, que toda a África seja unida em uma única unidade, controlada
centralmente. Só assim poderemos resolver os imensos problemas que o continente enfrenta.
Movimentos nacionais na África É pelas razões acima expostas que admiramos, abençoamos e
nos identificamos com todos os movimentos nacionalistas na África. Eles são o núcleo, as
unidades básicas, as células individuais desse grande organismo visado, ou seja, os Estados
Unidos da África; uma união de estados democráticos independentes, livres e soberanos da
África. Para a paz duradoura da África e a solução dos problemas econômicos, sociais e
políticos do continente, deve haver um princípio democrático. Isso significa que a supremacia
branca, sob qualquer disfarce que se manifeste, deve ser destruída. E é isso que os
nacionalistas do continente estão tentando fazer. Todos concordam que a maioria africana
deve governar. No contexto africano, é a esmagadora maioria africana que moldará e moldará
o conteúdo da democracia. Permita-me citar o Dr. Du Bois, o pai do pan-africanismo: 'A
maioria dos homens no mundo', escreve Du Bois, 'são de cor. Uma crença na humanidade
significa uma crença em homens de cor. O futuro do mundo será, com todas as possibilidades
razoáveis, o que os homens de cor fizerem dele.' Tal como para o mundo, também para África.
O futuro da África será o que os africanos fizerem. A questão racial E agora a espinhosa
questão racial. Não desejo fazer uma longa e erudita dissertação sobre raça. Basta dizer que
mesmo os cientistas que reconhecem a existência de raças separadas devem admitir que
existem casos limítrofes que não se encaixam em nenhuma das três raças da humanidade.
Todos os cientistas concordam que todos os homens podem traçar sua ancestralidade até o
primeiro Homo Sapiens, que o homem se distingue de outros mamíferos e também de tipos
anteriores de homem pela natureza de sua inteligência. A estrutura do corpo do homem
fornece evidências para provar a unidade biológica da espécie humana. Todos os cientistas
concordam que não existe 'raça' que seja superior a outra, e não existe 'raça' que seja inferior
a outras. Os africanistas consideram que existe apenas uma raça à qual todos nós
pertencemos, e esta é a raça humana. Em nosso vocabulário, portanto, a palavra 'raça'
aplicada ao homem não tem forma plural. Admitimos, no entanto, a existência de diferenças
físicas observáveis entre vários grupos de pessoas, mas essas diferenças são o resultado de
uma série de fatores, sendo o principal deles o isolamento geográfico. Na África, o mito da
raça foi proposto e propagado pelos imperialistas e colonialistas da Europa, a fim de facilitar e
justificar sua exploração desumana dos povos indígenas da terra. É desse mito de raça com
suas alegações de superioridade cultural que a doutrina da supremacia branca se origina.
Assim é que um ex-motorista pode se considerar totalmente qualificado para ser o chefe do
governo de um estado africano, mas se recusa a acreditar que um médico negro altamente
educado, mais familiarizado com a cultura ocidental do que o primeiro-ministro branco, seja,
não pode sequer dirigir um conselho municipal. Não desejo insistir neste ponto. O tempo é
precioso. Deixe-me encerrar a discussão deste tópico declarando, em nome dos africanistas,
que com a UNESCO sustentamos que 'todo homem é o guardião de seu irmão. Pois cada
homem é um pedaço do continente, uma parte do todo, porque está envolvido na
humanidade'. Na África do Sul Na África do Sul reconhecemos a existência de grupos nacionais
que são resultado da origem geográfica dentro de uma determinada área, bem como de uma
experiência histórica compartilhada desses grupos. Os europeus são um grupo minoritário
estrangeiro que detém o controle exclusivo do poder político, econômico, social e militar. É o
grupo dominante. É o grupo conspirador, responsável pela doutrina perniciosa da supremacia
branca que resultou na humilhação e degradação do povo indígena africano. É este grupo que
desapropriou o povo africano de suas terras e com vaidade arrogante, se estabeleceu como os
'guardiões', os 'curadores' dos africanos. É este grupo que concebe o africano como uma nação
infantil composta por meninos e meninas, com idade variando de 120 anos a um dia. É esse
grupo que, depois de 300 anos, ainda pode afirmar com descaramento descarado que o
nativo, o bantu, o cafre ainda é atrasado e selvagem etc. do povo africano. Em suma, é este
grupo que administrou mal os negócios na África do Sul, assim como seus amigos e parentes
estão administrando mal os negócios na Europa. É desse grupo que vêm os isqueiros e
agitadores de corrida mais raivosos. São os membros deste grupo que, sempre que se reúnem
no seu Parlamento, dizem coisas que agitam os corações de milhões de africanos amantes da
paz. Este é o grupo que reúne milhares de especialistas nessa nova ciência sul-africana – a
mente nativa. Depois, há o grupo minoritário estrangeiro indiano. Este grupo veio para este
país não como imperialistas ou colonialistas, mas como trabalhadores contratados. No cenário
sul-africano de hoje, esse grupo é uma minoria oprimida. Mas há alguns membros desse
grupo, a classe mercantil em particular, que foram contaminados pelo vírus da supremacia
cultural e da arrogância nacional. Esta classe identifica-se em geral com o opressor, mas,
significativamente, este é o grupo que fornece a liderança política do povo indiano na África do
Sul. E tudo o que a política desta classe significou até agora é a preservação e defesa dos
interesses seccionais da classe mercantil indiana. Os oprimidos e pobres 'coolies fedorentos'
de Natal, que, sozinhos, como resultado da pressão das condições materiais, podem se
identificar com a maioria indígena africana na luta para derrubar a supremacia branca, ainda
não produziram sua liderança. Esperamos que o façam em breve. Os africanos constituem o
grupo indígena e formam a maioria da população. São os mais impiedosamente explorados e
submetidos à humilhação, degradação e insulto. Agora é nossa opinião que a verdadeira
democracia pode ser estabelecida na África do Sul e no continente como um todo, somente
quando a supremacia branca for destruída. E as massas africanas analfabetas e
semianalfabetas constituem a chave, o centro e o conteúdo de qualquer luta pela verdadeira
democracia na África do Sul. E o povo africano só pode ser organizado sob a bandeira do
nacionalismo africano em uma organização totalmente africana, onde eles próprios
formularão políticas e programas e decidirão sobre os métodos de luta sem interferência dos
chamados esquerdistas ou direitistas. grupos, das minorias que se apropriam arrogantemente
do direito de planejar e pensar pelos africanos. Queremos sublinhar que a liberdade do
africano significa a liberdade de todos na África do Sul, incluindo os europeus, porque só o
africano pode garantir a instauração de uma verdadeira democracia em que todos os homens
serão cidadãos de um Estado comum e viverão e ser governados como indivíduos e não como
grupos seccionais distintos. Nossos objetivos finais Em conclusão, gostaria de afirmar que os
africanistas não subscrevem de forma alguma a doutrina da moda do excepcionalismo sul-
africano. Nossa alegação é que a África do Sul é parte integrante do todo indivisível que é a
África. Ela não pode resolver seus problemas isoladamente e com total desrespeito ao resto do
continente. É precisamente por essa razão que rejeitamos tanto o apartheid quanto o
chamado multirracialismo como soluções para nossos problemas socioeconômicos. Além das
inúmeras razões e argumentos que podem ser apresentados contra o apartheid, nós nos
posicionamos no princípio de que a África é uma e deseja ser uma, e ninguém, repito, ninguém
tem o direito de balcanizar nossa terra. Contra o multirracialismo temos esta objeção: que a
história da África do Sul fomentou preconceitos e antagonismos grupais, e se tivermos que
manter a mesma exclusividade grupal, desfilando sob o termo multirracialismo, estaremos
transportando para a nova África esses muitos antagonismos e conflitos. Além disso, o
multirracialismo é, de fato, um incentivo ao fanatismo e à arrogância europeus. É um método
de salvaguardar os interesses dos brancos, independentemente dos números da população.
Nesse sentido, é uma negação completa da democracia. Para nós, o termo 'multirracialismo'
implica que existem diferenças tão básicas e insuperáveis entre os vários grupos nacionais aqui
que o melhor caminho é mantê-los permanentemente distintos em uma espécie de apartheid
democrático. Isso para nós é racialismo multiplicado, o que provavelmente é o que o termo
realmente conota. Aspiramos, politicamente, ao governo dos africanos pelos africanos para os
africanos, com todos os que devem a sua única lealdade a África e que estão dispostos a
aceitar o regime democrático de uma maioria africana sendo considerados africanos. Não
garantimos direitos de minorias, porque pensamos em termos de indivíduos, não de grupos.
Economicamente, visamos a rápida extensão do desenvolvimento industrial para aliviar a
pressão sobre a terra, que é o que significa progresso em termos de sociedade moderna.
Estamos comprometidos com uma política que garanta a distribuição mais equitativa da
riqueza. Socialmente, visamos o pleno desenvolvimento da personalidade humana e uma
implacável erradicação e proibição de todas as formas ou manifestações do mito racial. Em
suma, defendemos uma Democracia Socialista Africanista. Aqui está uma árvore enraizada em
solo africano, alimentada com as águas dos rios da África. Vem sentar-te à sua sombra e torna-
te, connosco, as folhas do mesmo ramo e os ramos da mesma árvore. Filhos e Filhas da África,
declaro aberta esta Convenção inaugural dos africanistas. IZWE LETHU! O discurso atraiu
'aplausos tumultuosos'6 da audiência e é considerado um esclarecimento incisivo da filosofia
do africanismo. Sobukwe identifica dois alvos inimigos: o apartheid e a abordagem
contemporânea da luta contra o apartheid. Para enfatizar a urgência da situação – e, por sua
vez, retratar a reação a ela como inadequada – ele usa uma linguagem forte para descrever o
contexto atual. O africano enfrenta a aniquilação devido à 'falta de educação', domínio
estrangeiro e desumanização. Assim como Lilian Ngoyi, ele se concentra no sistema de passes,
referindo-se ao 'distintivo distintivo da escravidão' ou 'dom pass' (literalmente 'passe burro')
atualmente sendo 'estendido do cão macho africano para a cadela africana'. O sistema de
passes mais tarde lançaria o protesto político mais significativo do PAC - culminando no
massacre de Sharpeville no ano seguinte. Como palestrante, Sobukwe estava naturalmente
acostumado a falar em público. Seu profundo amor pela literatura é evidente nas muitas
convenções literárias que animam esse discurso. Ele se refere ao mundo inteiro 'rumando para
um colapso nervoso' em reação à política global, e apela ao senso de humor de seu público
com a metáfora estendida da África sendo cortejada pelo Oriente e pelo Ocidente: 'Em alguns
casos, o namoro tem chegou a um estágio em que as partes estão saindo juntas e
provavelmente se dão as mãos no escuro, mas em nenhum lugar ainda chegou a um estágio
em que as partes podem se beijar em público sem corar.' A posição africanista sobre raça –
descartada de imediato como racismo reverso grosseiro em relatórios locais – é elucidada em
uma linha muito citada por admiradores do discurso: 'Há apenas uma raça à qual todos
pertencemos, e essa é a raça humana .' Reconhecer e focar na raça, sugere Sobukwe, faz o
jogo do opressor, permitindo o crescimento de interesses seccionais que minam o projeto
nacionalista. Em vez disso, os africanistas pedem um “governo dos africanos pelos africanos
para os africanos, com todos os que devem sua única lealdade à África e que estão preparados
para aceitar o governo democrático de uma maioria africana sendo considerados africanos”.
Num hábil jogo de palavras, Sobukwe conclui que os africanistas apoiam o não-racialismo em
detrimento do multirracialismo, uma vez que este último é de fato o 'racialismo multiplicado'.
O discurso também abraça o pan-africanismo, homenageando antepassados intelectuais como
Du Bois e Nkrumah. “Os dias de países pequenos e independentes acabaram”, afirma
Sobukwe, descartando a “doutrina da moda do excepcionalismo sul-africano”. O tema pan-
africano foi espelhado na decoração do salão, que foi adornado com faixas com slogans do
discurso, incluindo 'África para africanos. Cape to Cairo, Marrocos to Madagascar' e 'Forward
to the United States of Africa'.7 A conferência separatista foi coberta pelo The Times de
Londres, que posicionou o PAC como 'nacionalistas negros extremistas' em relação ao ANC
mais 'moderado' .8 É provável que, nas próximas décadas, com o PAC radical nas sombras, a
comunidade internacional tenha achado mais fácil aceitar o ANC como o movimento de
libertação preferido. De acordo com Benjamin Pogrund, uma nova 'força e estatura' ficou
evidente no discurso inaugural de Sobukwe, talvez devido à sua eventual aceitação de sua
vocação política. Pouco antes da conferência, ele havia recebido a oferta de uma cátedra
integral e generosamente paga da Universidade de Rhodes, e ele estava dividido entre seguir
uma carreira acadêmica ou política. A oferta de Rhodes veio com condições - que Sobukwe se
abstivesse de atividades políticas - mas também foi uma promoção significativa de sua posição
atual. Ele escolheu a política, e a certeza de seu novo caminho se reflete na segurança do
discurso: '[Ele] foi erudito como sempre', afirmou Pogrund, 'mas agora também havia uma
fluência e paixão que o colocava entre os melhores oratória que eu tinha ouvido.'9 Harold
Macmillan 'Vento da Mudança' discurso, discurso ao Parlamento, 3 de fevereiro de 19601 Os
primeiros meses de 1960 foram cheios de drama na África do Sul – um presságio do que a
década reservava para o país. Em 20 de janeiro, o terceiro primeiro-ministro do Partido
Nacional, Hendrik Verwoerd, anunciou que o governo do NP, agora firmemente entrincheirado
após obter uma clara maioria nas eleições de 1958, realizaria um referendo totalmente branco
para avaliar a visão do país sobre se tornar uma república. Este foi um afastamento
significativo da política de 1948, quando, estrategicamente, o NP não fez campanha por uma
república. Curiosamente, Verwoerd reteve a posição de seu partido sobre se o país se tornaria
uma república dentro ou fora da Commonwealth até uma data posterior. As relações entre a
Grã-Bretanha e a África do Sul tornaram-se cada vez mais tensas durante os meses seguintes,
desencadeadas, sem dúvida, pelos comentários francos do primeiro-ministro britânico Harold
Macmillan sobre as políticas domésticas da África do Sul em seu famoso discurso "Vento da
Mudança". O discurso foi o tão esperado ponto culminante da viagem de seis semanas de
Macmillan à África britânica, realizada para influenciar as futuras relações entre a
Commonwealth e as nações africanas. A viagem, reminiscente daquelas da realeza britânica,
foi uma contrapartida da viagem de Macmillan à Ásia e Australásia realizada em 1958, e foi a
primeira desse tipo de um primeiro-ministro britânico na África. A recepção da Macmillan no
continente foi mista. Embora as boas-vindas da Nigéria tenham sido cordiais, a imprensa
ganense foi supostamente hostil e houve manifestações do lado de fora do prédio de suas
boas-vindas oficiais em Blantyre, em Nyasaland (atual Malawi).2 Durante suas visitas aos
países do norte, Macmillan se reuniu com uma série de representantes , incluindo
nacionalistas africanos - embora este não fosse o caso quando ele viajou para a África do Sul,
onde uma combinação de controle de segurança excessivo e um provável desejo de evitar
ofender seus anfitriões o impediram de fazê-lo. Em vez disso, sob rédea curta, um Macmillan
'irritado'3 foi levado para um poço de mina, para o Monumento Voortrekker e para
Meadowlands, o município 'modelo' para o qual os residentes de Sophiatown foram
realocados à força. Ele foi brindado com uma série de exibições culturais artificiais, incluindo
uma performance de Purcell no coro Sotho e uma oferta real de um kaross de pele de
leopardo de um suposto chefe supremo Sekukuni.4 Essa tentativa de exaltar as virtudes do
apartheid não foi totalmente bem-sucedida, no entanto , e houve relatos de manifestantes
carregando cartazes com slogans como 'Mac, nunca tivemos uma situação tão ruim',5 em
referência ao discurso do primeiro-ministro no qual ele afirmou que os britânicos 'nunca
estiveram tão bem', descrevendo o boom econômico do Reino Unido no pós- guerra. Outros o
instaram a 'visitar nossos líderes' e declararam que 'o apartheid fracassará. Nem mesmo Mac
pode salvá-lo.'6 Parece claro que ambas as partes viram a turnê como uma oportunidade de
relações públicas para obter a aprovação da Grã-Bretanha. O primeiro-ministro de 65 anos
passou alguns dias na Cidade do Cabo, na residência oficial de Verwoerd, Groote Schuur, antes
de proferir o que às vezes é descrito como o melhor discurso de sua carreira - um "clímax
adequado para uma turnê histórica", segundo ao Rand Daily Mail. 7 Macmillan falou em 3 de
fevereiro para ambas as Casas do Parlamento na sala de jantar da Old Assembly, uma sala
escura com painéis de madeira dominada por pinturas que comemoram a unificação da África
do Sul. Esperava-se que a ocasião fosse comemorativa, pois coincidia com o cinquentenário da
União. Havia um ar festivo na Cidade do Cabo e as ruas estavam cheias de bandeiras. 8
Macmillan começou com uma homenagem apropriada: É um grande privilégio ser convidado
para falar aos membros de ambas as Casas do Parlamento na União da África do Sul. É um
privilégio único fazê-lo em 1960, apenas meio século após o nascimento do Parlamento da
União. Estou muito grato a todos vocês por me darem esta oportunidade e estou
especialmente grato ao seu primeiro-ministro que me convidou para visitar este país e
providenciou para que eu me dirigisse a vocês aqui hoje. Minha turnê pela África – partes da
África – a primeira já feita por um primeiro-ministro britânico em exercício, está agora
chegando ao fim, mas é apropriado que culmine no Parlamento da União aqui na Cidade do
Cabo, nesta cidade histórica tão longa porta de entrada da Europa para o Oceano Índico e para
o Oriente. Como em todos os outros países que visitei, minha estada foi muito curta. Eu
gostaria que fosse possível passar mais tempo aqui, ver mais de seu belo país e conhecer mais
de seu povo, mas na semana passada viajei muitas centenas de quilômetros e conheci muitas
pessoas em todos os lugares. caminhadas da vida. Pude ter pelo menos uma ideia da grande
beleza do seu campo, com suas fazendas e suas florestas, montanhas e rios, e os céus claros e
os amplos horizontes da savana. Também vi algumas de suas grandes e prósperas cidades e
sou muito grato ao seu governo por todo o trabalho que tiveram em fazer os arranjos que me
permitiram ver tanto em tão pouco tempo. Alguns dos membros mais jovens da minha equipe
me disseram que foi um programa pesado, mas posso garantir que minha esposa e eu
aproveitamos cada momento dele. Além disso, ficamos profundamente comovidos com o
calor de nossas boas-vindas. Onde quer que tenhamos estado na cidade ou no campo, fomos
recebidos com um espírito de amizade e carinho que aqueceu nossos corações, e valorizamos
isso ainda mais porque sabemos que é uma expressão de sua boa vontade, não apenas para
nós, mas para todo o povo da Grã-Bretanha. É, como já disse, um privilégio especial para mim
estar aqui em 1960, quando vocês celebram o que eu poderia chamar de bodas de ouro da
União. Em tal momento, é natural e correto que você faça uma pausa para avaliar sua posição,
para olhar para trás, para o que você conquistou, para olhar para o que está por vir. Nos 50
anos de sua nacionalidade, o povo da África do Sul construiu uma economia forte baseada em
uma agricultura saudável e indústrias prósperas e resilientes. Durante a minha visita pude ver
algo da vossa indústria mineira, na qual se baseia tão firmemente a prosperidade do país. Eu vi
sua Iron and Steel Corporation e visitei seu Conselho de Pesquisa Científica e Industrial em
Pretória. Esses dois corpos, em suas formas diferentes, são símbolos de uma economia viva,
voltada para o futuro e em expansão. Vi a grande cidade de Durban, com seu maravilhoso
porto, e os arranha-céus de Joanesburgo, onde há 70 anos não havia nada além de savana
aberta. Também vi as belas cidades de Pretória e Bloemfontein. Esta tarde espero ver algo de
sua indústria vitivinícola, que até agora só admirei como consumidor. Ninguém poderia deixar
de ficar impressionado com o imenso progresso material que foi alcançado. O fato de tudo isso
ter sido realizado em tão pouco tempo é um testemunho impressionante da habilidade,
energia e iniciativa de seu pessoal. Nós, na Grã-Bretanha, estamos orgulhosos da contribuição
que fizemos para esta conquista notável. Grande parte foi financiada pelo capital britânico. De
acordo com o recente levantamento feito pelo Governo da União, quase dois terços dos
investimentos ultramarinos pendentes na União no final de 1956 eram britânicos. Isso depois
de duas guerras impressionantes que sangraram nossa economia. Mas isso não é tudo.
Desenvolvemos o comércio entre nós para nosso benefício comum e nossas economias são
agora amplamente interdependentes. Você exporta para nós matérias-primas, alimentos e
ouro. Em troca, enviamos a você bens de consumo ou equipamentos de capital. Recebemos
um terço de todas as suas exportações e fornecemos um terço de todas as suas importações.
Este amplo padrão tradicional de investimento e comércio foi mantido, apesar das mudanças
trazidas pelo desenvolvimento de nossas duas economias, e me dá grande incentivo para
refletir que as economias de ambos os países, embora se expandindo rapidamente, ainda
permaneceram interdependentes e capazes de sustentar um ao outro. Se você viajar por este
país de trem, viajará nos trilhos sul-africanos fabricados pela Iscor. Se preferires voar podes ir
num Visconde Britânico. Aqui está uma verdadeira parceria, prova viva da interdependência
entre as nações. A Grã-Bretanha sempre foi seu melhor cliente e, à medida que suas novas
indústrias se desenvolvem, acreditamos que também podemos ser seus melhores parceiros.
Além de construir essa economia forte dentro de suas próprias fronteiras, você também
desempenhou seu papel como nação independente no mundo. Como soldado na primeira
guerra mundial e como ministro do governo de Sir Winston Churchill na segunda, conheço
pessoalmente o valor da contribuição que suas forças deram à vitória da causa da liberdade.
Também sei algo sobre a inspiração que o general Smuts nos trouxe na Grã-Bretanha em
nossas horas mais sombrias. Mais uma vez, na crise coreana, você desempenhou todo o seu
papel. Assim, nos tempos difíceis de guerra ou agressão, seus estadistas e seus soldados
fizeram sua influência ser sentida muito além do continente africano. No período da
reconstrução, quando o Dr. Malan era seu primeiro-ministro, seus recursos ajudaram muito na
recuperação da área de libras esterlinas. No mundo do pós-guerra agora, nas tarefas não
menos difíceis da paz, seus líderes na indústria, comércio e finanças continuam a ser
proeminentes nos assuntos mundiais de hoje. Sua disposição em fornecer assistência técnica
às partes menos desenvolvidas da África é de grande ajuda para os países que a recebem. É
também uma fonte de força para seus amigos na Commonwealth e em outras partes do
mundo ocidental. Você está colaborando no trabalho da Comissão de Cooperação Técnica na
África ao Sul do Saara e agora na Comissão Econômica das Nações Unidas para a África. O seu
Ministro das Relações Exteriores pretende visitar Gana ainda este ano. Tudo isto prova a sua
determinação, como o país industrial mais avançado do continente, em desempenhar o seu
papel na nova África de hoje. Senhor, ao percorrer a União, encontrei por toda parte, como
esperava, uma profunda preocupação com o que está acontecendo no resto do continente
africano. Entendo e simpatizo com seu interesse por esses eventos e sua ansiedade em relação
a eles. Desde o colapso do Império Romano, um dos fatos constantes da vida política na
Europa tem sido o surgimento de nações independentes. Eles surgiram ao longo dos séculos
em diferentes formas, com diferentes tipos de governo, mas todos foram inspirados por um
sentimento profundo e agudo de nacionalismo que cresceu à medida que as nações
cresceram. No século XX e sobretudo desde o fim da guerra, repetem-se em todo o mundo os
processos que deram origem aos Estados-nação da Europa. Vimos o despertar da consciência
nacional em povos que durante séculos viveram na dependência de algum outro poder.
Quinze anos atrás, esse movimento se espalhou pela Ásia. Muitos países de diferentes raças e
civilizações reivindicaram uma vida nacional independente. Hoje a mesma coisa está
acontecendo na África e a mais impressionante de todas as impressões que tenho desde que
deixei Londres, há um mês, é a força dessa consciência nacional africana. Em lugares
diferentes, assume formas diferentes, mas está acontecendo em todos os lugares. O vento da
mudança sopra neste continente e, gostemos ou não, esse crescimento da consciência
nacional é um fato político. Todos devemos aceitá-lo como um fato e nossas políticas nacionais
devem levá-lo em consideração. Claro que você entende isso melhor do que ninguém. Vocês
nasceram na Europa, lar do nacionalismo, e aqui na África vocês mesmos criaram uma nova
nação. De fato, na história de nossos tempos, o seu será registrado como o primeiro dos
nacionalismos africanos, e essa onda de consciência nacional que agora está surgindo na África
é um fato pelo qual você, nós e as outras nações do mundo ocidental estamos, em última
análise, responsável. Pois suas causas podem ser encontradas nas conquistas da civilização
ocidental, no avanço das fronteiras do conhecimento, na aplicação da ciência a serviço das
necessidades humanas, na expansão da produção de alimentos, na aceleração e multiplicação
da meios de comunicação e, talvez, sobretudo, a difusão da educação. Como já disse, o
crescimento da consciência nacional na África é um fato político e devemos aceitá-lo como tal.
Isso significa, eu diria, que devemos chegar a um acordo com isso. Acredito sinceramente que,
se não o fizermos, podemos pôr em perigo o precário equilíbrio entre o Oriente e o Ocidente,
do qual depende a paz mundial. O mundo hoje está dividido em três grupos principais.
Primeiro, há o que chamamos de potências ocidentais. Você na África do Sul e nós na Grã-
Bretanha pertencemos a este grupo, junto com nossos amigos e aliados em outras partes da
Commonwealth. Nos Estados Unidos e na Europa nós o chamamos de Mundo Livre. Em
segundo lugar, há os comunistas – a Rússia e seus satélites na Europa e na China, cuja
população aumentará até o final dos próximos 10 anos para o impressionante total de 800
milhões. Em terceiro lugar, existem aquelas partes do mundo cujas pessoas não estão
comprometidas nem com o comunismo nem com nossas ideias ocidentais. Neste contexto,
pensamos primeiro na Ásia e depois na África. A meu ver, a grande questão nesta segunda
metade do século XX é se os povos descomprometidos da Ásia e da África se inclinarão para o
Oriente ou para o Ocidente. Eles serão atraídos para o campo comunista? Ou será que os
grandes experimentos de autogoverno que estão sendo feitos agora na Ásia e na África,
especialmente dentro da Commonwealth, provarão ser tão bem-sucedidos e, por seu
exemplo, tão convincentes que o equilíbrio cairá em favor da liberdade, da ordem e da justiça?
A luta é unida e é uma luta pelas mentes dos homens. O que está agora em julgamento é
muito mais do que nossa força militar ou nossa habilidade diplomática e administrativa. É o
nosso modo de vida. As nações não comprometidas querem ver antes de escolher. O que
podemos mostrar a eles para ajudá-los a escolher certo? Cada um dos membros
independentes da Commonwealth deve responder a essa pergunta por si mesmo. É um
princípio básico de nossa moderna Comunidade que respeitamos a soberania uns dos outros
em questões de política interna. Ao mesmo tempo, devemos reconhecer que neste mundo
cada vez menor em que vivemos hoje, as políticas internas de uma nação podem ter efeitos
fora dela. Às vezes, podemos ser tentados a dizer um ao outro 'cuide da sua vida', mas hoje em
dia eu mesmo expandiria o velho ditado para que seja: 'cuide da sua vida, mas veja como isso
afeta a minha também'. Deixe-me ser muito franco com vocês, meus amigos. O que os
governos e parlamentos do Reino Unido fizeram desde a guerra ao conceder a independência
à Índia, Paquistão, Ceilão, Malásia e Gana, e o que farão pela Nigéria e outros países que agora
se aproximam da independência, tudo isso, embora assumamos total e exclusivamente
responsabilidade por isso, acreditamos que é a única maneira de estabelecer o futuro da
Commonwealth e do Mundo Livre em bases sólidas. Tudo isso, é claro, também é uma
preocupação profunda e próxima para você, pois nada do que fazemos neste pequeno mundo
pode ser feito em um canto ou permanecer oculto. O que fazemos hoje na África Ocidental,
Central e Oriental será conhecido amanhã por todos na União, independentemente da sua
língua, cor ou tradições. Asseguro-vos, com toda a simpatia, que estamos bem conscientes
disso e que agimos e agiremos com pleno conhecimento da responsabilidade que temos para
com todos os nossos amigos. No entanto, tenho certeza de que você concordará que, em
nossas próprias áreas de responsabilidade, cada um de nós deve fazer o que acha certo. O que
pensamos certo deriva de uma longa experiência de fracasso e sucesso na gestão de nossos
próprios negócios. Tentamos aprender e aplicar as lições de nosso julgamento do certo e do
errado. Nossa justiça está enraizada no mesmo solo que a sua – no cristianismo e no estado de
direito como base de uma sociedade livre. Esta nossa própria experiência explica porque nos
países pelos quais somos responsáveis tem sido nosso objectivo não só elevar o nível material
de vida, mas também criar uma sociedade que respeite os direitos dos indivíduos, uma
sociedade em que os homens têm a oportunidade de crescer até sua estatura total - e isso
deve, em nossa opinião, incluir a oportunidade de ter uma participação crescente no poder e
na responsabilidade política, uma sociedade na qual o mérito individual e o mérito individual
sozinho é o critério para o avanço de um homem, seja político ou econômico. Finalmente, em
países habitados por várias raças diferentes, tem sido nosso objetivo encontrar meios pelos
quais a comunidade possa se tornar mais uma comunidade, e o companheirismo possa ser
promovido entre suas várias partes. Este problema não está de forma alguma confinado à
África. Nem sempre é um problema de uma minoria europeia. Na Malásia, por exemplo,
embora existam minorias indianas e européias, malaios e chineses constituem a maior parte
da população, e os chineses não são muito menos numerosos que os malaios. No entanto,
esses dois povos devem aprender a viver juntos em harmonia e unidade, e a força da Malásia
como nação dependerá das diferentes contribuições que as duas raças podem fazer. A atitude
do Reino Unido em relação a este problema foi claramente expressa pelo Ministro das
Relações Exteriores, Sr. Selwyn Lloyd, falando na Assembléia Geral das Nações Unidas em 17
de setembro de 1959. Estas foram suas palavras: 'Naqueles territórios onde vivem diferentes
raças ou tribos lado a lado, a tarefa é garantir que todas as pessoas possam desfrutar de
segurança e liberdade e a chance de contribuir como indivíduos para o progresso e bem-estar
desses países. Rejeitamos a ideia de qualquer superioridade inerente de uma raça sobre outra.
Nossa política, portanto, não é racial. Oferece um futuro em que africanos, europeus, asiáticos,
os povos do Pacífico e outros com quem nos preocupamos desempenharão plenamente o seu
papel como cidadãos nos países onde vivem, e no qual os sentimentos de raça serão
submersos em lealdade às novas nações'. Achei que você gostaria que eu declarasse
claramente e com total franqueza a política que nós, na Grã-Bretanha, defendemos. Pode ser
que, ao tentar cumprir nosso dever como o vemos, às vezes criemos dificuldades para você. Se
isso acontecer, vamos nos arrepender. Mas sei que mesmo assim você não nos pediria para
desistir de cumprir nosso dever. Você também cumprirá seu dever conforme o vê. Estou bem
ciente da natureza peculiar dos problemas com os quais vocês se deparam aqui na União da
África do Sul. Conheço as diferenças entre a sua situação e a da maioria dos outros Estados da
África. Você tem aqui cerca de 3 milhões de pessoas de origem européia. Este país é a casa
deles. Tem sido a casa deles por muitas gerações. Eles não têm outro. O mesmo é verdade
para os europeus na África Central e Oriental. Na maioria dos outros Estados africanos,
aqueles que vieram da Europa vieram para trabalhar, para contribuir com suas habilidades,
talvez para ensinar, mas não para construir um lar. Os problemas aos quais vocês, membros do
Parlamento da União, devem se defrontar são muito diferentes daqueles que enfrentam os
Parlamentos de países com populações homogêneas. Estes são problemas complicados e
desconcertantes. Seria surpreendente se a sua interpretação do seu dever não produzisse por
vezes resultados muito diferentes dos nossos em termos de políticas e ações do Governo.
Como membro da Commonwealth, é nosso sincero desejo dar à África do Sul nosso apoio e
encorajamento, mas espero que você não se importe que eu diga francamente que há alguns
aspectos de suas políticas que tornam impossível para nós fazer isso sem sendo falsos com
nossas próprias convicções profundas sobre os destinos políticos de homens livres aos quais
em nossos próprios territórios estamos tentando dar efeito. Acho que devemos, como amigos,
enfrentar juntos, sem procurar atribuir crédito ou culpa, o fato de que no mundo de hoje essa
diferença de perspectiva está entre nós. Eu disse que estava falando como amigo. Também
posso afirmar que estou falando como um parente, pois nós, escoceses, podemos reivindicar
conexões familiares com as grandes seções européias de sua população, não apenas com as
pessoas que falam inglês, mas também com as que falam africâner. Este é um ponto que quase
não precisa de destaque na Cidade do Cabo, onde você pode ver todos os dias a estátua desse
grande escocês, Andrew Murray. Seu trabalho na Igreja Reformada Holandesa no Cabo, e o
trabalho de seu filho no Estado Livre de Orange, foi entre pessoas de língua africâner. Sempre
houve uma conexão muito próxima entre a Igreja da Escócia e a Igreja da Holanda. O Sínodo
de Dort desempenha o mesmo grande papel na história de ambos. Muitos aspirantes ao
ministério da Escócia, especialmente nos séculos 17 e 18, seguiram seus estudos teológicos na
Holanda. A Escócia pode alegar ter pago a dívida na África do Sul. Estou pensando
particularmente nos escoceses no Estado Livre de Orange. Não apenas o jovem Andrew
Murray, mas também os Robertsons, os Frasers, os McDonalds - famílias que foram chamadas
de clãs do Estado Livre que se tornaram burgueses do antigo Estado Livre e cujos
descendentes ainda desempenham seu papel lá. Mas, embora eu me considere um escocês,
minha mãe era americana, e os Estados Unidos fornecem uma ilustração valiosa de um dos
pontos principais que tenho tentado enfatizar em minhas observações hoje. Sua população,
como a sua, é de estirpes diferentes e, ao longo dos anos, a maioria dos que foram para a
América do Norte o fizeram para escapar das condições na Europa que consideravam
intoleráveis. Os Padres Peregrinos estavam fugindo da perseguição como puritanos e os
habitantes de Maryland da perseguição como católicos romanos. Ao longo do século 19, uma
corrente de imigrantes atravessou o Atlântico para escapar da pobreza em suas terras natais e,
no século 20, os Estados Unidos forneceram asilo para as vítimas da opressão política na
Europa. Assim, para a maioria de seus habitantes, a América foi um lugar de refúgio, ou lugar
para onde as pessoas iam porque queriam fugir da Europa. Não é surpreendente, portanto,
que por tantos anos o principal objetivo dos estadistas americanos, apoiados pelo público
americano, fosse isolar-se da Europa, e com sua grande força material e os vastos recursos
disponíveis para eles, isso poderia ter parecia um curso atraente e praticável. No entanto, nas
duas guerras mundiais deste século, eles se viram incapazes de ficar de fora. Por duas vezes,
seu efetivo de armas atravessou o Atlântico para derramar seu sangue nas lutas européias das
quais seus ancestrais pensaram que escapariam emigrando para o Novo Mundo; e quando a
segunda guerra acabou, eles foram forçados a reconhecer que no pequeno mundo de hoje o
isolacionismo está ultrapassado e não oferece nenhuma garantia de segurança. O fato é que
neste mundo moderno nenhum país, nem mesmo o maior, pode viver sozinho. Quase 2.000
anos atrás, quando todo o mundo civilizado estava contido nos limites do Império Romano,
São Paulo proclamou uma das grandes verdades da história – somos todos membros uns dos
outros. Durante este século 20, essa verdade eterna assumiu um significado novo e
emocionante. Sempre foi impossível para o homem individual viver isolado de seus
semelhantes, em casa, na tribo, na aldeia ou na cidade. Hoje é impossível que as nações vivam
isoladas umas das outras. O que o Dr. John Donne disse sobre os homens há 300 anos é
verdade hoje sobre meu país, seu país e todos os países do mundo: 'A morte de qualquer
homem me diminui, porque estou envolvido na Humanidade. E, portanto, nunca mande saber
por quem os sinos dobram; ele dobra por ti.' Todas as nações agora são interdependentes
umas das outras e isso geralmente é percebido em todo o mundo ocidental. Espero que, no
devido tempo, os países do comunismo também o reconheçam. Certamente foi com esse
pensamento em mente que tomei a decisão de visitar Moscou nessa época do ano passado. A
Rússia foi isolacionista em seu tempo e ainda tem tendências nesse sentido, mas o fato é que
devemos viver no mesmo mundo que a Rússia e devemos encontrar uma maneira de fazê-lo.
Creio que a iniciativa que tomámos no ano passado teve algum sucesso, embora possam surgir
graves dificuldades. No entanto; Acho que nada além de bom pode resultar de seus contatos
estendidos entre indivíduos, contatos comerciais e da troca de visitantes. Eu certamente não
acredito em me recusar a negociar com as pessoas porque você pode não gostar da maneira
como elas administram seus assuntos internos em casa. Os boicotes nunca o levarão a lugar
nenhum, e devo dizer entre parênteses que desaprovo as tentativas que estão sendo feitas
hoje na Grã-Bretanha para organizar o boicote do consumidor aos produtos sul-africanos.
Nunca foi prática, tanto quanto eu sei, de qualquer governo do Reino Unido de qualquer
natureza empreender ou apoiar campanhas desse tipo destinadas a influenciar a política
interna de outro país da Commonwealth, e meus colegas no Reino Unido deploram este
boicote proposto e considerá-lo indesejável sob todos os pontos de vista. Só pode ter efeitos
sérios nas relações da Commonwealth, no comércio, e levar ao detrimento final de outros
além daqueles contra os quais é direcionado. Eu disse que estava falando da interdependência
das nações. Os membros da Commonwealth sentem particularmente fortemente o valor da
interdependência. Eles são tão independentes quanto qualquer nação neste mundo cada vez
menor pode ser, mas concordaram voluntariamente em trabalhar juntos. Eles reconhecem
que pode haver e deve haver diferenças em suas instituições; nas suas políticas internas, e a
sua adesão não implica a vontade de se pronunciar sobre estas matérias, nem a necessidade
de impor uma uniformidade sufocante. É, penso eu, uma ajuda que nunca houve questão de
qualquer constituição rígida para a Commonwealth. Talvez seja porque nos demos muito bem
no Reino Unido sem uma constituição escrita e tendemos a olhar para eles com desconfiança.
Seja assim ou não, é bastante claro que uma estrutura constitucional rígida para a
Commonwealth não funcionaria. À primeira das tensões e tensões inevitáveis neste período da
história, apareceriam rachaduras na estrutura e toda a estrutura desmoronaria. É a
flexibilidade de nossas instituições da Commonwealth que lhes dá força. Senhor Presidente,
Senhor Presidente, Senhores Ministros, Senhoras e Senhores, receio tê-los retido por muito
tempo. Estou muito feliz com a oportunidade de falar para este grande público. Em conclusão,
posso dizer isso. Falei francamente sobre as diferenças entre nossos dois países na abordagem
de um dos grandes problemas atuais com os quais cada um tem que lidar dentro de sua
própria esfera de responsabilidade. Essas diferenças são bem conhecidas. São assuntos de
conhecimento público, na verdade, de controvérsia pública, e eu não teria sido honesto se, ao
permanecer em silêncio sobre eles, parecesse insinuar que eles não existem. Mas as diferenças
sobre um assunto, por mais importante que seja, não precisam e não devem prejudicar nossa
capacidade de cooperar uns com os outros na promoção dos muitos interesses práticos que
compartilhamos em comum. Os membros independentes da Commonwealth nem sempre
concordam em todos os assuntos. Não é uma condição de sua associação que eles o façam.
Pelo contrário, a força de nossa Comunidade reside em grande parte no fato de ser uma
associação livre de Estados soberanos independentes, cada um responsável por ordenar seus
próprios assuntos, mas cooperando na busca de objetivos e propósitos comuns nos assuntos
mundiais. Além disso, essas diferenças podem ser transitórias. Com o tempo, eles podem ser
resolvidos. Nosso dever é vê-los em perspectiva no contexto de nossa longa associação. De
qualquer forma, estou certo – aqueles de nós que, pela graça do eleitorado, estão
temporariamente encarregados dos assuntos em seu país e no meu, nós, fantasmas
transitórios e fugazes no grande palco da história, não temos o direito de varrer de lado esta
conta a amizade que existe entre nossos países, pois esse é o legado da história. Não é só
nosso para lidar com como desejamos. Para adaptar uma frase famosa, pertence a quem está
vivo, mas também pertence a quem está morto e a quem ainda não nasceu. Devemos
enfrentar as diferenças, mas tentemos ver além delas, na longa perspectiva do futuro. Espero
– na verdade, estou confiante – que daqui a 50 anos veremos as diferenças que existem entre
nós agora como questões de interesse histórico, pois à medida que o tempo passa e uma
geração cede à outra, os problemas humanos mudam e desaparecem. Lembremo-nos dessas
verdades. Resolvamos construir, não destruir, e lembremo-nos sempre de que a fraqueza vem
da divisão, a força da unidade. O discurso cortês do discurso foi acompanhado tanto por sua
entrega quanto pela aparência de Macmillan. Com suas frases cortadas e bigode cortado, o
aristocrático Macmillan era o epítome do cavalheiro inglês. Ele passou o primeiro trimestre de
seu discurso concedendo todos os tipos de elogios a seus anfitriões - elogiando a beleza do
país, o calor e a iniciativa de seu povo, a força de sua economia (embora também lembrando
ao público que muitas iniciativas foram financiadas pelos britânicos). . Ele comemora a relação
comercial entre os dois países, antes de reconhecer o papel da África do Sul na Segunda
Guerra Mundial e elogiar o país por ajudar a desenvolver outras nações africanas. Mas à
medida que o discurso avança, torna-se claro que Macmillan está de fato empenhado na arte
de suavizar o golpe, e os muitos elogios são realmente um meio de preparar seu público para a
mensagem verdadeira e brutal do discurso, que é que a África do Sul é ficando fora de sintonia
com o resto do mundo e não pode mais contar com o apoio da Grã-Bretanha. Para quem gosta
de suspense, os comentários exagerados ("Ninguém poderia deixar de se impressionar com o
imenso progresso material que foi alcançado" e "É claro que você entende isso melhor do que
ninguém") imploram para serem seguidos por um retumbante 'mas'. A cada elogio sucessivo,
fica mais claro que a Macmillan está construindo uma grande virada temática. Depois de uma
virada enganosa ('Mas isso não é tudo'), finalmente vem com um endereço direto para
Verwoerd: 'Senhor, enquanto viajo pela União, encontrei em todos os lugares, como esperava,
uma profunda preocupação com o que está acontecendo. no resto do continente africano.'
Daqui em diante, Macmillan volta sua atenção para a mudança política na África e as
implicações para a África do Sul. Talvez atendendo ao alerta do Rand Daily Mail, feito quase
um mês antes, de que uma menção ao apartheid 'poderia iniciar uma crise'9 – a Macmillan
nunca se refere diretamente ao apartheid ou às políticas raciais do país. A insinuação naquela
que talvez seja a linha mais contundente do discurso é, no entanto, clara: 'Espero que você
não se importe que eu diga francamente que há alguns aspectos de suas políticas que nos
impossibilitam de fazer isso [dar apoio e encorajamento] sem sendo falsos com nossas
próprias convicções profundas sobre os destinos políticos dos homens livres'. Em uma
tentativa de persuadir seu público em seu modo de pensar, Macmillan oscila entre o uso do
pronome inclusivo ('devemos chegar a um acordo com isso', 'gostemos ou não', 'todos
devemos aceitá-lo como um fato ', 'devemos enfrentar as diferenças') e, menos
frequentemente, segunda pessoa em uma veia mais acusatória ('há alguns aspectos de suas
políticas'). Isso às vezes resulta em algumas conexões espúrias, particularmente quando ele
tenta enumerar a África do Sul como uma das nações livres do mundo: 'De fato, na história de
nossos tempos, o seu será registrado como o primeiro dos nacionalismos africanos. E esta
onda de consciência nacional que agora está surgindo na África é um fato pelo qual você, nós e
as outras nações do mundo ocidental somos responsáveis.' Apesar da ginástica verbal e da
bajulação excessiva, o discurso não consegue velar seu tom condescendente. Philippe Joseph
Salazar o descreve como "uma espécie de comando para seres inferiores". ”, mas hoje em dia
eu mesmo expandiria o velho ditado para que ele seja: “cuide da sua vida, mas veja como isso
afeta a minha também”.' Macmillan e sua equipe de assessores tinham dois objetivos ao fazer
o discurso. Primeiro, eles desejavam sinalizar para a África do Sul e para o resto do mundo que
o domínio britânico na África estava chegando ao fim. (De fato, na década seguinte, a Grã-
Bretanha concedeu a independência a todas as suas colônias.) O segundo objetivo era mais
desafiador: levar os africâneres a repensar as políticas do apartheid à luz dos acontecimentos
na África, e fazê-lo sem ofendê-los. As reações sugerem que a Macmillan teve sucesso na
primeira frente. O discurso foi amplamente divulgado internacionalmente, chegando à
primeira página do New York Times. 11 Na África do Sul, o Rand Daily Mail afirmou que
'provavelmente nunca houve um discurso tão polido e hábil feito dentro daquelas paredes',12
e pela primeira vez em quatro anos o bloco soviético abriu suas ondas de rádio especialmente
para transmitir o endereço .13 Além disso, embora o movimento de resistência na África do
Sul estivesse mais interessado nas ações da Grã-Bretanha, eles acharam o discurso
encorajador. O líder do ANC, Albert Luthuli, alegou que isso dava "às pessoas oprimidas
alguma inspiração e esperança".14 O povo africano, entretanto, não constituía o público
principal da Macmillan. A audiência primária, os homens brancos no poder no Parlamento,
permaneceram impassíveis, talvez "atordoados", sugeriu Anthony Sampson, "pela retórica e
alcance histórico do discurso", tão diferente do "ruidoso debate usual" do Parlamento.15 Na
maioria das vezes, eles toleraram o discurso em silêncio, comemorando apenas quando a
Macmillan rejeitou o boicote.16 O fracasso do discurso em atingir seu segundo objetivo
tornou-se aparente imediatamente após sua proferição, quando Verwoerd deu uma resposta
abrupta e desafiadora. HF Verwoerd Discurso de agradecimento a Harold Macmillan,
Parlamento, 3 de fevereiro de 1960 A resposta do primeiro-ministro HF Verwoerd ao discurso
"Vento da Mudança" de Macmillan foi improvisada - um ponto delicado entre os nacionalistas
africâneres, que em todas as oportunidades lamentavam o fato de que o O primeiro-ministro
sul-africano não recebeu uma cópia antecipada do grande discurso. AN Pelzer diz em sua
sagrada coleção de endereços de Verwoerd que Macmillan foi agradecido 'apesar do Dr.
Verwoerd não ter recebido, como é habitual, uma cópia do discurso do Sr. político. O holandês
Verwoerd assumiu o cargo logo após a morte de JG Strijdom em 1958. Como Malan, ele
estudou no exterior (na Alemanha) e obteve sucesso acadêmico muito jovem, recebendo
ofertas para estudar mais na Universidade de Oxford. Impulsionado por um senso de propósito
inabalável, Verwoerd não se contentou em permanecer no mundo das ideias; ele voltou para a
África do Sul e trabalhou incansavelmente para elevar os pobres africânderes brancos. Como
Robert Sobukwe, ele desistiu de uma oferta de professor titular para seguir a política, optando
por editar um jornal nacionalista africâner mal financiado, Die Transvaler, 2 que, sob sua
direção, assumiu uma postura pró-nazista durante a Segunda Guerra Mundial. Como editor,
ele também era conhecido por praticamente ignorar a muito celebrada viagem real de 1947 do
rei George VI e sua família, exceto por algumas observações sobre o congestionamento de
tráfego resultante. Não havia amor perdido entre Verwoerd e Macmillan. Verwoerd
permaneceu taciturno e distante durante a visita de estado de Macmillan,3 e o primeiro-
ministro britânico afirmou mais tarde que Verwoerd era inflexível, apesar de sua voz calma e
razoável. Em um obituário para a revista Life, Anthony Sampson observou uma combinação
semelhante de características: Para atender, o Dr. Verwoerd parecia um homem de gentileza
incomum. Ele era alto, com rosto atarracado, nariz arrebitado e olhos cinzentos diretos. Só em
repouso você podia ver as linhas severas de sua boca, a tensão em seus olhos. Ele falava com
suavidade, como um mestre-escola, como se tranquilizasse alunos ansiosos, e sorria com uma
inocência angelical, que parecia dizer: "É tudo tão simples".4 A notável falta de autoconfiança
de Verwoerd se destaca nas avaliações de sua personalidade. O jornalista Stanley Uys, que
escreveu para vários jornais americanos e britânicos nas décadas de 1950 e 1960, observou: 'O
Dr. Verwoerd difere de você e de mim neste aspecto importante: nos permitimos a presunção
de pensar que estamos certos. Ele sabe que está certo.'5 De fato, em resposta a uma pergunta
sobre sua capacidade de dormir, dado o fardo e os efeitos de longo alcance de suas políticas,
Verwoerd afirmou: 'Veja, ninguém tem o problema de se preocupar se talvez pode estar
errado.'6 À luz desses relatórios, a alegação padrão de que Verwoerd ficou furioso com o
discurso de seu convidado é surpreendente. Os repórteres deram grande importância às suas
reações físicas durante o discurso de Macmillan, com o Rand Daily Mail dizendo que isso fez a
'figura mais pesada e menos bem-feita do Dr. Verwoerd ficar lentamente pálida e tensa'7 e o
Guardian relatou que o discurso 'claramente levou Verwoerd de surpresa' e que ele 'parecia
menos confiante e assertivo do que normalmente é' . cuspindo, embora ele se recupere
rapidamente e prossiga para dar o que Die Burger descreveu como uma 'pequena obra-
prima'.9 Senhor Primeiro-Ministro, você me deu uma tarefa considerável. Já temos problemas
suficientes na África do Sul sem que você venha aumentá-los, fazendo uma declaração tão
importante e esperando que eu lhe agradeça em poucas palavras. Há duas maneiras de
abordar uma moção de agradecimento, como você bem sabe. A primeira é praticamente
repetir e endossar todas as declarações que você fez. Mas isso, é claro, pressupõe que se
possa endossar tudo o que você disse, o que não posso fazer em todos os casos, mas também
pressupõe uma repetição um tanto enfadonha e que não desejo infligir a você [sic]. Um
segundo método possível é comentar cada ponto que você colocar diante de nós. Isso seria
ainda pior. Isso significaria um interdebate entre você e eu nesta ocasião, o que certamente
não é adequado para isso. Então eu não vou infligir isso a você também. Tudo o que desejo
fazer é agradecer-lhe de todo o coração por ter vindo à África do Sul e por nos apresentar aqui
o seu ponto de vista – a sua filosofia, tal como a vê – uma vez que essa filosofia pode ser
aplicável particularmente às áreas pelas quais é responsável. Fico feliz que você tenha sido
franco. Somos um povo capaz de ouvir com muito prazer o que os outros têm a dizer, mesmo
que sejam diferentes de nós. Acho que é um atributo da civilização ser capaz de discutir
assuntos com amigos com grande franqueza e mesmo apesar das diferenças, grandes ou
pequenas, permanecer amigos depois disso e ser capaz de cooperar em tudo o que for de
interesse mútuo. . Permita-me dizer que podemos entender sua visão sobre a imagem do
mundo e sobre a imagem da África nesse mundo. Eu também não acho falha no objetivo
principal que você tem em vista. A África do Sul tem os mesmos objetivos: a paz, para a qual
vocês deram uma contribuição muito considerável e pela qual também desejo agradecer-lhes
hoje. A sobrevivência das ideias ocidentais, da civilização ocidental; jogando seu peso ao lado
das nações ocidentais nesta divisão possivelmente crescente que existe no mundo hoje -
estamos com você lá. Ver a África como tornando possível o equilíbrio entre os dois
agrupamentos mundiais e esperar desenvolver a mente do homem como existe na África na
direção mencionada acima – isso também pode ser de grande valor em sua busca por uma boa
vontade entre todos os homens e pela paz e prosperidade na terra. É apenas uma questão de
como isso pode ser melhor alcançado. Como a África pode ser conquistada? Lá não nos vemos
olho no olho com muita frequência. Você acredita, pelo que entendi, que as políticas que
consideramos não apenas aconselháveis para a África do Sul, mas que acreditamos, se bem
compreendidas, deveriam causar impacto na África e no mundo, não são vantajosas para os
próprios ideais pelos quais você nos esforçamos e nos esforçamos também! Se nossas políticas
fossem corretamente compreendidas, acreditamos, no entanto, que seria visto que o que
estamos tentando fazer não está em desacordo com uma nova direção na África, mas está em
pleno acordo com ela. Nunca pretendemos criticar a aplicação de outras políticas nas áreas
pelas quais vocês são responsáveis, mas quando numa ocasião como esta, na qual somos
perfeitamente francos, as olhamos criticamente, então vemos, diferentemente de vocês, que
pode haver grandes perigos inerentes a essas políticas. O próprio objeto para o qual você está
mirando pode ser derrotado por eles. A tendência em África de as nações se tornarem
independentes e, ao mesmo tempo, a necessidade de fazer justiça a todos, não significa
apenas ser justo para o homem negro de África, mas também ser justo para o homem branco
de África. Nós nos chamamos de europeus, mas na verdade representamos os homens
brancos da África. Eles são as pessoas, não apenas na União, mas em grandes porções da
África, que trouxeram a civilização para cá, que tornaram possível o atual desenvolvimento do
nacionalismo negro, trazendo educação aos nativos, mostrando-lhes o modo de vida ocidental,
trazendo para a África indústria e desenvolvimento, inspirando-os com os ideais que a
civilização ocidental desenvolveu para si mesma. O homem branco que veio para a África,
talvez para negociar, e em alguns casos, talvez para trazer o Evangelho, permaneceu e nós
particularmente, nesta porção mais meridional da África, temos uma participação tão grande
aqui que esta se tornou nossa única pátria. Não temos mais para onde ir. Nós nos
estabelecemos [em] um país que estava vazio. Os Bantu também vieram para este país e
estabeleceram certas porções para si. Está de acordo com o pensamento sobre a África
conceder a eles os direitos mais completos que nós, com você, admitimos que todas as
pessoas deveriam ter. Acreditamos em fornecer esses direitos para essas pessoas em grau
máximo naquela parte da África Austral que seus antepassados encontraram para si e se
estabeleceram. Mas também acreditamos no equilíbrio. Acreditamos em permitir que
exatamente essas mesmas oportunidades permaneçam ao alcance do homem branco nas
áreas que ele estabeleceu, o homem branco que tornou tudo isso possível. Nós nos vemos
como parte do mundo ocidental, um verdadeiro estado branco na África, não obstante a
possibilidade de garantir um futuro pleno aos homens negros em nosso meio. Consideramo-
nos indispensáveis ao mundo branco. Se houver uma divisão no futuro, como a África do Sul
pode desempenhar melhor o seu papel? Deve cooperar com as nações brancas do mundo e,
ao mesmo tempo, fazer amizade com os estados negros da África de tal forma que eles
forneçam força ao braço daqueles que lutam pela civilização na qual nós acreditar. Nós somos
o link. Somos brancos, mas estamos na África. Temos vínculos com ambos e isso nos impõe um
dever especial e percebemos isso. Não desejo prosseguir neste assunto, mas desejo assegurar-
lhe que na filosofia cristã que você endossa, encontramos uma filosofia que também
desejamos seguir. Se nossos métodos forem diferentes, tentemos entender uns aos outros e
possamos pelo menos encontrar no mundo em geral aquela confiança em nossa sinceridade
que deve ser a base de toda boa vontade e verdadeira compreensão. Desejo agradecer-lhe por
ter vindo à África do Sul, não para se comprometer com as nossas políticas, não para se tornar
o mediador ou o juiz dos nossos problemas ou entre os vários grupos raciais que temos neste
país. Agradecemos por vir nos ver simplesmente porque isso mostra que você deseja ser nosso
amigo, assim como desejamos ser seus. Também mostra claramente que entre nós e a Grã-
Bretanha existe agora, e deve existir, e espero que exista no futuro, a melhor cooperação nos
muitos assuntos em que podemos cooperar. Você mencionou as relações econômicas que
existem entre nossos dois países. Sabemos que são muito bons; sabemos que eles vão muito
longe. Nós, membros do atual Governo, seríamos os últimos a querer deduzir o mínimo disso.
Desejamos aumentar nossa prosperidade e a sua por meio da boa cooperação, e posso
realmente endossar as sábias palavras que você pronunciou quando disse: 'Nada pode ser
ganho tentando prejudicar uns aos outros economicamente, nos campos político ou teórico.'
Aqui, pelo menos, temos uma esfera de atividade na qual não apenas pensamos da mesma
forma, mas na qual estamos igualmente interessados: o mundo econômico, a prosperidade da
África do Sul, a prosperidade da Grã-Bretanha, a prosperidade da África. Comprometo-me a
mim mesmo e ao meu governo a cooperar plenamente na busca dessa prosperidade e
felicidade para todos. Se você não fez mais nada vindo aqui do que tornar possível que esse
princípio penetre em todos os lugares: que ninguém pode fazer bem tentando ferir alguém de
cujo ponto de vista ele difere, mas que só o bem pode vir tentando faça o bem aos outros,
então sua jornada até o sul terá sido muito bem recompensada. Agradeço-vos do fundo do
meu coração a vossa presença na África do Sul. Peço-lhe, em nome do Parlamento da África do
Sul, boa sorte em seu retorno. Que você encontre na Grã-Bretanha menos problemas para
lidar do que nós, infelizmente, temos aqui. Em muitos aspectos, os dois discursos incorporam a
aparência de seus respectivos falantes. As frases elegantes e fluidas de 'Wind of Change'
personificam Macmillan, a quem um repórter do Star descreveu como 'magro eduardiano,
descuidadamente elegante no vestir',10 enquanto Verwoerd - descrito como 'atarracado,
preciso e decidido'11 em carne e osso - é igualmente direto e enérgico nas palavras, em parte,
sem dúvida, porque o inglês era sua segunda língua. O discurso oscila entre agradecimentos
obsequiosos ('Tudo o que desejo fazer é agradecer de coração'; 'Agradeço do fundo do meu
coração'), repetição das palavras de Macmillan (o 'homem branco que veio para a África'
'nenhum outro lugar para ir'; 'Nada pode ser ganho tentando prejudicar uns aos outros
economicamente') e réplica direta ('Lá não concordamos com muita frequência'). O elogio
mordaz de abertura – “Já temos problemas suficientes na África do Sul sem que você venha
aumentá-los, fazendo uma declaração tão importante e esperando que eu lhe agradeça em
poucas palavras” – é ecoado na despedida de Verwoerd, “Que você encontre na Grã-Bretanha
há menos problemas para lidar do que nós, infelizmente, temos aqui.' O argumento de que o
problema racial da África do Sul era de alguma forma único e compreensível apenas para os
sul-africanos brancos tornou-se parte da narrativa do excepcionalismo do apartheid nos anos
seguintes. Embora Macmillan tenha tentado antecipar essa resposta com referências ao
conhecimento especializado da África do Sul sobre o assunto, sua tentativa de persuadir
Verwoerd e seu grupo a ter uma visão mais longa da história acabou falhando - ao contrário da
avaliação de John Maud sobre o efeito do discurso de Macmillan. . Maud, que foi conselheira
de Macmillan e uma das principais colaboradoras do texto de 'Wind of Change', interpretou a
resposta de Verwoerd como uma declaração atrapalhada que serviu apenas para glorificar
Macmillan: 'O esforço do Dr. V, depois do seu', ele transmitiu em uma carta , 'era tudo o que
era necessário para garantir o efeito de seu triunfo. A coisa toda terá feito um bem
incalculável, aqui.'12 No entanto, embora o discurso possa ter servido como um aviso do
isolamento que estava por vir, não afetou a obstinação do gabinete do apartheid. Se alguma
coisa, isso os fez cavar em seus calcanhares. Isso ficou assustadoramente claro dois meses
depois, quando a situação na África do Sul chegou ao auge. Em 21 de março, a pedido de
Robert Sobukwe, uma multidão de 6.000 apoiadores do PAC se envolveu em uma ação de
protesto do lado de fora da delegacia de polícia de Sharpeville, oferecendo-se para prisão por
não carregar cadernetas ou por queimar os odiados documentos. A polícia abriu fogo,
matando 69 manifestantes desarmados e ferindo outros 180. Quando, alguns dias depois, mais
protestos começaram a eclodir em todo o país, o governo reprimiu, declarando estado de
emergência nacional em 30 de março e proibindo o PAC e o ANC em 8 de abril. Um dia depois,
um empresário e fazendeiro inglês chamado David Pratt, movido, ele confessou mais tarde,
pelo desejo de eliminar "o epítome do apartheid"13, tentou assassinar Verwoerd. Disparando
dois tiros no primeiro-ministro, que estava abrindo a Union Exposition em Milner Park, Pratt
conseguiu apenas perfurar a bochecha e a orelha direitas de Verwoerd. Levaria mais seis anos
até que um segundo assassino cumprisse o objetivo de Pratt. Palestra sobre o Prêmio Nobel da
Paz de Albert Luthuli, 'África e Liberdade' , Universidade de Oslo, 11 de dezembro de 1961 o
mundo. Além de ser o primeiro laureado africano, ele também foi a primeira pessoa fora da
Europa e das Américas a receber a homenagem. No entanto, o vento da mudança não soprava
no país natal de Luthuli. Em 1960, o governo sul-africano cometeu uma série de atos brutais e
de auto-isolamento. Na esteira do massacre de Sharpeville, durante o qual sessenta e nove
manifestantes desarmados foram mortos a tiros do lado de fora de uma delegacia de polícia, o
governo proibiu o ANC e o PAC e aprovou uma legislação draconiana que permitia a detenção
de indivíduos enquanto impedia o acesso a advogados por um período período de doze dias.
Quando o Conselho de Segurança das Nações Unidas adotou a Resolução 134, pedindo o fim
do apartheid, o estado se retirou da Commonwealth e se declarou uma república
independente – apesar de obter apenas 52% do apoio do eleitorado em um referendo branco.
Nesse cenário, o Prêmio Nobel de 1960 sinalizou a crescente desaprovação do mundo anglo-
ocidental às políticas cada vez mais repressivas da África do Sul, enquanto aplaudia o
compromisso inabalável de Luthuli com a luta não violenta. O governo deve ter ficado menos
do que impressionado quando, um ano após a proibição do ANC, o líder da organização foi
homenageado com esta honra mundial. O movimento de Luthuli em seu próprio país foi
severamente restringido e ele estava em prisão domiciliar na vila rural de Groutville. Seu
pedido de permissão para viajar para a cerimônia de 1961 foi inicialmente recusado pelo
estado, um ato mesquinho que criou um hype simpático na mídia sobre se Luthuli poderia
comparecer à cerimônia de premiação . Foi, como Scott Couper aponta em sua biografia de
Luthuli, uma 'proposição de perder/perder'1 para o governo do apartheid. Depois de muita
pressão, principalmente do secretário adjunto de estado dos EUA, G. Mennen Williams,2 as
autoridades capitularam e concederam a Luthuli e sua esposa, Nokukhanya, um passe de dez
dias para viajar. O ministro da Justiça, BJ Vorster, comentou a contragosto que permitiria que o
líder cristão de 62 anos viajasse "apesar do fato de o governo perceber plenamente que a
sentença não foi concedida com base no mérito".3 No entanto, os passaportes vinham com
condições ; Luthuli não deveria fazer nenhuma declaração política, nem manchar a imagem da
África do Sul de forma alguma. 4 Embora Luthuli tenha recebido o prêmio em 1960, ele só o
recebeu no ano seguinte. O Comitê Norueguês do Nobel sentiu que nenhuma das indicações
originais de 1960 atendia aos critérios descritos no testamento de Alfred Nobel. Felizmente, os
estatutos da Fundação Nobel permitiram que o prêmio fosse reservado até o ano seguinte,
então Luthuli foi indicado ao prêmio de 1960 em fevereiro de 1961 e o recebeu no final
daquele ano, fazendo um breve discurso de aceitação no Grande Salão da Universidade de
Oslo. Neste primeiro discurso, Luthuli foi diplomático, prestando homenagem a vários
luminares europeus, incluindo David Livingstone e Alfred Nobel, bem como ao vencedor do
Prêmio da Paz de 1961, o secretário-geral das Nações Unidas, Dag Hammarskjöld. Dois meses
antes, o sueco havia morrido em um trágico e suspeito acidente de avião a caminho do Congo.
Hammarskjöld desempenhou um papel fundamental na resolução da ONU denunciando o
apartheid, então o prêmio póstumo foi um golpe duplo para o governo sul-africano. Embora
graciosamente reconhecesse a importância do prêmio, Luthuli não resistiu à oportunidade de
repreender a Europa por suas próprias transgressões. Com a ressalva travessa de que 'não é
hora de falar sobre isso aqui', ele passou a insinuar que a oferta da 'mão da amizade' da África
nem sempre foi recebida calorosamente. Sobre assuntos na África do Sul, ele era alegre e
oblíquo. Em uma modesta rejeição de seu mérito no Nobel, e em referência ao comentário de
Vorster, ele brincou: 'Tal é a magia de um prêmio da paz, que até conseguiu produzir uma
questão sobre a qual concordo com o governo da África do Sul.' Mas o discurso de aceitação
não fez nenhuma menção ao 'apartheid', e a crítica de Luthuli às condições em seu país natal
foi velada; em vez disso, o foco estava na esperança e na necessidade de paz e liberdade
globais. A cerimônia de premiação não era, Luthuli parece ter decidido, um espaço para
ataque direto. Deixando de lado a retórica, o líder fez uma declaração clara por meio de suas
escolhas de vestuário para a noite, optando por usar um capacete de rei guerreiro zulu cortado
de pele de leopardo e um colar feito de dentes de leão (pegado, aparentemente, de
Mangosuthu Buthelezi). esse traje tradicional pode ter parecido exótico para o público de Oslo,
era incomum para Luthuli também, e talvez tenha sido um ato aberto de desafio contra o
estado do apartheid, que o destituiu de sua chefia em 1952, alegando que ele não poderia
manter o cargo (pago pelo governo) por causa de seu envolvimento com o ANC. Alguns jornais
locais reagiram adequadamente a essa tática. O Star referiu-se consistentemente a Luthuli
como 'o rei' em seu relatório sobre o evento e enfatizou sua decisão de usar a insígnia real em
sua manchete 'Luthuli, vestido como chefe zulu, recebe seu prêmio'.6 O comitê do Nobel
também solicita aos destinatários que proferir uma palestra sobre um assunto relacionado ao
prêmio. Enquanto muitos laureados dão esta palestra em ocasiões diferentes, Luthuli, limitado
por seu passe de viagem, aproveitou a pequena oportunidade para se dirigir a um público
internacional e fez sua palestra no dia seguinte. Esta palestra foi muito mais solene e
substancial do que o discurso de aceitação. Nele, Luthuli apresentou um ataque contundente
ao apartheid na África do Sul, chamando-o de "peça de museu" e "relíquia de uma época que
em todos os outros lugares está morta". Aqui estão vários trechos: Nos anos passados, alguns
dos maiores homens do nosso século estiveram aqui para receber este prêmio, homens cujos
nomes e ações enriqueceram as páginas da história humana, homens que as gerações futuras
considerarão como tendo moldado o mundo Do nosso Tempo. Ninguém poderia ficar
indiferente ao ser arrancado da vila de Groutville, um nome que muitos de vocês nunca
ouviram antes e que nem sequer aparece em muitos mapas - para ser arrancado do
banimento em um remanso rural, para ser retirado do confins estreitos da política interna da
África do Sul e colocados aqui na sombra dessas grandes figuras. É uma grande honra para
mim estar nesta tribuna onde muitos dos grandes homens de nossos tempos estiveram antes.
O Prêmio Nobel da Paz que me trouxe aqui tem para mim um significado triplo. Por um lado, é
uma homenagem à minha humilde contribuição aos esforços dos democratas de ambos os
lados da linha de cor para encontrar uma solução pacífica para o problema racial. Esta
contribuição não é de forma alguma única. Não iniciei a luta para ampliar a área de liberdade
humana na África do Sul; outros patriotas africanos – homens dedicados – o fizeram antes de
mim. Eu também, como cristão e patriota, não pude assistir enquanto tentativas sistemáticas
eram feitas, quase em todos os departamentos da vida, para rebaixar o fator Deus no homem
ou para estabelecer um limite além do qual o ser humano em sua forma negra não poderia
esforce-se para servir ao seu Criador da melhor maneira possível. Permanecer neutro em uma
situação em que as leis do país virtualmente criticavam Deus por ter criado homens de cor era
o tipo de coisa que eu, como cristão, não podia tolerar. Por outro lado, o prêmio é uma
declaração democrática de solidariedade com aqueles que lutam para ampliar o espaço de
liberdade na minha parte do mundo. Como tal, é o tipo de gesto que dá a mim e a milhões que
pensam como eu, um tremendo encorajamento. Ainda há pessoas no mundo de hoje que
consideram o problema racial da África do Sul um simples choque entre negros e brancos.
Nosso governo projetou cuidadosamente essa imagem do problema diante dos olhos do
mundo. Isso teve dois efeitos. Isso confundiu as verdadeiras questões em jogo na crise racial.
Isso deu alguma forma de força à alegação do governo de que o problema racial é um assunto
interno da África do Sul. Isso, por sua vez, tendeu a restringir a área em que nosso caso
poderia ser melhor compreendido no mundo. Ainda de outro ângulo, é bem-vindo o
reconhecimento do papel desempenhado pelo povo africano durante os últimos 50 anos para
estabelecer, pacificamente, uma sociedade em que o mérito e não a raça fixassem a posição
do indivíduo na vida da nação. Este prêmio não poderia ser apenas para mim, nem apenas
para a África do Sul, mas para a África como um todo. Atualmente, a África está
profundamente dilacerada por conflitos e mais amargamente atingida por conflitos raciais.
Como é estranho que um homem da África esteja aqui para receber um prêmio dado por
serviço à causa da paz e fraternidade entre os homens. Tem havido pouca paz na África em
nosso tempo. Do extremo norte do nosso continente, onde a guerra dura sete anos, ao centro
e ao sul há batalhas sendo travadas, algumas com armas, outras sem. No meu próprio país, no
ano de 1960, para o qual este prêmio é concedido, houve um estado de emergência por
muitos meses. Em Sharpeville, um pequeno vilarejo, em uma única tarde 69 pessoas foram
mortas a tiros e 180 feridas por tiros de armas pequenas, e em partes como o Transkei, o
estado de emergência ainda continua. O nosso é um continente em revolução contra a
opressão. E a paz e a revolução são companheiras inquietas. Não pode haver paz até que as
forças da opressão sejam derrubadas. […] Há um paradoxo no fato de que a África se qualifica
para tal prêmio em sua era de turbulência e revolução. Quão grande é o paradoxo e quão
maior é a honra de que um prêmio em apoio à paz e à irmandade do homem deva vir para
aquele que é cidadão de um país onde a fraternidade do homem é uma doutrina ilegal,
proibida, proibida, censurada, proscritos e proibidos; onde trabalhar, falar ou fazer campanha
para a realização de fato e ação da irmandade do homem é perigoso, punido com banimento
ou confinamento sem julgamento ou prisão; onde canais democráticos efetivos para solução
pacífica do problema racial nunca existiram nesses 300 anos; e onde o poder da minoria
branca repousa na máquina militar mais fortemente armada e equipada da África. Esta é a
África do Sul. […] Não é necessário que eu fale muito sobre a África do Sul; seu sistema social,
sua política, sua economia e suas leis se impuseram à atenção do mundo. É uma peça de
museu do nosso tempo, uma ressaca do passado sombrio da humanidade, uma relíquia de
uma época que em todo o lado está morta ou moribunda. Aqui o culto da superioridade racial
e da supremacia branca é adorado como um deus. Poucos brancos escapam da corrupção, e
muitos de seus filhos aprendem a acreditar que os homens brancos são inquestionavelmente
superiores, eficientes, inteligentes, trabalhadores e capazes; que os homens negros são,
igualmente inquestionavelmente, inferiores, preguiçosos, estúpidos, maus e desajeitados. Com
base na mitologia de que 'o mais baixo entre eles é mais alto do que o mais alto entre nós',
afirma-se que os homens brancos constroem tudo o que vale a pena no país - suas cidades,
suas indústrias, suas minas e sua agricultura e que somente eles são adequados e têm o direito
de possuir e controlar essas coisas, enquanto os homens negros são apenas peregrinos
temporários nessas cidades, adequados apenas para trabalhos braçais e incapazes de
compartilhar o poder político. O primeiro-ministro da África do Sul, Dr. Verwoerd, então
ministro dos Assuntos Bantu, ao explicar a política de seu governo sobre a educação africana,
disse o seguinte: 'Não há lugar para ele na comunidade européia acima do nível de certas
formas de trabalho.' […] Não há nada de novo nas ideias do apartheid da África do Sul, mas a
África do Sul é única nisso: as ideias não apenas sobrevivem em nossa era moderna, mas são
obstinadamente defendidas, estendidas e reforçadas pela legislação no momento em que, na
grande parte do mundo, eles agora são em grande parte históricos e estão sendo
vergonhosamente escondidos atrás de formulações dissimuladas ou estão sendo
constantemente descartados. Essas ideias sobrevivem na África do Sul porque aqueles que as
patrocinam lucram com elas. Eles fornecem uma camuflagem moral para as condições que
existem no país: pelo fato de o país ser governado exclusivamente por um governo branco
eleito por um eleitorado exclusivamente branco que é uma minoria privilegiada; pelo fato de
que oitenta e sete por cento da terra e todas as melhores terras agrícolas ao alcance da
cidade, mercado e ferrovias são reservadas para propriedade e ocupação branca, e agora,
através da recente legislação de Áreas de Grupo, os não-brancos estão perdendo mais terras
para a ganância branca; pelo fato de que todos os empregos qualificados e bem pagos são
apenas para brancos; pelo fato de que todas as universidades de qualquer mérito acadêmico
são reservadas exclusivamente para brancos; pelo fato de que a educação de cada criança
branca custa cerca de £ 64 por ano, enquanto a de uma criança africana custa cerca de £ 9 por
ano e a de uma criança indiana ou de cor custa cerca de £ 20 por ano; pelo fato de a educação
para brancos ser universal e obrigatória até os dezesseis anos, enquanto a educação para os
não-brancos é escassa e inadequada; e pelo fato de quase um milhão de africanos por ano
serem detidos e encarcerados ou multados por violações de inúmeras leis de aprovação e
permissão, que não se aplicam aos brancos. Eu poderia continuar nessa tensão e falar sobre
todas as facetas da vida sul-africana desde o berço até o túmulo. Mas esses fatos hoje estão se
tornando conhecidos por todo o mundo. Um holofote feroz de atenção mundial foi lançado
sobre eles. Por mais que nosso governo e seus apologistas tentem, com palavras doces sobre
'desenvolvimento separado' e eventual 'independência' nas chamadas 'pátrias Bantu', nada
pode esconder a realidade das condições sul-africanas. Eu, como cristão, sempre senti que há
uma coisa acima de tudo sobre 'apartheid' ou 'desenvolvimento separado' que é imperdoável.
Parece totalmente indiferente ao sofrimento de pessoas individuais, que perdem suas terras,
suas casas, seus empregos, em busca do que é certamente o sonho mais terrível do mundo.
Este sonho terrível não é mantido por um grupo maluco à margem da sociedade ou por
membros da Ku Klux Klans, dos quais temos uma pitada. É a política deliberada de um governo,
apoiado ativamente por grande parte da população branca e tolerado passivamente por uma
esmagadora maioria branca, mas agora felizmente rejeitado por uma encorajadora minoria
branca que jogou sua sorte com os não-brancos, que são esmagadoramente oposição ao
chamado desenvolvimento separado. Assim é que a idade de ouro da independência da África
é também a idade das trevas do declínio e retrocesso da África do Sul, provocada por homens
que, quando mudanças revolucionárias que consolidavam os direitos humanos fundamentais
estavam ocorrendo na Europa, se fecharam na ponta do Sul África – e assim perdeu o vento da
mudança progressiva. Na esteira desse declínio e retrocesso, a amargura entre os homens
cresce a níveis alarmantes; a economia declina à medida que a confiança diminui; o
desemprego aumenta; o governo torna-se cada vez mais ditatorial e intolerante com os
procedimentos constitucionais e legais, cada vez mais violento e repressivo; há uma busca
constante por mais policiais, mais soldados, mais armamentos, banimentos sem julgamento e
açoites penais. Todas as armadilhas do atraso e da crueldade medievais vêm à tona. A
educação está sendo reduzida a um instrumento de doutrinação sutil; reportagens distorcidas
e tendenciosas nos órgãos de informação pública, uma censura rastejante, proibição de livros
e listas negras – tudo isso espalha suas sombras sobre a terra. Esta é a África do Sul hoje, na
era da grandeza da África. […] Através de todo esse tratamento cruel em nome da lei e da
ordem, nosso povo, com algumas exceções, permaneceu não violento. Se hoje este prêmio da
paz é dado à África do Sul por meio de um homem negro, não é porque nós, na África do Sul,
vencemos nossa luta pela paz e pela fraternidade humana. Longe disso. Talvez estejamos mais
longe da vitória do que qualquer outro povo na África. Mas nada do que sofremos nas mãos do
governo nos desviou de nosso caminho escolhido de resistência disciplinada. É por isso, creio
eu, que este prémio é atribuído. […] É esta visão que levou o Congresso Nacional Africano a
convidar membros de outros grupos raciais que acreditam conosco na irmandade do homem e
na liberdade de todas as pessoas para se juntarem a nós no estabelecimento de uma África do
Sul democrática e não racial. Assim, o Congresso Nacional Africano em sua época criou a
Aliança do Congresso e deu as boas-vindas ao surgimento do Partido Liberal e do Partido
Progressista, que de forma encorajadora apoiam esses ideais. […] Em sua luta por valores
duradouros, há muitas coisas que sustentam o espírito dos amantes da liberdade da África do
Sul e daqueles nas partes ainda não redimidas da África, onde o homem branco reivindica
direitos resolutamente proprietários sobre a democracia – um direito universal herança. Entre
eles – as coisas que nos sustentaram – destacam-se: o magnífico apoio dos povos e governos
progressistas de todo o mundo, entre os quais se contam o povo e o governo do país do qual
sou hoje hóspede; nossos irmãos na África, especialmente nos estados africanos
independentes; organizações que compartilham a perspectiva que adotamos em países
espalhados por todo o globo; a Organização das Nações Unidas em conjunto e alguns de seus
países membros individualmente. Em sua defesa da paz no mundo através da defesa ativa da
qualidade do homem, todos esses grupos reforçaram nossa fé imorredoura na inatacável
retidão e justiça de nossa causa. A todos eles digo: Sozinhos teríamos sido fracos. Nosso
sincero apreço por seus atos de apoio a nós não podemos expressar adequadamente, nem
podemos jamais esquecer, agora ou no futuro, quando a vitória estiver atrás de nós e a
liberdade da África do Sul estiver nas mãos de todo o seu povo. Nós, sul-africanos, entretanto,
também entendemos que, por mais que outros possam fazer por nós, nossa liberdade não
pode vir como um presente do exterior. Nossa liberdade devemos fazer de nós mesmos. Todas
as pessoas honestas que amam a liberdade se dedicaram a essa tarefa. O que precisamos é da
coragem que surge com o perigo. [...] Ao encerrar meu discurso, deixe-me convidar a África a
lançar seus olhos além do passado e, até certo ponto, do presente, com suas aflições e
tribulações, provações e fracassos, e alguns sucessos, e ver a si mesma como um continente
emergente, explodindo para a liberdade através da casca de séculos de servidão. Esta é a era
da África – o alvorecer de sua realização, sim, o momento em que ela deve lutar com o destino
para alcançar os cumes da sublimidade, dizendo: A nossa foi uma luta por valores nobres e fins
dignos, e não por terras e a escravização do homem . A África é um assunto vital no mundo de
hoje, um ponto focal de interesse e preocupação mundial. Não poderia ser que a história
tenha atrasado seu renascimento por um propósito? A situação a confronta com desafios
inescapáveis, mas mais importante ainda com oportunidades de servir a si mesma e à
humanidade. Ela foge dos desafios e negligencia as oportunidades, para sua vergonha, se não
para sua ruína. Como ela vê seu destino é uma busca mais vital e recompensadora do que
lamentar seu passado, com suas humilhações e sofrimentos. O discurso não poderia fazer mais
do que colocar algumas questões e deixar para os líderes e povos africanos fornecer respostas
satisfatórias e respostas por sua preocupação com valores mais elevados e por suas ações
nobres que poderiam ser Pegadas nas areias do tempo . Pegadas, que talvez outro, Navegando
sobre o solene mar da vida, Um irmão desamparado e naufragado, Vendo, deve tomar
coragem novamente.7 Ainda lambendo as cicatrizes de erros passados perpetrados contra ela,
ela não poderia ser magnânima e não praticar vingança? Sua mão de amizade rejeitada
desdenhosamente, seus apelos por justiça e jogo limpo rejeitados, ela não deveria, no entanto,
tentar transformar inimizade em amizade? Embora privada de suas terras, de sua
independência e de suas oportunidades – isso, curiosamente, muitas vezes em nome da
civilização e até mesmo do cristianismo –, ela não deveria ver seu destino como sendo o de
fazer uma contribuição distinta para o progresso humano e as relações humanas com um
caráter peculiar? novo sabor africano enriquecido pela diversidade de culturas que ela
desfruta, construindo assim nos cumes das realizações humanas atuais um edifício que seria
um dos melhores tributos ao gênio do homem? Ela deve ver esta hora de sua realização como
um desafio para ela trabalhar até que seja expurgada da dominação racial, e como uma
oportunidade de assegurar ao mundo que sua aspiração nacional não está em derrubar a
dominação branca para substituí-la por uma casta negra, mas na construção de uma
democracia não-racial que seja uma irmandade monumental, uma 'comunidade fraterna' sem
nenhuma discriminação com base em raça ou cor. E quanto aos muitos problemas políticos,
econômicos e culturais complexos e prementes que acompanham os primeiros anos de um
estado recém-independente? Estes, e outros que são o legado dos tempos coloniais, irão
tributar ao limite o estadista, a engenhosidade, o altruísmo e a firmeza da liderança africana e
sua inflexível declaração de princípios democráticos na arte de governar. Para todos nós, livres
ou não, o chamado da hora é resgatar o nome e a honra da Mãe África. Em um mundo
dilacerado por conflitos, cambaleando à beira da completa destruição por armas nucleares
artificiais, uma África livre e independente está em formação, em resposta à injunção e ao
desafio da história: 'Levante-se e brilhe porque sua luz chegou. .' Atuando em conjunto com
outras nações, ela é a última esperança do homem para um mediador entre o Oriente e o
Ocidente, e está qualificada para exigir das grandes potências que 'transformem as espadas
em arados' porque dois terços da humanidade passam fome e são analfabetos; empregar a
energia humana, a habilidade humana e o talento humano a serviço da paz, pois a alternativa
é impensável – guerra, destruição e desolação; e construir uma comunidade mundial que
permanecerá como um monumento duradouro para os milhões de homens e mulheres, para
tais cidadãos mundiais dedicados e distintos e lutadores pela paz como o falecido Dag
Hammarskjöld, que deram suas vidas para que possamos viver em felicidade e paz. A
qualificação da África para esta nobre tarefa é incontestável, pois a sua própria luta nunca foi e
não é mais uma luta pela conquista de terras, pela acumulação de riquezas ou pelo domínio
dos povos, mas pelo reconhecimento e preservação dos direitos do homem e pelo
estabelecimento de um mundo verdadeiramente livre para um povo livre. A palestra de Luthuli
ecoa e se baseia nas palavras de Macmillan, particularmente em sua referência ao 'vento de
mudança progressiva', que havia perdido a África do Sul, um país ainda na 'idade das trevas' de
'declínio e retrocesso'. Para enfatizar o ponto, Luthuli apela ao discurso dos direitos humanos,
bem como à doutrina cristã e aos valores liberais. Apesar de seu contexto limitado, ele tinha
uma compreensão perspicaz dos valores mutáveis do mundo ocidental e se referiu a eles
durante toda a palestra. Sua referência à indignidade de sua situação pessoal – um homem
cristão adulto e instruído confinado ao “remanso” rural de Groutville – expôs a sugestão
“doce” do estado de que o apartheid era simplesmente uma política de “boa vizinhança”. Ao
mesmo tempo, sua ênfase na 'irmandade do homem', na dignidade e na igualdade e na
capacidade do apartheid de 'rebaixar o fator divino no homem' comoveu o público. Mas
algumas das referências mais militantes do discurso devem ter sido uma surpresa, já que o
prêmio celebrava a crença de Luthuli na não-violência. Ele se refere à paz e à revolução como
"companheiras inquietas" e enfatiza, quase como uma advertência, a impossibilidade de paz
"até que as forças da opressão sejam derrubadas". O prêmio de fato colocou Luthuli em uma
posição extremamente difícil e solitária. Surgiu, como Nelson Mandela aponta em sua
autobiografia, em um momento “estranho” da história do ANC. 8 Depois de Sharpeville, seções
do partido começaram a duvidar da eficácia da resistência não violenta, e os líderes mais
jovens – liderados por Mandela – começaram a mudar o foco para a luta armada. Apenas
alguns meses antes da cerimônia de premiação, uma decisão foi tomada em uma reunião
conjunta do congresso para formar o Umkhonto we Sizwe (MK), o braço armado do ANC, uma
decisão que seu biógrafo disse 'deve ter pesado na consciência de Luthuli'.9 Em à luz desses
eventos, muitos acreditam que o prêmio foi uma mensagem implícita não apenas para o NP,
mas também para o movimento de resistência. O escritor Ezekiel Mphahlele certamente leu
isso como tal, afirmando no Africa Today que o prêmio pode ser interpretado como
'implicando que os escandinavos estavam investindo na não-violência na África do Sul'.10
Publicamente, o próprio Luthuli era menos cético, dizendo ao Sunday Tribune que o prêmio
'não estava tentando me comprar para a paz'.11 Motivação à parte, o líder do ANC, no
entanto, se viu no cenário mundial, recebendo um prêmio pelo que Mphahlele diz ser 'um
credo político religioso que sua organização agora considerava irrelevante'.12 O A estranheza
da situação de Luthuli é refletida quando ele observa: 'A África atualmente está
profundamente dilacerada por conflitos e mais amargamente atingida por conflitos raciais.
Como é estranho que um homem da África esteja aqui para receber um prêmio dado por
serviço à causa da paz'. Outros comentários parecem ter sido direcionados ao próprio partido
de Luthuli. Sua ênfase no 'caminho escolhido de resistência disciplinada' pode ser vista talvez
como um apelo para a não-violência contínua em uma batalha de poder crescente sobre as
estratégias do movimento. As reações à palestra em todo o mundo foram extremamente
positivas. Tanto o The Times de Londres13 quanto o New York Times14 dedicaram quase uma
página inteira a trechos de discursos não editados, e um jornal norueguês celebrou Luthuli
como o representante 'excepcional' da África na Europa, dizendo 'em suas palavras, sua voz,
seu sorriso, sua força, sua espontaneidade, um continente inteiro fala'.15 As autoridades sul-
africanas, por outro lado, responderam com desdém. Quando Luthuli solicitou uma
prorrogação de seu passe de viagem para que pudesse aceitar um convite para visitar a Suécia,
o ministro das Relações Exteriores, Eric Louw, disse que a África do Sul não desejava permitir a
Luthuli 'mais oportunidades de continuar sua propaganda e incitamento na Europa' ,16 um
comentário que o líder do ANC disse ter atingido uma 'nota dissonante e solitária' em meio a
'uma demonstração mundial de unidade na causa da paz'.17 A palestra do Nobel de Luthuli
permanece como uma mensagem rara e relativamente não mediada do oprimido sul-africano
para um público internacional que começava a prestar cada vez mais atenção ao país. Seu
apelo, no entanto, para a adoção contínua da resistência não violenta falhou. O lançamento do
MK foi anunciado em 16 de dezembro, um dia após o retorno de Luthuli de Oslo. Walter Sisulu
Primeira transmissão da Radio Freedom, Joanesburgo, 26 de junho de 1963 Umkhonto we
Sizwe foi literalmente lançado com um estrondo. Na noite de 15 de dezembro de 1961, várias
bombas foram detonadas em Durban e outras explodiram no dia seguinte em Joanesburgo e
Port Elizabeth. Ao mesmo tempo, cartazes apareciam nas ruas da cidade, declarando a
intenção da organização: 'Chega um momento na vida de qualquer pessoa em que restam
duas opções: submeter-se ou lutar. Essa hora chegou agora para a África do Sul. Não vamos
nos submeter, mas vamos lutar com todos os meios à nossa disposição em defesa de nossos
direitos, nosso povo e nossa liberdade.' Nos meses seguintes, mais de 200 atos de sabotagem
foram planejados e executados em centros urbanos de todo o país. (De acordo com a política
da organização, não houve mortes, exceto por um soldado MK que foi morto por sua própria
bomba.) Mas a organização recém-formada, liderada por Joe Slovo, Walter Sisulu, Nelson
Mandela e Govan Mbeki (o so- chamado de alto comando do MK), lutava para encontrar o
foco e não havia uma estratégia real para suas ações.1 Sua tarefa era complicada pelo fato de
que os membros do alto comando estavam sob vigilância constante e muitas vezes tinham
problemas com a lei, principalmente porque da sempre emendada Lei de Supressão do
Comunismo. Como o membro mais antigo do ANC ainda em liberdade no país, 2 Walter Sisulu
foi um dos principais alvos do estado. Ele foi continuamente assediado pela polícia; no
entanto, embora tenha sido preso seis vezes em 1962, foi acusado apenas uma vez. Em março
de 1963, ele foi finalmente condenado a seis anos de prisão por promover os objetivos do ANC
e por participar da organização da paralisação de maio de 1961 - uma greve nacional realizada
no dia em que a África do Sul se tornou uma república independente. Sisulu foi libertado sob
fiança, aguardando recurso, mas o magistrado declarou que ele permaneceria em prisão
domiciliar por 24 horas em sua casa em Orlando. A prisão domiciliar tornou-se uma das
ferramentas de repressão mais odiadas usadas pelo estado do apartheid; na verdade, os
dissidentes foram feitos prisioneiros em suas próprias casas e às suas próprias custas. Sisulu foi
proibido de se comunicar 'de qualquer maneira' com qualquer pessoa, exceto sua família
imediata e representantes do estado. Na noite de 19 de abril de 1963, ele decidiu pular as
condições de fiança e ir para a clandestinidade para poder dedicar seus esforços ao MK. Depois
de se despedir de seus filhos, ele examinou o exterior de sua casa em busca da presença da
polícia e, julgando que estava claro, desapareceu na escuridão. Sua esposa, Albertina, não
tinha ideia de para onde ele tinha ido - tão intensos interrogatórios da polícia de segurança na
manhã seguinte foram infrutíferos, assim como sua prisão sob a recém-promulgada Lei de
Emenda à Lei Geral ou Lei 'Sem Julgamento', que estendeu o poder deter presos por até
noventa dias sem acusá-los ou dar-lhes acesso a advogados. Houve especulação generalizada
sobre os movimentos de Sisulu, com alguns relatos afirmando que ele havia tomado a 'rota de
fuga secreta' para Botsuana e outros afirmando que ele havia sido localizado em Lourenço
Marques, em Moçambique.3 Mas não houve pistas nas semanas seguintes. sua fuga; ele
parecia ter desaparecido sem deixar vestígios, uma perspectiva que era tão preocupante para
seus entes queridos quanto para a polícia de segurança. Então, às oito horas da noite de 26 de
junho de 1963, uma voz familiar estalou nas ondas do rádio em Joanesburgo e arredores. Para
aqueles que o conheciam, era instantaneamente reconhecível como sendo de Sisulu. Filhos e
Filhas da África: Falo a vocês de algum lugar da África do Sul. Eu não saí do país. Eu não
pretendo sair. Muitos de nossos líderes do Congresso Nacional Africano passaram à
clandestinidade. Isso é para manter a organização em ação; preservar a liderança; para manter
a luta pela liberdade. Nunca o país e nosso povo precisaram de liderança como agora, nesta
hora de crise. Nossa casa está pegando fogo. É dever do povo de nossa terra – todo homem e
toda mulher – apoiar nossos líderes. Não há tempo para ficar parado e assistir. Milhares estão
na prisão, incluindo nosso dinâmico Nelson Mandela. Muitos são banidos para partes remotas
do país. Robben Island é um gigantesco campo de concentração para prisioneiros políticos.
Homens e mulheres, incluindo minha esposa, apodrecem em celas sob as leis perversas de
Vorster para aprisionar sem julgamento. Homens esperam nas celas da morte para serem
enforcados. Os homens morrem pela liberdade. A África do Sul está em estado de emergência
permanente. Qualquer policial pode prender qualquer sul-africano – e não precisa levá-lo a
julgamento. As pessoas podem ser enforcadas por apelar à intervenção das Nações Unidas. De
acordo com o Projeto de Emenda às Leis Bantu, as leis do passe transformarão crianças em
órfãos, esposas em viúvas e homens em escravos. Devemos intensificar o ataque às leis do
passe. Devemos lutar contra a remoção dos africanos do Cabo Ocidental. Devemos rejeitar de
uma vez por todas a fraude dos bantustões. Nenhum ato do governo deve passar sem
contestação. A luta nunca deve vacilar. Nós, o Congresso Nacional Africano, lideraremos com
novos métodos de luta. O povo africano sabe que a sua unidade é vital. Somente pela ação
unida podemos derrubar este governo. Apelamos a todo o nosso povo para se unir e lutar.
Trabalhadores e camponeses; professores e alunos; Ministros da Religião e todas as Igrejas.
Convocamos todo o nosso povo, de qualquer sombra de opinião. Dizemos: chegou a hora de
ficarmos juntos. Este é o único caminho para a liberdade. Nada menos que a unidade trará
liberdade ao povo. Alertamos o Governo que leis drásticas não vão parar a nossa luta pela
libertação. Ao longo dos tempos, os homens se sacrificaram – eles deram suas vidas por seus
ideais. E também estamos determinados a entregar nossas vidas por nossa liberdade. Diante
da violência, os homens que lutam pela liberdade tiveram que enfrentar a violência com
violência. Como pode ser diferente na África do Sul? Mudanças devem vir. Mudanças para
melhor, mas não sem sacrifício. Seu sacrifício. Meu sacrifício. Enfrentamos enormes
probabilidades. Nós sabemos isso. Mas nossa unidade, nossa determinação, nosso sacrifício,
nossa organização são nossas armas. Devemos ter sucesso! Nós teremos sucesso! Amandla!
Antes do discurso de Sisulu, um orador desconhecido, dirigindo-se ao público em zulu, sesotho
e inglês, apresentou 'Freedom Radio: o serviço de transmissão do Congresso Nacional Africano'
falando de 'nossa sede clandestina... em algum lugar na África do Sul'. A natureza clandestina
do discurso foi intensificada pelo fato de que Sisulu nunca foi formalmente apresentado, nem
declarou abertamente sua identidade, embora qualquer ouvinte familiarizado com os eventos
recentes facilmente inferiria o significado de seu anúncio de que ele não havia deixado o país e
decodificou as referências a 'minha esposa' presa 'sem julgamento' (Albertina Sisulu foi de fato
a primeira mulher detida sob a Lei 'Sem Julgamento'). manter a luta pela liberdade indo'. Com
tantos líderes no exílio e com a repressão repressiva do Estado às atividades de resistência, a
organização deve ter parecido diminuída aos olhos de seus seguidores. Mas Sisulu garante aos
ouvintes o contínuo sacrifício e determinação do movimento, alegando que a crise atual exige
unidade, fortaleza e uma intensificação da luta. Como uma transmissão ao vivo seria muito
arriscada, o discurso, e outro semelhante lido por Ahmed Kathrada, havia sido gravado por
Denis Goldberg, o "Sr. Técnico" do movimento, uma ou duas semanas antes. Inicialmente,
Sisulu, Govan Mbeki e Kathrada escreveram mais de quarenta e cinco minutos de material,
mas Goldberg os convenceu de que isso era muito perigoso, então eles concordaram em
limitar a transmissão a quinze minutos. O endereço não foi, de fato, transmitido da sede
clandestina do ANC, mas da casa de Fuzzy e Archie Levitan em Parktown, um subúrbio branco
de Joanesburgo. Os levitas apoiaram a luta, mas saíram do radar da polícia e, portanto, sua
residência foi considerada segura. Na noite em questão, Goldberg, Ivan Schermbrucker e Cyril
Jones viajaram para a casa dos Levitans, onde Goldberg ergueu uma antena de alumínio
construída sob medida por Lionel Gay, um professor de física da Universidade de
Witwatersrand. A antena foi pintada de preto com spray para se misturar à noite e, enquanto
Goldberg a montava, Schermbrucker e Jones ficaram de sentinela, prontos para sinalizar para
ele com um walkie-talkie e lanterna em caso de interceptação policial.5 Embora pareça haver
Não houve nenhuma tentativa em grande escala de divulgar a transmissão de antemão,6
provavelmente por razões de segurança, Goldberg disse que "criou uma grande agitação no
país e foi amplamente divulgado".7 Também foi mencionado tanto no New York Times 8 e o
London Times. 9 O relatório do Times sugere que a polícia tinha conhecimento da transmissão,
citando 'opinião de rádio especialista' anônima que 'disse que a transmissão poderia ter vindo
de um transmissor de rádio em qualquer lugar dentro de 250 milhas de Joanesburgo'. Embora
não se saiba quem primeiro teve a ideia de começar a transmitir, nem quão amplo era o
alcance ou o público, de acordo com Goldberg, esse primeiro discurso foi importante para dar
uma ideia do potencial da tecnologia para se comunicar com as pessoas em uma era de
intensa repressão. 10 Nas décadas de 1970 e 1980, a Radio Freedom provou ser um dos meios
mais eficazes de manter vivo o espírito do movimento de libertação além das fronteiras da
África do Sul. Foi particularmente bem-sucedido em conectar a comunidade do exílio com as
pessoas de volta para casa. Goldberg relembra a descarga de adrenalina que veio com a
orquestração da transmissão, descrevendo o discurso de Sisulu como 'inspirador e corajoso,
um chamado desviante à unidade diante de uma tremenda opressão'.11 Este triunfo durou
pouco, entretanto, e a Radio Freedom não transmitiu novamente por quase uma década.
Dentro de duas semanas, Sisulu, Kathrada e Goldberg seriam todos presos. Nelson Mandela
Declaração do banco dos réus durante o Julgamento de Rivonia, Suprema Corte de Pretória, 20
de abril de 1964 Em 1963 – na época do desaparecimento de Walter Sisulu – outro líder
importante do ANC, Nelson Mandela, já havia sido preso. Alto, carismático e seguro de si,
Mandela era um dos homens mais procurados do país na época de sua prisão em 1962. Juntos,
Sisulu e Mandela representavam uma combinação formidável. Eles se complementavam, com
Sisulu satisfeito em desempenhar um papel de 'bastidores',1 cuidando de Mandela 'como um
gerente de boxe com um campeão'.2 'Você não pode falar sobre Mandela sem Sisulu',3 Ahmed
Kathrada afirmou mais tarde. Foi Sisulu quem primeiro percebeu o potencial do jovem
Mandela, dizendo sobre seu primeiro encontro em 1941: "Ele me atingiu mais do que qualquer
outra pessoa que conheci."4 Um boxeador peso-pesado amador, que estava sempre vestido
com estilo, Mandela estatura de um rei com o intelecto aguçado de um advogado. 'Não
hesitei, no momento em que o conheci, que este é o homem de que preciso', lembra Sisulu.
No final das contas, Mandela era o homem de que o país inteiro precisaria. Mas o Mandela
que o mundo passou a conhecer e adorar na era pós-apartheid diferia acentuadamente do
Mandela dos anos 1960. Descrito como um impaciente 'cabeça-quente',6 ele era o líder do
Transvaal ANC desde 1952 e liderou as atividades do MK junto com Joe Slovo. Ele começou a
estabelecer comandos regionais nos principais centros imediatamente após receber a
permissão parcialmente concedida pelo ANC para lançar a luta armada. O MK, foi inicialmente
acordado, seria uma organização autônoma, utilizando alianças, mas, em última análise,
separada do ANC. Em fevereiro de 1962, Mandela embarcou em sua própria viagem pela
África, reunindo-se com líderes e garantindo apoio, treinamento e fundos de vários países,
incluindo Etiópia, Egito, Marrocos e Libéria. Ele também viajou para Londres, onde se
encontrou com Oliver Tambo, ativistas anti-apartheid, jornalistas de alto nível (incluindo David
Astor do Observer) e proeminentes políticos liberais (Hugh Gaitskell e Denis Healey do Partido
Trabalhista, e Jo Grimond, líder do Partido Liberal). Tendo escapado da condenação durante o
altamente divulgado e longo Julgamento por Traição (1956-61) – quando o estado tentou, e
falhou, condenar 156 dissidentes – Mandela foi preso novamente em agosto de 1962. As
circunstâncias de sua prisão permanecem obscuras. Apelidado de 'o Pimpernel Negro',
Mandela era um mestre do disfarce, mas sua sorte acabou quando, vestido de motorista, ele
foi preso perto de Howick a caminho de Durban para Joanesburgo. De acordo com Donald
Rickard, o vice- cônsul dos Estados Unidos em Durban, um agente da CIA havia informado as
autoridades, mas esse relato permanece sem fundamento e Rickard não tinha nenhuma
associação formal com a CIA.7 É igualmente possível que Mandela, que alguns dizem ter
faltado cautela,8 já estava sob vigilância policial. No tribunal, Mandela foi acusado de incitar
greves, sair do país sem permissão e fugir da prisão. Em seu julgamento, ele cortou uma figura
impressionante. Espelhando a decisão de Luthuli de usar trajes tradicionais em Oslo, Mandela
enfatizou seu status aristocrático usando um Thembu kaross real e aproveitou todas as
oportunidades para minar a autoridade do tribunal, declarando abertamente: 'Não me
considero nem legal nem moralmente obrigado a obedecer às leis feitas por um parlamento
no qual não tenho representação.' Apesar da publicidade internacional negativa que o
julgamento atraiu, em 25 de outubro ele foi considerado culpado e condenado a cinco anos de
prisão – uma acusação devastadora para o marido e pai de 44 anos. Mas um destino muito
pior aguardava. Um ano após a sentença de Mandela, em 11 de julho de 1963, a polícia de
segurança sul-africana invadiu uma fazenda aparentemente sonolenta no subúrbio residencial
de Rivonia, no norte de Joanesburgo. A fazenda, chamada Liliesleaf, estendia-se por oito
hectares e havia sido comprada com fundos do Partido Comunista Sul-Africano (SACP) para
servir de esconderijo e ponto de encontro para os líderes de organizações proibidas. Arthur
Goldreich, membro do SACP, e sua esposa se apresentaram como seus proprietários brancos,
e muitos fugitivos políticos buscaram refúgio lá. Foi em Liliesleaf que Sisulu se escondeu depois
de escapar da fiança três semanas antes, e Mandela, disfarçado de jardineiro e usando o
pseudônimo de David Motsamayi, residiu lá entre 1961 e 1962. De acordo com Thula Simpson,
o alto comando do MK planejou para transferir suas operações para uma nova casa segura,
mas ainda não havia feito a mudança,9 e Liliesleaf possuía uma série de documentos
implicantes, incluindo o diário de Mandela na África, um documento intitulado 'Como ser um
bom comunista' e rascunhos em que a sabotagem planos foram traçados. A identidade da
pessoa que alertou a polícia de segurança sobre as atividades na fazenda também permanece
um mistério. De acordo com o relato oficial do estado,10 uma prisão aleatória levou a uma
busca dramática noturna por um subúrbio chamado 'Ivon' – em referência a uma placa de
Rivonia que havia perdido suas primeiras e últimas letras. A identidade da pessoa nunca foi
tornada pública, embora muitos anos depois Ahmed Kathrada afirmasse ter sido informado de
que era um membro do ANC. 11 Quem levantou a bandeira no Liliesleaf tem muito a
responder: a denúncia resultou na prisão de dezenove indivíduos. O estado esperava que
apenas Sisulu estivesse lá e ficou encantado ao encontrar Kathrada e Mbeki entre os
'pegadores'. "Aqui, de uma só vez", vangloria-se o relato oficial, "eles prenderam todos os
homens-chave do movimento clandestino."12 Treze dos detidos iniciais foram detidos por
vários meses antes de serem formalmente acusados de várias acusações de sabotagem. Em
uma reviravolta dramática, dois deles, Arthur Goldreich e Harold Wolpe, escaparam da prisão
e conseguiram fugir do país disfarçados de padres. Dos onze restantes, Bob Hepple se tornou
testemunha estadual antes de também fugir do país, deixando dez acusados. Eles eram Walter
Sisulu, Ahmed Kathrada, Govan Mbeki, Denis Goldberg, Raymond Mhlaba, Elias Motsoaledi,
Rusty Bernstein, Andrew Mlangeni, James Kantor e Nelson Mandela – praticamente a
liderança sênior completa do ANC e do SACP. Os acusados restantes compareceram ao tribunal
em 30 de outubro e, ao longo dos meses seguintes, o estado convocou 174 testemunhas –
muitas delas presas e interrogadas sob a recém-promulgada Lei de 'Proibição de Julgamento'.
Um caso condenatório foi estabelecido contra Mandela e seu co-acusado. Quando chegou a
hora de a defesa apresentar seu caso, não havia dúvida de um veredicto inocente. A equipe de
defesa não convocou testemunhas e abandonou o pedido de liberdade, decidindo usar o
tribunal como uma plataforma para se dirigir ao resto do mundo. Como o primeiro acusado,
Mandela abriu a defesa em 20 de abril de 1964. Em consulta com seu co-acusado, ele optou
por abrir mão de seu direito de interrogatório e, em vez disso, entregar uma declaração do
banco dos réus. Esta foi uma decisão incrivelmente arriscada. Isso significava que sua
declaração teria muito pouco peso no tribunal, já que o promotor não poderia interrogá-lo.
Mas também significava que Mandela podia falar sem ser constrangido pelas interrupções
usuais. A decisão de entregar uma declaração do banco dos réus foi, portanto, um golpe de
gênio por parte dos réus. Embora Elias Motsoaledi e Andrew Mlangeni fizessem o mesmo, foi o
eletrizante discurso de três horas de Mandela que capturou a imaginação do mundo que
assistia. Suas palavras iniciais, nas quais ele enfatizou suas credenciais legais, orgulhosa
herança e ambições políticas, tornaram-se históricas: Eu sou o primeiro acusado. Sou bacharel
em Artes e atuei como advogado em Joanesburgo por vários anos em parceria com Oliver
Tambo. Sou um preso condenado a cinco anos de prisão por deixar o país sem permissão e por
incitar a greve no final de maio de 1961. A princípio, quero dizer que a sugestão feita pelo
Estado em sua abertura de que o luta na África do Sul está sob a influência de estrangeiros ou
comunistas é totalmente incorreta. Fiz tudo o que fiz, tanto como indivíduo quanto como líder
de meu povo, por causa de minha experiência na África do Sul e de minha origem africana
orgulhosamente sentida, e não por causa do que alguém de fora poderia ter dito. Em minha
juventude no Transkei, eu ouvia os anciãos de minha tribo contando histórias dos velhos
tempos. Entre as histórias que me contaram estavam as das guerras travadas por nossos
ancestrais em defesa da pátria. Os nomes de Dingane e Bambata, Hintsa e Makana, Squngthi e
Dalasile, Moshoeshoe e Sekhukhuni, foram louvados como a glória de toda a nação africana.
Eu esperava então que a vida pudesse me oferecer a oportunidade de servir meu povo e fazer
minha própria humilde contribuição para sua luta pela liberdade. Isso é o que me motivou em
tudo o que fiz em relação às acusações feitas contra mim neste caso. Mandela confessa
abertamente algumas das acusações feitas contra ele, antes de fazer um relato convincente e
detalhado das condições e eventos que levaram ao estabelecimento do MK e à adoção da luta
armada. Em vez de se concentrar nas complexidades legais, Mandela usou o tribunal como
uma plataforma para se dirigir ao mundo que assistia, pedindo que a questão de sua culpa ou
inocência fosse julgada no sentido moral mais amplo. A violência adotada por MK, explicou
ele, não era terrorismo, como o zeloso promotor estadual Percy Yutar se esforçou para provar.
Mandela relata, com algum detalhe, a história de resistência passiva do ANC e narra a longa,
paciente e dolorosa jornada em direção a um afastamento dessa política, apontando 'que
cinquenta anos de não-violência trouxeram ao povo africano nada além de mais e mais
repressão legislação e cada vez menos direitos”. A formação do MK foi, ele também
argumentou, na verdade uma tentativa de conter a violência na África do Sul, porque os
seguidores do ANC 'estavam começando a perder a confiança nesta política [de não-violência]
e estavam desenvolvendo ideias perturbadoras de terrorismo'. Eles precisavam de algum tipo
de válvula de escape, uma fonte de esperança. No entanto, ele afirmou, a 'ideia dominante' de
MK 'era que a perda de vidas deveria ser evitada', apesar da realidade de que 'a violência
havia, de fato, se tornado uma característica do cenário político sul-africano' e que a legislação
sempre repressiva procurou impedir os africanos de exercerem os seus direitos. Mantendo
essa visão, MK lançou um ataque claro e direcionado, não aos sul-africanos brancos, mas à
economia do país, na tentativa de pressionar o Estado: Devo lidar imediatamente e com certa
profundidade com a questão da violência. Algumas das coisas até agora contadas ao tribunal
são verdadeiras e outras não. Não nego, entretanto, que planejei a sabotagem. Não o planejei
com espírito de imprudência, nem porque tenho qualquer amor pela violência. Planejei-o
como resultado de uma avaliação calma e sóbria da situação política que surgiu após muitos
anos de tirania, exploração e opressão do meu povo pelos brancos. Admito imediatamente
que fui uma das pessoas que ajudou a formar o Umkhonto we Sizwe, e que desempenhei um
papel proeminente em seus negócios até ser preso em agosto de 1962. [...] Nego que o
Umkhonto tenha sido responsável por uma série de atos que claramente não fazem parte da
política da organização e que foram acusados na acusação contra nós. Não sei que justificativa
havia para esses atos, mas para demonstrar que não poderiam ter sido autorizados pelo
Umkhonto, quero me referir brevemente às raízes e à política da organização. […] Eu e os
outros que iniciamos a organização o fizemos por dois motivos. Em primeiro lugar,
acreditávamos que, como resultado da política do governo, a violência do povo africano se
tornara inevitável e que, a menos que uma liderança responsável fosse dada para canalizar e
controlar os sentimentos de nosso povo, haveria surtos de terrorismo que produziriam uma
intensidade de amargura e hostilidade entre as várias raças deste país que não são produzidas
nem mesmo pela guerra. Em segundo lugar, sentimos que sem violência não haveria caminho
aberto para o povo africano ter sucesso em sua luta contra o princípio da supremacia branca.
Todos os modos legais de expressar oposição a esse princípio foram fechados pela legislação, e
fomos colocados em uma posição em que tínhamos de aceitar um estado permanente de
inferioridade ou desafiar o governo. Escolhemos desafiar a lei. Primeiro infringimos a lei de
uma forma que evitou qualquer recurso à violência; quando esta forma foi legislada contra, e
então o governo recorreu a uma demonstração de força para esmagar a oposição às suas
políticas, só então decidimos responder à violência com violência. Mas a violência que
escolhemos adotar não foi terrorismo. Nós, que formamos o Umkhonto, éramos todos
membros do Congresso Nacional Africano e tínhamos atrás de nós a tradição do ANC de não-
violência e negociação como meio de resolver disputas políticas. Acreditamos que a África do
Sul pertence a todas as pessoas que vivem nela, e não a um grupo, seja ele negro ou branco.
Não queríamos uma guerra inter-racial e tentamos evitá-la até o último minuto. Se o tribunal
estiver em dúvida sobre isso, será visto que toda a história de nossa organização confirma o
que eu disse, e o que direi posteriormente, quando descrever as táticas que o Umkhonto
decidiu adotar. […] Quatro formas de violência eram possíveis. Há sabotagem, há guerra de
guerrilha, há terrorismo e há revolução aberta. Optamos por adotar o primeiro método e
esgotá-lo antes de tomar qualquer outra decisão. À luz do nosso contexto político, a escolha
foi lógica. A sabotagem não envolvia perda de vidas e oferecia a melhor esperança para
futuras relações raciais. A amargura seria reduzida ao mínimo e, se a política desse frutos, o
governo democrático poderia se tornar uma realidade. Isso é o que sentimos na época, e isso é
o que dissemos em nosso Manifesto (Anexo AD): 'Nós do Umkhonto we Sizwe sempre
buscamos alcançar a libertação sem derramamento de sangue e confronto civil. Esperamos,
mesmo nesta hora tardia, que nossas primeiras ações despertem a todos para a percepção da
situação desastrosa a que a política nacionalista está levando. Esperamos trazer o governo e
seus apoiadores à razão antes que seja tarde demais, para que tanto o governo quanto suas
políticas possam ser mudados antes que as coisas cheguem ao estado desesperador de uma
guerra civil.' O plano inicial assentou numa análise criteriosa da situação política e económica
do nosso país. Acreditávamos que a África do Sul dependia em grande parte do capital
estrangeiro e do comércio externo. Sentimos que a destruição planejada de usinas elétricas e a
interferência nas comunicações ferroviárias e telefônicas tenderiam a afugentar o capital do
país, dificultando a chegada de mercadorias das áreas industriais aos portos marítimos no
prazo e, a longo prazo, ser um dreno pesado na vida econômica do país, obrigando assim os
eleitores do país a reconsiderar sua posição. Ao mesmo tempo, a organização planejou a
sabotagem de prédios do governo e outros 'símbolos do apartheid' para 'servir como fonte de
inspiração para nosso povo'. Além disso, afirmou Mandela, foram tomadas medidas para a
possibilidade de guerrilha, embora a organização esperasse que isso não fosse necessário. A
experiência, no entanto, havia sugerido a eles que poderia ser. Aqui, Mandela citou vários
ataques ao povo africano, começando com a morte de 24 manifestantes que protestavam pela
libertação do líder sindical Samuel Masabalala em 1920 e concluindo com o recente massacre
de Sharpeville: 'Quantos mais Sharpevilles haveria na história do nosso país?' ele perguntou. —
E quantos Sharpevilles mais o país poderia suportar sem que a violência e o terror se
tornassem a ordem do dia? A experiência nos convenceu de que a rebelião ofereceria ao
governo oportunidades ilimitadas para o massacre indiscriminado de nosso povo. Mas foi
precisamente porque o solo da África do Sul já está encharcado com o sangue de africanos
inocentes que sentimos ser nosso dever fazer preparativos como um compromisso de longo
prazo para usar a força para nos defendermos contra a força. Se a guerra fosse inevitável,
queríamos que a luta fosse conduzida nos termos mais favoráveis ao nosso povo. A luta que
oferecia as melhores perspectivas para nós e o menor risco de vida para ambos os lados era a
guerra de guerrilhas. Decidimos, portanto, em nossos preparativos para o futuro, prever a
possibilidade de uma guerra de guerrilha. Mandela apontou que, uma vez que todos os
homens brancos passaram por treinamento militar obrigatório, parecia conveniente para os
membros do MK buscar treinamento militar no exterior. Ele admite que começou a se equipar
para o papel que poderia desempenhar 'se a luta se transformasse em guerrilha'. O discurso
ganha muito de seu poder do fato de que Mandela identifica as verdades do caso e dissipa as
mentiras no contexto da ampla história e visão do ANC. Ele reconhece muitas das acusações
maiores, e na maioria dos casos legalmente condenatórias, mas também leva tempo para
corrigir imprecisões aparentemente triviais. No início, ele confessa ter estabelecido o MK,
envolvido em atos de sabotagem e planejado a possibilidade de uma guerra de guerrilha, mas
também nega que o MK tenha sido responsável por incidentes particulares envolvendo civis e
denuncia a crença do estado de que o quartel-general do ANC tinha sido localizado em
Liliesleaf. A tática – de franca confissão e negação – cria uma impressão de sua confiabilidade
como orador. Na segunda metade do discurso, Mandela passou bastante tempo refutando a
repetida tentativa de Percy Yutar de confundir o SACP e o ANC. Invocando a Carta da
Liberdade, que ele disse ser "de forma alguma um projeto para um estado socialista", Mandela
pediu "a redistribuição, mas não a nacionalização, da terra" e apontou que "o ANC nunca, em
nenhum período de sua história, defendeu uma mudança revolucionária na estrutura
econômica do país'. Ele explicou que, embora as partes estejam unidas contra um inimigo
comum e busquem soluções semelhantes de curto prazo, elas têm objetivos diferentes.
Enquanto 'o Partido Comunista procurava enfatizar as distinções de classe', afirmou Mandela,
'o ANC procura harmonizá-las', e os partidos cooperam em sua busca pela 'remoção da
supremacia branca'. Ele então citou uma série de precedentes históricos semelhantes: A
história do mundo está cheia de exemplos semelhantes. Talvez a ilustração mais
impressionante seja encontrada na cooperação entre a Grã-Bretanha, os Estados Unidos da
América e a União Soviética na luta contra Hitler. Ninguém além de Hitler ousaria sugerir que
tal cooperação transformou Churchill ou Roosevelt em comunistas ou instrumentos
comunistas, ou que a Grã-Bretanha e os Estados Unidos estavam trabalhando para criar um
mundo comunista. A maneira como Mandela lidou com a questão do comunismo foi
estratégica e provavelmente influenciada por suas viagens ao exterior, onde testemunhou em
primeira mão o zeitgeist da Guerra Fria. Ele também abordou o jornalista Anthony Sampson,
pedindo-lhe que garantisse que o discurso fosse atraente para uma audiência internacional. O
ponto mais convincente de Mandela veio quando ele definiu suas próprias crenças,
descrevendo-se como um "patriota africano" com um conjunto de crenças muito diferente de
seus camaradas comunistas: Da minha leitura da literatura marxista e das conversas com
marxistas, fiquei com a impressão de que os comunistas consideram o sistema parlamentar do
Ocidente antidemocrático e reacionário. Mas, pelo contrário, sou um admirador desse
sistema. A Carta Magna, a Petição de Direitos e a Declaração de Direitos são documentos
venerados por democratas em todo o mundo. Tenho grande respeito pelas instituições
políticas britânicas e pelo sistema de justiça do país. Considero o Parlamento britânico a
instituição mais democrática do mundo, e a independência e imparcialidade de seu judiciário
sempre despertam minha admiração. O Congresso americano, a doutrina de separação de
poderes desse país, bem como a independência de seu judiciário, despertam em mim
sentimentos semelhantes. A seção final do discurso analisa o cenário político e
socioeconômico na África do Sul. Aqui, o CNA claramente manteve a superioridade moral, e
Mandela deixou as estatísticas falarem por si: a África do Sul é o país mais rico da África e pode
ser um dos países mais ricos do mundo. Mas é uma terra de extremos e contrastes notáveis.
Os brancos desfrutam do que pode ser o padrão de vida mais alto do mundo, enquanto os
africanos vivem na pobreza e na miséria. Quarenta por cento dos africanos vivem em reservas
irremediavelmente superpovoadas e, em alguns casos, atingidas pela seca, onde a erosão e o
trabalho excessivo do solo tornam impossível para eles viver adequadamente da terra. Trinta
por cento são trabalhadores, arrendatários e posseiros em fazendas brancas e trabalham e
vivem em condições semelhantes às dos servos da Idade Média. Os outros 30% vivem em
cidades onde desenvolveram hábitos econômicos e sociais que os aproximam em muitos
aspectos dos padrões brancos. No entanto, a maioria dos africanos, mesmo neste grupo, é
empobrecida por baixos rendimentos e alto custo de vida. A parte mais bem paga e mais
próspera da vida urbana africana fica em Joanesburgo. No entanto, sua posição real é
desesperadora. Os números mais recentes foram fornecidos em 25 de março de 1964 pelo Sr.
Carr, gerente do Departamento de Assuntos Não Europeus de Joanesburgo. A linha de
referência da pobreza para a família africana média em Joanesburgo (de acordo com o
departamento do Sr. Carr) é de R42,84 por mês. Ele mostrou que o salário médio mensal é de
R$ 32,24 e que 46% de todas as famílias africanas em Joanesburgo não ganham o suficiente
para mantê-las. Além dos resultados destrutivos da pobreza – desnutrição, tuberculose,
pelagra, kwashiorkor, gastroenterite, escorbuto e alta mortalidade infantil – Mandela ataca a
lógica maligna do estado de apartheid com uma clareza moral devastadora: A reclamação dos
africanos, no entanto, não é apenas que eles são pobres e os brancos são ricos, mas que as leis
feitas pelos brancos são projetadas para preservar essa situação. Existem duas maneiras de
sair da pobreza. A primeira é pela educação formal, e a segunda é pelo trabalhador adquirir
maior habilidade em seu trabalho e, portanto, maiores salários. No que diz respeito aos
africanos, essas duas vias de avanço são deliberadamente restringidas pela legislação. O atual
governo sempre procurou dificultar os africanos em sua busca por educação. Um de seus
primeiros atos, depois de chegar ao poder, foi acabar com os subsídios para a alimentação
escolar africana. Muitas crianças africanas que frequentavam escolas dependiam desse
suplemento para sua dieta. Este foi um ato cruel. Há educação compulsória para todas as
crianças brancas praticamente sem nenhum custo para seus pais, sejam eles ricos ou pobres.
Instalações semelhantes não são fornecidas para as crianças africanas, embora algumas
recebam tal assistência. As crianças africanas, no entanto, geralmente têm que pagar mais por
sua educação do que os brancos. De acordo com números citados pelo Instituto Sul-Africano
de Relações Raciais em seu jornal de 1963, aproximadamente 40% das crianças africanas na
faixa etária entre sete e quatorze anos não frequentam a escola. Para aqueles que frequentam
a escola, os padrões são muito diferentes daqueles oferecidos às crianças brancas. Em 1960-
61, o gasto per capita do governo com estudantes africanos em escolas assistidas pelo estado
foi estimado em R12,46. Nos mesmos anos, o gasto per capita com crianças brancas na
Província do Cabo (que são os únicos números disponíveis para mim) foi de R144,57. Embora
não haja números disponíveis para mim, pode-se afirmar, sem dúvida, que as crianças brancas
com as quais se gastava R$ 144,57 per capita vinham de lares mais ricos do que as crianças
africanas com as quais se gastava R$ 12,46 per capita. A qualidade da educação também é
diferente. De acordo com o Bantu Educational Journal, apenas 5.660 crianças africanas em
toda a África do Sul foram aprovadas no Certificado Júnior em 1962 e, naquele ano, apenas
362 foram aprovadas na matrícula. Isso é presumivelmente consistente com a política de
educação Bantu sobre a qual o atual Primeiro Ministro disse, durante o debate sobre o Projeto
de Lei da Educação Bantu em 1953: 'Quando eu tiver o controle da educação nativa, irei
reformá-la para que os nativos sejam ensinados desde a infância até perceber que a igualdade
com os europeus não é para eles... As pessoas que acreditam na igualdade não são professores
desejáveis para os nativos. Quando meu Departamento controlar a educação nativa, ele
saberá para qual classe de educação superior um nativo se encaixa e se ele terá uma chance na
vida de usar seu conhecimento.' O outro principal obstáculo ao avanço econômico do africano
é a barreira de cor industrial sob a qual todos os melhores empregos da indústria são
reservados apenas para os brancos. Além disso, os africanos que obtêm emprego nas
ocupações não qualificadas e semiqualificadas que estão abertas a eles não podem formar
sindicatos reconhecidos pela Lei de Conciliação Industrial. Isso significa que greves de
trabalhadores africanos são ilegais e que lhes é negado o direito de negociação coletiva que é
permitido aos trabalhadores brancos mais bem pagos. A discriminação na política dos
sucessivos governos sul-africanos em relação aos trabalhadores africanos é demonstrada pela
chamada 'política de trabalho civilizado' sob a qual empregos protegidos e não qualificados do
governo são encontrados para os trabalhadores brancos que não conseguem atingir o nível na
indústria, com salários que muito longe excedem os ganhos do empregado africano médio na
indústria. Mandela se antecipa à defesa do governo de que os sul-africanos negros desfrutam
do mais alto padrão de vida na África, argumentando que esse ponto é "irrelevante" à luz de
um sistema político projetado para manter os africanos sob controle. Tal sistema garantirá a
continuidade da desigualdade no país: nossa reclamação não é que somos pobres em
comparação com as pessoas de outros países, mas que somos pobres em comparação com os
brancos em nosso próprio país, e que somos impedidos pela legislação de alterar esse
desequilíbrio. A seção final do discurso é um apelo sincero aos sul-africanos brancos para
reconhecer a dignidade de seus concidadãos, abraçar o não-racialismo e não temer as
consequências da democracia: A falta de dignidade humana vivida pelos africanos é o
resultado direto de a política da supremacia branca. A supremacia branca implica a
inferioridade negra. A legislação destinada a preservar a supremacia branca consolida essa
noção. Tarefas servis na África do Sul são invariavelmente realizadas por africanos. Quando
alguma coisa precisa ser carregada ou limpa, o homem branco procura um africano para fazer
isso por ele, quer o africano seja empregado dele ou não. Por causa desse tipo de atitude, os
brancos tendem a considerar os africanos como uma raça separada. Eles não os consideram
como pessoas com suas próprias famílias; não percebem que têm emoções – que se
apaixonam como os brancos; que querem estar com suas esposas e filhos como os brancos
querem estar com os deles; que desejam ganhar dinheiro suficiente para sustentar
adequadamente suas famílias, alimentá-los, vesti-los e mandá-los para a escola. E que 'garoto
de casa' ou 'menino de jardim' ou trabalhador pode esperar fazer isso? As leis de aprovação,
que para os africanos estão entre as leis mais odiadas da África do Sul, tornam qualquer
africano sujeito à vigilância policial a qualquer momento. Duvido que haja um único homem
africano na África do Sul que não tenha, em algum momento, se deparado com a polícia por
causa de seu passe. Centenas e milhares de africanos são jogados na prisão todos os anos sob
leis de passe. Ainda pior do que isso é o fato de que leis aprovadas mantêm marido e mulher
separados e levam ao colapso da vida familiar. A pobreza e a desagregação da vida familiar
têm efeitos secundários. As crianças vagam pelas ruas dos bairros porque não têm escola para
frequentar, ou não têm dinheiro para ir à escola, ou não têm pais em casa para garantir que
vão à escola, porque ambos os pais (se houver dois) tem que trabalhar para manter a família
viva. Isso leva a um colapso dos padrões morais, a um aumento alarmante da ilegitimidade e a
uma violência crescente que irrompe não apenas politicamente, mas em todos os lugares. A
vida nos municípios é perigosa. Não há um dia que se passe sem que alguém seja esfaqueado
ou agredido. E a violência é praticada nos municípios nas áreas de vida dos brancos. As pessoas
têm medo de andar sozinhas nas ruas depois de escurecer. Invasões e roubos de casas estão
aumentando, apesar do fato de que a sentença de morte pode agora ser imposta para tais
crimes. Sentenças de morte não podem curar a ferida purulenta. Os africanos querem receber
um salário digno. Os africanos querem fazer um trabalho que eles são capazes de fazer, e não
um trabalho que o governo declara que eles são capazes. Os africanos querem poder viver
onde conseguem trabalho, e não ser endossados para fora de uma área porque não nasceram
lá. Os africanos querem ser autorizados a possuir terras nos locais onde trabalham e não ser
obrigados a viver em casas alugadas que nunca poderão chamar de suas. Os africanos querem
fazer parte da população em geral e não se limitar a viver em seus próprios guetos. Os homens
africanos querem ter suas esposas e filhos morando com eles onde trabalham, e não serem
forçados a uma existência antinatural em albergues masculinos. As mulheres africanas querem
estar com seus homens e não ficar permanentemente viúvas nas Reservas. Os africanos
querem poder sair depois das onze da noite e não ficar confinados em seus quartos como
crianças. Os africanos querem ter permissão para viajar em seu próprio país e procurar
trabalho onde quiserem e não onde o Bureau do Trabalho mandar. Os africanos querem uma
parte justa de toda a África do Sul; eles querem segurança e participação na sociedade. Acima
de tudo, queremos direitos políticos iguais, porque sem eles nossas deficiências serão
permanentes. Sei que isso soa revolucionário para os brancos neste país, porque a maioria dos
eleitores serão africanos. Isso faz com que o homem branco tema a democracia. Mas esse
medo não pode impedir a única solução que garantirá a harmonia racial e a liberdade para
todos. Não é verdade que a emancipação de todos resultará em dominação racial. A divisão
política, baseada na cor, é totalmente artificial e, quando ela desaparece, também desaparece
a dominação de um grupo de cor por outro. O ANC passou meio século lutando contra o
racismo. Quando triunfar, não mudará essa política. Então é isso que o ANC está lutando. Sua
luta é verdadeiramente nacional. É uma luta do povo africano, inspirada pelo seu próprio
sofrimento e pela sua própria experiência. É uma luta pelo direito de viver. Durante a minha
vida dediquei-me a esta luta do povo africano. Lutei contra a dominação branca e lutei contra
a dominação negra. Eu acalento o ideal de uma sociedade democrática e livre na qual todas as
pessoas vivam juntas em harmonia e com igualdade de oportunidades. É um ideal pelo qual
espero viver e realizar. Mas se for preciso, é um ideal pelo qual estou disposto a morrer. Joel
Joffe, que atuou na equipe de defesa de Rivonia, lembra que Mandela, antes de proferir suas
falas desafiadoras finais, parou por um longo tempo e olhou diretamente para o juiz. “Dava
para ouvir um alfinete cair na quadra”,14 disse Joffe, afirmando que a platéia manteve silêncio
por quase meio minuto enquanto as palavras finais de Mandela reverberavam por toda a sala.
A equipe jurídica de Mandela, de fato, pediu que ele excluísse a última linha, temendo que
fosse uma provocação demais. Mandela insistiu em mantê-lo, no entanto, concordando
apenas em acrescentar a frase 'se necessário' por sugestão do advogado George Bizos.15
Denis Goldberg, sentado ao lado dos réus, afirma que na conclusão do discurso 'ele sabia que
era um momento de história', o momento em que Mandela 'emergiu como um grande
líder'.16 O mundo concordou. Vários jornais internacionais publicaram trechos não editados
do discurso, dando a Mandela uma plataforma para se dirigir diretamente a seus leitores. Mais
tarde, o New York Times afirmou que a maior parte do mundo considerava os acusadores de
Rivonia como os 'George Washingtons e Benjamin Franklins da África do Sul'.17 Em resposta,
Die Burger resmungou que 'o objetivo de “vender” o acusado a um amplo público como
lutadores da liberdade contra uma tirania insuportável teve um sucesso admirável'.18 O
discurso mudou o foco do processo judicial, pelo menos aos olhos da comunidade
internacional, colocando o apartheid em julgamento e chamando a atenção para a
ilegitimidade do estado. O mundo se uniu em torno dos homens de Rivonia, fazendo lobby por
clemência e pela anulação do julgamento. Dois dias antes da sentença, as Nações Unidas
aprovaram uma resolução pedindo a emancipação dos julgados e de todos os outros presos
políticos na África do Sul. Os apelos caíram em ouvidos surdos. Em 11 de junho de 1964,
exatamente onze meses após a invasão de Liliesleaf, o juiz Quartus de Wet anunciou seu
veredicto: todos os acusados, exceto um, foram considerados culpados de várias acusações de
sabotagem. Embora esperado, o julgamento, transmitido ao vivo pelo rádio, foi um golpe; a
sabotagem havia sido recentemente decretada como crime capital, e o estado já havia
enforcado vários homens considerados culpados de atos menores do que os cometidos pelo
acusado. O escritor liberal Alan Paton apresentou-se para prestar um testemunho comovente
na mitigação da sentença, alegando que se sentia compelido a fazê-lo como um 'amante do
meu país',19 e por torturantes vinte e quatro horas, os acusados e seus entes queridos
esperaram para ouvir seu destino. Na manhã seguinte, 12 de junho, De Wet pronunciou sua
sentença. Vestido com túnicas pretas e vermelhas, ele começou com as palavras
condenatórias de que o crime diante dele era 'em essência, de alta traição', levando o tribunal
a esperar o pior, mas ele rapidamente passou a dizer, 'em sua voz calma usual ',20 que havia
decidido não 'impor a pena suprema'. Em vez disso, a sentença que ele proferiu foi prisão
perpétua.21 Em quaisquer outras circunstâncias, esta teria sido uma notícia realmente
sombria. O tribunal ficou em silêncio por 'o que pareceu um minuto inteiro'22 antes que os
julgadores se virassem para seus apoiadores, abrindo sorrisos de alívio. Eles haviam escapado
do laço. Bram Fischer 'O que eu fiz foi certo', declaração do banco dos réus, Suprema Corte,
Pretória, 28 de março de 1966 Um dos advogados que defendem Nelson Mandela e seus
companheiros de julgamento de Rivonia poderia facilmente ter estado no banco dos réus com
eles. Abram 'Bram' Fischer1 era um membro de confiança do círculo interno de Rivonia, que
por coincidência não estava na fazenda Liliesleaf na tarde da invasão em 1963. Sem o
conhecimento dos policiais, muitos dos documentos incriminatórios apreendidos durante a
invasão foram escritos por a mão dele. Fischer era uma anomalia na África do Sul do apartheid:
um comunista devoto do melhor pedigree africânder. Seu avô, Abraham Fischer, foi primeiro-
ministro da Colônia do Rio Orange e, depois de 1910, ministro de terras da União da África do
Sul, enquanto seu pai, Percy, foi juiz presidente do Estado Livre de Orange. Um estudioso
distinto, Fischer ganhou uma bolsa Rhodes e estudou na Universidade de Oxford entre 1931 e
1934, no auge do movimento intelectual contra o fascismo. Nos anos que se seguiram, os
grandes escritores da época – WH Auden, George Orwell, Ernest Hemingway – viajariam ao
Continente para apoiar a causa republicana na Guerra Civil Espanhola. Essas correntes
intelectuais e a própria viagem de Fischer à União Soviética em 1932 influenciaram sua adoção
do comunismo ao longo da vida. O papel do Partido Comunista na África do Sul também foi
importante. Na década de 1940, era o único lar político para homens e mulheres brancos que
procuravam se opor às injustiças raciais do estado de apartheid.2 Fischer se juntou a eles em
1942 e rapidamente assumiu posições de liderança. A essa altura, ele era casado - com a
independente Molly Krige, que também era de uma importante família africânder - e sua
carreira jurídica estava em alta, com muitos dizendo que um dia ele poderia se tornar chefe de
justiça. A aliança do Partido Comunista com o Congresso Nacional Africano cresceu e, em
1943, Fischer ajudou a revisar a constituição do ANC. Não demorou muito para que o
advogado tivesse problemas com a lei, no entanto, e em 1946 ele foi acusado de incitação por
causa do papel que desempenhou como líder comunista na greve dos mineiros africanos. Na
era da opressão que veio com a vitória do Partido Nacional em 1948, Fischer recusou cada vez
mais trabalhos lucrativos para aparecer como defensor em julgamentos políticos. Por um
tempo, suas crenças comunistas pareceram não afetar sua carreira de advogado – talvez por
causa de sua origem africânder ou talvez porque seus colegas ficaram impressionados com seu
brilhantismo absoluto. “Ele vem da linhagem certa”, escreveu Nadine Gordimer em 1966,
“com não apenas o cérebro, mas também o savoir-faire intelectual cobiçado por pessoas que
às vezes sentem, mesmo no auge de seu poder político, alguma desvantagem criada na savana
em sua vida. lida com a sofisticação do mundo exterior.'3 Quando o Partido Comunista foi
banido em 1950, ele e sua esposa Molly descobriram que eles próprios eram cada vez mais
alvos do estado.4 Em 1956, Fischer fez parte do conselho de defesa de Nelson Mandela e
outros no famoso Julgamento por Traição, que se arrastou por cinco anos, mas acabou
resultando na absolvição dos réus. Não haveria tal vitória no final do Julgamento de Rivonia,
entretanto, e em 11 de junho de 1964 Fischer sentou-se impotente enquanto os principais
líderes do ANC e do Partido Comunista eram condenados à prisão perpétua. A tragédia pessoal
aconteceu alguns dias depois que os acusados foram sentenciados. Bram e Molly, junto com
sua amiga Elizabeth Lewin, estavam indo para a Cidade do Cabo para comemorar o vigésimo
primeiro aniversário de sua filha Ilse. Era crepúsculo e Fischer dirigia o Mercedes-Benz cinza do
casal por Koolspruit, no Estado Livre de Orange, quando uma vaca apareceu na estrada.
Fischer freou e desviou para evitar bater no animal, fazendo com que o carro descesse uma
ladeira em uma poça profunda de água. Fischer e Lewin conseguiram abaixar as janelas e
escapar, mas Molly ficou presa na parte de trás do carro que estava afundando. Apesar dos
esforços de Fischer para mergulhar e resgatá-la, ela se afogou. Devastado pela perda de sua
esposa de quase trinta anos, ele canalizou sua dor em seu trabalho político. Quando ele foi
discutir a possibilidade de um recurso com os réus do julgamento de Rivonia na Ilha Robben
alguns dias após o funeral de Molly, um estóico Fischer não mencionou o incidente e, como os
prisioneiros não tiveram notícias, eles não tinham como saber. sobre a tragédia. Alguns dias
depois, o próprio Fischer foi preso e mantido em detenção. Isso foi recebido com protestos; a
comunidade jurídica internacional condenou particularmente as leis de detenção sem
julgamento do apartheid, e ele foi libertado depois de apenas três dias. Mas era apenas uma
questão de tempo até que ele fosse preso novamente e, em 23 de setembro de 1964, junto
com Eli Weinberg e dez outros, ele foi acusado de acordo com a Lei de Supressão do
Comunismo. Antes de sua prisão, a perícia de Fischer havia sido solicitada em um caso de
patente em Londres, e ele pediu permissão ao tribunal para comparecer, declarando: 'Sou
africâner. Minha casa é na África do Sul. Não deixarei meu país porque minhas convicções
políticas conflitam com as do governo que governa o país.'5 Suas credenciais legais eram tão
respeitadas que o magistrado, chamando-o de 'filho de nossa terra e um advogado de boa
reputação', libertou sob fiança de R10 000. Enquanto cuidava do caso em Londres, Fischer foi
pressionado a ir para o exílio, mas manteve sua palavra e voltou à África do Sul para o início de
seu próprio julgamento em novembro de 1965. Ele estava enfrentando cinco possíveis anos de
prisão por participar e promover os objetivos do Partido Comunista – e, apesar de ter sido
traído por colegas, as acusações permaneceram “relativamente moderadas”. Houve, portanto,
alguma surpresa quando, após um recesso de dez dias, Fischer não apareceu em 23 de janeiro.
Seu advogado Harold Hanson logo explicou o motivo, lendo uma carta de Fischer: Quando isso
chegar até você, estarei muito longe de Joanesburgo e me ausentarei do restante do
julgamento. Mas ainda estarei no país para o qual disse que voltaria quando conseguisse
fiança. Desejo que você informe ao Tribunal que minha ausência, embora deliberada, não tem
a intenção de ser desrespeitosa. Nem é motivado por qualquer medo da punição que pode ser
infligida a mim. De fato, percebo perfeitamente que minha eventual punição pode ser
aumentada por minha conduta atual … Minha decisão foi tomada apenas porque acredito que
é dever de todo verdadeiro oponente deste governo permanecer neste país e se opor à sua
monstruosa política de apartheid com todos os meios ao seu alcance. É isso que farei
enquanto puder... Dado que Fischer poderia ter ido para o exílio apenas alguns meses antes, a
decisão de se esconder não fazia muito sentido. Foi um gesto político desafiador que o colocou
em grande risco pessoal. Indignado com sua fuga, o Conselho dos Advogados de Joanesburgo
fez lobby para que ele fosse retirado da lista de advogados, alegando que sua "conduta
recente era inadequada à de um advogado", e em um julgamento realizado em sua ausência, o
juiz Quartus de Wet, que 'd presidiu o Julgamento de Rivonia, concordou. O caso
supostamente esmagou Fischer, cujo único consolo veio do reconhecimento implícito de De
Wet de que a lei e a justiça na África do Sul não eram idênticas, transmitida em sua referência
à possível readmissão de Fischer em 'algum momento futuro'.6 Sob o nome de Douglas Black –
que insinuou os 'absurdos das designações raciais'7 – e usando um cavanhaque como disfarce,
Fischer permaneceu na clandestinidade por 290 dias solitários, tempo durante o qual seus
colegas comunistas em Londres levaram um período prolongado para lhe fornecer um
passaporte. Ele não teve a oportunidade de usá-lo, no entanto, principalmente porque a morte
de Molly, o isolamento de viver na clandestinidade e sua desilusão com a situação política
pareciam ter resultado em uma depressão frustrante. Então, uma noite em novembro de
1965, após várias apreensões enganosas de sósias, o tenente Rudolf van Rensburg reconheceu
Fischer, que estava voltando para casa. O tenente imediatamente contatou seus colegas, que
se aproximaram rapidamente. 8 No esconderijo de Fischer, os policiais encontraram vários
documentos incriminatórios, incluindo uma cópia do jornal African Comunist. O jogo de Fischer
estava acabado. Desta vez, as acusações eram mais graves e se multiplicaram de quatro para
quinze. Em março de 1966, ele foi acusado de promover os objetivos do comunismo e de
conspirar para derrubar o governo. Se considerado culpado, a sentença, como ele bem sabia,
provavelmente seria prisão perpétua. Seguindo o exemplo dado por Mandela, ele abriu mão
de seu direito ao interrogatório e à perspectiva de um veredicto inocente e, em vez disso,
optou por fazer um discurso no banco dos réus. Estou sendo julgado por minhas crenças
políticas e pela conduta a que essas crenças me levaram. Quaisquer que sejam os rótulos que
possam ser atribuídos às quinze acusações feitas contra mim, todos eles surgem do fato de eu
ter sido membro do Partido Comunista e de minhas atividades como membro. Dediquei-me a
essas atividades porque acreditava que, nas perigosas circunstâncias criadas na África do Sul,
era meu dever fazê-lo. Quando um homem está sendo julgado por suas crenças e ações
políticas, dois caminhos estão abertos para ele. Ele pode confessar suas transgressões e
implorar por misericórdia ou pode justificar suas crenças e explicar por que agiu como agiu. Se
eu pedisse perdão hoje, trairia minha causa. Esse curso não está aberto para mim. Acredito
que o que fiz foi certo. Devo, portanto, explicar a este Tribunal quais foram meus motivos: por
que tenho as crenças que tenho e por que fui compelido a agir de acordo com elas. Além disso,
minha crença é uma das razões pelas quais me declarei inocente de todas as acusações feitas
contra mim. Embora eu deva negar uma série de alegações importantes feitas, este Tribunal
está ciente do fato de que há muito no caso do Estado que não foi contestado. No entanto, se
devo explicar meus motivos e minhas ações tão claramente quanto posso, então este Tribunal
tinha o direito de ter diante de si as testemunhas que testemunharam em chefe e sob
interrogatório contra mim. Alguns deles, acredito, eram pessoas boas e leais que agora se
tornaram traidores de sua causa e de seu país por causa dos métodos usados contra eles pelo
Estado – métodos perversos e desumanos. Suas evidências podem, portanto, em aspectos
importantes, não ser confiáveis. Há outra razão mais convincente para minha súplica e por que
persisto nela. Aceito a regra geral de que, para a proteção de uma sociedade, as leis devem ser
obedecidas. Mas quando as próprias leis se tornam imorais e exigem que o cidadão participe
de um sistema organizado de opressão – nem que seja por seu silêncio ou apatia – então
acredito que surge um dever maior. Isso obriga a recusar-se a reconhecer tais leis. As leis sob
as quais estou sendo processado foram promulgadas por um corpo totalmente não
representativo, um corpo no qual três quartos da população deste país não têm voz alguma.
Essas leis foram promulgadas, não para impedir a propagação do comunismo, mas com o
objetivo de silenciar a oposição da grande maioria de nossos cidadãos a um governo que
pretende privá-los, apenas por causa de sua cor, dos direitos humanos mais elementares: do
direito à liberdade e à felicidade, o direito de viver junto com suas famílias onde quer que
escolham, de ganhar seu sustento com o melhor de suas habilidades, de criar e educar seus
filhos de maneira civilizada, de participar da administração de seu país e obter uma parte justa
da riqueza que produzem; em suma, viver como seres humanos. Minha consciência não me
permite conceder a essas leis tal reconhecimento que até mesmo uma confissão de culpa
envolveria. Portanto, embora eu seja condenado por este Tribunal, não posso me declarar
culpado. Acredito que o futuro pode muito bem dizer que agi corretamente. Meu primeiro
dever, portanto, é explicar à Corte que defendo e defendo há muitos anos a opinião de que a
política só pode ser compreendida adequadamente e que nossos problemas políticos
imediatos só podem ser resolvidos satisfatoriamente sem violência e guerra civil pela aplicação
dessa ciência científica. sistema de conhecimento político conhecido como marxismo. [...]
Quando considero o que me levou a ingressar no Partido Comunista, tenho que retroceder
mais de um quarto de século para tentar determinar quais eram precisamente meus motivos
naquela época. O marxismo é um sistema de filosofia que cobre e procura explicar toda a
gama da atividade humana, mas, olhando para trás, não posso dizer que foi o marxismo como
ciência social que originalmente me atraiu para o Partido Comunista, tão pouco,
presumivelmente, quanto um médico diria que foi originalmente atraído para seu próprio
campo da ciência por suas verdades cientificamente demonstráveis. Estes só se tornam
aparentes mais tarde. Em minha mente, restam duas razões claras para minha abordagem ao
Partido Comunista. O primeiro é a flagrante injustiça que existe e existe há muito tempo na
sociedade sul-africana, o outro, uma percepção gradual à medida que me envolvi cada vez
mais profundamente com o Movimento do Congresso daqueles anos, ou seja, o movimento
pela liberdade e direitos humanos iguais para todos, que sempre foram os membros do
Partido Comunista que pareciam dispostos, independentemente do custo, a sacrificar mais;
dar o melhor de si, enfrentar os maiores perigos, na luta contra a pobreza e a discriminação.
[...] Embora quase quarenta anos tenham se passado, posso me lembrar vividamente da
experiência que me trouxe exatamente o que é essa atitude 'branca' e também o quão
artificial e irreal ela é. Como muitos jovens africâneres, cresci em uma fazenda. Entre os oito e
os doze anos, meus companheiros diários eram dois jovens africanos da minha idade. Ainda
me lembro de seus nomes. Durante quatro anos estivemos, quando eu não estava na escola,
sempre na companhia um do outro. Percorremos a fazenda juntos, caçamos e brincamos
juntos, modelamos bois de barro e nadamos. E nunca consigo me lembrar de que a cor de
nossa pele afetasse de alguma forma nossa diversão, nossas brigas ou nossa amizade íntima.
Então minha família se mudou para a cidade e eu voltei para o modo de vida normal dos sul-
africanos brancos, onde a única relação com os africanos era de mestre para servo. Terminei
meus estudos e fui para a universidade. Lá, um dos meus primeiros interesses tornou-se o
estudo da teoria da segregação, então começando a florescer. Isso me pareceu fornecer a
solução para os problemas da África do Sul e eu me tornei um crente sincero nisso. Um ano
depois, para ajudar um pouco a colocar essa teoria em prática, porque não acredito que teoria
e prática possam ou devam ser separadas, ingressei no Conselho Conjunto de Europeus e
Africanos de Bloemfontein, um órgão dedicado em grande parte a tentar induzir várias
autoridades a fornecer amenidades adequadas (e separadas) para os africanos. Cheguei para
minha primeira reunião com outros recém-chegados. Eu me vi sendo apresentado aos
principais membros da comunidade africana. Descobri que precisava apertar a mão deles. Isso,
descobri, exigia um enorme esforço de vontade de minha parte. Eu poderia realmente, como
um adulto branco, tocar a mão de um homem negro em amizade? Naquela noite, passei
muitas horas pensando, tentando explicar minha estranha repulsa ao lembrar que nunca tive
tais sentimentos por meus amigos de infância. O que ficou bastante claro foi que fui eu e não o
negro que havia mudado; que, apesar de meu crescente interesse por ele, havia desenvolvido
um antagonismo para o qual não conseguia encontrar nenhuma base racional. Não posso
sobrecarregar este Tribunal com reminiscências pessoais. O resultado de tudo isso foi que
naquele e nos anos seguintes, quando alguns de nós ministramos aulas de alfabetização no
antigo local de Waaihoek em Bloemfontein, vim a entender que o preconceito de cor era um
fenômeno totalmente irracional e que a verdadeira amizade humana poderia se estender
através da cor bar uma vez superado o preconceito inicial. E acho que essa foi a lição nº 1 em
meu caminho para o Partido Comunista, que sempre se recusou a aceitar qualquer barreira de
cor e sempre se manteve firme na crença, ela mesma de dois mil anos, da eventual irmandade
de todos os homens. A outra razão para minha atração pelo Partido Comunista, a disposição
para o sacrifício, foi uma questão de observação pessoal. Mas não poderia haver dúvida de sua
existência. Naquela época, o Partido Comunista já havia defendido declarada e
incondicionalmente os direitos políticos dos não-brancos por duas décadas e seus membros
brancos eram, exceto por um punhado de indivíduos corajosos, os únicos brancos que
mostravam total desrespeito ao ódio que essa atitude atraía. de seus companheiros sul-
africanos brancos. Esses membros, descobri, eram brancos que poderiam ter aproveitado ao
máximo todos os privilégios abertos a eles e suas famílias por causa de sua cor, que poderiam
ter obtido empregos lucrativos e posição social, mas que, em vez disso, estavam preparados
para o bem da suas consciências, para realizar o trabalho mais servil e impopular com pouca
ou às vezes nenhuma remuneração. Era um corpo de brancos que não estava preparado para
florescer com as privações sofridas por outros. Mas, além do exemplo dos membros brancos,
sempre foram os comunistas de todas as raças que estavam sempre preparados para doar seu
tempo, sua energia e os meios de que dispunham para ajudar os necessitados e os mais
profundamente afetados por discriminação. Foram os membros do Partido Comunista que
ajudaram nas escolas noturnas e nos esquemas de alimentação, que ajudaram os sindicatos
que lutavam desesperadamente para preservar os padrões de vida e que se lançaram no
trabalho dos movimentos nacionais. Foram os comunistas africanos que constantemente
arriscaram a prisão ou a perda de seus empregos ou mesmo de suas casas em localidades,
para ganhar ou manter alguns direitos. E tudo isso foi realizado independentemente de ser
popular com as autoridades ou não. Sem dúvida, esta adesão destemida aos princípios deve
sempre exercer um forte apelo sobre aqueles que desejam participar da política, não para
vantagens pessoais, mas na esperança de dar alguma contribuição positiva. A Corte terá em
mente que naquele estágio, e por muitos anos depois, o Partido Comunista foi o único partido
político que defendeu uma extensão da franquia. Até hoje, a eliminação da discriminação e a
concessão a todos de direitos humanos normais continuam sendo seu principal objetivo. […] É
o objetivo pelo qual vivi e trabalhei por quase trinta anos. Mas devo dizer a este Tribunal não
apenas por que entrei para o Partido Comunista quando era um partido legal – quando às
vezes tinha representantes no Parlamento, no Conselho Provincial do Cabo e na Câmara
Municipal de Joanesburgo. Também devo explicar por que continuei como membro depois
que foi declarado ilegal. Isso envolve o que acredito ser, por um lado, a situação gravemente
perigosa que se criou na África do Sul a partir de 1950 e, por outro, a contribuição vital que o
pensamento socialista pode dar para sua solução. Vou começar com o último. Este não é o
momento nem o lugar para iniciar a exposição de um sistema filosófico. Quero referir-me, no
entanto, a alguns princípios bem reconhecidos que demonstram a natureza da situação
extremamente perigosa a que a África do Sul está a ser conduzida, por aqueles que optam por
ignorá-los, e que também demonstram a urgência desesperada de inverter esta situação
direção. Devo acrescentar que a maioria dos princípios marxistas aos quais me referirei são
hoje aceitos por muitos historiadores e economistas que não são de forma alguma marxistas. É
claro, por exemplo, que durante o curso de seu desenvolvimento, a sociedade humana assume
várias formas. Existe um tipo primitivo de comunismo encontrado nos estágios iniciais, melhor
ilustrado hoje pela sociedade bosquímana ainda existente em partes da África do Sul. Houve
sociedades escravistas e sociedades feudais. Existe o capitalismo e o socialismo, e cada um
desses tipos de sociedade desenvolve sua própria forma característica de governo, de controle
político. Fischer continua descrevendo, em termos marxistas ortodoxos, como as sociedades se
desenvolvem de uma forma para outra e como um sistema político deve necessariamente
mudar quando o sistema econômico muda. As mudanças políticas, portanto, são tão
inevitáveis quanto as mudanças econômicas e, em última análise, ambas dependem desse
processo lento, mas sempre acelerado, de mudança nos métodos de produção. São essas
mudanças políticas que, na linguagem marxista, são conhecidas como 'revoluções', quer
ocorram por meios violentos ou pacíficos, e isso novamente depende das circunstâncias em
qualquer estágio da história. Também não é difícil ilustrar essa proposição, bastando comparar
a Revolução Francesa com a evolução da democracia capitalista na Inglaterra durante o século
XIX. [...] A história torna-se, portanto, algo que pode ser racionalmente compreendido e
explicado. Deixa de ser uma aglomeração sem sentido de eventos ou um mero relato de
grandes homens vagando ao acaso por seu palco. Da mesma forma, a própria sociedade
moderna também assume um significado. Não apareceu em cena por mero acaso; não é final
ou imutável e em sua forma sul-africana contém suas próprias contradições que devem levar
irresistivelmente à sua mudança. Fischer acrescenta que “o marxismo não é algo mau, violento
ou subversivo”, apesar da propaganda “desenfreada e sem escrúpulos” contra ele, e aponta
que “o socialismo já foi adotado por quatorze estados com uma população de mais de 1 bilhão
de pessoas '. Ele lembra ao seu público "aqueles quatro anos em que o Estado soviético, então
o único Estado socialista, permaneceu como um dos principais bastiões entre a civilização e os
exércitos nazistas". Ele então volta sua atenção para o capitalismo, um sistema no qual os
meios de produção (como fábricas, minas e terras) são propriedade de um pequeno punhado
de pessoas, um sistema que depende da competição por mercados, matérias-primas e mão de
obra barata – que levou ao imperialismo e à divisão do mundo em colônias no século XIX. Para
a grande maioria das pessoas, esse sistema é baseado no medo do desemprego e da pobreza,
e esse medo é um solo fértil para o racismo e a intolerância. O 'último remédio para [esses]
males...' ele postula, 'está em uma mudança para um sistema socialista', onde 'os meios de
produção são de propriedade do povo', onde 'a produção ocorre não para o lucro, mas para o
benefício do povo', e que 'pode garantir o pleno emprego em todos os momentos e, portanto,
abolirá o medo'. À medida que a sociedade se transforma do socialismo para o verdadeiro
comunismo, "uma superabundância de riqueza dá a todos o direito de receber de acordo com
suas necessidades", e isso é acompanhado por "uma democracia cada vez maior e um grau
cada vez maior de liberdade individual e participação no controle da país'. Mas, no que diz
respeito à África do Sul, há questões que o futuro irá resolver. Como já indiquei, nunca
propusemos o socialismo como nossa solução imediata. O que dissemos é que os perigos
imediatos podem ser evitados por aquilo a que sempre nos referimos como uma revolução
democrática nacional, isto é, ajustando o nosso estado nesta fase às necessidades de hoje,
abolindo a discriminação, alargando os direitos políticos e permitindo nossos povos para
resolver seu próprio futuro. Fischer fala sobre o movimento de descolonização que varreu a
África e outras partes do mundo: Quatro impérios tiveram que se dissolver e foram obrigados
a conceder independência política a cerca de trinta ou quarenta estados, assim como a Grã-
Bretanha foi obrigada a conceder o voto ao as chamadas classes 'inferiores' no século passado.
Mas, com três ou quatro exceções notáveis, esses Estados conquistaram sua independência
pacificamente e sem recorrer a nenhuma forma de violência. A propaganda do Estado sul-
africano sugere que isso se deveu a alguma decadência mística no Ocidente. Nada poderia
estar mais longe da verdade. Grã-Bretanha, França, Holanda e Bélgica não se tornaram suaves
ou decadentes em algumas décadas. Forças muito mais profundas entraram em ação,
deixando-os sem alternativa a não ser fazer o que fizeram. A combinação do novo
nacionalismo e o desejo de assumir o controle de seu próprio futuro econômico provou ser
irresistível nos novos Estados. De fato, não deve ser difícil para os sul-africanos entender esse
processo. Em certo sentido, nós, africânderes, éramos a vanguarda desse movimento de
libertação na África. De todas as ex-colônias, exibimos a maior resistência à conquista imperial,
uma resistência que um punhado de lutadores pela liberdade manteve por três anos contra o
maior Império de todos os tempos. Nós falhamos então. Algumas décadas depois, sem ter de
recorrer novamente às armas, conseguimos a nossa independência porque era impossível
deter-nos. [...] Agora, como nós comunistas vemos, aqueles que governam a África do Sul
estão tentando fazer exatamente aquelas coisas que o imperialismo poderia alcançar no
século XIX, mas que são impossíveis na segunda metade do século XX. Essa tentativa deve
levar inevitavelmente ao desastre. Para explicar ainda mais por que ele foi impelido a infringir
a lei, Fischer adverte sobre os perigos de intensificar o sistema de segregação precisamente no
momento em que a descolonização se tornou imparável: Isso tem consequências de longo
alcance para a África do Sul, que está de fato tentando estabelecer um sistema 'colonial' de
sua própria marca neste estágio da história, completo com governo 'indireto' e até mesmo
com o restabelecimento do tribalismo. Isso nunca pode ter sucesso, pois não se pode
retroceder na história. Não estou tentando dramatizar esta situação. Não estou afirmando
nada além de um simples fato: está aí para qualquer um ver – para qualquer um cuja visão não
esteja totalmente obscurecida pela miopia do sul-africano branco: há um movimento forte e
crescente pela liberdade e pelos direitos humanos básicos entre os não-brancos do país – ou
seja, entre quatro quintos da população. Este movimento é apoiado não apenas por toda a
África, mas também por praticamente todos os membros das Nações Unidas – tanto no
Ocidente quanto no Oriente. Por mais complacente e indiferente que seja a África do Sul
branca, esse movimento nunca pode ser interrompido. No final, deve triunfar. Acima de tudo,
aqueles de nós que são africâneres e que vivenciaram nossa própria luta vitoriosa pela
igualdade plena devem saber disso. As únicas questões para o futuro de todos nós, portanto,
não são se a mudança acontecerá, mas apenas se a mudança pode ocorrer pacificamente e
sem derramamento de sangue; e qual será a posição do homem branco no período
imediatamente após o estabelecimento da democracia – após os anos de cruel discriminação,
opressão e humilhação que ele impôs aos não-brancos deste país. […] Devo agora me debruçar
sobre as alegações feitas nas provas conduzidas pelo Estado. Antes de fazer isso, tenho mais
uma coisa a dizer sobre meus motivos. Pedi fiança em 25 de janeiro do ano passado. Se eu
quisesse me salvar, poderia ter feito isso deixando o país ou simplesmente permanecendo na
Inglaterra em 1964. Não o fiz porque considerava meu dever permanecer neste país e
continuar com meu trabalho enquanto como eu era fisicamente capaz de fazê-lo. As mesmas
razões que me levaram a ingressar no ilegal Partido Comunista me levaram a pedir fiança. Em
1965, eles haviam sido ampliados cem vezes. Todos os protestos foram silenciados. A própria
administração da justiça foi alterada pela lei dos 90 dias e pela cláusula 'Sobukwe', que, em um
aspecto vital, usurpou as funções até mesmo do tribunal que me julgava. Minha punição não
estava mais a critério exclusivo daquele tribunal. Durante a década anterior também – e agora
falo como africâner – algo sinistro para o futuro do meu povo aconteceu. É verdade que o
'apartheid existe há muitas décadas' com tudo o que ele implica em formas que vão desde a
segregação e a privação de direitos, até coisas aparentemente triviais como a representação
constante em nossos jornais africâneres de caricaturas do africano como um cruzamento entre
um babuíno e um guaxinim americano do século XIX. O que não é apreciado por meu
companheiro africânder, porque ele se isolou de todo contato com não-brancos, é que a
extrema intensificação dessa política nos últimos quinze anos é atribuída inteiramente a ele.
Ele agora é culpado como um africânder por todos os males e humilhações do apartheid. Por
isso hoje o policial é conhecido como 'holandês'. É por isso também que, quando dou carona a
um africano durante um boicote aos ônibus, ele se recusa a acreditar que sou africâner. Tudo
isso é um mau presságio para o nosso futuro. Isso gerou um ódio profundamente enraizado
pelos africânderes, por nossa língua, nossa visão política e racial entre todos os não-brancos –
sim, mesmo entre aqueles que buscam posições de autoridade fingindo apoiar o apartheid.
Está destruindo rapidamente entre os não -brancos toda crença na futura cooperação com os
africânderes. A remoção dessa barreira exigirá toda a sabedoria, liderança e influência dos
líderes do Congresso agora internados e presos por suas crenças políticas. Exige também que
os próprios africâneres protestem aberta e claramente contra a discriminação. Certamente,
em tais circunstâncias, havia um dever adicional lançado sobre mim, de que pelo menos um
africâner deveria fazer esse protesto ativa e positivamente, embora, como resultado, eu agora
enfrente quinze acusações em vez de quatro. Foi para manter a fé com todos os despojados
pelo apartheid que quebrei meu compromisso com a Corte, me separei de minha família, fingi
ser outra pessoa e adotei a vida de fugitivo. Eu devia aos presos políticos, aos banidos, aos
silenciados e aos presos domiciliários, não ser espectador, mas agir. Eu sabia o que eles
esperavam de mim e eu fiz isso. Senti-me responsável, não por aqueles que são indiferentes ao
sofrimento dos outros, mas por aqueles que se preocupam. Eu sabia que valorizando, acima de
todo o seu julgamento, seria condenado por pessoas que se contentam em se ver como
cidadãos respeitáveis e leais. Não posso me arrepender de nenhuma condenação que possa
me seguir. Fischer passa a lidar com as evidências contra ele, que em alguns casos ele diz
serem imprecisas. Então, como Mandela antes dele, ele descreve a história da luta e as razões
para a formação do MK. Nessas circunstâncias, a história não culpará os líderes do Congresso
que, de uma forma ou de outra, se reuniram em julho de 1961 e planejaram o esquema pelo
qual a Lança da Nação seria trazida à existência sob o controle de um de seus mais capazes e
líderes responsáveis, Nelson Mandela. […] Os Congressos e o Partido Comunista não queriam
que seus membros fossem responsabilizados por cada ato de sabotagem nem, e isso era de
importância política crucial, eles queriam que seus membros tivessem a ideia de que, uma vez
iniciada a sabotagem, o trabalho político deveria cessar. Essa separação de organizações
sempre foi mantida. Não participei da fundação da uMkhonto e nunca fui membro. Tomei
conhecimento de sua existência e não desaprovei. [...] Devo dizer, nesta fase, que o Partido
Comunista sempre, neste país e em outros lugares, se opôs rigidamente a atos individuais de
violência. Tais atos são considerados pelos comunistas como atos de terrorismo, que não
levam a nada. É claro que os comunistas não se opõem à violência por princípio. Eles não são
pacifistas. Eles, no entanto, acreditam que, em geral, é a classe trabalhadora que mais sofre
com a violência e a guerra e, portanto, sempre que possível, isso deve ser evitado. Nós, do
Partido Comunista, nunca acreditamos que a África do Sul estivesse madura para uma
revolução socialista. É precisamente por isso que em nosso programa visamos, em primeiro
lugar, apenas a democracia e a abolição da discriminação racial e deixamos totalmente em
aberto a maneira e o momento em que o socialismo pode eventualmente ser alcançado neste
país, pois, é claro, está claro a partir de todas as afirmações teóricas marxistas hoje, que os
comunistas não acreditam que a violência seja o único método pelo qual o socialismo pode ser
alcançado. Ele conclui com uma reminiscência pessoal sobre os eventos durante a Primeira
Guerra Mundial, quando ele era um menino. O último assunto que quero mencionar é pessoal.
Portanto, hesitei antes de decidir fazê-lo. Mas não vou prestar depoimento ou fazer uma
declaração de mitigação e talvez deva apresentar ao Tribunal um aspecto do meu passado. Eu
era nacionalista aos seis anos de idade, se não antes. Vi violência pela primeira vez quando,
sentado no ombro de meu pai, vi estabelecimentos comerciais com nomes alemães
totalmente queimados em Bloemfontein, inclusive alguns de minha própria família. Ainda me
lembro das armas coletadas por meu pai e seus amigos que estavam empenhados em impedir
um segundo surto. Vi meu pai sair com uma unidade de ambulância para tentar se juntar às
forças rebeldes. Permaneci nacionalista por mais de vinte anos e me tornei, em 1929, o
primeiro primeiro-ministro nacionalista de um parlamento estudantil. Nunca duvidei que a
política de segregação fosse a única solução para os problemas deste país até que a teoria
hitlerista da superioridade racial começou a ameaçar o mundo com genocídio e com o maior
desastre de toda a história. O Tribunal certificar-se-á de que não abandonei facilmente as
minhas velhas convicções. Foi quando essas dúvidas surgiram que, uma noite, quando eu
estava levando um velho líder do ANC para sua casa, bem longe, a oeste de Joanesburgo,
propus a ele a velha teoria de que se você separar as raças, diminuirá os pontos em qual atrito
entre eles pode ocorrer e, portanto, garantir boas relações. Sua resposta foi a essência da
simplicidade. Se você colocar as raças de um país em dois campos, disse ele, e cortar o contato
entre eles, os de cada campo começam a esquecer que os do outro campo são seres humanos
comuns, que cada um vive e ri da mesma maneira, que cada um experimenta alegria ou
tristeza, orgulho ou humilhação pelas mesmas razões. Assim, cada um suspeita do outro e
cada um eventualmente teme o outro, o que é a base de todo o racialismo. Acredito que
ninguém poderia resumir com mais eficácia a posição sul-africana hoje. Somente o contato
entre as raças pode eliminar a suspeita e o medo; somente o contato e a cooperação podem
gerar tolerância e compreensão. Segregação ou apartheid, por mais que se acredite
genuinamente, pode produzir apenas aquelas coisas que deveriam evitar: tensão e
distanciamento inter-racial, intolerância e ódio racial. Toda a conduta pela qual fui acusado foi
direcionada para manter contato e entendimento entre as raças deste país. Se um dia puder
ajudar a estabelecer uma ponte através da qual os líderes brancos e os verdadeiros líderes dos
não-brancos possam se encontrar para resolver os destinos de todos nós por negociação e não
pela força das armas, poderei suportar com coragem qualquer sentença que este Tribunal
possa me impor. Será uma fortaleza fortalecida pelo menos pelo conhecimento de que, por
vinte e cinco anos, não participei, nem mesmo por aceitação passiva, desse hediondo sistema
de discriminação que erigimos neste país e que se tornou um -palavra no mundo civilizado de
hoje. Em palavras proféticas, em fevereiro de 1881, um dos grandes líderes africâneres dirigiu-
se ao presidente e ao Volksraad do Estado Livre de Orange. Suas palavras estão inscritas na
base da estátua do Presidente Kruger na praça em frente a este Tribunal. Depois de grande
agonia e sofrimento depois de duas guerras, eles acabaram sendo cumpridos sem força ou
violência para o meu povo. As palavras do presidente Kruger foram: 'Met vertrouwen leggen
wij onze zaak open voor de geheele wereld. Het zij wij overwinnen, het zij wij sterven: de
vrijheid zal in Afrika rijzen als de zon uit de morgenwolken.' ['Com confiança, colocamos nosso
caso perante o mundo inteiro. Sejamos vitoriosos ou morramos, a liberdade surgirá na África
como o sol das nuvens da manhã.'] No significado que essas palavras carregam hoje, elas são
verdadeiramente proféticas, como eram em 1881. Minha motivação em tudo o que fiz tem
sido evitar a repetição daquela angústia desnecessária e fútil que já foi sofrida em uma luta
pela liberdade. O discurso do banco dos réus, descrito pelo biógrafo de Fischer como um
'momento revolucionário definitivo',9 deu a Fischer a oportunidade de explicar todas as
questões que cercam seu caso: por que, quando ele poderia ter sido libertado no exílio ou
sofrer uma sentença menor, não ele escolheu se esconder? Como advogado, ele devia estar
ciente do resultado provável. Ele falou por cinco horas inteiras – durante os intervalos para chá
e almoço – e apresentou ao tribunal um relato detalhado de sua vida e princípios. O discurso
de Fischer combina marxismo doutrinário e humanismo e clama por uma revolução moral.
Além da imoralidade do apartheid, Fischer fala 'como um africânder' e adverte sobre o perigo
que isso representa para seu povo. 'Isso gerou um ódio profundamente enraizado pelos
africânderes', diz ele, 'por nossa língua, nossa perspectiva política e racial'. Essa posição e a
história de Fischer mais tarde atrairiam romancistas sul-africanos dissidentes e, na década de
1970, ele foi ficcionalizado em Rumors of Rain, de André Brink, e Burger's Daughter, de Nadine
Gordimer, ambos reproduzindo partes de seu discurso, que foi banido dias após sua
veiculação. . Reportagens de jornais sobre o discurso de Fischer enfatizavam sua posição
solitária, mencionando frequentemente que o cais em que ele estava havia sido construído
especialmente para os defensores do julgamento de Rivonia.10 Enquanto Mandela e seus
colegas permaneceram juntos, Fischer enfrentou seu destino sozinho. Ele também não era, diz
Stephen Clingman, 'nenhum Nelson Mandela... e não havia nenhum drama ou paixão óbvia;
mas o efeito, não obstante, foi paralisante'.11 O sucesso do discurso, sem dúvida, deve muito
à identidade de Fischer. Aqui estava um homem da lei, um africânder que muitos disseram que
um dia poderia se tornar chefe de justiça, de pé no tribunal e declarando 'o que eu fiz foi certo'
com a perspectiva de uma sentença de prisão perpétua pairando sobre sua cabeça. Não
poderia haver maior acusação contra as leis do país. Em 4 de maio de 1966, como esperado,
ele foi considerado culpado e condenado à prisão perpétua cinco dias depois. Na noite
anterior à sentença, ele escreveu aos filhos para dizer: '[Assim como há uma última noite como
prisioneiro aguardando julgamento, haverá uma 'última noite' para mim como prisioneiro.
Imagine só que noite será essa.”12 Mas não haveria tal reencontro com seu filho, Paul, que
morreu de fibrose cística aos 23 anos em 1971. Fischer não teve permissão para comparecer
ao funeral. Então, em 1974, Fischer foi diagnosticado com câncer e, depois de ficar cada vez
mais fraco, sofreu uma queda enquanto lutava para entrar no chuveiro com as muletas. Isso o
deixou com um fêmur fraturado, paralisia parcial e incapacidade de falar. Helen Suzman
liderou a campanha de clemência na África do Sul, apontando que um homem de 66 anos em
sua condição dificilmente seria capaz de incitação política, mas as autoridades permaneceram
impassíveis. Durante esse tempo, Fischer foi amplamente cuidado pelo julgador de Rivonia,
Denis Goldberg, que também cumpria prisão perpétua. Em dezembro daquele ano, as
autoridades finalmente o transferiram para o hospital, onde ele entrou em coma breve.
Quando se recuperou, foi colocado em prisão domiciliar na casa de seu irmão em
Bloemfontein. Lá, depois de dois meses com amigos e familiares, Fischer morreu em 8 de maio
de 1975. Em um ato que Helen Suzman chamou de "pura vingança",13 o ministro da justiça
Jimmy Kruger ditou os termos do funeral e exigiu que as cinzas de Fischer fossem devolvidas.
ao departamento prisional. Embora suas cinzas nunca tenham sido recuperadas, em 2003 –
em reconhecimento à sua postura de princípios contra a injustiça – o Tribunal Superior de
Joanesburgo aprovou uma nova lei especificamente com o objetivo de restabelecer certos
advogados falecidos. Sob o que instantaneamente ficou conhecido como a 'Lei Bram Fischer',
cerca de quarenta anos depois de ser retirado do rolo, Fischer se tornou o primeiro sul-
africano a ser reintegrado postumamente à Ordem dos Advogados. 14 Discurso de Robert F.
Kennedy 'Ripple of Hope', Universidade da Cidade do Cabo, 6 de junho de 1966 Quando o
senador Robert F. Kennedy tomou a decisão de viajar para a África do Sul em 1966, o mundo o
acompanhou. O irmão mais novo do recém-assassinado John F. Kennedy era a segunda melhor
coisa depois do próprio ex-presidente dos EUA, e a visita histórica colocou a África do Sul no
centro das atenções globais. A União Nacional dos Estudantes Sul-Africanos (NUSAS) convidou
o senador júnior de 40 anos de idade de Nova York para falar em seu Dia de Reafirmação da
Liberdade Acadêmica e Humana – um evento anual realizado como um lembrete dos
compromissos morais da academia. Na década de 1960, o multirracial NUSAS tornou-se cada
vez mais vocal em sua oposição ao apartheid. Eles organizaram protestos contra a Lei de
Sabotagem de 1962 e a extensão da Lei de Emenda à Lei Geral, e resistiram à segregação racial
nas universidades e nos esportes.1 Quando um plano anterior de Martin Luther King Jr
discursar em sua convenção anual foi frustrado porque o governo se recusou para lhe
conceder o visto,2 o presidente do NUSAS, Ian Robertson, de 21 anos, teve a ideia, 'no meio da
noite', de convidar Kennedy. O NUSAS estava procurando "alcançar fora do país", disse
Robertson, e Kennedy, que havia estabelecido uma reputação como defensor dos direitos civis
servindo como procurador-geral durante a presidência de seu irmão, era uma escolha óbvia
porque "ele capturou o idealismo, a paixão , de jovens de todo o mundo'.3 Para grande
surpresa da organização estudantil,4 o estadista aceitou o convite. Embora o pedido de visto
de Kennedy tenha sido aprovado – presumivelmente porque o governo temia menosprezar um
futuro presidente em potencial – mais de quarenta pedidos de jornalistas e fotógrafos que
desejavam documentar a visita foram negados5 e a viagem foi restrita a cinco dias. O governo
rejeitou a visita como "uma campanha presidencial em busca de publicidade",6 e BJ Vorster,
então ministro da Justiça, afirmou que era "provocativo da NUSAS ter convidado o senador e
provocação dele ter aceitado".7 o governo estava parcialmente certo; A viagem de Kennedy à
África, sem dúvida, ajudou a elevar seu perfil político, mas as tentativas de controlar a mídia
acabaram sendo autodestrutivas: 'O governo é sempre sensível a qualquer coisa que teme que
resulte em publicidade negativa', informou o The Times de Londres no vez, "mas é provável
que sua ação de proibição cause mais danos nessa direção do que qualquer aumento da visita
do senador Kennedy". ao mesmo tempo em que executava precisamente a ação para garantir
o sucesso da façanha'.9 Embora a aceitação do convite por Kennedy deva ter parecido um
golpe para o jovem Robertson, ele pagou um alto preço por isso. Algumas semanas antes da
chegada do senador, o governo o impôs uma ordem de proibição de cinco anos sob a Lei de
Supressão do Comunismo. A ordem proibia o jovem estudante de direito de comparecer a
quaisquer reuniões sociais ou políticas (além de suas palestras 'bona fide' para seu diploma
LLB) ou de conversar com grupos de mais de três pessoas ao mesmo tempo. Além disso, ele
era incapaz de ensinar ou comparecer aos procedimentos do tribunal, a menos que fosse
intimado. A proibição prejudicou as perspectivas de carreira de Robertson e o impediu de
comparecer ao discurso de Kennedy. Kennedy, sua esposa Ethel e seu redator de discursos
Adam Walinsky chegaram pouco antes da meia-noite de 4 de junho ao Aeroporto Jan Smuts
em Joanesburgo. Apesar da hora tardia, ele foi recebido com grande alarde, e uma multidão
de mais de três mil pessoas começou a cantar "Pois ele é um bom sujeito".10 Nos dias
seguintes, ele se reuniu com empresários, editores de jornais e representantes da oposição.
líderes, incluindo Helen Suzman do Partido Progressista e SJ Marais Steyn do Partido Unido.
Seus pedidos para se reunir com representantes do governo foram recusados, no entanto. 11
Dois dias após sua chegada, Kennedy dirigiu-se à Universidade da Cidade do Cabo para fazer o
primeiro de seus discursos universitários (com discursos subsequentes planejados para as
universidades de Stellenbosch, Natal e Witwatersrand). Esse primeiro discurso atraiu muita
atenção da mídia, e a universidade providenciou alto-falantes para ampliar seu alcance. Os
degraus que levavam ao Jameson Hall do campus estavam tão cheios de ouvintes
esperançosos que Kennedy levou meia hora para passar pelas portas. Lá dentro, uma platéia
toda branca composta principalmente por estudantes encheu o corredor, com uma cadeira à
esquerda do púlpito deixada vazia para Robertson em protesto simbólico contra sua ausência
imposta. Kennedy começou seu discurso enganando o público - um recurso retórico favorito
dele, que atraiu aplausos divertidos da multidão: Venho aqui esta noite por causa de meu
profundo interesse e afeição por uma terra colonizada pelos holandeses em meados do século
XVII, depois assumida pelos britânicos e finalmente independente; uma terra na qual os
habitantes nativos foram a princípio subjugados, mas as relações com os quais permanecem
um problema até hoje; uma terra que se definia em uma fronteira hostil; uma terra que
domou ricos recursos naturais através da aplicação enérgica da tecnologia moderna; uma terra
que já foi importadora de escravos e agora deve lutar para eliminar os últimos vestígios dessa
antiga escravidão. Refiro-me, claro, aos Estados Unidos da América. Mas estou feliz por vir
aqui, e minha esposa e eu e todo o nosso grupo estamos felizes em vir aqui para a África do Sul
e estamos felizes em vir aqui para a Cidade do Cabo. Já estou gostando muito da minha estadia
e da minha visita aqui. Estou fazendo um esforço para encontrar e trocar pontos de vista com
pessoas de todas as esferas da vida e todos os segmentos da opinião sul-africana, incluindo
aqueles que representam as opiniões do governo. Hoje estou feliz em me encontrar com a
União Nacional dos Estudantes Sul-Africanos. Por uma década, a NUSAS defendeu e trabalhou
pelos princípios da Declaração Universal dos Direitos Humanos – princípios que incorporam as
esperanças coletivas de homens de boa vontade em todo o mundo. Seu trabalho, em casa e
em assuntos estudantis internacionais, trouxe grande crédito para vocês e para o seu país. Sei
que a Associação Nacional de Estudantes dos Estados Unidos tem uma relação particularmente
próxima com esta organização. E gostaria de agradecer especialmente ao Sr. Ian Robertson,
que primeiro estendeu o convite em nome da NUSAS. Desejo agradecê-lo por sua gentileza em
me convidar. Lamento muito que ele não possa estar conosco aqui esta noite. Fiquei feliz por
ter tido a oportunidade de conhecê-lo e falar com ele no início desta noite e presenteei-o com
uma cópia de Profiles in Courage, um livro escrito pelo presidente John Kennedy e assinado
pela viúva do presidente Kennedy, Sra. João Kennedy. Este é um Dia de Afirmação, uma
celebração da liberdade. Estamos aqui em nome da liberdade. No cerne dessa liberdade e
democracia ocidentais está a crença de que o homem individual, o filho de Deus, é a pedra de
toque do valor, e toda a sociedade, todos os grupos e estados existem para o benefício dessa
pessoa. Portanto, a ampliação da liberdade para os seres humanos individuais deve ser o
objetivo supremo e a prática permanente de qualquer sociedade ocidental. O primeiro
elemento dessa liberdade individual é a liberdade de expressão: o direito de expressar e
comunicar ideias, de se diferenciar das bestas mudas do campo e da floresta; o direito de
chamar os governos de seus deveres e obrigações; acima de tudo, o direito de afirmar sua
pertença e fidelidade ao corpo político – à sociedade – aos homens com quem compartilhamos
nossa terra, nossa herança e o futuro de nossos filhos. De mãos dadas com a liberdade de
expressão está o poder de ser ouvido, de participar das decisões do governo que moldam a
vida dos homens. Tudo o que faz a vida do homem valer a pena – família, trabalho, educação,
lugar para criar os filhos e onde descansar a cabeça – tudo isso depende das decisões do
governo; tudo pode ser varrido por um governo que não atende às demandas de seu povo, e
refiro-me a todo o seu povo. Portanto, a humanidade essencial do homem pode ser protegida
e preservada apenas onde o governo deve responder – não apenas aos ricos, não apenas aos
de uma determinada religião, não apenas aos de uma determinada raça, mas a todas as
pessoas. E mesmo o governo pelo consentimento dos governados, como em nossa própria
Constituição, deve ser limitado em seu poder de agir contra seu povo; para que não haja
interferência no direito de culto, mas também não haja interferência na segurança do lar;
nenhuma imposição arbitrária de penas ou penalidades a um cidadão comum por altos ou
baixos funcionários; nenhuma restrição à liberdade do homem de buscar educação ou de
procurar trabalho ou oportunidade de qualquer tipo, para que cada homem possa se tornar
tudo o que é capaz de se tornar. Esses são os direitos sagrados da sociedade ocidental. Essas
eram as diferenças essenciais entre nós e a Alemanha nazista, assim como entre Atenas e a
Pérsia. Eles são a essência de nossas diferenças com o comunismo hoje. Oponho-me
invariavelmente ao comunismo porque ele exalta o Estado sobre o indivíduo e a família e
porque seu sistema contém a falta de liberdade de expressão, de protesto, de religião e de
imprensa, característica de um regime totalitário. A forma de oposição ao comunismo não é
imitar sua ditadura, mas ampliar a liberdade individual, em nossos próprios países e em todo o
globo. Existem aqueles em todos os países que rotulariam como comunistas todas as ameaças
aos seus privilégios. Mas posso dizer a vocês, como tenho visto em minhas viagens em todas as
partes do mundo, reforma não é comunismo. E a negação da liberdade, seja qual for o nome,
apenas fortalece o próprio comunismo ao qual afirma se opor. Muitas nações estabeleceram
suas próprias definições e declarações desses princípios. E muitas vezes houve lacunas amplas
e trágicas entre promessa e desempenho, ideal e realidade. No entanto, os grandes ideais
constantemente nos lembram de nossos próprios deveres. E – com dolorosa lentidão – nós,
nos Estados Unidos, estendemos e ampliamos o significado e a prática da liberdade para todo
o nosso povo. Por dois séculos, meu próprio país lutou para superar a desvantagem
autoimposta do preconceito e da discriminação com base na nacionalidade, na classe social ou
na raça – discriminação profundamente repugnante à teoria e ao comando de nossa
Constituição. Mesmo quando meu pai cresceu em Boston, Massachusetts, as placas diziam que
não é necessário se inscrever para irlandeses. Duas gerações depois, o presidente Kennedy se
tornou o primeiro católico irlandês e o primeiro católico a chefiar a nação; mas quantos
homens habilidosos tiveram, antes de 1961, negado a oportunidade de contribuir para o
progresso da nação por serem católicos ou por serem de origem irlandesa? Quantos filhos de
pais italianos, judeus ou poloneses adormecidos nas favelas – sem instrução, sem instrução,
seu potencial perdido para sempre para nossa nação e para a raça humana? Ainda hoje, que
preço pagaremos antes de garantir plena oportunidade a milhões de negros americanos? Nos
últimos cinco anos, fizemos mais para garantir a igualdade aos nossos cidadãos negros e para
ajudar os necessitados, tanto brancos quanto negros, do que nos cem anos anteriores. Mas
muito, muito mais ainda precisa ser feito. Pois existem milhões de negros não treinados para o
mais simples dos trabalhos, e milhares todos os dias são negados seu pleno e igual direito sob
a lei; e a violência dos deserdados, dos insultados, dos feridos paira sobre as ruas do Harlem,
de Watts e do South Side de Chicago. Mas um negro americano treina como astronauta, um
dos primeiros exploradores da humanidade no espaço sideral; outro é o principal advogado do
governo dos Estados Unidos, e dezenas sentam-se nos tribunais de nossa corte; e outro, Dr.
Martin Luther King, é o segundo homem de ascendência africana a ganhar o Prêmio Nobel da
Paz por seus esforços não violentos pela justiça social entre todas as raças. Aprovamos leis que
proíbem a discriminação na educação, no emprego, na moradia, mas essas leis sozinhas não
podem superar a herança de séculos – de famílias desfeitas e crianças atrofiadas, pobreza,
degradação e dor. […] Em alguns, existe a preocupação de que a mudança submerja os direitos
de uma minoria, particularmente quando essa minoria é de uma raça diferente da maioria.
Nós, nos Estados Unidos, acreditamos na proteção das minorias; reconhecemos as
contribuições que podem fazer e a liderança que podem oferecer; e não acreditamos que
qualquer pessoa – seja minoria ou maioria, ou ser humano individual – seja 'dispensável' na
causa da teoria ou da política. Reconhecemos também que a justiça entre os homens e as
nações é imperfeita e que a humanidade às vezes progride muito lentamente. Nem todos se
desenvolvem da mesma maneira e no mesmo ritmo. As nações, como os homens, muitas
vezes marcham ao ritmo de tambores diferentes, e as soluções precisas dos Estados Unidos
não podem ser ditadas nem transplantadas para outros, e não é essa a nossa intenção. O
importante é que todas as nações devem marchar em direção a uma liberdade crescente; para
a justiça para todos; em direção a uma sociedade forte e flexível o suficiente para atender às
demandas de todos os seus povos, independentemente de sua raça, e às demandas de um
mundo de mudanças imensas e vertiginosas que enfrentamos a todos nós. Em poucas horas, o
avião que me trouxe a este país atravessou oceanos e países que têm sido um cadinho da
história da humanidade. Em minutos, rastreamos a migração dos homens ao longo de milhares
de anos; segundos, o mais breve vislumbre, e passamos por campos de batalha nos quais
milhões de homens lutaram e morreram. Não podíamos ver fronteiras nacionais, nem vastos
abismos ou altos muros separando pessoas de pessoas; apenas a natureza e as obras do
homem – casas, fábricas e fazendas – em todos os lugares refletindo o esforço comum do
homem para enriquecer sua vida. Em todos os lugares onde novas tecnologias e comunicações
aproximam homens e nações, as preocupações de um inevitavelmente se tornam as
preocupações de todos. E nossa nova proximidade está despindo as falsas máscaras, a ilusão
da diferença que está na raiz da injustiça, do ódio e da guerra. Apenas o homem terrestre
ainda se apega à superstição sombria e venenosa de que seu mundo é limitado pela colina
mais próxima, seu universo termina na margem do rio, sua humanidade comum está
encerrada no círculo restrito daqueles que compartilham sua cidade ou seus pontos de vista e
a cor de a pele dele. É seu trabalho, a tarefa dos jovens neste mundo, despojar os últimos
resquícios dessa crença antiga e cruel da civilização do homem. Cada nação tem diferentes
obstáculos e diferentes objetivos, moldados pelos caprichos da história e da experiência. No
entanto, ao falar com jovens de todo o mundo, fico impressionado não com a diversidade, mas
com a proximidade de seus objetivos, seus desejos e preocupações e sua esperança para o
futuro. Há discriminação em Nova York, a desigualdade racial do apartheid na África do Sul e a
servidão nas montanhas do Peru. Pessoas morrem de fome nas ruas da Índia, um ex-primeiro-
ministro é sumariamente executado no Congo, intelectuais são presos na Rússia e milhares são
massacrados na Indonésia; a riqueza é gasta em armamentos em todo o mundo. Esses são
males diferentes; mas são as obras comuns do homem. Eles refletem as imperfeições da
justiça humana, a inadequação da compaixão humana, a imperfeição de nossa sensibilidade
para com os sofrimentos de nossos semelhantes; eles marcam o limite de nossa capacidade de
usar o conhecimento para o bem-estar de nossos semelhantes em todo o mundo. E, portanto,
invocam qualidades comuns de consciência e indignação, uma determinação compartilhada de
eliminar os sofrimentos desnecessários de nossos semelhantes em casa e ao redor do mundo.
[…] No mundo que gostaríamos de construir, a África do Sul poderia desempenhar um papel
de destaque e de liderança nesse esforço. Este país é sem dúvida um repositório preeminente
da riqueza, conhecimento e habilidade deste continente. Aqui está a maior parte dos cientistas
de pesquisa e produção de aço da África, a maioria de seus reservatórios de carvão e de
energia elétrica. Muitos sul-africanos fizeram grandes contribuições para o desenvolvimento
técnico africano e para a ciência mundial; os nomes de alguns são conhecidos onde quer que
os homens procurem eliminar os estragos das doenças tropicais e das pestes. Em suas
faculdades e conselhos, aqui nesta mesma audiência, estão centenas e milhares de homens e
mulheres que podem transformar a vida de milhões para sempre. Mas a ajuda e a liderança da
África do Sul ou dos Estados Unidos não podem ser aceitas se nós – dentro de nossos próprios
países ou em nossas relações com outros – negarmos a integridade individual, a dignidade
humana e a humanidade comum do homem. Se quisermos liderar fora de nossas próprias
fronteiras, se quisermos ajudar aqueles que precisam de nossa ajuda, se quisermos cumprir
nossas responsabilidades para com a humanidade, devemos primeiro, todos nós, demolir as
fronteiras que a história ergueu entre os homens dentro de nossas próprias nações – barreiras
de raça e religião, classe social e ignorância. Nossa resposta é a esperança do mundo; é contar
com a juventude. As crueldades e os obstáculos deste planeta em rápida mudança não
cederão a dogmas obsoletos e slogans ultrapassados. Não pode ser movido por aqueles que se
apegam a um presente que já está morrendo, que preferem a ilusão de segurança à excitação
e ao perigo que acompanham mesmo o progresso mais pacífico. Este mundo exige as
qualidades da juventude; não uma época da vida, mas um estado de espírito, um
temperamento da vontade, uma qualidade da imaginação, uma predominância da coragem
sobre a timidez, do apetite de aventura sobre a vida de conforto, um homem como o reitor
desta universidade. É um mundo revolucionário em que todos vivemos e, portanto, como já
disse na América Latina e na Ásia, na Europa e em meu próprio país, os Estados Unidos, são os
jovens que devem assumir a liderança. Assim, você e seus jovens compatriotas em todos os
lugares receberam um fardo de responsabilidade maior do que qualquer geração que já viveu.
"Não há", disse um filósofo italiano, "nada mais difícil de controlar, mais perigoso de conduzir
ou mais incerto em seu sucesso do que liderar a introdução de uma nova ordem de coisas." No
entanto, esta é a medida da tarefa de sua geração, e a estrada está repleta de muitos perigos.
O primeiro é o perigo da futilidade: a crença de que não há nada que um homem ou uma
mulher possa fazer contra a enorme gama de males do mundo – contra a miséria, contra a
ignorância ou injustiça e violência. No entanto, muitos dos grandes movimentos do mundo, de
pensamento e ação, fluíram do trabalho de um único homem. Um jovem monge iniciou a
Reforma Protestante, um jovem general estendeu um império da Macedônia até as fronteiras
da terra e uma jovem reivindicou o território da França. Foi um jovem explorador italiano que
descobriu o Novo Mundo, e Thomas Jefferson, de 32 anos, quem proclamou que todos os
homens são criados iguais. "Dê-me um ponto de apoio", disse Arquimedes, "e moverei o
mundo." Esses homens moveram o mundo, e todos nós também podemos. Poucos terão a
grandeza de dobrar a história, mas cada um de nós pode trabalhar para mudar uma pequena
parcela dos acontecimentos, e no total de todos esses atos estarão escritos na história desta
geração. Milhares de voluntários do Corpo da Paz estão fazendo a diferença nas aldeias
isoladas e nas favelas da cidade em dezenas de países. Milhares de homens e mulheres
desconhecidos na Europa resistiram à ocupação dos nazistas e muitos morreram, mas todos
contribuíram para a força e liberdade máximas de seus países. É de inúmeros e diversos atos
de coragem como esses que a crença de que a história humana é assim moldada. Cada vez que
um homem defende um ideal ou age para melhorar a sorte dos outros, ou luta contra a
injustiça, ele envia uma pequena onda de esperança e, cruzando-se a partir de um milhão de
centros diferentes de energia e ousadia, essas ondas crescem. uma corrente que pode
derrubar os mais poderosos muros de opressão e resistência. 'Se Atenas parecerá grande para
você', disse Péricles, 'considere então que suas glórias foram compradas por homens valentes
e por homens que aprenderam seu dever.' Essa é a fonte de toda grandeza em todas as
sociedades e é a chave para o progresso em nosso tempo. O segundo perigo é o da
conveniência; daqueles que dizem que esperanças e crenças devem se curvar diante das
necessidades imediatas. Claro, se quisermos agir de forma eficaz, devemos lidar com o mundo
como ele é. Devemos fazer as coisas. Mas se havia algo que o presidente Kennedy defendia e
que tocava os sentimentos mais profundos dos jovens de todo o mundo era a crença de que
idealismo, grandes aspirações e profundas convicções não são incompatíveis com o mais
prático e eficiente dos programas – que não há inconsistência básica entre ideais e
possibilidades realistas, não há separação entre os desejos mais profundos do coração e da
mente e a aplicação racional do esforço humano aos problemas humanos. Não é realista ou
teimoso resolver problemas e agir sem a orientação de objetivos e valores morais últimos,
embora todos conheçamos alguns que afirmam que é assim. Na minha opinião, é uma loucura
impensada. Pois ignora as realidades da fé humana, da paixão e da crença – forças, em última
análise, mais poderosas do que todos os cálculos de nossos economistas ou de nossos
generais. É claro que aderir a padrões, ao idealismo, à visão diante de perigos imediatos exige
muita coragem e autoconfiança. Mas também sabemos que apenas aqueles que se atrevem a
falhar muito podem alcançar grandes resultados. É este novo idealismo que é também, creio
eu, a herança comum de uma geração que aprendeu que enquanto a eficiência pode levar aos
campos de Auschwitz, ou às ruas de Budapeste, apenas os ideais de humanidade e amor
podem escalar as colinas de A Acrópole. Um terceiro perigo é a timidez. Poucos homens estão
dispostos a enfrentar a desaprovação de seus semelhantes, a censura de seus colegas, a ira de
sua sociedade. A coragem moral é uma mercadoria mais rara do que a bravura na batalha ou
grande inteligência. É a única qualidade essencial e vital daqueles que procuram mudar um
mundo que cede mais dolorosamente à mudança. Aristóteles nos diz: 'Nos Jogos Olímpicos
não são os melhores ou os mais fortes que são coroados, mas aqueles que entram nas listas ...
'Assim também na vida dos honrados e bons são aqueles que agem corretamente que ganham
o prêmio.' Acredito que nesta geração aqueles que tiverem coragem de entrar no conflito
encontrarão companheiros em todos os cantos do mundo. Para os afortunados entre nós, o
quarto perigo, meus amigos, é o conforto, a tentação de seguir os caminhos fáceis e familiares
da ambição pessoal e do sucesso financeiro tão amplamente difundidos diante daqueles que
têm o privilégio de uma educação. Mas esse não é o caminho que a história nos traçou. Existe
uma maldição chinesa que diz 'Que ele viva em tempos interessantes.' Goste ou não, vivemos
em tempos interessantes. São tempos de perigo e incerteza; mas também são os mais criativos
de todos os tempos na história da humanidade. E todos aqui serão julgados – acabarão
julgando a si mesmos – pelo esforço que contribuíram para a construção de uma nova
sociedade mundial e até que ponto seus ideais e objetivos moldaram esse esforço. Então nos
separamos, eu para o meu país e você para ficar. Somos – se um homem de quarenta anos
pode reivindicar o privilégio – membros da maior geração mais jovem do mundo. Cada um de
nós tem seu próprio trabalho a fazer. Sei que às vezes você deve se sentir muito sozinho com
seus problemas e dificuldades. Mas quero dizer o quanto estou impressionado com o que você
representa e com o esforço que está fazendo; e digo isso não apenas para mim, mas para
homens e mulheres em todo o mundo. E espero que muitas vezes se encorajem ao saber que
estão unidos com seus companheiros jovens em todas as terras, eles lutando com seus
problemas e você com os seus, mas todos unidos em um propósito comum; que, como os
jovens de meu próprio país e de todos os países que visitei, vocês estão de muitas maneiras
mais unidos aos irmãos de seu tempo do que às gerações mais velhas de qualquer uma dessas
nações; e que você está determinado a construir um futuro melhor. O presidente Kennedy
estava falando para os jovens da América, mas além deles para os jovens de todos os lugares,
quando disse: 'A energia, a fé, a devoção que trazemos para este empreendimento iluminará
nosso país e todos os que o servem - e o o brilho desse fogo pode realmente iluminar o
mundo.' E acrescentou: 'Com uma boa consciência, nossa única recompensa segura, com a
história como juiz final de nossos atos, vamos liderar a terra que amamos, pedindo Sua bênção
e Sua ajuda, mas sabendo que aqui na terra a obra de Deus deve ser verdadeiramente nosso.'
Eu que agradeço. Margaret Marshall, vice-presidente do NUSAS, que hospedou Kennedy no
lugar de Robertson, lembra que no final do discurso, Kennedy 'parou e olhou em volta como se
dissesse: 'Isso foi o suficiente? 'sim', quebrando em aplausos. O discurso épico, que mais tarde
ficou conhecido como o discurso 'Ripple of Hope', é considerado por muitos como um dos
melhores de Kennedy. O apelo do discurso junto ao público provavelmente foi resultado do
esforço combinado de sua composição. Assim como no discurso 'Vento da Mudança' de
Macmillan e no discurso de Mandela no banco dos réus, várias pessoas contribuíram para o
discurso. O primeiro rascunho - escrito pelo redator de discursos de Kennedy, Adam Walinsky -
foi rejeitado por Kennedy, que foi então aconselhado a buscar a ajuda de Allard K. Lowenstein,
um jovem democrata familiarizado com a política do sul da África. Lowenstein, por sua vez,
buscou feedback das melhores mentes: um grupo de estudantes sul-africanos estudando nos
Estados Unidos.13 De acordo com Walinsky, a intervenção de Lowenstein necessariamente
'explodiu tudo'14 e levou ele e sua equipe a um melhor entendimento do que era necessário.
A amplitude inspiradora do discurso vem das amplas referências a culturas, nações e períodos
históricos muito além dos limites do salão da universidade. Das colinas da Acrópole e das
montanhas do Peru a Joana d'Arc e Arquimedes, Kennedy encorajou seu jovem público a ter
uma visão mais ampla da história. Embora ele nunca os aconselhe diretamente a resistir ao
apartheid, ele os encoraja, em linhas gerais, a efetuar mudanças políticas – mesmo que isso às
vezes pareça fútil e inconveniente e exija que se supere a timidez e se esqueça do conforto
pessoal. O Times de Londres afirmou que Kennedy denunciou o apartheid e exortou os jovens
a 'tomarem uma posição'.15 O público sul-africano gostou particularmente de dois pontos: as
observações de Kennedy sobre o comunismo e seu apelo para que os EUA e a África do Sul
respeitem a dignidade humana em seus próprios países antes de tentar liderar ou ajudar
outras nações. Sobre o comunismo, ele afirmou ser 'inalteravelmente contrário', e seu apelo
para combatê-lo ampliando a liberdade, em vez de imitar sua ditadura, foi muito aplaudido.
Aqui, o discurso falou diretamente sobre a situação de muitos jovens ativistas por causa da
perniciosa tentativa do estado de confundir a oposição ao apartheid com a promoção de uma
agenda comunista. O próprio Robertson havia sido banido por supostamente promover "a
conquista dos objetivos do comunismo".16 Nos dias seguintes ao discurso, Kennedy continuou
a se encontrar com representantes sul-africanos em todo o país, o mais famoso fazendo um
passeio de helicóptero para Groutville para se encontrar com Albert Luthuli. A mídia foi pouco
avisada sobre esse encontro, e o público sul-africano ficou encantado quando Kennedy voltou
com a primeira notícia que recebia sobre o ganhador do Prêmio Nobel da Paz em anos. 'Ele é
um dos homens mais impressionantes que conheci em minhas viagens pelo mundo',17 disse o
estadista aos repórteres. Embora o pedido de Kennedy para visitar Luthuli tenha sido
concedido pelas autoridades, suas tentativas de garantir reuniões com representantes do
governo permaneceram sem resposta. A visita do senador americano gerou uma 'onda de
esperança' na África do Sul durante um dos períodos mais sombrios de sua história. O Rand
Daily Mail exaltou a visita em termos épicos: 'A visita do senador Robert Kennedy é a melhor
coisa que aconteceu à África do Sul em anos... De repente, é possível respirar novamente sem
se sentir sufocado.'18 Esse alívio durou pouco, no entanto. Alguns meses depois, um
mensageiro parlamentar de 48 anos chamado Dimitri Tsafendas esfaqueou o primeiro-ministro
Hendrik Verwoerd até a morte na Assembleia. A motivação para o assassinato ainda não está
clara. E um ano depois, Luthuli foi morto quando foi atingido por um trem de carga enquanto
cruzava uma ponte ferroviária em Stanger, perto de sua propriedade. Os detalhes exatos de
sua morte permanecem desconhecidos. Além disso, mal sabia Kennedy que no discurso da
Cidade do Cabo, ele estava recitando palavras que logo seriam gravadas em sua própria lápide.
Em 1968, tendo vencido a eleição primária presidencial democrata na Califórnia, um dos
grandes 'e se' da história também foi assassinado - por um palestino de 24 anos, Sirhan Bishara
Sirhan, que ficou furioso com a defesa do senador pelos EUA apoio de Israel. A lápide de
Kennedy no Cemitério Nacional de Arlington comemora o discurso mais famoso de sua curta
carreira: 'Cada vez que um homem defende um ideal ou age para melhorar a sorte dos outros,
ou ataca a injustiça, ele envia uma pequena onda de esperança, e cruzando-se a partir de um
milhão de centros diferentes de energia e ousadia, essas ondulações constroem uma corrente
que pode derrubar as mais poderosas paredes da opressão.' Discurso de Helen Suzman no
Parlamento sobre a política racial do NP, 22 de julho de 1970 Por treze anos (1961-1974),
Helen Suzman foi a única voz do Partido Progressista no Parlamento - a 'estrela brilhante em
uma câmara escura', como Albert Luthuli descreveu dela. Mais do que isso, ela era a única voz
efetiva de oposição. Como o The Times de Londres apontou na véspera da eleição de 1974, Sir
De Villiers Graaff e seu Partido Unido, que freqüentemente votava ao lado do NP, 'aceitaram
inteiramente a base racialista da África do Sul'1 e pouco fizeram para avançar na luta pela
liberdade. Embora a carreira parlamentar de Suzman tivesse começado com a UP em 1953,
ela, junto com vários colegas, logo percebeu que o partido retrógrado não era adversário dos
Nats, e eles se separaram para formar o Partido Progressista. Quando seus colegas perderam
suas cadeiras nas eleições de 1961, coube a Suzman chamar a atenção do governo para as
injustiças do apartheid. Apesar das zombarias sexistas e anti-semitas dos homens calvinistas
principalmente africâneres no Parlamento, bem como de um suprimento constante de
correspondências de ódio assustadoras, ela fez isso com entusiasmo incansável - atacando,
com 'crítica penetrante',2 tudo, desde segregação no esporte, bantu educação e salários
desiguais para trabalhadores negros e brancos, para separar desenvolvimento, remoções
forçadas e leis de detenção. Sua conquista, 'difícil de exagerar' de acordo com JM Coetzee,3 foi
em parte o resultado de ela ser, nas palavras de Phyllis Lewsen, uma 'oradora
extraordinariamente eloquente, uma debatedora incisiva e trabalhadora, com o dom da
brevidade, sagacidade e réplicas – inestimável para lidar com as reclamações que teria de
enfrentar”.4 Formada em economia e estatística, ela provou ser uma adversária formidável no
Parlamento. Mas ela também passou um tempo visitando prisioneiros políticos, falando para
comunidades afetadas pela legislação do apartheid e participando de funerais de ativistas,
dando a ela uma compreensão mais do que acadêmica das frustrações da maioria negra no
país. O papel de Suzman como parlamentar era duplo. Ela chamou continuamente a atenção
da Câmara para perspectivas que a maioria dos membros preferia ignorar ou das quais
desconhecia. Ela leu cartas de ativistas, pessoas banidas e presos políticos que escreveram
para ela, muitas vezes anonimamente por medo de vitimização, apelando para que ela
ajudasse a melhorar suas circunstâncias pessoais. Ela descreveu sua mesa, que estava cheia de
tais apelos, como uma "triste colheita das sementes do apartheid".5 Quando isso não
conseguiu comover seus colegas parlamentares, ela leu notícias condenatórias de jornais do
exterior. Em 1962, ela recitou parte do discurso de defesa de Mandela, o que significava,
devido ao privilégio parlamentar, que o Rand Daily Mail poderia relatar seu conteúdo.6
Suzman minou o orgulho do estado do apartheid em suas estruturas parlamentares e judiciais
de base ocidental. Como JM Coetzee aponta, ela usou a plataforma concedida a ela como MP
para efeito máximo: Operando dentro de um sistema político quase totalitário, ela explorou
astutamente uma fraqueza estrutural desse sistema – privilégio parlamentar – para trazer à
tona abusos de poder que, por meio de proibições de discurso público e restrições à
reportagem, o governo teria conseguido se manter oculto.7 Pesquisador meticuloso, Suzman
fazia discursos repletos de estatísticas que contestavam as narrativas oficiais do estado.
Auxiliada pela imprensa liberal de língua inglesa, ela garantiu que debates importantes
dominassem as manchetes dos jornais, que por sua vez serviram de fonte para reportagens
estrangeiras, mantendo o país na agenda internacional. Esse foi particularmente o caso das
condições prisionais e da legislação governamental de detenção sem julgamento, que recebeu
muita publicidade negativa no exterior. Embora ela ainda fosse a única representante de seu
partido em 1970, os Nats estavam começando a sentir a pressão de todos os lados. A
condenação internacional do apartheid estava crescendo, e a insistência do governo na
segregação no esporte significou que a África do Sul foi banida do torneio de tênis da Copa
Davis e impedida de participar de uma tão esperada turnê de críquete na Grã-Bretanha. Além
disso, nas eleições de abril, o partido perdeu apoio pela primeira vez desde 1948,
principalmente por causa da formação do Herstigte Nasionale Party (Partido Nacional
Reconstituído) sob Albert Hertzog. Esse partido de extrema direita foi formado por membros
descontentes do NP um ano antes, em protesto contra a decisão do governo de permitir que
um membro maori do time de rúgbi All Blacks competisse em uma partida na África do Sul.8
Balthazar Johannes Vorster havia sucedido o insular e zeloso Verwoerd em 1966, mas apesar
de ser um primeiro-ministro mais pragmático e voltado para o exterior, seu foco principal
ainda era a manutenção da dominação branca, e sua liderança, de acordo com Suzman,
significava apenas que 'poderia haver mudanças na ênfase'.9 Em Na altura do discurso de
Suzman, Vorster – o primeiro-ministro do apartheid mais viajado – acabara de regressar de
uma viagem supostamente “privada” a Portugal, Espanha, França e Suíça, onde, no entanto,
manteve conversações diplomáticas “discretas” com líderes. 10 A fala de Suzman foi
principalmente uma resposta ao anúncio feito pelo ministro da administração e
desenvolvimento bantu MC Botha de que o governo pretendia acelerar sua política bantustã,
oferecendo 'privilégios' aos negros urbanos que aceitassem a cidadania pátria na tentativa de
acelerar o que foi referido como seu 'endosso fora' de áreas urbanas.11 A proposta encontrou
a ira exasperada de Suzman, e o extrato aqui dá uma ideia do debate espirituoso, perspicaz e
cortante que ela trouxe ao Parlamento por trinta e seis anos:12 A Sra. H. Suzman: Senhor
Presidente, o honorável Ministro da Administração e Desenvolvimento Bantu traz consigo um
entusiasmo perigoso por sua tarefa sem esperança. Ele tem um espírito cruzado que
pessoalmente acho bastante assustador… e em suas mãos há uma quantidade perigosa de
poder. É por isso que achei as palavras que ele pronunciou esta tarde claramente
assustadoras. Ele fala sobre uma terceira década dinâmica do regime do Partido Nacional. O
Ministro da Administração e Desenvolvimento Bantu: Espero que você veja. Sra. H. Suzman:
Sim, espero que sim, mas o que vejo no momento é uma economia encolhendo...
simplesmente por causa das políticas que este país tem seguido nos últimos 23 anos. O ilustre
ministro diz que a escassez de mão de obra é causada pela prosperidade deste país. Ele não
sabe do que está falando. Se ele tivesse ouvido algum dos especialistas… saberia que todos
eles afirmaram que a escassez de mão de obra é artificial… Toda a economia está sendo
prejudicada pela política do governo de se recusar a afrouxar as restrições trabalhistas… Eu
não acredito que ele tenha feito algum estudo de economia. Se tivesse... saberia que o
trabalho não é uma unidade que se substitua, um homem pelo outro, como acontece em um
sistema migratório de trabalho, que em todo caso é inadequado para uma economia
altamente industrializada e que exige mais e mão-de-obra mais qualificada e semi-
qualificada... No entanto, há outro aspecto que é trazido à atenção desta Câmara esta tarde,
nomeadamente os seus esquemas grandiosos para a criação de dezenas de governos na África
do Sul. Pelo que me lembro, haverá 11 no sudoeste da África, oito na África do Sul para os
africanos, um para os mestiços, um para os indianos e um para os brancos. Isso perfaz 22
governos para 20 milhões de pessoas. Um governo, aproximadamente, para cada milhão de
pessoas não é uma média ruim. Quando alguém se lembra que algo como 36 por cento … da
população branca com emprego remunerado na África do Sul está direta ou indiretamente em
empregos estatais neste nosso país chamado de livre iniciativa, a mente fica absolutamente
confusa ao pensar no número de pessoas que agora ser absorvido em ocupações improdutivas
em 22 governos … e 22 serviços civis … Houve o terceiro ponto que o honorável ministro fez
sobre o qual quero discordar dele … O terceiro ponto … foi que ele, Merlin, o mágico, dará a
cada africano uma identidade tribal. Ele o ligará à sua tribo. Cada um terá seu próprio país.
Como o senhor ministro sabe que o africano quer isso? Quem é ele para dizer ao africano
urbanizado que ele tem que voltar para a cultura tribal? Como o honorável ministro sabe
disso? O Ministro da Administração e Desenvolvimento Bantu: Porque estou em contato com
eles. Sra. H. Suzman: O honorável contato do ministro com os africanos urbanos consiste em
dizer-lhes o que ele quer que façam e dizer-lhes o que devem fazer. Não consiste em
perguntar-lhes ou consultá-los. Nada desse genero. Quero dizer ao senhor ministro que se
esqueceu que entre os três milhões e meio de africanos urbanos há pelo menos duas gerações
que nasceram nas zonas urbanas, que perderam o contacto tribal e que querem ter nada a ver
com todos esses agrupamentos étnicos que ele está forçando sobre eles. O honorável ministro
está esquecendo todos os cerca de 150 anos de contato com o cristianismo... Eles não retêm
sua cultura tribal depois de terem adotado o cristianismo... O honorável ministro não pode
promover o cristianismo e o tribalismo mais do que pode promover o tribalismo e o sistema
moderno de agricultura , pois também são incompatíveis. O ilustre ministro esqueceu que o
africano teve décadas de contato com a civilização ocidental e com os sistemas industriais
modernos. Ele se esqueceu de que essas pessoas não querem voltar à cultura e aos costumes
tribais. Se o honorável ministro não acredita em mim, por que não pergunta a eles? Por que
ele não lhes dá a escolha? Por que ele insiste em impor sua vontade a pessoas que podem não
querer? … Quero dizer que estou desiludido com este debate … Nem sequer tivemos um
pequeno diário de viagem interessante do honorável Primeiro-Ministro. Eu estava ansioso por
algum tipo de relato de suas viagens … Ele deveria ter se misturado com algumas pessoas
comuns [no exterior]. Pode ter sido difícil para ele, porque ele diz que não fala outras línguas.
Mas aquilo não importa. Ele poderia ter ido fortemente disfarçado como um ser humano
comum, se necessário, e se sentado a uma mesa no café do boulevard e visto o mundo passar.
Ele teria aprendido muito com isso. Uma das coisas que ele teria aprendido é que é
completamente irrelevante trazer exemplos do que aconteceu no mundo pré-guerra... O
mundo inteiro mudou... Não só geograficamente, mudou política e sociologicamente. Acima
de tudo, talvez, tenha mudado sua atitude em relação à raça … É por essa razão que
parecemos tão estranhos para o mundo exterior. Essa é uma das razões pelas quais o
honorável primeiro-ministro acha tão difícil vender o desenvolvimento separado, o apartheid
ou a política de cores da África do Sul para o mundo exterior. Somos o único país que
retrocedeu. Todos os outros países do mundo têm estendido direitos às pessoas de cor. Mas
esta não é a posição na África do Sul. Este é o único país onde houve uma redução constante
dos direitos dos não-brancos. Qualquer observador independente … chegará à conclusão de
que o que foi substituído por esses direitos – as autoridades territoriais de que tanto ouvimos
falar, o Conselho Representativo Colorido, o Conselho Indiano ou a assembléia Transkeiana –
não significa nada. Como podem estar à altura dos direitos no Parlamento que legisla a favor,
ou melhor, contra aquelas pessoas que já não têm representação nesta Assembleia…? Eu
esperava que houvesse algum tipo de mudança dramática e que o Honorável Primeiro-
Ministro e seu gabinete voltassem com algum tipo de atitude nova após a eleição. Todos
sabemos que eles foram severamente afetados no início deste ano. Todos eles tinham uma
doença terrível conhecida como Hertzogitis … No entanto, isso acabou agora. Membros
honrados não precisam ficar tão chateados. Eles estão se recuperando dessa doença. Eu
esperava que tivéssemos uma nova perspectiva. No entanto, é a mesma velha mistura de
antes. E parece-me pelo que o honorável Ministro da Administração Bantu tem dito que vai
piorar. Vai ser uma mistura mais forte… O honorável primeiro-ministro tem uma ideia – e acho
que foi do honorável ministro da administração bantu – que se pararmos de chamar o país de
'multirracial' e começarmos a chamá-lo de 'multinacional ', seremos capazes de jogar areia nos
olhos do mundo ... Então, aparentemente, vamos superar todo esse negócio de um governo
minoritário, porque quase coloca os brancos em maioria neste país. Desta forma, pensa-se que
esse argumento seria descartado. Ele realmente acha que o mundo nos julga pelos mitos que
mantêm os nacionalistas felizes? Ou o mundo nos julga pelas realidades da cena sul-africana?
O honorável Primeiro-Ministro achou a política difícil de explicar, porque o mundo nos julga
pelas realidades … Não se pode explicar o tratamento dos africanos urbanizados [para as
pessoas] no exterior. As pessoas não acreditam que as pessoas urbanizadas queiram cultura
tribal. E eles estão certos em não acreditar nisso. Você não pode explicar a dureza da política
como ela é implementada hoje, dizendo às pessoas que no futuro haverá recompensas da
política … se moveram milhas à frente da África do Sul. Não se pode explicar a óbvia injustiça
das comodidades separadas, quando nem mesmo há pretensões de que essas amenidades
sejam 'separadas', mas 'iguais'... Não podemos de forma alguma explicar nossa política
esportiva, porque ela se baseia em um princípio completamente inaceitável. As pessoas não
percebem na África do Sul como a questão racial é altamente emotiva no exterior… Eles não
consideram um time todo branco enviado pela África do Sul como um time que vem de um
país cujas políticas eles desaprovam. Eles consideram um time sul-africano todo branco – e
agora cito um jornal – 'como uma embaixada itinerante para o racialismo'. E é por isso que
nunca teremos nossa política esportiva aceita, mesmo que ofereçamos o envio de duas
equipes para os Jogos Olímpicos. Não vai funcionar assim... Os sul-africanos devem parar de
blefar de que o cancelamento da turnê de críquete [para a Grã-Bretanha] foi obra do que eles
consideram como demos cabeludos e um governo sanguinário do Partido Trabalhista
[britânico] . Nada do tipo. Essa questão tornou-se algo muito maior. Tornou-se uma questão
de relações raciais dentro da própria Grã-Bretanha. Tornou-se uma questão de relações da
Commonwealth. Essa posição permanecerá até que mudemos nossa atitude atual dentro da
África do Sul... Temos que mudar fundamentalmente nossa atitude em relação ao esporte.
Temos que ter esporte multirracial e teremos que escolher nossos times por mérito. Caso
contrário, estamos fora do esporte internacionalmente. Podemos esquecer isso. A maré que
nos tirou dos Jogos Olímpicos, da Copa Davis, do futebol internacional e do atletismo
internacional vai simplesmente rolar e nos varrer de quaisquer competições internacionais
restantes nas quais esperamos participar. Você sabe o que também não pode explicar na
Inglaterra ou em outro lugar, independentemente de chamar este país de multirracial ou
multinacional? Você não pode explicar por que um país, que não está em situação de
emergência, não pode controlar sua população, presumivelmente, sem o uso de atos, como a
Lei do Terrorismo, particularmente a Seção 6 da mesma, e a lei de detenção de 180 dias. Você
não pode explicar por que ainda existem poderes que permitem que ministros detenham
pessoas sem julgamento. É óbvio que muito mais pessoas estão sendo detidas sem julgamento
do que qualquer um de nós sabe. Por que isso acontece em um país onde não há situação de
emergência? Por que isso deveria acontecer em um país onde gastamos milhões com o
exército e a polícia? Não podemos controlar quaisquer ataques que possam vir do exterior?
Ainda outro dia o primeiro-ministro nos dizia que não só poderíamos controlar as pessoas que
nos atacaram, mas se necessário, poderíamos nos armar para atacar outras pessoas. Ele, no
entanto, apressou-se em acrescentar que não temos intenção de fazê-lo. Por que precisamos
desses poderes que só são tomados em países democráticos nas mais severas emergências? …
O Ministro do Desenvolvimento Comunitário: Você é contra um governo branco neste país.
Sra. H. Suzman: Eu também não quero um governo negro. Eu quero um governo multirracial
para um país multirracial. Isso é exatamente o que eu quero. O que não pode ser explicado é
por que um país jovem e vigoroso como a África do Sul, com recursos naturais que fazem
inveja ao mundo, deve estar enfrentando dificuldades econômicas, como está. Como você
explica que o governo ignora absolutamente todos os gritos sobre gargalos e os efeitos
incapacitantes da barra de cores industrial? Isso é o que você não pode explicar para as
pessoas no exterior. Tudo parece loucura para eles, e quer saber, senhor? É tudo uma loucura.
Eu nem toquei no pequeno apartheid, que é humilhante e nojento … eu quero me ater ao …
grande apartheid. Isso é o que está destruindo a própria estrutura da sociedade na África do
Sul. O que me preocupa particularmente é o que estamos fazendo neste nosso Parlamento
todo branco… o abandono alegre com que aprovamos leis que causam estragos na vida das
pessoas comuns… Este ilustre ministro… disse que o Governo trouxe estabilidade. Estabilidade
de quê? Estabilidade para quem? Poderia trazer estabilidade aos não-brancos que sabem que
estão condenados à pobreza e à cidadania de segunda classe? É esse o tipo de estabilidade
que as pessoas querem? Ouvimos falar novamente de tudo estar quieto e pacífico na África do
Sul. Ninguém se importa com o fato de termos a maior média diária de população carcerária
do mundo ocidental? Isso significa alguma coisa para esses ilustres membros quando eles
falam sobre paz e sossego na África do Sul? O primeiro-ministro afirmou que as pessoas de cor
estão satisfeitas. Ele diz que eles gostam de seu Conselho Representativo de Cor. Eles? Eles
estão reclamando que não foi convocado, [que] nunca foram consultados … Eles apresentaram
uma resolução em que pediam salário igual para trabalho igual, principalmente no que diz
respeito a professores, enfermeiras e outros funcionários públicos. O que vai acontecer com
esse grito de salário igual para trabalho igual? Este Governo vai ouvi-lo? … Pergunto-me se o
ilustre primeiro-ministro viu a declaração feita pelo Sr. Justice [JH] Steyn no outro mês em que
afirmou que 50 por cento das pessoas de cor vivem abaixo da linha de pobreza. Essas pessoas
estão satisfeitas com suas condições? Eu me pergunto se ele acha que as pessoas de cor
gostam de ser desviadas de acordo com a Lei de Áreas de Grupo. Certas áreas são proclamadas
para eles onde podem construir suas casas e onde podem se estabelecer novamente em uma
espécie de nova comunidade, então de repente são desproclamadas ... Ele acha que as
pessoas gostam desse tipo de estabilidade? Eu me pergunto se ele acha que as pessoas de cor
realmente pensam em seu Conselho Representativo como algo além de uma fachada, quando
tudo o que é significativo em suas vidas é governado por este Parlamento... satisfeitos com o
que obtiveram e com o tratamento que estão recebendo de acordo com as proclamações da
área de grupo. […] Que emprego existe nas suas áreas de reassentamento de que o ilustre
Ministro tanto se orgulha? O que essas mulheres, muitas das quais são viúvas ou crianças,
devem fazer quando são enviadas de volta para as áreas de reassentamento? Muitas destas
viúvas tinham um emprego remunerado: são endossadas fora das áreas urbanas, onde não
podem ter casa, mas não há emprego para elas nas áreas de reassentamento, pelo que não há
meios de manter a família nessas áreas. Em outras sociedades, os idosos, os doentes, as viúvas
e os muito jovens são tratados com atenção especial. Em nossa sociedade, eles foram
escolhidos para um tratamento especialmente duro... Eles são os famosos 'apêndices
supérfluos'. O que o honorável ministro pensa que o endosso de famílias africanas faz com
eles? Ele tem muito orgulho do número de pessoas que manteve fora das áreas urbanas, mas
nunca para para pensar no que … eles vivem e como é a vida de suas famílias … Os africanos
urbanos estão em constante estado de apreensão, porque eles têm uma ideia muito perspicaz
do que lhes vai acontecer… Os arrendamentos de 30 anos [das casas] acabaram, mostrando
que a permanência não é considerada uma parte intrínseca dos africanos urbanos. Há também
a questão da construção de escolas secundárias nas cidades. Os africanos sabem que estão a
ser construídas escolas nas zonas rurais e nas suas pátrias para orientar os seus filhos para as
pátrias. Eu gostaria de saber que tipo de empregos serão fornecidos para a nova geração de
africanos nascidos nas cidades se a Lei de Planejamento Físico for executada em toda a sua
extensão. De onde virão as oportunidades de trabalho para a geração jovem de africanos
nascidos nas cidades que não querem voltar a viver em suas terras natais? O que vai acontecer
se a Lei de Emenda das Leis Bantu for de fato aplicada aos africanos educados, os africanos de
colarinho branco, que se arrastaram para cima por seus próprios esforços? O discurso animado
de Suzman, embora obviamente improvisado, dá uma ideia de por que Vorster uma vez disse a
ela que ela valia dez deputados do Partido Unido. vacuidade moral. A injúria de seu ataque é
suavizada apenas pelo uso de pronomes inclusivos ("O que me preocupa particularmente é o
que estamos fazendo neste nosso Parlamento todo branco"; "Não podemos explicar nossa
política esportiva de forma alguma"; "o mundo nos julga pelas realidades'; etc.). Suzman
exorta seus colegas parlamentares a olharem para a África do Sul através de dois pares de
olhos. Em primeiro lugar, ela evoca a visão ocidental do país. Familiarizada com a combinação
peculiar de arrogância e baixa auto-estima do estado – seu desrespeito à opinião global e seu
desejo simultâneo de inclusão na família das nações – ela pinta um quadro preciso de como a
África do Sul atrasada e 'louca' parece para o resto da o mundo. O uso da detenção sem
julgamento, ela explica, não faz sentido para os países democráticos em outras partes do
mundo, nem a ideia de 'comodidades separadas'. Mais importante, diz ela, a dispendiosa
tentativa do estado de se posicionar como um governo majoritário, atribuindo diferentes
identidades tribais e pátrias aos cidadãos não enganará ninguém. Em segundo lugar, ela traz à
tona a perspectiva da maioria sem voz – os sul-africanos negros urbanos que não desejam
viver em pátrias, famílias de cor cujas vidas são dilaceradas por remoções forçadas e as
pessoas que, um ano antes, vice-ministro da justiça, minas e planejamento GF van L. Froneman
se referiu como 'apêndices supérfluos' – as viúvas, crianças e idosos dependentes da força de
trabalho negra que foram 'aprovados' para áreas de reassentamento estéreis. Suzman previu
corretamente o futuro esportivo do país. Três meses depois, a África do Sul foi expulsa do
Comitê Olímpico Internacional e suas tentativas de contornar a proibição do críquete dos anos
1970, competindo no time 'Resto do Mundo' reunido às pressas, nunca foram oficialmente
reconhecidas. Nas duas décadas seguintes, a África do Sul se veria cada vez mais condenada ao
deserto esportivo. Liberal ao extremo, Suzman se opôs ao isolamento no esporte, em grande
parte porque o via como um precursor de sanções, que, segundo ela, afetariam os
trabalhadores negros mais pobres antes de ter repercussões para os sul-africanos brancos14 –
uma visão que atraiu críticas de vários quadrantes como apoio pois respostas mais
revolucionárias cresceram. Ela mesma reconheceu em 1977 que durante seus vinte e cinco
anos no Parlamento, ela não conseguiu parar uma lei opressiva, 15 e eventualmente os
eventos a alcançaram. Ela foi impedida de fazer um discurso que havia sido convidada a fazer
no funeral de Robert Sobukwe em 1978, depois que os líderes da Consciência Negra
começaram a rejeitar o liberalismo branco como paternalista e irrelevante. No final da década,
o liberalismo também foi gradualmente isolado. Steve Biko 'White Racism, Black
Consciousness' discurso, Instituto Abe Bailey, Universidade da Cidade do Cabo, janeiro de 1971
Enquanto a repressão do estado ao ativismo transformou a década de 1960 na 'década negra'
da África do Sul, uma nova paixão caracterizou a década de 1970, como trabalhadores e
estudantes - após revoltas universitárias em todo o mundo – começaram a se mobilizar. A
esperança renovada de 'liberdade em nossa vida' extraiu muita energia do surgimento de um
novo movimento jovem, liderado pela Organização dos Estudantes Sul-Africanos (SASO). A
organização, por sua vez, devia sua existência a um estudante de medicina de 21 anos que se
tornaria um dos mais famosos mártires antiapartheid: Stephen Bantu Biko. Criado
principalmente por sua mãe, uma jovem viúva, Biko foi o terceiro de quatro filhos. Sua
educação, tanto formal quanto política, deveu-se em grande parte aos esforços de seu irmão,
Khaya – um membro do PAC que foi condenado a dois anos de prisão por seu envolvimento
em Poqo, o braço armado do PAC. Khaya providenciou para que, quando Biko fosse expulso do
Lovedale College ('por absolutamente nenhuma razão', Khaya alegou),1 ele pudesse continuar
seus estudos no St Francis College em Mariannhill, Natal. Biko tinha uma mente analítica
aguçada e brilhou academicamente, servindo como vice-presidente da sociedade de debates
de St Francis e matriculando-se em medicina em Wentworth (escola da Universidade de Natal
para estudantes negros). Depois de ser eleito para o conselho estudantil, ele participou de
uma conferência do NUSAS na Universidade de Rhodes em 1967. O NUSAS atraiu muitos
estudantes negros por causa de sua postura antiapartheid simpática, mas ainda era uma
organização predominantemente branca e nunca teve um negro. líder. Embora Biko já tivesse
levantado a questão do paternalismo branco dentro da NUSAS, foi essa experiência que deu o
impulso para a formação da SASO. A caminho de Grahamstown, Biko ficou furioso ao descobrir
que a universidade anfitriã havia se recusado a permitir acomodação racialmente integrada e
refeitórios para os estudantes delegados. Abrindo seu ponto de ordem em Xhosa para ilustrar
que a estrutura da organização havia se tornado exclusiva, ele apresentou uma moção para
que o NUSAS dissolvesse a conferência e se reunisse novamente em um local não racial nos
distritos. A moção foi debatida a noite toda, mas acabou sendo rejeitada, levando um
desapontado Biko e outros a questionar a eficácia do liberalismo e do multirracialismo, bem
como a capacidade da organização de agir no interesse dos estudantes negros. Na visão deles,
o NUSAS foi prejudicado pela estrutura política do país, e sua abordagem excessivamente
gentil fez pouco para avançar na luta. Barney Pityana, colega de Biko, continuou explicando
que a divisão era necessária porque os negros precisavam 'construir-se em uma posição de
não dependência dos brancos' e 'trabalhar para uma unidade política, social e econômica
autossuficiente' e que '[a] esperança de que a mudança pudesse vir através dos partidos
políticos existentes na África do Sul [foi] um sonho'.2 Nos anos seguintes, Biko, Pityana e uma
bancada negra do Movimento Cristão Universitário formaram a SASO – uma organização
totalmente negra organização estudantil, defendendo, ironicamente, organizações de protesto
racialmente separadas na terra do desenvolvimento separado. Inicialmente, o estado
subestimou a importância da SASO, vendo sua formação como evidência da lógica do
pensamento do apartheid.3 Mas eles não levaram em conta o apelo generalizado de sua
abordagem em unir os grupos oprimidos na África do Sul. Com a formação da SASO, uma nova
ideologia conhecida como Consciência Negra varreu o país. Mais do que uma doutrina política,
promoveu uma filosofia que buscava a libertação psicológica dos negros, a redescoberta da
cultura e dos valores negros e a rejeição completa dos sistemas criados pelo apartheid.
Embora Biko tenha delineado sua posição em vários ensaios e escritos importantes, e embora
tenha falado em várias reuniões e eventos, bem como em um tribunal, poucos relatos
completos de seus discursos foram preservados. Um deles, 'Racismo Branco, Consciência
Negra: A Totalidade do Poder Branco na África do Sul', apresentado no Instituto Abe Bailey de
Estudos Inter-Raciais na Cidade do Cabo em 1971, descreve seu pensamento inicial. Agora o
Centro de Resolução de Conflitos, o Instituto Abe Bailey foi fundado em 1968 pelo sociólogo
Professor HW van der Merwe. Seu principal objetivo era 'promover maior conhecimento,
contato e entendimento entre os vários grupos populacionais';4 para isso, organizou um
workshop sobre ativismo estudantil na África do Sul em janeiro de 1971. Representantes
estudantis de ambos os extremos do espectro político foram convidados em sua capacidade
pessoal, do 'conservador' Afrikaanse Studentebond (ASB) à direita até o recém-formado
'militante' SASO à esquerda. Como vice-presidente e presidente da SASO, Biko e Pityana – os
únicos representantes negros – foram convidados a apresentar trabalhos, os quais receberam
muita cobertura da imprensa branca.5 Extratos do artigo de Biko são reproduzidos aqui.
'Nenhuma raça possui o monopólio da beleza, inteligência, força, e há espaço para todos nós
no encontro da vitória.' Não creio que Aimé Césaire estivesse pensando na África do Sul
quando disse essas palavras. Os brancos deste país se colocaram em um caminho sem volta.
Tão flagrantemente exploradora em termos de mente e corpo é a prática do racismo branco
que nos perguntamos se os interesses de negros e brancos neste país não se tornaram tão
mutuamente exclusivos a ponto de excluir a possibilidade de haver "espaço para todos nós em
o encontro da vitória'. A busca do homem branco pelo poder o levou a destruir com total
crueldade tudo o que estava em seu caminho. Em um esforço para dividir o mundo negro em
termos de aspirações, os poderosos desenvolveram uma filosofia que estratifica o mundo
negro e dá tratamento preferencial a certos grupos. Além disso, eles construíram vários
casulos tribais, esperando assim aumentar o mal-estar intertribal e desviar as energias do povo
negro para alcançar falsas "liberdades" prescritas. Além disso, esperava-se que os negros
pudessem ser efetivamente contidos nesses vários casulos de repressão, chamados
eufemisticamente de “pátrias”. Em algum momento, porém, os poderes constituídos
começaram a definir a esfera de atividade dessas instituições do apartheid. A maioria dos
negros inicialmente suspeitou da esterilidade da promessa e agora percebeu que foi
enganado. Assim como o Conselho Representativo Nativo se tornou um fracasso político que
envergonhou seus criadores, prevejo que chegará um momento em que esses corpos
fantoches se mostrarão muito caros, não apenas em termos de dinheiro, mas também em
termos de credibilidade da história que os nacionalistas estão tentando vender. Enquanto isso,
os negros começam a perceber a necessidade de se unirem em torno da causa de seu
sofrimento – sua pele negra – e ignorar as falsas promessas que vêm do mundo branco. Então,
novamente, a legislação progressivamente mais rígida que ultimamente preencheu os livros de
estatutos sul-africanos teve um grande efeito em convencer o povo do mal inerente ao
sistema de apartheid. Nenhuma propaganda na Rádio Bantu ou promessas de liberdade
concedidas a alguma pátria deserta convencerão os negros de que o governo tem boas
intenções, enquanto eles experimentarem manifestações de falta de respeito pela dignidade
do homem e por sua propriedade, como demonstrado durante as remoções em massa de
africanos das áreas urbanas. O assédio desnecessário dos africanos pela polícia, tanto nas
cidades como no interior dos municípios, e a aplicação implacável desse flagelo do povo, as leis
do passe, são lembretes constantes de que o homem branco está por cima e que os negros só
são tolerados – com o maiores restrições. Desnecessário dizer que qualquer um que se
encontre na ponta receptora de tal crueldade deliberada (embora desnecessária) deve, em
última análise, se perguntar: o que tenho a perder? Isso é o que os negros estão começando a
se perguntar. Para adicionar a isso, as fileiras da oposição foram jogadas no caos e na
confusão. Todos os partidos de oposição devem satisfazer as exigências básicas da política.
Eles querem poder e ao mesmo tempo querem ser justos. Nunca lhes ocorre que a maneira
mais segura de ser injusto é retirar o poder da população nativa. Assim, chega-se finalmente à
conclusão de que não há diferença real entre o Partido Unido e o Partido Nacionalista. Se
houver, existe uma forte possibilidade de que o Partido Unido esteja à direita dos
nacionalistas. Basta olhar para seu famoso slogan, 'Supremacia branca sobre toda a África do
Sul', para perceber até que ponto a busca pelo poder pode obscurecer até mesmo
características supostamente imortais como o 'senso inglês de jogo limpo'. Os africanos há
muito rejeitaram o Partido Unido como uma grande fraude política. Desde então, as pessoas
de cor seguiram o exemplo. Se o Partido Unido está ganhando votos é precisamente porque
está se tornando mais explícito em sua política racista. Atrevo-me a dizer que o passo político
mais atrasado na política branca sul-africana é uma fusão entre os partidos Unidos e
Nacionalista. O flerte entre o Partido Progressista e os negros foi bruscamente interrompido
pela legislação. Alguns negros argumentam que naquele momento os progressistas perderam
sua única chance de alcançar alguma aparência de respeitabilidade por não escolherem se
dispersar em vez de perder seus constituintes negros. No entanto, não posso deixar de sentir
que os progressistas saíram mais purificados da provação. Os progressistas nunca foram a
verdadeira esperança de um homem negro. Eles sempre foram um partido branco de coração,
lutando por uma maneira mais duradoura de preservar os valores brancos neste extremo sul
da África. Não demorará muito para que os negros relacionem sua pobreza com sua negritude
em termos concretos. Pela tradição imposta ao país, os pobres serão sempre negros. Não é de
estranhar, portanto, que os negros desejem livrar-se de um sistema que encerra a riqueza do
país nas mãos de poucos. Sem dúvida, Rick Turner estava pensando nisso quando declarou que
“qualquer governo negro provavelmente será socialista”, em seu artigo sobre “A relevância do
pensamento radical contemporâneo”. Chegamos agora ao grupo que há mais tempo desfruta
da confiança do mundo negro – o establishment liberal, incluindo grupos radicais e de
esquerda. O maior erro que o mundo negro já cometeu foi presumir que quem quer que se
opusesse ao apartheid era um aliado. Por muito tempo, o mundo negro olhou apenas para o
partido governante e não tanto para toda a estrutura de poder, mas para o objeto de sua
raiva. Em certo sentido, o próprio vocabulário político que os negros usaram foi herdado dos
liberais. Portanto, não é surpreendente que alianças fossem formadas tão facilmente com os
liberais. Quem são os liberais na África do Sul? É aquele curioso bando de inconformistas que
explicam sua participação em termos negativos; aquele bando de benfeitores que atende por
todos os tipos de nomes – liberais, esquerdistas, etc. Essas são as pessoas que argumentam
que não são responsáveis pelo racismo branco e pela 'desumanidade do país para com o
homem negro'; essas são as pessoas que afirmam que também sentem a opressão tão
agudamente quanto os negros e, portanto, devem se envolver conjuntamente na luta do
homem negro por um lugar ao sol; em suma, são essas pessoas que dizem ter almas negras
envoltas em peles brancas. Os liberais cuidam de seus negócios com a máxima eficiência. Eles
tornaram um dogma político que todos os grupos que se opõem ao status quo devem
necessariamente ser não raciais em sua estrutura. Eles sustentavam que, se você defendesse
um princípio de não-racialismo, não poderia de forma alguma adotar o que eles descreviam
como políticas racistas. Eles até definiram para os negros pelo que eles deveriam lutar. Com
esse tipo de influência por trás deles, a maioria dos líderes negros tendia a confiar demais nos
conselhos dos liberais. Durante muito tempo, de fato, tornou-se ocupação da direção “acalmar
as massas”, enquanto elas se engajavam em negociações infrutíferas com o status quo. Toda a
sua ação política, na verdade, era um curso programado na arte da persuasão gentil por meio
de protestos e boicotes limitados, e eles esperavam que o resto pudesse ser deixado com
segurança para a consciência perturbada do povo inglês de mente justa. […] Nunca ocorreu
aos liberais que a integração que eles insistiam como forma efetiva de se opor ao apartheid
fosse impossível de alcançar na África do Sul. Tinha que ser artificial porque estava sendo
impingido a dois partidos cuja educação inteira foi para apoiar a mentira de que uma raça era
superior e outras inferiores. É preciso revisar todo o sistema na África do Sul antes de esperar
que preto e branco andem de mãos dadas para se opor a um inimigo comum. Do jeito que
está, tanto o preto quanto o branco caminham para um círculo integrado apressadamente
organizado, carregando consigo as sementes da destruição desse círculo – seus complexos de
inferioridade e superioridade. O mito da integração proposto sob a bandeira da ideologia
liberal deve ser quebrado e morto porque faz as pessoas acreditarem que algo está sendo feito
quando na realidade os círculos integrados artificialmente são um soporífero para os negros
enquanto aliviam as consciências da culpa branca . Funciona a partir da falsa premissa de que,
por ser difícil reunir pessoas de diferentes raças neste país, a conquista disso é em si um passo
para a libertação total dos negros. Nada poderia ser mais enganador. Quantos brancos lutando
por sua versão de uma mudança na África do Sul são realmente motivados por preocupação
genuína e não por culpa? Obviamente, é uma suposição cruel acreditar que nem todos os
brancos são sinceros, mas os métodos adotados por alguns grupos geralmente sugerem uma
falta de compromisso real. A essência da política é dirigir-se ao grupo que detém o poder. A
maioria dos grupos dissidentes brancos está ciente do poder exercido pela estrutura do poder
branco. Eles são rápidos em citar estatísticas sobre o tamanho do orçamento de defesa. Eles
sabem exatamente com que eficácia a polícia e o exército podem controlar as hordas negras
que protestam – pacíficas ou não. Eles sabem até que ponto o mundo negro está infiltrado
pela polícia de segurança. Portanto, eles estão completamente convencidos da impotência dos
negros. Por que então insistem em falar com os negros? Já que sabem que o problema neste
país é o racismo branco, por que não se dirigem ao mundo branco? Por que insistem em falar
com negros? [...] As limitações que acompanharam o envolvimento dos liberais na luta do
homem negro foram as principais responsáveis pela detenção do progresso. Por causa de seu
complexo de inferioridade, os negros tendem a ouvir seriamente o que os liberais têm a dizer.
Com sua arrogância característica de assumir o "monopólio da inteligência e do julgamento
moral", esses autonomeados curadores dos interesses negros estabeleceram o padrão e o
ritmo para a realização das aspirações do homem negro. Não estou zombando dos liberais e
de seu envolvimento. Também não estou sugerindo que eles sejam os maiores culpados pela
situação do homem negro. Em vez disso, estou ilustrando o fato fundamental de que a
identificação total com um grupo oprimido em um sistema que força um grupo a desfrutar de
privilégios e viver do suor de outro é impossível. A sociedade branca coletivamente deve aos
negros uma dívida tão grande que nenhum membro deveria esperar automaticamente escapar
da condenação geral de que as necessidades devem vir do mundo negro. Não é como se os
brancos pudessem desfrutar de privilégios apenas quando declarassem sua solidariedade com
o partido no poder. Eles nascem privilegiados e são alimentados e nutridos pelo sistema de
exploração implacável da energia negra. Para o liberal branco de 20 anos, esperar ser aceito de
braços abertos é certamente superestimar o poder de perdão do povo negro. Por mais
genuínas que sejam as motivações de um liberal, ele tem de aceitar que, embora não tenha
escolhido nascer no privilégio, os negros só podem suspeitar de seus motivos. […] O que tentei
mostrar é que na África do Sul o poder político sempre esteve nas mãos da sociedade branca.
Os brancos não apenas foram culpados de estarem na ofensiva, mas, por meio de algumas
manobras hábeis, conseguiram controlar as respostas dos negros à provocação. Eles não
apenas chutaram o preto, mas também lhe disseram como reagir ao chute. Há muito tempo o
negro escuta com paciência os conselhos que vem recebendo sobre a melhor forma de
responder ao chute. Com dolorosa lentidão começa agora a dar sinais de que é seu direito e
dever responder ao pontapé da forma que bem entender. Consciência negra 'Nós, homens de
cor, neste momento específico da evolução histórica, apreendemos conscientemente em toda
a sua respiração, a noção de nossa singularidade peculiar, a noção de quem somos e o quê, e
que estamos prontos, em todos os planos e em cada departamento, para assumir as
responsabilidades que procedem desta entrada na consciência. A peculiaridade de nosso lugar
no mundo não deve ser confundida com a de qualquer outra pessoa. A peculiaridade de
nossos problemas que não devem ser reduzidos a formas subordinadas de nenhum outro
problema. A peculiaridade de nossa história, repleta de terríveis infortúnios que não
pertencem a nenhuma outra história. A peculiaridade da nossa cultura, que pretendemos viver
e fazer viver de forma cada vez mais real.' (Aimé Césaire, 1956, em sua carta de demissão do
Partido Comunista Francês.) Mais ou menos na mesma época em que Césaire disse isso, surgia
na África do Sul um grupo de jovens negros furiosos que começavam a "apreender a noção de
(sua) singularidade peculiar' e que estavam ansiosos para definir quem eram e o quê. Estes
eram os elementos que estavam descontentes com a direção imposta ao Congresso Nacional
Africano pela 'velha guarda' dentro de sua liderança. Esses jovens questionavam uma série de
coisas, entre as quais a atitude de 'ir devagar' adotada pela direção e a facilidade com que a
direção aceitava coligações com outras organizações que não as dirigidas por negros. A 'Carta
do Povo' adotada em Kliptown em 1955 era prova disso. Em certo sentido, pode-se dizer que
esses foram os primeiros sinais reais de que os negros na África do Sul estavam começando a
perceber a necessidade de seguir sozinhos e desenvolver uma filosofia baseada e dirigida pelos
negros. Em outras palavras, a Consciência Negra estava se manifestando lentamente. […] A
importância do stand da SASO não se encontra realmente na SASO per se – pois a SASO tem as
limitações naturais de ser uma organização estudantil com membros em constante mudança.
Em vez disso, deve ser encontrado no fato de que essa nova abordagem abriu uma enorme
brecha na abordagem tradicional e fez os negros se sentarem e pensarem novamente.
Anunciava uma nova era em que os negros começam a cuidar da própria vida e a enxergar com
mais clareza a imensidão de sua responsabilidade. O apelo à Consciência Negra é o apelo mais
positivo de qualquer grupo no mundo negro por muito tempo. É mais do que apenas uma
rejeição reacionária dos brancos pelos negros. A quintessência disso é a percepção dos negros
de que, para se destacar nesse jogo de poder político, eles precisam usar o conceito de poder
de grupo e construir uma base sólida para isso. Sendo um grupo historicamente,
politicamente, social e economicamente deserdado e despossuído, eles têm a base mais forte
para operar. A filosofia da Consciência Negra, portanto, expressa o orgulho do grupo e a
determinação dos negros de se erguer e alcançar o eu almejado. No cerne desse tipo de
pensamento está a percepção dos negros de que a arma mais potente nas mãos do opressor é
a mente do oprimido. Uma vez que este último tenha sido tão efetivamente manipulado e
controlado pelo opressor a ponto de fazer o oprimido acreditar que ele é uma
responsabilidade para o homem branco, então não haverá nada que o oprimido possa fazer
que realmente assuste os senhores poderosos. Assim, pensar nos moldes da Consciência
Negra faz com que o negro se veja como um ser, inteiro em si mesmo, e não como extensão de
uma vassoura ou alavanca adicional de alguma máquina. No final de tudo, ele não pode tolerar
tentativas de ninguém de diminuir o significado de sua masculinidade. Quando isso acontecer,
saberemos que o homem real na pessoa negra está começando a brilhar. [...] A atitude de
algumas pessoas rurais africanas que são contra a educação é muitas vezes mal compreendida,
principalmente pelo intelectual africano. No entanto, as razões apresentadas por essas
pessoas carregam consigo a percepção de sua dignidade e valor inerentes. Eles veem a
educação como a maneira mais rápida de destruir a substância da cultura africana. Eles
reclamam amargamente da interrupção no padrão de vida, da não observância dos costumes e
do constante escárnio dos inconformistas sempre que algum deles passa pela escola. A falta de
respeito pelos mais velhos é, na tradição africana, um pecado imperdoável e capital. No
entanto, como alguém pode evitar a perda de respeito do filho pelo pai quando a criança é
ativamente ensinada por seus tutores brancos sabichões a desconsiderar os ensinamentos de
sua família? Como pode um africano não perder o respeito pela sua tradição quando na escola
toda a sua bagagem cultural se resume numa palavra: barbárie? Para somar à educação
branca recebida, toda a história do povo negro é apresentada como uma longa lamentação de
repetidas derrotas. Estranhamente, todos aceitam que a história da África do Sul começa em
1652. Sem dúvida, isso é para apoiar a mentira frequentemente contada de que os negros
chegaram a este país mais ou menos na mesma época que os brancos. Portanto, muita
atenção deve ser dada à nossa história se nós, como negros, quisermos ajudar uns aos outros
em nossa vinda à consciência. Temos que reescrever nossa história e nela descrever os heróis
que formaram o núcleo de resistência aos invasores brancos. Mais tem que ser revelado e
ênfase tem que ser colocada nas tentativas bem-sucedidas de construção de nação por
pessoas como Chaka, Moshoeshoe e Hintsa. [...] É frequentemente afirmado que os
defensores da Consciência Negra estão se fechando em um mundo fechado, escolhendo
chorar nos ombros uns dos outros e, assim, cortar um diálogo útil com o resto do mundo. No
entanto, sinto que o povo negro do mundo, ao escolher rejeitar o legado do colonialismo e da
dominação branca e construir em torno de si seus próprios valores, padrões e perspectiva de
vida, finalmente estabeleceu uma base sólida para uma cooperação significativa entre si em a
batalha maior do Terceiro Mundo contra as nações ricas. Como diz Fanon; 'A consciência do eu
não é o fechamento de uma porta para a comunicação. … A consciência nacional, que não é
nacionalismo, é a única coisa que nos dará uma dimensão internacional.' Este é um sinal
encorajador, pois não há dúvida de que a luta pelo poder entre negros e brancos na África do
Sul é apenas um microcosmo do confronto global entre o Terceiro Mundo e as ricas nações
brancas do mundo, que está se manifestando de forma cada vez mais real. maneira que os
anos passam. Assim, nesta época e dia, não se pode deixar de saudar a evolução de uma
perspectiva positiva no mundo negro. As feridas que foram infligidas ao mundo negro e os
insultos acumulados de opressão ao longo dos anos foram obrigados a provocar a reação do
povo negro. Agora podemos ouvir os Barnett Potter concluírem com aparente alegria e com
uma sensação de triunfo sádico que a falha do homem negro está em seus genes, e podemos
observar o resto da sociedade branca ecoando 'amém', e ainda não seja movido para o tipo
reativo de raiva. Temos em nós a vontade de viver estes tempos difíceis; ao longo dos anos,
alcançamos superioridade moral sobre o homem branco; veremos como o tempo destrói seus
castelos de papel e saberemos que todas essas pequenas travessuras foram apenas tentativas
frenéticas de pessoinhas assustadas de convencer uns aos outros de que podem controlar as
mentes e os corpos dos povos indígenas da África indefinidamente. Biko não fez rodeios ao
atacar a cultura e as instituições do colonialismo e do apartheid, chamando o Conselho
Representativo Nativo – a resposta sombria do primeiro-ministro JBM Hertzog à representação
africana na União – um 'fracasso político' e alegando que não havia muita distinção entre a UP
e o PN. Mas o que deve ter surpreendido o público foi o ataque de Biko às organizações
simpatizantes do sofrimento negro. Ele rejeita, de cara, os esforços do Partido Progressista
como uma luta “por uma forma mais duradoura de preservar os valores brancos neste
extremo sul da África”. Sobre os liberais, ele é igualmente desdenhoso, descrevendo-os como
um bando de 'benfeitores', motivados pela culpa e incapazes de transcender seu privilégio
branco. Na visão de Biko, os liberais mantiveram o status quo em vez de desmantelá-lo, já que
o ideal do multirracialismo é "soporífico para os negros enquanto salva as consciências dos
brancos culpados". O trabalho, que até mesmo Biko mais tarde admitiu ser "exagerado",6 deve
ter dificultado a escuta dos outros participantes, predominantemente brancos.7 Apesar do
objetivo do instituto de promover a tolerância, Van der Merwe observou que alguns alunos
tinham que concordar em discordar : 'Uma coisa ficou cada vez mais clara: embora se espere
que uma melhor compreensão contribua para melhores relações, nem sempre é esse o caso.
Isso ficou muito óbvio quando ouvimos os pensamentos diametralmente opostos dos
estudantes africâneres e dos negros.'8 Talvez a frase mais famosa do discurso seja a afirmação
de Biko de que 'a arma mais potente nas mãos do opressor é a mente do oprimido'. Ele
resumiu perfeitamente o foco do Movimento da Consciência Negra na transformação
psicológica daqueles que se identificam como negros. Pityana, que falou depois de Biko, fez
um chamado semelhante para que os oprimidos se levantassem, concluindo com a famosa
frase 'negro, você está por sua conta', que se tornou uma espécie de slogan do movimento. O
workshop deu a Pityana e Biko a chance de formalizar seus pensamentos, e os dois artigos
fornecem uma síntese importante de suas discussões na época. 'Tínhamos certeza da
capacidade dos negros de participar de sua própria luta', lembra Pityana, 'mas isso precisava
ser dito de forma desafiadora e crítica.'9 Essa tática foi bem-sucedida. Para trabalhos
acadêmicos, os discursos receberam uma quantidade surpreendente de atenção da imprensa,
provocando uma conversa nacional há muito esperada sobre relações raciais. Algumas
publicações responderam com medo; o Cape Times destacou as advertências de Biko sobre os
brancos estarem em um 'caminho sem volta',10 enquanto outro jornal alertou contra uma
versão local do movimento americano 'Black Power'.11 Outros jornais (brancos) estavam mais
interessados na capacidade dos participantes para lançar luz sobre o pensamento negro: 'Quão
representativos da opinião africana local são esses estudantes?' perguntou o Financial Mail,
acrescentando: 'A triste resposta é que as limitações à liberdade de pensamento e expressão
neste país tornam uma resposta impossível.'12 (Esse lamento não impediu o governo de banir
Biko dois anos depois.) pode ter parecido radical, eles deram uma representação precisa da
crescente impaciência com o estado de coisas e são responsáveis pelo sucesso do Movimento
da Consciência Negra em capturar a imaginação da geração dos anos 1970. Biko disse que os
sul-africanos negros estavam começando a se perguntar: 'O que tenho a perder?' Após a
insistência do ministro BJ Vorster no africâner como meio de instrução nas escolas, os
protestos se espalharam por mais de 160 municípios em todo o país depois que a polícia abriu
fogo contra os jovens. Em última análise, estima-se que até 700 pessoas, muitas delas crianças,
morreram durante o que ficou conhecido como a revolta de Soweto. Mais e mais jovens sul-
africanos se juntaram à luta contra o apartheid, muitas vezes além das fronteiras da África do
Sul, levando à percepção de uma 'geração perdida' de jovens que abandonaram a educação.13
O estado respondeu ao surgimento da Consciência Negra com medidas cada vez mais
repressivas – banir, prender e deter seus líderes. Um ano após o levante, Biko foi preso por
violar sua ordem de proibição e levado a Port Elizabeth para interrogatório. Ele já havia sido
preso antes e seu amigo, o jornalista Donald Woods, lembra que havia um sentimento geral de
que Biko era 'uma figura muito importante na política sul-africana'14 para justificar
preocupação com seu bem-estar, apesar do fato de que o porto A delegacia de Elizabeth tinha
uma reputação de brutalidade sob o comando do coronel Piet Goosen. Eles estavam errados.
Cerca de um mês depois, a notícia da morte de Biko, de trinta anos, repercutiu em todo o
mundo. As autoridades imediatamente alegaram que ele havia morrido de greve de fome, mas
logo voltaram atrás quando a autópsia revelou que ele havia sofrido danos cerebrais. Depois
de muito clamor público, um inquérito foi realizado, mas este também rendeu apenas meias
verdades. Realizado em um antigo prédio da sinagoga de Pretória por um período de duas
semanas, o inquérito revelou o horror e a solidão do último mês de Biko, durante o qual ele foi
mantido nu em uma cela por vinte dias, antes de ser algemado, interrogado e espancado.
Apesar da clara má conduta de vários policiais e equipe médica, o juiz do inquérito, Magistrado
Marthinus Prins, concluiu que 'com base nas evidências disponíveis, a morte não pode ser
atribuída a qualquer ato ou omissão que constitua crime por parte de qualquer pessoa'.15
Discurso de Winnie Mandela em uma reunião de detentos sob acusação ou libertação, Igreja
Metodista, município de Noordgesig, 5 de outubro de 1975 De certa forma, Winnie Mandela, a
elegante segunda esposa de Nelson Mandela, sofreu um destino pior do que a prisão
perpétua. Os dois se casaram em 1958, mas o tempo que passaram juntos foi interrompido
quando Mandela foi preso quatro anos depois. Enquanto cumpria uma sentença de cinco
anos, ele foi implicado no julgamento de Rivonia e condenado à prisão perpétua em 1964. Em
seu breve período juntos, eles tiveram duas filhas, Zenani e Zindzi, de quatro e um anos
quando seu pai foi preso em 1962. Nem viúva nem divorciada, Winnie certa vez se descreveu
como a "mulher casada mais solteira". criar duas meninas sozinha. A polícia de segurança
comprometeu severamente sua capacidade de fazer isso, e ela foi submetida a assédio
contínuo, prisões, interrogatórios e proibições. Embora Winnie fosse politicamente ativa desde
antes de conhecer Mandela, o governo a baniu pela primeira vez em 1962. Por dois anos, ela
foi confinada a Joanesburgo e impedida de frequentar instituições educacionais. Ela também
foi efetivamente amordaçada, pois foi proibida de se encontrar com mais de duas pessoas a
qualquer momento e a imprensa não teve permissão para citá-la. Um ano após o término
dessa proibição, ela recebeu uma nova ordem de proibição de cinco anos, mais severa, que
restringia seu movimento para sua vizinhança imediata o tempo todo, forçando-a a deixar seu
emprego como assistente social. Assim como Lilian Ngoyi – que foi uma inspiração inicial para
Winnie4 – a polícia tornou difícil para ela ganhar a vida, mesmo como balconista e balconista,
pressionando os empregadores a encontrar motivos para demiti-la. Por causa do assédio
contínuo, Winnie tomou a difícil decisão de enviar suas filhas, ambas com menos de dez anos,
para estudar na Waterford Kamhlaba School, na Suazilândia. Um momento decisivo na vida de
Winnie ocorreu nas primeiras horas de 12 de maio de 1969. A polícia invadiu a casa de
Mandela pouco antes do amanhecer, prendendo Winnie na frente de seus filhos, que estavam
em casa nas férias, de acordo com a Seção 6 da Lei do Terrorismo. Depois de saquear sua casa,
eles a jogaram em uma van, não lhe dando tempo para fazer arranjos para Zenani ou Zindzi, e
a transportaram para a Prisão Central de Pretória. Winnie foi mantida em uma cela de
concreto sem janelas, iluminada por uma lâmpada nua que queimava dia e noite. A polícia
reteve informações sobre o paradeiro e o bem-estar de suas filhas e não deu nenhuma
indicação das acusações que ela enfrentava. Ela recebeu as necessidades básicas: duas esteiras
de sisal, um balde e sabão, uma garrafa plástica de água, uma caneca e quatro cobertores
finos, aos quais se agarrou para se aquecer, apesar do cheiro de urina. Ela permaneceu lá, sem
saber quanto tempo ficaria detida e sem contato com ninguém além de seus interrogadores,
por 200 dias. Seu interrogatório foi conduzido pelo Major Theunis Jacobus Swanepoel, um
homem que tinha fama de torturador. O método da equipe envolvia privar Winnie do sono por
cinco dias consecutivos e brincar de 'policial bom, policial mau' - por exemplo, oferecendo-lhe
comida, café açucarado, cigarros, atendimento médico e melhores condições para o marido e,
em seguida, insultando abruptamente e agredi-la, alegando que seus companheiros haviam
testemunhado contra ela e, finalmente, forçá-la a ouvir os gritos de outros prisioneiros sendo
torturados em uma sala adjacente. Esta última tática conseguiu obrigar Winnie a confessar
tudo de que era acusada. Descobriu-se que ela havia sido presa junto com outras 21 pessoas
(uma das quais, Caleb Mayekiso, morreu na detenção e três enlouqueceram).5 Ela finalmente
compareceu ao tribunal em outubro de 1969, vestida com as cores do CNA e foi acusado de
promover os objetivos de uma organização banida pela Lei de Supressão do Comunismo. O
julgamento de quatro meses que se seguiu foi caótico. O caso do estado foi enfraquecido pela
falta de detalhes nas várias confissões e pelo envolvimento de um cidadão britânico6 cujo
testemunho insinuava a brutalidade policial. Quando a defesa declarou sua intenção de
chamar Nelson Mandela como testemunha, as acusações foram retiradas, provavelmente
porque as autoridades temiam o escrutínio internacional. 7 Os acusados foram libertados,
apenas para serem presos novamente imediatamente sob a Lei do Terrorismo e colocados em
detenção por mais quatro meses. Quando eles foram formalmente acusados de crimes
semelhantes novamente, o caso foi arquivado e Winnie foi finalmente libertada em outubro de
1970. Sua ordem de proibição expirou durante o período de detenção, mas duas semanas após
sua libertação ela foi intimada com outra, ainda mais restritiva, proibição de cinco anos e
colocado em prisão domiciliar. Isso tornava ilegal para ela visitar o marido, embora ela não
fosse obrigada a essa condição. Então, em maio de 1973, Winnie foi presa novamente - desta
vez por se encontrar com o fotógrafo da revista Drum, Peter Magubane. Magubane era um
bom amigo dela, mas como também era um banido, ambos foram condenados em outubro de
1974 a doze meses de prisão, dos quais cumpriram seis meses em apelação. (Incidentalmente,
quando surgiram rumores de um relacionamento 'inapropriado' com Magubane, as
autoridades providenciaram para que esses recortes de imprensa chegassem a Nelson
Mandela.)8 Winnie foi libertada da Prisão de Kroonstad em março de 1975, mas ainda estava
sujeita às condições da casa prender prisão. Quando sua ordem de banimento de 1970
expirou, em setembro de 1975, a "viúva política" de 41 anos havia efetivamente suportado um
longo período de treze anos de "silêncio forçado"9 e o público pouco ouviu falar dela por mais
de um ano. década. "Ela estava", como observou Obed Musi, "de volta da terra dos mortos-
vivos". e comícios, e os jornais noticiaram a expiração de sua ordem de banimento em
antecipação ao seu próximo movimento.12 O fato de ela não ter sido banida novamente
imediatamente a surpreendeu. 13 Talvez as autoridades pensassem que ela recuaria por medo
de mais intimidações. Eles estavam errados. Usando seu lenço de cabeça listrado, Winnie falou
para um grande grupo pela primeira vez em quinze anos em uma reunião de uma organização
de defesa recém-formada chamada Charge or Release Detainees (CORD). 14 Realizada na
Igreja Metodista em Noordgesig, um município negro na periferia norte de Soweto, a reunião
foi realizada em protesto contra a Lei do Terrorismo sob a qual Winnie havia sido presa. A lei,
promulgada pelo primeiro-ministro Vorster em 1967, deu à polícia poderes praticamente
irrestritos. Eles foram autorizados a prender qualquer pessoa (incluindo crianças) que
suspeitassem ser uma ameaça à lei e à ordem. Eles não precisavam de mandado e podiam
deter e interrogar suspeitos em confinamento solitário indefinidamente, sem dar-lhes acesso a
advogados ou parentes. O discurso lindamente composto de Winnie, reproduzido na íntegra
aqui, fez um relato intensamente pessoal de sua experiência de detenção: Sinto-me mais do
que honrado em falar com você nesta ocasião histórica após mais de treze anos de resistência
muda em nossa luta de massas por nossa honra, nosso auto-respeito e nossa dignidade
humana. O assunto sobre o qual me pedem para falar tornou-se familiar na cena sul-africana,
e tal assunto só poderia ser familiar em um país como o nosso, que é único em todos os
sentidos. Estou aqui para protestar convosco contra a detenção brutal e desumana dos nossos
pais e mães, dos nossos filhos e das nossas filhas… homens e mulheres cujo único crime talvez
seja o de ousarem pensar, falar e preocupar-se com o destino dos seu país, homens e
mulheres que não estavam preparados para fazer parte da sociedade implacável, uma
sociedade violenta em que o próprio sentido da vida iludiu aqueles que aceitam essa
brutalidade como um modo de vida. Quem são esses homens e mulheres? De acordo com o
Rand Daily Mail de 4 de outubro de 1975, existem agora 77 pessoas detidas sob a Seção 6 da
Lei do Terrorismo. Pela experiência real, a verdade é que o número exato, ou quem são, nunca
será conhecido até que todos sejam acusados ou liberados. A lei sob a qual eles são mantidos
é uma das leis mais cruéis a serem colocadas no livro de estatutos de um país. É uma legislação
destinada a destruir completamente toda forma de oposição a este Estado totalitário, um
método de traumatização para destruir toda a autonomia pessoal, um processo selvagem e
psicológico de desumanização dos homens que ousam identificar-se com esta luta contra a
injustiça perpetrada pelo homem contra o homem, cujo único crime é o sombreamento da cor
de sua pele. Essa luta foi herdada de gerações antes de nós, quase quatrocentos anos atrás,
mas os últimos 25 anos foram de particular importância para a causa negra. Foi quando o
Partido Nacionalista chegou ao poder na plataforma do apartheid que houve uma virada na
luta pela libertação. Houve um ataque imediato aos direitos do povo oprimido. Os líderes da
organização que eram legais foram banidos, as leis de passe foram estendidas às mulheres, as
leis de controle de fluxo foram aplicadas, os negros foram declarados peregrinos nas áreas
urbanas do país de nascimento; e inúmeras outras formas de leis repressivas. Na década de
1950, várias organizações, o Congresso Nacional Africano, o Congresso Indiano do Transvaal, a
Organização do Povo Africano, etc., decidiram se unir para combater o inimigo comum. O final
dos anos 1950 foi caracterizado por uma luta de massas unida em uma escala sem
precedentes. Foi durante este período que o documento histórico The Freedom Charter foi
adotado. Não demorou muito para que o governo reprimisse todas as formas de oposição. O
porta-voz do Povo foi declarado ilegal e ordens de proibição foram impostas a toda a
liderança. Ficou claro que o governo não estava preparado para tolerar qualquer forma de
protesto legal. Isso não foi um ato deliberado de levar o povo a agir ilegalmente nos termos
das leis do governo para encontrar justificativa para mantê-lo incomunicável? O governo então
iniciou sua caça às bruxas que culminou nessas detenções que agora estão na ordem do dia.
Com base em minha própria experiência pessoal de dezessete meses em confinamento
solitário, acho difícil acreditar que qualquer homem com qualquer masculinidade possa levar
uma vida normal em uma sociedade tão anormal. Submeter esses rapazes e moças a essa
experiência brutal resultará em consequências dolorosas para este país. Talvez alguns de vocês
também tenham aceitado o que estão passando atualmente como um modo de vida. Talvez
devêssemos nos lembrar brevemente, porque também nós, em virtude de nossas
consciências, somos detentos em potencial. Detenção significa aquela batida da meia-noite
quando tudo ao seu redor está quieto. Isso significa que aquelas tochas ofuscantes brilharam
simultaneamente através de todas as janelas de sua casa antes que a porta fosse aberta.
Significa o direito exclusivo que o Departamento de Segurança tem de ler todas as cartas da
casa, por mais pessoais que sejam. Significa folhear cada livro em suas prateleiras, levantar
tapetes, olhar debaixo das camas, levantar crianças adormecidas de colchões e olhar sob os
lençóis. Isso significa que você não tem mais o direito de atender o telefone caso receba uma
ligação, nem o direito de falar com alguém que possa vir saber se você precisa de ajuda.
Significa interrogar seu empregador para descobrir por que você está empregado, questionar
colegas de trabalho para descobrir o que você discute em particular, plantar informantes no
trabalho, em sua vizinhança, entre seus amigos, na igreja, na escola etc. de madrugada,
arrastada para longe de criancinhas gritando e agarradas à sua saia, implorando ao homem
branco que arrastava a mamãe para deixá-la em paz. Significa deixar o conforto de sua casa
para o essencial da vida que dificilmente torna a vida suportável em sua cela. Significa as
lembranças assustadoras daqueles gritos dos entes queridos, o início daquela história de terror
contada muitas vezes e que se tornou de conhecimento comum, mas a experiência real
permanece petrificante. Para rever apenas os mínimos fatos: significa, como foi para mim, ser
mantido em uma única cela com a luz acesa 24 horas, de modo que perdi a noção do tempo e
não sabia dizer se era dia ou noite. Cada momento de sua vida é estritamente regulado e
supervisionado. Isolamento completo do mundo exterior, sem privacidade, sem visitantes,
advogados ou ministros. Significa não ter ninguém para conversar a cada 24 horas, não saber
quanto tempo você ficará preso e por que está preso, recebendo atendimento médico do
médico apenas quando estiver gravemente doente. Significa a visita de um magistrado e de
um séquito de agentes penitenciários contra os quais você pode apresentar uma queixa e à
mercê de quem você está detido. A própria maneira pela qual você é solicitado a fazer
reclamações significa, na verdade, 'Como você se atreve a reclamar'. O espantoso vazio dessas
horas de solidão é insuportável. A tua companhia é a tua solidão, a tua manta, o teu tapete, o
teu balde sanitário, a tua caneca e tu mesmo. Você não tem escolha do que lhe é dado para
comer, mesmo que não tenha sido cobrado. Você tem apenas uma hora de exercício por dia,
dependendo se há pessoal suficiente de sobra. Para você, sua própria existência na prisão
parece ser um privilégio. Tudo isso é uma preparação para o inevitável inferno – o
interrogatório. Destina-se a esmagar completamente a sua individualidade, a transformá-lo em
um ser dócil do qual nenhuma resistência pode surgir, a aterrorizá-lo, a intimidá-lo até o
silêncio. Depois de ter sofrido o primeiro choque inicial da prisão para os inexperientes, esse
choque inicial seguido da adaptação do detido à prisão tem como efeito mudar a
personalidade e a perspectiva de vida do detido. Em alguns casos, significa humores severos,
da esperança fervorosa ao desespero profundo. Cada dia de nada é uma luta para sobreviver.
O que sustenta é o mecanismo espontâneo de defesa, aquela vontade granítica de defender e
proteger a todo custo [contra] a desintegração da personalidade. Você se faz perguntas sem
respostas dia após dia, semana após semana, mês após mês, e então continua dizendo a si
mesmo – estou são e permanecerei são. Você está sujeito a incontáveis despojamentos de
todas as suas roupas. Você deve estar completamente nu para que o carcereiro branco da
prisão examine seu corpo minuciosamente, passe os dedos pelos cabelos, olhe em sua boca e
sob sua língua. Houve supostos suicídios na detenção; você fica se perguntando se sairá vivo
da cela, pois não sabe o que levou aqueles que morreram à morte. Às vezes é um esforço sério
lembrar o que aconteceu, a mente fica completamente em branco. Então, de repente, depois
de passar por tudo isso, você é levado de sua cela para a sala de interrogatório. Aqui agora
você tem que entrar em um debate consigo mesmo. São apenas duas decisões, você decide se
vai emergir como colaborador do sistema ou continuar sua identificação com qualquer que
seja a sua causa. Um prisioneiro escrevendo sobre a experiência em um campo de
concentração afirma: Ao destruir a capacidade do homem de agir por conta própria ou de
prever o resultado de sua ação, eles destruíram a sensação de que suas ações tinham algum
propósito, por isso muitos prisioneiros pararam de agir. Mas quando pararam de agir, logo
pararam de viver. O que parecia fazer a diferença crítica era se o ambiente – extremo como
era – permitia ou não algumas escolhas mínimas, alguma margem de manobra, algumas
recompensas positivas insignificantes como podem parecer agora, quando vistas
objetivamente contra a tremenda privação. Prisioneiros que passaram a acreditar nas
repetidas declarações dos guardas – de que não havia esperança para eles, que passaram a
sentir que seu ambiente era aquele sobre o qual não podiam exercer nenhuma influência,
esses prisioneiros eram, literalmente, cadáveres ambulantes.15 Supondo que esses homens e
mulheres estivessem envolvidos na chamada ação ilegal de acordo com aqueles que
determinam nosso destino. Mesmo a ação ilegal tem sua própria ética. CS Oosthuizen escreve:
Somente aqueles princípios religiosos e padrões morais que não são incompatíveis com a
'dignidade do homem' e seus 'direitos universais' devem ter precedência sobre a fidelidade ao
corpo político... ação ilegal é justificada onde um corpo de lei não é meramente indiferentes
aos direitos de homens e mulheres, mas hostis ao seu valor e dignidade. Que os homens
devam gozar de liberdade de consciência, isto é, o direito de aceitar ou rejeitar crenças morais
e religiosas que lhes pareçam justas e verdadeiras, ou inválidas ou falsas, não os habilita a agir
de maneira que prostituiria os direitos dos outros, ou impor aos concidadãos alguma
indignidade deplorável e insuportável. Damos esperança ao povo moçambicano que, após
mais de 500 anos de opressão colonial, está novamente livre para determinar o seu próprio
destino na terra dos seus pais. Samora Machel num dos seus discursos sobre a questão dos
esforços dos portugueses para persuadir o povo a não aderir à luta antes da independência
diz: Fazem-no e vão continuar a fazê-lo porque é a única arma que têm – dividindo o povo para
dominá-lo... não podem mudar de linha política porque não podem deixar de ser colonialistas.
Não podem deixar de obrigar as pessoas a fazerem trabalho forçado porque dependem do
trabalho forçado… Dão alguns privilégios económicos a alguns moçambicanos, aqueles que
tiveram alguma educação e que são considerados líderes políticos potencialmente activos,
para induzi-los a defender o sistema colonial para manter esses privilégios. Anunciam
'mudanças importantes', como o novo 'estado' de Moçambique, para tentar criar a ilusão –
principalmente entre pessoas de outros países – de que os portugueses estão a dar passos
rumo à independência do nosso país. Isso é semelhante ao nosso chamado détente. Eles
também tentam desacreditar o movimento de libertação tentando fazer as pessoas
acreditarem que somos terroristas… essas táticas não nos causam nenhum problema. O povo
é consciente e politicamente consciente, vive sob o colonialismo português desde que nasceu.
Eles experimentaram a opressão, exploração e humilhação em sua própria carne. Eles não
podem ser enganados. As manobras nunca terão sucesso. Acho difícil apelar aos poderes
constituídos para mudar: acusar ou libertar os detidos. Não posso pedir o julgamento de
homens e mulheres que já foram julgados e considerados culpados pelo próprio ato de sua
detenção. Como vimos, a detenção por si só é um julgamento em si. Embora, anos mais tarde,
Winnie tenha escrito abertamente sobre sua provação nas mãos da polícia de segurança, e
documentos da época também tenham sido publicados recentemente, 16 esta reunião foi a
primeira vez que ela revelou detalhes para um grande público contemporâneo, e o Rand O
Daily Mail deu destaque à primeira página da reunião, alegando que Winnie estava liderando
um 'novo protesto'17 – uma manchete que conflitava um pouco com a imagem recatada de
Winnie lendo seu discurso. O evento também foi importante porque foi uma das primeiras
ocasiões em que o reverendo Desmond Tutu, recém-eleito como o primeiro reitor anglicano
negro de Joanesburgo, falou publicamente na cidade. Tutu delineou as razões teológicas pelas
quais a Lei do Terrorismo era abominável,18 apelando, mesmo assim, à reconciliação.
Reconciliação sem liberdade, alertou ele para a platéia de 200 pessoas, era uma "reconciliação
barata".19 O discurso de Winnie é um relato comovente, quase poético, da batalha para
manter a sanidade diante de uma brutalidade indescritível. O horror da provação descrita deve
ter sido acentuado pelo contraste com o local – uma igreja – bem como pelo comportamento
relativamente calmo de Winnie; mais tarde, ela afirmou que a prisão havia "purificado" sua
alma,20 e Emma Gilbey observa que, nessa fase da vida de Winnie, ela tinha uma compostura
notavelmente reservada e calorosa.21 Usando repetição e metáfora, Winnie leva o público
através da liderança desorientadora. até o 'inferno' do interrogatório, que termina com a
detenta entrando 'em um debate' consigo mesma, escolhendo entre se tornar uma
'colaboradora do sistema' ou permanecer fiel à sua própria causa. A realidade do
interrogatório às vezes era mais nebulosa do que isso, no entanto – até porque os detidos
frequentemente estavam muito fracos de exaustão, fome e confusão para se comprometer
com qualquer coisa. Embora a equipe de interrogatório tenha conseguido extrair as confissões
dos detidos em 1969, a diferença entre o réu e a testemunha era, como Emma Gilbey aponta,
"semântica". 23 de forma alguma ela poderia ser descrita como uma colaboradora. Na
verdade, após o evento CORD, ela disse a um jornalista do Times que nada havia mudado sua
posição contra o apartheid.24 Na verdade, a experiência fortaleceu seu compromisso com a
luta pela liberdade e ela se tornou mais determinada do que antes. Uma semana depois,
Winnie falou novamente em uma reunião em Durban organizada em homenagem a seu
retorno à vida pública. No entanto, embora ela não tenha sido banida, o alcance de suas
palavras permaneceu limitado ao público imediato; o Rand Daily Mail observou que eles foram
aconselhados a não citá-la por medo de infringir o Riotous Assemblies Act,25 e parece não
haver registro do discurso. Winnie desfrutou de dez meses de relativa liberdade, durante os
quais retomou o envolvimento ativo na política, participando de processos judiciais e se
familiarizando com a nova geração de líderes da Consciência Negra. Quando os distúrbios de
Soweto estouraram em junho de 1976, o envolvimento de Winnie na política tomou um novo
rumo e ela começou a impor respeito, não apenas em virtude de sua posição como esposa de
Nelson Mandela, mas também porque agora ela "refletia o humor das massas". '.26 No
rescaldo da revolta, ela procurou corpos desaparecidos, confortou os pais e providenciou
funerais;27 ela também ajudou na formação da Associação de Pais Negros (BPA) - 'a primeira
vez que ela assumiu um posição de liderança por mérito próprio'28 – e seu discurso no
lançamento da organização revela o quanto ela absorveu o discurso do Movimento da
Consciência Negra. Ela convocou os pais de Soweto a se organizarem em apoio aos protestos
de seus filhos e a lutarem por 'solidariedade negra, unidade negra e respeito negro'.29 O
período de 'liberdade' de Winnie logo chegou ao fim, e em 28 de dezembro de 1976 ela
recebeu sua ordem de banimento mais dura até agora: ela foi efetivamente banida de sua casa
em Orlando para um município seco e sombrio nos arredores de Brandfort, no Estado Livre de
Orange. Lá ela passou oito anos, saindo apenas para visitar Nelson Mandela e recebendo
visitantes apenas sob o olhar atento de policiais designados para garantir que ela não
infringisse suas restrições. Ela demonstrou notável força de caráter, mantendo-se ocupada
com pequenos projetos de edificação para a comunidade – abrindo uma creche,
administrando um refeitório informal e estabelecendo uma unidade móvel de saúde. Ser
banida, ela explicou em uma entrevista de 1983, "significa ser presa às suas próprias
custas".30 Para Winnie, Brandfort foi um destino pior do que o exílio, e os anos sucessivos de
assédio, proibição, prisão e banimento acabaram cobrando seu preço. Seus biógrafos
observam que ela ficou cada vez mais desconfiada, até mesmo paranóica,31 e achava cada vez
mais difícil aceitar críticas, o que acabou levando aos trágicos eventos do final dos anos 1980,
quando Winnie cairia em desgraça. Em 1986, ela finalmente voltou para Soweto, mas tanto ela
quanto o lugar que ela conhecia como lar mudaram muito. Após o apelo de Oliver Tambo para
tornar o país ingovernável, o município tornou-se caótico e violento, à medida que as
comunidades se voltavam contra si mesmas na guerra popular. Winnie imediatamente
começou a se mobilizar e estabeleceu um grupo informal para jovens radicais, o Mandela
United Football Club. Sua maior militância foi simbolizada por sua preferência por um
uniforme cáqui e por sua retórica inflamatória. Mais notavelmente, dirigindo-se a um salão
lotado em Munsieville em 1986, ela aparentemente endossou a controversa prática do colar,
dizendo: 'Juntos, de mãos dadas, com nossas caixas de fósforos e nossos colares, vamos
libertar este país.' Colar - uma prática que envolvia colocar um pneu embebido em gasolina em
volta do pescoço da vítima e incendiá-lo - era uma forma particularmente brutal de execução
aplicada a supostos colaboradores do apartheid. Embora nunca tenha sido oficialmente
sancionado pelo ANC, o governo freqüentemente se referia a casos de colar na guerra de
propaganda da década de 1980 para justificar a necessidade de força militar nos municípios.
Os comentários de Winnie foram um embaraço para a organização. Cada vez mais, o clube de
futebol Winnie's desenvolveu uma reputação de vigilantismo sob seu 'treinador', Jerry
Richardson, e em 1987 alunos do ensino médio furiosos incendiaram a casa de Mandela em
Orlando West depois que os membros do clube supostamente agrediram uma estudante.
Quando Winnie se mudou para uma casa ostensiva em Diepsloot, a situação piorou, e o grupo
de cerca de trinta jovens continuou com seu reinado de terror sob os auspícios de servir como
guarda-costas de Winnie. Em 29 de dezembro de 1988, quatro jovens foram sequestrados da
casa de um pastor local, a quem Winnie acusou de abuso sexual. Quando o clube foi ligado ao
seu desaparecimento, o Mandela Crisis Committee foi formado para lidar com a situação.
Alguns dias depois, o corpo de um dos meninos, Stompie Moeketsi Sepei, de quatorze anos, foi
encontrado em um depósito de lixo perto da casa de Winnie. Ele havia sido brutalmente
espancado e sua garganta cortada. Ao mesmo tempo, o desaparecimento de mais dois jovens
estava ligado ao clube, e o médico que havia examinado Sepei dias antes de sua morte
também foi assassinado. O comitê de crise se distanciou oficialmente de Winnie, e o porta-voz
Murphy Morobe divulgou um comunicado, dizendo: 'Estamos indignados com a cumplicidade
da Sra. Mandela nos recentes sequestros de Stompie.'32 Os jornais estavam cheios de
reportagens sobre a morte da desgraçada Mãe da Nação. . Ao que tudo indica, Winnie, a
torturada, tornou-se a torturadora. BJ Vorster Resposta a uma moção de censura ao governo
pelo líder da oposição, Assembleia, Parlamento, Cidade do Cabo, 30 de janeiro de 1976 Em 24
de abril de 1974, o Partido Nacional garantiu sua maior vitória eleitoral de todos os tempos,
ganhando 124 das eleições 169 assentos parlamentares. Embora tenha aumentado sua
posição em apenas 5 assentos, a oposição foi dividida entre o minguante Partido Unido (com
47 assentos) e o crescente, mas relativamente menor Partido Progressista da Reforma (PRP)
(com 7 assentos). O primeiro-ministro BJ Vorster liderava o partido desde 1966, o que significa
que ele desfrutou de um longo período de estabilidade e que a confiança do governo estava
em alta. Mas eventos de longe estavam prestes a atrapalhar o partido eleitoral do NP. Um dia
depois, Lisboa sofreu um golpe de estado militar, pondo fim ao reinado do profundamente
impopular Estado Novo após vinte e nove anos. Houve muito pouca resistência ao golpe,
conhecido como Revolução dos Cravos por causa das flores entregues aos soldados pelos
vendedores de flores, e poucos tiros foram disparados. Embora a revolução tenha sido
relativamente sem sangue na Europa, ela teve consequências devastadoras a longo prazo no
sul da África, e o governo de Vorster arrastou a África do Sul para o conflito. O novo regime
português não desejava continuar à custa da manutenção do poder nas suas colónias e retirou
os militares portugueses da Guiné-Bissau, Moçambique e Angola, deixando estes países
vulneráveis aos movimentos de libertação alinhados pelos soviéticos. Ao mesmo tempo, a
independência unilateralmente declarada da Rodésia em 1965 estava sob ameaça de
guerrilheiros. O golpe de Lisboa tornou a região politicamente instável e colocou a África do
Sul em uma posição precária como um dos últimos países remanescentes de governo branco
na África Austral. Inicialmente, o governo de Vorster não parecia muito preocupado com a
retirada portuguesa. A situação em Moçambique era contida, pois a fronteira com a África do
Sul cobria uma pequena área, e o país era relativamente estável dado que a Frente de
Libertação de Moçambique (FRELIMO) era a única herdeira política. Advertindo contra o apoio
privado à insurreição de direita em Moçambique, o ministro da defesa, PW Botha, fez eco à
'adesão religiosa à política de não interferência'1 do Departamento dos Negócios Estrangeiros
no Parlamento em Setembro de 1974: 'Não acreditamos que seja no É do interesse da
república interferir nos assuntos de outros países', disse Botha, 'porque não queremos que
outros países metam o nariz em nossos assuntos'. Angola, porém. Um ano depois, em 14 de
outubro de 1975, as Forças de Defesa Sul-Africanas (SADF) lançaram uma campanha militar
secreta, a Operação Savannah, com intenções vagas, mesmo para aqueles que lideravam a
operação. fronteira com a África Ocidental desde agosto, e a linha oficial era que os militares
estavam simplesmente protegendo o complexo hidrelétrico financiado pela África do Sul
depois que trabalhadores de ajuda externa foram apanhados em escaramuças envolvendo
guerrilheiros angolanos, embora agora seja amplamente pensado que isso serviu como um
pretexto para colocar tropas na região.5 O governo via a situação angolana de forma diferente
por várias razões. Uma vez que a fronteira sul-africana mudou efetivamente para o norte
quando o controle da fronteira do Sudoeste Africano foi entregue às SADF em 1974, Angola
era vista 'como uma parte fundamental do tampão de estados governados por brancos que
separavam a África do Sul da África governada por negros. para o norte'.6 Três grupos
disputavam o controle do país – a Frente Nacional de Libertação de Angola (FNLA), a União
Nacional para a Independência Total de Angola (UNITA) e o Movimento Popular de Libertação
de Angola (MPLA ) – e quando o Acordo de Alvor para formar um governo de unidade nacional
entre eles falhou em janeiro de 1975, Vorster, encorajado por seu ministro da defesa,7 ficou
preocupado com a potencial ascensão do MPLA marxista. As forças de inteligência
determinaram que o movimento tinha uma visão decididamente hostil da África do Sul.8
Devido à natureza secreta da Operação Savannah e porque as autoridades temiam perder
votos eleitorais, bem como o apoio ao recrutamento, houve uma liminar militar para manter
as baixas em um mínimo absoluto.9 No entanto, esconder Savannah do público era quase
impossível porque envolvia recrutas brancos.10 Em pouco tempo, relatos de vítimas - muitos
deles jovens militares - começaram a surgir, mas ainda não havia identificação oficial de um
'inimigo' ,11 e o público começou a se perguntar o que exatamente as tropas sul-africanas
estavam fazendo na área. Relatos do envolvimento militar cubano e soviético surgiram já em
outubro, levando a previsões de pânico de uma eclosão de uma guerra em grande escala e
especulações sobre se a presença da África do Sul estava fomentando a situação. Quando
Botha voltou da área no final de novembro, ele alertou a mídia para "prestar atenção apenas
às declarações oficiais e autorizadas sobre questões de defesa". que estava simplesmente
protegendo a infraestrutura de Calueque com relatórios contraditórios nos últimos meses de
1975. Os jornais estavam cheios de especulações. Por exemplo, o Rand Daily Mail divulgou
comentários de uma entrevista da Rádio Uganda com o chefe da UNITA, Jonas Savimbi, em 17
de dezembro, na qual ele disse que as tropas sul-africanas estavam 'no fundo de Angola' e não
simplesmente dentro da chamada 'área operacional'.13 A situação piorou quando, um dia
depois, surgiu a notícia de que o MPLA tinha capturado quatro soldados das SADF perto de
Quibala, cerca de 800 quilómetros a norte da fronteira de Angola com o Sudoeste Africano. O
MPLA divulgou uma foto dos soldados de aparência abatida (três dos quais eram militares
nacionais adolescentes) e procedeu a desfilar dois deles numa conferência de imprensa
especial em Lagos14 e a interrogá-los na Rádio Luanda. Numa tentativa de retratar a África do
Sul como um agressor no conflito, o MPLA divulgou um comunicado condenando a
Organização da Unidade Africana (OUA) pela sua 'passividade face à penetração profunda da
África do Sul em Angola' e apelando ao reconhecimento e ao 'máximo apoio' para 'derrotar o
racismo e o imperialismo em África'.15 Tirando partido da comunicação falha do estado do
apartheid, o MPLA semeou mais confusão ao vangloriar-se de ter de facto capturado
cinquenta soldados das SADF.16 Botha negou esta alegação (era de facto falsa) e explicou que
os cativos estavam a 400 quilómetros de Luanda porque saíram da 'área operacional' para
recuperar uma viatura inutilizável e se perderam (o que levantou sérias questões sobre o
alcance da área operacional). Até agora, o público sul-africano não sabia em quem ou no que
acreditar, e a imagem dos homens – algemados e visivelmente abalados – trouxe para casa as
implicações do envolvimento da África do Sul no conflito angolano, e o líder do PRP, Colin
Eglin, convocou Vorster para convocar o Parlamento com urgência. 17 No início de 1976, mais
três soldados das SADF foram capturados a cerca de 400 quilómetros a sudeste de Luanda e
desfilaram de forma semelhante numa conferência de imprensa em Adis Abeba. Em 15 de
janeiro, o recém-criado serviço de televisão sul-africano exibiu imagens de um dos militares,
Lodewyk Kitshoff, de dezoito anos, sendo forçado a soletrar seu nome por seus captores18 –
provavelmente uma tentativa de angariar apoio para o esforço angolano. Quando o
Parlamento voltou a se reunir no final do mês, o público queria respostas. 'Diga-nos AGORA!'
exigiu um editorial do Rand Daily Mail,19 e em 27 de janeiro o líder da UP, Sir De Villiers
Graaff, apresentou uma moção de desconfiança contra o governo. Graaff falou sobre a
'impressão profunda' deixada na nação pelas fotos dos prisioneiros de guerra sul-africanos e
disse que 'o governo não poderia esperar obter o apoio incondicional do povo se os entregasse
furtivamente à guerra'.20 Três dias depois, após meses de boatos, falhas de comunicação e
especulações sobre a extensão e o benefício do envolvimento da África do Sul, Vorster falou
longamente sobre o 'assunto angolano' no Parlamento. No entanto, apesar de um discurso de
duas horas de duração, do qual um trecho é reproduzido abaixo, ele conseguiu mais perguntas
do que respondeu: Chego agora à essência da questão angolana, e quero dizer desde já que o
sr. membros compreenderão que se trata de um assunto excepcionalmente delicado. Mesmo
nesta ocasião, há coisas que simplesmente não ouso dizer. O envolvimento da África do Sul
não foi um envolvimento isolado; outros também estavam envolvidos. Não vou citar seus
nomes. Não cabe a mim fazê-lo. Cada um deve falar por si sobre este assunto. Estou apenas
preparado para dizer o que disse em Stellenbosch, ou seja, que estou preparado para me
levantar e ser contado em relação a este assunto. Escusado será dizer que, sobre a questão do
seu envolvimento, essas pessoas devem apresentar-se elas próprias. Vamos agora abordar o
assunto de um ponto de vista diferente. Perguntemo-nos o que teria acontecido se a África do
Sul não tivesse se envolvido. Então, em primeiro lugar, o MPLA, com ajuda russa e cubana,
teria dominado toda a Angola e teria subjugado toda a população. Teriam à partida os portos
do Lobito, Moçâmedes e outros à sua disposição. Teriam à sua disposição a linha férrea de
Benguela. Teriam dado a impressão no mundo exterior de que o povo angolano queria o MPLA
e era favorável ao MPLA. Inicialmente o MPLA não divulgou a presença dos russos e dos
cubanos. Eles ocultaram sua presença; eles não os mencionaram, e os russos e os cubanos
também não anunciaram sua própria presença lá. Tentaram dar a impressão de que era o
MPLA que estava a ganhar as boas graças do povo angolano e que tinha o apoio de todo o
povo angolano. Fizeram isso embora controlassem apenas um terço da população e menos de
um terço do território. Eu mantenho com toda a seriedade que o envolvimento da África do
Sul expôs o envolvimento russo-cubano. Mesmo que a África do Sul não fizesse mais nada, a
África do Sul prestou um serviço ao mundo livre na África, fazendo com que isso emergisse
com muita clareza. Mas o que teria acontecido depois? A OUA teria reconhecido o MPLA por
unanimidade ou com poucos votos dissidentes em sua conferência, e a África do Sul teria sido
condenada em uma manhã em Addis Abeba. Isso não aconteceu. […] Senhor, quando são
feitas críticas a Angola, penso que pode ser melhor discutido por referência a um líder no The
Cape Times de 20 de janeiro de 1976. Nesse líder, o editor do The Cape Times me fez quatro
perguntas: (1 ) A África do Sul está lutando na Guerra Civil Angolana?; (2) Em caso afirmativo,
por que nos afastamos de nossa política de não intervenção nos assuntos de nossos vizinhos;
(3) Por que o público não foi informado; e (4) Qual é a extensão do nosso compromisso atual e
qual será no futuro? Estas questões dizem mais ou menos respeito a toda a situação angolana,
também as questões que foram colocadas aos deputados desta ala. Quando me perguntam se
a África do Sul está lutando na Guerra Civil Angolana, digo que a África do Sul nunca fez parte
dessa guerra civil. A África do Sul não se envolveu em Angola porque queria participar da
guerra civil. Deve haver clareza absoluta sobre isso. Além do mais, deve ser sempre
compreendido, porque essa é a situação, e querida. membros sabem que é assim, que nosso
envolvimento em Angola não foi a causa da intervenção russa e cubana. Nosso envolvimento
foi efeito da intervenção russa e cubana. Se não tivessem entrado em Angola, se não tivessem
participado neste caso, se não tivessem tentado subverter toda a Angola e reprimir o seu
povo, a África do Sul nunca teria entrado em Angola. Não estávamos envolvidos na guerra civil.
Não tivemos nada a ver com isso; não era nosso caso. Digo, portanto, que não participamos da
guerra civil. Meu querido. colega explicou isso. Ele foi além e disse que nossos objetivos eram
limitados e que atingimos nossos fins. Isso é verdade. Se querida. deputados me perguntam
quais eram os nossos objectivos, aí eu digo: Primeiro, expulsar o MPLA e os cubanos das
fronteiras pelas quais éramos responsáveis, expulsá-los da barragem, porque não fomos lá em
primeira instância para ocupar a barragem. Você deve se lembrar que meu colega explicou que
fomos lá para investigar a situação e fomos alvejados. Essa foi a primeira vez que fomos a
Angola. Entramos para expulsar Cuba e o MPLA da barragem. Sr. RJ Lorimer: E agora?
[Vorster:] Pela força, naturalmente. Nós não apenas dissemos 'Shoo, Shoo!' [Risos.] Sr. RJ
Lorimer: Minha pergunta não era 'como'. Era 'e agora?' [Vorster:] Estou chegando ao 'agora'.
Você deve primeiro tomar seu remédio antes de vir para o 'agora'. Estou ocupado com o
'como' no momento. Senhor, nós os expulsamos das fronteiras pelas quais éramos
responsáveis. Meu querido. colega aqui [Botha] falou sobre o acúmulo de armas nas fronteiras
do sudoeste da África e com que propósito. E então, em segundo lugar, e quero ser muito
sincero sobre isso, é bastante difícil, senhor, quando você afugenta um homem para decidir
quando parar. Isso, francamente, é uma dificuldade. Naturalmente, deve ser deixado para as
pessoas que são responsáveis por fazer o trabalho decidir até onde vão afugentar o homem,
sabendo que se o perseguirem por uma curta distância, ele pode voltar. Não escondo o fato de
que o perseguimos por um longo caminho e assumo total responsabilidade por isso.
[Interjeições.] Em segundo lugar, vejamos o que aconteceu a seguir. Mais uma vez, estou
falando apenas do meu envolvimento e do envolvimento do meu governo, e não do
envolvimento de outros países do mundo livre. Envolvemo-nos para impedir que o MPLA e os
cubanos assediassem as pessoas nas zonas tradicionalmente da Unita e da FNLA, a tal ponto
que tiveram de fugir para Owambo e para o Sudoeste Africano às dezenas de milhares.
Também não peço desculpas por ter feito isso. Em terceiro lugar, nos envolvemos para levar
ao conhecimento do mundo livre e da África o fato de que um povo relutante estava sendo
conduzido para o redil comunista sob a ponta de uma baioneta, ou de outra forma estava
sendo feito em pedaços. Nós fizemos exatamente isso. Porque fizemos isso, há quem vire e
diga, em primeiro lugar, que não devíamos ter feito. Se eu entendi o querido. membro para
Yeoville21 corretamente, ele está comigo neste ponto, que há alguns que não nos culpam por
termos feito isso. Há aqueles, porém, que imediatamente se voltam e dizem: 'Por que você
jogou fora sua política de não-intervenção? Você agiu de certa forma em Moçambique, mas
tomou uma atitude oposta no caso de Angola.' No entanto, não se pode igualar os dois. Eles
são absoluta e totalmente diferentes. Fui acusado, em primeiro lugar, pelo Dr. Albert Hertzog,
seguido de perto pelo hon. membro de Sea Point, 22 embora tenha conseguido vencer o ex-
namorado. membro de Sea Point por uma cabeça curta ou uma barba curta. Vejamos agora os
argumentos do hon. membros do outro lado. Isso foi jogado na minha cabeça também pelo
querido. membro de Bezuidenhout,23 e foi aplaudido pelo Exmo. membro da Rondebosch. Na
verdade, eles apareceram na mesma página do The Cape Times – Karperde! O HON. O
membro de Rondebosch o aplaudiu pela posição que assumiu, ao contrário da posição do
Exmo. membro de Durban Point e o hon. Líder da Oposição. Ele parabenizou o hon. membro
de Bezuidenhout. Não admira! Eles são pássaros de uma pena. Não costumo dar conselhos ao
querido. membro de Bezuidenhout. No entanto, acho apropriado que eu o aconselhe nesta
ocasião. Deixe-me dizer a ele, na frase popular: Por que você não se senta onde está sua boca?
[Interjeições.] Senhor Orador: Ordem! […] [Vorster:] Vamos agora considerar o hon. membro
de Bezuidenhout. O HON. deputado por Bezuidenhout disse mais sobre este assunto fora do
que dentro desta Câmara, porque é mais fácil dizer as coisas fora desta Câmara. Afinal, não há
ninguém que possa chamá-lo para fazer o pedido. Sr. JD du P. Basson: Só tenho meia hora para
falar. Você já falou por quase duas horas. [Vorster:] O que o hon. deputado disse no seu
discurso em Middelburg? Ele fez uma acusação muito séria, uma acusação que agora está
sendo feita contra nós na ONU. Passo a citar: 'Falando em uma reunião pública em
Middelburg, Transvaal, na noite de segunda-feira, o Sr. Basson disse que os dois principais
pilares da política externa do país - a não intervenção nos assuntos internos de outros países e
o compromisso de que o Sudoeste da África não ser usado como base para a ação militar
através da fronteira – foi jogado ao mar pelo envolvimento da África do Sul.' Este é o homem
que não tinha informação, que não sabia qual era a posição! Antes do início da sessão
parlamentar, no entanto, ele falou de como estávamos "envolvidos" e de como havíamos
jogado nossos princípios ao mar. Sr. JD du P. Basson: Afirmei os dois lados do caso. [Vorster:]
Senhor, agora estou me referindo a esses fatos. Eu irei ao querido. membro novamente, se eu
considerar que vale a pena. Agora chego a uma verdadeira joia neste relatório, e cito: 'Dr.
Slabbert, o principal porta-voz da defesa do PRP, foi acompanhado na viagem à zona militar
por seu homólogo do Partido Unido, Sr. Vause Raw, e o presidente do National Grupo de
defesa parlamentar do partido, Sr. Coetsee.' Ele foi, e você foi com ele. Espero que meu amigo
genial do outro lado tenha agradecido ao querido. membro para Rondebosch24
apropriadamente por levá-lo junto. O HON. deputado por Bezuidenhout questionou-me neste
debate sobre a diferença entre a alegação de que querem libertar o Sudoeste Africano de
Angola, e a declaração feita pela FRELIMO contra a África do Sul esta semana em Lourenço
Marques. A minha resposta é que há uma tremenda diferença entre Moçambique e Angola.
Moçambique foi entregue a um governo. Não fazia diferença se alguém gostava ou não
daquele governo. A política externa da África do Sul ainda é que, se houver um governo de que
goste, não faça guerra contra ele. Enquanto esse governo deixar a África do Sul em paz, a
África do Sul deixará esse governo em paz. Certamente deixamos bem claro que não
buscávamos briga com Moçambique, que não nos interessava saber quem compunha aquele
governo, desde que houvesse um governo estável e aquele país não fosse usado como base
para um ataque ao sul África. Sr. JD du P. Basson: Eles dizem que agora vai se tornar um.
[Vorster:] Não, senhor. Muitas mentiras são contadas por boatos. Afinal, tem muita gente que
diz que vai nos atacar. O HON. membro diz que seu partido vai ganhar a eleição em Alberton,
mas devo me preocupar com isso agora? [Interjeições.] Sr. JD du P. Basson: Você mesmo diz
em sua emenda que eles vão nos atacar! [Vorster:] Não para apenas na conversa; afinal, quero
explicar isso agora. Por um lado, é uma questão de falar e, por outro lado, uma questão de
fazer. Não houve formação de arsenal de armas na fronteira entre Moçambique e a África do
Sul. O que é mais - o hon. Um membro provavelmente não sabe disso – cercamos a fronteira
entre a África do Sul e Moçambique numa época em que se esperaria que os sentimentos
estivessem em seu auge. Eu mesmo estava naquela fronteira; estávamos de um lado e a
FRELIMO do outro. Recrutamos mão-de-obra entre eles e cercamos aquela fronteira que não
tínhamos podido cercar no tempo dos portugueses, sem sequer haver discussão sobre onde
corria a fronteira. Sr. JD du P. Basson: Por que vocês não cercaram também a fronteira do
Sudoeste Africano? [Vorster:] Certamente nenhum ataque foi planejado na África do Sul, e se
um ataque na África do Sul for planejado e executado, nós o repeliremos. Disse isso a
Moçambique na altura. No caso de Angola, as forças foram construídas na nossa fronteira.
Afinal, não há atividades da SWAPO em Moçambique. No caso de Angola, o refúgio foi
concedido aos membros da SWAPO, e esses membros foram autorizados a entrar no Sudoeste
da África para cometer assassinato lá. Além do mais, eles ocuparam a barragem e atiraram em
nosso povo. Não intervimos: agimos em legítima defesa e continuaremos a fazê-lo sempre. […]
Senhor Presidente, tentei argumentar e provar que não nos envolvemos porque queríamos
estar envolvidos. A África do Sul tem um histórico a esse respeito. Não queremos nos envolver,
mas nos envolvemos porque não tínhamos alternativa. Agradeço a compreensão demonstrada
por meus amigos, o hon. membro de Durban Point,25 o hon. o Líder da Oposição, e outros, a
esse respeito. Eles mesmos diziam que não concordavam com tudo o que fazíamos, mas
aprecio o espírito com que discutiam conosco, mesmo quando nos repreendiam. No início,
referi-me aos objetivos comunistas. Esses objetivos sempre permaneceram os mesmos.
Aprendemos uma lição em Angola, uma lição que nos lembrou do que já sabíamos, pois já há
muito que disse nesta Câmara que, no pior dos casos, a África do Sul está sozinha. As pessoas
terão que perceber isso. Acho que nosso povo já percebeu isso há muito tempo, pois os
instintos de um povo cuja sobrevivência está em jogo nunca estão errados. É por isso que
nosso povo está se aproximando, e é por isso que há uma intensificação de sentimentos entre
nosso povo que se vê nestes dias e que vimos mais do que nunca no dia da humilhação. Pode-
se observá-lo em sua correspondência e ouvi-lo em sua conversa com as pessoas. Há dias
difíceis para nós. Vai ser um ano difícil, um ano de problemas sem fim. É um ano divisor de
águas. Mas acredito, enquanto estou aqui diante de vocês, que também é um ano de graça. É
um ano de esperança e um ano de fé, porque temos uma tarefa a cumprir. Graças a Deus
nosso povo está preparado para cumprir essa tarefa. Na altura em que Vorster pronunciou o
seu discurso, as Forças de Defesa tinham de facto tomado a decisão de retirar as tropas de
Angola,26 e a informação – escassa como era – era, portanto, um caso de 'muito pouco,
demasiado tarde'. Tendo já tido a questão de 'se' a África do Sul envolvida ser respondida pela
imprensa estrangeira, Vorster só pôde abordar a questão de 'quando' e 'porquê'. A questão de
'quando' é omitida (ele não menciona datas em relação a eventos militares) e ele contorna
habilmente a questão de 'por que' reformulando-a como 'o que teria acontecido se a África do
Sul não tivesse se envolvido'. Ele é rico em detalhes ao especular (o MPLA teria tomado os
portos de Lobito e Moçâmedes e a linha férrea de Benguela; a OUA teria reconhecido o MPLA;
etc.) longe das fronteiras … deve ser deixado para as pessoas que são responsáveis por fazer o
trabalho decidir até onde vão afugentar o homem'). O tempo todo, ele foge das perguntas. Em
resposta à pergunta sobre se a África do Sul está envolvida, ele primeiro diz 'não' ('Eu digo que
a África do Sul nunca fez parte desta guerra civil') e então, imediatamente depois, 'sim' ('A
África do Sul não envolveu-se em Angola porque queria participar na guerra civil'). E no que
deve ter sido uma experiência frustrante para a Câmara, Vorster alude constantemente a
segredos de Estado. 'Há coisas que simplesmente não ouso dizer', anuncia, e 'outros também
estiveram envolvidos', mas não cabe a ele 'mencionar seus nomes'. Ele então rejeita
condescendentemente as leituras dos eventos feitas pelos palestrantes por conta de sua falta
de informação – Japie Basson do PRP é atacado por falar sobre a posição da África do Sul
quando ele 'não sabia qual era a posição!' e também 'provavelmente não sabe' que as SADF
cercaram a fronteira entre a África do Sul e Moçambique. Como a questão do ovo e da galinha
sobre quem foi para Angola primeiro dominou o debate público, Vorster faz de tudo para
negar que a presença da África do Sul tenha sido a causa da agressão russo-cubana, tentando
até mesmo retratar o papel da SADF como positivo em expor o envolvimento dos comunistas
com o 'mundo livre', do qual ele claramente considera a África do Sul como parte. A questão
de 'quem começou' permanece sem resposta. Na época do discurso de Vorster, o secretário de
Estado dos EUA, Henry Kissinger, foi citado erroneamente para sugerir que a intervenção
cubana apoiada pelos soviéticos era resultado da intromissão sul-africana27 – para a fúria de
Botha, que afirmou que, se citado corretamente, Kissinger, como o resto do mundo, 'não
estava totalmente informado'.28 Piero Gleijeses, o único pesquisador que acessou os arquivos
cubanos, argumenta que os soviéticos e cubanos começaram a apoiar o MPLA somente depois
que a África do Sul se envolveu,29 mas, como em muitas dessas disputas , não é provável que
a pergunta seja respondida satisfatoriamente. Grosso, com sotaque grosso e óculos grossos,
Vorster é melhor no papel do que na gravação de vídeo. Aqui, seu uso do idioma adiciona um
toque de humor irônico a um debate sério - 'Você deve primeiro tomar seu remédio antes de
vir para o 'agora'', ele diz a Rupert Lorimer do PRP e - em uma reformulação do inglês 'coloque
seu dinheiro onde está sua boca' – ele pergunta retoricamente ao festeiro Japie Basson, 'Por
que você não se senta onde está sua boca?' Apesar de sua sagacidade, no contexto da
crescente desaprovação do nacionalismo africâner, o comportamento físico de Vorster não
poderia ter feito muito para torná-lo querido e sua causa para a África e o resto do mundo. No
entanto, o desejo de fazer exatamente isso, de acordo com Hermann Giliomee, é
provavelmente uma grande parte da razão para a confusão angolana. fez pedidos clandestinos
às SADF para ajudar a repelir a propagação do comunismo em Angola, o estado
profundamente impopular do apartheid ficou lisonjeado demais para resistir.31 Vorster
esperava que as tentativas da África do Sul de "resolver" os problemas africanos,
particularmente os de natureza colonial, provassem seu compromisso com o continente,
garantindo assim um lugar de direito para ele e para o povo africâner, na África.32 Mas a
tentativa de realizar ambições diplomáticas por meios militares acabou fracassando.33 O
governo superestimou totalmente o nível de apoio dos EUA – tanto diplomático e financeiro –
e em 19 de dezembro, o senado dos EUA votou para cortar a ajuda aos dois movimentos
opostos angolanos, deixando a África do Sul de mãos dadas. O discurso de Vorster fez pouco
para satisfazer o desejo do público por respostas, e Bernadi Wessels observou que ambos os
partidos da oposição estavam "paralisados pela falta de respostas do governo", mesmo que
Vorster tivesse vencido o debate "de longe".34 Nos dias que se seguiram , os jornais estavam
cheios de especulações adicionais, lançando o comentário de Kissinger contra o de Vorster e
pedindo ao primeiro-ministro que esclarecesse a contradição. A África do Sul não se envolveu
de qualquer maneira: a OUA reconheceu o MPLA como o governo oficial de Angola, e a última
das tropas sul-africanas retirou-se em meados de março.36 A suspensão do conflito foi
temporária, porém, e o que ficou conhecido como a Guerra da Fronteira - complicada, cara e
controversa - duraria mais de uma década. Discurso de Allan Boesak no lançamento da UDF,
Rocklands Civic Center, Mitchells Plain, 20 de agosto de 1983 A década de 1980 foi a década
mais turbulenta do governo do apartheid, abalada pela abordagem dupla do estado para
manter o poder. O governo tornou-se cada vez mais brutal na supressão da dissidência, ao
mesmo tempo em que oferecia uma série de concessões simbólicas e reformas tímidas.
Quando os jornalistas do Rand Daily Mail expuseram o papel do primeiro-ministro BJ Vorster
no escândalo de informação de 1978 – um plano apoiado pelo governo para usar o dinheiro do
orçamento de defesa para travar uma guerra de propaganda – ele foi substituído por seu
ministro da defesa, PW Botha, um antigo político ativo e de mentalidade militar, conhecido por
seu 'kragdadigheid' (força). Em resposta ao que chamou de 'Onslaught Total' enfrentado pelo
país, Botha iniciou uma política de 'Estratégia Total', mobilizando todos os recursos do Estado
à sua disposição – econômicos, políticos, psicológicos e militares. O resultado foi a
militarização radical da sociedade. Em 1982/3, somente os gastos com defesa ocuparam 23,7
por cento do orçamento nacional,1 e em 1977, o serviço militar aumentou de um para dois
anos, com os acampamentos aumentando em um mês adicional em 1982. A Polícia Sul-
Africana (SAP) tinha foram treinados para lidar com protestos em massa e, em 1981, a Lei do
Gás Lacrimogêneo foi estendida para permitir o uso mais prolífico de gás lacrimogêneo. No
início da década, o estado havia construído uma sofisticada polícia de segurança com uma rede
estabelecida de informantes, e o Serviço Nacional de Inteligência, que havia substituído o
Bureau of State Security em 1978, foi submetido a um controle mais rígido. Em 1981, a Lei de
Defesa foi emendada para permitir o envio de tropas para a “supressão da desordem interna”2
e, ao longo da década, recrutas e soldados foram cada vez mais usados para reprimir a
agitação. Ao mesmo tempo, parte da 'Estratégia Total' envolvia uma campanha de 'corações e
mentes' para ganhar mais apoio para o estado, iniciando reformas - algumas das quais foram
percebidas como cosméticas e outras das quais inadvertidamente ajudaram a acabar com o
apartheid no final da década. No final da década de 1970, direitos residenciais limitados foram
concedidos aos negros urbanos qualificados e, mais importante, direitos sindicais foram
concedidos aos trabalhadores. Em 1980, Botha prometeu abolir 'medidas discriminatórias
prejudiciais e desnecessárias',3 seguindo a revogação de uma série de pequenos atos de
apartheid. Esses gestos foram recebidos com respostas mistas. Por um lado, eles criaram
esperanças de que o governo de Botha planejasse acabar com o apartheid. Por outro, foram
lidas como “adaptação” e não como estratégias de reforma. Em uma entrevista de 1980, Oliver
Tambo, o chefe do ANC no exílio, disse que o povo 'não estava mais pedindo pequenas
mudanças nas formas oficiais de dominação... o governo ainda está brincando com o que é
chamado de pequeno apartheid. Se o primeiro-ministro Botha tem boas intenções, ele chegou
tarde demais.'4 O movimento de libertação tinha sua própria visão do que uma estratégia total
deveria implicar. No entanto, foi demais para alguns dos membros do NP. Liderados pelo Dr.
Andries Treurnicht – a quem a mídia apelidou de 'Dr Não' por causa de sua recusa em aceitar
quaisquer reformas – eles se separaram para formar o Partido Conservador em 20 de março
de 1982. A reforma mais controversa foi a tentativa do governo de cooptar negros e Apoio
indiano ao estado. Em 1982, o Conselho do Presidente – a pedido de Botha para ideias de
reforma potencial – apresentou uma proposta para uma forma de compartilhamento de poder
entre comunidades brancas, indígenas e de cor. Botha aprovou a proposta e planejou um
referendo totalmente branco para angariar apoio para uma nova estrutura constitucional,
conhecida como Parlamento Tricameral. O plano estava fadado a semear discórdia, tanto
dentro do partido de Botha quanto entre os sul-africanos em geral. O Partido Conservador
chamou isso de 'inovação chocante' e 'perigosa'.5 No outro extremo do espectro, o Partido
Progressista Federal (PFP) se opôs à exclusão dos sul-africanos negros do acordo de
compartilhamento de poder e viu o plano como "condecoração constitucional para os poderes
extremamente amplos do presidente", o que tornaria redundante o papel da oposição oficial.6
Para os sul-africanos negros, é claro, o plano era um insulto. Até mesmo o geralmente
conciliador Mangosuthu Buthelezi disse sobre o plano de Botha: "O elefante deu à luz um
rato."7 Dentro das comunidades de cor e indígenas, o plano foi divisivo. O Partido Trabalhista
de cor (formado em 1969 e amplamente contrário ao apartheid) foi dividido ao meio sobre a
ideia. Allan Boesak, que disse que a decisão 'cheirava a oportunismo'9 e chamou seus
apoiadores de 'parceiros júnior do apartheid'.10 Boesak, então presidente da Aliança Mundial
de Igrejas Reformadas, costuma ser considerado o primeiro a propor a ideia para uma coalizão
multirracial de base ampla de organizações anti-apartheid.11 Em resposta ao que ele viu como
uma tentativa do governo de 'dividir e conquistar', ele repetidamente pediu unidade. Falando
em uma conferência realizada para se opor à decisão do Conselho Indiano Sul-Africano de
aceitar o plano - a Conferência Anti-SAIC - ele disse, 'não há razão para que igrejas, associações
cívicas, sindicatos, organizações estudantis não devam se unir nesta questão, reunir nossos
recursos, informar as pessoas sobre a fraude que está prestes a ser perpetrada em seu nome
e, no dia da eleição, expor os planos para o que eles são'.12 Ao mesmo tempo, em seu
discurso anual de 8 de janeiro na Radio Freedom, Tambo chamou 1983 de 'O Ano da Ação
Unida', dizendo aos ouvintes 'devemos organizar o povo em uma forte organização
democrática de massas'. -grupos do apartheid, e após uma série de conferências regionais, a
Frente Democrática Unida (UDF) foi lançada oficialmente, apenas alguns meses antes do
referendo agendado para todos os brancos. O lançamento foi uma conferência (para
delegados de organizações específicas) e um comício público maior. Em um dia de inverno
'extremamente frio', 15 entre 6.000 e 15.000 pessoas – 1.500 das quais representavam algum
tipo de organização16 – lotaram o Rocklands Civic Center, no coração do município colorido de
Mitchells Plain. O salão estava lotado até as vigas, e faixas amarelas e vermelhas da UDF
estavam penduradas nas paredes. Tendas adicionais foram erguidas para acomodar as
multidões e garantir que ninguém fosse preso sob a Lei de Reuniões Ilegais,17 e a atmosfera
era caótica, lotada e eufórica. Boesak, cujo estilo de oratória lembrava o de Martin Luther King
Jr,18 foi o último orador do comício público. Tomando seu lugar no púlpito, aos gritos de
'Boesak! Boesak! Boesak!',19 o discurso, cujos trechos são reproduzidos aqui, foi recebido com
aplausos entusiasmados: A razão mais imediata para nos reunirmos aqui hoje é a continuação
das políticas de apartheid do governo, conforme visto nas propostas constitucionais. Nas
últimas semanas, algumas pessoas me perguntaram nos jornais com mais urgência do que
antes (e tenho certeza que essa pergunta também foi feita a você): 'Por que você não vê o lado
positivo do apartheid?' Agora, senhor presidente, irmãos e irmãs, quando vocês são brancos, e
quando a educação de seus filhos é garantida e paga pelo estado; quando seu emprego é
seguro e os negros são impedidos de competir demais; quando sua casa nunca foi tirada e sua
cidadania do país onde você nasceu não está em perigo; quando seus filhos não precisam
morrer de fome e desnutrição e quando sua posição superprivilegiada é garantida por leis de
segurança e pelo exército mais bem equipado do continente – então posso entender por que
algumas pessoas acreditam que o apartheid tem seu lado positivo. Mas para nós que somos
negros e sofremos com esse sistema não há lado positivo. […] Pois chegou a hora dos brancos
perceberem que seu destino está inextricavelmente ligado ao nosso destino e que eles nunca
serão livres até que sejamos livres, e estou tão feliz que tantos de nossos irmãos e irmãs
brancos estão dizendo isso hoje pela presença deles aqui. Porque é verdade: as pessoas que
pensam que a sua segurança e a sua paz residem na perpetuação da intimidação, da
desumanização e da violência, NÃO são livres. Eles nunca serão livres enquanto tiverem que
ficar acordados à noite, preocupados se um dia um governo negro fará com eles o mesmo que
estão fazendo conosco, quando o poder branco chegar ao seu fim inevitável. Mas devemos
também fazer a pergunta: o que há de positivo nas propostas constitucionais do Governo?
Para que não haja mal-entendidos, permitam-me, da forma mais clara e sucinta possível,
repetir as razões pelas quais rejeitamos essas propostas. O racismo, tão enraizado na
sociedade sul-africana, está mais uma vez inscrito na constituição. Em todo o mundo, as
pessoas estão começando a reconhecer que o racismo é politicamente insustentável,
sociologicamente doentio e moralmente inaceitável. Mas neste país, a doutrina da supremacia
racial, embora condenada pela maioria das igrejas na África do Sul como heresia e idolatria, é
mais uma vez consagrada na constituição como a base sobre a qual construir o
desenvolvimento de nossa sociedade e o cultivo das relações humanas. . Todas as leis básicas,
aquelas leis que são os próprios pilares do apartheid, de fato, aquelas leis sem as quais o
sistema não pode sobreviver – casamentos mistos, áreas de grupo, classificação racial,
educação separada e desigual, para citar apenas algumas – permanecem intocadas e
inalteradas . A política de pátria, que é certamente o aspecto mais imoral e censurável das
políticas de apartheid do governo, forma a base da exclusão intencional de 80% de nossa
nação do novo acordo político. Com efeito, nas palavras das propostas do Conselho
Presidencial, a política nacional deve ser considerada “irreversível”. Assim, nossos irmãos e
irmãs africanos serão levados ainda mais para o deserto da política nacional, milhões terão
que encontrar seus direitos políticos na falsa independência dessas repúblicas do mato;
milhões mais serão removidos à força de suas casas para campos de reassentamento.
Claramente, a opressão continuará, o brutal rompimento da vida familiar negra não terminará.
A linha do apartheid não foi totalmente abolida, foi simplesmente deslocada para incluir os
chamados mestiços e indianos que estão dispostos a cooperar com o governo. Não apenas o
atual sistema de apartheid recebe mais elasticidade, tornando a mudança fundamental ainda
mais difícil do que antes, mas nas novas propostas o sonho de democracia pelo qual lutamos é
ainda mais corroído. Assim, embora as propostas possam significar algo para os negros de
classe média que pensam que a melhoria de sua própria posição econômica é o bem maior,
não trarão nenhuma mudança significativa para a vida daqueles que não têm nenhum direito,
que devem definhar na pobreza e total destituição de suas pátrias, e que são proibidos por lei
de viver juntos como famílias no que é chamado de 'África do Sul branca'. […] Devemos nos
voltar para uma outra questão importante, a saber, a questão de brancos e negros
trabalhando juntos. Isso foi mencionado como uma razão pela qual a Frente Democrática
Unida foi tão severamente atacada por alguns e por que eles se recusaram a cooperar. Eles
estão nos dizendo que os brancos não podem desempenhar um papel significativo na luta pela
justiça neste país porque são sempre, por definição, os opressores. Porque a opressão de
nosso povo tem um rosto branco, porque as leis são feitas por um governo branco, porque
estamos sofrendo tanto sob um sistema criado e mantido por pessoas brancas, eles dizem que
não pode haver cooperação entre brancos e negros até que todos disso é alterado. Gostaria de
dizer aos que pensam assim que entendo como eles se sentem. Vimos com nossos próprios
olhos a brutalização de nosso povo nas mãos dos brancos. Vimos a brutalidade policial.
Experimentamos a perversidade e a violência do apartheid. Temos sido pisoteados por tanto
tempo; fomos desumanizados por tanto tempo. Mas não é verdade que o apartheid tem o
apoio de todos os brancos. Há os que lutaram conosco, os que foram presos, os que foram
torturados e banidos, os que morreram na luta pela justiça. E não devemos permitir que nossa
raiva pelo apartheid se torne a base para um ódio cego a todos os brancos. Não construamos
nossa luta sobre o ódio e a esperança de uma simples vingança. Procuremos, mesmo agora,
estabelecer as bases para a reconciliação entre brancos e negros neste país, trabalhando
juntos, orando juntos, lutando juntos pela justiça. Não, a natureza e a qualidade da nossa luta
pela libertação não podem ser prejudicadas pela cor da pele, mas sim pela qualidade do
compromisso com a justiça, a paz e a libertação humana. E, em última análise, o julgamento
será dado, não em termos de brancura ou negritude, seja qual for o conteúdo ideológico
dessas palavras hoje, mas em termos da fidelidade persistente a que somos chamados nesta
luta. Aliás, o próprio fato de estarmos falando das propostas constitucionais já revela o
paradoxo dessa argumentação. O governo tem avançado com essas propostas justamente
porque elas foram apoiadas e aceitas por algumas pessoas da comunidade negra que pensam
que os ganhos econômicos de curto prazo e a aparência de poder político são mais
importantes do que a libertação total de todos os sul-africanos pessoas. Portanto, nossa luta
não é apenas contra o governo branco e seus planos, mas também contra aqueles da
comunidade negra que, por meio de sua colaboração, buscam dar credibilidade a esses planos.
Mas há algo mais que devemos dizer. A África do Sul pertence a todo o seu povo. Essa é uma
verdade básica à qual devemos nos agarrar tenazmente agora e no futuro. Este país é o nosso
país, e seu futuro não está seguro nas mãos de pessoas que desprezam a democracia e
atropelam os direitos do povo, sejam eles brancos ou negros. Seu futuro não está seguro nas
mãos de pessoas – negras ou brancas – que dependem da exploração econômica e da
degradação humana para construir seus impérios: seu futuro não está seguro nas mãos de
pessoas – negras e brancas – que precisam do manto frágil e enganoso de superioridade étnica
para cobrir a nudez de seu racialismo. Seu futuro não está seguro nas mãos de pessoas –
brancas ou negras – que buscam garantir suas posições privilegiadas injustamente adquiridas
pela repressão violenta dos fracos, explorados e necessitados. Seu futuro não está seguro nas
mãos de pessoas – brancas ou negras – que depositam sua fé simplesmente na loucura do
crescente militarismo. Portanto, pelo bem de nosso país e de nossas crianças, sejam vocês
brancos ou negros, resistam a essas pessoas, sejam elas brancas ou negras. Portanto, não
tenhamos medo daqueles que se sentam nos assentos do poder, seus lábios pingando com as
palavras de interposição e anulação. Não nos deixemos intimidar por aqueles que tão
arrogantemente, tão assustadoramente, ecoam a voz de seu mestre. Estamos fazendo o que
estamos fazendo não porque somos brancos ou negros, estamos fazendo o que estamos
fazendo porque é certo. E continuaremos a fazê-lo até que a justiça e a paz se abracem e a
África do Sul se torne a nação que deveria ser. Enquanto isso, irmãos e irmãs, deixe-me
lembrá-los, como já fiz antes, de três pequenas palavras que acho que devemos nos apegar
enquanto continuamos a luta, e essas são três palavras que expressam tão eloquentemente
nossa seriedade nesta luta. Você não precisa ter um vasto vocabulário para entendê-los. Você
não precisa de uma inclinação filosófica para entendê-los – são apenas três palavrinhas. E a
primeira palavra é a palavra tudo! Queremos todos os nossos direitos. Não apenas alguns
direitos, não apenas algumas doações simbólicas aqui e ali que o governo considera
conveniente dar – queremos todos os nossos direitos. E queremos que todos os sul-africanos
tenham seus direitos. Não apenas alguns selecionados, não apenas alguns dos chamados 'de
cor' ou 'índios' depois de terem sido feitos brancos honorários. Queremos todos os nossos
direitos para todos os sul-africanos, incluindo aqueles cuja cidadania já foi retirada por este
governo. A segunda palavra é a palavra aqui! Queremos todos os nossos direitos e os
queremos aqui, em uma África do Sul unida e indivisa. Não os queremos em pátrias
empobrecidas, não os queremos em áreas de pequenos grupos separados. Nós os queremos
aqui nesta terra que um dia voltaremos a chamar de nossa. E a terceira palavra é a palavra
agora! Queremos todos os nossos direitos, e os queremos aqui e agora. E enquanto lutamos,
continuemos a cantar aquele maravilhoso hino de liberdade que nos sustentou durante todos
esses anos e nos sustentará nos anos vindouros. Continuemos a cantar 'Nkosi sikelel' iAfrika!'
Nesse ponto, o salão começou a cantar, e Boesak - que como clérigo da Igreja Reformada
estava acostumado a garantir a participação do público - proferiu as linhas finais cada vez mais
empolgantes de seu discurso junto com o canto da multidão. No estilo de Martin Luther King Jr
– e mantendo a tradição cristã de testemunhar e fazer votos públicos – ele concluiu com uma
promessa de chamada e resposta, pedindo ao público que se comprometesse com os ideais
anti-apartheid: 'E agora, portanto, prometemos nos unir nesta Frente Democrática Unida e
lutar lado a lado contra a proposta constitucional do governo e os Projetos de Lei Koornhof.'
Como o sucesso da própria UDF, o discurso de Boesak é eficaz por causa de seu apelo a ideais
amplos – valores familiares, unidade, moralidade, justiça e não-racialismo. Em resposta à
complexidade das propostas constitucionais – que em resumo soam como um passo na
direção certa, mas cujas letras miúdas muitos interpretaram como uma tentativa de enganar
os oprimidos na ilusão de autogoverno – a UDF propôs uma mensagem mais simples, melhor
expresso em seu slogan 'Apartheid divide, UDF une'. Ao longo de tudo, Boesak exemplifica
essa abordagem: as propostas dos que estão no poder estão "pingando com as palavras de
interposição e anulação", diz ele, ao passo que não é preciso um "vasto vocabulário" ou "curva
filosófica" para compreender a vontade de as pessoas. Essa abordagem ajudou a unificar os
diferentes grupos religiosos, raciais e de classe sob a égide da UDF. Como aponta Jamie Frueh,
a UDF 'resistiu a toda ideologia definida positivamente e só se definiu negativamente em
oposição ao apartheid'. ' - e sua abordagem inclusiva foi exemplificada na escolha de
presidentes e patronos de uma variedade de origens raciais e políticas. A conclusão de 'tudo',
'aqui' e 'agora' de Boesak – que ele também usou na Conferência Anti-SAIC – resumiu
perfeitamente as demandas de seu público e atraiu muitos aplausos. Descrito como um 'sério
revés' para a 'reforma constitucional do governo',21 o significado do lançamento foi
amplamente debatido na mídia liberal posteriormente, com Anton Harber se perguntando se a
UDF poderia se tornar 'a força real da década de 1980' e acrescentando: 'Há não há dúvida de
que o lançamento marcou o início de uma nova etapa na política sul-africana, pois simbolizou
uma regeneração da atividade entre os grupos de oposição que ocorreu nos últimos meses.'22
A força da UDF não ficou imediatamente evidente, no entanto . Sua formação (e a campanha
do 'não' do PFP) fez pouco para dissuadir os eleitores brancos no referendo para a reforma
constitucional em novembro. Em resposta à pergunta 'Você é a favor da implementação da Lei
Constitucional de 1983, conforme aprovada pelo Parlamento?', 66,3 por cento dos votos
expressos disseram que sim. Com um comparecimento de 76 por cento dos eleitores, Botha
deve ter estado exultante. Mas isso logo mudou. Em 1984, na eleição geral para o Parlamento
Tricameral, a participação eleitoral entre negros e indianos foi patética (em 17,6 e 16,2 por
cento, respectivamente)23 e todo o evento foi marcado por protestos, boicotes e prisões. O
Times denunciou a eleição como uma "tentativa de redesenhar as fronteiras trazendo os
negros (2.800.000) e asiáticos (900.000) para o lado branco (4.500.000) da linha divisória",
enquanto o Guardian disse que os negros a comunidade havia 'virado as costas para a nova
dispensação'.24 Claramente, Botha não havia conquistado corações e mentes – nem
localmente nem no exterior. Insultivamente, ele descartou as implicações do baixo
comparecimento, dizendo que "as pessoas de cor ainda não mostram interesse em exercer
seus direitos políticos".25 Nos anos seguintes, essa interpretação grosseiramente errônea da
situação se mostraria errônea. Discurso do 'Ano das Mulheres' de Oliver Tambo, Lusaka, Radio
Freedom, 8 de janeiro de 1984 Até hoje, o aniversário do ANC em 8 de janeiro é um
importante evento anual. Todos os anos, o Comitê Executivo Nacional divulga uma declaração
para fazer um balanço de sua posição, agradecer o apoio passado, prestar homenagem aos
camaradas que morreram, articular sua visão para os próximos meses e, ecoando a tradição
chinesa, proclamar um tema do ano (1980 foi declarado o 'Ano da Carta', por exemplo, e 1985
o 'Ano do Quadro'). Durante o período do apartheid, a declaração foi divulgada pelo líder do
ANC, Oliver Tambo, carinhosamente conhecido como 'Camarada OR', e tornou-se um destaque
anual estimulante, ligando apoiadores no exílio em todo o mundo com o povo da África do Sul.
O ex-oficial de inteligência do MK, Barry Gilder, relembra a expectativa com que a declaração
foi recebida: Nos anos de exílio, onde quer que estivéssemos, esperávamos com grande
expectativa pelas palavras de nosso movimento pela voz de Oliver Tambo, talvez aglomerado
em torno de um rádio transistor. sintonizado na Radio Freedom em nossos acampamentos em
Angola, ou aguardando ansiosamente uma versão impressa do discurso em nosso
apartamento seguro em Moscou, ou talvez com a sorte de estar em Lusaka ou Londres para
receber pessoalmente as palavras de Tambo. A declaração de 8 de janeiro nunca decepcionou.
Sempre capturou com precisão e perspicácia nosso próprio reconhecimento intelectual e
emocional dos desafios que enfrentamos.1 Embora a tradição tenha começado em 1972 por
ocasião do sexagésimo aniversário da organização, este foi um evento único e sofreu um hiato
de seis anos enquanto o ANC se reconstituía no exílio. Então, rejuvenescido pelos levantes
estudantis, a abertura dos estados da linha de frente e o início da insurgência guerrilheira
discreta de MK, a tradição foi retomada em 1979, que Tambo proclamou o 'Ano da Lança' em
reconhecimento ao 'papel central interpretada pela arma do povo, a lança' 2 (Umkhonto we
Sizwe, a Lança da Nação). Como aponta Tom Lodge, os ataques esporádicos de MK no final dos
anos 1970 adquiriram 'grande importância simbólica e psicológica' para os membros internos e
externos do ANC.3 Tambo, que havia sucedido Luthuli como líder do ANC, era o porta-voz
perfeito para o ANC. Instruído pela liderança do ANC a deixar o país para buscar ajuda no
exterior após o massacre de Sharpeville, ele administrou a sede do ANC em Londres de 1961 a
1969, quando os mudou para Lusaka. Advogado por formação e descrito como um 'diplomata
hábil',4 ele lidou com a mídia mundial com desenvoltura, colaborando efetivamente com o
Movimento Anti-Apartheid no Reino Unido. Além disso, como membro fundador da ANC
Youth League, e mais tarde como chefe do MK, ele conquistou muito respeito genuíno
daqueles que estão na vanguarda da luta. A autoria dos discursos era atribuída ao executivo
nacional do ANC, mas, cada vez mais, a tarefa de escrevê-los coube a Thabo Mbeki5 – o filho
de quarenta e dois anos do julgador de Rivonia, Govan Mbeki, e um jovem protegido de
Tambo. O articulado Mbeki, educado em Sussex, se destacou nessa função e foi nomeado
chefe do Departamento de Informação e Publicidade do ANC em 1984. Enquanto Mbeki era o
escriba perfeito e Tambo o orador perfeito, a Radio Freedom era a plataforma ideal para o
discurso do ANC. Embora a estação tenha fracassado após seu lançamento em 1963 e as
prisões de Rivonia, ela começou a desempenhar um papel integral nas décadas de 1970 e 80
ao conectar a liderança do ANC no exílio com seus apoiadores em casa. Segundo Raymond
Suttner, a estação foi devidamente relançada em Lusaka, Zâmbia, em 1967, e no auge foi ao ar
diariamente em cinco países: Angola, Etiópia, Madagascar, Zâmbia e Tanzânia.6 Sua inimitável
abertura característica – o som staccato dos tiros disparado de um AK-47 – fervor
revolucionário inspirado, junto com slogans desafiadores como Amandla Ngawethu! (Poder
para o povo!) e Mayibuye iAfrica! (África – que volte!). Os shows, normalmente com meia hora
de duração, consistiam em uma mistura de notícias, música e comentários. 7 As canções de
liberdade que tocava eram frequentemente proibidas na África do Sul e incluíam referências
frequentes aos heróis da luta Sisulu e Mandela. Às vezes, inspiradas no discurso de Tambo em
8 de janeiro, as transmissões estabeleciam tarefas estratégicas, como a criação de
organizações em áreas sub-representadas na África do Sul. lançamento de transmissões de
ondas baixas de alta frequência para eliminar, como disse o ministro dos correios e telégrafos
Albert Hertzog, a possibilidade de 'ser influenciado pelo exterior'.9 Como solução, o ANC
incluiu instruções sobre como sintonizar a estação em panfletos e boletins informativos, como
Mayibuye, Dawn e Sechaba10, bem como The African Comunist. Para garantir um alcance mais
amplo, esses periódicos também incluíram cópias do discurso de 8 de janeiro, e redes
clandestinas cada vez mais sofisticadas foram usadas para divulgar as palavras de Tambo e
levantar o moral da população oprimida. Suttner relata como agentes clandestinos usaram
foguetes de retardo de tempo para liberar chuvas de folhetos com mensagens do ANC, muitas
vezes acompanhadas por anúncios gravados de um local oculto.11 Um artigo do Los Angeles
Times de 1986 conta a história de um Sipho, um homem de Soweto que se descreveu como
um 'rádio humano' por causa de seu hábito diário de repetir o conteúdo das transmissões da
Radio Freedom em suas viagens de trem.12 Mondli Makhanya lembra que cópias ilegais do
discurso de 8 de janeiro inundariam as ruas nos dias após o evento todos os anos. 13 Parece
provável que algumas delas tenham sido gravadas na África do Sul a partir da própria
transmissão. Outros foram contrabandeados do exterior. Em 1980, financiado por
organizações suecas, 4.000 gravações em cassete da declaração de 8 de janeiro foram
infiltradas, logo seguidas por outras 4.000 fitas com mensagens de libertação. gravações ou
cópias dele podem resultar em prisão por até oito anos.15 Apesar das tentativas da defesa de
argumentar que a posse de material não equivale a ativismo,16 em 1983 Thabo Moloi foi
condenado a dois anos de prisão quando foi pego com um gravação em fita cassete de um dos
discursos de Tambo.17 E em 1985, Edward Ngobeni, de 21 anos, foi condenado a quatro anos
por tocar fitas do ANC para amigos.18 Em meados da década de 1980, a tradição do 8 de
janeiro estava firmemente estabelecida. À medida que a oposição ao apartheid aumentava no
exterior, os apoiadores privados de informações na África do Sul ansiavam por orientação
daqueles no exílio. Por um lado, os resultados do referendo do Parlamento Tricameral foram
um golpe para o movimento de luta; por outro, as esperanças foram reforçadas pela formação
da UDF e a promessa de ação em massa. O país estava pronto para a batalha. Nesse ínterim, os
líderes exilados do ANC formularam uma estratégia para uma 'guerra popular' – seu próprio
'ataque total'. Uma delegação de alto nível do ANC e do SACP visitou o Vietnã em 1978 e
encontrou inspiração na descrição do general Võ Nguyên Giáp sobre a luta do país contra os
EUA, particularmente no que diz respeito à sinergia entre a luta de massas, a clandestinidade e
o exército em busca de objetivos revolucionários.19 Eles também ficaram impressionados com
a maneira como os norte-vietnamitas garantiram a participação de toda a população na luta
contra o inimigo, colapsando assim as categorias de combatente e não combatente. A unidade
da situação interna com a solidariedade internacional e o papel de liderança do partido sobre
as forças armadas foram abordagens importantes adicionais.20 A visita desencadeou uma
nova abordagem da luta e, nos anos seguintes, a liderança desenvolveu uma nova estratégia
abrangente denominada ' Quatro Pilares da Revolução'. O discurso de Tambo em janeiro de
1984 – no qual ele proclamou 1984 o 'Ano das Mulheres' – foi a primeira vez que ele expôs
publicamente essa nova estratégia. Isso levou diretamente a apelos posteriores para tornar o
país ingovernável, estabeleceu as bases para a cooperação com a UDF e explicou as maneiras
pelas quais as ações militares e políticas poderiam ser combinadas: Caros compatriotas, irmãos
e irmãs na luta, camaradas hoje, dia 8 Janeiro, a sua organização, o Congresso Nacional
Africano, faz 72 anos. De acordo com a prática estabelecida, pedimos que compartilhem
conosco hoje algumas reflexões sobre as tarefas que enfrentamos durante 1984. Permitam-me
começar estendendo a todos vocês, os desejos do Comitê Executivo Nacional e da liderança
geral do ANC para grandes sucessos no Ano Novo. No ano passado, quando marcamos o 71º
aniversário da fundação de nossa organização, apontamos que nossa longa luta havia chegado
a um ponto em que o fermento revolucionário atingiu alturas sem precedentes e mergulhou a
camarilha racista dominante em níveis cada vez mais profundos de crise. Continuamos
afirmando que dentro dos limites do sistema de apartheid não havia saída para esta situação
de crise. O apartheid não pode ser reformado. A única solução real está na vitória das forças
revolucionárias, no desmantelamento da máquina do apartheid e na transferência do poder
político e econômico para a maioria democrática. Os eventos do ano passado confirmaram
totalmente a exatidão dessa avaliação. As lutas momentosas do ano passado nos levaram mais
adiante no caminho para nosso objetivo estimado e levaram os governantes racistas a novos
atos de desespero. Para nós, o futuro está brilhando diariamente, enquanto para a camarilha
racista de Pretória, o futuro está ficando mais sombrio a cada dia que passa. […] Os quatro
pilares da nossa revolução A nossa luta revolucionária assenta em quatro pilares. Trata-se,
primeiro, da atividade de vanguarda das estruturas clandestinas do ANC; segundo, a ação
unida das massas dos povos; terceiro, nossa ofensiva armada, liderada por Umkhonto we
Sizwe; e quarto, o impulso internacional para isolar o regime do apartheid e obter apoio moral,
político e material mundial para a luta. Nos últimos anos, os guardiões da reação em nosso
país elaboraram um programa de ação centrado nas noções gêmeas da chamada segurança
nacional e estratégia total. Este programa é baseado no reconhecimento de que o sistema do
apartheid está imerso em uma profunda e permanente crise geral. O grupo dirigente em
Pretória tem, portanto, abordado a questão de como administrar esta crise para garantir que
ela não saia do controle. O esquema do bantustão, a militarização da sociedade, a ofensiva
contra o ANC, a nova constituição do apartheid e outras legislações recentes, notadamente as
relativas às relações trabalhistas, os chamados conselhos comunitários, a imprensa e a
economia, são elementos este programa de gestão de crises. Juntamente com a guerra
criminosa contra o povo namibiano e angolano, e o aumento da agressão contra o resto da
África Austral, estas medidas apontam para o desespero do regime enquanto luta pela sua
sobrevivência. Em outras palavras, os fascistas reconhecem que não podem mais governar da
maneira antiga. Lembramos como, no auge do levante de Soweto, JB Vorster ousou declarar:
'não há crise' – nenhuma crise para o governo da minoria. Mas alguns anos depois, PW Botha
pediu aos brancos que se adaptassem à realidade ou morreriam com o apartheid. […] As
revoluções são sobre o poder do Estado […] Devemos começar a usar nossa força acumulada
para destruir os órgãos de governo do regime do apartheid. Temos que minar e enfraquecer
seu controle sobre nós, exatamente frustrando suas tentativas de nos controlar. Devemos
direcionar nosso poder coletivo para tornar impraticáveis os instrumentos de autoridade do
inimigo. Avançar deve significar que avançamos contra os órgãos de poder do regime, criando
condições para que o país se torne cada vez mais ingovernável. Devemos atingir o inimigo
onde ele é mais fraco Você sabe que o regime do apartheid mantém um extenso sistema
administrativo por meio do qual dirige nossas vidas. Este sistema inclui os órgãos do governo
central e provincial, o exército e a polícia, o judiciário, as administrações dos bantustões, os
conselhos comunitários, a gestão local e as comissões de assuntos locais. São essas instituições
do poder do apartheid que devemos atacar e demolir, como parte da luta para acabar com o
domínio da minoria racista em nosso país… Devemos atingir o inimigo onde ele é mais fraco.
[…] Agora é a hora de escolher As dificuldades e sofrimentos intoleráveis; as perseguições,
detenções e assassinatos de patriotas e democratas em outros bantustões exigem o
estabelecimento de organizações de luta para organizar e liderar a luta pela destruição dessas
instituições racistas de opressão. Este ano, Botha e Malan estarão ocupados implementando
as provisões de sua constituição do apartheid. Nesse sentido, nosso movimento democrático
deve se mobilizar para garantir que as chamadas camadas negras e negras se recusem a ser
recrutadas para desempenhar o papel de parceiras na tirania do apartheid. A África do Sul
branca sozinha deveria administrar os cargos constitucionais do apartheid, que ela sozinha
criou, para seu benefício exclusivo. Aqueles que escolhem servir nessas instituições do
apartheid devem esperar enfrentar a ira do povo. Devemos ir além e dizer que nossos
compatriotas brancos, mesmo com um mínimo de sentimento anti-apartheid, devem
abandonar a ilusão de que podem usar as instituições constitucionais de Botha para provocar
qualquer mudança. As forças que lutam por uma nova ordem em nosso país estão fora dessas
estruturas. É nas fileiras dessas forças extraparlamentares que os brancos anti-apartheid
podem dar uma contribuição significativa para a mudança democrática em nosso país. Agora é
a hora de escolher. [...] Nesta conjuntura, permita-me destacar a criação da UDF como uma
conquista histórica nos esforços de nosso povo para se unir na frente mais ampla possível para
a luta contra o desumano sistema de apartheid. A formação da Frente Democrática Unida foi
produto da determinação de nosso povo em ser seu próprio libertador. O Espírito de Rebelião
e a Política de Mudança Revolucionária O crescimento do movimento sindical democrático e
seu poder de arrancar o reconhecimento do regime e dos empregadores, juntamente com os
esforços determinados para formar uma central sindical nacional, constituem um dos mais
significativos avanços de nossa luta nos últimos anos. […] Claramente, fizemos grandes
avanços nessas áreas de trabalho. Isso é evidente na força da UDF e no ritmo em que continua
a crescer. É evidente também pelas lutas que temos conduzido, em algumas áreas por meses a
fio. Podemos vê-lo no crescimento organizacional do movimento sindical. Houve avanços
louváveis no desenvolvimento dos movimentos de jovens e estudantes, bem como
movimentos cívicos e de mulheres. Referimo-nos aqui em particular à organização da classe
trabalhadora em um movimento sindical revolucionário; a organização das massas rurais,
dentro e fora dos bantustões; a organização das mulheres de nosso país e da comunidade
religiosa para a luta. Vamos agora dar uma breve olhada em cada uma dessas áreas de
trabalho. A classe trabalhadora deve liderar Milhões de trabalhadores em nosso país, incluindo
os desempregados e os que trabalham no setor agrícola, permanecem desorganizados. Temos
que fazer esforços determinados para alcançar esses trabalhadores desorganizados, tendo em
mente que é responsabilidade histórica da classe trabalhadora liderar nossa luta pelo poder
popular. A tarefa de formar uma federação para unir o movimento sindical democrático ainda
não foi cumprida. Devemos perseguir esse objetivo com ainda mais determinação e rapidez …
[…] As massas rurais dizem: 'Tomar a terra!' A organização e mobilização da população rural
está claramente atrasada em relação ao nosso povo nas vilas e cidades. E, no entanto, é nessas
áreas rurais que o sistema do apartheid tem seu impacto mais desastroso sobre nosso povo.
Temos capacidade organizativa para começar a enfrentar o meio rural de forma séria e
contínua. […] Apartheid ameaça a paz No período passado, vimos o crescente envolvimento da
comunidade religiosa em nossa luta pela libertação. Neste contexto, sabeis que na Conferência
Nacional do Conselho de Igrejas do ano passado foi proposta a convocação de uma
conferência em 1986 para decidir sobre a questão da contribuição da igreja cristã para a
mudança do nosso país. Foi então dito: 'Quando a paz é quebrada ou ameaçada pela injustiça,
o cristão tem a responsabilidade de trabalhar pela paz, trabalhar pela retidão, esforçando-se
para retificar o que é injusto, injusto.' Essas palavras constituem um sério desafio não só para
os cristãos, mas também para pessoas de outras religiões em nosso país. Enquanto o perverso
e injusto sistema de apartheid existir em nosso país, não podemos ter paz, nem os povos da
África Austral. […] Temos o direito de esperar que as pessoas de todas as religiões em nosso
país, incluindo o cristão, o judeu, o hindu e o muçulmano, atuem de fato, e ajam agora, em
defesa da justiça, da paz e da vida, contra um sistema que é totalmente mau e desumano. O
lugar da mulher é na frente de batalha Será nossa tarefa especial este ano organizar e
mobilizar nossas mulheres em uma força poderosa, unida e ativa para uma mudança
revolucionária. Esta tarefa recai sobre homens e mulheres – todos nós juntos como
companheiros de luta. […] A nossa luta será pouco potente e a nossa emancipação nacional e
social nunca poderá ser completa se continuarmos a tratar as mulheres do nosso país como
menores dependentes e objecto de uma ou outra forma de exploração. Com certeza não
deveria mais ser o lugar da mulher ser na cozinha. Em nosso país sitiado, o lugar da mulher é
na frente de batalha da luta. Povo determinado a ser livre Percorremos um longo caminho
desde o tempo, como nos anos 50, quando lutávamos de mãos nuas, desarmados e
desarmados – contra o poderio militar e o exército e a polícia do regime do apartheid.
Nenhuma mão negra podia tocar em uma arma de fogo ou possuir qualquer instrumento mais
letal do que um canivete. Hoje, os generais do exército e da polícia do regime racista que
ocupam uma posição central na máquina estatal de Pretória, através do Conselho de
Segurança do Estado, fazem esforços frenéticos para recrutar e armar os 'Kaffirs, Coolies e
Hotnots' dos anos 50, para servirem de bucha de canhão na defesa de um sistema que caiu em
desgraça com os tempos, um sistema que nos escravizou e degradou nos últimos 70 anos. Não
é que o poderio militar do regime tenha diminuído. É que o povo, determinado a ser livre,
pegou em armas e, através do seu próprio exército, Umkhonto we Sizwe, partiu para a
ofensiva. Hoje, a luta armada é um componente vital e indispensável da luta pela libertação
nacional e social na África do Sul. Onde o regime do apartheid depende para sobreviver de seu
exército e polícia fascistas, de mercenários negros e de exércitos fantoches e administrações
marionetes assassinas que massacram homens tão prontamente quanto massacram crianças,
a maioria democrática em nosso país apóia o Exército do Povo – Umkhonto we Sizwe – cuja
crescente sofisticação ainda agravará os problemas de sobrevivência do sistema do apartheid.
Mas o desafio enfrentado pelo Umkhonto we Sizwe, diante dos atuais desenvolvimentos na
África Austral, nunca foi tão grande. Portanto, ao elogiar suas unidades e comandantes pela
ofensiva sustentada do ano passado, nós os encarregamos e convocamos nosso povo a levar a
luta a novas alturas e buscar a vitória amanhã, e não depois de amanhã. Para tanto, o
Umkhonto we Sizwe deve aprofundar suas raízes e crescer inextricavelmente entre as massas
populares: entre nós – os trabalhadores, os camponeses, os jovens, as mulheres; nós, os
desempregados, os sem-terra, os sem-teto e os milhões famintos. […] Endereçamos uma
mensagem especial à juventude branca. Seu futuro está em jogo. O regime do apartheid não
tem futuro. Como Adolf Hitler e sua máquina de guerra, depois de espalhar morte e destruição
por toda parte, o regime será derrotado e destruído em todos os lugares. O Futuro Pertence à
Maioria O futuro pertence à maioria do povo da África do Sul, negros e brancos, que, em luta,
estão hoje lançando as bases de uma África do Sul democrática unida e não racial no que será
então, mas apenas então, tornar-se uma região pacífica e de rápido avanço da África. Seu
devido lugar é entre esses construtores de uma nova ordem em nosso país. Junte-se a eles.
Recuse-se a se juntar a um exército cuja única função é assassinar, assassinar, assassinar
africanos em todos os lugares. Nem é preciso dizer que os jovens negros – africanos, indianos
e os chamados de cor – não devem, em hipótese alguma, servir no exército de repressão
violenta e agressão criminosa de Pretória. O movimento democrático deveria abordar
imediatamente esta questão com a nossa juventude em todo o país. Nosso movimento
democrático, nosso movimento de libertação nacional, faz parte de uma aliança mundial
multimilionária de forças que luta pela independência nacional, democracia, progresso social e
paz. Por outro lado, o regime do apartheid pertence firmemente ao campo da reação
imperialista e é ativo nesse campo para promover objetivos contra-revolucionários. Temos,
portanto, uma obrigação internacional de sermos ativos na luta para derrotar a contra-
ofensiva que os imperialistas, liderados pelo governo Reagan dos Estados Unidos, lançaram.
Nós também devemos levantar nossa voz contra os belicistas dentro da OTAN que
aproximaram a humanidade de um holocausto nuclear ao sabotar todos os esforços de
desarmamento nuclear e que, em vez disso, desencadearam uma nova corrida armamentista e
aumentaram a tensão e a insegurança internacional. Nós também devemos lutar junto com as
forças de paz mundial, especialmente porque o próprio regime de Pretória possui armas
nucleares e mantém relações militares secretas com os círculos mais beligerantes do cenário
mundial. […] Política de terror militar e estrangulamento econômico Nesse sentido, por meio
de uma política de terror militar e estrangulamento econômico, os racistas procuram obrigar
os Estados independentes de nossa região a renunciar à sua independência e, como parte
importante dessa rendição, a ajudar a expulsar o ANC de toda a África Austral. Nunca houve
uma ilustração mais clara da relação entre a luta pela libertação do nosso país e a luta pela
defesa da independência e soberania dos países da África Austral. Os povos de nossa região
compartilham um destino comum. Certamente, isso nunca pode ser um destino de
subserviência ao regime criminoso de Pretória. Conforme acordado na Cimeira dos Estados da
Linha da Frente de Maputo em Março de 1982, o único caminho a seguir para os povos da
nossa região é apoiar o ANC e a SWAPO na nossa luta comum contra o regime de Pretória e
repelir a ofensiva deste regime contra a África independente. […] É claro que o regime de
Botha está desesperado com a emergência do ANC como o poder alternativo no cenário
político sul-africano. O regime está frenético também por causa de sua incapacidade de
bloquear o poderoso e evidentemente perigoso impulso do ANC e do povo em direção ao
objetivo da libertação. O regime está, portanto, chantageando os Estados africanos para uma
aliança voltada para a destruição do ANC. ANC – Parte Integrante do Processo Revolucionário
Mundial Mas o ANC cresceu entre os povos da África Austral nos últimos 70 anos. Sempre os
abraçou e sempre os abraçará como aliados e companheiros de armas. É filho da
determinação africana de alcançar e desfrutar da dignidade humana, da liberdade e da
independência nacional; nunca trairá esse parentesco. É parte integrante do processo
revolucionário mundial; permanecerá na revolução até a vitória final. O ANC é ao mesmo
tempo a vida, a consciência nacional e a experiência política das massas populares da África do
Sul. Como o povo não pode ser liquidado, o ANC também não. Aproveitamos esta
oportunidade para advertir severamente alguns de nosso povo contra a perigosa tentação de
trabalhar como agentes do inimigo para a liquidação da luta popular. A indestrutibilidade do
ANC não deve, entretanto, induzir à complacência de nossa parte. Para que o ANC prossiga e
cumpra eficazmente a sua missão histórica, devemos ser incessantes nos nossos esforços para
fortalecer e expandir as suas estruturas clandestinas, assegurando a sua presença activa em
todo o país. Apoiamos os Estados Independentes da África Austral Vimos por este meio
estender o nosso apoio inequívoco aos Estados independentes da África Austral, incluindo
Seychelles, na luta comum para derrotar as políticas agressivas do regime de Botha. O
treinamento, armamento e implantação de bandidos contra-revolucionários em Moçambique,
Lesoto e Zimbábue fazem parte dessa agressão. Estamos muito inspirados pela luta heróica do
povo de Angola para expulsar as forças de ocupação sul-africanas do seu país e para acabar
com os bandidos fantoches da UNITA. Saudamos as forças internacionalistas cubanas que tão
decisivamente contribuíram para frustrar os esquemas do regime de Pretória e seu aliado, o
governo Reagan. Estendemos nossas saudações aos nossos camaradas de armas da SWAPO,
do Exército Popular de Libertação da Namíbia e do povo namibiano como um todo e nos
comprometemos a lutar lado a lado com eles até que nosso continente se livre de todos os
vestígios da dominação colonial e da minoria branca . Ao entrarmos neste novo ano, saudamos
o papel firme e positivo desempenhado pelos estados da linha de frente e pelo país avançado
do Lesoto, apesar dos esforços de desestabilização de Pretória e da agressão nua contra eles.
O sonho da libertação total da África está à vista. Saudamos a resiliência da OUA face às
manobras imperialistas concertadas e exortamos tanto a OUA como os países não alinhados a
aumentar o seu apoio material e moral à nossa luta, bem como à da SWAPO e dos países da
linha da frente. Países Socialistas – Pilar de Apoio Os países socialistas continuam a ser um
sólido pilar de apoio à nossa luta de libertação nacional. Estamos certos de sua contínua
solidariedade internacionalista até o triunfo de nossa luta revolucionária. No ano passado,
conseguimos ampliar e aprofundar nosso apoio nos países ocidentais. Estamos
particularmente cientes do apoio consistente que recebemos da Suécia e de outros países
nórdicos, da Holanda, Itália e Áustria, para citar alguns. Temos o prazer de informar o
estabelecimento de um novo escritório na Austrália, a convite solidário do governo e do povo
daquele país amigo. Nossos esforços para obter apoio internacional foram significativamente
sustentados por um amplo espectro de solidariedade anti-apartheid e organizações de massa
em quase todos os países ocidentais, bem como nos países da Ásia, África e América Latina.
[…] Prestamos homenagem às forças progressistas nos EUA por seus valentes esforços para
alcançar o desinvestimento em larga escala dos EUA na África do Sul. Sobre eles repousa a
pesada responsabilidade de derrotar a política racista de "engajamento construtivo" do
governo Reagan com Pretória e de conter e limitar o caráter agressivo do imperialismo
americano. […] 1984 – Ano das Mulheres Uma das principais tarefas que temos a cumprir este
ano é, como já disse, a organização e mobilização das nossas mulheres para a luta. Por isso, em
nome do Comitê Executivo Nacional do Congresso Nacional Africano, declaro 1984 O ANO DAS
MULHERES, e encarrego todas as forças democráticas e patrióticas de nosso país de se unirem
no esforço de mobilização de nossas mulheres unir-se na luta pelo poder popular! A todas as
verdadeiras patriotas de nosso país, desejamos sucesso em nossa luta comum neste ANO DAS
MULHERES! MOBILIZE-SE E MARCHE EM FRENTE PARA O PODER DO POVO! Amandla
ngawethu! Matla ke a rona! Poder para as pessoas! Tambo caracteriza o governo de Botha
como um animal moribundo lutando por sua sobrevivência – é um regime desesperado e
'frenético' nos últimos dias de poder, enquanto as reformas propostas são simplesmente uma
forma de administrar a 'profunda e permanente crise geral' na qual caiu. Os sinais de fraqueza
exigem uma ação urgente e devemos 'exigir a vitória amanhã, e não depois de amanhã', diz
Tambo. A referência ao futuro de Pretória 'ficando mais escuro a cada dia que passa' sugere
que a liberdade não é mais uma possibilidade distante, mas uma realidade alcançável ao virar
da esquina. A abordagem em quatro frentes para paralisar o governo é definida. A 'guerra
popular' não seria travada apenas no campo de batalha convencional. O que é bastante
necessário, explica Tambo, é uma atividade clandestina de vanguarda completa, ação de
massa contínua, ofensiva armada do MK e pressão internacional contínua para garantir o
isolamento da África do Sul – os quatro pilares da revolução. Como o ANC declararia mais
tarde em uma apresentação à Comissão de Verdade e Reconciliação, a intenção com a 'guerra
popular' era 'fazer de cada patriota um combatente e de cada combatente um patriota'.21
Para esse fim, Tambo, usando a primeira pessoa discurso plural, derruba a divisão entre
soldados e as massas, saudando 'todos nós juntos como companheiros de luta' e chamando
para MK para 'aprofundar suas raízes e crescer inextricavelmente entre as massas populares...
entre nós - os trabalhadores, os camponeses, os jovens, as mulheres'. O segundo pilar ganha
maior expressão na convocação para tornar o país ingovernável, atacando os centros
administrativos do estado. 'Devemos direcionar nosso poder coletivo para tornar os
instrumentos de autoridade do inimigo impraticáveis', diz Tambo. 'Avançar deve significar que
avançamos contra os órgãos de poder do regime, criando condições para que o país se torne
cada vez mais ingovernável.' Esta diretriz acabaria por ser destilada nos slogans populares
'Tornar o apartheid impraticável' e 'Tornar o país ingovernável'. Também são identificados
alvos para aqueles que se engajam na guerra popular: 'aqueles que escolhem servir...
comissões de gestão e de assuntos locais». À medida que a guerra popular se agravava na
segunda metade da década de 1980, o direcionamento de pessoas não militares entraria em
conflito com o quarto pilar: “conquistar apoio moral, político e material mundial para a luta”.
O corolário dessa abordagem – civis se tornando alvos de ação militar – provou ser
controverso, pois as comunidades resolveram o problema por conta própria, identificando e
matando centenas de potenciais colaboradores (impimpi) do sistema. A guerra popular foi
lançada em 3 de setembro em vários municípios Vaal no final daquele ano. O dia foi simbólico
porque, apesar da fraca afluência às urnas, foi a data em que foi promulgada a nova
Constituição – que incluía disposições para o Parlamento Tricameral. Ao mesmo tempo,
irritada com os anúncios dos conselhos municipais de Lekoa e Everton de aumento de serviços
e licenças pesadas, a Vaal Civic Association pediu a renúncia dos vereadores e providenciou
uma paralisação bem-sucedida, que foi estendida para incluir um boicote escolar. Quando uma
marcha para o Conselho de Sebokeng foi interceptada pela polícia, os residentes incendiaram
a casa do vereador Esau Mahlatsi, a violência se espalhou e trinta e três pessoas foram mortas,
incluindo três vereadores.22 O evento desencadeou um prolongado período de violência em
todo o país, e o ANC continuou para aplicar pressão. Um mês depois, Tambo foi à Radio
Freedom para repetir seu apelo para tornar o país ingovernável, perguntando aos ouvintes:
'Estamos alcançando nossos objetivos de tornar nosso país ingovernável? Estamos desafiando
em ação o direito do regime do apartheid de governar nosso país? Podemos realmente dizer
que montamos uma ofensiva tal que o inimigo acha difícil impedir nossa marcha para a
libertação?'23 No início de 1985, a estratégia estava em pleno andamento. O discurso de
Tambo em 8 de janeiro – no qual ele elogiou as massas por terem dado “passos
impressionantes para tornar o país ingovernável” – é lembrado como o seu “mais
dramático”24 e, quatro dias depois, o governo proibiu todos os panfletos intitulados “Tornar o
país ingovernável”. .25 Em meados de maio de 1985, um total de 260 vereadores havia
renunciado, 150 dos quais tiveram suas casas ou negócios destruídos.26 Desde o início da
Revolta Vaal em setembro de 1984 até o final de julho de 1985, o número de mortos
aumentou para 517, atingindo um pico de 96 em julho de 1985, quando Botha impôs um
estado de emergência parcial27 – um ato que a liderança do ANC viu como uma reação
agressiva a uma estratégia eficaz. O sucesso da guerra popular foi misto. Por um lado, criou
críticas diplomáticas para Tambo e o ANC.28 Com surtos de violência desorganizada e um
aumento nos ataques de 'bandeira falsa', o ANC perdeu parte de seu controle e parte de sua
superioridade moral – uma virada que o estado de apartheid explorado com grande efeito em
sua guerra de propaganda. 29 Por outro lado, o aumento da turbulência levou a pedidos
urgentes de negociação. Em outubro de 1985, Frederik van Zyl Slabbert, do PFP, levou o
executivo de seu partido a Lusaka para se reunir com membros do ANC e, um mês depois, em
uma reunião dos Chefes de Governo da Commonwealth, um Grupo de Pessoas Eminentes foi
criado para encorajar soluções para o impasse sul-africano. Posteriormente, o grupo
recomendou que, para que qualquer negociação ocorresse, o estado precisava primeiro
declarar sua intenção inequívoca de desmantelar o apartheid, desbanir o PAC e o ANC e retirar
os militares dos municípios. Outro requisito fundamental era a libertação de prisioneiros
políticos, a começar por Nelson Mandela, a 'lenda viva' sem a qual nenhum futuro poderia ser
assegurado.30 Zindzi Mandela Discurso 'Meu Pai Diz', comício da UDF, Estádio Jabulani,
Soweto, 10 de fevereiro de 1985 Após Mandela foi transferido para a prisão de Pollsmoor em
1982, as autoridades começaram a relaxar suas duras restrições na prisão. Em 1984, ele teve
permissão para fazer suas primeiras visitas de contato com Winnie e Zindzi em 22 anos, e sua
proibição de receber material de notícias foi suspensa. e tiveram acesso a um rádio, que
transmitia notícias locais. Foi assim que, na manhã de 31 de janeiro de 1985, Mandela, agora
com 66 anos, sintonizado para ouvir o presidente PW Botha se dirigindo ao Parlamento.2 Para
sua surpresa, a questão de sua libertação foi levantada. O presidente tinha uma oferta para
ele: o governo não é insensível ao fato de Mandela e outros terem passado muito tempo na
prisão, embora tenham sido devidamente condenados em audiência pública. O governo
também está disposto a considerar a libertação de Mandela na República da África do Sul, com
a condição de que Mandela se comprometa a não se tornar culpado de planejar, instigar ou
cometer atos de violência para a promoção de objetivos políticos, mas conduzirá a si mesmo
de tal forma que não terá que ser preso novamente. [...] Como indiquei, o governo está
disposto a considerar a libertação do Sr. Mandela, mas tenho certeza de que o Parlamento
entenderá que não podemos fazê-lo se o próprio Sr. Mandela disser que, no momento em que
sair da prisão, continuará com seu compromisso com a violência . Portanto, não é o governo
sul-africano que agora está no caminho de Mandela. É ele mesmo. A escolha é dele. Tudo o
que se exige dele é que rejeite incondicionalmente a violência como instrumento político.
Embora Mandela tivesse sido informado de que o governo faria algum tipo de proposta, ele
não esperava que fosse tão público. 3 A oferta de 1985 foi de fato a sexta oferta condicional de
liberdade do governo do apartheid. As ofertas anteriores foram apresentadas em privado. Em
1974, o ministro das prisões Jimmy Kruger viajou para a Ilha Robben, oferecendo-se para
libertar Mandela se ele concordasse em se estabelecer no Transkei – uma das pátrias
'independentes' estabelecidas dez anos antes. Mandela recusou a oferta (naquela época e
quando Kruger repetiu a proposta em 1976), explicando mais tarde que "era uma oferta que
apenas um vira-casaca poderia aceitar". ganhar impulso, Mandela estava começando a
representar um enorme desafio para o governo: 'Assim como a prisão de líderes nacionalistas
como Mahatma Gandhi e Jomo Kenyatta os conferiu uma aura única', o Eminent Persons
Group declararia mais tarde, 'então... de Nelson Mandela é um curso autodestrutivo para o
governo sul-africano”.5 A cada ano que passava, isso se tornava mais aparente. Então, em
meados da década de 1980, Botha apresentou o que considerava uma solução brilhante para o
'problema de Mandela', como era chamado nos círculos governamentais. Com a continuação
da prisão de Mandela,7 o presidente voltou com novidades para seu gabinete: ele se
ofereceria para libertar Mandela com a condição de que ele rejeitasse publicamente a luta
armada. Botha estava totalmente confiante de que Mandela recusaria a oferta. 8 Aqui estava
uma maneira, pensou ele, de expor o herói do CNA como terrorista. Que tipo de pessoa não
renunciaria à violência? Finalmente, o resto do mundo entenderia por que o Estado do
apartheid tinha de mantê-lo na prisão, pensou Botha.9 Alguns dos assessores do presidente
não tinham tanta certeza. Tanto Kobie Coetsee, ministro da justiça, quanto Louis le Grange,
ministro da lei e da ordem, pensaram que o plano era arriscado e tentaram fazer com que
Botha reformulasse sua proposta de forma mais positiva. 10 Mas Botha foi em frente,
garantindo que a proposta fosse feita o mais publicamente possível. Para começar, tudo
correu conforme o planejado. Em poucos dias, chegou a notícia de Lusaka de que Mandela não
aceitaria a oferta, e Botha recebeu aprovação mundial: a Grã-Bretanha rapidamente apoiou a
proposta.11 Os líderes da oposição deram um apoio incomum. O Dr. Frederik van Zyl Slabbert
disse que a oferta era 'tolerante' e 'razoável', e até mesmo Helen Suzman não via problemas
nela, dizendo que esperava que ela fosse considerada.12 O Sunday Times local disse que isso
demonstrava a ' louvável disposição' para negociar,13 e Rapport disse que a oferta era
'sincera'.14 Die Volksblad, mais cinicamente, ecoou a esperança de Botha de que 'o mundo
verá quem está buscando a paz sinceramente' e quem está 'agarrado a uma ideologia de
violência , ambição pessoal e preocupação com sua base de poder do ANC'.15 Mas em
Pollsmoor, Mandela e seus companheiros presos políticos não ficaram impressionados e
prepararam uma resposta oficial para expor a duplicidade do que Mandela viu como o 'desafio
público' de Botha.16 Juntamente com Andrew Mlangeni, Raymond Mhlaba, Walter Sisulu e
Ahmed Kathrada, Mandela elaborou um discurso de imensa clareza moral. George Bizos e
Arthur Chaskalson também contribuíram para garantir que não houvesse falhas legais. Ao
mesmo tempo, Winnie Mandela elaborou um excelente plano para sua entrega. De acordo
com Bizos, Winnie 'encenou eventos para obter o máximo efeito',17 e ela convidou uma
comitiva de jornalistas para acompanhá-la a Pollsmoor para receber a resposta oficial de seu
marido em 8 de fevereiro. Apesar dos questionamentos incessantes dos jornalistas, a resposta
foi retida até 10 de fevereiro, quando, em um domingo de calor sufocante, foi lida para uma
multidão de 9.000 torcedores da UDF no Estádio Jabulani em Soweto. A ocasião não poderia
ser mais perfeita: a multidão se reuniu para uma reunião de boas-vindas em comemoração ao
retorno do arcebispo Desmond Tutu de Oslo, onde acabava de receber o Prêmio Nobel da Paz.
A UDF criou um grande hype na mídia em torno do evento ao anunciar e reter informações
simultaneamente: os jornalistas foram informados de que um 'evento especial' precederia o
discurso de Tutu18 e que um parlamentar europeu estaria presente,19 mas nenhum outro
detalhe foi fornecido. A escolha do orador para o discurso também foi um golpe de gênio.
Como ela ainda estava proibida, Winnie – que aparentemente estava ansiosa para quebrar
suas restrições20 – não conseguiu ler a resposta do marido. Não está claro quem teve a ideia
de que a filha mais nova de Mandela, Zindzi, fizesse o discurso, mas a escolha do orador
parece ter sido parte da conceituação do discurso. Vestindo uma camiseta amarela da UDF e
parecendo mais jovem do que seus 25 anos, Zindzi foi conduzida por Desmond Tutu e Allan
Boesak através da multidão jubilosa, que então a ergueu, na altura dos ombros, até a
plataforma, cantando 'Sisulu' e ' Mandela'. O discurso de Zindzi, reproduzido na íntegra abaixo,
foi eletrizante: Na sexta-feira, minha mãe e nosso advogado viram meu pai na prisão de
Pollsmoor para obter sua resposta à oferta de liberdade condicional de Botha. As autoridades
prisionais tentaram impedir que essa declaração fosse feita, mas ele não aceitou e deixou claro
que faria a declaração a vocês, o povo. Estranhos como Bethell, da Inglaterra, e o professor
Dash, dos Estados Unidos, foram autorizados por Pretória nas últimas semanas a ver meu pai
sem restrições, mas Pretória não pode permitir que vocês, o povo, ouçam o que ele tem a
dizer diretamente. Ele próprio deveria estar aqui para dizer o que pensa desta declaração de
Botha. Ele não tem permissão para fazê-lo. Minha mãe, que também ouviu suas palavras,
também não tem permissão para falar com você hoje. Meu pai e seus camaradas na Prisão de
Pollsmoor enviam suas saudações a vocês, o povo amante da liberdade desta nossa trágica
terra, na plena confiança de que continuarão a luta pela liberdade. Ele e seus camaradas da
Prisão de Pollsmoor enviam suas mais calorosas saudações ao bispo Desmond Tutu. O bispo
Tutu deixou claro para o mundo que o Prêmio Nobel da Paz pertence a vocês, que são o povo.
Nós o saudamos. Amandla! Meu pai e seus camaradas na Prisão de Pollsmoor são gratos à
Frente Democrática Unida que, sem hesitação, disponibilizou este local para que pudessem
falar com vocês hoje. Meu pai e seus camaradas desejam fazer esta declaração a vocês, o
povo, primeiro. Eles estão certos de que são responsáveis por você e somente por você. E que
você deve ouvir suas opiniões diretamente e não através de outras pessoas. Meu pai fala não
apenas por si mesmo e por seus companheiros na prisão de Pollsmoor, mas também espera
falar por todos os presos por sua oposição ao apartheid, por todos aqueles que estão banidos,
por todos aqueles que estão no exílio, por todos aqueles que sofrem com o apartheid, por
todos os que se opõem ao apartheid e por todos os oprimidos e explorados. Ao longo de nossa
luta, houve fantoches que afirmaram falar por você. Eles fizeram essa afirmação, tanto aqui
quanto no exterior. Eles não têm importância. Meu pai e seus colegas não serão como eles.
Meu pai diz: Sou membro do Congresso Nacional Africano. Sempre fui membro do Congresso
Nacional Africano e continuarei sendo membro do Congresso Nacional Africano até o dia de
minha morte. Oliver Tambo é muito mais que um irmão para mim. Ele é meu maior amigo e
camarada por quase cinquenta anos. Se há alguém entre vocês que aprecia minha liberdade,
Oliver Tambo a valoriza ainda mais, e sei que ele daria a vida para me ver livre. Não há
diferença entre a opinião dele e a minha. Estou surpreso com as condições que o governo quer
me impor. Eu não sou um homem violento. Meus colegas e eu escrevemos em 1952 a Malan
pedindo uma mesa redonda para encontrar uma solução para os problemas de nosso país,
mas isso foi ignorado. Quando Strijdom estava no poder, fizemos a mesma oferta. Mais uma
vez foi ignorado. Quando Verwoerd estava no poder, pedimos uma convenção nacional para
todas as pessoas na África do Sul decidirem sobre seu futuro. Isso também foi em vão. Foi só
então, quando todas as outras formas de resistência não estavam mais abertas para nós, que
nos voltamos para a luta armada. Deixe Botha mostrar que ele é diferente de Malan, Strijdom
e Verwoerd. Que ele renuncie à violência. Deixe-o dizer que desmantelará o apartheid. Deixe-o
desbanir a organização popular, o Congresso Nacional Africano. Que ele liberte todos os que
foram presos, banidos ou exilados por sua oposição ao apartheid. Que ele garanta a livre
atividade política para que o povo decida quem o governará. Prezo muito minha própria
liberdade, mas me preocupo ainda mais com a sua liberdade. Muitos morreram desde que fui
para a prisão. Muitos sofreram por amor à liberdade. Devo isso às suas viúvas, aos seus órfãos,
às suas mães e aos seus pais que os lamentaram e choraram. Não sofri apenas durante esses
anos longos, solitários e perdidos. Não sou menos amante da vida do que você. Mas não posso
vender minha primogenitura, nem estou preparado para vender a primogenitura do povo para
ser livre. Estou na prisão como representante do povo e de sua organização, o Congresso
Nacional Africano, que foi banido. Que liberdade me oferecem enquanto a organização do
povo permanece proibida? Que liberdade me está sendo oferecida quando posso ser preso
por um crime de passe? Que liberdade estou recebendo para viver minha vida como uma
família com minha querida esposa que permanece banida em Brandfort? Que liberdade me
oferecem quando devo pedir permissão para morar em uma área urbana? Que liberdade me é
oferecida quando preciso de um carimbo no meu passe para procurar trabalho? Que liberdade
me é oferecida quando a minha própria cidadania sul-africana não é respeitada? Somente
homens livres podem negociar. Os prisioneiros não podem celebrar contratos. Herman Toivo
ya Toivo, quando libertado, nunca deu qualquer compromisso, nem foi chamado a fazê-lo.
Meu pai diz: não posso e não vou assumir nenhum compromisso no momento em que eu e
você, o povo, não somos livres. A sua liberdade e a minha não podem ser separadas. eu
voltarei. Amandla! O estádio inteiro irrompeu em aplausos em resposta ao discurso, que foi
memorável não apenas por seu conteúdo comovente, mas também porque foi a primeira
declaração pública de Mandela em 22 anos. Zindzi, e presumivelmente os redatores dos
discursos, chamaram a atenção para o significado importante das palavras, que vieram depois
de décadas de silêncio de Mandela, repetindo a frase pela qual o discurso ficou conhecido:
'Meu pai diz'. A repetição também invocou a identidade de Mandela não apenas como o pai
negado a Zindzi por tantos anos, mas também como 'pai da nação'. O discurso referiu-se
brevemente à decisão do ANC de recorrer à luta armada, citando as várias tentativas
malsucedidas de envolver o governo em negociações pacíficas. Virando a mesa a pedido de
Botha, Zindzi expressou a opinião de seu pai de que era de fato o presidente que deveria
renunciar à violência, arrancando aplausos da multidão. Ligando irrevogavelmente a liberdade
de Mandela à do povo, o discurso também esclareceu as condições sob as quais ele aceitaria
uma oferta de libertação, reforçando assim seu status de mártir aos olhos do mundo. Somente
a abolição total do apartheid o colocaria em posição de entrar em negociações, declarou
Zindzi, concluindo com a agora lendária declaração de seu pai: 'Apenas homens livres podem
negociar. Os prisioneiros não podem celebrar contratos.' O discurso reverteu completamente
quaisquer ganhos de relações públicas que Botha havia alcançado com sua oferta. Contra a
resposta moralmente autoritária de Mandela, a proposta de Botha apareceu como um
pequeno desafio de um homem teimoso. Como Patti Waldmeir aponta, em vez de resolver o
'problema de Mandela', Botha conseguiu apenas dar a seu prisioneiro 'um veto sobre sua
própria libertação'.21 A princípio, Botha não fez nenhum comentário imediato sobre o
discurso, afirmando apenas que ele havia t recebeu uma cópia do endereço.22 Mais tarde, ele
repetiu sua oferta, que foi representada de forma menos favorável pela mídia. 'Ambos não
cederam à libertação de Mandela', declarou o The Times de Londres,23 enquanto o Rand Daily
Mail perguntou se a oferta tinha sido uma 'artimanha, formulada em termos tais que Mandela
não teve escolha a não ser rejeitá-la?'24 O Star telefonou. a oferta do presidente é um 'cavalo
de Tróia'.25 Nos anos que se seguiram, a pressão para libertar Mandela aumentou, a tal ponto
que, por volta de seu septuagésimo aniversário, em 1988, até o jornal de língua africâner Beeld
estava fazendo campanha por sua libertação. "Queremos realmente deixar registrado em
nossa história que deixamos um velho morrer na prisão enquanto ainda havia a oportunidade
de negociar com ele sobre as aspirações de seu povo?"26 perguntou o jornal em seu editorial.
Ficou claro que haveria apenas uma solução para o 'problema Mandela': libertação
incondicional. Discurso de PW Botha na abertura do Congresso do NP (discurso 'Rubicon'),
Durban City Hall, 15 de agosto de 1985 O discurso pelo qual PW Botha é mais lembrado foi, em
todos os sentidos da palavra, um fracasso. Descrito pelo assessor de comunicações de FW de
Klerk como a 'pior comunicação política de qualquer país em qualquer época',1 o discurso de
'Rubicon' foi um profundo anticlímax em uma época em que reformas tímidas haviam elevado
as expectativas a um ponto febril. Em meados da década de 1980, a África do Sul estava em
chamas. Atendendo ao apelo de Oliver Tambo para tornar o país ingovernável, vários sul-
africanos organizaram uma série contínua de boicotes, motins, permanências e protestos, e
uma média de dez moradores de distritos foram mortos mensalmente entre 1984 e 1985
apenas na região de Port Elizabeth.2 O boicote ao consumidor do 'fim de semana negro',
realizado em março de 1985, resultou em violentos confrontos com a polícia e, no dia 21
daquele mês (aniversário do massacre de Sharpeville) , os participantes de um funeral proibido
foram mortos a tiros. Quando os corpos queimados e mutilados dos populares ativistas de
Cradock Matthew Goniwe e Fort Calata foram encontrados na beira da estrada no início de
julho, a violência irrompeu em onze distritos.3 No dia seguinte, Botha declarou estado de
emergência parcial em trinta e seis distritos magistrais ( principalmente no Cabo Oriental). Isso
ampliou os poderes já gratuitos da polícia para incluir detenções aleatórias, imposição de
toque de recolher e controle da mídia, que foi proibida de filmar, gravar, publicar, disseminar e
transmitir informações sobre distúrbios públicos ou detentos. Dois dias depois, Tambo falou na
Radio Freedom, fazendo seu apelo mais direto para a continuação da rebelião: 'Torne o
apartheid impraticável!' ele insistiu. 'Tornar a África do Sul ingovernável! Preparem as
condições para a tomada do poder pelo povo!' A agitação continuou. Para piorar as coisas para
o governo de Botha, o interesse da mídia estrangeira nos eventos também se intensificou. Em
março daquele ano, o Nightline de Ted Koppel havia transmitido uma série de debates entre
ministros sul-africanos e líderes populares, nos quais o estado não havia se saído bem. A
crescente demanda por notícias sobre a África do Sul viu um aumento particular no
fotojornalismo.4 Imagens de policiais espancando e gaseando manifestantes negros vazaram
do país, causando consternação em todo o mundo. O estado sitiado do apartheid enfrentava
um contínuo conflito fronteiriço, surtos de rebelião interna e uma reputação internacional
esfarrapada. Para enfrentar a crise geral, o gabinete se reuniu informalmente em 2 de agosto
no prédio Ou Sterrewag em Pretória, e foi lá que as sementes do discurso do Rubicão foram
semeadas. Existem vários relatos sobre o que aconteceu nesta reunião – alguns dos quais
conflitantes – e é improvável que uma única história seja aceita por aqueles que
compareceram. As notícias da época sugerem que várias reformas potenciais foram discutidas,
algumas das quais eram extremamente divergentes. Uma delas era expandir o gabinete para
incluir líderes nacionais; outra era acabar com as pátrias completamente; outro ainda era
iniciar conversações com líderes exilados. Alguns relatos sugerem que a libertação de Mandela
também estava na agenda.5 O que aconteceu depois de Sterrewag é uma incógnita. Botha
teria ficado excepcionalmente quieto durante a reunião, possivelmente porque, sem o
conhecimento de seu gabinete, o presidente de 69 anos havia sofrido um derrame em maio e
estava seguindo as ordens do médico para evitar confrontos. Aqueles que compareceram à
reunião, imagina Hermann Giliomee, podem ter interpretado erroneamente o silêncio de
Botha como apoio às propostas apresentadas.6 Alternativamente, em algum momento entre
Sterrewag e o discurso do Rubicão, Botha pode ter mudado de ideia. Seja qual for o caso, após
a reunião, 'Pik' Botha, o falante ministro das Relações Exteriores, embarcou em uma ofensiva
de charme estrangeiro para tentar salvar o que restava da reputação da África do Sul. Em uma
série de reuniões com representantes britânicos, da Alemanha Ocidental e dos Estados Unidos,
ele criou a impressão de que reformas significativas estavam a caminho – possivelmente
porque esperava que, se houvesse uma expectativa de reformas, Botha pudesse realmente
levá-las adiante. Por isso, segundo Werner Scholtz, um diplomata sul-africano que participou
das reuniões, um entusiasmado Pik Botha disse aos embaixadores em vários pontos:
'Senhores, estamos cruzando o Rubicão.'8 Na época do discurso antecipado de Botha ao
Congresso NP Natal , as apostas eram altas. Vários assessores colaboraram na redação do
discurso do presidente. Ao mesmo tempo, a mídia aumentou as esperanças ao afirmar que o
presidente estava prestes a introduzir reformas históricas. "Um Mandela livre?" perguntou o
The Times de Londres três dias antes do discurso,9 enquanto a revista Time disse ao mundo
para 'esperar a declaração mais importante desde que os colonos holandeses chegaram ao
Cabo da Boa Esperança há 300 anos'.10 Redes de transmissão internacionais se reuniram no
país para capturar o discurso, a primeira vez que a cobertura ao vivo foi concedida a um
primeiro-ministro sul-africano. 11 O palco estava montado para Botha fazer história. Mas, em
vez de fazer um discurso que atravessou o Rubicão, em 15 de agosto, no palco da Prefeitura de
Durban, diante das câmeras do mundo e de uma audiência global de 200 milhões, Botha se
retirou para o laager. 12 Aqui estão vários trechos do infame discurso: Durante os últimos
meses e particularmente nas últimas semanas, recebi muitos conselhos. A maioria das pessoas
e instituições que deram conselhos e ainda oferecem conselhos têm boas e bem-intencionadas
intenções. Agradeço-lhes e onde o conselho é prático, é considerado. […] A maioria dos meios
de comunicação da África do Sul já os informou sobre o que eu ia dizer esta noite, ou o que
deveria dizer, de acordo com seu julgamento superior. De todas as tragédias do mundo acho
que a maior é o fato de nosso eleitorado se abster até agora de eleger alguns desses senhores
como seu governo. Eles têm todas as respostas para todos os problemas. E essas respostas
diferem de dia para dia e de domingo para domingo! Raramente em nosso passado houve um
congresso partidário do Partido Nacional pelo qual tantas expectativas foram levantadas como
este Congresso em Natal. Algumas das razões para isso são evidentes, por exemplo, a situação
de emergência parcial em menos de 14% dos distritos magistrais da RSA. Outras razões são
mais sinistras, como os motivos daqueles que me colocaram palavras na boca de antemão.
Durante as últimas semanas houve uma corrida sem paralelo de diferentes fontes, dentro e
fora da África do Sul, para prever e prescrever o que será anunciado no Congresso. Também
foi previsto que, em todo o mundo, as pessoas ficarão insatisfeitas se certas coisas não forem
anunciadas como foram previstas. É claro que é uma tática bem conhecida nas negociações
limitar a liberdade de movimento da outra pessoa sobre possíveis decisões, forçando-a assim
em uma direção onde suas opções são cada vez mais restritas. É chamada de força das
expectativas crescentes. Em primeiro lugar, cria-se uma expectativa de que um determinado
anúncio será feito. Então, cria-se uma expectativa sobre qual deve ser o conteúdo do anúncio
… […] Além disso, o assunto da maioria das especulações, ou seja, o futuro constitucional dos
povos negros da África do Sul, é de tal natureza que deve ser determinado em consulta com os
interessados. Não podemos confrontá-los com certas decisões finais. Ao longo dos anos, essa
foi exatamente a crítica ao nosso governo – de que tomamos decisões sobre as pessoas e não
com elas. Agora, de repente, espera-se que eu tome a decisão por eles. […] Devemos lidar com
nossos relacionamentos e aceitar os desafios futuros de forma equilibrada e com devoção.
Você encontrará esse equilíbrio de pensamento e devoção no Partido Nacional – o único
partido político que representa a grande maioria da África do Sul branca. […] É verdade que,
devido às graves circunstâncias de recessão mundial, a África do Sul, que também foi atingida
por condições de recessão e gastos excessivos em alguns campos, não conseguiu progredir
como gostaríamos. Mas já é do conhecimento geral que a estratégia econômica oficial aplicada
na África do Sul durante os últimos doze meses produziu excelentes resultados: os gastos
excessivos dos setores público e privado foram eliminados. A oferta monetária está sob
controle. Os gastos do governo estão sendo efetivamente controlados e solidamente
financiados. O balanço de pagamentos em conta corrente apresenta superávit de cerca de R$
5 bilhões por ano – bem mais do que o previsto. […] Os chamados 'fundamentos econômicos'
são, portanto, atualmente muito favoráveis na África do Sul. Muitas das percepções atuais da
situação sul-africana no exterior são, obviamente, bastante errôneas. Ninguém negaria que
enfrentamos problemas que exigem soluções, mas todos os países têm. Posso citar vários
países que têm mais problemas do que SA. Mas as percepções de muitos observadores
estrangeiros têm pouca relação com a realidade da situação. As pessoas estão migrando para a
África do Sul esta noite, de países vizinhos, porque estão procurando trabalho e serviços de
saúde. Ainda na semana passada estive no norte do nosso país e lá tive a experiência de que as
pessoas estavam a afluir de Moçambique para a África do Sul às dezenas de milhares. Como
você explica isso? As pessoas fogem para o inferno? A República da África do Sul continua a ser
o país líder no subcontinente da África Austral. Se a República da África do Sul sofrer reveses
econômicos, toda a África Austral pagará um alto preço. [...] Eu tenho o conhecimento porque
tenho os fatos. Como chefe deste governo, estou em posição de dizer a vocês esta noite quais
são os fatos. Nenhum governo neste país ou em qualquer outro lugar do mundo pode resolver
todos os problemas de seu país em um determinado momento. Mas, apesar de nossas
fraquezas humanas e de nossos poderes limitados como instrumentos humanos, podemos
tentar chegar na hora. Podemos fazer tentativas sérias de não atrasar o tempo. […] Desejo
agora tratar de alguns outros aspectos de nossa vida nacional. É minha opinião ponderada que
qualquer futura dispensa constitucional que preveja a participação de todos os cidadãos sul-
africanos deve ser negociada. Mas deixe-me apontar de uma vez que, desde que a África do
Sul se libertou do colonialismo, a democracia já foi ampliada e milhões de pessoas que nunca
tiveram voz nos assuntos governamentais sob o sistema colonial britânico, a têm hoje. Sou
pressionado por alguns que têm boas intenções e por aqueles que desejam destruir o governo
ordeiro neste país, a fazer uma Declaração de Intenções. Não estou preparado para isso, nem
agora e nem amanhã. Eu digo que seria errado ser prescritivo quanto às estruturas dentro das
quais a participação terá que ocorrer no futuro. Também seria errado estabelecer um limite de
tempo para as negociações. Não vou cair nessa armadilha – sou responsável pelo futuro da
África do Sul. No entanto, acredito que a maioria dos sul-africanos, assim como os Estados
independentes, que são nossos vizinhos imediatos, têm muito em comum além de nossos
interesses econômicos. Cremos no mesmo Deus Todo-Poderoso e na graça redentora de Seu
Filho, Jesus Cristo. E eu sei do que estou falando, porque apenas alguns meses atrás eu estava
diante de um público de 3 milhões de negros, provando a verdade do que estou dizendo
agora. Não sei se um de nossos críticos já viu três milhões de pessoas juntas em uma reunião.
Eu fiz. Acreditamos e desejamos defender a liberdade religiosa na África do Sul. Este é um país
de liberdade religiosa. […] Acreditamos que nossa paz e prosperidade são indivisíveis.
Acreditamos na proteção das minorias. Há alguém nesta sala que se levantaria e diria que não
é a favor da proteção das minorias? Deixe-me ver como esse tolo parece. Sabemos que é o
duro fato da vida sul-africana, que não será possível acomodar as aspirações políticas de
nossos vários grupos populacionais e comunidades em um sistema político conhecido e
definido, porque nossos problemas são únicos. Muitas vezes descobrimos que nossos esforços
para encontrar soluções foram impedidos e frustrados por causa de diferentes interpretações
da terminologia que usamos para descrever nossa forma particular de soluções democráticas.
Alguns anos atrás, com as melhores intenções de minha parte, defendi uma confederação de
estados da África Austral para cooperar uns com os outros. A ideia foi menosprezada e o
preconceito foi criado contra ela e é por isso que digo que não vou cair nessa armadilha
novamente, antes de ter a oportunidade de discutir com os líderes eleitos de outras
comunidades na África do Sul as estruturas que concordamos em conjunto . Agora deixe-me
afirmar explicitamente que acredito na participação de todas as comunidades sul-africanas em
questões de interesse comum. Acredito que deveriam existir estruturas para atingir esse
objetivo de co-responsabilidade e participação. Acredito firmemente que a concessão e
aceitação da independência por vários povos negros no contexto de seu próprio estado
representam uma parte material da solução. Acredito em vizinhos democráticos, não em
vizinhos que convocam eleições e depois as impedem de maneiras misteriosas. Gostaria, no
entanto, de reafirmar a posição do meu governo a este respeito, nomeadamente que a
independência não pode ser imposta a nenhuma comunidade. Caso algum dos Estados
Nacionais Negros prefira não aceitar a independência, tais estados ou comunidades
permanecerão como parte da nação sul-africana, são cidadãos sul-africanos e devem ser
acomodados em instituições políticas dentro dos limites da República da África do Sul. Isso não
exclui que considerações regionais devam ser levadas em conta e que sejam feitas provisões
para a participação em instituições em uma base regional e/ou de grupo. Devemos ser práticos
a esse respeito. Mas sei com certeza que a maioria dos líderes por direito próprio na África do
Sul e sul-africanos razoáveis não aceitarão o princípio de um homem, um voto em um sistema
unitário. Isso levaria ao domínio de um sobre o outro e levaria ao caos. Consequentemente,
rejeito-o como uma solução. Em segundo lugar, a chamada quarta câmara do parlamento não
é uma solução prática e não creio que as pessoas responsáveis irão argumentar a seu favor.
Devemos antes buscar nossas soluções na descentralização do poder e na participação em
questões comuns. Mas admito que a aceitação pelo meu governo da permanência de
comunidades negras em áreas urbanas fora dos Estados Nacionais significa que será preciso
encontrar uma solução para seus legítimos direitos. O futuro dessas comunidades e seus
arranjos constitucionais terão que ser negociados com lideranças dos Estados Nacionais, bem
como de suas próprias fileiras. Mas deixe-me ser franco com você - você deve saber onde está
comigo. Não tenho ambições não realizadas na vida política na África do Sul. Estou onde estou
porque as pessoas me pediram para ficar aqui. Deixe-me ser franco com você esta noite, se
você não gosta de minha maneira de pensar, se você não gosta da direção que estou tomando,
é direito dos Congressos do Partido declarar se concordam com seu líder ou não. Não estou
preparado para liderar sul-africanos brancos e outros grupos minoritários no caminho da
abdicação e do suicídio. Destrua a África do Sul branca e nossa influência, e este país cairá em
conflito de facções, caos e pobreza. Juntamente com minhas declarações políticas no início
deste ano no Parlamento, vejo este meu discurso como meu Manifesto para uma nova África
do Sul. Nas minhas declarações de política em janeiro e junho deste ano, indiquei que haveria
mais desenvolvimentos no que diz respeito aos direitos e interesses dos vários grupos
populacionais na África Austral. Desde então, tivemos que lidar com a escalada da violência na
África do Sul e com a pressão do exterior na forma de medidas destinadas a coagir o governo a
ceder a várias demandas. […] Tenho uma pergunta específica que gostaria de fazer à mídia da
África do Sul: como eles explicam o fato de estarem sempre presentes, com câmeras etc., nos
locais onde ocorre a violência? Existem pessoas dos elementos revolucionários que os
informam para estarem prontos? Ou talvez existam representantes dos grupos reacionários
nas fileiras de certos meios de comunicação? Minha pergunta para você é esta: a quais
interesses você serve – os da África do Sul ou os dos elementos revolucionários? A África do
Sul deve saber, nossa vida está em jogo. De certos bairros internacionais e locais, apelos estão
sendo feitos a mim para libertar o Sr. Nelson Mandela da prisão. Afirmei no Parlamento,
quando fiz esta pergunta, que se o Sr. Mandela assumir o compromisso de não se tornar
culpado de planejar, instigar ou cometer atos de violência para a promoção de objetivos
políticos, estarei, em princípio, preparado para considerar sua libertação. Mas deixe-me
lembrar ao público as razões pelas quais Mandela está na prisão. Acho que é absolutamente
necessário que tratemos disso antes de mais nada. Quando foi levado perante o tribunal nos
anos sessenta, o então Procurador-Geral, Dr. Yutar, expôs o caso do Estado, inter alia, da
seguinte forma: 'Como alega a acusação, o acusado deliberada e maliciosamente planejou e
planejou a prática de atos de violência e destruição em todo o país... 'O propósito planejado
disso era trazer caos, desordem e turbulência na República da África do Sul... 'Eles (o Sr.
Mandela e seus amigos) planejaram uma insurreição violenta e uma rebelião.' Os sabotadores
planejaram a fabricação de pelo menos sete tipos de bombas: 48.000 minas antipessoal,
210.000 granadas de mão, bombas de gasolina, bombas caseiras, bombas de seringa e bombas
de garrafa. Um documento foi produzido durante o processo judicial com a própria caligrafia
de Mandela, no qual ele afirmava: 'Nós, membros do Partido Comunista, somos os
revolucionários mais avançados da história moderna... O inimigo deve ser completamente
esmagado e eliminado da face da terra antes de um mundo comunista pode ser realizado.' Ao
proferir a sentença na época, o Juiz, Sr. Justice de Wet, observou: O crime pelo qual os
acusados foram condenados, que é o crime principal, o crime de conspiração, é em essência
um de alta traição. O Estado decidiu não acusar o crime desta forma… A violência de nossos
inimigos é um alerta para nós. Nós, que estamos comprometidos com a negociação pacífica,
também temos um alerta para eles. Nosso alerta é que nossa prontidão para negociar não
deve ser confundida com fraqueza. Eu apliquei muita autodisciplina durante as últimas
semanas e meses. Tenho sido tolerante e paciente. Não nos force demais em seus próprios
interesses, digo a eles. A reforma através de um processo de negociação não é fraqueza.
Conversar, consultar, barganhar com todas as lideranças de nosso povo não é fraqueza.
Aceitação mútua e responsabilidade conjunta pelo bem-estar e estabilidade de nosso país não
é fraqueza. É a nossa força. […] Se ignorarmos a existência de minorias; se ignorarmos o direito
do indivíduo de associar-se a outros na prática de suas crenças e na propagação de seus
valores; se negarmos isso em favor de um sistema político simplista do tipo “o vencedor leva
tudo” – então diminuiremos e não aumentaremos as liberdades de nossos povos. Então
negaríamos o direito de cada um de participar das decisões que moldam seu destino. Entre os
muitos e variados dirigentes deste país, dos Estados Nacionais e dos Estados independentes
vizinhos nas nossas fronteiras, nas nossas áreas urbanas reconheço isso, mas também sei que
o seu amor pela África do Sul é tão intenso como o meu. Portanto, não tenho dúvidas de que,
trabalhando juntos, conseguiremos encontrar o caminho que satisfaça as razoáveis aspirações
sociais e políticas da maioria de nós. […] Não seremos dissuadidos de fazer o que achamos
melhor, nem seremos forçados a fazer o que não queremos. A tragédia é que a pressão hostil e
a agitação do exterior serviram de incentivo para os militantes revolucionários da África do Sul
continuarem com sua violência e intimidação. Eles obtiveram conforto e socorro dessa
pressão. Meu governo e eu estamos determinados a levar adiante nosso programa de
reformas, e para aqueles que preferem a revolução à reforma, digo que não terão sucesso. Se
necessário, usaremos medidas mais fortes, mas elas não terão sucesso. Preferimos resolver
nossos problemas por meios pacíficos: então podemos construir, então podemos desenvolver,
então podemos treinar pessoas, então podemos elevar pessoas, então podemos fazer deste
nosso país um lugar melhor para se viver. queimando escolas e casas e assassinando pessoas
inocentes, você não constrói um país, você o destrói. […] Sinto-me encorajado pelo crescente
número de líderes negros que estão denunciando a violência. Qualquer redução da violência
será acompanhada por uma ação por parte do Governo para levantar o Estado de Emergência
e restaurar a normalidade nas áreas afetadas. Além disso, à medida que a violência diminui, as
atividades criminosas e terroristas cessam e o processo de diálogo e comunicação adquire
maior ímpeto, haveria pouca necessidade de manter os afetados em detenção ou prisão. A
implementação dos princípios que declarei hoje pode ter efeitos de longo alcance em todos
nós. Acredito que hoje estamos atravessando o Rubicão. Não pode haver volta. Agora temos
um manifesto para o futuro de nosso país e devemos embarcar em um programa de ação
positiva nos próximos meses e anos. Os desafios que enfrentamos exigem que todos os
envolvidos negociem com espírito de dar e receber. Com boa vontade mútua, chegaremos ao
nosso destino pacificamente. Comprometemo-nos a fazer tudo o que o homem pode fazer. Ao
dizer isso, oro para que Deus Todo-Poderoso nos conceda a sabedoria e a força para buscar
cumprir Sua vontade. Eu que agradeço. Apesar dos altos riscos, Botha não fez nenhuma
tentativa de aplacar a raiva negra ou cortejar a mídia estrangeira, e o discurso é uma mistura
desconcertante de ostentação pomposa, ameaça velada e declaração desafiadora. Depois de
elogiar o governo por sua liderança e castigar a mídia por colocar palavras em sua boca, o
presidente, famoso por apontar o dedo didático, alertou o mundo contra a pressão do Estado
sul-africano: 'Não nos force demais em sua própria interesses ', Botha se irritou, e 'não estou
preparado para fazer [uma declaração de intenção], nem agora e nem amanhã'. Ao mesmo
tempo, os comentários do presidente sugerem que ele está de fato prestes a iniciar mudanças
históricas: 'Acredito que hoje estamos atravessando o Rubicão', diz ele no final, e 'Não pode
haver volta'. Mas quanto mais os analistas examinavam suas palavras, mais difícil era entender
do que ele estava falando. O presidente, vestido com um terno azul e descrito como tendo um
'humor alegre',13 apegou-se a várias criações divisivas do apartheid, continuando a falar das
pátrias como 'estados nacionais' e descartando a ideia de uma quarta câmara africana do
Parlamento, que estenderia o acordo de compartilhamento de poder aos sul-africanos negros.
Apesar da reação negativa à oferta de libertação de Mandela e das especulações sobre se o
discurso anunciaria uma nova oferta, ele traz à tona veredictos de tribunais de vinte anos
atrás, deixando claro que a libertação de Mandela não estava prevista. A única sugestão real
de reforma significativa veio na vaga afirmação de que quaisquer 'estados nacionais' (pátrias)
que desejassem permanecer como parte da África do Sul não seriam forçados a aceitar a
independência e que uma solução deveria ser encontrada para lidar com a permanência dos
negros na África do Sul. áreas urbanas. Em outro momento, isso pode ter parecido progressivo,
mas expresso como estava entre bombástico e grosseiro, não soava como algo importante -
certamente não para o mundo ocidental. As consequências econômicas e diplomáticas foram
catastróficas. O rand caiu para um recorde de baixa e, apesar de Botha se gabar de
'fundamentos econômicos' 'favoráveis', a economia foi duramente atingida. Embora o Chase
Manhattan tivesse decidido algum tempo antes que não iria mais rolar empréstimos,14 ele
anunciou sua decisão imediatamente após o discurso e vários bancos seguiram o exemplo,
forçando a África do Sul a declarar uma moratória unilateral sobre o pagamento da dívida
externa.15 A França retirou-se. seu embaixador no país e proibiu novos investimentos em sua
economia; A Austrália anunciou sua intenção de endossar formalmente as sanções; e o líder do
Partido Trabalhista no Reino Unido brincou que 'os Bothas, como os Bourbons, nada esquecem
e nada aprendem',16 em referência à antiga dinastia francesa. A mídia também se
desencantou. O Times de Londres disse que o discurso não foi meramente um anticlímax, mas
"marcou uma travessia do Rubicão errado antes de uma terra perigosa".17 O Natal Witness
descreveu o discurso como um "aborto úmido",18 e o Port Elizabeth's Evening Post expressou
desapontamento da nação, dizendo que o discurso "oferecia poucos motivos para esperança
de que a crise sul-africana estivesse mais próxima de ser resolvida". '.20 Como é que o
presidente que havia, vários anos antes, dito aos conservadores do NP que os brancos devem
'adaptar-se ou morrer' agora insistiu tanto?21 Acontece que Botha deveria ter feito um
discurso diferente que noite. Segundo Giliomee, que fornece um estudo abrangente e
esclarecedor sobre os eventos anteriores ao discurso, os assessores do presidente escreveram
um rascunho com um tom diferente após a reunião em Sterrewag. O articulado diplomata sul-
africano Carl von Hirschberg foi solicitado a fornecer informações sobre relações exteriores,
acrescentando um talento retórico aceitável para uma audiência internacional, e Pik Botha
contribuiu com a conclusão retumbante sobre 'atravessar o Rubicão'. O Departamento de
Planejamento e Desenvolvimento Constitucional de Chris Heunis então elaborou as reformas
Sterrewag, bem como as propostas apresentadas vários meses antes de uma forma que
"tentou transmitir uma imagem de um governo que havia abandonado o velho estilo de
arrogância branca".22 Perplexamente, Botha reagiu ao draft com raiva, aparentemente
porque estava irritado com o hype da mídia sobre o evento. Heunis afirma que Botha rejeitou
o discurso como 'Prog' (um termo humilhante para Progressivo) e mais tarde submeteu os
ministros do gabinete a uma leitura de quarenta e cinco minutos da nova versão, que havia
destruído grande parte do rascunho original. Giliomee apresenta a possibilidade de que as
ações de Botha estivessem ligadas ao seu derrame em maio. De acordo com os
neurocirurgiões, um dos efeitos psicológicos do tipo de derrame que afligiu Botha são as
explosões de temperamento desinibidas, que foram posteriormente amplamente relatadas no
caso de Botha. Certamente, se os relatórios de Stephen Solarz, então membro do Congresso
dos Estados Unidos e principal defensor do desinvestimento, servem de referência, esse
parece ser o caso. Solarz se encontrou com Botha poucos dias antes do discurso do Rubicão e,
em uma conversa que Solarz disse ter feito um "banho frio quente em comparação", Botha
comparou a prisão contínua de Nelson Mandela ao encarceramento do criminoso de guerra
nazista Rudolf Hess.23 O presidente parecia ter enlouquecido, e o país sofreria muito por
causa disso. Frederik van Zyl Slabbert Discurso de renúncia, Parlamento, Cidade do Cabo, 7 de
fevereiro de 1986 Em 1974, a sorte do Partido Progressista melhorou quando Frederik van Zyl
Slabbert, um jovem acadêmico africâner, juntou-se a eles. Tanto o United Party quanto o
Progressive Party vinham cortejando Slabbert na esperança de melhorar sua posição entre os
africâneres moderados, mas o professor de sociologia escolheu o Progressive Party na última
hora e inesperadamente ganhou a cadeira de Rondebosch no Cabo. A vitória, avaliada em
termos um tanto exagerados pelo Rand Daily Mail como "uma das realizações políticas
individuais notáveis desde 1948", foi atribuída ao "apelo e charme pessoal do professor de 34
anos, bem como à sua rara astúcia política". '.1 Extremamente inteligente, bonito e
carismático, a ascensão de Slabbert no Parlamento pareceu rejuvenescer a cena política, e os
jornais liberais chegaram a falar que um dia ele se tornaria primeiro-ministro. 2 Isso ocorreu
em parte porque, como Suzman antes dele, Slabbert, um político aparentemente relutante,
articulou as frustrações e esperanças dos brancos liberais em uma época em que eles
procuravam uma estrela em ascensão. Como um jornalista disse mais tarde, 'Como tantos
outros sul-africanos brancos, Slabbert sofreu muito ao perceber que os moderados têm
poucas chances de realizar seu ideal de um acordo negociado entre as raças'3 - uma descrição
que conflitava com o previsão de que ele se tornaria primeiro-ministro e que também acabou
sendo precisamente presciente. Mas Slabbert também era um africânder – o menino de ouro
do volk dos anos 1960,4 um ex-jogador de rúgbi da Província Ocidental e um amante da
cultura e literatura africâner – tornando impossível para os Nats descartar seus argumentos
como os de um mero volksvreemd (forasteiro). ).5 O fato de Vorster ter se recusado a
cumprimentar Slabbert sempre que eles se cruzavam nos corredores provavelmente nasceu de
um sentimento de traição, bem como de um "sentimento de tristeza no movimento
nacionalista africâner por ele não fazer parte do governo". partido'.6 Em reconhecimento a
esse atributo único, o Partido Progressista votou em Slabbert para suceder Colin Eglin como
chefe do partido em 1979, e ele foi amplamente percebido como um líder de oposição
extremamente eficaz - mesmo que isso tivesse muito a ver com a força e a cultura do partido
que ele herdou de Suzman e Eglin.7 O Partido Progressista cresceu gradualmente ao longo dos
anos, adquirindo membros adicionais quando se fundiu com o Partido Reformista em 1975
para se tornar o Partido Progressista Reformista. Com seus novos membros, o PRP derrubou a
UP como oposição oficial em 1977, quando vários membros expulsos da UP desertaram,
momento em que o PRP foi renomeado como Partido Progressista Federal. Ainda assim, sob a
liderança de Slabbert, o PFP continuou a crescer e conquistou mais dez assentos em 1981,
elevando o número total de assentos para vinte e sete. Então veio a era das reformas de
Botha, e cada nova emenda minou a base de apoio do partido, à medida que o NP
gradualmente adquiria uma imagem mais razoável. Em 1983, depois de fazer campanha
vigorosa contra as reformas constitucionais de Botha, o PFP foi forçado a admitir a derrota – e
a participar na nova configuração parlamentar – quando se estimava que cerca de um terço do
seu eleitorado tinha votado a favor de um Parlamento Tricameral.8 Slabbert interpretou o
referendo como um enorme golpe pessoal, prevendo um impacto negativo no apoio à
oposição e vendo-o como um estratagema para reposicionar o NP para garantir sua
continuidade no poder, e não como uma tentativa genuína de iniciar o processo de
desmantelamento do apartheid. Mais importante ainda, em suas próprias palavras, também
"entrincheirou a lei genérica do apartheid, a Lei de Registro da População, como base para seu
funcionamento". voltou atrás no que ele [havia] afirmado antes'. 10 Ele ficou cada vez mais
desiludido com a falta de progresso no Parlamento, e isso foi agravado por um sentimento de
traição quando descobriu, depois de se encontrar com o presidente moçambicano Samora
Machel em 3 de janeiro de 1986, que o estado estava apoiando ativamente o partido
anticomunista Nacional Moçambicano Resistência (RENAMO), em violação do Acordo de
Nkomati – um pacto de não agressão assinado com o governo moçambicano em 1984. No
início de 1986, Slabbert tinha mais ou menos decidido retirar-se do Parlamento, mas afirmou
que tinha 'uma última esperança': que os 'eventos traumáticos' do ano anterior sacudissem o
governo a abandonar o apartheid no sentido próprio.11 Decidiu esperar pela abertura do
Parlamento por Botha antes de tomar uma decisão, perguntando sobre a transgressão da
RENAMO e pedindo esclarecimento propostas do governo para lidar com a crise no país.
Quando a resposta foi mais do mesmo, um desapontado Slabbert decidiu renunciar. Houve
muitas tentativas de entender os motivos da saída de Slabbert do Parlamento. Uma
interpretação atribui sua saída dramática à sua personalidade, concluindo que Slabbert carecia
da resistência necessária para o sucesso na política, principalmente na política de oposição. Ao
longo dos anos, muitos políticos comentaram sobre sua falta de poder de permanência, seu
baixo limiar de tédio12 e sua preferência por "liderar de frente".13 Em meados da década de
1970, o primeiro-ministro BJ Vorster rejeitou as ambições políticas de Slabbert, dizendo: a
ideia de que ser um back-bencher em um pequeno partido com tempo limitado para debate
está constantemente matando Slabbert.'14 E em 1979, Suzman contestou sua posição para
líder do partido porque ela suspeitava que ele poderia deixar o cargo em busca da academia
(ele havia recebido a oferta de vice-reitor na Universidade da Cidade do Cabo). Quando foi
eleito líder do PFP, seu colega, Dr. David Welsh, previu o que aconteceria, dizendo em uma
entrevista a um jornal: 'Se ele descobrir que não pode [fazer o trabalho], será a primeira
pessoa a dizer "estou fora” e abrir caminho para outra pessoa tentar.'15 Outra razão para sua
renúncia, apresentada por RW Johnson,16 é que Slabbert foi tão seduzido por Thabo Mbeki
em sua reunião de outubro de 1985 que fez um acordo com ele: em troca pela renúncia de
Slabbert do Parlamento, o ANC o recompensaria com um lugar público na mesa de
negociações. Embora a reunião de Mbeki tenha exercido enorme influência sobre Slabbert – e
é verdade que ele estava ansioso para começar a negociar –, o tom desiludido e sincero de seu
discurso de demissão, extraído aqui,17 sugere que suas razões eram menos egoístas do que
isso. A reação do Parlamento a 1985 em sua primeira semana da sessão de 1986 foi, no que
me diz respeito, um ritual grotesco de irrelevância. Continuamos como se nada tivesse
acontecido. No ano de 1986, a essência da política na África do Sul gira em torno de pontos de
pontuação e pequenos debates sobre preconceitos sobrecarregados que nutrimos uns contra
os outros, uma espécie de balada macabra de mediocridades que têm muito medo de espiar
por cima de suas trincheiras. e ver a realidade lá fora. Quaisquer que sejam as deficiências do
meu discurso introdutório, um tema subjacente nesse discurso foi um apelo intenso e sincero:
o Governo tornará o Parlamento relevante para a crise do país? Isso não aconteceu em 1985. E
quanto a 1986? Este foi um tema consistente. […] O Presidente do Estado nunca disse que o
apartheid estava morto – basta ir e ler o discurso – por mais que o mundo inteiro queira
acreditar nisso. Ele disse que tínhamos superado o conceito ultrapassado de apartheid. Essas
foram as palavras exatas do Presidente do Estado naquele discurso. Isso pode significar, entre
outras coisas, uma de duas coisas: que agora estamos procurando um conceito novo e mais
adaptável de apartheid, ou que qualquer forma de apartheid foi superada, tenha sido
ultrapassada ou não. Qual dos dois é? Este foi o dilema da reação do Sr. Ministro das Relações
Exteriores e dos demais ministros ao discurso do Presidente do Estado. O PC [Partido
Conservador] está 100% correto. Não pode haver apartheid de primeira e segunda classe.
Quer alguém diga a um homem, de forma brutal ou gentil, que ele é um cidadão de segunda
classe, o fato é que ele ainda é um cidadão de segunda classe. Há uma pergunta de texto
simples para determinar se o governo superou o apartheid. É o seguinte: a separação
residencial está ultrapassada? Sim ou não? Hoje o Presidente do Estado disse que não estava
ultrapassado. Se não estiver desatualizado, tanto o conceito quanto a prática do apartheid
estão vivos e bem para a maioria das pessoas em nosso país. […] Meu outro problema com o
nobre ministro [Magnus Malan] é sua deliberada e calculada deturpação do ANC. Como isso
vai nos ajudar? Eu gostaria que o Presidente do Estado reagisse a isso também. Segundo o
ministro da Defesa e presidente do estado, o ANC é um grupo de terroristas estrangeiros sob o
controle de comunistas que são financiados e apoiados por Moscou - e isso é tudo. No
entanto, esta é uma deturpação em total conflito com a realidade. Sim, é verdade que existem
comunistas e influências comunistas no ANC. Eu mesmo disse isso ao Presidente do Estado e
ao Chefe do Serviço Nacional de Inteligência. Isso é verdade. Afinal, eles mesmos dizem isso.
Também é verdade que sua estratégia é de luta armada, que envolve atos de terror e
assassinato. Reconheci isso em meu discurso introdutório. […] A questão, porém, é o que nós
aqui na África do Sul vamos fazer a respeito. Segundo o Sr. Ministro da Defesa, devemos atirar,
realizar operações de perseguição e eliminar, porque esse é o problema em nossas fronteiras.
É um problema nas nossas fronteiras. São os estados vizinhos que não querem ajudar e ajudar,
e a atitude, como diz o ditado, é de 'vamos dar uma surra neles!' Desejo transmitir uma
verdade simples e cristalina ao senhor Ministro. Não é o ANC externo que está radicalizando a
situação interna – com todo o respeito ao Presidente do Estado. É o ANC interno que está
radicalizando o ANC externo. Esse é o nosso dilema. O que aconteceu em 1984 exerceu mais
pressão sobre o ANC externo do que qualquer coisa que eles próprios pudessem ter pensado.
Eles não estavam envolvidos em interações com Casspirs. Eles não começaram a lutar nos
municípios! Ficam sentados lá fora e se radicalizam com o que acontece aqui, no interior. É aí
que reside o nosso problema. Apoiadores e membros do ANC aqui na África do Sul trabalham
em nossas cozinhas, nossos jardins, nossas fábricas. Não ousamos nos enganar a esse respeito.
[…] Desejo concluir com uma nota mais pessoal e sem acrimônia e amargura. Este é o meu
décimo segundo ano no parlamento, cinco dos quais passados como membro ordinário do
Parlamento e estou entrando no sétimo como líder da oposição oficial. Particularmente em
minha última função, muitas vezes me perguntei qual deve ser o papel de uma oposição em
uma sociedade complexa e conflituosa como a nossa. Mesmo agora, com clareza e convicção
posso responder que uma oposição deve questionar as ações do Governo – o que temos feito.
Deve expor as contradições e deficiências do governo, o que fizemos. Deve protestar contra a
injustiça e a erosão das liberdades civis – o que temos feito. Deve definir alternativas para os
impasses políticos a que o Governo nos conduz – isso também temos feito. Em todos esses
aspectos, desejo prestar sincera homenagem aos meus colegas por seus esforços e incentivá-
los a continuar a fazê-lo no futuro. É vital e importante que este Governo continue a opor-se
em todos estes aspectos que acabo de referir. Há, no entanto, um outro aspecto da oposição
que tem ímpeto e vida própria e que é independente dessas importantíssimas funções
políticas que acabo de mencionar. Esse aspecto é a liderança política na oposição. Isso também
tem que ser julgado, mas em bases diferentes e o juiz importante é a própria pessoa. Ele tem
que decidir quando a tensão entre análise e prática não é mais suportável para ele; em outras
palavras, ele tem que decidir quando chegou o momento de partir. O momento mágico para
qualquer líder político é encontrar o momento certo para partir. Acredito que talvez seja um
pouco menos doloroso ir quando as pessoas querem que alguém fique do que ficar quando as
pessoas querem que alguém vá. Decidi que chegou a hora de partir. Talvez a questão
finalmente tenha se esclarecido para mim quando ouvi o discurso de abertura do presidente
do estado e os comentários que se seguiram, ainda hoje. Meu pressentimento era: 'Aqui está o
referendo de 1983 de novo' – todo mundo ficando animado com algo que eu simplesmente
não conseguia ver, não importa o quanto eu tentasse. Um dos períodos mais dolorosos da
minha vida política foi o referendo de 1983, quando, por profunda convicção, tive de ser crítico
e negativo, enquanto, junto com todos os outros, gostaria de acreditar que estávamos saindo
da confusão. Desta vez, pensei que deveria pesar minhas palavras e esperar que o presidente
do estado respondesse a algumas das questões que me intrigavam. Ele o fez, mas alguns de
seus ministros também o fizeram. Tudo o que posso dizer a ele e ao seu governo com toda a
sinceridade é que o que ouvi e vi de todos eles, incluindo o Presidente do Estado,
simplesmente não é bom o suficiente. É um falso começo. Não digo isso facilmente ou sem um
certo grau de angústia. Fiz questão de conhecer este Governo e tentar compreender o seu
pensamento. Dada a minha posição, acho que explorei todos os cantos em busca de uma
possível alavancagem para promover a política de negociação e, portanto, não tiro conclusões
sem experiência ou à distância. Tenho alguma ideia do que está por trás de um discurso ou
anúncio. As circunstâncias em nosso país são simplesmente sérias demais para blefarmos na
atmosfera de clube do Parlamento, não importa o quão desesperadamente seja necessária
uma saída, e precisamos de uma saída. Outra razão pela qual é hora de eu ir é que um líder
político é abençoado quando pode perceber que está sendo considerado natural, seja por
outros ou por si mesmo. Já é ruim o suficiente quando os oponentes começam a considerá-lo
um dado adquirido – seja como um saco de pancadas político ou um cara legal para se ter por
perto, mas não ser levado a sério – mas é pior quando alguém sente que está começando a se
considerar um dado adquirido; em outras palavras, quando a pessoa sente que é aqui que vai
ficar pelo resto da vida. Isso é como uma daquelas caixas de música sobre a lareira que as
pessoas tiram o pó de vez em quando e ouvem com uma certa nostalgia singular. A liderança
política é uma carreira proativa; não é um caminho seguro para uma gratificação de
aposentadoria e pensão. Eu fiz a minha parte e acredito que é hora de outra pessoa tentar.
Como este é meu último discurso nesta Câmara, espero que os ilustres membros me perdoem
por terminar com alguns comentários gerais sobre o estado da política no país. Deixe-me
começar afirmando o óbvio, para benefício do ilustre Ministro da Defesa. Não sou um radical,
um revolucionário ou mesmo um manifestante violento. Se nossos serviços de inteligência
valem alguma coisa – e eu acho que valem – eles sabem disso. Se eles quiserem me revistar no
futuro, eles podem grampear minha casa e até mesmo meu carro – eles não encontrarão
nada. Isso é o que eu sou – o que os ilustres membros veem é o que existe. Acredito
apaixonadamente na política de negociação. […] Receio que este Governo – não o digo de
forma acrimoniosa – não compreenda os princípios da negociação, ou se o faz, não os cumpre.
O desmantelamento do apartheid não tem nada a ver com negociação. É simplesmente o
primeiro passo para a negociação. Apartheid não está em negociação. Tem que ir
completamente. O que está em negociação é a sua alternativa. É aí que reside a negociação.
Não se vai negociar uma posição para negros, mestiços e asiáticos dentro das áreas de grupo.
O governo deve esquecer isso! Eles não vão fazer isso. O segundo ponto é que a reforma ou
mudança constitucional nunca será bem-sucedida enquanto este governo insistir que ela
ocorra com base na adesão obrigatória a um grupo. Isso não pode acontecer. Não estou
dizendo isso porque estou tentando ser engraçado. As evidências nos apontam isso. Não se
pode construir uma nova constituição baseada na adesão compulsória a um grupo. Em terceiro
lugar – esta é uma convicção honesta minha e já a disse muitas vezes ao honroso Ministro dos
Assuntos dos Transportes – o Parlamento tricameral é uma experiência constitucional
irremediavelmente falha e falhada. Não começa a resolver o problema da dominação política;
na verdade, ele o compõe. Não tem nada a ver com compartilhamento efetivo de poder.
Aqueles que entraram nela, por melhores que sejam suas intenções - acredito que suas
intenções sejam boas - aliviaram um pouco a dureza de sua própria dominação ao administrá-
la eles mesmos. Se o governo estende o princípio da dominação cooptiva aos negros como fez
aos mestiços e aos índios, a violência e o conflito são inevitáveis. A busca de consenso não
consiste em encontrar clientes cooptantes. Encontra-se na negociação genuína com aqueles
que podem entregar as mercadorias. É por isso que os conselhos regionais de serviços vão ter
dificuldades desde o início. Não é porque eu digo, mas as pessoas nas comunidades vão
demonstrar isso. Em quarto lugar, continuo sendo um democrata incurável. Isso motiva meu
envolvimento na política e inspira minha visão de futuro. Eu acredito que podemos nos tornar
uma África do Sul unida e não racial, onde todo o seu povo pode participar voluntariamente
das instituições governamentais desta terra. Durante doze anos tentei perseguir este objetivo
dentro do Parlamento. Continuarei a fazê-lo fora, embora neste momento não tenha planos,
nem intenções de aderir a qualquer organização ou movimento, ou de iniciar um, digam o que
pensarem os seus membros. Na verdade, a partir do momento em que minha demissão entrar
em vigor, estarei procurando emprego. Saio como entrei, um cidadão comum e preocupado
do meu país. Continuarei a explorar a política de negociação da melhor maneira possível. Em
conclusão, gostaria de falar como africânder. Espero que os meus queridos amigos do CP me
aceitem como tal. Não temo pelo futuro da minha língua em uma África do Sul democrática e
unida baseada na associação voluntária de seus cidadãos. Na verdade, essa é a única maneira
pela qual o africâner pode se destacar em uma base de igualdade na diversidade cultural da
África do Sul. No entanto, temo pela minha linguagem se o africâner insistir que a dominação e
a divisão serão a maneira pela qual ele deseja alcançar isso. Para mim, este é um dos aspectos
trágicos de nós, africâneres. Eu não digo isso com nenhum veneno. Toda a filosofia do Dr.
Verwoerd, que não era um africâner nato, mas um africâner naturalizado que veio para cá
como filho de um casal holandês e cuja condição de africâner era, portanto, muito mais
importante para ele, era de fato um esforço para separar o africânder de outros no país de seu
nascimento. Até certo ponto, o Afrikaner teve que ser uma extensão da Europa. São essas
estruturas separadas que atormentam nossa política de negociação neste momento. Se os
africâneres rejeitarem seus compatriotas africanos porque querem se separar, seremos
rejeitados no futuro em nosso país de nascimento. Muitas das coisas que eu disse não têm
absolutamente nada a ver com as divisões políticas nesta Casa. Os membros do Hon estão
cientes disso. De fato, as divisões políticas como estão no momento são absolutamente
artificiais e incapazes de lidar com as tremendas demandas de nosso tempo. Em breve chegará
o tempo em que nos dividiremos entre idiomas, cores e linhas partidárias, para que aqueles
que realmente acreditam na mesma coisa, permaneçam juntos e trabalhem juntos, não
fiquem presos em remanescentes políticos obsoletos do passado. Somos um fenômeno
político artificial nesta Casa. Há integrantes do NP que pouco diferem do que estou dizendo
aqui e do que sinto. Eu sei quem são e não vou 'largá-los' agora, como sempre diz o senhor
ministro dos Transportes. Temos falado muito juntos. Há também membros honrados que
pertencem aos membros do PC. Nós sabemos que é assim. UM MEMBRO DE HONRA: Há
muitos deles. O LÍDER DA OPOSIÇÃO OFICIAL: Mas aqui estamos, presos em um ridículo debate
político, enquanto lá fora nosso país sangra. Não vejo como isso pode continuar. Por fim,
Senhor Presidente da Câmara, quero apenas manifestar-lhe os meus agradecimentos pessoais
pela cortesia e polidez com que sempre me recebeu e pela boa vontade que demonstrou para
comigo. Eu aprecio isso tremendamente. Também expresso meus agradecimentos à equipe
parlamentar. Eles são de fato um fenômeno notável, Sr. Orador. Eles realmente tentam
manter vivos os restos da democracia na África do Sul. Eles fazem isso contra enormes
probabilidades e o fazem fiel e sinceramente. Agradeço-lhes a sua simpatia. Aos ilustres
membros desta Casa digo que saio daqui sem nenhum sentimento de amargura para com
nenhum ilustre membro desta Casa. Discutimos muito no plenário desta Casa, mas os nobres
membros estão cientes de que não tenho nenhum ressentimento ou suspeita em relação a
nenhum deles. Eu desejo-lhes bem. Aos meus colegas, desejo expressar minha sincera gratidão
por seu apoio; meus melhores votos para os tempos extremamente difíceis que estão por vir.
É um momento que vai ser muito difícil para todos nós. O discurso de Slabbert ilustra sua rara
capacidade de “reduzir a política a uma série de argumentos simples e lógicos que avançam
para uma conclusão única e devastadora”,18 particularmente em sua análise da afirmação de
Botha de que o país havia superado o conceito ultrapassado de apartheid. Não pode ser assim,
insiste Slabbert, se o presidente do estado também disser que a separação residencial não está
ultrapassada. Ao buscar respostas simples sim/não para perguntas diretas, ele
consistentemente expõe a duplicidade da posição do NP, encontrando um terreno comum
com a avaliação do PC do partido como buscando apartheid de primeira e segunda classe – um
esforço impossível. Sua análise da agitação na África do Sul coloca a culpa diretamente nos pés
do ministro da defesa, Magnus Malan. Embora reconheça a luta armada do ANC e a estratégia
de 'guerra popular', ele inverte a percepção popular de uma organização exilada semeando o
terror além das fronteiras do país. A crise atual decorre não das diretrizes radicais do ANC, ele
argumenta, mas da militarização radical da sociedade. A fala de Slabbert sugere uma busca
profunda por relevância. O Parlamento está “preso a um ridículo debate político”, diz ele,
“enquanto lá fora nosso país está sangrando” e os parlamentares estão “com muito medo de
espiar por cima de suas trincheiras e ver a realidade lá fora”. Apesar de suas tentativas de
reconhecer o papel 'vital' e 'importante' da oposição no Parlamento, em última análise, ele vê
isso como fútil e toda a instituição como 'obsoleta'. “Estou interessado em acabar com o
apartheid”, escreveu ele ao London Times uma semana após sua renúncia, “não apenas
protestar contra ele”,19 lançando dúvidas sobre a capacidade do Parlamento sul-africano de
efetuar mudanças. Assim como sua entrada na política, a saída de Slabbert foi descrita em
termos grandiosos e foi recebida com uma mistura de choque, elogios e condenação. Seu
próprio partido se sentiu traído, não apenas por sua renúncia, mas também pela maneira
chocante e aparentemente casual com que a executou. Informando seu caucus apenas 45
minutos antes de seu discurso,20 ele deixou os progressistas com muito pouco tempo para
instituir qualquer tipo de controle de danos. Quem teria fé em um partido descrito por seu
próprio líder como irrelevante? voz de oposição, não se impressionou: 'Doze anos!' ela
supostamente explodiu,22 e passou a ignorá-lo por mais três.23 A imprensa liberal,
inicialmente elogiando,24 logo se tornou igualmente crítica. "O julgamento sobre a saída
dramática do Dr. Van Zyl Slabbert da política parlamentar deve, infelizmente, ser duro",
declarou um editorial do Sunday Times. “Ele deixa para trás um grupo desnorteado que pode
muito bem ser dividido em pedaços.”25 O colunista Ken Owen o acusou de ser um trekboer –
sempre em busca de pastos mais verdes. Enquanto um trekboer para os brancos liberais, ele
era um 'novo Voortrekker' para Mbeki, que divulgou uma declaração à imprensa do ANC no
dia da renúncia de Slabbert, na qual elogiou a mudança: 'Nunca na história de nosso país um
líder político do establishment branco confrontou a iniquidade do sistema de dominação da
minoria branca como o Dr. Slabbert fez hoje.'26 Botha, insatisfeito com a maneira como foi
retratado no discurso de Slabbert, divulgou transcrições de uma conversa secretamente
gravada realizada em novembro de 1985 em uma tentativa de desacreditá-lo. Em seu discurso,
Slabbert disse que a conversa o deixou com uma "sensação generalizada de desespero e
desamparo" por causa de seu fracasso em convencer Botha de que uma iniciativa ousada era
necessária para resolver o impasse político.27 O diálogo vazado era bastante incriminador,
lançando algumas dúvidas sobre a versão dos eventos de Slabbert. Por um lado, 'Dr. Stabber',
como era apelidado em alguns círculos,28 parecia ter notavelmente poucos desentendimentos
políticos com Botha; por outro, parece claro que alguns dos comentários do presidente
"devem ter exasperado" Slabbert,29 mesmo que ele pareça não ter confrontado o presidente
do estado sobre eles. Nos meses que se seguiram, o cenário político na África do Sul mudou. O
colega parlamentar Alex Boraine renunciou logo depois e junto com Slabbert formou o IDASA
(Instituto para uma Alternativa Democrática para a África do Sul), uma organização que
começou a desempenhar um papel importante na preparação do terreno para futuras
negociações com o ANC. Ao mesmo tempo, o PFP de fato perdeu apoio – influenciado tanto
pela renúncia de Slabbert quanto pelas reformas de Botha. Curiosamente, a própria previsão
inicial de Slabbert sobre a fortuna do NP se tornou realidade. Em 1973-74, escrevendo sobre o
apartheid, ele adivinhou que os Nats se tornariam cada vez mais intolerantes com a oposição
liberal, canalizando a dissidência para instituições sancionadas pelo Estado. Eles também
seriam, previu ele, provavelmente enfraquecidos por pressões crescentes, como flutuações
econômicas e demandas negras. Além disso, Slabbert esperava que o governo acabasse
sentindo pressão nas eleições apenas da direita.30 Na eleição seguinte, esse foi realmente o
caso, pois o Partido Conservador de direita de Treurnicht ultrapassou o PFP como a oposição
oficial. Discurso de Desmond Tutu 'Povo de Deus do Arco-Íris', Prefeitura e Grande Parada,
Cidade do Cabo, 13 de setembro de 1989 Em 1989, que ficou conhecido como o ano dos
milagres em todo o mundo, vários países estavam envolvidos em grandes mudanças políticas.
O governo comunista na Europa Oriental foi abertamente desafiado quando milhares de
manifestantes se recusaram a aceitar o resultado da eleição da Alemanha Oriental em maio, e
várias 'vigílias pela mudança' pacíficas foram realizadas em várias cidades. Na China, milhões
de apoiadores pró-democracia protestaram contra o comunismo, erguendo uma réplica de dez
metros de altura da Estátua da Liberdade após seis semanas de ocupação da Praça da Paz
Celestial em Pequim. Mais perto de casa, o conflito de uma década em Angola finalmente
diminuiu quando os Estados Unidos e a União Soviética negociaram um acordo de paz e um
processo sancionado pela ONU preparou o terreno para a independência do Sudoeste
Africano. Na África do Sul, a maré também estava virando, à medida que a luta contra o
apartheid reunia apoio popular. O reinado autocrático de PW Botha parecia estar em declínio
depois que ele sofreu outro derrame em janeiro. Planejando inicialmente tirar apenas seis
semanas de licença médica, Botha logo renunciou ao cargo de líder do NP e depois do cargo de
presidente estadual em meio à diminuição do apoio do gabinete. Ao longo dos anos, Botha
entrou em conflito com um dos líderes anti-apartheid mais proeminentes do país, o arcebispo
Desmond Tutu. Durante a década de 1980, a igreja – liderada por líderes de todas as
denominações, incluindo Beyers Naudé, Allan Boesak, Denis Hurley e Frank Chikane – tornou-
se um espinho cada vez mais desconfortável no lado do estado do apartheid,1 e o franco
Desmond Tutu, descrito no New O York Times como "parecendo um pouco com um
leprechaun negro"2 era uma força a ser reconhecida. O homem 'faz mais discursos do que
toma café da manhã',3 disse o jornalista Denis Beckett em 1982; certamente, Tutu usou sua
posição como clérigo para montar um formidável ataque ao apartheid. Como vencedor do
Prêmio Nobel da Paz de 1984, líder da Igreja Anglicana na África do Sul e ex-patrono da
multirracial Frente Democrática Unida, Tutu possuía uma credibilidade global que superava até
mesmo a dos líderes do CNA. Ele teve um relacionamento particularmente caloroso com a
mídia anglo-ocidental e foi amplamente citado na grande imprensa. Ele também foi a
autoridade sul-africana mais consultada sobre o apartheid no influente programa de televisão
americano Nightline, 4 e em um debate televisionado de 1985, ele derrotou o ministro das
Relações Exteriores Pik Botha, declarando ao mundo (e à África do Sul, em uma triagem
especialmente permitida) que apesar de ser um bispo de cinqüenta e três anos na igreja de
Deus, ele ainda era tratado como uma criança em sua terra natal. 'Suponho que você diria que
sou razoavelmente responsável', disse Tutu ao vivo na televisão, mas '[em] meu próprio país
eu não voto.' O relacionamento de Tutu com PW Botha foi abrasivo, e a percepção do
presidente sobre o arcebispo foi refletida na televisão nacional, que Rian Malan lembra de
retratar Tutu como um agitador, fazendo 'o possível para pegá-lo usando óculos escuros, o que
lhe deu uma aparência legal e predatória , e dizendo algo que poderia ser interpretado como
incendiário'.5 Quando Tutu recebeu o Prêmio Nobel da Paz em 1984, Botha afirmou que ele
era um pregador político, indigno do prêmio,6 e a South African Broadcasting Corporation
incluiu apenas dez inserção de minuto no final do noticiário. Em 1988, quando Tutu visitou
Botha para pedir clemência para os Seis de Sharpeville – seis jovens condenados à morte pelo
assassinato do prefeito de Sharpeville quando foram apanhados na guerra popular de 1984 –
os dois lutaram, segundo Tutu, “como pequenos boys' e Botha acusaram Tutu de ser
arrogante.7 Apesar do estilo de liderança cada vez mais totalitário de Botha, sua partida trouxe
poucas novas esperanças, já que seu substituto, o líder do Transvaal NP, FW de Klerk, tinha
uma reputação de conservadorismo. Sua nomeação como presidente interino em agosto foi,
de acordo com Tutu, "apenas uma dança de cadeiras". provou errado. Um dos primeiros
desafios de De Klerk como presidente veio quando o Movimento Democrático de Massa, um
grupo frouxo de organizações que se reuniu novamente depois que a UDF foi banida em 1987,
pediu uma "campanha de desafio" de seis semanas. Inspirado, sem dúvida, pelas vigílias do
Leste Europeu, o movimento planejava realizar marchas pelos centros das cidades e pelos
subúrbios, áreas e praias de brancos.9 Embora a primeira delas tenha ocorrido sem incidentes,
não demorou muito para que a violência estourasse. Em 2 de setembro, a polícia borrifou uma
multidão de manifestantes da Cidade do Cabo com tinta roxa de um canhão de água para
facilitar a identificação de seus alvos antes de caçá-los e, em seguida, espancá-los e prendê-los.
Um manifestante conseguiu controlar o canhão de água e acabou pulverizando a sede
municipal do PN. Nos dias que se seguiram, o slogan irônico 'The Purple Shall Governar' – uma
adaptação do Freedom Charter 'The People Shall Governar' – apareceu como grafite na velha
casa em Greenmarket Square. Tutu, que não estava no evento, correu para o local para
descobrir manifestantes aterrorizados, alguns deles espancados, escondidos na catedral.10
Horrorizado, ele decidiu, junto com Allan Boesak e outros, organizar uma marcha de protesto
em massa. Na semana seguinte, os incidentes de repressão aumentaram, à medida que a
polícia tentava interromper ou antecipar eventos de protesto menores: um serviço religioso
programado para incluir um endereço de Beyers Naudé foi proibido; um coro universitário foi
impedido de se apresentar na Catedral de São Jorge; e houve vinte mortes nos distritos da
cidade no dia da eleição. O apoio ao que ficou conhecido como a 'marcha pela paz' de Tutu
aumentou e quando o recém-eleito prefeito da Cidade do Cabo, Gordon Oliver, se juntou à
equipe organizadora, ficou claro que este não era um protesto anti-apartheid comum.
Temendo um banho de sangue, Dirk Hattingh, moderador do Sínodo do Cabo Ocidental da
Igreja Reformada Holandesa (RDC), e três outros líderes da RDC atuaram como mediadores
entre os organizadores da marcha e De Klerk. Depois de receber a garantia de Tutu e Boesak
de que a marcha seria pacífica, mas que seria realizada independentemente de ser aprovada
ou não, eles abordaram De Klerk para explicar que seria quase impossível interromper a
marcha. De Klerk tinha duas opções: considerar a marcha ilegal, o que arriscava uma reação
exagerada de uma força policial opressiva, ou permitir que ela prosseguisse, apesar do fato de
que tecnicamente violaria uma dúzia de leis de estado de emergência e segurança.11 Uma
delas um dia antes da marcha, De Klerk a sancionou oficialmente, anunciando: 'A porta para
uma nova África do Sul está aberta; não é necessário derrubá-lo',12 e que esperava que seu
gesto 'provasse conclusivamente que um novo espírito surgiu em nosso belo país'.13 Na
quarta-feira, 13 de setembro, cerca de 20.000 a 35.000 pessoas de todas as raças , muitos
vestidos de branco, reuniram-se na cidade, caminhando em uma 'onda triunfante' da Catedral
de São Jorge até a Grande Parada.14 Foi o primeiro protesto 'legal' em três anos e uma das
maiores manifestações desde a proibição da ANC. Cartazes declarando 'Paz em nossa cidade,
pare com os assassinatos', faixas da UDF, imagens de Oliver Tambo e bandeiras do ANC eram
visíveis nas ruas e espectadores aplaudiam a multidão de seus escritórios. A aparente ausência
de polícia sem dúvida reduziu a possibilidade de conflito e abriu caminho para eventos futuros.
Os oradores dirigiram-se à multidão em vários pontos, incluindo o secretário-geral do
Congresso dos Sindicatos Sul-Africanos, Jay Naidoo, que afirmou: 'Hoje libertamos a Cidade do
Cabo. Agora nossa tarefa é tornar essa libertação permanente',15 e Boesak, que declarou que
De Klerk seria o 'último presidente branco'.16 Usando sua batina roxa característica e uma
grande cruz de prata em volta do pescoço, Tutu fez o seguinte breve discurso para o público de
2.000 pessoas dentro da Prefeitura. Eu sou apenas um velho depois de todos esses discursos
inflamados. Acho que talvez devêssemos ir para casa. Mas quero dizer-vos: hoje é o dia em
que nós, o povo, conseguimos uma grande vitória para a justiça e para a paz. E é importante
que isso seja registrado… Na Inglaterra… Hyde Park tem… algo chamado Speaker's Corner
onde você pode ir e dizer qualquer coisa. Um policial está ao seu lado, não para prendê-lo, ele
está ali para protegê-lo das pessoas que podem se irritar com o que você está dizendo. Em
certa ocasião, um antilhano subiu em seu palanque e disse: 'Não há nada de errado com a
Inglaterra', e ficou calado um pouco, 'exceto os ingleses'. Podemos dizer: 'Não há nada de
errado com a África do Sul, exceto para os perpetradores do apartheid.' Não não não.
Acreditamos que eles podem mudar. Portanto, não digamos, 'exceto para os perpetradores do
apartheid'. Não há nada de errado com este belo país, exceto o apartheid! Não há nada de
errado com este belo país, exceto pela injustiça! Não há nada de errado com este país, exceto
pela violência do apartheid! E então dizemos ao Sr. de Klerk: 'Olá!' Digamos ao Sr. de Klerk:
'Você queria que mostrássemos a você que podemos ser dignos. Você queria que
mostrássemos a você que somos disciplinados. Você queria que mostrássemos a você que
somos determinados. Você queria que mostrássemos a você que somos pacíficos. Certo! Sr. de
Klerk, por favor, venha aqui! Nós o convidamos, Sr. de Klerk, nós o convidamos, Sr. Vlok, nós
convidamos todo o Gabinete. Dizemos, venha, venha aqui, e você pode ver as pessoas deste
país? Venha e veja o que este país vai se tornar.' Este país é um país arco-íris! Este país é
tecnicolor. Você pode vir e ver a nova África do Sul! Eu não vou falar por muito tempo. Isso é
bastante incomum para mim. Mas antes de lhe dizer uma ou duas coisas que também
queremos dizer ao Sr. de Klerk, acredito que há algumas pessoas a quem realmente devemos
aplaudir muito, muito calorosamente. Fizemos um pouco disso, mas acho que devemos
mostrar que reconhecemos a bondade quando a vemos, e quero que dê, na ausência dele,
uma grande palmada ao tenente Rockman. Você acha que isso é uma grande alegria? Deve ser
ouvido lá fora... Há muitos outros para os quais eu gostaria que dermos um grande viva. Você
deu uma grande alegria a Allan [Boesak], mas poucas pessoas se lembram de que Allan se
tornou o mais jovem presidente da Aliança Mundial de Igrejas Reformadas, o que foi uma
conquista notável. Mas, como se isso não bastasse, Allan fez algo que ninguém mais poderia
fazer. Ele é a primeira pessoa a ser reeleita para aquele cargo… Devemos dar um grande viva
ao Allan, cara, um humdinger! Então, acho que as últimas pessoas a quem gostaria de saudar
calorosamente: o povo da Cidade do Cabo, vocês mesmos. Você tem sido notável. Queremos
dizer ao Sr. de Klerk: 'Já ganhámos. Senhor Deputado de Klerk, já ganhámos. Sr. de Klerk, se
você realmente sabe o que é bom para você, junte-se a nós! Junte-se a nós! Junte-se a nós!
Junte-se a nós! Junte-se a nós na luta por esta nova África do Sul … Junte-se a nós nesta nova
África do Sul …' Eu quero que você faça algo para terminar. Realmente. Eu disse que não ia
demorar. Quero que fiquemos de pé – capetonianos, sul-africanos, negros, brancos, o que
quer que seja, e demos as mãos e saibamos que nada pode nos parar. Somos imparáveis.
Imparável! Após o discurso da prefeitura, Boesak, Tutu e outros emergiram na varanda, que
estava envolta em uma bandeira do ANC, para falar à grande multidão que aguardava 10.000
pessoas. Lá, Tutu fez o discurso final do evento: Olá, olá, como velho eu devia mesmo calar a
boca, mas como sou africano digo que não tenho nada a dizer e demoro trinta minutos a dizê-
lo. Mas quero dizer a vocês que hoje é uma vitória do bom senso. É uma vitória do povo. É
uma vitória da paz. Acho que queremos convidar o Sr. de Klerk. Queremos dizer: 'Sr. de Klerk …
olá! Apenas venha aqui. Você disse que queria saber se seríamos pacíficos. Venha aqui e veja
pessoas pacíficas.' Apenas mostre suas mãos ao Sr. de Klerk. Apenas levante suas mãos. Eles
são mãos vazias. Eles são as mãos de pessoas pacíficas. E então dizemos: 'Sr. de Klerk, venha
dar uma olhada nas pessoas disciplinadas'. Agora vamos apenas mostrar a ele que somos
disciplinados. Vamos ficar quietos. Apenas fique quieto. Sr. de Klerk, ouviu um alfinete cair?
Queremos convidá-lo e dizer: 'Sr. de Klerk, venha ver o tecnicolor'. Tentaram nos fazer de uma
só cor: roxo. Nós dizemos: nós somos o povo arco-íris! Somos o novo povo de uma nova África
do Sul! Dizemos: 'Ei, ei, ei, ei, Sr. de Klerk, você perdeu. Você já perdeu.' Dizemos: 'Venha e
veja.' Agora eu quero que você dê as mãos. Eu quero que você levante suas mãos. Eu quero
que você diga: 'Nossa marcha para a liberdade... é imparável. Nossa marcha para a liberdade,
para todos nós. Sul-africanos, negros e brancos. Sr. de Klerk, por favor, venha. Obrigado. A
multidão repetiu as palavras finais de Tutu em uníssono antes de se dispersar pacificamente, e
o evento foi considerado um enorme sucesso, lançando o que foi chamado de 'Pretoriastroika'
da África do Sul. , e, no caso do pedido de silêncio, silêncio impressionante de dez segundos.
Ansiosa para mostrar a De Klerk que os apoiadores buscavam a paz e que a atmosfera estava
propícia para negociações, Tutu astutamente orquestrou uma demonstração de disciplina –
ecoando o autocontrole exibido na Marcha das Mulheres de 1956. Tutu também trouxe o
humor necessário a uma atmosfera tensa, principalmente com sua saudação casual ao
presidente. O discurso de Boesak foi concluído com o poderoso canto da linha 'Nossa
liberdade está chegando! Nossa liberdade está chegando!' e a multidão estava em um estado
de emoção intensa. Mas quando Tutu disse, 'Queremos dizer, 'Sr. de Klerk... alô!', houve uma
mudança quase palpável na atmosfera, pois o riso fornecia uma espécie de válvula de pressão
para o público reprimido. O discurso é estruturado como um convite, um apelo e um desafio, e
Tutu se dirige diretamente a De Klerk. 'Sr. de Klerk, se realmente sabe o que é bom para você,
junte-se a nós!' ele diz. 'Venha e dê uma olhada nas pessoas disciplinadas.' De acordo com o
tema 'paz' da marcha e com sua própria crença religiosa, o discurso de Tutu abraça a
reconciliação, que se tornaria um tema importante da era pós-apartheid. Os perpetradores do
apartheid, afirma ele, não são o inimigo; apenas o apartheid é o inimigo, pois os perpetradores
podem mudar. Para ilustrar isso, ele elogia as ações do tenente Gregory Rockman, um policial
que dias antes havia se manifestado contra a brutalidade de seus colegas. declaração de paz.
Mas o que talvez seja mais característico no discurso de Tutu, tanto aqui quanto em várias
ocasiões posteriores, é a maneira como seu discurso inaugura uma 'nova' África do Sul.
Philippe-Joseph Salazar aponta que a oratória de Tutu conseguiu transformar a 'ficção' da
nação do arco-íris em 'história'.19 'Somos o novo povo de uma nova África do Sul', diz Tutu
triunfante. E – provavelmente influenciado por suas viagens pela América, onde foi exposto à
National Rainbow Coalition20 de Jesse Jackson – ele se refere à multidão como “o povo do
arco-íris”. O discurso é um dos primeiros em que a metáfora da nação do arco-íris é evocada, e
Tutu é geralmente creditado por cunhar o termo. Ao mesmo tempo, a marcha influenciou
positivamente o perfil de De Klerk como estadista, e ele foi elogiado por sua flexibilidade em
administrar uma situação potencialmente perigosa.21 De Klerk mais tarde refletiu que aprovar
a marcha foi uma das decisões mais difíceis de sua carreira, mas que ele percebeu que, se
tivesse recusado a permissão, poderia haver "em vez de trinta mil pessoas marchando, meio
milhão marchando",22 com todos os "riscos de violência e publicidade negativa".23 Também é
provável que o o sucesso do evento e os elogios a De Klerk o encorajaram a avançar com novas
reformas. Patti Waldmeir observa que foi nesse ponto que ele começou a acreditar "que
poderia administrar não apenas marchas de protesto, mas também todo o processo de
mudança".24 Na esteira do evento, o presidente dos Estados Unidos, George HW Bush,
anunciou que novas sanções contra A África do Sul seria contraproducente, dada a nova
atmosfera do país, 25 e a posse oficial de De Klerk ocorreu em 20 de setembro. Os sul-
africanos aguardavam o próximo passo de seu novo presidente. Um mês depois, ele libertou
todos, exceto um dos julgadores de Rivonia. Um mês depois disso, o Muro de Berlim caiu. O
palco estava montado para a libertação de Nelson Mandela. FW de Klerk Abertura do
Parlamento, Cidade do Cabo, 2 de fevereiro de 1990 Em 1989, a partida de 'Die Groot Krokodil'
(O Grande Crocodilo) – como PW Botha passou a ser conhecido – trouxe uma nova esperança.
Botha , de 73 anos, anunciou pela primeira vez que tiraria seis semanas de licença médica
depois de sofrer o que seus assessores chamaram de derrame 'leve'.1 Então, em 2 de fevereiro
de 1989, ele renunciou ao cargo de líder do NP, mas manteve sua posição como presidente do
estado e a perspectiva de concorrer a outro mandato nas próximas eleições parlamentares.2
Frederik Willem de Klerk, o líder do Transvaal NP, foi eleito como o novo líder do NP pelo
gabinete, derrotando o candidato preferido de Botha, o ministro das finanças Barend du
Plessis. Em sua posição como presidente interino, De Klerk travou chifres com seu antecessor3
e as coisas chegaram a um ponto crítico em agosto, quando Botha se opôs ao encontro 'não
autorizado' de De Klerk com o presidente Kenneth Kaunda, alegando que a Zâmbia hospedou o
ANC no exílio. Finalmente, em 15 de agosto, duas semanas antes das eleições parlamentares,
Botha renunciou, refutando a linha oficial de que sua renúncia se devia a problemas de saúde.
Em rede nacional, ele citou disputas de gabinete, dizendo que não tinha escolha a não ser
renunciar porque estava sendo 'ignorado' por seus ministros.4 A resposta magnânima de De
Klerk indicou as diferenças em seus estilos de liderança: 'Estamos tristes que um homem que
tanto fez por seu país deve se aposentar nestas circunstâncias infelizes', disse ele. Aos 53 anos,
De Klerk era o equivalente à realeza nos círculos nacionalistas africâneres e o "último
partidário leal".5 Ele era sobrinho de JG Strijdom, e seu pai servira sob Strijdom, Verwoerd e
Vorster. De Klerk, que havia estudado direito, tinha reputação de conservadorismo e era um
fervoroso defensor do sistema parlamentar tricameral. Nas discussões sobre a substituição de
Botha, ele raramente era considerado o candidato progressista e, no papel, certamente não
parecia o líder que finalmente cruzaria o Rubicão. Mas De Klerk era, acima de tudo, um
pragmático, que seu ministro das finanças descreveu como sendo excelente em ler "como as
correntes estavam correndo".6 E no final de 1989, elas estavam indo em uma direção muito
clara. O sucesso de De Klerk em administrar a marcha pela paz de Tutu em setembro e a
subseqüente queda do Muro de Berlim em novembro prepararam o terreno para mudanças
sérias. De Klerk também foi estratégico. Sua esposa, Marike, afirma que uma semana após a
queda do muro, ele decidiu acabar com o apartheid, vendo uma chance de angariar o apoio de
seu gabinete para uma mudança radical.7 'Quando a história abre uma janela de
oportunidade', De Klerk disse mais tarde, 'é importante passar por isso.'8 No início de
dezembro, ele organizou uma reunião de ministros no estilo bosberaad na Reserva Natural
D'Nyala, perto de Botswana, principalmente para testar seus colegas. Aqui, o ministro do
desenvolvimento constitucional, Gerrit Viljoen, expôs as possibilidades de negociações
envolvendo todas as partes, incluindo o ANC. Em seguida, Du Plessis esboçou a situação
financeira, colocando "os fatos concretos sobre a mesa": as sanções estavam prejudicando a já
endividada economia e o petróleo era escasso. 9 Havia a possibilidade de 'resistir', mas apenas
por mais uma década ou mais, e isso provavelmente aumentaria a violência. 'Devemos
aproveitar esta oportunidade de ouro',10 De Klerk teria insistido. Uma vez que houve apoio
geral para a ideia de compartilhamento de poder, De Klerk procurou aconselhamento sobre o
'problema de Mandela'. Quando ele libertou os remanescentes do julgamento de Rivonia em
outubro de 1989, era mais ou menos esperado que Mandela fosse solto, então essa não era
realmente a questão. Em vez disso, ele buscou opiniões sobre como administrar o caso e se
deveria libertar Mandela e denunciá-lo como terrorista (como uma facção securocrata havia
aconselhado) ou recebê-lo como um líder importante. Pik Botha era fortemente a favor da
última opção e aconselhou De Klerk a arranjar uma oportunidade para uma foto com Mandela
imediatamente após sua libertação.11 A questão de desbanir o ANC nunca foi discutida
explicitamente, mas os debates sobre a libertação de Mandela implicavam que esse seria o
caso. , assim como a discussão sobre as negociações entre todas as partes. A reunião terminou
com o apoio geral à libertação de Mandela e à divisão do poder, desde que houvesse alguma
proteção aos direitos das minorias. futuro que ela anunciaria. Uma semana depois, em 13 de
dezembro, De Klerk se encontrou com Mandela pela primeira vez, a pedido de Mandela.
Embora Mandela tenha sido "trazido sob o manto da escuridão" para o escritório de De Klerk
na Cidade do Cabo,13 o evento foi relatado pela SABC, que também exibiu uma imagem antiga
dele. Este foi um desvio do protocolo oficial, que proibia a publicação de sua imagem. Embora
nenhuma decisão importante tenha sido tomada na reunião, e os dois estivessem
simplesmente avaliando um ao outro, isso aumentou as expectativas de que a libertação de
Mandela era iminente.14 A mídia internacional invadiu o país para ouvir o discurso de
abertura do Parlamento de De Klerk dois meses depois, que foi exatamente um ano depois
que Botha renunciou à liderança do partido. De Klerk deu o que é provavelmente o mais
importante discurso sul-africano, lançando a marcha irreversível em direção à democracia.
Temendo que a notícia de seu anúncio vazasse, De Klerk informou seus ministros sobre o
'pacote' de reforma proposto apenas dois dias antes, fazendo-os prometer 'não contar nem
mesmo para suas esposas',15 e ele escreveu o rascunho final do discurso em um na manhã de
2 de fevereiro. Tendo testemunhado o desastre com o discurso do Rubicão, De Klerk recordou
mais tarde: "Queríamos garantir que o elemento surpresa não fosse perdido".16 O discurso,
transmitido ao vivo, anunciou as mudanças de longo alcance pelas quais a maior parte do país
estava passando esperando: As eleições gerais de 6 de setembro de 1989 colocaram nosso país
irrevogavelmente no caminho de mudanças drásticas. Subjacente a isso está a percepção
crescente de um número crescente de sul-africanos de que somente um entendimento
negociado entre os líderes representativos de toda a população é capaz de garantir uma paz
duradoura. A alternativa é a crescente violência, tensão e conflito. Isso é inaceitável e não
interessa a ninguém. […] Deixemos de lado a politicagem quando discutirmos o futuro nesta
Sessão. Ajude-nos a construir um amplo consenso sobre os fundamentos de uma nova
administração realista e democrática. Vamos trabalhar juntos em um plano que livrará nosso
país da suspeita e o afastará da dominação e do radicalismo de qualquer tipo. […] 1. Relações
exteriores […] O ano de 1989 ficará na história como o ano em que o comunismo stalinista
expirou. Estes desenvolvimentos terão consequências imprevisíveis para a Europa, mas terão
também uma importância decisiva para África. As indicações são de que os países da Europa
Central e Oriental receberão maior atenção, enquanto ela diminuirá no caso da África. O
colapso, principalmente do sistema econômico do Leste Europeu, também serve de alerta para
aqueles que insistem em perdê-lo na África. Aqueles que procuram forçar esse fracasso de
sistema na África do Sul devem se engajar em uma revisão total de seu ponto de vista. […] Os
países da África Austral enfrentam um desafio particular: a África Austral tem agora uma
oportunidade histórica para pôr de lado os seus conflitos e divergências ideológicas e elaborar
um programa conjunto de reconstrução. Deve ser suficientemente atraente para garantir que
a região da África Austral obtenha investimento adequado e capital de empréstimo dos países
industrializados do mundo. A menos que os países da África Austral alcancem rapidamente a
estabilidade e uma abordagem comum para o desenvolvimento econômico, eles enfrentarão
mais declínio e ruína. O Governo está preparado para entrar em discussões com outros países
da África Austral com o objectivo de formular um plano de desenvolvimento realista. O
Governo acredita que os obstáculos no caminho de uma conferência dos estados da África
Austral já foram suficientemente removidos. Posturas hostis devem ser substituídas por
cooperativas; confronto por contato; desengajamento por engajamento; slogans por meio de
um debate deliberado. A temporada de violência acabou. Chegou a hora da reconstrução e da
reconciliação. […] Actualmente, o Governo está envolvido em negociações relativas às nossas
futuras relações com uma Namíbia independente e não há razões para que não existam boas
relações entre os dois países. A Namíbia precisa da África do Sul e estamos preparados para
desempenhar um papel construtivo. Mais perto de casa, fiz visitas frutíferas a Venda, Transkei
e Ciskei e pretendo visitar Bophuthatswana em breve. Nos últimos tempos tem havido um
debate interessante sobre o futuro relacionamento dos países TBVC com a África do Sul e
especificamente sobre se eles devem ser reintegrados ao nosso país. Sem rejeitar essa ideia de
imediato, deve-se ter em mente que ela é apenas uma das muitas possibilidades. Esses países
são constitucionalmente independentes. Qualquer retorno à África do Sul terá que ser tratado,
não apenas por meio de legislação em seus parlamentos, mas também por meio de legislação
neste Parlamento. Naturalmente, isso terá que ser precedido de conversas e acordos. 2.
Direitos humanos [...] Toda a questão da proteção dos direitos individuais e das minorias, que
inclui os direitos coletivos e os direitos dos grupos nacionais, ainda está sob consideração da
Comissão Jurídica. Portanto, seria inapropriado do Governo expressar uma opinião sobre os
detalhes agora. No entanto, algumas questões de princípio surgiram com bastante clareza e
gostaria de dedicar algumas observações a elas. O Governo aceita o princípio do
reconhecimento e proteção dos direitos individuais fundamentais que constituem a base
constitucional da maioria das democracias ocidentais. Reconhecemos, também, que a forma
mais prática de proteger esses direitos é conferida por uma declaração de direitos que pode
ser feita por um judiciário independente. No entanto, é claro que um sistema de proteção dos
direitos dos indivíduos, das minorias e das entidades nacionais deve formar um todo completo
e equilibrado. A África do Sul tem sua própria composição nacional e nossa dispensa
constitucional deve levar isso em consideração. O reconhecimento formal dos direitos
individuais não significa que os problemas de uma população heterogênea irão simplesmente
desaparecer. Qualquer nova constituição que desconsidere essa realidade será inadequada e
até prejudicial. […] 3. A pena de morte A pena de morte tem sido objeto de intensa discussão
nos últimos meses. [...] Depois de o Presidente do Supremo Tribunal ter sido consultado, e
este por sua vez ter consultado o Tribunal, e depois de o Governo ter tomado nota das
opiniões de académicos e outras partes interessadas, o Governo decidiu pelos seguintes
princípios gerais de uma variedade de opções disponíveis: que a reforma nesta área é indicada;
que a pena de morte deve ser limitada como opção de sentença a casos extremos, e
especificamente através da ampliação da discricionariedade judicial na imposição da sentença;
e que um direito de recurso automático seja concedido aos condenados à morte. […] As
propostas exigem que todos os que aguardam execução recebam o benefício da nova
abordagem proposta. Portanto, todas as execuções foram suspensas e nenhuma execução
ocorrerá até que o Parlamento tome uma decisão final sobre as novas propostas. […] 4.
Aspectos sócio-econômicos Uma mudança de regime implica muito mais do que questões
políticas e constitucionais. Não pode ser perseguido com sucesso isolado de problemas em
outras esferas da vida que exigem soluções práticas. Pobreza, desemprego, falta de moradia,
educação e treinamento inadequados, analfabetismo, necessidades de saúde e muitos outros
problemas ainda impedem o progresso, a prosperidade e a melhoria da qualidade de vida. A
conservação do ambiente físico e humano é de importância fundamental para a qualidade da
nossa existência. Para isso o Governo está a desenvolver uma estratégia com o auxílio de uma
investigação do Conselho Presidencial. […] Daqui emanarão importantes anúncios de política
na esfera socioeconômica pelos Ministros responsáveis durante a sessão. Uma questão sobre a
qual é possível fazer um anúncio concreto é a Lei de Serviços Separados de 1953. De acordo
com meu discurso perante o Conselho Presidencial no final do ano passado, anuncio que esta
Lei será revogada durante esta Sessão do Parlamento. […] 5. A economia Uma nova África do
Sul só é possível se for sustentada por uma economia sólida e em crescimento, com particular
ênfase na criação de emprego. Nesse sentido, o Governo tomou em consideração as
recomendações contidas em numerosos relatórios de vários órgãos consultivos. A mensagem
central é que a África do Sul também terá que fazer algumas mudanças estruturais em sua
economia, assim como seus principais parceiros comerciais fizeram há cerca de uma década.
[…] No que diz respeito às despesas do Governo, o orçamento para o exercício financeiro em
curso será o mais preciso em muitos anos. Os números financeiros mostrarão: que os gastos
do governo estão completamente sob controle; que nosso programa de financiamento normal
não exerceu nenhuma pressão significativa de alta nas taxas de juros; e que fecharemos o ano
com superávit, mesmo sem contar a receita da privatização da Iscor. […] 6. Negociação Em
conclusão, gostaria de focar o foco no processo de negociação e questões relacionadas. Nesta
fase, abstenho-me deliberadamente de discutir o mérito de inúmeras questões políticas que,
sem dúvida, serão debatidas nas próximas semanas. O foco, agora, tem que recair na
negociação. […] Desejo exortar todos os líderes políticos e comunitários, dentro e fora do
Parlamento, a abordar as novas oportunidades que estão a ser criadas, de forma construtiva.
Não há mais tempo para avançar com todo tipo de novas condições que atrasem o processo
de negociação. As etapas que foram decididas são as seguintes: A proibição do Congresso
Nacional Africano, do Congresso Pan-Africanista, do Partido Comunista Sul-Africano e de várias
organizações subsidiárias está sendo rescindida. As pessoas que cumprem penas de prisão
pelo simples facto de pertencerem a uma dessas organizações ou por terem cometido outra
infracção que constitua apenas infracção por estar em vigor uma proibição numa das
organizações, serão identificadas e libertadas. Prisioneiros que foram condenados por outros
crimes, como assassinato, terrorismo ou incêndio criminoso, não são afetados por isso. Os
regulamentos de emergência da mídia, bem como os regulamentos de emergência da
educação, estão sendo abolidos em sua totalidade. Os regulamentos de emergência de
segurança serão alterados para ainda prever o controle eficaz sobre o material visual
pertencente às cenas de agitação. Estão a ser revogadas as restrições ao abrigo dos
regulamentos de emergência a 33 organizações. As organizações incluem as seguintes:
Comitês de Crise Educacional Nacional, Congresso Nacional de Estudantes da África do Sul,
Frente Democrática Unida, Cosatu, Die Blanke Bevrydingsbeweging van Suid-Afrika. Estão a ser
revogadas as condições impostas pelas normas de emergência de segurança a 374 pessoas
aquando da sua libertação e abolidas as normas que as preveem. O período de detenção nos
termos do regulamento de emergência de segurança será doravante limitado a seis meses. Os
detidos também adquirem o direito a representação legal e a um médico de sua escolha. […]
Sobre um assunto não deve haver dúvida. O levantamento da proibição das referidas
organizações não significa em nada a aprovação ou apologia ao terrorismo ou crimes de
violência cometidos sob a sua bandeira ou que venham a ser perpetrados no futuro. Da
mesma forma, não deve ser interpretado como um desvio dos princípios do Governo, entre
outras coisas, contra sua política econômica e aspectos de sua política constitucional. Isso será
tratado em debate e negociação. Ao mesmo tempo, desejo enfatizar que a manutenção da lei
e da ordem não pode ser comprometida. O Governo não abandonará o seu dever a este
respeito. A violência de qualquer fonte será combatida com todas as forças disponíveis. O
protesto pacífico pode não se tornar o trampolim para a ilegalidade, violência e intimidação.
Nenhum país democrático pode tolerar isso. […] Sobre o estado de emergência fui informado
de que continua a existir uma situação de emergência, que justifica estas medidas especiais
que se mantêm. Ainda existe um conflito que se manifesta principalmente em Natal, mas
como consequência da luta pelo poder político em todo o país. Além disso, há indícios de que
os radicais ainda tentam interromper as possibilidades de negociação por meio da violência
em massa. É minha intenção terminar completamente o estado de emergência assim que as
circunstâncias o justifiquem e solicito a colaboração de todos para o efeito. […] Nosso país e
todo o seu povo estão envolvidos em conflitos, tensões e lutas violentas há décadas. É hora de
rompermos o ciclo de violência e avançarmos para a paz e a reconciliação. A maioria silenciosa
anseia por isso. A juventude merece. Com os passos que o Governo tem dado, provou a sua
boa fé e a mesa está posta para que líderes sensatos comecem a falar sobre uma nova
dispensa, para chegar a um entendimento através do diálogo e da discussão. A agenda está
aberta e os objetivos gerais aos quais aspiramos devem ser aceitáveis para todos os sul-
africanos razoáveis. Entre outras coisas, esses objetivos incluem uma nova constituição
democrática; franquia universal; sem dominação; igualdade perante um judiciário
independente; a proteção das minorias, bem como dos direitos individuais; liberdade de
religião; uma economia sólida baseada em princípios econômicos comprovados e iniciativa
privada; programas dinâmicos voltados para a melhoria da educação, dos serviços de saúde,
da moradia e das condições sociais para todos. Neste contexto, o Sr. Nelson Mandela poderia
desempenhar um papel importante. O Governo notou que ele se declarou disposto a fazer
uma contribuição construtiva para o processo político pacífico na África do Sul. Desejo deixar
claro que o governo tomou uma firme decisão de libertar o Sr. Mandela incondicionalmente.
Estou falando sério sobre trazer este assunto para a finalidade sem demora. O Governo
tomará uma decisão em breve sobre a data da sua libertação. Infelizmente, uma passagem
mais curta de tempo é inevitável. Normalmente, há uma certa passagem de tempo entre a
decisão de liberação e a liberação real devido a requisitos logísticos e administrativos. No caso
de Mandela, há fatores que impedem sua libertação imediata, entre os quais suas
circunstâncias pessoais e segurança não são os menos importantes. Ele não é um prisioneiro
comum há algum tempo. Por isso, seu caso requer uma circunspecção particular. Os anúncios
de hoje, em particular, vão ao cerne do que os líderes negros – também o Sr. Mandela – têm
apresentado ao longo dos anos como sua razão para recorrer à violência. A alegação foi de que
o Governo não quis falar com eles e que foram privados do seu direito à actividade política
normal pela proibição das suas organizações. Sem admitir que a violência jamais tenha sido
justificada, gostaria de dizer hoje àqueles que assim argumentaram: O Governo deseja falar
com todos os líderes que buscam a paz. O levantamento incondicional da proibição das
referidas organizações coloca todos em posição de exercer livremente a política. A justificativa
para a violência que sempre foi avançada, não existe mais. Esses fatos colocam todos na África
do Sul diante de um fato consumado. Com base em inúmeras declarações anteriores, não há
mais nenhuma desculpa razoável para a continuação da violência. Chegou a hora de falar e
quem ainda dá desculpas não quer falar de verdade. Por isso, com mais convicção do que
nunca, repito o meu convite: Entra pela porta aberta, senta-te à mesa das negociações
juntamente com o Governo e outros dirigentes que têm importantes bases de poder dentro e
fora do Parlamento. A partir de agora, os pontos de vista políticos de todos serão testados
contra seu realismo, sua aplicabilidade e sua justiça. Chegou a hora da negociação. Aos líderes
políticos que sempre resistiram à violência, agradeço por suas posições de princípios. Isso
inclui todos os líderes de partidos parlamentares, líderes de organizações e movimentos
importantes, como o ministro-chefe Buthelezi, todos os outros ministros-chefes e líderes
comunitários urbanos. Por meio de sua participação e discussão, eles deram uma importante
contribuição para este momento em que o processo de livre participação política pode ser
restaurado. Seus lugares no processo de negociação estão garantidos. Conclusão Em meu
discurso de posse eu disse o seguinte: Todas as pessoas razoáveis neste país – de longe a
maioria – aguardam ansiosamente uma mensagem de esperança. É nossa responsabilidade
como líderes em todas as esferas transmitir essa mensagem de forma realista, com coragem e
convicção. Se falharmos nisso, o caos resultante, o fim da estabilidade e do progresso, será
usado para sempre contra nós. A história impôs à liderança deste país a tremenda
responsabilidade de desviar nosso país de sua atual direção de conflito e confronto. Somente
nós, os líderes de nossos povos, podemos fazê-lo. Os olhos dos governos responsáveis em todo
o mundo estão voltados para nós. As esperanças de milhões de sul-africanos estão centradas
em nós. O futuro da África Austral depende de nós. Não ousamos vacilar ou falhar. É aqui que
estamos: Profundamente sob a impressão de nossa responsabilidade. Humilde diante dos
tremendos desafios que virão. Determinado a seguir em frente com fé e convicção. Peço ao
Parlamento que me ajude no caminho a seguir. Há muito a ser feito. Apelo à comunidade
internacional para que reavalie a sua posição e adote uma atitude positiva face à evolução
dinâmica que se verifica na África do Sul. Oro para que o Senhor Todo-Poderoso nos guie e
sustente em nosso curso através de águas desconhecidas e abençoe seus trabalhos e
deliberações. Senhor Presidente, Membros do Parlamento, declaro agora devidamente aberta
esta Segunda Sessão do Nono Parlamento da República da África do Sul. O discurso de De Klerk
começa como qualquer outro. Propostas como "Vamos deixar a política mesquinha de lado" e
"Vamos trabalhar juntos em um plano que livrará nosso país da suspeita" não soavam muito
diferentes de algumas das declarações que as precederam. Afinal, no discurso do Rubicão,
Botha também disse que 'qualquer dispensa constitucional futura... deve ser negociada',
citando uma preferência pela resolução de problemas por 'meios pacíficos'. No tom, no
entanto, as aberturas de De Klerk eram marcadamente diferentes das declarações
desafiadoras de Botha. Ele enfatiza razoabilidade, unidade, inclusão. Ameaças, no entanto, não
estão além dele e ele adverte contra a ruína econômica – 'A menos que os países da África
Austral alcancem a estabilidade … .' O mais importante, é claro, é o conteúdo do discurso, e De
Klerk profere as palavras que muitos sul-africanos esperavam décadas para ouvir. Ele estrutura
o discurso para obter o máximo efeito, deixando as notícias mais dramáticas para a conclusão.
Começando com comentários gerais sobre os acontecimentos na Europa e um panorama da
economia do país, ele termina com a notícia de que, depois de trinta anos, está desbanindo o
ANC, PAC e SACP e pretende libertar a pessoa que o mundo esperava conhecer: Nelson
Mandela. Com este anúncio, a escritura estava feita. Embora o apartheid não tenha sido
formalmente desmantelado, esses passos foram interpretados como um movimento para
descartá-lo completamente. 17 Em reflexão sobre isso, os membros do Partido Conservador
intervieram cada vez mais ao longo do discurso, opondo-se ao anúncio de De Klerk de que a
Lei de Serviços Separados seria revogada e zombando da notícia de que os partidos de
libertação seriam desbanidos. Nesse ponto, vários membros do PC se levantaram, fizeram uma
reverência e saíram. Assim como no discurso do 'povo arco-íris' de Desmond Tutu, De Klerk se
refere várias vezes a uma 'nova África do Sul' e a uma 'nova dispensação realista e
democrática', como se o próprio anúncio de uma nova era erradicasse a velha versão. "A
temporada de violência acabou", diz ele. 'Chegou a hora da reconstrução e da reconciliação.'
Nesse único fôlego, ele estabelece nitidamente o discurso da era pós-apartheid. Seu uso do
pronome 'nós' oscila entre a referência ao governo do NP ('vamos fechar o ano com superávit')
e uma referência mais abrangente a todos os líderes: 'Só nós, os líderes de nossos povos,
podemos fazer isso, ' ele afirma, e 'Não ousamos vacilar ou falhar.' Ele tem o cuidado de
posicionar a si mesmo e ao governo do NP em uma posição favorável para as negociações,
concedendo a quase todas as demandas pré-conversa do ANC sem reconhecer qualquer falha
por parte do estado de apartheid. Ele exterioriza muitas das antigas barreiras à paz, sugerindo
que a reforma foi prejudicada pela situação na Europa Oriental e alegando que os eventos de
1989 criaram uma 'oportunidade histórica' para a África Austral 'pôr de lado seus conflitos'. Da
mesma forma, ele afirma que seu anúncio parlamentar elimina qualquer necessidade de luta
armada continuada: 'A justificativa para a violência que sempre foi avançada, não existe mais',
diz ele, como se suas palavras, um tanto magicamente, a tivessem erradicado. As reações ao
discurso de De Klerk variaram de júbilo e descrença a desconfiança e desapontamento.
Políticos de todo o mundo elogiaram as decisões tomadas. A primeira-ministra britânica
Margaret Thatcher chamou o discurso de 'grande passo à frente', e o secretário-geral das
Nações Unidas, Javier Pérez de Cuéllar, comparou-o a uma 'música celestial'.18 Líderes
alinhados à UDF foram igualmente positivos, particularmente Tutu, cujo papel em encorajar De
Klerk durante a marcha pela 'paz' parecia ter valido a pena. 'Estamos quase à beira da euforia',
disse ele, 'porque a vida política foi normalizada em nosso país'. As observações de Allan
Boesak foram mais cautelosas. "Tenho muito mais fé na habilidade dele [De Klerk] agora do
que há uma semana", disse ele com reserva. 19 Os líderes do ANC pareceram surpresos, com
alguns achando as notícias totalmente inacreditáveis – talvez por causa das várias medidas de
meia-reforma e perto dos cruzamentos do Rubicão ao longo dos anos. Mathews Phosa lembra-
se de ter ficado totalmente desconcertado ao ouvir as notícias em Moçambique. 'Não
podíamos acreditar', lembra ele, 'nos beliscamos e perguntamos: “Mas o que isso significa?”
Recebemos ordens para continuar atirando.”20 Outros temiam que as reformas atrasassem o
desmantelamento adequado do apartheid. A questão das sanções era fundamental e, com
tantos comemorando o fim do apartheid um tanto prematuramente, essa arma tática corria o
risco de ser desativada. O recém-libertado Walter Sisulu enfatizou isso, dizendo na época, 'A
normalização das relações com a África do Sul por outros países deve continuar a depender da
remoção do apartheid.'21 No outro extremo do espectro político, o Partido Conservador
expressou profundo preocupação com as implicações futuras para as 'minorias' no país, apesar
da insistência de De Klerk de que sua proteção estaria na agenda durante as negociações. Um
Treurnicht impassível disse, com pouca alegria, que o presidente era "o único líder no mundo
ocidental que está negociando a si mesmo, seu partido e seu povo para fora do poder".22 Ele
procedeu, sem sucesso, a uma votação de não confiança contra De Klerk no Parlamento. A
resposta mais surpreendente veio da pessoa talvez mais afetada pelo discurso: Winnie
Mandela. Seus comentários sugerem que ela era incapaz de acreditar na sinceridade da
promessa de De Klerk de libertar seu marido, apesar da contundência de sua declaração de
intenções. “Gostaria de deixar claro que o governo tomou uma decisão firme de libertar o Sr.
Mandela incondicionalmente”, disse De Klerk, acrescentando: “Estou falando sério sobre levar
este assunto à finalidade”. Apesar dessa insistência, Winnie disse que De Klerk havia oferecido
"um osso sem carne".23 Mais uma vez, De Klerk provaria que seus detratores estavam
errados. Em 5 de fevereiro, antecipando a libertação de Mandela, a capa da revista Time trazia
a impressão imaginada por um artista de como seria o líder do ANC. A imagem ilustrada de um
homem grisalho, enrugado e sorridente visto pela última vez em público durante o Julgamento
de Rivonia em 1964 enfatizava "o grau em que o prisioneiro político mais famoso do mundo
também era o mais invisível". Finalmente livre?' Era a pergunta que estava na cabeça de todos.
Discurso de libertação de Nelson Mandela, Grand Parade, Cidade do Cabo, 11 de fevereiro de
1990 A data da libertação de Nelson Mandela foi mantida em sigilo até o último momento. No
entanto, De Klerk manteve sua promessa de acelerar o assunto e anunciou em uma coletiva de
imprensa televisionada em 10 de fevereiro que libertaria Mandela no dia seguinte. 1 'Sr.
Mandela', teria dito o presidente a seu prisioneiro quando Mandela pediu mais tempo para
fazer os preparativos para o evento, 'você já está na prisão há tempo suficiente.'2 Por mais
magnânimo que isso soasse, a pressa de De Klerk também era tática. 'Estávamos
preocupados', disse ele mais tarde, 'com o risco de uma reunião incontrolável para recebê-lo
após sua soltura e achamos que poderíamos evitar isso se mantivéssemos a hora e o local em
segredo até pouco antes da hora marcada.' 3 Isso provou ser uma decisão ruim. Depois de
esperar por vinte e sete anos, o ANC teve apenas vinte e quatro horas para se preparar, e os
eventos que se desenrolaram no dia seguinte quase arruinaram toda a ocasião. Durante o
período entre a prisão de Mandela e sua libertação, sua popularidade disparou. Anthony
Sampson observa que, após o Julgamento de Rivonia, o interesse internacional por Mandela
diminuiu; embora tenha sido mencionado vinte e quatro vezes no New York Times em 1964,
ele desapareceu do jornal pelo resto da década. ocasião do seu septuagésimo aniversário. Em
protesto contra sua prisão contínua, um concerto pop em massa, apelidado de FreedomFest,
foi realizado em Wembley Square, em Londres. Celebridades de primeira linha, incluindo Elton
John, Sting, Jonathan Butler, Peter Gabriel e Whitney Houston, bem como Whoopi Goldberg,
Billy Connolly e Richard Attenborough, realizaram e discursaram para um público de 74.000
pessoas, e o evento foi transmitido ao vivo em setenta e dois países ao redor do mundo
(embora não, é claro, no país natal de Mandela). Mandela havia, em sua ausência, se tornado
um ícone global. Em 1990, o mundo inteiro estava esperando para conhecê-lo. Em janeiro, o
ANC formou o Comitê de Recepção de Mandela para fazer os preparativos para sua libertação
antecipada, mas tanto o comitê quanto o governo do apartheid subestimaram o interesse da
mídia na ocasião. Imediatamente após a entrevista coletiva de De Klerk, o comitê solicitou à
rede UDF que organizasse uma manifestação de boas-vindas, mas não houve tempo suficiente
para organizar algumas das necessidades, como walkie-talkies, impressos de informações e
fiscais. 'Naquela época', lembrou Willie Hofmeyr, um dos organizadores do evento, 'nós
éramos bastante experientes em rally-putters... mas isso foi realmente uma coisa de última
hora.'5 Na noite de 10 de fevereiro, após Pik Seguindo o conselho de Botha, a equipe de
comunicação de De Klerk divulgou a primeira fotografia conhecida de Mandela em 26 anos:
um homem magro, grisalho e sorridente, parado desajeitadamente ao lado de De Klerk. A
imagem apareceu nas primeiras páginas dos jornais na manhã seguinte, em alguns casos com
De Klerk habilmente recortado. A equipe decidiu, depois de muita deliberação, que o evento
deveria ser transmitido ao vivo pela televisão nacional, e os sul-africanos se reuniram em torno
de suas telas para dar uma olhada no homem. A liberação em si estava planejada para as 15h
da tarde de domingo, e De Klerk e Mandela haviam negociado seus termos; enquanto De Klerk
queria levar Mandela para Pretória e libertá-lo dos Union Buildings, Mandela insistia em ser
libertado da Prisão Victor Verster,6 onde morou na casa de um carcereiro nos últimos dois
anos. Ele também insistiu que deveria estar acompanhado de sua esposa, Winnie. Era um
domingo de calor sufocante e a preparação para o evento foi uma comédia de erros. Apesar
do fato de os serviços correcionais terem garantido ao governo que o evento seria executado
com 'precisão militar',7 os procedimentos foram atrasados em mais de uma hora. Isso ocorreu
principalmente porque Winnie Mandela e o contingente do ANC de Joanesburgo estavam
atrasados. Alguns relatos atribuem seu atraso a um compromisso prolongado com o
cabeleireiro;8 outros dizem que foi porque ela se recusou a voar no mesmo avião que Murphy
Morobe.9 De qualquer forma, eles tiveram que pegar dois aviões fretados, e estes acabaram
sendo aviões a hélice, 'os aviões mais lentos do mundo', segundo Cyril Ramaphosa, que tinha
sua própria história para contar. Ele estava no hospital quando ouviu a notícia no final da tarde
de sábado; sem esperar a alta do médico, ele pegou o soro e disse à equipe do hospital: 'Vou
embora!'10 Do lado de fora da prisão, a multidão que esperava e os jornalistas disputavam
uma posição no calor. Enquanto isso, o âncora da SABC, Clarence Keyter – que recebera a
tarefa impossível de relatar o evento sem glorificá-lo11 – teve que divagar ao vivo na televisão
sobre a beleza das vinícolas de Paarl. Não houve entrevistas com a multidão, o estúdio não
tinha imagens de backup para usar como preenchimento, e ele e o editor de política Andre le
Roux tiveram que "continuar sem falar sobre o que realmente estava acontecendo".12 Em
desespero, Keyter em um point recorreu à descrição da prisão como 'a prisão mais bonita do
mundo'!13 Enquanto isso, no Grande Desfile, uma multidão de 50.000 pessoas se reuniu –
quatro vezes o número que compareceu à marcha pela paz de Tutu no ano anterior. O próprio
Tutu mal conseguiu chegar lá, tendo perdido o voo depois de batizar seu neto primogênito em
Soweto naquela manhã. Felizmente, ele conseguiu uma carona com uma equipe da BBC, e ele
e Allan Boesak imploraram à multidão que mantivesse a calma, mas a situação era volátil e as
margens da reunião ficavam cada vez mais inquietas. Finalmente, às 16h15, Mandela deu seus
primeiros passos para a liberdade, saindo da Prisão Victor Verster enquanto segurava a mão
de Winnie em uma saudação de poder vitorioso. Surpreso com a acolhida e assustado com as
câmeras, que lhe soavam como uma 'grande manada de bichos metálicos',14 percebeu o
quanto estava mal preparado para o que o esperava. Quando ele foi conduzido para fora dos
portões da prisão, a multidão enxameou ao redor do veículo, e as filmagens caóticas da
tentativa do carro de fugir sugerem que pouca consideração foi dada à segurança. Chegar à
Prefeitura foi o próximo desafio. O trânsito estava congestionado desde as 11h e o motorista
de Mandela cometeu o erro de tentar acessar o prédio diretamente pela frente, o que
significava passar por entre as massas. A varanda estava totalmente inacessível, com os
torcedores tendo subido até a metade da fachada do salão. Não havia caminho direto para o
prédio e quando a multidão ameaçou engolir o carro de Mandela, batendo em suas janelas e
cantando, o motorista perdeu a coragem, deu ré e saiu do centro da cidade. O comboio
buscou refúgio brevemente nos subúrbios do sul, onde Mandela e sua comitiva tomaram
bebidas geladas enquanto ele tentava persuadir o motorista a devolvê-los à Prefeitura.15 Tutu
e Trevor Manuel, outro dos organizadores, temiam o pior. A multidão estava perdendo o
controle, a polícia estava ficando no gatilho e eles 'perderam Madiba'.16 Nesse ponto, com o
sol se pondo e a paciência da multidão diminuindo, houve saques em um shopping a polícia
abriu fogo. Os espectadores em pânico não sabiam 'se era munição, balas de borracha ou gás
lacrimogêneo'.17 Toda a ocasião ameaçou explodir quando um homem foi ferido
mortalmente.18 Finalmente, ao entardecer, tendo acessado a Prefeitura por trás, Mandela
emergiu na sacada. A multidão rugiu, surgiu e gritou 'ANC! ANC! CNA!' Parado entre Walter
Sisulu e Cyril Ramaphosa, Mandela puxou seu discurso para se dirigir à multidão, apenas para
descobrir que havia deixado seus óculos de leitura para trás e precisava dos de Winnie
emprestados. 'Viva! Viva! Viva!' a multidão gritou. Ramaphosa e Sisulu imploraram ao público
para dar a seu líder uma 'audição digna' e, por um momento, pareceu que ele não conseguiria
se dirigir a eles. Então Mandela levantou os braços em um apelo autoritário à calma e, pela
primeira vez em 26 anos, falou ao seu povo: amigos, camaradas e companheiros sul-africanos.
Saúdo a todos em nome da paz, da democracia e da liberdade para todos. Estou aqui diante de
vocês não como um profeta, mas como um humilde servo de vocês, o povo. Seus sacrifícios
incansáveis e heróicos tornaram possível para mim estar aqui hoje. Portanto, coloco os anos
restantes de minha vida em suas mãos. Neste dia da minha libertação, estendo minha sincera
e calorosa gratidão aos milhões de meus compatriotas e àqueles em todos os cantos do globo
que fizeram campanha incansavelmente pela minha libertação. Envio saudações especiais ao
povo da Cidade do Cabo, esta cidade que é minha casa há três décadas. Suas marchas de
massa e outras formas de luta serviram como uma fonte constante de força para todos os
presos políticos. Saúdo o Congresso Nacional Africano. Ele cumpriu todas as nossas
expectativas em seu papel de líder da grande marcha para a liberdade. Saúdo o nosso
Presidente, camarada Oliver Tambo, por liderar o ANC mesmo nas circunstâncias mais difíceis.
Saúdo os membros de base do ANC. Você sacrificou a vida e os membros na busca da nobre
causa de nossa luta. Saúdo os combatentes do Umkhonto we Sizwe, como Solomon Mahlangu
e Ashley Kriel, que pagaram o preço máximo pela liberdade de todos os sul-africanos. Saúdo o
Partido Comunista Sul-Africano por sua excelente contribuição à luta pela democracia. Você
sobreviveu a 40 anos de perseguição implacável. A memória de grandes comunistas como
Moses Kotane, Yusuf Dadoo, Bram Fischer e Moses Mabhida será valorizada pelas próximas
gerações. Saúdo o secretário-geral Joe Slovo, um dos nossos melhores patriotas. Estamos
animados pelo fato de que a aliança entre nós e o Partido continua tão forte quanto sempre
foi. Saúdo a Frente Democrática Unida, o Comitê Nacional de Crise Educacional, o Congresso
Juvenil Sul-Africano, os Congressos Indiano de Transvaal e Natal e o COSATU e muitas outras
formações do Movimento Democrático de Massa. Saúdo também o Black Sash e a União
Nacional dos Estudantes Sul-Africanos. Observamos com orgulho que você agiu como a
consciência da África do Sul branca. Mesmo durante os dias mais sombrios da história de nossa
luta, você ergueu bem alto a bandeira da liberdade. A mobilização de massa em grande escala
dos últimos anos é um dos fatores-chave que levaram à abertura do capítulo final da nossa
luta. Estendo minhas saudações à classe trabalhadora de nosso país. Sua força organizada é o
orgulho do nosso movimento. Você continua sendo a força mais confiável na luta para acabar
com a exploração e a opressão. Presto homenagem às numerosas comunidades religiosas que
levaram adiante a campanha pela justiça quando as organizações de nosso povo foram
silenciadas. Saúdo os líderes tradicionais de nosso país – muitos de vocês continuam seguindo
os passos de grandes heróis como Hintsa e Sekhukune. Presto homenagem ao heroísmo sem
fim da juventude, vocês, os jovens leões. Vocês, os jovens leões, energizaram toda a nossa
luta. Presto homenagem às mães, esposas e irmãs de nossa nação. Vocês são a base sólida de
nossa luta. O apartheid infligiu mais dor a você do que a qualquer outra pessoa. Nesta ocasião,
agradecemos à comunidade mundial por sua grande contribuição à luta anti-apartheid. Sem o
seu apoio nossa luta não teria chegado a esse estágio avançado. O sacrifício dos estados da
linha de frente será lembrado pelos sul-africanos para sempre. Minhas saudações seriam
incompletas sem expressar minha profunda gratidão pela força que recebi durante meus
longos e solitários anos na prisão por minha amada esposa e família. Estou convencido de que
sua dor e sofrimento foram muito maiores do que os meus. Antes de prosseguir, gostaria de
deixar claro que pretendo fazer apenas alguns comentários preliminares neste estágio. Farei
uma declaração mais completa somente depois de ter tido a oportunidade de consultar meus
camaradas. Hoje, a maioria dos sul-africanos, negros e brancos, reconhece que o apartheid
não tem futuro. Tem que ser encerrado por nossa própria ação de massa decisiva, a fim de
construir a paz e a segurança. A campanha em massa de desafio e outras ações de nossa
organização e povo só podem culminar no estabelecimento da democracia. A destruição
causada pelo apartheid em nosso subcontinente é incalculável. O tecido da vida familiar de
milhões do meu povo foi destruído. Milhões estão desabrigados e desempregados. Nossa
economia está em ruínas e nosso povo está envolvido em conflitos políticos. Nosso recurso à
luta armada em 1960 com a formação da ala militar do ANC, Umkhonto we Sizwe, foi uma
ação puramente defensiva contra a violência do apartheid. Os fatores que exigiram a luta
armada ainda existem hoje. Não temos outra opção a não ser continuar. Manifestamos a
esperança de que em breve se crie um clima favorável a um acordo negociado para que não
haja mais necessidade da luta armada. Sou um membro leal e disciplinado do Congresso
Nacional Africano. Estou, portanto, de pleno acordo com todos os seus objetivos, estratégias e
táticas. A necessidade de unir o povo de nosso país é uma tarefa tão importante agora quanto
sempre foi. Nenhum líder individual é capaz de assumir esta enorme tarefa sozinho. É nossa
tarefa como líderes colocar nossos pontos de vista antes de nossa organização e permitir que
as estruturas democráticas decidam. Sobre a questão da prática democrática, sinto-me no
dever de ressaltar que um líder do movimento é uma pessoa que foi eleita democraticamente
em uma conferência nacional. Este é um princípio que deve ser respeitado sem quaisquer
excepções. Hoje, quero informar a vocês que minhas conversas com o governo têm como
objetivo normalizar a situação política do país. Ainda não começamos a discutir as
reivindicações básicas da luta. Desejo enfatizar que eu mesmo nunca entrei em negociações
sobre o futuro de nosso país, exceto para insistir em uma reunião entre o ANC e o governo. O
Sr. De Klerk foi mais longe do que qualquer outro presidente nacionalista ao tomar medidas
reais para normalizar a situação. No entanto, existem outras etapas, conforme descritas na
Declaração de Harare, que devem ser cumpridas antes que as negociações sobre as demandas
básicas de nosso povo possam começar. Reitero o nosso apelo para, entre outros, o fim
imediato do Estado de Emergência e a libertação de todos, e não apenas alguns, presos
políticos. Só uma situação tão normalizada, que permite a livre atividade política, pode nos
permitir consultar nosso povo para obter um mandato. O povo precisa ser consultado sobre
quem vai negociar e sobre o conteúdo dessas negociações. As negociações não podem
acontecer por cima da cabeça ou pelas costas do nosso povo. Acreditamos que o futuro do
nosso país só pode ser determinado por um órgão eleito democraticamente sem base racial.
As negociações sobre o desmantelamento do apartheid terão que atender à demanda
esmagadora de nosso povo por uma África do Sul democrática, não racial e unitária. Deve
haver um fim para o monopólio branco do poder político e uma reestruturação fundamental
de nossos sistemas políticos e econômicos para garantir que as desigualdades do apartheid
sejam abordadas e nossa sociedade totalmente democratizada. Deve-se acrescentar que o
próprio Sr. De Klerk é um homem íntegro que está perfeitamente ciente dos perigos de uma
figura pública não honrar seus compromissos. Mas, como organização, baseamos nossa
política e estratégia na dura realidade com que nos deparamos. E esta realidade é que ainda
estamos sofrendo sob a política do governo nacionalista. Nossa luta chegou a um momento
decisivo. Conclamamos nosso povo a aproveitar este momento para que o processo rumo à
democracia seja rápido e ininterrupto. Esperamos demais por nossa liberdade. Não podemos
mais esperar. Agora é a hora de intensificar a luta em todas as frentes. Afrouxar nossos
esforços agora seria um erro que as gerações vindouras não poderão perdoar. A visão da
liberdade surgindo no horizonte deve nos encorajar a redobrar nossos esforços. É somente por
meio de uma ação de massa disciplinada que nossa vitória pode ser assegurada. Apelamos aos
nossos compatriotas brancos para se juntarem a nós na formação de uma nova África do Sul. O
movimento pela liberdade é um lar político para você também. Apelamos à comunidade
internacional para continuar a campanha para isolar o regime do apartheid. Levantar as
sanções agora seria correr o risco de abortar o processo de erradicação completa do
apartheid. Nossa marcha para a liberdade é irreversível. Não devemos permitir que o medo
fique em nosso caminho. O sufrágio universal sobre o papel comum dos eleitores em uma
África do Sul unida, democrática e não racial é o único caminho para a paz e a harmonia racial.
Para concluir, gostaria de citar minhas próprias palavras durante meu julgamento em 1964.
Elas são tão verdadeiras hoje quanto eram naquela época: 'Lutei contra a dominação branca e
lutei contra a dominação negra. Eu acalento o ideal de uma sociedade democrática e livre na
qual todas as pessoas vivam juntas em harmonia e com igualdade de oportunidades. É um
ideal pelo qual espero viver e realizar. Mas se for preciso, é um ideal pelo qual estou
preparado para morrer.' O discurso de Mandela resgatou uma ocasião que começava a ficar
violenta e ameaçava explodir. Embora ele afirmasse ser um 'humilde servo' da multidão e não
um 'profeta', ele não poderia ter parecido mais profeta , parado na varanda sob a luz
minguante e levantando os braços em um pedido de calma. Sua libertação e endereço foram
posteriormente falados em termos messiânicos. A revista Time o descreveu como 'Herói'.
Unificador. Curador. Salvador.'19 Em contraste com essas descrições, Mandela e seus colegas
redatores de discursos Cyril Ramaphosa e Trevor Manuel se esforçaram para dissipar o estilo
de liderança de um homem só, tão contrário à cultura do ANC, e para 'afirmar a liderança
coletiva'.20 Mandela descreve a si mesmo primeiro e acima de tudo como um membro 'leal e
disciplinado' do ANC, e a abertura do discurso é uma ladainha de agradecimento a indivíduos e
organizações que desempenharam seu papel na luta contra o apartheid, desde a UDF e
COSATU até MK e SACP . A entrega comedida do discurso – Mandela falou em frases lentas e
deliberadas – sugere tanto seu próprio espanto com a recepção massiva quanto sua ânsia de
conter o caos no desfile. O discurso também foi 'leal e disciplinado' em conteúdo. Observando
que daria um discurso mais completo depois de consultar seus camaradas, Mandela também
teve o cuidado de descartar o boato – que circulava desde que ele se encontrou com De Klerk
no ano anterior a 21 – de que ele havia começado a negociar (ou, pior, colaborando) com o
governo unilateralmente. As respostas ao discurso foram igualmente cautelosas. A libertação
de Mandela foi assistida por mais sul-africanos brancos do que qualquer outro evento
televisivo na história, 22 e para muitos deles a visão de Mandela em pé em uma sacada com a
bandeira vermelha do SACP pendurada deve ter sido alarmante – uma impressão que não foi
ajudada por sua homenagem à 'memória dos grandes comunistas' e seu elogio a Joe Slovo,
apelidado de Inimigo Público nº 1 pelo estado do apartheid. Anthony Sampson aponta que
eles esperavam "um grande conciliador, até mesmo um salvador nacional", mas, em vez disso,
Mandela "soava quase tão militante quanto há 30 anos". natureza do endereço; Martin
Meredith o descreveu como um 'discurso tosco e partidário' que consistia principalmente nos
'interesses estreitos e paroquiais' dos oficiais do partido que participaram de sua
composição.25 Mas Mandela afirma que ele 'falou com o coração', 26 e fica claramente
emocionado quando fala do sofrimento de sua família durante o período de prisão. Além dessa
menção passageira, no entanto, não há referência à sua experiência pessoal, e o discurso é um
bom exemplo da auto-anulação quase extrema de Mandela e da maneira como sua identidade
se fundiu primeiro com a do ANC e depois com a do nação. Como Elleke Boehmer aponta, em
toda a oratória de Mandela, "não devíamos saber como Mandela, o homem, o ser humano, se
sentia".27 Não houve resposta imediata do governo ao discurso, mas De Klerk mais tarde
expressou seu desapontamento, dizendo que Mandela "falhou completamente em estar à
altura da ocasião" e foi menos conciliador do que esperava. figura pública que não honra seus
compromissos'. De fato, Mandela não estava em posição de fazer grandes gestos de
reconciliação neste ponto, e o discurso foi um equilíbrio prudente de várias expectativas.
Embora de tom militante, deu uma indicação de como a liderança de Mandela continuaria a
atender às necessidades muitas vezes conflitantes dos sul-africanos negros e brancos. Seu
compromisso com a estratégia partidária tranquilizou a liderança do ANC no exterior,29
enquanto as referências ao NUSAS e ao Black Sash, bem como aos partidos de oposição,
reconheciam o papel desempenhado pelos liberais brancos. Ao mesmo tempo, Mandela
insistia que apenas a pressão contínua do estado poderia alcançar o fim adequado do
apartheid. Enquanto De Klerk havia falado principalmente sobre negociação e uma nova era
em seu discurso de 2 de fevereiro, Mandela não assumiu nenhuma mudança no contexto
contemporâneo, dizendo, em vez disso, 'Agora é a hora de intensificar a luta em todas as
frentes.' O medo era que o Ocidente retirasse as sanções e enfraquecesse a oposição negra,
permitindo que De Klerk cooptasse políticos negros selecionados para posições de poder e
enganasse o mundo fazendo-o pensar que o apartheid havia acabado. Como disse George
Bizos, 'Porque seu oponente disse que vai fazer um acordo, isso não significa que você manda
as testemunhas para casa e dispensa seu advogado.'30 Mandela pode ter dado seus primeiros
passos para a liberdade, mas ainda havia um longo caminho à frente. Nelson Mandela Discurso
televisionado após a morte de Chris Hani, 13 de abril de 1993 À medida que a luta pelo poder
entre o ANC e o Inkatha Freedom Party (IFP) aumentava entre 1990 e 1994, cerca de 14.000
sul-africanos morreram na violência política que varreu o país – mais do que em qualquer
outro período durante o regime do apartheid.1 Mas em abril de 1993, a ameaça de uma
guerra civil em grande escala pairou sobre o país após o assassinato de um homem: Chris Hani.
Hani era o carismático chefe de gabinete do MK e líder do SACP, tendo sucedido Joe Slovo em
1991. Ele havia demonstrado imensa proeza militar como soldado durante a luta contra o
apartheid, conquistando o respeito de seus soldados e adversários. Em 1990, ele havia evitado
com sucesso três tentativas de assassinato e provavelmente algumas outras das quais ele não
sabia. Na década de 1980, por exemplo, quando os oficiais da inteligência militar pediram ao
chefe da SADF, Constand Viljoen, para 'sancionar formalmente a eliminação de Hani' usando
um ataque aéreo em Maseru, Viljoen recusou por causa da possibilidade de que a família de
Hani estivesse com ele,2 e Hani escapou novamente. Mas os oponentes de Hani não se
limitaram às autoridades sul-africanas. Ele fez inimigos ao suprimir motins nos acampamentos
do ANC3 e ao construir uma cultura de auto-reflexão do ANC. Em 1969, ele e outros seis
líderes do MK assinaram o que ficou conhecido como o Memorando de Hani, criticando a
podridão que havia se instalado na organização. Este foi o catalisador para uma importante
conferência em Morogoro, na Tanzânia, que abriu a adesão ao ANC a não-africanos.4 No
período de transição, ele também foi um participante valioso no processo de negociação.
"Chris Hani, mais do que qualquer outro", disse Desmond Tutu, "tinha credibilidade entre os
jovens para controlar os radicais." dia. 6 Ele foi cotado para servir como sucessor de Mandela,
tendo recebido a maioria dos votos na eleição do Comitê Executivo Nacional do ANC em 1991,
mas essa possibilidade parecia improvável quando ele deixou as estruturas do partido em 1992
para aumentar o SACP 7 após a saída de Slovo devido a um câncer. Independentemente de
qual partido ele liderasse, em 1992 uma pesquisa revelou que ele era a segunda figura política
mais popular do país depois de Mandela. casa em Dawn Park, Boksburg, o país cambaleou de
raiva. E quando a identidade racial do assassino foi divulgada algumas horas depois, De Klerk
sabia que tinha uma crise nas mãos. Durante o fim de semana da Páscoa de 1993, Hani
quebrou seu protocolo de segurança habitual e dirigiu para as lojas sem seu motorista e
guarda-costas. Ele voltou por volta das 10h, jornal na mão, e enquanto caminhava para a porta
da frente de sua casa, ele se virou em resposta a um homem chamando 'Sr. Hani!' O homem
começou a atirar nele à queima-roupa.9 Por algum golpe de sorte, uma vizinha, a Sra.
Margaretha Harmse, estava passando pelo local. Ela ouviu os tiros e se assustou ao ver um
homem branco parado com uma arma sobre o corpo de um homem negro. Depois de vê-lo
disparar mais dois tiros, ela parou o carro e observou pelo espelho retrovisor o assassino
entrar em um Ford Laser hatch vermelho. ',11 ela deu ré para ver mais de perto a placa do
carro, pedindo aos pais, que viajavam com ela, que a memorizassem. Quando a polícia recebeu
a denúncia de Harmse, eles levaram apenas dez minutos para apreender o veículo a cerca de
seis quilômetros da cena do crime.12 Eles encontraram uma arma quente na parte traseira do
veículo e prenderam o motorista: um homem de quarenta anos . chamado Janusz Waluś, que
era um imigrante polonês e um direitista branco. Desde o cancelamento do banimento do
ANC, houve muitos assassinatos com motivação política e assassinatos racistas, mas esta foi a
primeira execução de alto nível e o primeiro grande ataque político inter-racial. Isso provocou
grandes temores de uma reação negra. Para piorar a situação, a liderança de De Klerk havia
sido severamente testada desde a libertação de Mandela. Embora De Klerk tenha conseguido
um mandato para prosseguir com as negociações em nome do eleitorado branco com o
referendo de 1992, sua capacidade de acalmar a raiva crescente das comunidades negras foi
questionada - particularmente após o massacre de Boipatong naquele ano . Na noite de 17 de
junho, um grupo de moradores de albergues de KwaMadala assassinou quarenta e seis
habitantes de Boipatong, incluindo uma mulher grávida e um bebê. Os perpetradores estavam
frouxamente alinhados com o IFP e as vítimas com o ANC. Circulou um boato de que o SAP
havia ajudado os assassinos, com base no escândalo do Inkathagate de 1991, quando o Weekly
Mail revelou que a polícia havia direcionado fundos secretamente para o IFP de Mangosuthu
Buthelezi. Quando De Klerk tentou fazer uma visita de cortesia ao município, seu comboio se
deparou com uma multidão de membros da comunidade que protestavam, tão enraivecidos
com sua presença que ele não conseguiu sair do veículo.13 Ele claramente superestimou sua
credibilidade entre a população sul-africana. Além do mais, o SAP foi criticado por sua
relutância em investigar uma tentativa anterior de assassinato contra a vida de Hani. Em julho
de 1992, um jovem negro foi notado seguindo Hani em plena luz do dia na Marshall Street,
perto dos escritórios do SACP no centro de Joanesburgo. Percebendo que havia sido
localizado, o suposto assassino fugiu do local em um Toyota Cressida com dois cúmplices
brancos. Convencido de que uma tentativa de assassinato havia sido evitada, o SACP deu uma
coletiva de imprensa imediatamente depois, mas quando as placas do carro se revelaram
falsas, o rastro esfriou e a polícia desistiu do caso.14 De Klerk não estava em posição para ter
sucesso com um apelo à calma. De fato, quando mais tarde ele apareceu na televisão para
anunciar triunfantemente que o caso havia sido resolvido com a prisão de Waluś, o público
ficou cético,15 e mais tarde provou-se que ele estava errado em sua avaliação. Para seu
crédito, ele percebeu que mais era necessário e que qualquer 'aparição de alto nível' de sua
parte - 'não importa o quão bem intencionado - provavelmente teria o efeito oposto'.16 Ele
pediu ajuda a Mandela e, no próximo Na semana seguinte, o líder do ANC dirigiu-se à nação
em uma série de programas de rádio e televisão. Falando diretamente a 'todos os sul-
africanos, negros e brancos', no primeiro discurso exibido na mesma noite da morte de Hani,
Mandela chamou o assassinato de 'crime contra todas as pessoas de nosso país' e pediu o '
matar para parar'.17 Mas no dia seguinte a matança não parou. Os protestos resultaram em
confrontos policiais e houve pelo menos cinco mortes, incluindo um morador de Soweto, um
sargento da polícia e dois homens brancos queimados até a morte em Lwandle.18 Os apelos
transmitidos continuaram e, em 13 de abril, Mandela falou novamente na televisão. Desta vez,
seu discurso foi um apelo mais personalizado que assumiu um tom ainda mais reconciliador:
Esta noite estou alcançando todos os sul-africanos, negros e brancos, do fundo do meu ser.
Um homem branco, cheio de preconceito e ódio, veio ao nosso país e cometeu um ato tão
abominável que toda a nossa nação agora está à beira do desastre. Uma mulher branca, de
origem africâner, arriscou a vida para que conheçamos e levemos à justiça esse assassino. O
assassinato a sangue frio de Chris Hani enviou ondas de choque em todo o país e no mundo.
Nossa dor e raiva estão nos separando. O que aconteceu é uma tragédia nacional que tocou
milhões de pessoas, além da divisão política e de cor. Nossa dor compartilhada e raiva legítima
encontrarão expressão em comemorações nacionais que coincidem com o serviço fúnebre.
Amanhã, em muitas cidades e vilas, haverá cerimônias fúnebres para homenagear um dos
maiores revolucionários que este país já conheceu. Cada serviço abrirá um Livro Memorial da
Liberdade, no qual todos os que desejam a paz e a democracia comprometem-se. Agora é a
hora de todos os sul-africanos se unirem contra aqueles que, de qualquer parte, desejam
destruir aquilo pelo qual Chris Hani deu sua vida – a liberdade de todos nós. Agora é a hora de
nossos compatriotas brancos, de quem as mensagens de condolências continuam a chegar,
entenderem a perda dolorosa para nossa nação, participarem dos serviços fúnebres e das
comemorações fúnebres. Agora é a hora dos policiais agirem com sensibilidade e moderação,
serem verdadeiros policiais comunitários e mulheres que atendem a população como um
todo. Não deve haver mais perda de vidas neste momento trágico. Este é um divisor de águas
para todos nós. Nossas decisões e ações determinarão se usaremos nossa dor, nossa dor e
nossa indignação para avançar para aquela que é a única solução duradoura para nosso país –
um governo eleito do povo, pelo povo e para o povo. Não devemos deixar que os homens que
adoram a guerra, e que desejam sangue, precipitem ações que irão mergulhar nosso país em
outra Angola. Chris Hani era um soldado. Ele acreditava na disciplina de ferro. Ele cumpriu as
instruções ao pé da letra. Ele praticava o que pregava. Qualquer falta de disciplina é atropelar
os valores que Chris Hani defendia. Aqueles que cometem tais atos servem apenas aos
interesses dos assassinos e profanam sua memória. Quando nós, como um só povo, agimos
juntos com decisão, disciplina e determinação, nada pode nos parar. Vamos honrar este
soldado pela paz de maneira apropriada. Vamos nos dedicar novamente a trazer a democracia
pela qual ele lutou por toda a sua vida; democracia que trará mudanças reais e tangíveis na
vida dos trabalhadores, dos pobres, dos desempregados, dos sem-terra. Chris Hani é
insubstituível no coração de nossa nação e povo. Quando ele voltou para a África do Sul após
três décadas no exílio, ele disse: 'Eu vivi com a morte a maior parte da minha vida. Quero viver
numa África do Sul livre, mesmo que tenha de dar a minha vida por isso.' O corpo de Chris Hani
ficará em estado no Estádio FNB, Soweto, a partir das 12h00 de domingo, 18 de abril, até o
início da vigília às 18h00. O funeral terá início às 09:00 de segunda-feira, 19 de abril. O cortejo
seguirá para o cemitério de Boksburg, onde o enterro está marcado para as 13h. Esses serviços
fúnebres e comícios devem ser conduzidos com dignidade. Daremos expressão disciplinada às
nossas emoções em nossos piquetes, reuniões de oração e reuniões, em nossos lares, igrejas e
escolas. Não seremos provocados a nenhuma ação precipitada. Somos uma nação em luto.
Aos jovens da África do Sul temos uma mensagem especial: vocês perderam um grande herói.
Você demonstrou repetidamente que seu amor pela liberdade é maior do que o dom mais
precioso, a própria vida. Mas vocês são os líderes de amanhã. Seu país, seu povo, sua
organização precisam que você aja com sabedoria. Uma responsabilidade particular repousa
sobre seus ombros. Prestamos homenagem a todo o nosso povo pela coragem e contenção
que demonstraram face a tão extrema provocação. Temos certeza de que esse mesmo espírito
indomável nos conduzirá pelos dias difíceis que virão. Chris Hani fez o sacrifício supremo. A
maior homenagem que podemos prestar ao trabalho de sua vida é garantir que conquistemos
essa liberdade para todo o nosso povo. O discurso de Mandela anunciou a retórica
reconciliatória que viria a caracterizar sua presidência. Ele convoca um 'nós' nacional, incluindo
negros e brancos sul-africanos, compartilhando luto, igualmente feridos e unidos na luta pela
liberdade. "Agora é a hora de todos os sul-africanos ficarem juntos", implora um Mandela de
óculos, parecendo muito com o presidente de fato do país. Em close-up, ele se dirige
diretamente à câmera, sentado em um escritório com uma estante de livros atrás dele e a
bandeira outrora banida do ANC à sua esquerda. Mandela destaca o papel de Harmse na
prisão da vítima e enfatiza sua identidade africâner branca em uma tentativa de forjar uma
reação mais inclusiva ao evento. Ao mesmo tempo, ele habilmente projeta a insurgência de
direita por trás do assassinato em um homem, um forasteiro, que veio a este país "cheio de
preconceito e ódio". A melhor resposta ao inimigo implícito, aqueles que 'adoram a guerra',
sugere Mandela, é 'disciplina de ferro' e moderação. Ele enquadra isso também como uma
resposta ao legado de Hani. 'Qualquer falta de disciplina é atropelar os valores que Chris Hani
defendia.' O ANC convocou uma campanha contínua de ação em massa após o evento,
incitando a ira de De Klerk e sua crença de que o partido havia "falhado em exercer controle
sobre seus seguidores".19 Ele respondeu, para igual irritação de Mandela, empregando mais
pessoal de segurança, e o chefe da polícia sul-africana, general Johan van der Merwe, também
apareceu na televisão para anunciar que a Força de Defesa estaria mobilizando 23.000
soldados para 'manter a lei e a ordem'.20 Essa notícia, no entanto, foi apenas tranquilizadora
para um pequeno setor da população. Assim, quando Mandela repetiu seu apelo por
moderação no funeral de Hani vários dias depois, ele também lançou um ataque contundente
à necessidade percebida por De Klerk de 23.000 soldados de segurança para conter as massas.
Irritado com o aumento dos tiroteios policiais, ele perguntou: 'por que enviar tropas contra os
enlutados?'21 e prosseguiu afirmando que era de fato a polícia que precisava exercer o
controle. No funeral, ele enquadrou o conflito como envolvendo a polícia e os manifestantes,
mas ainda defendeu uma batalha de moderação. Além disso, ele aproveitou a oportunidade
para articular demandas políticas: 'Queremos o fim do governo da minoria branca agora!'
concluiu Mandela. 'Queremos uma data de eleição agora!' Embora o discurso fúnebre tenha
um tom marcadamente mais militante, certamente não é um chamado às armas. Isso ilustrou
a capacidade de Mandela de adaptar seu discurso a diferentes contextos. Se o discurso
televisionado serviu como um meio de acalmar os medos dos brancos, então o discurso
fúnebre funcionou como um meio de desviar a raiva negra. Outras trinta e quatro pessoas
foram mortas após o funeral,22 embora não se saiba se essas mortes resultaram diretamente
do assassinato de Hani. Tutu prosseguiu afirmando que o país teria "caído em chamas se
Mandela não tivesse aparecido na televisão e no rádio".23 Logo foi descoberto que o
assassinato de Hani fazia parte de uma conspiração maior para conseguir exatamente isso.
Uma suposta 'lista de alvos' foi descoberta no cubículo do carro de Waluś, com os nomes e
endereços de vários políticos e jornalistas influentes, incluindo Nelson Mandela, Joe Slovo,
Mac Maharaj, Karin Brynard, Chris Hani, Pik Botha, Richard Goldstone, Ken Owen e Tim du
Plessis. Então, em 17 de abril, o parlamentar do Partido Conservador Clive Derby-Lewis foi
preso por planejar o ataque, fornecer a arma de fogo e planejar outros assassinatos de alto
perfil. Embora nunca tenham sido condenados pela última acusação, Derby-Lewis e Waluś
foram ambos condenados à morte, uma acusação que, na nova dispensação que tanto
desprezavam, foi posteriormente comutada para prisão perpétua. Em uma tentativa de
liberdade, Derby-Lewis mais tarde confessou à Comissão de Verdade e Reconciliação do país
que, ao assassinar Hani, ele esperava desencadear uma guerra racial. 24 Embora seja
impossível saber até que ponto os apelos de Mandela reduziram a violência, o objetivo dos
assassinos nunca foi alcançado. Em vez disso, ironicamente, a morte de Hani fez pender a
balança de poder a favor do ANC. A decisão de De Klerk de submeter-se a Mandela sugeria o
quanto ele passou a confiar na autoridade do líder do ANC na gestão de crises e, como os
discursos diretos na televisão são geralmente reservados para líderes do governo e membros
da realeza,25 o discurso ajudou os sul-africanos brancos a perceberem Mandela como
presidente. ,26 mudando sua imagem de libertador para político. As negociações avançaram
com um renovado senso de urgência e, dois meses depois, a data da eleição foi marcada para
27 de abril de 1994. Em reconhecimento ao seu duplo papel na gestão da situação volátil, De
Klerk e Mandela receberam o Prêmio Nobel da Paz no final. de 1993, embora nenhum deles
tenha sido particularmente elogioso sobre a elegibilidade de seu parceiro. Quando perguntado
por que ele achava que De Klerk havia recebido o prêmio ao lado dele, Mandela brincou:
'Basta perguntar ao Comitê do Prêmio Nobel da Paz', enquanto, um pouco mais
magnanimamente, De Klerk disse que o prêmio foi concedido ao processo e não a indivíduos.
27 Nelson Mandela Discurso de posse, Union Buildings, Pretória, 10 de maio de 1994 A
preparação para a primeira eleição democrática da África do Sul em 27 de abril de 1994 foi
sangrenta. A violência aumentou na segunda metade de 1993, quando o Exército Popular de
Libertação da Azania (APLA) alvejou estabelecimentos brancos em ataques terroristas no leste
de Londres e na Cidade do Cabo, e a acadêmica americana Fulbright Amy Biehl foi apedrejada
até a morte em agosto por jovens que haviam sido participando de um comício do PAC.
Grupos que se sentiam ameaçados pela ideia de uma nova África do Sul se uniram em suas
tentativas de resistir à mudança, e parecia que uma guerra civil estava se formando. As pátrias,
antigas e novas, provaram ser um grande obstáculo, bem como o catalisador para alianças
improváveis. A direita branca queria sua própria pátria independente – ou Volkstaat – e eles se
unificaram sob o Afrikaner Volksfront (AVF), uma organização guarda-chuva militar liderada
por Constand Viljoen, ex-chefe da SADF. O AVF incluía vários grupos díspares e insatisfeitos,
incluindo organizações de extrema direita como o Afrikaner Weerstandsbeweging (AWB) de
Eugène Terre'Blanche, que deixou claro seus sentimentos sobre as negociações em junho de
1993, quando seus membros invadiram as portas de vidro do World Trade Center em Kempton
Park para interromper as negociações. Ao mesmo tempo, alguns dos governos fantoches do
apartheid criaram bantustões apegados a suas terras natais, não vendo nenhum futuro político
para si mesmos na dispensação emergente. Em 1992, cerca de 80.000 manifestantes
protestaram contra a liderança contínua do brigadeiro Oupa Gqozo em um estádio perto da
capital ciskeiana de Bisho. Quando um grupo liderado por Ronnie Kasrils desafiou as ordens de
marcha e entrou em Bisho, o exército de Gqozo abriu fogo, matando 23 manifestantes. A culpa
pelo evento acabou caindo sobre os pés do NP, já que os chamados estados 'independentes'
eram, afinal, criações de Frankenstein feitas pelo próprio partido. Então, no início de 1994, os
eventos em Bophuthatswana se tornaram violentos. Quando o presidente Lucas Mangope
anunciou que não participaria da eleição, estourou uma greve do funcionalismo público. Em 9
de março, a situação estava fora de controle e Mangope recorreu ao AVF de Viljoen para obter
assistência militar, estipulando que ele não deveria enviar o AWB racista, porque
provavelmente provocaria raiva. Viljoen concordou em ajudar a defender locais-chave, mas
Terre'Blanche soube do plano e enviou comandos AWB para Mmabatho, apenas para
descobrir que sua presença era indesejada. Quando os homens do AWB partiram, eles
dirigiram pelas ruas, gritando insultos raciais e atirando aleatoriamente em civis.1 Os soldados
de Bophuthatswana retaliaram, e três membros do AWB dirigindo um Mercedes-Benz azul-
claro foram mortos a tiros em plena luz do dia sob o olhar de câmeras de televisão. Quando as
fotos dos últimos momentos dos moribundos foram espalhadas pelos jornais no dia seguinte, a
dura realidade da resistência contínua atingiu o alvo e, em 24 horas, Mangope e Viljoen
concordaram em participar da eleição. Como Allister Sparks apontou, Bophuthatswana foi a
'ironia final', já que 'foi o pior dos racistas brancos que finalmente abriu caminho para a eleição
de uma pessoa e um voto na África do Sul'.2 Mas, de fato, havia mais por vir . Em 28 de março
de 1994, no que ficou conhecido como o 'massacre de Shell House', atiradores do ANC
atiraram em manifestantes zulu no centro de Joanesburgo. Os manifestantes estavam
marchando pela independência contínua da futura pátria de KwaZulu. Antecipando a vitória do
ANC, o IFP de Buthelezi não queria ter nada a ver com uma nova África do Sul. Ainda assim, o
país caminhava para a eleição, com o número de mortos aumentando. Entre 6 e 13 de abril,
103 pessoas morreram devido à violência em todo o país.3 Três dias antes do horário marcado
para os cidadãos votarem, direitistas detonaram uma bomba do lado de fora dos escritórios do
ANC em Joanesburgo, matando nove pessoas. Em Natal, militantes eleitorais foram
assassinados enquanto incentivavam as comunidades a votar. Então, para surpresa de todos,
Buthelezi cedeu, adotando uma abordagem 'se você não pode vencê-los, junte-se a eles'. A sua
decisão, descrita por Cyril Ramaphosa como um 'milagre',4 chegou tão tarde que a Comissão
Eleitoral Independente teve de imprimir autocolantes especiais para adicionar aos boletins
eleitorais. 'Salvo pelo adesivo!' A Sky News declarou triunfantemente, enquanto a CNN o
descreveu como 'o momento que uma ansiosa África do Sul esperava'.5 A participação do IFP
na eleição dissipou alguns dos temores de violência pós-eleitoral e trouxe nova emoção ao
evento. Finalmente, em 27 de abril, os sul-africanos se prepararam para votar, a maioria deles
pela primeira vez em suas vidas. O processo de votação foi bastante caótico, com longas filas,
escassez de cédulas e uma extensão de última hora do horário de votação. Mas, dados os
sacrifícios feitos para chegar até hoje, esses inconvenientes foram pequenos e, após anos de
violência prolongada, a mídia não relatou nenhuma morte. 'Pela primeira vez, houve paz em
todo o país', exultou o Mail & Guardian, e 'o incansável espírito humano fez deste um dia para
se orgulhar'.6 Para completar, os resultados das eleições foram, de acordo com o Weekend
Star , um 'Resultado dos Sonhos'.7 Como esperado, o ANC liderou com quase 63 por cento dos
votos, mas seus rivais também ficaram felizes: o NP conseguiu ganhar a maioria no Cabo
Ocidental e conseguiu impedir que o ANC alcançasse o a tão temida maioria de dois terços,
enquanto o IFP, apesar de uma entrada tardia, ganhou KwaZulu-Natal e mais de 10 por cento
dos votos. A posse subsequente de Mandela foi uma grande celebração. Desde o funeral de
John F. Kennedy, um evento não atraía tantos chefes de estado,8 e o extenso desfile de
dignitários estrangeiros – depois de tantos anos de isolamento global – inspirou um novo
sentimento de orgulho nacional. Uma multidão multirracial de 50.000 pessoas compareceu
para assistir a uma versão televisionada da cerimônia nos gramados fora do local, agitando
suas novas bandeiras sul-africanas ao vento. A transferência pacífica de poder – judicial e
militar – foi ilustrada pelo simbolismo visual do evento. Realizada no Union Buildings em
Pretória, o coração oficial do poder político do país, a ocasião envolveu diversas manifestações
culturais e tradições. Mandela, agora afastado de Winnie, compareceu ao evento com sua filha
Zenani. Apoiado por generais militares brancos e flanqueado por seus dois adjuntos, FW de
Klerk e Thabo Mbeki, ele foi empossado pelo Chefe de Justiça Michael Corbett, que estava
vestido com as tradicionais vestes judiciais. Vários líderes religiosos falaram, concluindo com
Desmond Tutu, que concedeu bênçãos ao novo presidente em inglês e xhosa. Ele foi seguido
pelo poeta de louvor de voz profunda Mzwakhe Mbuli, cujos 'riffs e rugidos parecidos com
rap... atraíram olhares boquiabertos'9 e uivos da multidão, acrescentando uma estética
africana à tradição democrática ocidental. Sob grande aplauso, Mandela lançou a nova 'nação
arco-íris', proferindo seu primeiro discurso como o primeiro presidente democraticamente
eleito do país: Vossas Majestades, Vossas Altezas, Ilustres Convidados, Camaradas e Amigos:
Hoje, todos nós, pela nossa presença aqui, e por nossas celebrações em outras partes de nosso
país e do mundo, conferem glória e esperança à recém-nascida liberdade. Da experiência de
um desastre humano extraordinário que durou muito tempo, deve nascer uma sociedade da
qual toda a humanidade se orgulhará. Nossas ações diárias como sul-africanos comuns devem
produzir uma realidade sul-africana real que reforce a crença da humanidade na justiça,
fortaleça sua confiança na nobreza da alma humana e sustente todas as nossas esperanças de
uma vida gloriosa para todos. Tudo isso devemos a nós mesmos e aos povos do mundo que
hoje estão tão bem representados aqui. Aos meus compatriotas, não hesito em dizer que cada
um de nós está tão intimamente ligado ao solo deste belo país como os famosos jacarandás de
Pretória e as mimosas do mato. Cada vez que um de nós toca o solo desta terra, sentimos uma
sensação de renovação pessoal. O humor nacional muda conforme as estações mudam. Somos
movidos por uma sensação de alegria e euforia quando a grama fica verde e as flores
desabrocham. Essa unidade espiritual e física que todos compartilhamos com esta pátria
comum explica a profundidade da dor que todos carregamos em nossos corações quando
vimos nosso país se despedaçar em um conflito terrível, e como o vimos rejeitado, proscrito e
isolado pelos povos do mundo, justamente porque se tornou a base universal da perniciosa
ideologia e prática do racismo e da opressão racial. Nós, o povo da África do Sul, nos sentimos
satisfeitos porque a humanidade nos acolheu de volta em seu seio, que nós, que éramos foras
da lei não faz muito tempo, hoje recebemos o raro privilégio de hospedar as nações do mundo
por conta própria solo. Agradecemos a todos os nossos ilustres convidados internacionais por
terem vindo tomar posse com o povo do nosso país daquela que é, afinal, uma vitória comum
da justiça, da paz, da dignidade humana. Confiamos que você continuará ao nosso lado
enquanto enfrentamos os desafios de construir paz, prosperidade, não-sexismo, não-
racialismo e democracia. Apreciamos profundamente o papel que as massas de nosso povo e
suas massas políticas democráticas, religiosas, mulheres, jovens, empresários, líderes
tradicionais e outros têm desempenhado para chegar a esta conclusão. Não menos importante
entre eles está meu segundo vice-presidente, o honorável FW de Klerk. Gostaríamos também
de prestar homenagem às nossas forças de segurança, em todos os seus escalões, pelo papel
distinto que desempenharam na garantia das nossas primeiras eleições democráticas e na
transição para a democracia, de forças sedentas de sangue que ainda se recusam a ver a luz.
Chegou a hora da cura das feridas. Chegou o momento de superar os abismos que nos
dividem. O tempo para construir está sobre nós. Conseguimos, finalmente, nossa emancipação
política. Comprometemo-nos a libertar todo o nosso povo da escravidão contínua da pobreza,
privação, sofrimento, gênero e outras formas de discriminação. Conseguimos dar nossos
últimos passos para a liberdade em condições de relativa paz. Comprometemo-nos com a
construção de uma paz plena, justa e duradoura. Triunfamos no esforço de implantar a
esperança no peito de milhões de pessoas. Assumimos o compromisso de construir a
sociedade na qual todos os sul-africanos, tanto negros quanto brancos, serão capazes de andar
de cabeça erguida, sem nenhum medo em seus corações, seguros de seu direito inalienável à
dignidade humana – uma nação arco-íris em paz consigo mesma e com o mundo. Como sinal
do seu compromisso com a renovação do nosso país, o novo Governo Interino de Unidade
Nacional vai, com carácter de urgência, abordar a questão da amnistia de várias categorias do
nosso povo que cumprem penas de prisão. Dedicamos este dia a todos os heróis e heroínas
deste país e do resto do mundo que se sacrificaram de várias maneiras e entregaram suas
vidas para que pudéssemos ser livres. Seus sonhos se tornaram realidade. A liberdade é sua
recompensa. Sentimo-nos humildes e elevados pela honra e privilégio que vocês, o povo da
África do Sul, nos concederam, como o primeiro presidente de uma África do Sul unida,
democrática, não racial e não sexista, para liderar nosso país do vale das trevas. Ainda
entendemos que não há caminho fácil para a liberdade. Sabemos bem que nenhum de nós
agindo sozinho pode alcançar o sucesso. Devemos, portanto, agir juntos como um povo unido,
pela reconciliação nacional, pela construção da nação, pelo nascimento de um novo mundo.
Que haja justiça para todos. Que haja paz para todos. Que haja trabalho, pão, água e sal para
todos. Que cada um saiba que, para cada um, o corpo, a mente e a alma foram libertados para
se realizarem. Nunca, nunca e nunca mais será que esta bela terra experimentará novamente a
opressão de uns pelos outros e sofrerá a indignidade de ser o gambá do mundo. Deixe a
liberdade reinar. O sol nunca se porá em uma conquista humana tão gloriosa! Deus abençoe a
África! Obrigado. Mandela finalmente se permite falar do 'novo mundo' ou nação no discurso,
ecoando as linhas de 2 de fevereiro de De Klerk 'a temporada de violência acabou', bem como
o Eclesiastes 3: 1–8 da Bíblia 'Há um tempo para tudo ': 'Chegou a hora de curar as feridas', diz
Mandela. 'Chegou o momento de superar os abismos que nos dividem.' Só agora, após uma
eleição bem-sucedida, é que a 'emancipação política' foi alcançada. Contribuindo para a
percepção de uma transferência de poder aparentemente pacífica, o discurso transcende
todas as divisões possíveis e faz apenas uma vaga menção aos embates internos do passado.
Em vez de retratar a África do Sul como 'um país em guerra consigo mesmo', como a UDF havia
dito sobre ela na década de 1980,10 ele fala de um país 'desprezado, proscrito e isolado pelos
povos do mundo' por causa da opressão racial. Não há identificação dos verdadeiros
opressores. A retórica de Mandela une os sul-africanos contra as abstratas e não identificadas
"forças sedentas de sangue", mas, novamente, não há referência a quem elas possam ser.
Além do mais, apesar de sua antipatia mútua, ele destaca De Klerk como um dos líderes na
conquista 'gloriosa' da África do Sul. (Mais tarde, Mandela foi ainda mais generoso em seus
elogios. Quando visitou a multidão no gramado do Union Buildings, ergueu a mão de De Klerk
e o saudou como "um dos maiores reformadores, um dos maiores filhos de nosso solo".11 )
Surpreendentemente, o discurso coloca a questão divisória da terra como a força que conecta
todos os sul-africanos. '[E] cada um de nós está... intimamente ligado ao solo deste belo país',
diz Mandela, usando a palavra 'solo' várias vezes e infundindo o discurso com referências a
jacarandás e mimosas, grama ficando verde e flores desabrochando . A sugestão geral é que,
após uma tempestade tumultuada, o retorno da África do Sul ao 'seio' da humanidade
restaurou a ordem natural das coisas. 'Essas foram as melhores palavras de Mandela desde
seu discurso no banco dos réus no Julgamento de Rivonia em 1964', Mark Gevisser disse mais
tarde sobre o discurso, antes de apontar que na verdade foram escritas por Thabo Mbeki.12
Cada vez mais, em seu papel como vice-presidente, Mbeki escreveria algumas das 'maiores
“performances” de reconciliação' de Mandela.13 Memoravelmente, e ecoando os elogios de
Mandela à mulher africânder em seu discurso em Hani, foi Mbeki quem sugeriu que Mandela
abrisse seu primeiro discurso sobre o Estado da Nação duas semanas depois com o poema
africâner 'Die Kind' de Ingrid Jonker. Ao descrever Jonker como "uma mulher africâner que
transcendeu uma experiência particular e se tornou sul-africana, africana e cidadã do
mundo",14 Mandela abriu os braços para os africâneres que poderiam ter se sentido alienados
pelo novo governo. Nada simbolizava o perdão e a harmonia de sua presidência com mais
força do que a metáfora do arco-íris. Com base nas declarações anteriores de Tutu, o discurso
de posse é o primeiro em que ele usa esta metáfora central: somos "uma nação arco-íris em
paz consigo mesma e com o mundo", declara Mandela. O arco-íris simboliza perfeitamente a
reconciliação e o ideal de 'unidade na diversidade', outro tropo da nação pós-apartheid. A
metáfora remonta à história bíblica de Noé, na qual o arco-íris simbolizava a aliança do arco-
íris de Deus para nunca mais se vingar do mundo. As linhas 'Nunca mais toda a vida será
destruída pelas águas de um dilúvio; nunca mais haverá uma inundação para destruir a
terra'15 ecoam na própria aliança de Mandela: 'Nunca, nunca e nunca mais esta bela terra
experimentará novamente a opressão de uns pelos outros'. O discurso foi concluído com uma
versão da banda da marinha do hino nacional, 'Die Stem van Suid-Afrika', seguido pelo hino em
espera, 'Nkosi Sikelel' iAfrika', a música outrora banida do ANC. Para Mandela, o dia foi
simbolizado pela visão de negros e brancos sul-africanos cantando esses hinos. "Embora
naquele dia nenhum dos grupos soubesse a letra do hino que antes desprezavam, logo
saberiam a letra de cor",16 ele refletiu esperançoso em sua autobiografia. Enquanto o público
cantava, os aviões da Força Aérea Sul-Africana sobrevoavam, deixando uma trilha de fumaça
multicolorida em uma celebração visual das palavras do novo presidente. Os sul-africanos
desfrutaram de um sentimento novo e compartilhado de orgulho nacional, com os jornais
declarando, após anos de isolamento: 'Estamos no topo do mundo'17 e 'O mundo [está] aos
pés de Mandela'.18 Da mesma forma, a mídia internacional deleitou-se com os milagres do
dia, observando as muitas ironias da ocasião: as orações muçulmanas e hindus no antigo país
cristão calvinista, a banda da marinha tocando canções de trabalhadores migrantes zulu, a
aparição de Fidel Castro como convidado,19 e, não menos importante, a visão de Mandela, ex-
prisioneiro, agora presidente. Depoimento de Nomonde Calata e Nyameka Goniwe na
Comissão de Verdade e Reconciliação, East London, 16–17 de abril de 1996 Embora o discurso
de posse de Mandela desejasse que o conflito do passado desaparecesse, na realidade o
passado não foi tão facilmente transcendido. Havia duas questões que assombravam o
governo incipiente. Uma delas foi a questão da anistia, para perpetradores de ambos os lados
do espectro político. Por um lado, ainda havia muitos presos políticos cuja liberdade não havia
sido negociada, e também novas condenações na violenta ante-eleição; por outro, os soldados
de infantaria do apartheid, muitos dos quais haviam cometido atos brutais, temiam ser
processados sob a nova dispensação. Para resolver esse problema, de última hora, a
Constituição Provisória de 1993 incluiu uma polêmica cláusula de anistia, prometendo que
'serão anistiados atos, omissões, delitos associados a objetivos políticos'.1 Ao mesmo tempo,
havia também pede uma comissão da verdade para descobrir todos os detalhes do passado. O
que realmente aconteceu com aqueles que morreram na prisão? Onde estavam os filhos,
irmãos e pais desaparecidos que não voltaram dos campos do ANC depois de 1990? E quem
deu as ordens para os muitos atos de tortura e opressão? Havia muitas perguntas sem
resposta. Em 1989, quando um prisioneiro no corredor da morte e ex-policial de segurança,
Almond Nofomela, disse a jornalistas que havia trabalhado como assassino de aluguel para o
estado, a publicação anti-apartheid de Max du Preez e Jacques Pauw, Vrye Weekblad, expôs a
existência de um esquadrão da morte secreto chamado Vlakplaas. Para investigar, De Klerk
criou a Comissão de Danos de um homem só, e o relatório do juiz anulou as alegações,
concluindo que as fontes dos jornalistas não eram confiáveis, mas o público ficou insatisfeito
com o resultado, suspeitando com razão que outros policiais mentiram durante o inquérito. . A
investigação autoproclamada do ANC sobre o tratamento de ex-prisioneiros e detidos do ANC,
a Comissão Skweyiya, foi igualmente considerada inadequada, uma vez que dependia da
vontade de testemunhas de se apresentarem, tinha termos de referência mal concebidos e
seu trabalho não era público. . Acabou sendo percebido por alguns como um 'fudge oficial'.2
Uma investigação mais completa foi necessária, levando ao estabelecimento da Comissão da
Verdade e Reconciliação (TRC), que foi mandatada para descobrir 'uma imagem tão completa
quanto possível da natureza , causas e extensão das graves violações dos direitos humanos'3
ocorridas entre 1960 e 1993. Além disso, a Comissão teve que fazer um apelo aos pedidos
individuais de anistia, concedendo-a em casos de atos politicamente motivados, desde que o
requerente dissesse ao toda a verdade e que o ato não foi desproporcional ao objetivo
político. A esperança era que os perpetradores, temendo processos, se apresentassem e
oferecessem informações até então desconhecidas sobre o passado. Por último, pediu-se ao
TRC que recomendasse reparações adequadas para as vítimas. Foi uma tarefa gigantesca, que
acabou sendo maior do que qualquer um esperava, e levou vários anos para a Comissão
concluir seu trabalho. Mandela nomeou Desmond Tutu como presidente e Alex Boraine como
seu vice, e o resto da Comissão foi composta por indivíduos nomeados publicamente de uma
variedade de idiomas, gênero e grupos raciais. Apesar da tentativa de garantir uma liderança
apartidária, a Comissão foi extremamente controversa. Muitos africânderes temiam que isso
se transformasse em uma caça às bruxas; o IFP, ainda fervendo após os recentes confrontos
com o ANC, desencorajou ativamente seus membros de participar; e outros, como a família de
Steve Biko, rejeitaram todo o fundamento da anistia, levando a Comissão à Justiça para testar
sua constitucionalidade. Um dia antes da primeira audiência, uma ameaça de bomba ameaçou
atrapalhar o processo. A Comissão começou com o trabalho do Comitê de Violações de
Direitos Humanos, que reuniu relatos de vítimas de graves violações de direitos humanos.
Diferentemente do trabalho das comissões da verdade anteriores, as audiências sul-africanas
foram abertas ao público, e participantes dispostos e representativos foram convidados a se
apresentar para contar suas histórias. Com ampla atenção da mídia, com ampla cobertura e
transmissão de rádio ao vivo por um ano inteiro, o trabalho do TRC permeou a vida pública sul-
africana por dois anos. A primeira semana de audiências no leste de Londres em abril de 1996
foi profundamente dolorosa, pois o país ouviu histórias comoventes das viúvas do PEBCO Três
e Cradock Quatro, cujos maridos foram sequestrados e assassinados na década de 1980. Nohle
Mohape, cujo marido morreu na prisão em 1976, também falou, assim como o viúvo de
Jeanette Schoon, que perdeu a esposa e a filha de seis anos em uma carta-bomba em Angola.
Quando Singqokwana Ernest Malgas contou a tortura excruciante que experimentou nas mãos
da polícia de segurança, Tutu segurou a cabeça entre as mãos e chorou. O momento que
simbolizaria o trabalho da Comissão veio de Nomonde Calata, a viúva do Forte Calata, uma das
Cradock Four. Os quatro homens - os outros eram Sparrow Mkhonto, Sicelo Mhlauli e
Matthew Goniwe - desapareceram em 1985 enquanto viajavam entre Port Elizabeth e
Cradock, e seus corpos queimados e mutilados foram encontrados uma semana depois.
Embora a história de suas mortes fosse bem conhecida, ainda havia muito interesse no caso.
As autoridades do apartheid culparam os assassinatos por uma 'luta de poder destrutiva entre
organizações radicais opostas'4 – uma alegação que foi descartada em 1992, quando o jornal
New Nation publicou uma mensagem ultrassecreta da inteligência militar pedindo sua
'remoção permanente da sociedade' . Apesar disso, e de dois inquéritos sobre as mortes,
ninguém jamais foi preso. No segundo dia de audiências, o East London City Hall estava lotado
– com um público de cerca de 1.000 pessoas. Calata enfrentou os comissários, que estavam
sentados no palco, emoldurados pela bandeira sul-africana e uma enorme faixa declarando
'Comissão de Verdade e Reconciliação: Curando nosso passado'. Falando em xhosa, Calata
relembrou a confusão do desaparecimento do marido. Começamos a nos sentir muito infelizes
e inquietos, estávamos realmente no escuro. Dormimos inquietos na sexta-feira porque não
sabíamos o que havia acontecido com nossos maridos. Geralmente o Arauto era entregue em
casa porque eu o estava distribuindo. Durante a entrega, olhei as manchetes e uma das
crianças disse que viu que o carro do pai estava no jornal como queimado. Naquele momento
eu tremi porque fiquei com medo do que poderia ter acontecido com meu marido, porque me
perguntei: se o carro dele tivesse queimado assim, o que poderia ter acontecido com ele?
Comecei a distribuir os jornais como de costume, mas estava muito infeliz. Depois de algumas
horas, alguns amigos chegaram e me levaram e disseram que eu deveria ir para Nyami
[Nyameka Goniwe], que sempre me apoiou. Eu ainda tinha vinte anos na época e não
conseguia lidar com isso. Quando cheguei à casa de Nyami, Nyami estava chorando
terrivelmente e isso também me afetou. Nesse ponto, Calata soltou um lamento angustiado de
dor, descrito mais tarde por Antjie Krog em Country of My Skull, seu poderoso relato das
audiências, como o verdadeiro "início da Comissão da Verdade - a melodia característica, o
momento definitivo, o momento final som sobre o que é o processo... esse som... vai me
assombrar para todo o sempre'.5 Os procedimentos foram brevemente interrompidos, dando
a Calata uma chance de se recompor. Nesse ínterim, Tutu liderou o público em uma versão do
canto fúnebre de luta 'Senzeni na?' ('O que fizemos?') No dia seguinte, o testemunho de Calata
foi seguido pelo de Nyameka Goniwe, a viúva de Matthew Goniwe. Ele era o mais proeminente
dos quatro homens de Cradock. Amado por sua comunidade como um diretor de escola
popular, que "produzia alunos matriculados com A e B em ciências e matemática",6 ele era
odiado pelas autoridades por liderar uma das mais poderosas campanhas de resistência. Seu
funeral em 1985, com a presença dos patronos da UDF Allan Boesak, Beyers Naudé e Steve
Tshwete, foi um momento de galvanização na luta e foi seguido por um estado de emergência
parcial. Embora a convenção fosse para os comissários guiarem as testemunhas através de
seus depoimentos com perguntas, Nyameka Goniwe esperou dez anos para que ela se
pronunciasse e preparou uma declaração completa com antecedência. Ela pediu para lê-lo sem
interrupção e passou a descrever seu relacionamento com o marido, sua gradual politização e
subsequente assédio e, finalmente, os eventos que levaram à sua morte. Em uma segunda-
feira, 24 de junho de 1985, Matthew telefonou para o secretário da UDF da Região do Cabo
Oriental, Derek Swarts, informando-o de que não compareceria à reunião habitual de quarta-
feira devido a outros compromissos, mas viria para uma briefing em 27 de junho de 1985. Ele
fez um segundo telefonema em 27 de junho de 1985 para confirmar que estava vindo. Ambas
as conversas foram gravadas pela polícia de segurança e uma transcrição desses telefones foi
produzida como prova durante o segundo inquérito. Isso confirma o que há muito
suspeitávamos, que os movimentos de Matthew foram monitorados de perto por 24 horas, de
fato, no dia em que ele partiu para Port Elizabeth, com seus amigos e colegas, seus
movimentos foram monitorados. Em 27 de junho de 1985 ele partiu para Port Elizabeth na
companhia de seus amigos Fort Calata, Sicelo Mhlawuli e Sparrow Mkhonto e foi a última vez
que os vimos. Eles deveriam voltar na mesma noite e, como não voltaram, sabíamos que algo
sério havia acontecido. No início da manhã do dia seguinte, telefonei para os escritórios da
UDF em Port Elizabeth, também telefonei para Derek Swart e Molly Blackburn, para
estabelecer seu paradeiro. Derek Swart me informou que Matthew partiu com seus amigos
para Cradock na noite anterior, 27 de junho de 1985, por volta das 21h. Você pode imaginar o
choque, e estremeci ao pensar no que poderia ter acontecido com esses camaradas. Por um
tempo, mantive a notícia em segredo de todas as famílias, exceto do meu cunhado, que estava
planejando o que fazer a seguir. O cunhado, Alex e eu, pegamos alguns ativistas e fomos
procurá-los. Decidimos dirigir em direção a Port Elizabeth e, no caminho, paramos nas
delegacias de polícia de Cookhouse e Bedford para verificar se eles os viram, mas não
conseguimos. Eu só quero dizer que algo misterioso aconteceu então, bem, não misterioso,
mas muito interessante. Quando nos aproximamos da delegacia, é claro que eles não sabiam
quem éramos e até que meu cunhado se identificou. Imediatamente todo o humor deles
mudou e todos os jovens policiais ficaram de guarda, bem na frente da porta e perguntamos
se eles os tinham visto. E disseram que a última vez que os viram foi às 12 horas do dia
anterior. E isso também nos deixou a pensar, porque a esquadra de Cookhouse fica longe da
Estrada Nacional. Algo clicou, pode ser através da rede de monitoramento deles que eles
perceberam que Matthew estava passando por ali naquela hora. Um grupo de busca
semelhante procurou por eles na área de Port Elizabeth sem resultado. Dirigimos [para]
Patterson e voltamos para casa. Ao chegar em casa fomos informados que a polícia havia
telefonado, deixaram um recado com uma criança, filho do meu cunhado, para informar a
família que o carro queimado de Matthew havia sido encontrado perto do Scribante Racing
Course fora de Port Elizabeth. Imediatamente soubemos que algo sério havia acontecido. Claro
que tínhamos dicas porque em maio, você sabe, o PEBCO Três havia desaparecido sem deixar
vestígios. Familiares e a comunidade foram informados e alguns membros da família tiveram
que ir a Port Elizabeth para averiguar o ocorrido. Foi esse grupo que também auxiliou as
famílias na identificação dos corpos posteriormente. Então, alertei a imprensa, a mídia
nacional, a mídia internacional e todos os influentes para tentar pressionar as autoridades
policiais ou o governo para que os produzam. Claro, naqueles dias podia ter acontecido
qualquer coisa, quer dizer, pensávamos em detenções, sei lá. A comunidade imediatamente
embarcou em um boicote a escolas e lojas para aumentar a pressão sobre o governo. No
sábado, 29 de junho de 1985, os corpos de Sparrow Mkhonto e Sicelo Mhlauli foram
encontrados primeiro e os de Matthew e Fort foram encontrados em 2 de julho de 1985.
Todos os corpos tinham várias facadas e estavam gravemente queimados. Nossos advogados
durante o segundo inquérito argumentaram que Matthew foi monitorado por 24 horas, um
fator que foi confirmado por Winter e Snyman, que era chefe regional do departamento de
segurança de Eastern Cape na delegacia da cidade em Port Elizabeth durante o interrogatório.
Ele não poderia ter escapado das redes de monitoramento da polícia. O que aconteceu com
ele naquela noite do dia 27 foi de conhecimento da polícia e eles o mataram. Nós declaramos
porque acreditamos que Mateus teve que morrer. Achamos que foi porque ele era visto como
uma pessoa responsável pelo colapso da disciplina dos conselhos comunitários em Lingalishle.
Também pensamos que ele também foi responsabilizado por perturbar as escolas, instigando
os alunos a se envolverem em boicotes escolares e pela renúncia de todas as comunidades
escolares em Cradock. Ele também foi acusado de mobilizar o povo de Cradock e das cidades
vizinhas sob a bandeira do então banido ANC. Eles o odiavam por aumentar o nível de
consciência política das pessoas nas áreas rurais. Ele era visto como comunista, terrorista e,
portanto, um homem perigoso, uma ameaça ao Estado. O testemunho de Goniwe foi
concluído com perguntas de comissários e membros do comitê: Sr. Smith: Agora você percebe,
é claro, que é bem possível que as pessoas se apresentem e realmente admitam o assassinato
de seu marido e solicitem anistia a um dos comitês deste Comissão. Qual seria sua atitude em
relação a isso? Como você se sentiria em relação a essas pessoas se elas fossem de fato
identificadas e você soubesse que essas são as pessoas responsáveis pelo assassinato brutal de
seu marido? Senhora Goniwe: Bem, estou ansiosa por isso. Quero dizer, sei que é difícil depois
de sofrer tanta dor e trauma. Mas precisamos saber o que aconteceu e quem são eles, e
também, quero dizer, eles têm que... precisam mostrar algum remorso. Sr. Smith: Você está
dizendo que apenas se apresentar e solicitar a anistia não seria suficiente, que você também
exigiria que uma pessoa mostrasse remorso pelo que fez? Sra. Goniwe: Sim. Eles têm que nos
mostrar remorso, que estão arrependidos do que fizeram. Não digo que isso nos faria
imediatamente felizes; é um desafio, vamos ser desafiados dessa forma, e lutar com isso, por
dentro e vai levar muito tempo. A cura leva muito tempo. O testemunho de Goniwe, em
contraste com o de Calata, é notavelmente composto. Falando em inglês, sua declaração
factual e lúcida ilustrou até que ponto ela armazenou e juntou os detalhes da história de seu
marido, preparando-se para sua eventual investigação. Se tivesse a chance, ela teria sido uma
excelente testemunha no tribunal. Uma das maiores conquistas da Comissão foi o
fornecimento de uma plataforma para narrativas que antes eram silenciadas. Convidar as
vítimas a se apresentarem para contar suas histórias ao mundo servia como um
reconhecimento de sua dor, e era muito diferente do tratamento dispensado a elas nas
delegacias de polícia e nos tribunais durante o apartheid. Nas audiências do TRC, uma nova
legitimidade foi concedida a eles: eles podiam escolher o idioma para o depoimento, um
conselheiro profissional estava à disposição para confortá-los no processo e suas histórias
eram consideradas importantes o suficiente para serem incluídas no noticiário da noite. Como
muitos participantes do TRC, Goniwe queria que os perpetradores expressassem alguma forma
de remorso – cuja sinceridade é obviamente impossível de julgar. Por esta razão, 'pedir
desculpas' não era uma condição para a anistia, embora fosse amplamente percebido como tal
porque, sob a orientação de Tutu, vítimas e perpetradores foram encorajados a se reconciliar.
A família dos Cradock Four foi questionada sobre a sua preparação para perdoar os
perpetradores, que foi o caso de colocar a carroça à frente dos bois – como a filha de Sicelo
Mhlauli apontou: 'Quero dizer, não sabemos a quem perdoar, não conhecemos os assassinos,
você sabe...'7 Abraçando o foco do TRC na justiça restaurativa, Goniwe parecia querer mais
respostas do que retribuição. O desejo de informação foi um pedido sincero nos depoimentos
da maioria das vítimas. Sindiswa Mkhonto, viúva de Sparrow Mkhonto, implorou à Comissão
para 'estabelecer quem fez isso com meu marido',8 enquanto Nomonde Calata esperava, no
espírito do processo, que a informação encerrasse: 'Se eu puder conhecer os indivíduos que
estão responsável por isso', ela disse, 'serei capaz de entender por que eles fizeram isso.'9 O
mais angustiante é que a principal preocupação de Nombuyiselo Mhlauli parecia ser a mão
perdida de seu marido. Seu corpo foi encontrado com a mão direita decepada e havia rumores
de que foi mantido em uma garrafa no escritório do major Graham Lombard para aterrorizar
os detidos. 'Mesmo se eu disser que essas pessoas devem receber anistia, isso não vai devolver
meu marido', a viúva testemunhou, 'mas aquela mão, ainda a queremos. Sabemos que os
enterramos, mas realmente para ter a mão que dizem estar em uma garrafa em Port Elizabeth,
gostaríamos de conseguir a mão.'10 No entanto, embora o modelo de verdade por anistia da
Comissão tenha sido parcialmente bem-sucedido descobrindo novas informações, muitos
casos permaneceram sem solução. Mais de 22.000 depoimentos de vítimas foram registrados,
o que não correspondeu aos 7.116 pedidos de amnistia para cerca de 14.000 incidentes. Além
do mais, muitos deles vieram de prisioneiros que já cumpriam sentenças. O caso do Cradock
Four foi uma exceção e, em janeiro de 1997, os detalhes de vários aplicativos vazaram para a
mídia. Os requerentes eram todos policiais de segurança africâneres brancos,11 que
confessaram ter sequestrado e assassinado os líderes Cradock em St George's Beach em Port
Elizabeth sob instrução. Alguns reivindicaram a responsabilidade de dar ordens; outros
confessaram tê-los executado. Eugene de Kock, o notório ex-comandante de Vlakplaas,
candidatou-se para ajudar a encobrir os assassinatos. O caso deles foi ouvido em fevereiro de
1998, dois anos após o depoimento das vítimas, e os homens, parecendo mais amedrontados
do que arrependidos, não causaram, segundo a Comissão, uma 'boa impressão como
testemunhas'.12 Em comparação com o depoimento de Nyameka Goniwe , seu testemunho
era nebuloso, cheio de incertezas. Eles não conseguiam se lembrar de detalhes e falaram,
como um candidato continuamente disse, 'sob correção'. -chamadas de 'zonas liberadas...
onde estruturas alternativas foram estabelecidas para suplantar as estruturas governamentais
legais',14 o General Nic Janse van Rensburg confessou ter planejado a operação, sob instrução
do Coronel Harold Snyman (que estava doente com câncer e, portanto, ausente da audiência ).
O general disse acreditar que o assassinato era a única solução para a agitação na área e que
"era do interesse do país e do estado".15 Coube ao subtenente Gerhard Lotz, de 24 anos,
cumprir a ordem para matar Goniwe, e ele reivindicou responsabilidade parcial,
testemunhando que poderia ter sido o responsável por matá-lo. 'Tirei uma das pessoas do
veículo enquanto ele ainda estava algemado e o fiz andar na minha frente', confessou Lotz. 'Eu
tinha uma mola de aço comigo que eu trouxe. Enquanto a pessoa caminhava à minha frente,
eu bati na parte de trás da cabeça dela com a mola, após o que ele parecia estar inconsciente
ou morto, ele não estava se movendo … ' Lotz continuou afirmando que 'os membros negros
então esfaquearam a pessoa com facas', referindo-se a três sargentos negros cuja ajuda no
caso levou ao seu próprio assassinato no atentado de 1989 em Motherwell. O assassinato de
Goniwe, os comissários apontaram em seu interrogatório, parecia muito mais "humano" e
"civilizado" do que algumas das evidências sugeridas.16 O pedido de desculpas de Lotz, sem
surpresa, foi lamentavelmente inadequado: "Depois dos fatos, a única coisa que dizer é:
Lamento o que aconteceu', afirmou, e 'acredito que hoje a família certamente me odiará pelo
que fiz.'17 A Comissão não ficou satisfeita e considerou o testemunho de todos menos um dos
requerentes insuficientes. Apenas De Kock, que participou do encobrimento, recebeu anistia,
deixando os outros sujeitos a processos. Parecia que a justiça seria feita. Mas em 2008, ainda
não havia nenhuma prisão em relação aos assassinatos, e o caso continuou a apodrecer. A
Autoridade Nacional de Promotoria (NPA) simplesmente falhou em acompanhar os incidentes,
então, frustradas, as viúvas de Cradock Four, juntamente com partes igualmente desiludidas,
levaram eles e os perpetradores ao Tribunal Superior. A vida após a morte da Comissão foi
decepcionante, para dizer o mínimo, tanto pela omissão do Estado em processar os
perpetradores quanto pelas reparações tardias e escassas que foram entregues às vítimas após
a conclusão das audiências. Quando, em março de 2016, Gerhard Lotz, de 56 anos, deu um tiro
em sua casa em Framesby, em Port Elizabeth, o caso foi ressuscitado novamente. Lukhanyo
Calata, filho do Forte Calata, apresentou-se com um apelo aos assassinos restantes: 'Venham e
digam-nos a verdade. Não queremos que você seja processado, não guardamos
ressentimentos em relação a você, tudo o que queremos é que você se apresente e nos diga o
que aconteceu, que sente muito. Mesmo que não esteja arrependido, apenas apresente-se e
conte-nos o que aconteceu.'18 Thabo Mbeki 'Sou um africano' , declaração por ocasião da
adopção da Constituição, Parlamento, 8 de Maio de 1996 Durante a sua presidência, Nelson
Mandela deixou muito do dia-a-dia do país para seu braço direito, Thabo Mbeki - ex-protegido
de Oliver Tambo, que tanto impressionou Slabbert em 1986. Mbeki, talvez mais do que
qualquer outro líder do ANC, entendeu como posicionar a organização favoravelmente aos
olhos do Ocidente, que contava a favor do país na hora de atrair investimentos no período
pós-apartheid. Ele concluiu o mestrado em economia na Universidade de Sussex em 1968 e
tornou-se secretário político de Tambo uma década depois. Esta era uma posição mais
poderosa do que seu título oficial sugeria1 e, na visão talvez invejosa de Jacob Zuma, foi dada a
Mbeki por causa de suas "habilidades de redação" superiores.2 Dentro do ANC, Mbeki era
silenciosamente poderoso, sempre atuando sob o mandato de o presidente, o que atraiu
respeito e inveja de seus camaradas.3 Mbeki também foi um dos primeiros líderes do ANC a
ser apresentado aos sul-africanos brancos. No ano seguinte ao seu primeiro encontro com
Slabbert, ele liderou uma delegação de dezesseis membros do ANC a Dacar, Senegal, para se
encontrar com um grupo de progressistas do IDASA, muitos dos quais eram africânderes. As
negociações de Dakar foram amplamente relatadas como um sucesso inovador, e o
relacionamento mutuamente afetuoso entre Slabbert e Mbeki era uma promessa para o
futuro da África do Sul. Em 1989, Mbeki foi nomeado chefe do Departamento de Assuntos
Internacionais do ANC. Depois que ele voltou do exílio em 1990, ele ajudou a marcar reuniões
entre o ANC e os capitães brancos da indústria e, dada sua linhagem política, ele foi
frequentemente descrito como o 'príncipe herdeiro' do ANC e o 'herdeiro aparente'
presidencial. Em uma base individual e para públicos menores, o charme de Mbeki era
lendário. O jornalista Max du Preez lembra-se dele de Dacar como 'encantador, sorridente,
generoso, caloroso, direto',4 e nos anos seguintes ele frequentemente ansiaria pelo Mbeki que
encontrara lá.5 Mas para o público em geral, o urbano, Mbeki, fumante de cachimbo, parecia
distante e indiferente. Como exilado, ele sempre se esforçou para transcender a imagem do
forasteiro 'inglês negro',6 e carecia do apelo de massa de líderes que suportaram o peso da
luta sob o apartheid – rivais como Cyril Ramaphosa, o poderoso comerciante sindicalista (a
quem Mandela inicialmente favoreceu para o cargo de vice-presidente),7 e Chris Hani, o bravo
soldado MK. Como aponta William Gumede, nenhuma canção de luta foi escrita em
homenagem a Mbeki. 8 Nos preparativos para 1994, quando ele enfrentou Pik Botha como
parte de uma série de debates pré-eleitorais, seu eleitorado sentiu que seu desempenho
cavalheiresco havia sido "bom demais".9 Ao contrário de Mandela, o político-celebridade ,
Mbeki também era tímido para a mídia e carecia do toque comum. Assim, enquanto Mandela
assumia um papel de liderança figurativo, concentrando-se na construção da nação e na
reconciliação, Mbeki desempenhava cada vez mais o papel de 'primeiro-ministro', escrevendo
muitos dos discursos de Mandela, realizando trabalhos em comitês e muitas vezes presidindo
reuniões de gabinete quando o presidente estava no exterior.10 Em 1997, Mandela disse a
uma audiência em Londres que 'o governante da África do Sul, o governante de fato, é Thabo
Mbeki. Estou transferindo tudo para ele.”11 Talvez o momento em que Mbeki saiu pela
primeira vez da longa sombra de Madiba tenha ocorrido com a ratificação da Constituição,
dois anos após o início da presidência de Mandela. O evento foi considerado o ápice de uma
conquista extraordinária. Após anos de negociação e participação pública sem precedentes, o
documento de 140 páginas estabeleceu um sistema federal com uma presidência forte e uma
legislatura de duas câmaras. A Declaração de Direitos, considerada uma das mais progressistas
do mundo, foi particularmente aplaudida pela inclusão de direitos humanos adicionais que
raramente eram plenamente cumpridos: o direito à moradia, saúde, água, alimentação e
educação. Mbeki, que elaborou tantos discursos para outros, escreveu e entregou a
declaração oficial do ANC para a ocasião. Seu discurso 'Eu sou um africano' capturou a
imaginação da nação e preparou o terreno para sua visão de um Renascimento africano.
Alguns até acreditavam que o discurso viria a ter "a mesma força para os sul-africanos
contemporâneos que o discurso do Julgamento de Rivonia de Nelson Mandela teve para sua
geração". . Senhor Presidente, Estimado Presidente da República Democrática, Senhores
Deputados da Assembleia Constituinte, Ilustres convidados nacionais e estrangeiros, Amigos,
Numa ocasião como esta, talvez devêssemos começar do princípio. Então, deixe-me começar.
Eu sou um africano. Devo meu ser às colinas e vales, montanhas e clareiras, rios, desertos,
árvores, flores, mares e estações em constante mudança que definem a face de nossa terra
natal. Meu corpo congelou em nossas geadas e nas neves dos últimos dias. Ele descongelou no
calor do nosso sol e derreteu no calor do sol do meio-dia. O estalo e o estrondo dos trovões de
verão, açoitados por relâmpagos surpreendentes, têm sido motivo de tremor e esperança. As
fragrâncias da natureza têm sido tão agradáveis para nós quanto a visão das flores silvestres
dos cidadãos da savana. As formas dramáticas do Drakensberg, as águas cor de terra do Lekoa,
iGqili noThukela e as areias do Kgalagadi, foram todos painéis do cenário no palco natural em
que representamos os atos tolos do teatro de nosso dia. Às vezes, e com medo, me pergunto
se devo conceder igual cidadania de nosso país ao leopardo e ao leão, ao elefante e à gazela, à
hiena, à mamba negra e ao mosquito pestilento. Uma presença humana no meio de tudo isso,
um traço na face da nossa pátria assim definida, sei que ninguém ousa me desafiar quando
digo – sou africano! Devo minha existência aos Khoi e San cujas almas desoladas assombram
as grandes extensões do belo Cabo - eles que foram vítimas do genocídio mais impiedoso que
nossa terra natal já viu, eles que foram os primeiros a perder suas vidas na luta para defender
nossa liberdade e dependência e aqueles que, como povo, pereceram no resultado. Hoje,
como país, guardamos um silêncio audível sobre estes antepassados das gerações que vivem,
temerosos de admitir o horror de um feito anterior, procurando obliterar da nossa memória
um acontecimento cruel que, na sua recordação, não nos deveria ensinar e para nunca mais
ser desumano. Sou formado pelos migrantes que deixaram a Europa para encontrar um novo
lar em nossa terra natal. Quaisquer que sejam suas próprias ações, elas permanecem imóveis,
parte de mim. Em minhas veias corre o sangue dos escravos malaios que vieram do Oriente.
Sua orgulhosa dignidade informa minha postura, sua cultura é parte de minha essência. As
marcas que eles carregavam em seus corpos pelo chicote do senhor de escravos são um
lembrete gravado em minha consciência do que não deve ser feito. Sou neto dos homens e
mulheres guerreiros que Hintsa e Sekhukhune lideraram, dos patriotas que Cetshwayo e
Mphephu levaram para a batalha, dos soldados que Moshoeshoe e Ngungunyane ensinaram a
nunca desonrar a causa da liberdade. Minha mente e meu conhecimento de mim mesmo são
formados pelas vitórias que são as joias de nossa coroa africana, as vitórias que conquistamos
de Isandhlwana a Cartum, como etíopes e como os Ashanti de Gana, como os berberes do
deserto. Sou o neto que deposita flores frescas nos túmulos dos bôeres em Santa Helena e nas
Bahamas, que vê com os olhos da mente e sofre o sofrimento de um simples camponês,
morte, campos de concentração, propriedades destruídas, um sonho em ruínas. Eu sou o filho
de Nongqause. Sou aquele que tornou possível o comércio nos mercados mundiais de
diamantes, de ouro, da mesma comida que meu estômago anseia. Eu venho daqueles que
foram transportados da Índia e da China, cujo ser residia apenas no fato de poderem fornecer
trabalho físico, que me ensinaram que poderíamos estar em casa e ser estrangeiros, que me
ensinaram que a existência humana ela própria exigia que a liberdade fosse uma condição
necessária para essa existência humana. Fazendo parte de todas essas pessoas, e sabendo que
ninguém ousa contestar essa afirmação, direi que – sou africano. Eu vi nosso país dilacerado
como estes, todos os quais são meu povo, engajados em uma batalha titânica, um reparando
um dano que foi causado por um ao outro e o outro, para defender o indefensável. Já vi o que
acontece quando uma pessoa tem superioridade de força sobre outra, quando o mais forte se
apropria da prerrogativa até mesmo de anular a injunção de que Deus criou todos os homens e
mulheres à Sua imagem. Eu sei o que significa quando raça e cor são usadas para determinar
quem é humano e quem é subumano. Eu vi a destruição de todo senso de auto-estima, o
consequente esforço para ser o que não se é, simplesmente para adquirir alguns dos
benefícios que aqueles que se aprimoraram como mestres garantiram que desfrutassem.
Tenho experiência da situação em que a raça e a cor são usadas para enriquecer alguns e
empobrecer os demais. Tenho visto a corrupção de mentes e almas na busca de um esforço
ignóbil para perpetrar um verdadeiro crime contra a humanidade. Tenho visto a expressão
concreta da negação da dignidade de um ser humano emanando das atividades opressivas e
repressivas conscientes, sistêmicas e sistemáticas de outros seres humanos. Ali as vítimas
desfilam sem máscara para esconder a realidade brutal – os mendigos, as prostitutas, os
meninos de rua, os que buscam consolo no abuso de drogas, os que têm que roubar para
saciar a fome, os que precisam perder a sanidade porque saudável é convidar a dor. Talvez os
piores entre estes, que são meu povo, sejam aqueles que aprenderam a matar por um salário.
Para estes, a extensão da morte é diretamente proporcional ao seu bem-estar pessoal. E
assim, como peões a serviço de almas dementes, eles matam em prol da violência política em
KwaZulu-Natal. Eles assassinam os inocentes nas guerras dos táxis. Eles matam lenta ou
rapidamente para lucrar com o comércio ilegal de narcóticos. Eles estão disponíveis para
aluguel quando o marido quer matar a esposa e a esposa, o marido. Entre nós rondam os
produtos de nosso passado imoral e amoral – assassinos que não têm noção do valor da vida
humana, estupradores que têm absoluto desdém pelas mulheres de nosso país, animais que
buscam se beneficiar da vulnerabilidade das crianças, inválidos e velhos, os gananciosos que
não toleram obstáculos em sua busca por auto-enriquecimento. Tudo isso eu sei e sei que é
verdade porque sou africano! Por isso, também posso afirmar esta verdade fundamental de
que nasci de um povo que é herói e heroína. Nasci de um povo que não toleraria a opressão.
Sou de uma nação que não permitiria que o medo da morte, tortura, prisão, exílio ou
perseguição resultasse na perpetuação da injustiça. As grandes massas que são nossa mãe e
nosso pai não permitirão que o comportamento de poucos resulte na descrição de nosso país
e de nosso povo como bárbaros. Pacientes porque a história está do seu lado, essas massas
não se desesperam porque hoje o tempo está ruim. Nem se tornam triunfalistas quando,
amanhã, o sol brilhar. Quaisquer que sejam as circunstâncias que viveram e por causa dessa
experiência, eles estão determinados a definir para si mesmos quem são e quem deveriam ser.
Estamos reunidos aqui hoje para marcar sua vitória na aquisição e exercício de seu direito de
formular sua própria definição do que significa ser africano. A constituição cuja adoção
celebramos constitui uma declaração inequívoca de que nos recusamos a aceitar que nossa
africanidade seja definida por nossa raça, cor, gênero ou origens históricas. É uma afirmação
firme feita por nós mesmos que a África do Sul pertence a todos os que vivem nela, negros e
brancos. Dá expressão concreta ao sentimento que compartilhamos como africanos, e
defenderemos até a morte, que o povo deve governar. Reconhece o fato de que a dignidade
do indivíduo é tanto um objetivo que a sociedade deve perseguir quanto um objetivo que não
pode ser separado do bem-estar material desse indivíduo. Procura criar a situação em que
todo o nosso povo esteja livre do medo, incluindo o medo da opressão de um grupo nacional
por outro, o medo do desempoderamento de um escalão social por outro, o medo do uso do
poder do Estado negar a qualquer um seus direitos humanos fundamentais e o medo da
tirania. Visa abrir as portas para que os menos favorecidos assumam o seu lugar na sociedade
em igualdade com os seus semelhantes, sem distinção de cor, raça, género, idade ou dispersão
geográfica. Oferece a oportunidade de permitir que cada um exponha suas opiniões, promova-
as, lute por sua implementação no processo de governança sem medo de que uma visão
contrária seja reprimida. Ele cria uma sociedade governada pela lei que será inimiga do
governo arbitrário. Permite a resolução de conflitos por meios pacíficos, em vez de recorrer à
força. Regozija-se com a diversidade do nosso povo e cria espaço para que todos nós nos
definamos voluntariamente como um só povo. Como africano, esta é uma conquista da qual
me orgulho, orgulho sem reservas e orgulho sem qualquer sentimento de vaidade. Nossa
sensação de elevação neste momento também deriva do fato de que este magnífico produto é
uma criação única de mãos africanas e mentes africanas. Mas também constitui um tributo à
nossa perda de vaidade o fato de podermos, apesar da tentação de nos tratar como um
fragmento excepcional da humanidade, valer-nos da experiência acumulada e da sabedoria de
toda a humanidade para definirmos para nós mesmos o que queremos ser. Junto com os
melhores do mundo, também nós somos propensos à mesquinhez, à petulância, ao egoísmo e
à miopia. Mas parece que aconteceu que olhamos para nós mesmos e dissemos que havia
chegado a hora de fazer um esforço sobre-humano para ser outro que não humano, para
responder ao chamado de criar para nós mesmos um futuro glorioso, para nos lembrar do
latim dizendo: Gloria est consequenda – A glória deve ser buscada! Hoje é bom ser africano. É
bom poder estar aqui como sul-africano e como soldado de infantaria de um titânico exército
africano, o Congresso Nacional Africano, para dizer a todos os partidos aqui representados, aos
milhões que contribuíram para os processos que estamos concluindo , aos nossos destacados
compatriotas que presidiram ao nascimento do nosso documento fundador, aos negociadores
que se opuseram uns aos outros, às estrelas invisíveis que brilharam invisíveis na direcção e
administração da Assembleia Constituinte, aos conselheiros, peritos e publicitários, aos meios
de comunicação de massa, aos nossos amigos em todo o mundo – parabéns e muito bem! Eu
sou um africano. Nasci dos povos do continente africano. A dor do conflito violento que os
povos da Libéria, da Somália, do Sudão, do Burundi e da Argélia é uma dor que eu também
carrego. A triste vergonha da pobreza, sofrimento e degradação humana do meu continente é
uma praga que compartilhamos. A praga em nossa felicidade que deriva disso e de nossa
deriva para a periferia da ordem dos assuntos humanos nos deixa em uma persistente sombra
de desespero. Este é um caminho selvagem ao qual ninguém deve ser condenado. Isso que
fizemos hoje, neste cantinho de um grande continente que tão decisivamente tem contribuído
para a evolução da humanidade diz que a África reafirma que continua a renascer das cinzas.
Quaisquer que sejam os contratempos do momento, nada pode nos parar agora! Quaisquer
que sejam as dificuldades, a África estará em paz! Por mais improvável que pareça aos céticos,
a África vai prosperar! Quem quer que sejamos, qualquer que seja nosso interesse imediato,
por mais que carreguemos bagagem de nosso passado, por mais que tenhamos sido pegos
pela moda do cinismo e perda de fé na capacidade do povo, vamos errar hoje e dizer – nada
pode pare-nos agora! Obrigado. O discurso marcante de Mbeki é frequentemente referido
erroneamente como um poema, provavelmente porque, como Stephen Grootes aponta, "foi
um discurso feito pela escrita".13 De fato, as palavras de "Eu sou um africano" estão
certamente entre as lírica já proferida no Parlamento. Enquanto Mbeki falava, Mandela,
sentado à sua direita, parecia visivelmente em transe, e o público, sem saber como responder
a uma linguagem literária tão incomum, acabou desistindo de aplaudir e permitiu que Mbeki
falasse praticamente ininterrupto até o final do discurso. Gumede aponta que Mbeki era "um
intelectual de coração" e "nunca um orador público inspirador",14 mas esse exemplo é uma
rara exceção. Embora talvez ineficaz no ambiente turbulento do comício político de massa, ele
parece perfeitamente em casa nos salões sagrados do Parlamento, e sua entrega
perfeitamente cronometrada fez justiça às palavras poéticas. Ao procurar responder à questão
do que significa ser africano, Mbeki define o cenário com uma referência quase bíblica: 'Numa
ocasião como esta, talvez devêssemos começar do início. Então, deixe-me começar. Ele passa a
invocar o Gênesis através do relato dos elementos, seguido da vida animal e, finalmente, das
várias histórias da África Austral,15 estabelecendo assim uma ressonância épica para o
discurso. Esse modo mítico é enfatizado pelo amplo alcance geográfico e histórico do discurso.
Ele viaja das 'formas dramáticas de Drakensberg' aos 'berberes do deserto' no norte da África e
mergulha no tempo para os reinos Basotho e Xhosa de Moshoeshoe e Hintsa. O amor pela
terra percorre o discurso – como no discurso de posse de Mandela, é isso que une os africanos
– mas aqui se expressa em entonações decididamente românticas. A admiração do orador pela
natureza é evidente no 'tremor' e na 'esperança' evocados pelo 'crack e estrondo dos trovões
de verão' e a natureza fornece o pano de fundo sempre presente, o 'palco natural no qual
representamos os atos tolos do teatro de nossos dias'. O discurso, como a Constituição que
lança, oferece uma ilustração visualmente rica da afirmação da Carta da Liberdade de que 'a
África do Sul pertence a todos os que vivem nela, negros e brancos', mas Mbeki abraça uma
forma inclusiva de nacionalismo africano ao estender as fronteiras do África do Sul para
incorporar todo o continente, e as identidades raciais de preto e branco para incluir Khoi e San,
malaios, chineses, indianos, migrantes europeus e bôeres, bem como a flora e a fauna do
ambiente africano – listando até mesmo os mosquito', que arrancou risadas irônicas da
platéia. Como quando escreveu o discurso de posse de Mandela, Mbeki tem o cuidado de
incluir o passado potencialmente divisivo em metáforas e alusões. Não há referências diretas a
agressores do passado, e as descrições do mundo natural representam o conflito humano. As
'geadas' e 'nevas' referem-se à velha África do Sul, enquanto o contexto atual é 'descongelado
no calor do nosso sol'. com o uso de eufemismo e metáfora que de outra forma preenchem o
discurso. Aqui, Mbeki destaca as 'guerras dos táxis', a violência política contínua (embora
diminuindo) em KwaZulu-Natal e o tráfico de drogas que caracterizou o início dos anos 1990.
Com referência às agressões passadas, a afirmação mais contundente vem com sua alusão
reconciliadora aos feitos dos ex-colonialistas europeus. Descrito como 'imigrantes que
deixaram a Europa' e não como colonialistas, Mbeki diz sobre eles: 'Quaisquer que sejam suas
próprias ações, eles permanecem imóveis, parte de mim.' Ele passa a inscrever sua própria
personalidade nas identidades de todos aqueles conectados ao continente africano. Como
Thiven Reddy aponta, 'Mbeki não diz que as experiências passadas meramente 'influenciam',
ou que ele as 'reconhece' ou 'abraça': ele é enfático ao dizer que é um produto dessas
experiências.'17 'Eu sou formado por elas. os migrantes que deixaram a Europa', diz Mbeki, e
'sou o neto que põe flores frescas nos túmulos dos bôeres'. Esta é uma confissão profunda do
conceito africano de ubuntu: a filosofia humanista africana popularizada por Desmond Tutu e
destilada na expressão 'Eu sou o que sou por causa de quem todos nós somos.'18 Parte do que
constitui ser africano, sugere Mbeki, é ubuntu. 'Devo meu ser aos Khoi e aos San', ele entoa, e
'Em minhas veias corre o sangue dos escravos malaios'. Com esta filosofia, as histórias de
escravidão, colonialismo e sofrimento Boer, bem como o 'conflito [dos] povos da Libéria,
Somália, Sudão, Burundi e Argélia', tornam-se dores compartilhadas. Todas essas histórias
coletivas contribuíram para a formação histórica do 'produto magnífico', a Constituição,
elaborada por 'mãos africanas e mentes africanas', conforme definido no discurso. A linha 'Eu
sou um africano', repetida como um leitmotiv cadenciado ao longo do discurso, extrai força de
uma série de declarações anteriores. Mais notavelmente, talvez, Mbeki ecoa o famoso
discurso de John F. Kennedy 'Ich bin ein Berliner' ('Eu sou um berlinense'),19 proferido em
1963 como uma expressão de solidariedade aos berlinenses ocidentais após a construção do
Muro de Berlim. Alguns na platéia também podem reconhecer a auto-referência de Mbeki a
um discurso feito em Dakar quase dez anos antes. Em uma introdução ao grupo de brancos
progressistas, mas supostamente nervosos, ele desarmou seu público (principalmente)
africânder com uma declaração semelhante de identidade compartilhada: 'Meu nome é Thabo
Mbeki', disse ele. "Sou um africânder." 'Afrikaner' é obviamente o derivado holandês de
'African',20 e Mbeki fundiu sua própria identidade com a de seu público – como se dissesse,
'Somos um e o mesmo.' Foi, como assinala Richard Calland, "uma peça brilhante de diplomacia
e, segundo muitos relatos, não tanto cortou o gelo quanto derreteu o iceberg".21 Alguns
também estariam familiarizados com a referência a um discurso anterior proferido pelo
advogado Pixley ka Isaka Seme, o fundador do ANC.22 Falando na Universidade de Columbia,
nos Estados Unidos, em 1906, Seme ganhou a Medalha George William Curtis de oratória.
Intitulado 'A Regeneração da África', o discurso de Seme, que começa com a frase 'Eu sou um
africano e coloco meu orgulho em minha raça contra uma opinião pública hostil', parece ter
influenciado tanto o discurso de Mbeki em 1996 quanto o Renascimento Africano. projeto que
viria a definir sua presidência, que começou quando Mandela deixou o cargo em 1999. A visão
ambiciosa de Mbeki para o Renascimento Africano diferia do popular nacionalismo de arco-íris
'disperso'23 de Mandela, pois o ANC formalmente e entusiasticamente o adotou como uma
tarefa estratégica em 1997 Influenciado pelo slogan de libertação 'Mayibuye iAfrica' ('Deixe a
África voltar'),24 entrou no discurso público por meio de uma série de workshops e
conferências em todo o continente25 e foi realizado em iniciativas políticas como NEPAD
(Nova Parceria para o Desenvolvimento da África). Mbeki procurou acelerar a renovação
sociopolítica, econômica, moral e cultural na África, com foco particular na erradicação da
dívida e na reincorporação do continente à economia global. Inspirado por africanistas como
Anton Lembede, bem como pelo Movimento da Consciência Negra, sua visão enfatizava a
autoconfiança: ele queria "persuadir a África a criar suas próprias instituições e mecanismos
para resolver seus problemas, acabando assim com os pedidos constantes e humilhantes por
ajuda às antigas potências coloniais do Ocidente'.26 Ao retornar do exílio, ele teria ficado
chocado com o 'auto-ódio patológico dos negros sul-africanos' e queria que o continente se
libertasse das algemas dessa 'mentalidade escrava '.27 Foi uma visão cheia de esperança e
gloriosa. Depois de décadas de opressão colonial, a era pós-colonial não cumpriu as promessas
feitas pelos movimentos de libertação, e a perspectiva de uma era de crescimento florescente
em todo o continente era tão sedutora quanto o próprio Mbeki. Foi também, no entanto, uma
visão falha, que prejudicou o tratamento subsequente de duas questões: a situação política no
Zimbábue e a pandemia de HIV/AIDS, que se espalhava pelo sul da África mais rápido do que
qualquer renascimento. Nkosi Johnson Discurso na cerimônia de abertura da 13ª Conferência
Internacional sobre AIDS, Durban, 9 de julho de 2000 O otimismo da era Mandela e a grande
visão de Mbeki para um Renascimento Africano foram gradualmente corroídos pela
instabilidade política no sul da África, crescimento econômico lento e desemprego crescente ,
bem como a crescente pandemia de HIV. É claro que muitos desses problemas surgiram nos
dias inebriantes da presidência de Mandela, mas o país estava tão satisfeito por ter se livrado
de seu passado de pária e tão encantado com a figura mundialmente amada de Mandela em
seu presente que se esqueceu de olhar para frente com os desafios de o futuro. A situação foi
exacerbada pelas respostas de Mbeki a esses problemas. Esperando sucessos semelhantes aos
que obteve no Congo, ele adotou uma política de 'diplomacia silenciosa' em relação ao
Zimbábue, onde o ZANU-PF de Robert Mugabe estava pisoteando os direitos humanos e
sufocando as vozes dissidentes. A abordagem 'suavemente, suavemente' de Mbeki – para
tentar um compromisso negociado – entrou em conflito com alguns de seus outros projetos
em toda a África que visavam aprofundar a democracia no continente. A NEPAD, por exemplo,
procurou promover a boa governação através de um mecanismo africano de revisão pelos
pares, e a extinta Organização da Unidade Africana ressuscitou numa nova encarnação, a
União Africana. A mídia internacional foi particularmente crítica de sua resposta a Mugabe,
alegando que a solidariedade africanista de Mbeki e antigas lealdades superaram as ambições
desses projetos. 'De fato, parece que a África do Sul já esgotou os meios de uma diplomacia
silenciosa', relatou o The Economist em 2006, 'mas o Sr. Mbeki orgulhosamente se recusa a
dizer qualquer coisa mais alto'. em seu próprio país. A África do Sul rapidamente adquiriu a
duvidosa honra de ser o país com maior número de infecções no mundo, tendo apenas o
Botswana uma taxa de prevalência mais elevada. Em 2000, um ano na presidência de Mbeki,
as estimativas para o número total de adultos com o vírus situavam-se em 4,2 milhões.2
Enquanto isso, no Ocidente, onde o tratamento médico estava sendo disponibilizado, os
números estavam diminuindo. Mais notavelmente, o medicamento antirretroviral (ARV)
Nevirapina foi incluído na Lista Modelo de Medicamentos Essenciais da Organização Mundial
da Saúde devido ao seu potencial de diminuir a transmissão do vírus de mãe para filho.3
Houve alguns efeitos colaterais, sim, mas estava salvando vidas. Apesar disso, Mbeki protelou,
alegando que a África do Sul carecia de infraestrutura para supervisionar a distribuição
adequada de ARVs e alertando contra sua potencial toxicidade.4 Além disso, ele tratou o
surgimento do vírus como uma espécie de experimento científico em vez da pandemia. foi,
questionando a compreensão científica ortodoxa da doença, especialmente a ligação entre o
vírus HI e os sintomas da AIDS. Ele foi amplamente criticado quando, em maio de 2000, criou
um Painel Consultivo Presidencial sobre AIDS, que incluía vários cientistas conhecidos por
serem céticos quanto à etiologia da doença. O interesse intrometido de Mbeki na ciência da
doença já era evidente em 1997. Como vice-presidente, ele entrou em conflito com o Conselho
de Controle de Medicamentos por causa de uma audiência de gabinete que havia organizado
para dois médicos charlatões que vendiam uma droga "caseira" chamada Virodene, que se
revelou devidamente tóxico. Profundamente desconfiado da Big Pharma e lento para agir no
fornecimento de medicamentos ARV, Mbeki apostou com a vida de seu povo, buscando, de
acordo com sua visão do Renascimento Africano, uma abordagem africana para a pandemia.5
O assunto não foi ajudado por seu 1999 nomeação de Manto Tshabalala-Msimang como seu
ministro da saúde, que mais tarde atraiu exasperado ridículo quando ela colocou ênfase nas
propriedades curativas de vegetais como alho e beterraba, em vez de medicamentos ARV
ocidentais. Quando criticado por suas ações, Mbeki fincou pé. Ele acusou alguns de seus
críticos de racismo,6 e, em uma carta reveladora que vazou para a imprensa, que equiparava a
ciência à religião,7 ele comparou o tratamento dado aos negacionistas da AIDS ao dos hereges
durante a Inquisição: 'Em um período anterior na humanidade, história', afirmou Mbeki, 'esses
[dissidentes] seriam hereges que seriam queimados na fogueira!'8 O país não podia permitir
esse tipo de abordagem. A doença estava se espalhando em um ritmo alarmante e, para piorar
as coisas, estava envolta em estigma, levando a uma relutância em testar ou reconhecer o
próprio status. O UNAIDS relatou que, em 2000, a palavra 'AIDS' estava totalmente ausente em
um programa de atendimento administrado em um hospital municipal com alta taxa de
prevalência.9 A mensagem dos especialistas em saúde pública era clara: as pessoas precisam
fazer o teste e conhecer sua condição , e pessoas HIV-positivas precisam tomar ARVs. O
presidente, ao contrário, falou besteira. Enquanto isso, o número de mortos aumentou. Em
1999, cerca de um quarto de milhão de sul-africanos morreram da doença.10 Indignada com o
negacionismo da AIDS de Mbeki, a comunidade científica tornou explícito seu desacordo com
ele na forma da Declaração de Durban, uma petição assinada nos primeiros meses de 2000
expressando amplo apoio à visão científica dominante sobre o HIV e a AIDS. Chamando a
relação causal entre HIV e AIDS de 'clara, exaustiva e inequívoca',11 a petição foi publicada na
revista Nature. Foi assinado por mais de 5.000 cientistas, onze deles ganhadores do Prêmio
Nobel. Em julho daquele ano, uma semana após a publicação da declaração, Mbeki deveria
fazer um discurso na abertura da 13ª Conferência Internacional de AIDS realizada em um
estádio de críquete em Durban, e o mundo esperava para ouvir a resposta do presidente. A
conferência, a maior do gênero, é um encontro anual dos principais pesquisadores e cientistas
de todo o mundo, e foi realizada pela primeira vez na África, no país com a maior taxa de
infecção pelo HIV. Muitos esperavam que o discurso de Mbeki, transmitido ao vivo pela
televisão nacional, esclarecesse sua posição, rompesse com o negacionismo da AIDS e
mostrasse liderança em tempos de crise. Eles ficaram desapontados. Mbeki começou seu
discurso com uma 'história' contada pela Organização Mundial da Saúde em 1995. 'O maior
assassino do mundo', ele citou, 'e a maior causa de problemas de saúde e sofrimento em todo
o mundo está listado quase no final do Classificação das Doenças. É dado o código Z59.5 –
pobreza extrema.'12 Ele passou a mencionar uma série de doenças ligadas à pobreza e, no que
soou como uma réplica direta a seus críticos, exclamou: 'O que ouço sendo dito repetidamente
, estridentemente, com raiva, é – não faça perguntas!' Embora as abordagens holísticas e de
desenvolvimento se tornassem uma parte importante da gestão da AIDS, o fracasso de Mbeki
em reconhecer a causa científica fundamental da doença provocou zombarias da platéia e
centenas de delegados se retiraram.13 O orador seguinte foi um homem de olhos arregalados
menino HIV positivo, Nkosi Johnson. A criança, que parecia ainda mais jovem do que seus onze
anos, subiu ao palco e fez um breve discurso que refletiu mais condenadamente os
comentários de Mbeki do que qualquer uma das zombarias ou paralisações. Uma figura
pequena em um terno enorme e tênis, Nkosi cativou uma audiência de 10.000 delegados e
apareceu como prova viva da ciência que Mbeki havia negado. Olá, meu nome é Nkosi
Johnson. Eu moro em Melville, Joanesburgo, África do Sul. Tenho 11 anos e tenho AIDS em
estágio avançado. Eu nasci HIV positivo. Quando eu tinha dois anos, morava em um centro de
atendimento para pessoas infectadas com HIV/AIDS. Obviamente, minha mãe também estava
infectada e não tinha dinheiro para me manter porque estava com muito medo de que a
comunidade em que ela morava descobrisse que nós dois estávamos infectados e nos
expulsasse. Sei que ela me amava muito e me visitava sempre que podia. E então o centro de
assistência teve que fechar porque eles não tinham dinheiro. Então, minha mãe adotiva, Gail
Johnson, que era diretora do centro de assistência e me levava para casa nos fins de semana,
disse em uma reunião do conselho que me levaria para casa. Ela me levou para casa com ela e
eu moro com ela há oito anos. Ela me ensinou tudo sobre estar infectado e como devo ter
cuidado com meu sangue. Se eu cair, me cortar e sangrar, devo cobrir minha própria ferida e
procurar um adulto para me ajudar a limpá-la e colocar um curativo nela. Eu sei que meu
sangue só é perigoso para outras pessoas se elas também tiverem uma ferida aberta e meu
sangue entrar nela. Essa é a única vez que as pessoas precisam ter cuidado ao me tocar. Em
1997, mamãe Gail foi para a escola, Melpark Primary, e ela teve que preencher um formulário
para minha admissão. Dizia: 'Seu filho sofre de alguma coisa?' Então ela disse sim: AIDS.
Mamãe Gail e eu sempre falamos abertamente sobre eu ter AIDS. E então minha mamãe Gail
estava esperando para saber se eu seria admitido na escola. Ela ligou para a escola, que disse
que vamos ligar para você e então eles tiveram uma reunião sobre mim. Dos pais e professores
presentes na reunião, 50% disseram que sim e 50% que não. E então, no dia do casamento do
meu irmão mais velho, a mídia descobriu que havia um problema sobre eu ir à escola.
Ninguém parecia saber o que fazer comigo porque estou infectado. As oficinas de aids eram
feitas na escola para pais e professores ensinarem a não ter medo de uma criança com aids.
Tenho muito orgulho de dizer que agora existe uma política para permitir que todas as
crianças infectadas pelo HIV frequentem as escolas e não sejam discriminadas. No mesmo ano,
pouco antes de eu começar a escola, minha mamãe Daphne morreu. Ela foi de férias para
Newcastle e morreu durante o sono. Mamãe Gail recebeu um telefonema e eu atendi. Minha
tia disse: 'Por favor, posso falar com Gail?' Mamãe Gail me disse quase imediatamente que
minha mãe havia morrido e eu comecei a chorar. Minha mamãe Gail me levou ao funeral da
minha mamãe. Eu vi minha mãe no caixão e vi seus olhos fechados e então eu os vi baixando-o
no chão e então eles a cobriram. Minha avó ficou muito triste com a morte de sua filha. Então
eu vi meu pai pela primeira vez e nunca soube que tinha um pai. Ele estava muito chateado,
mas pensei comigo mesmo, por que ele deixou minha mãe e eu? E então as outras pessoas
perguntaram a mamãe Gail sobre minha irmã e quem cuidaria dela. Mamãe Gail disse para
perguntar ao pai. Desde o funeral, sinto muitas saudades da minha mãe e gostaria que ela
estivesse comigo. Mas eu sei que ela está no céu. E ela está no meu ombro cuidando de mim e
do meu coração. Eu odeio ter AIDS porque fico muito doente e fico muito triste quando penso
em todas as outras crianças e bebês que estão doentes com AIDS. Eu só desejo que o governo
comece a dar AZT para mães grávidas com HIV para ajudar a impedir que o vírus seja
transmitido para seus bebês. Os bebês estão morrendo muito rapidamente. Conheço um
bebezinho abandonado que veio ficar conosco e o nome dele era Micky. Ele não conseguia
respirar, não conseguia comer e estava tão doente que mamãe Gail teve que telefonar para o
bem-estar para interná-lo em um hospital [onde] ele morreu. Mas ele era um bebezinho tão
fofo. Acho que o governo deve começar a fazer isso porque não quero que os bebês morram.
Como fui separada de minha mãe muito jovem e porque ambas éramos HIV positivas, minha
mamãe Gail e eu sempre quisemos abrir um centro de atendimento para mães com HIV/AIDS
e seus filhos. Estou muito feliz e orgulhoso em dizer que o primeiro Nkosi's Haven foi
inaugurado no ano passado. E cuidamos de 10 mamães e 15 crianças. Minha mamãe Gail e eu
queremos abrir cinco Nkosi's Havens até o final do próximo ano porque quero que mais mães
infectadas fiquem juntas com seus filhos. Eles não devem ficar separados dos filhos, para
[aqui] poderem ficar juntos e viver mais com o amor que precisam. Quando eu crescer, quero
dar palestras para mais e mais pessoas sobre a AIDS. E se a mamãe Gail me deixar, [eu quero
dar uma palestra] em todo o país. Eu quero que as pessoas entendam sobre a AIDS, tenham
cuidado e respeitem a AIDS. Você não pode pegar AIDS se tocar, abraçar, beijar ou dar as mãos
a alguém infectado. Cuide de nós e nos aceite – somos todos seres humanos. Nós somos
normais. Nós temos mãos. Nós temos pés. Podemos andar, podemos falar, temos
necessidades como todo mundo. Não tenha medo de nós. Todos somos iguais! Nascido Xolani
Nkosi, filho de uma mulher HIV positiva, Nothlanthla Nkosi, Nkosi foi um de um número
desconhecido de crianças nascidas com a doença em 1989. No ano de 1999, o número havia
subido para 40.000, 14 e não poderia haver mais poderoso mensagem para um governo
retendo ARVs que salvam vidas do que um discurso proferido por uma acusação moribunda de
sua política. Como Nkosi nasceu quando não havia programas de fornecimento de ARV de mãe
para filho em nenhum lugar do mundo, sua doença não poderia ter sido evitada.15 No
entanto, ao falar sobre o vírus, ele se tornou um símbolo poderoso da tragédia e da inocência
de todos crianças, muitas delas futuras órfãs, nascidas com HIV. Sua mensagem era simples,
assim como simplesmente escrita e transmitida. 'Eu só queria que o governo pudesse começar
a dar AZT a mães grávidas com HIV para ajudar a impedir que o vírus fosse transmitido a seus
bebês', disse um Nkosi visivelmente nervoso em 'tons vacilantes'.16 Juntamente com a
desafiadora complexidade do discurso de Mbeki, o despretensioso a entrega foi condenatória
e ele foi aplaudido de pé. Um dos signatários da Declaração de Durban, Dr. Charles van der
Horst, resumiu posteriormente o efeito do discurso. 'É incrível para mim que um menino de 11
anos pode acertar todos os pregos na cabeça, mas seu presidente não conseguiu.'17 O
discurso de Nkosi, publicado na imprensa no dia seguinte, foi escrito por sua mãe adotiva, Gail
Johnson, a trabalhadora voluntária que se tornou sua guardiã quando a mãe biológica de Nkosi
ficou fraca demais para cuidar dele. Juntos, Johnson e Nkosi se tornaram uma formidável
dupla de ativistas. Uma mulher branca com muitos recursos e especialista em mídia, Johnson –
que se especializou em relações públicas – usou o caso pessoal de Nkosi de ter sido recusado
um lugar na escola para chamar a atenção para os problemas de estigmatização e medo do
HIV. Depois que a questão foi levada ao tribunal e vencida por Johnson, as escolas foram
obrigadas a mudar suas políticas, e a cobertura da mídia do caso provavelmente esclareceu
alguns equívocos sobre como a doença se espalha - um ponto que Nkosi enfatizou na
conferência, dizendo: ' Eu sei que meu sangue só é perigoso para outras pessoas se elas
também tiverem uma ferida aberta e meu sangue entrar nela.' O problema da estigmatização
e da desinformação foi em grande parte o motivo pelo qual os ativistas buscaram declarações
claras e inequívocas de seu presidente. Gail Johnson recebeu uma certa quantidade de críticas
pelo que alguns viram como sua exploração de Nkosi e, a julgar pelo gosto de Mbeki por citar
um texto chamado documento 'Castro Hlongwane',18 ele provavelmente teria percebido o
discurso como um golpe publicitário barato. . No polêmico texto, que foi distribuído em uma
reunião do Comitê Executivo Nacional do ANC em 2002, Johnson é responsabilizado por negar
seu nome a Nkosi e removê-lo de sua cultura. Ele se tornou, de acordo com o autor (que
Gevisser sugere que pode ser o próprio Mbeki 19), 'a propriedade e o infeliz dependente de
um mundo ao qual ele não pertencia. Ele renasceu como uma criatura da imaginação e dos
recursos da África do Sul branca.'20 Mbeki deixou a conferência no meio do discurso de Nkosi,
supostamente porque tinha que pegar um avião, mas para o público parecia uma paralisação
deliberada. Com ou sem razão, o discurso de Nkosi fez dele uma figura pública na tentativa de
desestigmatizar a doença e obrigar o governo a fornecer tratamento adequado. A Treatment
Action Campaign (TAC) imprimiu pôsteres dele ao lado de Hector Pieterson21 e ele era
frequentemente chamado de 'Hector Pieterson da geração HIV'.22 Ele se tornou, como Didier
Fassin aponta, 'uma figura icônica apesar de si mesmo, mas, mesmo assim, ele deu uma cara
às crianças em um momento em que a extensão de sua situação não era totalmente
contabilizada no número de vítimas da epidemia'.23 Mais tarde naquele ano, Nkosi participou
de outro evento de AIDS em Atlanta, Geórgia, transmitindo uma mensagem semelhante sobre
a doença. Mas ele nunca realizou seu sonho de crescer para 'dar palestras para mais e mais
pessoas sobre a AIDS'. Naquele Natal, ele desmaiou e foi diagnosticado com danos cerebrais.
Embora a esposa de Mbeki, Zanele, tenha visitado a criança,24 o próprio Mbeki nunca o
conheceu, um ponto que a mídia enfatizou na 'obscena observação da mídia'25 sobre a
deterioração da saúde de Nkosi nos primeiros meses de 2001. Durante esse período, vários
políticos visitaram Nkosi e a imprensa publicou uma série de cartas endereçadas a Mbeki,
implorando para que o governo mudasse suas políticas. Estes foram atribuídos à criança
moribunda, mas mais tarde descobriu-se que Gail Johnson deve tê-los escrito, já que Nkosi
estava em coma desde o final de 2000.26 Embora provavelmente uma das crianças com AIDS
que mais sobreviveu na África do Sul na época, ele morreu, aos doze anos, em 1º de junho de
2001, Dia Internacional da Criança. A morte de Nkosi, porém, não foi em vão. Logo depois, o
TAC entrou com uma ação contra o governo, argumentando que a negação do tratamento é
inconstitucional. Ganhou o caso em dezembro, mas teve que lutar contra um recurso do
governo contra a decisão, que o TAC venceu no Tribunal Constitucional em agosto de 2002. No
ano seguinte, o gabinete ignorou as opiniões do presidente e do ministro da saúde e planejou
uma elaborado um programa de tratamento. Infelizmente, a implementação foi lenta, bem
como geograficamente desigual e às vezes impedida por falta de vontade política.27 Levaria
muitos anos até que o programa fosse efetivamente implantado e as pessoas começassem a
viver com HIV, em vez de morrer de HIV. Em 2008, estimava-se que mais de 300.000 sul-
africanos haviam morrido devido ao negacionismo da AIDS.28 Discurso de renúncia de Thabo
Mbeki, 21 de setembro de 2008 De certa forma, a presidência de Mbeki chegou ao fim vários
meses antes de ele renunciar em setembro de 2008. Sua derrota vergonhosa em a 52ª
Conferência Nacional do ANC em sua candidatura a outro mandato como presidente do ANC
diminuiu muito o poder que ele havia estabelecido ao longo dos anos por meio do controle
centralizado do governo. A conferência, realizada nesse ano em Polokwane, Limpopo, é onde
são escolhidos os candidatos eleitorais do partido. Ao contrário da presidência, a liderança do
ANC não se limita a dois mandatos, mas, ao buscar um terceiro, Mbeki confirmou a suspeita
generalizada de que ele estava se apegando ao poder. Essa percepção e o estilo de liderança
autocrática de Mbeki tiveram mais a ver com sua eventual saída do que com o manejo inepto
da pandemia de HIV. Em outras circunstâncias, a crise da saúde poderia ter resultado em um
voto de desconfiança, mas ao longo dos anos Mbeki se cercou de homens que "sim", criando o
que Desmond Tutu descreveu em 2004 como uma cultura de "conformidade servil e
bajuladora".1 Um dos problemas com tais culturas é que elas raramente permitem o
surgimento de um sucessor viável – uma catástrofe inteiramente produzida pelo próprio
Mbeki. Além disso, os homens 'sim' nunca são tão uniformes quanto parecem; sempre há um
número de pessoas alienadas fervendo nas sombras, e Jacob Zuma se tornou a figura em torno
da qual eles se reuniram. Zuma era um tradicionalista com muitos seguidores leais de
KwaZulu-Natal. Ele serviu como soldado MK e também passou dez anos na Ilha Robben, dando
a ele todas as credenciais que faltavam a Mbeki. Ele era, em muitos aspectos, o oposto do
presidente. Se, de acordo com o New York Times, Mbeki era 'habilidoso, mas carecia de um
toque comum',2 o inculto Zuma tinha o toque comum em abundância - um atributo que, por
um tempo, ajudou a complementar o estilo de liderança indiferente de Mbeki3 até ele
percebeu que o homem destinado a sucedê-lo tinha "uma combinação perigosa de ambição
doentia e falta de julgamento". O Ministério Público começou a investigar a possibilidade de
corrupção em um negócio de armas de R30 bilhões concluído pelo governo em 1999. Em 2002,
um vazamento de imprensa revelou que o obscuro conselheiro financeiro de Zuma, Schabir
Shaik, parecia ter procurado subornos do traficante de armas Thomson-CSF no caso de Zuma.
em nome de. Em 2003, o chefe do NPA, Bulelani Ngcuka, abriu um processo contra Shaik,
dizendo, com a permissão expressa de Mbeki,5 que 'embora haja um caso prima facie de
corrupção contra o vice-presidente, nossas perspectivas de sucesso não são suficientemente
fortes'.6 Os partidários de Zuma interpretaram isso como uma campanha de difamação
deliberada e a contra-atacaram com a acusação de que Ngcuka estava tentando se vingar
porque Zuma o havia acusado de ser um espião do apartheid, o agente RS452 - uma acusação
que acabou sendo refutada, mas que levou à saída de Ngcuka do posição de qualquer maneira.
Um ano depois, em 31 de maio de 2005, a juíza Hilary Squires considerou Shaik culpado de
corrupção e fraude e o sentenciou a quinze anos de prisão, dizendo que havia encontrado
evidências de uma 'simbiose mutuamente benéfica'7 entre Shaik e Zuma. Os pagamentos de
Shaik a Zuma sugeriam a disposição do vice-presidente de usar sua posição para direcionar
favoravelmente os interesses comerciais de seu assessor. Logo após o julgamento, o novo
chefe do NPA, Vusi Pikoli, acusou Zuma de duas acusações de corrupção. Mbeki reagiu
demitindo Zuma duas semanas depois e, no que parecia ser um desprezo deliberado,
substituindo-o pela esposa de Bulelani Ngcuka, Phumzile Mlambo-Ngcuka. O presidente
perdeu uma grande oportunidade de nomear um sucessor forte neste momento. Se ele tivesse
indicado um candidato de compromisso viável para a liderança do partido, poderia ter
combatido a ascendência de Zuma, mas havia afastado muitos membros da liderança sênior e
acreditava, com certa arrogância, que só ele poderia se opor a Zuma.8 Então, em meio à Após
o desastre, uma jovem soropositiva, filha de um camarada próximo de Zuma, acusou-o de
estupro, fazendo com que a possibilidade de um retorno político parecesse totalmente
improvável. Mas a cada comparecimento sucessivo ao tribunal no altamente divulgado
julgamento de estupro que se seguiu, a multidão de apoiadores de Zuma crescia e o conflito
Mbeki-Zuma começou a assumir uma dimensão étnica assustadora. Muitos apoiadores
usavam camisetas afirmando ser '100% Zuluboy'9 – em aprovação ao status de Zulu e
'homeboy' de Zuma – enquanto outros queimavam imagens do acusador de Zuma em resposta
a rumores de que as acusações de estupro faziam parte de uma trama sofisticada sendo
planejado pelo presidente para derrubar seu rival. Estranhamente, os partidários mais
fervorosos de Zuma vieram da Liga Feminina do ANC, e sua acusadora, conhecida do público
apenas como Khwezi, temia tanto por sua vida que foi forçada a deixar o país. Zuma acabou
sendo absolvido da acusação em 8 de maio de 2006, com o juiz concordando com a defesa de
que Khwezi havia consentido em dormir com Zuma. Apesar do testemunho autoincriminatório
de Zuma de que ele não havia usado camisinha e que acreditava que um rápido banho pós-
coito o protegeria contra o HIV, a multidão do lado de fora do tribunal explodiu em
comemoração. No entanto, esta vitória não marcou o fim dos dramas judiciais de Zuma. Como
parte de sua investigação, os Scorpions apreenderam documentos das casas de Zuma e dos
escritórios de Thint (anteriormente Thomson-CSF), e os advogados de Zuma questionaram a
legalidade dessas batidas em processos judiciais separados ao longo de 2006. Sem os
documentos, no entanto, havia nenhum caso, e Herbert Msimang do Tribunal Superior
rejeitou o caso em 20 de setembro de 2006; ele não rejeitou, no entanto, as acusações, o que
significava que ainda havia a possibilidade de processo. Quase um ano depois, o NPA apelou
para o Supremo Tribunal de Recurso contra as decisões sobre a legalidade das batidas,
ganhando o caso em novembro de 2007. Apesar de agora precisar responder a essas
acusações no tribunal, e apesar de confessar ter feito sexo extraconjugal com uma mulher HIV
positiva jovem o suficiente para ser sua filha, os escândalos crescentes pareciam redundar em
crédito para Zuma. Sem nenhum oponente real para a presidência do ANC, várias facções
formaram uma 'coalizão dos feridos'10 e se reuniram em torno dele em sua oposição a Mbeki.
Estes incluíram a Liga Juvenil do ANC, chefiada pelo jovem cabeça-quente Julius Malema (que
declarou que 'mataria por Zuma'11), bem como a COSATU e o SACP. As duas últimas bases de
apoio se opuseram às políticas econômicas neoliberais de Mbeki e à forma unilateral como ele
as implementou. Zwelinzima Vavi e Blade Nzimande, os respectivos líderes das duas
organizações, acreditavam que Zuma, o autodenominado 'pastor de Nkandla',12 seria mais
simpático às suas políticas pró-pobres – pelo menos, essa era a linha oficial. Na realidade, as
políticas de austeridade fiscal de Mbeki acabaram dando frutos, resultando em um período
sem precedentes de crescimento econômico, que ele acompanhou com uma mudança
significativa para a esquerda em 2004.13 A 'coalizão dos feridos' tinha mais a ver com a política
de Mbeki implantações centralizadas, que alienaram as bases do partido do poder. Em
nenhum lugar isso foi mais evidente do que em Polokwane, onde o discurso de Mbeki foi
interrompido com zombarias acusatórias e apelos para que ele 'Vá! Ir!' Quando ele terminou
de falar, a multidão cantou o hino apropriado de Zuma 'Umshini Wam!' ('Bring Me My
Machine Gun!') para levar a mensagem para casa. Zuma derrotou Mbeki por 2.329 votos a
1.505, colocando-o de volta na linha para a presidência. Durante a última 'volta pateta'14 do
mandato de Mbeki, a batalha judicial entre os Scorpions e Zuma continuou. Zuma recebeu
documentos para ser julgado no Tribunal Superior por 783 acusações de corrupção, fraude,
extorsão e lavagem de dinheiro – desta vez com o respaldo dos documentos apreendidos nas
buscas. O último apelo de Zuma e Thint para que os ataques fossem declarados ilegais foi
rejeitado pelo Tribunal Constitucional em 31 de julho de 2008. Somente os tribunais poderiam
impedir Zuma agora. Em vez disso, eles o justificaram. Quando o caso de corrupção foi ouvido
no Supremo Tribunal de Pietermaritzburg, os advogados de Zuma argumentaram que as
acusações nasceram de uma conspiração política contra ele e que eram inválidas porque Zuma
não teve a oportunidade de fazer representações ao NPA antes de ser acusado. Em 12 de
setembro de 2008, o juiz Chris Nicholson decidiu a favor de Zuma, dizendo que "não estava
convencido de que o requerente [Zuma] estava incorreto ao afirmar a interferência política em
sua acusação".15 Essa declaração, por mais vaga que fosse, deu aos oponentes de Mbeki a
munição de que precisavam para finalmente expulsá-lo do cargo e não esperaram que Mbeki
apelasse. Oito dias após o julgamento de Nicholson, o Comitê Executivo Nacional do ANC
(agora formado por um núcleo duro de defensores anti-Mbeki eleitos em Polokwane)
anunciou após uma reunião de quatorze horas que estava demitindo Mbeki como presidente,
embora o próprio Zuma teria favorecido Mbeki completando seu mandato para facilitar uma
transição suave.16 A reação de Mbeki foi rápida. Em 21 de setembro, foi anunciado que ele
faria um discurso nacional na televisão naquela noite, e os sul-africanos sintonizaram para
ouvi-lo se dirigir a eles como presidente pela última vez. Companheiros sul-africanos, não
tenho dúvidas de que estão cientes do anúncio feito ontem pela Comissão Executiva Nacional
do ANC sobre o cargo do Presidente da República. Assim, gostaria de aproveitar esta
oportunidade para informar a nação que hoje entreguei uma carta ao Presidente da
Assembleia Nacional, o Honorável Baleka Mbete, para apresentar a minha demissão do alto
cargo de Presidente da República da África do Sul, com efeitos a partir do dia que vier a ser
determinado pela Assembleia Nacional. Sou um membro leal do Congresso Nacional Africano
há 52 anos. Eu permaneço membro do ANC e, portanto, respeito suas decisões. É por esta
razão que tomei a decisão de renunciar ao cargo de Presidente da República, na sequência da
decisão da Direcção Nacional do ANC. Gostaria de agradecer sinceramente à nação e ao ANC
por me terem dado a oportunidade de servir em cargos públicos durante os últimos 14 anos
como vice-presidente e presidente da África do Sul. Este serviço sempre se baseou na visão,
nos princípios e nos valores que guiaram o ANC ao travar uma luta difícil e perigosa nas
décadas anteriores à conquista da nossa liberdade em 1994. Entre outras coisas, a visão,
princípios e os valores do ANC ensinam aos quadros deste movimento lições duradouras que
nos informam que, onde quer que estejamos e façamos o que fizermos, devemos garantir que
nossas ações contribuam para a obtenção de uma sociedade livre e justa, a elevação de todo o
nosso povo e o desenvolvimento de uma África do Sul que seja de todos os que nela vivem.
Esta é a visão de uma África do Sul democrática, não racial, não sexista e próspera; um país em
que todas as pessoas tenham uma vida melhor. De fato, o trabalho que realizamos em busca
da visão e dos princípios de nosso movimento de libertação sempre se baseou nos valores
ancestrais do Ubuntu, de abnegação, sacrifício e serviço de maneira a garantir que os
interesses do povo sejam levados em consideração. precedência sobre nossos desejos como
indivíduos. Eu realmente acredito que os governos nos quais tive o privilégio de servir agiram e
trabalharam no verdadeiro espírito desses valores importantes. Com base nos valores do
Ubuntu, cujo significado aprendemos com gigantes de nossa luta como Chief Albert Luthuli, OR
Tambo, Nelson Mandela e outros, nós, como governo, embarcamos, a partir de 1994, em
políticas e programas voltados para tirando o povo da África do Sul do pântano da pobreza e
garantindo que construamos um país estável, desenvolvido e próspero. Assim, entre muitas
coisas que fizemos, transformamos nossa economia, resultando no mais longo período de
crescimento econômico sustentado da história de nosso país; introduzimos uma política
indigente que atinge um grande número de necessitados; fizemos os avanços necessários para
concretizar um estado desenvolvimentista, para melhor responder aos múltiplos e variados
desafios da transformação do nosso país. Esta não é, obviamente, a ocasião para registrar as
conquistas do governo. No entanto, vale a pena mencionar alguns críticos adicionais. Eles
incluem nossas conquistas em relação a muitos dos Objetivos de Desenvolvimento do Milênio,
o empoderamento das mulheres, a decisão de nos permitir sediar a Copa do Mundo de
Futebol da FIFA 2010 e nossa eleição como membro não permanente do Conselho de
Segurança da ONU há dois anos. Apesar dos avanços econômicos que alcançamos, eu seria o
primeiro a dizer que, mesmo com um crescimento econômico consistente, os frutos desses
resultados positivos ainda precisam ser compartilhados plena e equitativamente entre nosso
povo, daí a pobreza abjeta que ainda encontramos coexistindo lado a lado com uma opulência
extraordinária. É importante ressaltar que tínhamos a obrigação de garantir que a democracia
se tornasse a característica permanente de nossas vidas e que todos os nossos cidadãos
respeitassem o Estado de direito e os direitos humanos. Este é um dos pilares da nossa
democracia, que sempre nos esforçamos para proteger e nunca transigir. Também
trabalhamos continuamente para combater os desafios duplos do crime e da corrupção, para
garantir que todos os nossos funcionários vivam em condições de segurança e proteção.
Devemos admitir que ainda enfrentamos muitos desafios nesse sentido. Terá, portanto, de
continuar a trabalhar para fortalecer e melhorar o funcionamento do nosso sistema de justiça
criminal, para fornecer os recursos necessários para o efeito, para mobilizar as massas do
nosso povo para se juntarem à luta contra o crime e a corrupção e para alcançar novas vitórias
no luta pela regeneração moral. Com relação a este último, nossos sucessivos governos de
1994 até hoje têm trabalhado consistentemente para encorajar o entrincheiramento em nosso
país de um sistema de valores cuja observância faria de todos nós Orgulhosos Sul-Africanos,
um sistema de valores informado pelo preceito do Ubuntu – umuntu ngumuntu ngabanye.
Entre outras coisas, isso significa que todos devemos agir de maneira a respeitar a dignidade
de cada ser humano. Temos procurado avançar com esta visão precisamente porque
entendemos que falharíamos na luta pela coesão nacional e social de que o nosso país
necessita, bem como pela unidade nacional de que necessitamos para nos permitir agir em
conjunto para enfrentar os grandes desafios que enfrentamos face. Companheiros sul-
africanos, Desde a obtenção de nossa liberdade em 1994, temos agido consistentemente para
respeitar e defender a independência do judiciário. Por isso nossos sucessivos governos
honraram todas as decisões judiciais, inclusive as contrárias ao Executivo. Isso não significa que
o Executivo não tenha, às vezes, opiniões fortes sobre as quais teríamos nos pronunciado
publicamente. A abordagem central que adotamos sempre foi defender o judiciário, em vez de
agir de uma maneira que teria um impacto negativo em seu trabalho. De fato, nas raras
ocasiões em que expressamos publicamente opiniões contrárias às do judiciário, o fizemos
conscientes da necessidade de proteger sua integridade. Consistente com esta prática,
gostaria de reafirmar a posição do Gabinete sobre as inferências feitas pelo Meritíssimo Juiz
Chris Nicholson de que o Presidente e o Gabinete interferiram no trabalho da Autoridade
Nacional de Promotoria (NPA). Mais uma vez, gostaria de afirmar categoricamente que nunca
fizemos isso e, portanto, nunca comprometemos o direito do Ministério Público Nacional de
decidir quem deseja processar ou não processar. Isto aplica-se igualmente à dolorosa questão
relativa ao processo judicial contra o Presidente do ANC, camarada Jacob Zuma. De modo mais
geral, gostaria de assegurar à nação que nossos sucessivos governos desde 1994 nunca agiram
de maneira intencional para violar a Constituição e a lei. Sempre procuramos respeitar o
solene juramento de posse que cada um de nós fez perante o Desembargador e demais
desembargadores, e sempre tivemos a consciência de que a ordem jurídica que rege nosso
país foi conquistada com sacrifícios de inúmeros números de nosso povo, que incluíam a
morte. Nesse contexto, é lamentável que sugestões gratuitas tenham sido feitas visando
impugnar a integridade daqueles de nós que tivemos o privilégio de servir na Executiva
Nacional de nosso país. Compatriotas, Mais uma vez, como vocês sabem, muitas vezes
apontamos para o fato de que nosso movimento de libertação sempre foi pan-africano em sua
perspectiva e, portanto, temos a obrigação de contribuir para o renascimento do continente
africano. Todos nós estamos conscientes dos enormes e assustadores desafios que o nosso
continente enfrenta. Nos curtos anos desde nossa liberdade, como sul-africanos, fizemos o
que pudemos para dar nossa humilde contribuição à regeneração de nosso continente.
Dedicamos tempo e recursos à tarefa de alcançar o Renascimento da África porque é isso que
informou gerações de nossos libertadores, mesmo antes da formação do ANC em 1912.
Fizemos isso com plena consciência de que nosso país compartilha um destino comum com o
resto do nosso Continente. Agradeço, portanto, aos muitos compatriotas dedicados – homens
e mulheres – que nos permitiram contribuir para a resolução de conflitos e o fortalecimento da
democracia em vários países, incluindo o Reino do Lesoto, a República Democrática do Congo,
o Burundi, Côte d'Ivoire, Comores, Zimbábue, Sudão e outros lugares. Também fizemos este
trabalho conscientes das nossas responsabilidades como Estado Membro da SADC e da União
Africana. Gostaria de agradecer aos meus colegas, aos muitos Chefes de Estado e de Governo
no continente africano, cuja visão permanente é que a África deve ser livre; que todos os
nossos países, individual e coletivamente, devem se tornar democráticos, desenvolvidos e
prósperos, e que a África deve se unir. Esses patriotas africanos sabem como eu que a África e
os africanos não serão e não devem ser os miseráveis da terra para sempre. Da mesma forma,
temos trabalhado para contribuir para a realização das aspirações dos países e povos do Sul,
conscientes da necessidade de agirmos em solidariedade e em unidade com os bilhões com os
quais compartilhamos o desafio comum de vencer a pobreza e o subdesenvolvimento. Assim,
deixo o cargo de Presidente da África do Sul sabendo que este país tem muitos homens e
mulheres que dedicaram suas vidas para garantir que a África do Sul, a África e os países do Sul
consigam, com o tempo, garantir um mundo melhor para toda a humanidade. Saio deste
Gabinete consciente de que o excelente trabalho desenvolvido pela Presidência, Ministérios e
departamentos, províncias e estruturas de governo local continuará, movidos pela
determinação de alcançar o objetivo de uma vida melhor para todos. Estou convencido de que
o novo governo melhorará o trabalho realizado nos últimos 14 anos e meio para que a
pobreza, o subdesenvolvimento, o desemprego, o analfabetismo, os desafios da saúde, o
crime e a corrupção deixem de definir a vida de muitos de nosso povo. Recebi muitas
mensagens de sul-africanos, de todas as esferas da vida, por e-mail, por telefone e por
mensagens de texto de celular, bem como aquelas transmitidas por meus colegas. Agradeço a
todos vocês, companheiros sul-africanos, por essas mensagens. A todos, e respondendo a
estas mensagens, gostaria de dizer que a melancolia e o desânimo nunca venceram a
adversidade. Tempos difíceis precisam de coragem e resiliência. Nossa força como povo não é
testada nos melhores momentos. Como dissemos antes, nunca devemos ficar desanimados
porque o tempo está ruim nem triunfalistas porque o sol está brilhando. Para que a África do
Sul seja bem-sucedida, há mais trabalho a ser feito e confio que continuaremos nos esforçando
para agir em unidade para acelerar o avanço rumo à conquista de nossos objetivos nacionais
compartilhados. A esse respeito, talvez valha a pena repetir o que disse durante a posse do
Presidente da República em 1999. Usando a metáfora da Maratona dos Camaradas, disse
então que: 'Quem conclui o percurso só o fará porque não se convencem, à medida que a
fadiga se instala, de que a estrada à frente ainda é muito longa, as inclinações muito íngremes,
a solidão impossível de suportar e o próprio prêmio de valor duvidoso.' Mais uma vez,
agradeço sinceramente por me dar a oportunidade de servi-lo e servir ao povo da África.
Obrigado, Ngiyathokoza, Ke ya Lebogang, Ndo livhuwa, Ndiyabulela, Ndza khensa, Baie dankie,
Ngiyabonga. Falando um pouco mais rápido do que o habitual, mas ainda apresentando uma
frente digna, o primeiro objetivo de Mbeki parece ter sido manter a calma e a unidade diante
de uma situação potencialmente divisiva. Ele cedeu às exigências de seu partido e resignou-se
ao seu destino, reiterando sua lealdade ao ANC e enfatizando seus valores charteristas.
Descrito como 'excepcionalmente humilde' pelo Guardian, 17 o discurso de Mbeki o situa
como um servidor do povo: o governo é aquele em que ele 'teve o privilégio de servir' e ele
agradece às pessoas 'de todas as esferas da vida' por suas mensagens de suporte. No que
alguns provavelmente leram como uma piada sobre a ganância corrupta de seu rival, ele se
refere aos " valores antigos do Ubuntu, de abnegação, sacrifício e serviço", que devem "ter
precedência sobre nossos desejos como indivíduos". A humildade do orador – tão em
desacordo com a suposta arrogância frequentemente atribuída a Mbeki – ganha força com seu
discurso repetido de seu público usando termos um tanto antiquados: 'companheiros sul-
africanos', um estóico Mbeki diz diretamente para a câmera e, mais tarde, 'compatriotas'.
Ciente da necessidade de um clímax dramático, Mbeki, sempre o retórico, avança para o
verdadeiro assunto em questão: a acusação de intromissão política, que ele nega
"categoricamente". Ao enfatizar seu respeito pela Constituição e pela lei, bem como o
juramento solene prestado perante o presidente do tribunal, ele habilmente consegue refutar
as 'inferências' do 'honroso' juiz Nicholson, ao mesmo tempo em que demonstra o máximo
respeito pelo judiciário. Ele ainda caracteriza o processo judicial de Zuma como um evento
'doloroso', dissipando a visão de que suas ações foram motivadas por inveja política de
qualquer tipo. A exibição de dignidade, disciplina e humildade é vintage Mbeki. Sugerindo que
um tempo sombrio está por vir para a África do Sul, Mbeki diz 'nunca devemos ficar
desanimados porque o tempo está ruim nem devemos nos tornar triunfalistas porque o sol
brilha'. Este é, de fato, um eco direto de seu glorioso discurso 'Eu sou africano', no qual ele
disse 'as massas não se desesperem porque hoje o tempo está ruim'. Nem se tornam
triunfalistas quando, amanhã, o sol brilhar.' A ascendência de Zuma de fato anunciou uma
época sombria, e sua presidência continuaria a fraturar o ANC nos próximos anos. O Comitê
Executivo Nacional instalou Kgalema Motlanthe como presidente interino um dia após a
renúncia de Mbeki. Muito provavelmente tentando evitar acusações de nomear Zuma sem um
mandato adequado, o comitê decidiu que ele deveria esperar até a eleição do ano seguinte
antes de assumir o cargo. Cerca de um terço do gabinete de Mbeki renunciou junto com ele,
levando mais tarde à formação de um novo partido político, o Congresso do Povo (COPE), que
destruiu a base de poder do ANC. Então, em 12 de janeiro de 2009, a Suprema Corte de
Apelação revogou a sentença de Nicholson, alegando que 'por razões impossíveis de entender'
ele decidiu sobre questões estranhas ao assunto em questão e fez 'descobertas gratuitas
contra pessoas que não foram chamadas para se defender'.18 Os motivos para as acusações
contra Zuma eram irrelevantes, disse o tribunal, alegando: 'Uma acusação não é injusta apenas
porque é trazida para um propósito impróprio... o melhor motivo não cura uma prisão ilegal e
o pior motivo não torna ilegal uma prisão legal.' Mbeki imediatamente alegou que o
julgamento o 'justificava',19 mas era, claro, tarde demais. Ele pode ter recuperado sua
integridade, mas sua carreira política acabou. O julgamento significou, no entanto, que Zuma
estava de volta à linha de fogo, e o NPA restabeleceu as acusações contra ele. Mesmo uma
sentença de apenas um ano o tornaria inelegível para ocupar o cargo de presidente. Foi um
golpe para a campanha eleitoral do ANC, lançando uma nuvem de dúvidas sobre seu já
comprometido candidato. As alegações permaneceram sem resposta, no entanto. Oito anos
no caso e apenas duas semanas antes da eleição, o NPA anunciou que estava retirando as
acusações contra Zuma, citando motivação política por parte da cabeça dos Scorpions. Embora
o ANC tenha perdido apoio para o COPE e outros partidos da oposição, a organização venceu
nas urnas, com 65,9% dos votos. No que Adam Habib descreveu como a "maior reviravolta
política de todos os tempos",20 Zuma tomou posse em 9 de maio de 2009. Quando seu ex-
rival chegou à cerimônia de posse, setores da multidão o saudaram com vaias. Discurso de
Julius Malema em Marikana, 18 de agosto de 2012 Quando a polícia sul-africana matou a tiros
34 mineiros perto de Rustenburg em uma tarde de inverno em 2012, o cenário político do país
mudou. As mortes e a subsequente tentativa do governo de distorcer o que havia acontecido
minaram a crença de muitos sul-africanos no ANC como o partido do povo. Desde Sharpeville,
o estado não usava força tão mortal contra civis, e a mídia logo começou a se referir à tragédia
como o massacre de Marikana. Os tiroteios foram um resultado inevitável da crescente
desilusão em um país onde as condições para os trabalhadores mudaram muito pouco desde o
apartheid. A mineração na África do Sul sempre foi uma questão política; desde os tempos
coloniais, os interesses entrelaçados do governo e dos magnatas da mineração alimentaram
tudo, desde leis de aprovação até o sistema de trabalho migrante. Quando as reformas
permitiram o estabelecimento de sindicatos no início dos anos 1980, o Sindicato Nacional dos
Mineiros (NUM) começou a flexionar seus músculos, fazendo imensos sacrifícios para ajudar a
colocar o ANC no poder. Na era pós-apartheid, essa tendência continua na forma da Aliança
Tripartite. O partido no poder baseia-se fortemente na lealdade da COSATU e do SACP para
manter o domínio.1 Apesar desse apoio, houve poucos retornos para os trabalhadores. A
situação em Marikana em 2012 é uma ilustração clara do aforismo de que quanto mais as
coisas mudam, mais elas permanecem as mesmas. Embora a legislação exija que as empresas
de mineração tenham 24 por cento de participação negra,2 a mina Lonmin é de propriedade
do Reino Unido. E embora os trabalhadores negros agora possam subir na hierarquia e
possam, por exemplo, adquirir certificados de detonação, a vida da maioria dos mineiros
continua desagradável, brutal e curta. O trabalho migratório continua, as acomodações são
precárias, os salários dos trabalhadores ainda são baixos e muitas vezes são a única forma de
renda para famílias extensas inteiras, e a vida profissional dos mineiros é frequentemente
interrompida devido a condições de trabalho insalubres. Embora a nova legislação tenha
inaugurado uma era em que os sindicatos ajudaram a melhorar a sorte dos trabalhadores, eles
também se comprometeram. Cada vez mais, os sindicatos são liderados por trabalhadores
negros com melhor nível educacional, os chamados clevas, que estão fora de contato com 'os
mineiros menos qualificados que [constituem] a maioria da força de trabalho'.3 O fato de que
apenas os sindicatos com alta as filiações são reconhecidas pelas empresas cria uma
competição acirrada pela filiação sindical, bem como a insatisfação entre os trabalhadores que
sentem que suas necessidades não são satisfatoriamente representadas pelas organizações
maiores. Na Lonmin, os trabalhadores da mina de Karee ficaram insatisfeitos com a capacidade
da NUM de negociar em seus interesses e, como Greg Marinovich aponta, 'a Lonmin por muito
tempo praticamente terceirizava as relações dos funcionários para os sindicatos.'4 A
percepção de conluio com a administração. não foi ajudado pelo fato de que os pioneiros
sindicais da era do apartheid, como Gwede Mantashe, Kgalema Motlanthe e Cyril Ramaphosa,
eram agora os principais líderes do partido,5 ou pela posição de Ramaphosa como um dos
principais beneficiários da política de empoderamento econômico negro exigida por Lonmin e
um administrador não executivo da empresa. Os operadores de perfuratrizes em todo o setor
estavam especialmente insatisfeitos com seu lote. Seus trabalhos, fisicamente cansativos e
perigosos, mas essenciais para toda a operação, eram comparativamente mal pagos. No início
de 2012, liderados por operadores de perfuratrizes, os mineradores da mina Impala Platinum
(ou Implats), uma operação vizinha, realizaram uma greve selvagem prolongada, mas bem-
sucedida. Ignorando os sindicatos, os grevistas conseguiram um aumento salarial significativo -
de R6 540 para R9 991. Os mineiros de Lonmin, onde os perfuradores recebiam ainda menos
do que na Implats, foram encorajados pelo sucesso do vizinho e estabeleceram uma figura
própria : R12 500, a quantia que eles determinaram forneceria um salário digno. Ao longo do
inverno, várias negociações entre representantes não sindicais e gerentes de minas levaram os
trabalhadores a esperar que pudessem negociar diretamente com seus empregadores. Na
realidade, os mineiros estavam presos a um acordo salarial por mais um ano e meio, e havia
poucas chances de que a Lonmin atendesse ao seu pedido ambicioso. "Ambos os lados
estavam apostando em posições de alto risco", diz Marinovich, "com uma abordagem de
confronto que se assemelhava a um jogo de soma zero". O NUM e a Associação dos Mineiros e
Sindicatos da Construção (AMCU), fundado pelo ex-funcionário do NUM Joseph Mathunjwa
em 2001. O AMCU, que operava principalmente no setor de mineração de carvão, procurou
aumentar o número de membros em todo o cinturão da platina, assumindo a causa de os
operadores de perfuração ofendidos e usaram a greve de Implats para embarcar em uma
campanha de adesão bem-sucedida.7 A AMCU havia derrubado o NUM na mina Lonmin's
Karee, mas como o sindicato ainda não havia sido formalmente reconhecido, a greve estava
desprotegida. Quando surgiram relatos de intimidação nos albergues pelas mãos de
representantes do NUM, mais trabalhadores aderiram à greve com simpatia e raiva. Nos dias
seguintes, houve confrontos entre vários grupos. Homens do NUM atacaram alguns dos
grevistas com pangas, dois grevistas sofreram ferimentos a bala, dois seguranças de Lonmin
foram mortos a golpes de faca e dois trabalhadores não grevistas foram mortos a caminho do
trabalho na noite de 11 de agosto. O crescente grupo de grevistas, agora carregando bastões,
começou a se reunir em um koppie perto de um dos assentamentos vizinhos, recebendo ritos
de um sangoma na crença de que isso os protegeria do perigo. Enquanto isso, o gerente de
capital humano da Lonmin e membro executivo Barnard Mokwena se reuniu com o chefe da
polícia provincial, tenente-general Mirriam Mbombo, para discutir a supressão da greve. Mais
tarde, as transcrições dessas discussões refletiriam mal sobre eles: nenhum deles demonstrou
interesse em negociar e eles ultrapassaram seus papéis como agentes da lei e empregadores.
O mais contundente foi a preocupação de Mbombo com as implicações políticas da greve. A
greve dos Implats no início daquele ano mostrou como as queixas dos mineiros poderiam ser
exploradas tanto pelo sindicato rival AMCU quanto pelo ex-líder da Liga da Juventude do ANC,
o rebelde Julius Malema, que durante anos defendeu a nacionalização das minas. Malema, que
havia declarado que iria 'matar por Zuma' durante a luta pelo poder entre Mbeki e Zuma, em
2012 havia caído em desgraça com o ANC. Seu apelo malsucedido de sua expulsão de cinco
anos do partido por desacreditá-lo foi tratado por ninguém menos que Cyril Ramaphosa no
início do ano. Malema visitou os trabalhadores grevistas de Implats, obtendo sucesso onde
pesos pesados como Zwelinzima Vavi da COSATU falharam,8 e a greve de seis semanas
terminou em 29 de fevereiro, um dia após a visita de Malema. Em um discurso contraditório,
mas ainda assim apaziguador, Malema disse aos trabalhadores em uma respiração para
voltarem ao trabalho, e em outra que 'você deve lutar até se beneficiar'.9 A greve de Lonmin
precisava ser reprimida, argumentou Mbombo, porque ela 'tem um conotação política séria
que precisamos levar em conta'.10 Se a greve continuasse e Malema chegasse ao local como
havia feito na Implats, ela explicou, ele poderia explorar a situação para obter ganhos políticos.
A comissária de polícia nacional Riah Phiyega, leal a Zuma, deu a Mbombo uma forte sensação
de que ela havia sido pressionada por representantes da Lonmin, particularmente
Ramaphosa.11 Na conclusão da reunião, o executivo da Lonmin e o chefe de polícia
concordaram em um ponto central. Nas palavras de Mbombo: 'Precisamos agir de modo a
matar essa coisa.'12 De volta ao koppie, porém, havia grandes esperanças de algum tipo de
negociação. A multidão de 4.000 grevistas ouviu de um otimista Mathunjwa que, se eles
concordassem em voltar ao trabalho, a empresa trataria de suas queixas, uma mensagem que
eles interpretaram como um acordo a ser negociado. Eles decidiram se reunir às nove horas da
manhã seguinte para discutir a proposta. Apesar da notícia deste fim potencialmente pacífico
da greve chegar às autoridades policiais, naquela noite, em uma reunião secreta, eles
concordaram em um plano totalmente diferente, mobilizando mais de 550 policiais, 4.000
cartuchos de munição R5 real e quatro vans funerárias com beliches para quatro corpos cada.
Mathunjwa estava enganado: a empresa não tinha intenção de lidar com as queixas dos
grevistas ou contratá-lo como seu representante. No dia seguinte, 16 de agosto, descobriu que
ninguém estava disposto a falar com ele, sendo excluído de uma conferência de imprensa que
contou com a presença de responsáveis do NUM. Mbombo anunciou simplesmente: 'Estamos
encerrando a greve hoje', sem mencionar as ofertas de Mathunjwa. Quando o líder sindical
voltou para os grevistas cada vez mais inquietos no koppie, descobriu que a polícia havia
começado a estender arame farpado na frente deles e helicópteros circulavam no céu.
Mathunjwa tentou uma última vez se encontrar com representantes de Mbombo e Lonmin,
mas todos os canais de comunicação foram fechados. Às 15h30 ele voltou a falar com os
grevistas, dizendo-lhes decepcionados para desistirem da greve: 'Camaradas, a vida de um
negro na África é tão barata... Eles vão nos matar, vão acabar com a gente e depois vão nos
substituir e continuar pagar salários que não podem mudar a vida dos negros”.13 Depois que
ele saiu, alguns dos mineiros começaram a descer do koppie. Liderado pelo carismático líder
da greve, Mgcineni 'Mambush' Noki, que mais tarde se tornaria conhecido como 'o homem do
cobertor verde', um grupo esperava passar por um curral de gado até o assentamento de
Nkaneng. Policiais e vans se moveram para bloquear seu caminho, lançando gás lacrimogêneo
e disparando um canhão de água. Após o lançamento de uma granada de efeito moral, um dos
mineiros disparou uma pistola e, pouco depois, vários policiais abriram fogo, matando
dezessete homens, incluindo Noki. No caos que se seguiu, o resto dos mineiros se espalhou de
volta para o koppie. Após um cessar-fogo de cerca de quinze minutos, dois grupos de oficiais
perseguiram os grevistas dispersos com uma segunda explosão de fogo – um ato que eles mais
tarde tentaram encobrir. Um total de 295 balas foram disparadas e outros dezessete homens
morreram amontoados atrás das pedras na colina. Os 276 sobreviventes ilesos foram presos e
levados para o poço Número Um de Lonmin, onde foram mantidos, sem acesso a banheiros,
até uma da manhã.14 Foi um desastre nacional e as imagens do primeiro e confuso conjunto
de assassinatos ocorridos em todo o telas de televisão do país naquela noite. Zuma, que na
altura participava numa reunião da SADC em Maputo, demorou a regressar ao país, e o
primeiro político de destaque a visitar o local foi ninguém menos que Malema. Chegando dois
dias depois do massacre, em meio à dor e confusão dos mineiros, Malema foi saudado com
aplausos estrondosos. Não mais representante do ANC, ele vestia um agasalho vermelho e
preto e tênis, e 'afetava um toque comum'.15 Antes de se dirigir à multidão, ele pediu que a
polícia presente no local se retirasse, um gesto isso imediatamente estabeleceu sua autoridade
e indicou sua simpatia por seu público. Malema: Amandla! Multidão: Awethu! Malema: Viva o
espírito de luta de Peter Mokaba, viva! Multidão: Vida longa! Malema: Viva o espírito de luta
de OR Tambo, viva! Multidão: Vida longa! […] Malema: O governo de baixinhos vai cair, vai
cair! Multidão: Vai cair! […] Malema: Abaixo Jacob Zuma, abaixo! Multidão: Abaixo! […]
Malema: Aos advogados, mineiros e líderes da liga da juventude, camarada secretário-geral e
camarada Floyd Shivambu. Viemos aqui para apoiá-lo porque a maioria das pessoas tem medo
de vir até você, especialmente aqueles que você votou no poder. Hoje eles viraram as costas
para você. Eles tratam você como se você fosse o inimigo. Eles não querem ouvir nada de
vocês, e tomamos a decisão de vir aqui e ouvir vocês um por um. […] Esta mina em que você
trabalha é propriedade da Grã-Bretanha. […] Os ingleses estão ganhando dinheiro com essa
mina, mas essas pessoas que trabalham na televisão e no rádio não mencionam que Cyril
Ramaphosa é um dos acionistas dessa mina. […] A razão pela qual os trabalhadores foram
mortos é porque há uma figura política altamente conectada naquela mina. […] Estávamos
todos assistindo como trabalhadores quando você estava em greve. A maneira como você
ataca, segurando bastões e armas, você não é o primeiro a fazê-lo. Isso sempre é feito,
inclusive o presidente Zuma. Quando ele se casa todo mês de dezembro, ele segura uma lança.
[…] Então, por que a polícia […] seria intimidada por paus e pangas? Quando o IFP marcha
todos os anos, no Inkatha, eles o fazem portando armas, mas nunca foram baleados. Nunca!
Mas hoje eles vêm aqui e matam trabalhadores. […] E quando você questiona o porquê, eles
justificam dizendo que você estava ameaçando a polícia. Não é verdade. Mesmo que você
esteja ameaçando a polícia, eles não têm o direito de usar munição real contra civis. Eles
deveriam atirar em você com balas de borracha ou usar gás lacrimogêneo e, alternativamente,
borrifá-lo com água. [...] Eles também falam que tinha um funcionário entre vocês que tinha
uma arma, e esse trabalhador, eles estão dizendo que foi ele o primeiro a atirar. Mesmo que
fosse esse o caso, eles não tinham o direito de atirar! Se eles são policiais bem treinados,
deveriam isolar aquele indivíduo e enfrentá-lo e deixar o resto das massas. […] Então
camaradas, o ministro da polícia deve renunciar, porque esse massacre ocorreu sob sua
supervisão. A mesma coisa com o presidente Zuma: ele deve renunciar. […] Ontem à noite o
presidente Zuma esteve aqui, mas foi se encontrar com os figurões. Ele nunca veio verificar
vocês, os funcionários. […] Ele só vai voltar para vocês quando formos para as eleições.
Exatamente! Quando quiserem os vossos votos, estarão todos aqui a dizer-vos como vão
mudar as vossas vidas, como vão conseguir água e luz, como vão todos arranjar emprego.
Depois de colocar seu voto, eles desaparecem. Mesmo quando as pessoas estão mortas, nosso
presidente não tem coragem de vir aqui. Não fui escoltado pela polícia; Eu disse a eles para
não virem comigo, porque não precisamos da proteção deles. […] Eles poderiam nos matar,
esses assassinos. O presidente Zuma presidiu o massacre de nosso povo, os pistoleiros do
presidente Zuma assassinaram nosso povo, o governo do presidente Zuma continuará
assassinando nosso povo. Por isso, ainda hoje, não se arrependem; é por isso que eles circulam
por este município, sem demonstrar nenhum remorso. O objetivo deles é matar cada vez mais,
porque o presidente, o comissário e o ministro lhes deram permissão e explicaram isso como
legítima defesa. O presidente Zuma aconselhou a polícia a usar força máxima. […] Um
presidente responsável deveria dizer a eles para manterem a ordem e agirem com moderação,
mas ele diz a eles: 'Usem a força máxima'. […] Nem o governo do apartheid matou tanta gente.
O governo do povo bôere nunca matou tanta gente. Eles nunca mataram vinte pessoas em
menos de quinze minutos. […] Depois de disparar contra eles, os camaradas se espalharam
pelo chão, mas nem mesmo um AK47 foi encontrado. Você só usa um R5 quando responde a
uma situação de fogo com fogo. [...] Você não pode usar uma máquina automática para
controlar a multidão. Depois de usar uma máquina automática, você vem com a intenção de
matar. [...] Eles estão matando você por seus próprios minerais; você não está roubando nada.
Mas quero lhe dizer que você nunca deve recuar, mesmo diante da morte, nunca recuar. Não
volte! A única coisa que você deve ouvir é qualquer um que sugira que vai pagar R12 500.
Porque as pessoas que perderam suas vidas não podem morrer em vão [...] : agora temos R12
500. O presidente deveria apenas renunciar e dizer aos chefes da mineração que eles erraram.
A única maneira de corrigir isso é dar aos trabalhadores o que eles querem. […] Camarada,
você não está sozinho, você está lutando no caminho certo. Nem mesmo por um momento
você deve pensar que há algo de errado que você está fazendo, não há nada de errado que
você esteja fazendo. Exija seus direitos. Esses são seus direitos. Estamos convosco e
continuaremos a fazê-lo. Não viemos aqui para tirar vantagem de vocês, que estão em crise.
Sempre estivemos com vocês, as pessoas em Impala podem dizer, mesmo dos acampamentos
de posseiros podem dizer que somos os poucos líderes que ainda podem ir para os mais
pobres. […] O presidente vem dizer: 'Estamos de luto pela morte dos que morreram'. Como
você mata pessoas e depois fica de luto por elas? Não é possível; eles estão aqui para matá-lo.
Mas não viemos aqui para matá-lo; Estamos aqui para apoiá-lo. E até dissemos à polícia: 'Por
que vocês estão aqui, quando as pessoas estão reunidas tão pacificamente? Eles nem estão
cantando; eles estão sentados.' [...] A partir de hoje, quando perguntado quem é o seu
presidente, você deve responder, dizendo: 'Eu não tenho presidente.' Não temos presidente
na África do Sul, porque o papel do presidente é defender os civis. Ele falha em defender as
pessoas comuns. Não temos polícia. Perdemos a confiança no SAPS, porque ao invés de te
defender, eles te matam! Camaradas, devemos garantir que vocês cuidem uns dos outros.
Cuidem-se uns dos outros e não se vendam, porque os brancos donos desta mina não gostam
de vocês. Pois se você correr até eles para lhes dar informações, eles ainda não vão gostar de
você – seu espião! Você sai por aí espionando os trabalhadores, sabendo muito bem que
também quer aquele R12 500. Os trabalhadores param de se vender! O NUM não é uma
união. É uma empresa; a partir de hoje deve se chamar NUM Pty. Ltd. Tem brancos, tem ações
em minas, e é por isso que toda vez que há um problema, a NUM é a primeira a vender. […]
Camaradas, vocês não estão sozinhos. Estendo minhas condolências aos familiares enlutados e
saiba que sempre os lembraremos. Estou enviando uma mensagem para as famílias Mpondo,
porque fui avisado que algumas pessoas eram Pondos, e esses são nossos irmãos. Estamos
dizendo às famílias em Eastern Cape, em Lesoto, Suazilândia, estamos com vocês. Camaradas,
os que morreram devem saber que continuaremos com a luta, e a luta deles continuará sendo
a nossa luta. E a única forma de honrá-los é continuar com a luta em defesa dos direitos dos
trabalhadores. Estendo condolências em nome de Mama Winnie Madikizela-Mandela, que diz
que devo dizer que ela está com você, se identifica com seus problemas e apóia sua causa.
Camaradas, muitas pessoas morrerão enquanto continuamos com a luta pela liberdade
econômica. Nunca recue, nunca se renda. Nós não estamos voltando atrás. Nós controlaremos
o inimigo, até que o inimigo cumpra nossas exigências. Malema concluiu seu discurso
irrompendo no comovente canto fúnebre de luta 'Senzeni na?' (“O que fizemos?”) – um hino
particularmente adequado, que ilustrou sua perspicaz leitura da situação. Embora o discurso
possa não ser um exemplo de retórica elegante, Malema, descrito como um 'orador
inspirador',16 proferiu palavras que a multidão devia estar ansiosa para ouvir. Falando em
uma mistura de setswana e inglês, ele identifica todas as queixas dos trabalhadores. Ele
expressa sua desconfiança na NUM - não mais um sindicato lutando pelos direitos dos
trabalhadores, mas sim 'vendidos', 'NUM Pty. Ltd', uma empresa que conspira com os brancos
e busca seu próprio ganho econômico. Ele articula a perda de confiança dos trabalhadores na
polícia – 'A polícia deve parar de provocar nosso povo', diz ele, apontando para os helicópteros
circulando acima durante seu discurso e perguntando por que a presença da polícia é
necessária para uma multidão de enlutados. E, mais importante, ele identifica o sentimento de
traição que muitos na multidão devem ter sentido. 'Camaradas, vocês não estão sozinhos', ele
diz a eles, e 'estamos com vocês'. Malema, junto com outros membros da Liga Juvenil Floyd
Shivambu, Sindiso Magaqa e Anda Bici, continuou a se reunir com mineiros nos dias seguintes
e organizou representação legal liderada por Dali Mpofu. O líder expulso afirmou mais tarde
que, na época de Marikana, não tinha ambições para um novo movimento político e que
esperava uma mudança na liderança do ANC que veria a reversão de sua expulsão.17 Mas
dado o ' dicotomia nós-eles que ele estabelece no discurso, isso parece improvável. No
mínimo, ele devia estar procurando um golpe interno. Por toda parte, ele invoca
repetidamente um 'nós' não atribuído - não filiado a nenhum partido político. 'Estamos
convosco e continuaremos a fazê-lo', diz ele, e depois, numa declaração que sugere o seu
pleno apreço pelas implicações políticas da visita, 'não viemos aqui tirar vantagem de vós,
estando em crise . Sempre estivemos com você, as pessoas em Impala podem lhe dizer,
mesmo de assentamentos informais podem lhe dizer que somos os poucos líderes que ainda
podem ir para os mais pobres.' Ao mesmo tempo, ele pede a renúncia do presidente, pois ele
'não consegue defender as pessoas comuns'. A seleção de Malema de Winnie Madikizela-
Mandela é estratégica. Ela não apenas foi a única política de alto nível do ANC que o defendeu
durante sua audiência disciplinar, mas também sempre foi vista como uma defensora dos
pobres. A menção do nome de Malema teve, portanto, o efeito desejado de estabelecer sua
própria relevância política contínua, ao mesmo tempo em que apelava para os valores de seu
público. Quando Malema visitou Implats no início do ano, ele usava uma camiseta com uma
imagem do herói esquerdista Chris Hani sublinhada com o slogan 'Combatentes da liberdade
econômica'. Mesmo antes de ser devidamente expulso do ANC, parece que Malema estava
'preparando-se para trilhar seu próprio caminho, independente do partido em cujo seio havia
sido amamentado'.18 No discurso de Marikana, ele lança uma nova luta: o ' luta pela liberdade
econômica'. Embora a luta anterior pudesse ter resultado na conquista de direitos políticos, o
foco de Malema era a emancipação econômica. Se, como sugere Marinovich, "o medo do
partido governante de que Malema se aproveitasse da greve os levou a agir de forma mais
precipitada do que poderiam ter feito",19 o tiro saiu pela culatra espetacularmente. Os
eventos que se desenrolaram depois de Marikana foram mais uma acusação vergonhosa sobre
as estruturas entrelaçadas de poder no país. Enquanto a mídia a princípio caiu na história de
que a polícia agiu em legítima defesa, as denúncias de tentativas de encobrimento e as
conclusões da comissão de inquérito posteriormente estabelecida lançaram uma sombra
negra sobre Lonmin, os policiais e figuras importantes como Ramaphosa – que, um dia antes
do massacre, havia escrito um e-mail incriminador para seus colegas diretores do conselho da
Lonmin. Mostrando uma percepção notavelmente pobre, Ramaphosa escreveu: 'Os terríveis
eventos que se desenrolaram não podem ser descritos como uma disputa trabalhista. Eles são
claramente criminosos covardes e devem ser caracterizados como tal … É preciso haver uma
ação concomitante para resolver esta situação.'20 A correspondência, disse Adam Habib, 'foi
um exemplo simbólico da degeneração de um quadro e ativista civil e como ele tem ficar preso
por sua riqueza recém-descoberta. Ressoa com tanta força porque é típico de muitos no
ANC.'21 Para Malema, no entanto, o evento serviu como um trampolim de volta à política e,
pouco menos de um ano depois, ele lançou um novo partido de oposição, o Economic
Freedom Fighters (EFF). , em Orlando West, Soweto. Os resultados das eleições de 2014
mostraram até que ponto os seguidores de Malema diminuíram a base de apoio do ANC. O
jovem partido se saiu bem, alcançando mais de 6% dos votos. Em nenhum lugar a percepção
diminuída do ANC foi mais óbvia do que em Marikana. Nos dias que antecederam a eleição,
um escritório informal do ANC no assentamento de Nkaneng foi totalmente incendiado e os
residentes atiraram pedras contra os eleitores eleitorais do ANC.22 A EFF venceu o ANC em
ambos os distritos eleitorais locais de Marikana, uma vitória que se repetiu em muitos
comunidades de mineração em todo o cinturão da platina.23 Ahmed Kathrada Discurso no
funeral de Nelson Mandela, 15 de dezembro de 2013 Quinze minutos antes da meia-noite de 5
de dezembro de 2013, um presidente de aparência sombria, Jacob Zuma, apareceu na
televisão nacional para anunciar o inevitável: Nelson Mandela, o amado Madiba, morreu aos
noventa e cinco anos de idade. 'Embora soubéssemos que esse dia chegaria', disse Zuma,
'nada pode diminuir nosso sentimento de uma perda profunda e duradoura'. áreas ocupadas
como Burundi, fazendo campanha incansavelmente para seu Fundo Nelson Mandela para
Crianças e participando dos 46.664 concertos pop beneficentes de HIV/AIDS ao lado de
celebridades globais. Dois meses antes de 'aposentar-se da aposentadoria',2 como ele disse,
ele havia aceitado o troféu da Copa do Mundo da FIFA em nome da África do Sul quando o país
venceu a candidatura para sediar o evento de 2010, uma honra que muitos relatos atribuem
ao seu ' Madiba Magia'. Depois de dizer aos jornalistas, brincando, 'Não me ligue, eu ligo para
você',3 Mandela apareceu em público apenas ocasionalmente depois de 2004. Aos noventa
anos, ele fez uma aparição surpresa no Ellis Park como parte da campanha eleitoral de 2009 do
ANC e, aparentemente sob imensa pressão da FIFA,4 ele compareceu à cerimônia de
encerramento da Copa do Mundo de 2010. Ele sorriu e acenou para a multidão enquanto era
conduzido pelo estádio em um carrinho de golfe com sua esposa Graça Machel, com quem se
casou em 1998. Além de atualizações da mídia sobre sua saúde debilitada, havia poucas
notícias dele depois de 2010, embora muitos tenham sentido falta de sua intervenção moral
nas tensões políticas do período pós-Mbeki. Então, em 2013, as atualizações da mídia sobre
sua saúde começaram a aumentar, pois ficou claro que, por mais imortal que pudesse parecer,
Mandela não poderia viver para sempre. Em abril, ele havia sido internado três vezes nos cinco
meses anteriores. Quando ele foi internado novamente em junho, sua condição foi
considerada 'estável' e depois 'crítica' e, então, confusamente, 'crítica, mas estável'. Depois de
passar três meses no Mediclinic Heart Hospital de Pretória, ele finalmente recebeu alta em 1º
de setembro, aparentemente para viver seus últimos dias sob os cuidados de uma equipe de
22 médicos no conforto de sua casa. Nos meses que se seguiram, a mídia estava cheia de
conjecturas. Notícias falsas anunciando sua morte surgiram em toda a Internet, obituários
foram publicados e transmitidos prematuramente e teorias da conspiração abundaram. Um
postulou que Mandela realmente morreu em junho, mas que as autoridades sul-africanas não
estavam preparadas para sua morte e, portanto, esconderam a notícia do público. Na verdade,
o Comitê Funerário de Mandela havia sido estabelecido vários anos antes e, quando chegou a
hora, ficou claro que a logística estava pronta, mesmo que a nação não estivesse pronta. O
governo imediatamente declarou um período oficial de luto de dez dias, durante o qual a
África do Sul foi totalmente transformada em sua dor compartilhada pela perda do homem
que os uniu. Em comemoração à sua vida, cada cidade distribuiu programas anunciando um
roteiro de eventos comemorativos e serviços religiosos, e vários encontros espontâneos
aconteceram em locais de importância histórica. Em Houghton, as flores se amontoaram do
lado de fora da última casa de Mandela, e a estrada tornou-se o local de uma vigília
permanente, enquanto os joanesburgos, "envoltos em bandeiras, camisas de futebol sul-
africanas e até mesmo seus pijamas e roupões"5, vinham acender velas em sua memória.
Cenas semelhantes de luto aconteceram na rua Vilakazi, em Soweto, onde Mandela morava
antes de ser preso. Na Cidade do Cabo, um palco foi montado no Grand Parade, local de seu
famoso discurso de lançamento. Durante vários dias, músicos se apresentaram e membros
comuns do público se apresentaram para dar testemunhos pessoais sobre o papel que Madiba
desempenhou em suas vidas. Flores e grinaldas alinharam a base do palco, juntamente com
cartões, ursinhos de pelúcia, réplicas da bandeira sul-africana e mensagens de despedida. Em
KwaZulu Natal, multidões que desejavam realizar algum tipo de peregrinação chegaram até o
local da prisão de Mandela em 1962, em Howick, em Midlands, para assinar livros de
condolências. Os espaços da cidade foram transformados com vendedores ambulantes nas
ruas para vender memorabilia de Madiba, e vitrines foram redesenhadas para homenagear o
primeiro presidente democrático do país. Flash mobs, cantando canções em sua homenagem,
surpreenderam os compradores nos supermercados; sinais de trânsito elétricos foram acesos,
declarando 'Adeus, Tata'; e anunciantes ergueram outdoors com citações e imagens
inspiradoras de Mandela. Os estádios construídos para a Copa do Mundo de 2010 realizaram
uma série de concertos comemorativos gratuitos apresentando muitas das celebridades que
participaram das 46664 iniciativas de Mandela, incluindo Annie Lennox e Johnny Clegg, cujo
'Asimbonanga' ('Nós não o vimos'), lançado em 1987 durante a prisão de Mandela, assumiu
um significado secundário comovente após o agora permanente desaparecimento do ícone do
mundo. O serviço fúnebre oficial foi realizado em 10 de dezembro no Estádio FNB em
Joanesburgo, e contou com a presença da elite política mundial. A lista global de convidados
incluía nada menos que noventa e um chefes de estado, dez ex-chefes de estado, setenta e
cinco dignitários e oitenta e seis delegações de várias organizações. Além de Bill e Hillary
Clinton, Robert Mugabe e David Cameron, além da realeza do Reino Unido, Arábia Saudita e
Japão, o evento contou com a presença de celebridades conhecidas por sua filantropia, como
Oprah Winfrey, Richard Branson e Bono. De facto, com tantas elites, tornou-se mais fácil
identificar notáveis ausentes – o Dalai Lama, que tinha lutado para obter um visto das
autoridades sul-africanas em duas ocasiões anteriores; Fidel Castro, presumivelmente muito
frágil para viajar; e o Papa, que, talvez não querendo ser santificado, nunca respondeu ao seu
convite. Com a África do Sul firmemente no centro das atenções do mundo, uma mistura de
magnitude absoluta, mau planejamento e tensões políticas resultou em um caso complicado e
confuso. A logística de transporte, o fracasso de Zuma em declarar feriado nacional e o tempo
chuvoso significaram que o estádio de 95.000 lugares estava com apenas dois terços cheios, e
a esperada demonstração de unidade nacional do estado foi prejudicada pelas consequências
de Mbeki-Zuma. Num evento que pretende ser uma celebração da vida de Mandela, o público
aproveitou para manifestar ao resto do mundo a sua insatisfação com o líder do país.
"Discurso após discurso foi abafado por facções políticas rivais no alto das arquibancadas
cobertas que zombavam e zombavam umas das outras, mas reservavam suas vaias e gritos
mais altos e raivosos para quando o rosto de Zuma aparecia nas telas gigantes."6 O público
tinha mais tempo para se divertir. O presidente dos Estados Unidos, Barack Obama, aproveitou
a oportunidade para "se posicionar como herdeiro de Mandela",7 proferindo o que alguns
chamaram de "o melhor discurso de sua presidência". ícone do mundo, antes de identificar
alguns dos traços que tornaram Mandela grande. 'Foi preciso um homem como Madiba para
libertar não apenas o prisioneiro, mas também o carcereiro', disse o presidente dos Estados
Unidos. O evento encharcado de chuva acabou sendo muito longo e houve muitos discursos
formais, dando aos enlutados poucas chances de participar e expressar sua dor. Quando a
multidão ficou inquieta, Desmond Tutu os repreendeu, chamando-os para 'mostrar ao mundo
que somos disciplinados'. O mais humilhante, no entanto, foi a descoberta de que o signatário
oficial do evento, indicado para interpretar discursos para a comunidade surda, era uma farsa
que havia divulgado palavrões na televisão global. O corpo de Mandela esteve no estado de 11
a 13 de dezembro, e mais de 100.000 membros do público fizeram a peregrinação ao Union
Buildings em Pretória para ver seu caixão. Esse processo também enfrentou desafios logísticos,
e um grande número de enlutados desapontados, muitos dos quais viajaram longas distâncias
e ficaram em filas por horas, foram recusados sem ter a chance de prestar suas últimas
homenagens. O caixão foi então transferido para a base aérea de Waterkloof para uma
despedida oficial do ANC antes de ser transportado para Mthatha. De lá, uma carreata levou o
corpo para Qunu, a remota vila da infância de Mandela e o local de seu enterro, e a estrada de
trinta quilômetros estava repleta de moradores e simpatizantes querendo se despedir.
Finalmente, em 15 de dezembro, o período de luto chegou ao fim com o funeral oficial do
estado. Realizado em uma enorme marquise branca erguida em Qunu, o funeral pretendia ser
um evento menor e mais íntimo, mas ainda assim contou com a presença de mais de 4.000
pessoas e incluiu palestrantes de alto nível – Jacob Zuma e Cyril Ramaphosa, pesos-pesados
africanos como Kenneth Kaunda e Joyce Banda, e representantes da família de Mandela. Das
centenas de discursos proferidos durante a pompa e a cerimônia do período de luto, talvez o
mais sincero tenha vindo de um indivíduo modesto, o ex-camarada de Mandela, Ahmed
Kathrada. Conhecido por sua humildade, Kathrada trouxe uma nota mais pessoal aos
procedimentos, capturando a dor sincera sentida por muitos sul-africanos. A última vez que vi
Madiba vivo foi quando o visitei no hospital. Eu estava cheio de uma mistura avassaladora de
tristeza, emoção e orgulho. Ele segurou minha mão com força até o final da minha breve visita.
Foi profundamente doloroso. Isso me levou à beira das lágrimas quando meus pensamentos
voltaram automaticamente para a imagem do homem sob o qual cresci. Como eu gostaria de
nunca ter confrontado a realidade do que vi. Conheci Madiba pela primeira vez em 1946; isso
é 67 anos atrás. Lembro-me do homem alto, saudável e forte, o boxeador, o prisioneiro que
manejava com facilidade a picareta e a pá na pedreira de cal da Ilha Robben. Visualizei o
prisioneiro que se exercitava vigorosamente todas as manhãs antes de sermos destrancados.
O que eu vi em sua casa depois de seu período no hospital foi esse homem gigante, indefeso e
reduzido a uma sombra de seu antigo eu. E agora o inevitável aconteceu. Ele nos deixou e
agora está com o 'A Team' do ANC - o ANC no qual ele ganhou seus dentes políticos e o ANC
por cuja política de uma África do Sul não racial, não sexista, democrática e próspera ele
estava preparado para morrer. Ele se juntou ao 'A Team' de seus camaradas próximos: Chefe
Luthuli, Walter Sisulu, Oliver Tambo, Dr. Yusuf Dadoo, Jack Simons, Moses Kotane, Bram
Fischer, Dr. Monty Naicker, JB Marks, Helen Joseph, Ruth First, Professor ZK Matthews, Beyers
Naudé, Joe Slovo, Lilian Ngoyi, Ma Sisulu e Michael Harmel. Além do 'A Team' do ANC, Madiba
também se juntou a homens e mulheres fora do ANC - Helen Suzman, Steve Biko, Alan Paton,
Robert Sobukwe, Cissie Gool, Bennie Kies, Neville Alexander, Zeph Mothopeng e muitos outros
líderes. Somos um país que foi abençoado por muitos homens e mulheres notáveis, todos os
quais desempenharam um papel crítico nesta grande luta pela liberdade e dignidade. Fomos
abençoados pelas contribuições de muitos movimentos e formações diferentes, dentro e fora
do país, cada um deixando uma marca indelével em nossa história. Fomos abençoados por
uma luta que envolveu ativamente as massas populares em sua própria libertação. Fomos
abençoados porque, sob a liderança coletiva do ANC, podemos proclamar com orgulho que 'a
África do Sul pertence a todos os que vivem nela, negros e brancos'. Fomos poderosa e
inesperadamente abençoados quando a velha ordem opressiva e antidemocrática sucumbiu e
se curvou ao inevitável. E, finalmente, fomos verdadeiramente abençoados pela sabedoria
perspicaz de nossa liderança coletiva, com Madiba no comando, que nos levou a um futuro
democrático. Por tudo isso e muito mais, somos profundamente gratos. Temos a sorte de viver
hoje em uma democracia barulhenta e viva. Somos eternamente gratos pela dignidade ter sido
restaurada a todos os sul-africanos. Somos eternamente gratos porque a vida de muitos está
melhorando, embora ainda não o suficiente. Somos profundamente gratos por uma
Constituição que abrange tudo o que há de bom em nós e uma ordem constitucional que
protege nossa liberdade duramente conquistada. Finalmente, somos infinitamente gratos por
cada um de nós, sejam africanos, brancos, negros ou indianos, podermos nos chamar com
orgulho de sul-africanos. Conscientes de nossos ganhos, sabemos, no entanto, que um longo,
longo caminho pela frente, com muitas voltas e reviravoltas, às vezes em momentos difíceis e
difíceis. Pobreza, problemas de saúde e fome ainda espreitam nossa terra. Ganância e avareza
mostram suas faces feias. A xenofobia e a intolerância fazem suas maldades em nossa bela
terra. Partes do mundo lá fora se encontram em situações infelizes; as economias vacilam e
cambaleiam; o extremismo e o fundamentalismo de todos os tipos são desenfreados; a terra
cambaleia com as mudanças climáticas e os pobres lutam para sobreviver. Lutas ferozes pela
democracia se desenrolam diariamente diante de nossos olhos e o número de presos políticos
cresce em sintonia com o aumento da intolerância. Por exemplo, pensamos no palestino
Marwan Barghouti, que está definhando em uma prisão israelense. Todas essas pessoas e
prisioneiros em todo o mundo continuarão a se inspirar na vida e no legado de Mandela. E,
finalmente, Senhor Presidente, desejo dirigir-me directamente a Madala, como nos
chamávamos. O que dizemos a você nestes últimos momentos finais juntos, antes de você sair
do palco público para sempre? Madala, suas abundantes reservas de amor, simplicidade,
honestidade, serviço, humildade, cuidado, coragem, previsão, paciência, tolerância, igualdade
e justiça serviram continuamente como uma fonte de enorme força para muitos milhões de
pessoas na África do Sul e no mundo. Você simboliza hoje, e sempre simbolizará, qualidades
de liderança coletiva, reconciliação, unidade e perdão. Você se esforçou diariamente para
construir uma África do Sul unida, não racial, não sexista e democrática. Nesse espírito, tão
exemplificado em sua vida, cabe às gerações presentes e futuras retomar os cacetes de onde
você parou. Cabe a eles, por meio do serviço, aprofundar nossa democracia, consolidar e
defender nossa Constituição, erradicar a pobreza, eliminar a desigualdade, combater a
corrupção e servir sempre com compaixão, respeito, integridade e tolerância. Acima de tudo,
eles devem construir nossa nação e derrubar as barreiras que ainda nos dividem. A xenofobia,
o racismo e o sexismo devem ser combatidos com tenacidade, sabedoria e esclarecimento.
Qualquer coisa que defina outra pessoa como 'o outro' tem que desaparecer. Tolerância e
compreensão devem florescer e crescer. Em todas essas ações, somos e seremos guiados por
sua sabedoria e ações. Hoje, misturado com a nossa dor está o enorme orgulho que um dos
nossos tem durante a sua vida, e agora na sua morte, uniu o povo da África do Sul e do mundo
inteiro numa escala nunca antes experimentada na história. Notavelmente, nestes últimos
dias, as massas de nosso povo, de qualquer classe social, demonstraram como se sentem
muito conectadas a você, como a história de sua vida é a história deles e como a história deles
é a sua história. Madala, você capturou lindamente esse relacionamento por ocasião da morte
de Walter Sisulu, quando disse: 'Nós compartilhamos a alegria de viver e a dor. Juntos,
compartilhamos ideias, estabelecemos compromissos comuns. Caminhamos lado a lado pelo
vale da morte, cuidando dos machucados um do outro, segurando um ao outro quando nossos
passos vacilavam. Juntos saboreamos o gosto da liberdade!' À Sra. Graça Machel e à família
Mandela, nosso amor, respeito e apoio para vocês. Gostaríamos que houvesse uma maneira
de aliviar sua dor e dor. Estes últimos meses foram particularmente difíceis, e esperamos que
nas próximas semanas você possa encontrar o descanso e a paz de que tanto precisa.
Lamentamos com você e desejamos força neste momento de necessidade. Madala, embora
possamos estar afogados em tristeza e dor, nós a saudamos como uma lutadora pela liberdade
até o fim. Adeus, meu querido irmão, meu mentor, meu líder. Com toda a energia e
determinação ao nosso alcance, prometemos nos unir ao povo da África do Sul e do mundo
para perpetuar seus ideais. Quando Walter morreu, perdi um pai e agora perdi um irmão.
Minha vida está um vazio e não sei a quem recorrer. Iluminado por um banco de noventa e
cinco velas – uma representando cada ano da vida de Mandela – um Kathrada de aparência
frágil fez um discurso do qual a “linguagem do luto pessoal emergiu pela primeira vez”. ,10 'Tio
Kathy', como era conhecido por seus companheiros de prisão, compartilhava as credenciais de
luta de Mandela e esteve preso por 26 anos, muitos deles ao lado de Mandela. Ele conhecia
Mandela, no entanto, há muito mais tempo do que isso, talvez mais do que qualquer um dos
outros participantes do evento. Os dois se conheceram em 1946, quando Kathrada era um
estudante de dezessete anos, um tanto admirado com o Mandela mais velho e lisonjeado por
um estudante universitário ter se dignado a interagir com ele.11 A diferença de idade de onze
anos significava que ele continuava a ver Mandela como um 'irmão mais velho' e mentor.
Embora muitos dos elogios se concentrassem no legado de Mandela, o de Kathrada foi um dos
poucos a evocar uma imagem dele como um homem mais jovem, "o homem alto, saudável e
forte, o boxeador, o prisioneiro que empunhava facilmente a picareta e a pá no pedreira de cal
na Ilha Robben'. Algo de seu carinho infantil um pelo outro transparece no discurso,
particularmente no uso do apelido mútuo de 'Madala'. Por meio desse discurso, Kathrada
humaniza o ícone santo por quem, ironicamente, tantas pessoas comuns sentiam uma
proximidade incomum. Para os sul-africanos, isso provavelmente foi resultado do quanto a
narrativa de Mandela se misturou com a narrativa nacional – “como a história da sua vida”,
como Kathrada diz em endereço direto a Mandela, “é a história deles e como a história deles é
a sua história'. Assim como Mandela citou uma longa lista de ativistas de luta em seu discurso
de libertação, Kathrada lista os nomes dos membros do 'A-team' do ANC que Mandela
provavelmente encontrará no céu.12 Mas Kathrada vai além. Enquanto Mandela teve o
cuidado de incluir apenas afiliados do ANC, a lista de Kathrada é mais generosa e ele permite a
inclusão de indivíduos frequentemente marginalizados nas versões oficiais da história do ANC,
incluindo Helen Suzman, Robert Sobukwe, Alan Paton e Steve Biko. O discurso defende o não-
racialismo, tanto em seu tratamento aos heróis da luta quanto em seu lembrete da injunção
da Carta da Liberdade de que 'a África do Sul pertence a todos os que vivem nela, negros e
brancos'. Tendo influenciado Mandela, o compromisso de Kathrada com o não-racialismo
encontrou expressão no estabelecimento da Fundação Ahmed Kathrada, fundada em 2008
com o objetivo de aprofundar o não-racialismo. A sinceridade comovente da abertura e
conclusão do discurso ecoou o profundo sentimento de perda que se apoderou da nação.
Kathrada é sincero em seu relato da dor que sentiu ao ver Mandela como uma antiga sombra
de si mesmo, e sua frase de despedida, proferida com uma voz vacilante: 'Minha vida está
vazia e não sei a quem recorrer' , atingiu um acorde. No clima contemporâneo, comprometido
por disputas políticas internas e falta de liderança moral, isso parecia verdade para muitos sul-
africanos. Na maior parte do tempo, Kathrada evitou os holofotes na era pós-apartheid e
costumava ser descrito como modesto. 'Dinheiro não lhe interessava', notou David Everatt,
'nem honrarias ou manchetes'. 1997 e renunciou à política junto com Mandela em 1999. Seu
discurso fúnebre terno e de princípios lembrou a África do Sul de sua presença, posicionando
ele e sua recém-criada Fundação Ahmed Kathrada como uma nova voz moral no cenário
político. Discurso sobre o Estado da Nação de Jacob Zuma, Parlamento, 12 de fevereiro de
2015 Apenas sete meses após a eleição de Jacob Zuma em 2009, jornalistas investigativos do
Mail & Guardian revelaram que o dinheiro dos contribuintes estava sendo usado para pagar a
conta de extensões massivas no Nkandla do presidente propriedade rural na zona rural de
KwaZulu-Natal.1 Enquanto Mandela havia refutado o estereótipo do "homem grande" africano
ao renunciar após um mandato, a liderança de Zuma começou a mostrar todos os sinais
opostos. Além de adquirir duas novas esposas e ter um filho fora do casamento três anos
depois de se tornar presidente, ele parecia ter aprovado upgrades exorbitantes em sua
propriedade pessoal. Em 2009, estimou-se que envolveram melhorias na ordem de R$ 65
milhões e incluíram uma delegacia de polícia, heliporto, clínica militar, centro de visitantes,
estacionamento e pelo menos três casas menores para servir de alojamento para funcionários.
Como, perguntou a repórter Mandy Rossouw, tais desenvolvimentos poderiam beneficiar
futuros presidentes? A resposta do governo foi uma mistura confusa de negação, adiamento,
retrocesso, autojustificação e transferência de culpa. A princípio, a Presidência da República
acusou o jornal de constranger Zuma e negou que houvesse esse tipo de trabalho. Em seguida,
disse que estavam ocorrendo reformas, mas que foram planejadas antes da posse de Zuma e
estavam sendo pagas pela família. Em seguida, o Departamento de Obras Públicas tentou
justificar as expansões como parte de uma atualização de segurança de rotina. Quando o
jornal City Press obteve documentos revelando que 203 milhões de rands em fundos públicos
haviam sido de fato orçados para a atualização, o ministro de obras públicas Thulas Nxesi
afirmou que as reformas haviam sido aprovadas e estavam "de acordo com o Manual
Ministerial até o momento". no que se refere aos arranjos de segurança para residências
particulares do presidente'.2 Havia um problema: o Manual Ministerial limita o orçamento
para tais melhorias em R100 000. Nxesi então afirmou que a casa do presidente também era
um ponto-chave nacional, conforme definido por uma peça de legislação arcaica, o National
Key Points Act de 1980, que aprova fundos para locais considerados sob risco de sabotagem.
Mas tais despesas, observou então Pierre de Vos, só podem ser aprovadas pelo ministro da
defesa, e não há evidências que sugiram que isso tenha sido feito com Nkandla.3 Claramente
algo estava errado. O governo anunciou sua intenção de investigar a si mesmo em novembro
de 2012, logo após Lindiwe Mazibuko, líder parlamentar da Aliança Democrática (DA), bem
como membros do público preocupados, apresentarem queixas ao Protetor Público.
Estabelecido como uma instituição independente do Capítulo Nove em 1994, o Protetor
Público Sul-Africano é encarregado de investigar corrupção, má administração e abusos de
poder por parte do governo e outros funcionários públicos. Mas o sucesso de suas
investigações depende tanto da confiança do público quanto da vontade do titular.4 E
ocupando o cargo em 2012 estava um ex-membro do ANC, o advogado Thuli Madonsela,
nomeado por Zuma pouco antes do escândalo de Nkandla estourar. Não parecia um caminho
promissor para o recurso. No entanto, Madonsela testaria os poderes de seu cargo muito mais
do que qualquer um de seus predecessores. Em dezembro de 2013, o Departamento de Obras
Públicas apresentou seu relatório, reiterando a defesa de que as melhorias eram essenciais,
porque 'salvaguardar o presidente havia se tornado um pesadelo de segurança'. 'A história
violenta desta área de KwaZulu-Natal, o fato de que a propriedade de Zuma e membros da
família já haviam sido atacados em três ocasiões, e o fato de que o presidente tem que
conduzir funções governamentais, como receber delegações oficiais, exigiu grande segurança
upgrades',5 conclui o relatório, acrescentando que pode ter havido algum desvio de fundos,
mas que nada tem a ver com Zuma. O presidente instruiu a Unidade Especial de Investigação
(SIU) a investigar uma possível corrupção no processo de construção. A investigação de
Madonsela durou dois anos e foi prejudicada por atrasos no acesso à informação (incluindo o
relatório de Obras Públicas), bem como interferências legais e ameaças de interditos. As
descobertas de seu relatório ansiosamente aguardado, publicado em 19 de março de 2014,
são sugeridas em seu título, Secure in Comfort. Ela confirmou muito do que os jornalistas
haviam alegado: o presidente havia 'aceito tacitamente' e 'beneficiado indevidamente' de
atualizações não relacionadas à segurança em sua propriedade, que foi 'estimado
conservadoramente' custar R246 milhões. Estes incluíram um curral de gado e galinheiro, um
centro de visitantes, um anfiteatro, uma piscina e extensa pavimentação de empreiteiros
pessoalmente nomeados. Muitos dos empreiteiros, por sua vez, receberam pagamentos por
bens e serviços que excediam em muito o seu valor. Ao contrário dos jornalistas, no entanto,
Madonsela tinha o poder de fazer recomendações. Zuma deveria devolver quaisquer fundos
públicos mal utilizados, disse ela, com um valor a ser determinado pelo Tesouro e pelo Serviço
de Receitas da África do Sul (SARS).6 Quando o eleitorado foi às urnas um mês depois, ficou
claro que o relatório de Madonsela, juntamente com o massacre de Marikana e o surgimento
da EFF, aumentou o apoio aos partidos de oposição. O ANC perdeu quase 4% dos votos,
enquanto o DA obteve ganhos consideráveis, aumentando sua participação no eleitorado em
mais de 5%. O COPE, assim como Mbeki, foi esquecido no cenário político em rápida mudança
e perdeu 27 assentos, enquanto o EFF adquiriu 25. Quando seus membros apareceram no
Parlamento em 21 de maio vestindo macacões vermelhos e uniformes de empregados
domésticos, ficou claro que eles planejavam usar sua presença para obter o máximo efeito. A
próxima tentativa de explicar Nkandla veio do ministro da polícia Nkosinathi Nhleko, que
rejeitou o relatório do Protetor Público em 28 de maio, concluindo que as prorrogações
estavam todas relacionadas à segurança. Como parte de sua explicação, ele produziu um vídeo
elaborado - completo com trilha sonora - de bombeiros demonstrando como o Nkandla
'firepool' de R3,9 milhões, que parecia notavelmente uma piscina comum para os sul-africanos
de pensamento correto, foi 'primeiro a ser usado para combate a incêndios' e 'segundo,
recreação na propriedade'.7 Em reação, um comitê parlamentar ad hoc foi reunido (o
estabelecimento do primeiro comitê havia sido interrompido pela eleição), que mais tarde
produziu o espantosamente intitulado 'Relatório da Comitê Ad Hoc para considerar o relatório
do Ministro da Polícia em resposta às recomendações do relatório do Comitê Ad Hoc para
considerar o relatório do Presidente sobre atualizações de segurança na Residência Privada do
Presidente em Nkandla'.8 Enquanto isso, descobriu-se que , no que parecia ser uma tentativa
de transferir a culpa das instituições governamentais para um empresário independente, a SIU
estava processando o arquiteto que supervisionou a atualização de segurança de Nkandla por
R155,3 milhões. O público estava incrédulo; mesmo que os gastos excessivos de Nkandla
fossem resultado da cotação inflada do arquiteto, isso sugeria que os procedimentos de
aquisição de Zuma eram totalmente falhos. Em 21 de agosto, a oposição estava começando a
ficar impaciente. No final de uma sessão parlamentar de perguntas e respostas, Julius Malema
perguntou a Zuma quando ele planejava responder às conclusões legítimas do relatório de
Madonsela, informando ao presidente que a EFF não sairia até obter uma resposta. Em
resposta, Zuma deu sua risada característica e depois ignorou a pergunta, dizendo que 'as
pessoas que fizeram as melhorias em Nkandla... são elas que determinam quem paga, quando
pagar'. Insatisfeitos, os parlamentares da EFF começaram a gritar: 'Devolvam o dinheiro!
Devolva o dinheiro! Impossibilitado de passar à questão seguinte, o Presidente da Câmara,
Baleka Mbete, ordenou aos deputados que se retirassem da Casa. Quando eles se recusaram,
ela chamou a segurança para expulsá-los. Uma cena igualmente acalorada ocorreu em 13 de
novembro de 9, quando o Parlamento votou o relatório do comitê ad hoc. Sem surpresa, o
relatório isentou Zuma de qualquer responsabilidade, e as apostas eram altas. Se adotado,
estabeleceria um precedente perigoso, abrindo a porta para permitir que o estado ignorasse
futuras recomendações do Protetor Público ou outras instituições do Capítulo Nove. Durante
sete horas, numa impressionante exibição de obstrução conjunta, o DA e a EFF se revezaram
para propor debates futuros sobre Zuma e Nkandla, com os deputados recomendando uma
variedade de tópicos absurdos: por que Zuma está muito ocupado para comparecer ao
Parlamento, o uso de anfiteatros como recursos de segurança e se Nkandla deve ser
transformada em uma atração turística. Godrich Gardee, da EFF, até sugeriu que a Câmara
parabenizasse Zuma por ter sido exonerado de Nkandla. Após o que mais tarde foi confirmado
como a mais longa sessão de moções dos membros da história da Assembleia Nacional, o
assunto foi a votação e o relatório foi aprovado por 210 a 103. E então Reneiloe Mashabela da
EFF chamou Zuma de ladrão. Quando o presidente da Câmara, Cedric Frolick, ordenou que ela
retirasse suas declarações, ela declarou: 'O presidente do ANC é o maior ladrão do mundo!' e
então, entusiasmando-se com o assunto, repetiu: 'Zuma é um ladrão' e 'Zuma é um criminoso'.
Quando ela se recusou a cessar, membros da Unidade de Polícia de Ordem Pública foram
chamados para removê-la, contrariando as normas da Assembleia Nacional. Os deputados das
bancadas da oposição saltaram em defesa de Mashabela, dizendo à polícia que não tinham
jurisdição na Assembleia Nacional. A polícia começou a empurrá-los e empurrá-los e a
interação se transformou em uma briga. "Algo quebrou esta noite", disse o líder parlamentar
do DA, Mmusi Maimane, mais tarde, sobre a decisão de chamar a tropa de choque. "Se eles
podem chamar a polícia hoje, pode ser o exército amanhã." 27 de novembro pela última vez
naquele ano. Enquanto os parlamentares debatiam o curso de ação para os membros da EFF
que haviam perturbado o Parlamento, Zuma dizia a um jornalista da eNCA que não desejava
'perder seu tempo' no Parlamento com aqueles que exibiam um baixo 'nível de maturidade' e
'desejava satisfazer seus egos'.11 Assim, em fevereiro de 2015, quando o presidente deveria
fazer seu discurso anual sobre o Estado da Nação (SONA), ele não aparecia no Parlamento há
seis meses. Além de Nkandla, havia uma série de questões prementes que seu discurso
precisava resolver: o corte de carga elétrica custou milhões à economia, a situação do
desemprego no país piorou e as greves de prestação de serviços estavam se tornando uma
ocorrência diária. De acordo com a abordagem de liderança de "grande homem" de Zuma, a
glamorosa SONA tornou-se um assunto cada vez mais securitizado. A cidade da Cidade do
Cabo praticamente fecha durante o dia, com os militares reforçando o fechamento de estradas
e helicópteros circulando no alto. O dia do discurso de 2015 não foi diferente, e havia um forte
contingente de segurança do lado de fora dos prédios parlamentares. Os membros da
oposição apresentaram uma visão formidável. Ao contrário dos membros do ANC vestidos com
glamour, os MPs da EFF não aceitaram nada disso e usaram seus macacões de trabalhadores,
enquanto o caucus do DA chegou vestido de preto - uma referência aos recentes apagões de
eletricidade, bem como ao clima político sombrio. Os procedimentos, presididos pelo
presidente Baleka Mbete e presidente do Conselho Nacional de Províncias (NCOP) Thandi
Modise, tiveram um começo muito ruim. Maimane apontou que houve um blecaute de outro
tipo: os sinais de celular foram bloqueados. Esta foi uma violação séria e suspeita; O
Parlamento deve estar aberto ao público e à mídia. Isso significava que membros e jornalistas
dentro do Parlamento seriam incapazes de se comunicar com o mundo lá fora. Corné Mulder,
do Freedom Front Plus, anunciou o que muitos suspeitavam: 'Tenho a impressão de que talvez
o executivo tenha algo a ver com isso.' Para piorar a situação, houve um problema com o
abastecimento de água. "Estou com muita sede e acho que muitas pessoas estão", lamentou
Mbuyiseni Ndlozi, da EFF. 'Podemos colocar o serviço de água em funcionamento? … Há uma
crise de prestação de serviços aqui no Parlamento!' Não foi um começo auspicioso. Depois que
os parlamentares gritaram de brincadeira 'Traga de volta o sinal! Traga de volta o sinal!' foi
eficientemente, e igualmente suspeito, desembaralhado e a solenidade da ocasião foi
restaurada. O presidente assumiu sua posição no púlpito para se dirigir à nação, começando
seu discurso com uma risada autodepreciativa sobre a pronúncia da saudação Khoi. O
PRESIDENTE DA REPÚBLICA: […] boa noite, sanibonani, molweni, riperile, dumelang,lotshani,
goeie naand, ndi madekwana, !gai//goes. [Aplausos.] Não é chinês; é uma língua sul-africana.
[Risos.] Senhora Presidente e Senhora Presidente do NCOP, gostaria de agradecer a vocês
mesmos, os presidentes pela oportunidade de falar à nação esta noite. O ano de 2015 marca
60 anos de um momento histórico em nossa história, quando sul-africanos de todas as esferas
da vida adotaram a Carta da Liberdade em 1955 em Kliptown, Soweto. Assim que o presidente
começou, o secretário-geral da EFF, Godrich Gardee, levantou uma questão de privilégio.
Zuma continuou a falar por algum tempo, aparentemente esperando que Gardee finalmente
falasse, até que Mbete visivelmente irritada, com os óculos empoleirados no nariz, parou o
presidente: O ORADOR: Honrado Presidente, honrado Presidente, lamento interromper seu
discurso ; se o Presidente não se importasse apenas de se sentar para ouvirmos a questão de
ordem deste membro. Sr. GA GARDEE: Obrigado, Senhora Presidente, intervenho nos termos
da Regra 14(c) das Regras Conjuntas do Parlamento 6ª edição, o Parlamento da República da
África do Sul sobre uma questão de privilégio. Posso prosseguir? Prezados MEMBROS: Sim! Sr.
GA GARDEE: Podemos perguntar ao Presidente quando ele vai devolver o dinheiro em termos
do que o Protetor Público disse? Essa é a questão do privilégio que gostaríamos de fazer e,
portanto, uma vez que ele não respondeu às perguntas, esperamos que hoje ele responda a
essa pergunta. Eu que agradeço. O LOCUTOR: Gostaria de lembrá-lo, nobre membro, que uma
questão de ordem deve estar relacionada a uma questão de procedimento referente ao
processo atual. Como sabem, a sessão de hoje é convocada para um fim específico; esse
propósito é que o Presidente faça seu discurso anual ao Parlamento. Os deputados terão a
oportunidade de debater e responder ao discurso do Presidente nas sessões marcadas para a
próxima semana, inclusive levantando quaisquer assuntos relacionados. Portanto, esta não é
uma sessão de perguntas. O honrado Presidente pode retomar. Sr. GA GARDEE: Senhora
Presidente, levantei-me para uma questão de privilégio, não para uma questão de ordem.
Então, você abordou a questão de um ponto de ordem, Senhora Presidente. Mas sobre a
questão do privilégio, essa pergunta pode ser respondida ou podemos nos dizer que está no
discurso; ele ainda vai nos dizer quando o dinheiro vai ser pago? Vai ser pago por EFT, dinheiro
ou eWallet? Obrigado. Gardee conhecia as regras e havia planejado deliberadamente
interromper o presidente em um ponto de privilégio (assunto ligado aos direitos dos
parlamentares), que Mbete rejeitou como ponto de ordem (assunto ligado às regras da
Câmara). Mbete repetiu furiosamente que a sessão conjunta não era uma sessão de perguntas
e respostas e que eles precisavam voltar ao 'negócio do dia': o discurso do presidente. Mas
antes que Zuma pudesse prosseguir, um membro da EFF após o outro levantou pontos
adicionais. Nthako Matiase, da EFF, afirmou que a Câmara sabia muito bem que Zuma não
havia cumprido sua obrigação de responder a perguntas em sessões anteriores, enquanto um
sincero Younus Vawda disse que a nação merecia respostas, às quais Mbete respondeu: 'O
povo da África do Sul está esperando para ouça o que ele tem a dizer. Ela foi prontamente
interrompida novamente, desta vez por Julius Malema. Sr. JS MALEMA: Exmo. Orador. O
LOCUTOR: Hon Malema, eu não acho que você vai levantar qualquer coisa que não tenha sido
coberta pelo que eu disse. Sr. JS MALEMA: Você está cometendo um erro porque está lendo
minha mente. [Risos.] Permita-me falar. O LOCUTOR: Hon Malema. Hon Malema. Sr. JS
MALEMA: Por favor, orador, posso falar? Porque... O LOCUTOR: Sobre o quê, querida...? Sr. JS
MALEMA: No mesmo ponto que os membros estão levantando. [Interjeições.] Você não está
me fazendo nenhum favor e nenhuma dessas pessoas que estão uivando está me fazendo
nenhum favor; tenho o direito de falar como membro desta Câmara e lembrá-lo de que é
incorreto da sua parte querer sugerir que, quando o presidente falar, suspenda as regras. As
regras não estão suspensas e devem ser aplicadas mesmo quando o presidente fala, e você
não respondeu à pergunta do Dr. Vawda. Pare de tratar como um grupo; trate-os como
membros individuais desta Casa e responda a eles como membros individuais. O membro
individual que falou, você explicou, ele se sentou; o outro falou, você explicou e ele sentou;
quando chegou a vez de Vawda, você disse 'eu respondi a você' e insistiu, embora ele estivesse
falando pela primeira vez. Pare de tratar as pessoas como um grupo; estamos falando aqui
como membros individuais. Queremos que o Presidente responda a uma pergunta simples:
Quando ele está pagando o dinheiro conforme orientação do Defensor Público? Isso é tudo o
que estamos pedindo. O LOCUTOR: Hon Malema, você não está levantando nada de novo; e o
que você está dizendo ainda é a mesma coisa que eu respondi e expliquei, e tenho
pacientemente pedido a vocês, queridos membros, que permitam que esta Casa prossiga com
os assuntos do dia, e o assunto do dia é que o Presidente irá entregar o endereço do estado da
nação. Não estou permitindo que nenhum outro membro levante qualquer outro ponto de
ordem. [Interjeições.] Eu não estou permitindo que vocês, queridos membros, porque eu
expliquei a vocês que vocês estão realmente abusando— Sr. JS MALEMA: Qual Regra você está
usando, meu caro Orador? Qual regra você está usando para impedir que os membros
levantem um ponto de ordem? Eles são protegidos pelas Regras. Você não pode ser emocional
sobre isso. Aponte-nos para a regra que lhe dá o poder de nos negar pontos de ordem. O
LOCUTOR: Hon Julius Malema, agora tenho que pedir que você saia da Câmara. [Aplausos.]
Agora eu pergunto, querido Malema, você deixa a Câmara porque está claro que você não está
preparado para cooperar conosco. Sr. NF SHIVAMBU: Excelentíssimo Presidente, você pode
nos ajudar com relação às Regras da Sessão Conjunta... a qual Regra você está aplicando...? O
LOCUTOR: Hon Shivambu, agora tenho que pedir que você também deixe a Câmara.
[Interjeições.] [Aplausos.] Sr. NF SHIVAMBU: Ainda estou fazendo uma pergunta! O LOCUTOR:
Hon Shivambu, eu tenho agora … [Interjeições.] Sr. NF SHIVAMBU: Que regra você está
aplicando … [Interjeições.] O LOCUTOR: … para pedir que você também deixe a Câmara!
[Interjeições.] Sr. NF SHIVAMBU: Oh! Eu ainda estou fazendo uma pergunta. Sr. MQ NDLOZI:
Ordem! Em um ponto de ordem! [Interjeições.] Sr. NF SHIVAMBU: Ainda estou fazendo uma
pergunta. [Interjeições.] O LOCUTOR: Honrados membros! Honrados membros da EFF …
[Interjeições.] O caos estourou, com Malema insistindo que eles estavam de fato 'fazendo o
trabalho do dia', e vários membros começaram a gritar uns com os outros, apontando o dedo
e empurrando. Mbete convocou o sargento-at-arms e o Usher of Black Rod – funcionários
parlamentares oficiais com a tarefa nada invejável de manter a ordem na Câmara – para
remover os encrenqueiros e, quando seus esforços se mostraram insuficientes, um fluxo de
homens eficientes de camisas brancas entrou na câmara para fazer o trabalho. O noticiário
parlamentar permaneceu fixo em Mbete e Modise, com Mbete parecendo muito com uma
abelha rainha em um chapéu alto estilo Dr. Seuss preto e amarelo, para que o público da
televisão não pudesse ver o pandemônio que irrompeu. O EFF não se rendeu facilmente e
houve muitos empurrões, arrastos e socos antes de serem ejetados. O tempo todo, o
presidente ficou sentado sem expressão, esperando que o caos diminuísse. Mbete e Modise
pediram ordem e gritaram aos deputados para se sentarem e, quando as bancadas da EFF
foram esvaziadas, os membros do ANC aplaudiram e ulularam. Mas havia mais. Um Maimane
visivelmente preocupado, suspeitando que os membros da EFF haviam realmente sido
removidos por policiais, pediu esclarecimentos sobre a identidade dos seguranças à paisana. O
LÍDER DA OPOSIÇÃO: [...] quero entender se os integrantes que foram mandados para cá para
retirar os integrantes da EFF eram integrantes da Polícia de SA; e se for esse o caso, posso
solicitar que, de fato, isso … Simplesmente não podemos permitir que a polícia entre nesta
Câmara. É uma grave violação constitucional. Queremos estar aqui para obter o endereço do
estado da nação, mas não podemos violar esta Constituição do povo deste país permitindo a
polícia nesta Câmara. Não podemos aceitar isso. Eu gostaria de esclarecer isso, Senhora
Presidente. O PRESIDENTE DO NCOP: Hon Maimane, ouvimos seu ponto de privilégio
levantado sob as Regras Conjuntas 14. De fato, convocamos repetidamente os membros
durante esta Sessão Conjunta para atender ao chamado para ocupar seus assentos e se retirar.
Enviamos o Usher of the Black Rod e o Serjeant-at-arms, mas todos foram desafiados. Em
seguida, avançamos nos termos da Lei de Poderes, Privilégios e Imunidades para convocar os
serviços de segurança do Parlamento a entrar. de apoio ao policiamento da ordem pública,
POP. Acho, honrosos membros, que devemos permitir que esta Casa faça seus negócios. Acho
que pedimos uma Sessão Conjunta do Parlamento – nem mesmo foi convocada pelo
Presidente do NCOP. É convocado em termos de um pedido levantado pelo Presidente por um
motivo específico para vir e dar à nação, a nós mesmos e à comunidade internacional o
discurso sobre o estado da nação. Acho que devemos ser autorizados, nobres membros, a
prosseguir com os assuntos do dia. A resposta de Modise foi tipicamente vaga, e o chefe da
promotoria, John Steenhuisen, interveio para ler seções da Constituição, que limita o poder
dos serviços de segurança de prejudicar qualquer interesse partidário político. Claramente
horrorizado com a perspectiva de que os membros do SAPS estivessem fazendo o trabalho
sujo do ANC, Steenhuisen instruiu Modise: 'Não enfrentamos mau comportamento com mau
comportamento. Agora, eu afirmo a você que a seção que você invocou é inconstitucional e
incorreta. Eu pediria a você que tomasse uma decisão sobre isso.' Antes que Modise pudesse
responder, a ministra da ciência e tecnologia Naledi Pandor veio em seu auxílio, justificando o
uso da força como uma resposta necessária ao que havia sido uma 'violação direta da
Constituição'. 'Não devemos, portanto, ser seletivos quanto a quando é constitucional e
quando não é', argumentou ela. Este comentário incitou Mangosuthu Buthelezi a se levantar.
Aos oitenta e seis anos, o antigo líder do IFP assistiu a seu quinhão de sessões parlamentares e
provavelmente não tolerou interrupções de discurso em seu tempo. (Na verdade, ele detém o
recorde mundial para o discurso legislativo mais longo de todos os tempos, falando por quase
trinta horas intercaladas durante um período de onze dias em 1993.) Ele aproveitou a
oportunidade para dizer a seus colegas exatamente o que pensava do comportamento da EFF:
Prince MG BUTHELEZI: Senhora Presidente do NCOP, acho nojento o que vimos hoje. Acho que
nosso país está realmente sendo despedaçado e acho que a luta pela libertação não aconteceu
para as pessoas fazerem papel de bobo assim com nosso país. [Aplausos.] Acho que o que está
acontecendo não é realmente o que a maioria das pessoas nesta Casa deseja ver nesta Casa.
[Aplausos.] Se houver alguma oportunidade, se a Constituição nos permite votar, por que não
podemos colocar essa questão em votação? Não podemos ter poucas pessoas se entregando a
essas peças teatrais, destruindo nosso país e usando todo tipo de papo furado, o que
considero um absurdo total. [Aplausos.] Modise implorou a Maimane para que a Câmara
continuasse com 'os negócios do dia', mas Maimane foi inflexível. Depois que ele e
Steenhuisen tentaram e falharam em obter uma resposta clara sobre se policiais haviam
entrado na Câmara, os membros do DA se levantaram e Maimane conduziu seus membros
para fora. Lá, Malema, cujo macacão havia sido rasgado na briga, estava no tribunal em meio a
uma multidão de jornalistas. "Vimos que fazemos parte de um estado policial",12 anunciou ele
com certo júbilo. Ele parabenizou os membros do DA por sua bravura, mas Helen Zille, nada
impressionada, esclareceu que a paralisação do partido não foi uma expressão de
solidariedade com a EFF, mas sim uma rejeição ao uso da força policial para lidar com os
membros da EFF.13 De volta para dentro, com a câmara desprovida do grosso da oposição,
Mbete pediu que a porta fosse fechada e depois pediu desculpas a Zuma pelo surto. Após mais
de uma hora de interrupções, Zuma finalmente passou a fazer seu discurso à nação. 'Deixe-me
começar de onde fui interrompido', disse um jovial Zuma antes de cair em uma risada
calorosa. Ele fez um discurso "claramente preparado por um comitê sem visão, dizendo à
nação que (quase tudo) estava no caminho certo".14 Ele fez promessas vagas de acabar com a
crise de energia; falou sobre quantas pessoas estavam empregadas, sem mencionar os 8,1
milhões de desempregados; e atribuiu muitos dos problemas econômicos do país à
desaceleração global. Ele elogiou os esforços do governo para combater a corrupção, citando
nova legislação e condenações bem-sucedidas. 'Isso demonstra um esforço concentrado do
governo para acabar com esse flagelo no país', disse o presidente à sua nação. Não houve
menção a Nkandla. Discurso de Mmusi Maimane 'Broken Man' no debate sobre o estado da
nação, Parlamento, 17 de fevereiro de 2015 Após a desastrosa SONA de 2015, as expectativas
para a próxima sessão parlamentar eram altas. A chegada do EFF animou a Câmara a tal ponto
que 'pela primeira vez em anos os sul-africanos [estavam] prestando atenção ao Parlamento'.1
O debate sobre o Estado da Nação, realizado uma semana após a SONA, dá aos líderes da
oposição uma chance de responder à avaliação do presidente sobre o cenário nacional e é
tradicionalmente um espaço onde eles podem se exibir. A nação estava cheia de especulações
sobre o que o EFF faria a seguir e como o ANC responderia. Todos os olhos estavam em Julius
Malema. Mas, no final, foi Mmusi Maimane, do promotor, quem roubou a cena, proferindo
um discurso de vinte minutos que foi tanto uma crítica contundente à liderança de Zuma
quanto uma visão eloquente do possível futuro da África do Sul. Maimane havia sucedido
Lindiwe Mazibuko como líder parlamentar do DA em maio de 2014, assim que a EFF entrou em
cena. Mas muitos sul-africanos o conheceram alguns meses antes, quando ele estrelou o
anúncio eleitoral do DA 'Ayisafani'. No anúncio, um suave Maimane, que um ex-colega uma
vez descreveu como 'feito para a TV',2 tem uma conversa imaginária consigo mesmo no
espelho, questionando a regressão moral do ANC sob a liderança de Jacob Zuma. A certa
altura, ele se dirige diretamente à câmera e pergunta: 'Onde estão os empregos, presidente
Zuma?' antes que o anúncio termine com o slogan 'iANC Ayisafani' ('O ANC não é o mesmo'). O
anúncio provavelmente teria permanecido bastante discreto se a SABC não o tivesse banido
por supostamente incitar a violência política devido à inclusão de uma imagem de brutalidade
policial. Os telespectadores seriam perdoados por pensar que Maimane, que teve uma carreira
inicial na televisão como apresentador de um programa cristão para SABC1, era um ator
profissional, enquanto na época ele era o porta-voz nacional do DA e seu candidato a primeiro-
ministro de Gauteng. Maimane subiu na hierarquia da promotoria com notável velocidade,
provavelmente por causa da ânsia do partido de ampliar seu apelo ao nomear líderes negros. A
promotoria era uma tartaruga lenta mas segura na corrida pelo poder político, tendo crescido
gradativamente ao longo dos anos para ocupar seu lugar como oposição oficial. Ele
efetivamente se desenvolveu a partir das várias encarnações do Partido Progressista de Helen
Suzman, que, como o Partido Democrata, se saiu muito mal nas eleições de 1994, obtendo
apenas 1,7% dos votos. Embora em 2014 tivesse aumentado seu apoio para 22,2 por cento, o
DA estava lutando para se livrar da percepção de que servia aos interesses dos brancos, e ficou
claro que líderes como Helen Zille, apesar de terem credenciais de luta impecáveis, eram
desanimadores para muitos. eleitores negros. Maimane, de 34 anos, natural de Dobsonville e
apelidado de 'Obama de Soweto' por causa de suas impressionantes habilidades oratórias,3
apresentou uma escolha óbvia para líder parlamentar quando seu predecessor Mazibuko
renunciou. O outro lado da nomeação de tais líderes, no entanto, foi que os abriu para
acusações de simbolismo, e Maimane foi frequentemente acusado de ser um fantoche sem
visão política própria. Em reação ao seu primeiro discurso parlamentar em junho de 2014,
Lindiwe Sisulu do ANC deixou claro que Maimane enfrentaria os mesmos tipos de ataque que
Mazibuko (a quem Malema, quando ainda era presidente da Liga da Juventude do ANC, havia
chamado a famosa 'garota do chá' de Zille ). Sisulu dispensou Maimane, dizendo, 'A Madame
encontrou outro nativo contratado na forma do honorável Maimane... . Enquanto os dois
partidos se complementavam em alguns aspectos, e o EFF adicionava força ao cérebro do
promotor, o partido de Malema tendia a dominar as manchetes, e alguns especialistas
começaram a chamá-lo de 'primeira oposição real ao ANC'.5 Apesar do fato que foi o promotor
Mazibuko quem iniciou a investigação do Protetor Público em Nkandla, isso foi esquecido após
as remoções parlamentares da EFF, e o slogan do partido ''Pague o dinheiro' agora
impulsionou a campanha'.6 A necessidade de distinguir em si como a voz da oposição nunca
foi mais aparente do que na sequência da SONA de 2015. Malema explorou as contusões de
seus membros ao máximo, e quando o presidente nacional do ANC e presidente do
Parlamento, Baleka Mbete, acrescentou insulto à injúria chamando Malema de 'barata' em um
discurso logo após o fiasco da SONA,7 o partido perseguido novamente dominou as
manchetes. Cada vez mais, a impressão era de que o DA estava jogando em segundo plano.
Quando a Assembleia Nacional se reuniu novamente em 17 de fevereiro, os procedimentos
tiveram um início instável. Mbete estava suspeitosamente ausente, e o presidente do NCOP,
Thandi Modise, teve a nada invejável tarefa de presidir o debate. Imediatamente, houve
reclamações. Corné Mulder, do Freedom Front Plus, estava insatisfeito com as minutas da
SONA, e membros descontentes da EFF levantaram vários pontos de ordem sobre o
comentário da 'barata' de Mbete. No entanto, talvez por pura exaustão, ou talvez porque o
debate sobre o Estado da Nação não fosse o desfile de Zuma, o resto da sessão foi
comparativamente civilizado. Como é tradição, um deputado do ANC deu início ao debate, e
esta tarefa coube ao ministro das artes e cultura, Nathi Mthethwa, que fez o seu discurso sem
interrupções, evitando qualquer menção aos controversos acontecimentos da sessão anterior
e trotando banalidades, apelando aos sul-africanos para encontrarem o 'Mandela interior' e 'se
queres ir longe, vão juntos'. Como líder parlamentar da oposição oficial, Maimane falou em
seguida, e o contraste entre o discurso sério de Mthethwa e o discurso de Maimane foi
surpreendente. Senhora Presidente, Excelentíssimo Presidente e Vice-Presidente Ilustres
Membros Companheiros sul-africanos Bagaetsho Dumelang, Há onze dias perdemos um dos
gigantes literários da África do Sul, o Professor André Brink. Nossa tristeza por sua morte é
atenuada apenas por sua grande literatura que ele nos legou. O professor Brink nos ensinou
uma lição poderosa. Ele nos ensinou que você não pode culpar um sistema sem rosto pelos
males da sociedade. São os seres humanos que cometem injustiças contra os outros. E são os
seres humanos que têm o poder de corrigir esses erros. Faríamos bem, ilustres membros, em
prestar atenção a essas lições enquanto debatemos o Estado da Nação hoje. Porque, se
quisermos ter sucesso como nação, precisamos começar a acreditar no poder da agência
humana. Precisamos ressuscitar a ideia de que as escolhas que fazemos, as ações que
tomamos, importam. É verdade que o legado desigual do sistema do apartheid pesa sobre nós.
É fato que as crianças negras ainda não têm as mesmas oportunidades que as crianças
brancas. Esta é uma tragédia humana que ninguém nesta Câmara deveria aceitar. Muito foi
feito para corrigir o passado, não se engane. A vida na África do Sul hoje é certamente melhor
do que durante o apartheid. Mas precisamos nos manter em um padrão muito mais elevado
do que isso. Precisamos nos tornar a nação que o presidente Nelson Mandela nos ajudou a
acreditar que poderíamos nos tornar: um lugar de esperança, prosperidade, liderança altruísta
e respeito mútuo. E assim, acho que ilustres membros, sul-africanos, a pergunta que devemos
nos fazer hoje é: o que está nos impedindo de alcançar a visão de Madiba? Podemos culpar o
apartheid. Podemos culpar o sistema financeiro global. Podemos até culpar Jan van Riebeeck,
se quiser. Mas em nossos corações, sabemos qual é o problema. Permitimos que aqueles que
estão no poder se tornem maiores do que nossas instituições, destruindo-as pouco a pouco.
De fato, permitimos que um homem poderoso escapasse impune por muito tempo. Membros,
este homem honrado está em nossa presença aqui hoje. Senhor Presidente, nestas mesmas
câmaras, apenas cinco dias atrás, você quebrou o Parlamento. Por favor, entenda,
Excelentíssimo Presidente, quando uso o termo 'honroso', faço-o por respeito às tradições e
convenções desta augusta Câmara. Mas, por favor, não entenda isso literalmente. Pois você,
Excelentíssimo Presidente, não é um homem honrado. Você é um homem quebrado,
presidindo uma sociedade quebrada. Veja, você está disposto a quebrar todas as instituições
democráticas para tentar consertar a situação legal em que se encontra. Você está disposto a
quebrar este Parlamento se isso significar escapar da responsabilidade pelos erros que
cometeu. Veja bem, na tarde de quinta-feira, do lado de fora desta mesma casa, membros do
Parlamento estavam sendo presos e agredidos por sua tropa de choque. Algumas horas
depois, dentro desta Casa, a nossa liberdade de comunicação foi violada por uma ordem de
bloqueio da rede de telecomunicações. Não muito tempo depois, policiais armados em
camisas simples invadiram esta câmara sagrada e atacaram fisicamente os membros desta
Casa. Isso foi mais do que um ataque aos membros do Parlamento; foi um atentado aos
próprios alicerces da nossa democracia, ilustres deputados. A obrigação constitucional do
Parlamento de escrutinar e supervisionar sem medo o Executivo perdeu todo o sentido na
noite de quinta-feira. Na verdade, a força bruta do estado venceu. E os corações de nossa
nação foram partidos. Sabíamos, naquele exato momento, que nossa ordem democrática
estava em grave perigo. Mas aqui está a pergunta: o que você fez, senhor presidente? Você
riu. Você riu enquanto o povo da África do Sul chorava por seu amado país. Você riu pisando
no legado de Madiba – na mesma semana em que comemoramos 25 anos de sua libertação.
Honorável Presidente, nunca iremos perdoá-lo pelo que fez naquele dia. Senhora presidente,
liderei meu partido para fora dessas câmaras na noite de quinta-feira porque não podíamos
ficar sentados assistindo enquanto nossa Constituição estava sendo destruída bem na nossa
frente. Nós não pudemos. Na verdade, os juízes desistiram. Eles saíram com os defensores da
Constituição. Quando saímos desta câmara, ouvimos o Presidente lendo as palavras frias e
vazias de seu texto preparado. Eram as palavras de um homem quebrado, presidindo uma
sociedade quebrada. Por seis anos, ele fugiu de 783 acusações de corrupção, fraude e extorsão
que o perseguiram desde antes do dia em que foi eleito. Por seis anos, esse homem quebrado
passou suas horas de vigília tramando e planejando para evitar seu dia no tribunal. No
caminho de destruição deste homem quebrado encontra-se uma litania de instituições
quebradas. Cada um deles visado por causa de seu poder constitucional de responsabilizá-lo.
Um SARS quebrado, que deveria ter investigado os benefícios fiscais marginais de Nkandla, o
palácio da corrupção que foi construído com o dinheiro do povo. Um NPA falido, que deveria
ter continuado a perseguir o Presidente, sem medo ou favor. Um SIU quebrado, um Hawks
quebrado, um SAPS quebrado. E assim podemos continuar com a lista de instituições que o
presidente Zuma está disposto a quebrar para proteger a si mesmo e a seus amigos. É por isso
que somos uma sociedade quebrada. Porque os abusos não param à porta dos Union
Buildings. O abuso de poder está acontecendo em todos os níveis. Temos visto o
minipresidente Zumas no governo e nos municípios, na verdade, em toda a África do Sul.
Membros honoráveis, fui a Mogalakwena, encontrei uma mulher lá que não conseguia tomar
banho há dias. A falta de água em Mogalakwena não foi uma falha do sistema. Foi uma falha
de seus camaradas locais, para usar esse termo, que naquela comunidade começaram a lutar
entre si e há muito se esqueceram do povo de Mogalakwena. A culpa foi de quem. Na
verdade, os conselheiros do ANC travaram uma guerra de facções, simplesmente lutando pelo
poder e não pelos direitos do povo deste país. Policiais locais com o dever de servir à
comunidade foram cooptados por facções para intimidar os moradores e reprimir protestos. À
medida que a guerra avança, o lixo se acumula nas ruas, os canos de esgoto continuam
vazando e as torneiras de fato secam. Isso tudo por causa de homens quebrados, presidindo
vilas e cidades quebradas. Mas aprenderam com os melhores. Em Atteridgeville, conheci um
bom homem que dirige um hospício que luta cada vez mais para cuidar dos doentes porque
todo o seu dinheiro vai para o abastecimento de um gerador. Esta é sua última linha de defesa
contra uma crise de eletricidade que os atormenta diariamente. A luta diária desta organização
financiada pela comunidade é apenas um exemplo do impacto devastador que esta crise de
eletricidade está tendo em residências, empresas, escolas, hospitais e inúmeras outras facetas
da sociedade. Onde está a responsabilidade deste homem quebrado que afirma ser nosso
presidente, quando tudo o que ele pode oferecer é mais do mesmo? Tudo o que ele faz é
prometer resgatar a Eskom e garantir seu monopólio sobre nosso fornecimento de energia. A
redução de carga é uma crise que levará nossa economia à beira de uma paralisação
econômica. Nossa economia perdeu R300 bilhões desde 2008 porque, sem um fornecimento
estável de eletricidade, os fabricantes não podem produzir, os investidores são afastados e,
finalmente, os empregos são perdidos. É por isso que, Senhor Presidente, quando está aqui a
prometer mais do mesmo, empregos que nunca se concretizam, simplesmente não podemos
acreditar em si. Na quinta-feira, o presidente disse que a ambição do NDP de crescer 5% até
2019 está em risco como resultado do lento crescimento global e das restrições domésticas.
Como é que outros países da SADC estão a crescer a uma taxa de 5,6%, enfrentando as
mesmas pressões externas? A resposta é que nossas restrições reais são devidas às falhas
políticas desse governo em particular. Em seu plano de nove pontos, ele não atendeu à
necessidade de uma infraestrutura econômica sólida. Ele deixou o monopólio da eletricidade
com a Eskom. Ele deu o monopólio da banda larga para a Telkom. E então deixou SANRAL para
portar nossas estradas em Gauteng. O legado disso significará mais resgates do governo e
infra-estrutura falha, levando-nos a mais perdas de empregos, mais dívidas e uma sociedade
quebrada. Este homem quebrado realmente quebrou nossa economia. Apesar de todas as
suas promessas anteriores, o que o presidente Zuma falhou em nos dizer na semana passada
foi que, hoje, há 1,6 milhão a mais de sul-africanos vivendo sem emprego do que quando ele
assumiu o cargo em 2009. Seres humanos vivos e respirando sendo roubados de seu
sentimento de identidade -worth, e sua capacidade de sustentar suas famílias. De Ikageng, a
Nelson Mandela Bay, a Soweto, conheci jovens desempregados que perderam a esperança de
encontrar um emprego. Eles são vítimas de uma educação desigual que atende aos interesses
de um poderoso sindicato de professores sobre os alunos, e onde as escolas mais pobres ficam
sem livros didáticos, carteiras e salas de aula adequadas. A consequência, como me disseram
os pais em Riverlea, é que o crime e as drogas continuam a escravizar nossos jovens, e os
traficantes e criminosos operam livremente em nossas comunidades. Este é o estado de nossa
sociedade quebrada, lutando sob o peso do desemprego, crime, cortes de energia e um
sistema educacional desigual. A África do Sul pode ser uma sociedade quebrada sob um
presidente quebrado, mas, ilustres membros, o espírito de nosso povo é muito mais difícil de
quebrar. Hoje somos um povo porque os sul-africanos conseguiram se libertar das piores
formas de opressão sob o apartheid. Hoje, temos uma Constituição e uma Declaração de
Direitos que é admirada em todo o mundo. Temos a obrigação para com as futuras gerações
de sul-africanos de garantir que continuemos a lutar por uma sociedade mais justa, onde haja
mais oportunidades para todos viverem uma vida melhor e onde os direitos e liberdades que
nos são concedidos pela Constituição sejam protegidos . Mas na quinta-feira recebemos um
relato fraco do Estado da Nação de um presidente falido. Podemos ter um fornecimento
estável de eletricidade na África do Sul, mas uma sala de guerra certamente não vai resolver
isso. O presidente sabe o que precisa ser feito para manter as luzes acesas, e é isso: você
precisa quebrar o monopólio da Eskom. Enquanto estiverem no comando da rede nacional,
eles agirão para impedir qualquer contribuição significativa de produtores independentes de
energia para o nosso fornecimento de eletricidade. E, falando sério, senhor presidente, você
deve abandonar o acordo nuclear de R1 trilhão – as gerações futuras pagarão por isso com
aumentos no preço da eletricidade, enquanto esperamos mais de uma década para ver
qualquer energia. E é claro que o sigilo por trás desse acordo significa que há espaço para
corrupção em nível de meganegociação de armas, como vimos. Podemos e devemos ter um
sistema educacional igualitário, onde as escolas tenham os recursos adequados, os professores
sejam bem treinados e haja um compromisso dos diretores das escolas. Existem muitos
educadores que trabalham duro por aí, mas o presidente ignora a necessidade de
responsabilizar diretores e professores quando eles reprovam nossos filhos. Acreditamos que é
possível florescer empreendedores, com uma economia que cresce 8% e gera milhões de
empregos, se fizermos as escolhas certas. Mas as ideias do governo são obsoletas. Precisamos
de infraestrutura econômica que seja confiável. Precisamos de um incentivo fiscal para
empresas estabelecidas, empresários para participar de programas de orientação. Precisamos
de um Fundo Nacional de Capital de Risco para [financiar] start-ups. Precisamos implantar
Centros de Oportunidades onde aconselhamento e suporte estejam prontamente disponíveis.
Precisamos de um verdadeiro Subsídio Salarial Juvenil que beneficie até o menor dos negócios.
Nosso país para o nosso país. Acreditamos que é possível para o nosso país ser um lugar onde
as ruas são seguras e as comunidades são lugares saudáveis para criar famílias, onde a polícia é
devidamente gerida e treinada. Mas enquanto nossas comunidades estão sendo invadidas por
traficantes, e o presidente não disse nada sobre crime na quinta-feira! Onde estão as unidades
antidrogas? O crime de drogas dobrou desde que eles foram levados embora. As pessoas não
confiam na polícia. Se o SAPS vai ter sua integridade restaurada, ele precisa começar logo no
topo com o comissário nacional de polícia. Nossas instituições de combate ao crime, como o
Hawks, o NPA e o SIU, devem ser lideradas por pessoas comprometidas com a equidade e a
justiça e livres da interferência de poderosos interesses políticos. Acreditamos que é possível
realizar uma visão da África do Sul onde todos os esforços são feitos para corrigir o legado do
apartheid por meio de um programa de reforma agrária que realmente beneficie aqueles a
quem foi negado o acesso à terra. Tudo o que o presidente ofereceu foi uma proposta
populista para proibir a propriedade estrangeira de terras. Isso só vai matar investimentos e
empregos. Os 17,5 milhões de hectares de solo fértil em áreas comunais devem ser
desbloqueados para fins de reforma. A terra de propriedade do estado deve ser totalmente
auditada e usada para acelerar a redistribuição aos beneficiários merecedores. E os
trabalhadores rurais devem se tornar proprietários de fazendas em parceria com agricultores
comerciais, por meio do sistema do NDP de identificar e comprar terras disponíveis no
mercado. Senhor Presidente, onde está aquele documento, o PND, aquele que os ministros
não lêem? Aquele. Mas todos nós sabemos, Senhor Presidente, que metade das pessoas
sentadas atrás de si não apoia o NDP e não o implementará. Somente por meio de reformas
ousadas que vão ao cerne do problema é que poderemos corrigir de forma significativa o
legado do acesso restrito à terra. Presidente do Conselho Nacional, a maré está mudando em
nosso país. E como o professor Brink escreveu em sua obra mais célebre, A Dry White Season:
'A imagem que se apresenta é a da água. Uma gota retida por sua própria inércia por um
último momento, embora inchada por seu próprio peso, antes de cair irrevogavelmente...
estabilidade, tentando prolongá-la ao máximo'. Senhora Oradora, deixe-me ajudá-la: a
mudança pode parecer lenta, mas está chegando. Há um swell começando a se formar e,
quando a onda quebrar, vai varrer esse homem quebrado sem força. Quando isso acontecer,
estaremos lá para começar a consertar nossa sociedade quebrada e liberar o potencial de cada
sul-africano. É por isso que o partido que lidero neste Parlamento não se juntará a outros
partidos na destruição da nossa instituição. Porque um dia, quando estivermos no governo,
vamos querer que as mesmas instituições e este Parlamento nos responsabilizem. E assim
trabalharemos dentro das instituições da democracia para responsabilizar este governo e
continuaremos criando oportunidades para todos onde governamos. Trabalharemos
incansavelmente para construir uma alternativa verdadeiramente democrática na África do
Sul. Na verdade, estou diante de você declarando que para meus filhos e seus filhos, o futuro
deles só pode ser brilhante sob o DA quando chegarmos ao poder. Essa mudança está
chegando e proponho que você se prepare para ela. Vamos restaurar o poder para o povo.
Nkosi Sikelel' iAfrika. Vamos viver e lutar pela liberdade na África do Sul, nossa terra.
Agradeço-lhe muito! Maimane conseguiu falar ininterruptamente, e partes da audiência
murmuraram aprovação e aplaudiram em vários pontos, nomeadamente quando se referiu
aos acontecimentos da SONA e à possibilidade de Zuma ser varrido 'do poder'. A abertura do
discurso dá poucos sinais do ataque contundente que se seguirá. Ele começa com uma alusão
um tanto vaga à lição de André Brink sobre o poder da agência humana e passa a contestar a
acusação de que o DA é um partido 'branco', reconhecendo a 'tragédia' de que 'crianças negras
ainda não têm as mesmas oportunidades como crianças brancas'. Isso é seguido pela pergunta
central de Maimane: 'O que está nos impedindo de alcançar a visão de Madiba?' Usando
táticas de atraso, ele lista uma variedade de causas possíveis: apartheid, Jan van Riebeeck, o
sistema financeiro global. Então, empregando o tropo do 'inimigo em nosso meio', ele afirma
que o público sabe 'em [seus] corações' que a verdadeira causa do problema 'está em [sua]
presença aqui hoje'. Claro que é o presidente. A partir daí, Maimane tem o cuidado de não se
envolver em nenhum tipo de calúnia. Ele não acusa Zuma diretamente de mentiroso, ladrão ou
criminoso. Em vez disso, seu ataque é mais profundo. Nos termos mais educados, ele acusa o
presidente de falta de moral, dizendo: 'você, Excelentíssimo Presidente, não é um homem
honrado'. Para transmitir a mensagem, Maimane repete várias vezes que Zuma é um 'homem
quebrado, presidindo uma sociedade quebrada'. A metáfora 'quebrada' atravessa o discurso:
Zuma quebrou o Parlamento na SONA de 2015; ele destruiu as instituições governamentais
"pedaço a pedaço"; O ANC de Zuma está falido; e o presidente quebrou os municípios, a SARS
e a economia – mas não, principalmente, o povo sul-africano. Maimane é indiscutivelmente o
mais sincero ao falar sobre sua experiência em primeira mão de visitar pessoas em
Mogalakwena, onde a prestação de serviços foi interrompida. Saindo um pouco do roteiro e
invadindo sua língua materna, Setswana, seu desprezo pelos conselheiros do ANC – os
chamados 'camaradas' que 'há muito se esqueceram do povo de Mogalakwena' – é evidente.
Embora o discurso, escrito em conjunto com a equipe de relações públicas do promotor, seja
forte no papel, não é uma obra-prima. Seu verdadeiro poder está na entrega de Maimane.
Tendo desenvolvido suas habilidades de oratória como pregador em Soweto, ele dança através
das palavras, dando vida às frases 'pouco a pouco', 'e seus amigos' e 'fora do poder'. Em um
clima político que parece valorizar a arte da redação e da apresentação de discursos como
secundárias, Maimane trabalhou duro para conseguir esse efeito, dizendo ao jornalista Sam
Mkokeli: 'Puxa, devo ter lido esse discurso mais de 10 vezes.'8 O esforço valeu a pena. off, e
Maimane dominou a reportagem sobre o debate. O discurso subsequente de Malema, um
discurso cheio de jargões no qual ele faz uma pausa em dizer a Zuma para 'devolver o
dinheiro', não poderia competir. Além do mais, a metáfora de Maimane de Zuma como um
'homem quebrado' encontrou seu caminho no discurso público e ganhou vida própria. Durante
o que a mídia chamou de 'torramento',9 Zuma permaneceu inexpressivo, exceto quando
Maimane atacou sua resposta aos eventos da SONA. Quando Maimane apontou que Zuma riu
enquanto o país chorava, Zuma riu novamente. Houve muita especulação sobre se o discurso
de Maimane iria picar a consciência do presidente, com Ranjeni Munusamy, um ex-apoiador,
afirmando que 'repreensões mordazes de Julius Malema, mas, particularmente Mmusi
Maimane, definitivamente terão um impacto sobre ele'.10 Ainda assim, Zuma não o fez.
dignou-se a mencionar Maimane em sua resposta oficial ao debate da SONA no dia seguinte.
Ao longo dos anos, as poucas reações do presidente a Maimane foram desdenhosas, sugerindo
que ele não o leva a sério. Ocasionalmente, ele se referiu a Maimane como um 'menino' no
Parlamento e atacou seu 'inglês de Londres'.11 O ministro do governo local, Pravin Gordhan,
parecia ter ficado mais ferido pelas acusações do jovem político - a julgar pela extensão em
que ele se envolveu Maimane em seu discurso de resposta. Gordhan acusou-o de criar em vez
de resolver problemas e disse que o ANC não tem o 'luxo de meramente pregar, reclamar,
lamentar e analisar'. Maimane 'tem que se juntar a este lado', sugeriu Gordhan, 'se ele quer
estar no governo' – uma proposta que não pareceu atrair muito entusiasmo de ninguém na
Câmara. Depois de defender as virtudes charteristas de não-sexismo e não-racialismo,
Gordhan passou a atacar Maimane por ser o lacaio de Zille. Ridicularizando sua confusão sobre
liderar uma paralisação durante o debate da SONA dias antes, ele desafiou: 'Quem é o
verdadeiro líder, Sr. Maimane, e quem você realmente ouve?' Nessa fase, Zille ainda ocupava o
cargo de líder partidário, enquanto Maimane era líder parlamentar, mas isso logo mudaria.
Zille renunciou alguns meses depois e Maimane foi eleito o primeiro líder negro do DA em 10
de maio, recebendo 90% do apoio de seu partido. Curiosamente, Gordhan, como os outros
oradores do ANC no debate, não saiu em defesa de Zuma em seu discurso de resposta, talvez
porque, como aponta Munusamy, Zuma era "extremamente difícil de defender".12 Em vez
disso, Gordhan se concentra em restaurar a reputação do ANC. "Não somos um país falido",
insistiu. 'Não somos uma organização falida.' Nos anos seguintes, ele estaria errado nessa
avaliação. Barbara Hogan Discurso no serviço memorial de Ahmed Kathrada, 1º de abril de
2017 Às oito da noite de 9 de dezembro de 2015, Zuma divulgou um comunicado dizendo que
havia decidido substituir o ministro das Finanças Nhlanhla Nene por David van Rooyen, um
parlamentar pouco conhecido e inexperiente. Houve um clamor imediato. Além de fazer a
pergunta 'Quem é David van Rooyen?', os jornais especularam que a saída de Nenê tinha a ver
com sua relutância em desembolsar fundos para um acordo nuclear caro e desnecessário, bem
como com o controle de gastos excessivos do sul-africano. Conselho da Airways (SAA). O
ministro das Finanças, diziam alguns, vinha fazendo seu trabalho muito bem. Uma das
primeiras vozes de destaque a criticar a mudança veio da veterana do ANC, Barbara Hogan,
esposa de Ahmed Kathrada. Alegando que Zuma havia 'se tornado uma lei para si mesmo',1
ela convocou o partido para responsabilizá-lo. Quatro dias depois, após a queda espetacular
do rand, Zuma foi persuadido a substituir Van Rooyen por Pravin Gordhan, um respeitado ex-
ministro das Finanças. O rand se recuperou lentamente, mas Nenegate, como o erro foi
apelidado, custou bilhões ao país. Então, em março de 2016, o vice-ministro das finanças,
Mcebisi Jonas, fez a revelação chocante de que, de fato, havia recebido uma oferta para o
cargo de ministro das finanças antes da nomeação de Van Rooyen. A oferta, porém, não
partira de Zuma: partira de um trio de irmãos indianos, os Guptas.2 Os Guptas haviam
alcançado notoriedade em 2013, quando foi revelado que, contra o protocolo militar, haviam
usado a Base Aérea Waterkloof para pousar um avião fretado transportando convidados da
Índia para um casamento familiar em Sun City. Em meados de dezembro de 2015, os Guptas
voltaram ao noticiário quando se soube que sua empresa Tegeta Exploration and Resources
havia comprado a Optimum Coal Mine da Glencore, que fornecia carvão à Eskom. O negócio
levantou suspeitas quando foi alegado que o ministro de recursos minerais Mosebenzi Zwane,
nomeado por Zuma dois meses antes de Nenegate, havia ajudado os Guptas a adquirir a mina
Optimum em condições excepcionalmente favoráveis, e que o filho de Zuma, Duduzane, havia
conseguido uma participação no negócio. .3 Para completar, os Guptas também estavam
envolvidos na mineração de urânio (novamente com Duduzane), e estava claro que eles se
beneficiariam enormemente com o acordo nuclear de R1 trilhão – se Zuma conseguisse a
aprovação para ele. Essas revelações fizeram com que a propriedade dos meios de
comunicação pró-governo ANN7 e The New Age – que se beneficiavam da publicidade
desproporcional do governo – parecesse fritura. Na esteira dessas revelações, três
denunciantes – o padre da Ordem Dominicana S. Mayebe, o promotor público Mmusi
Maimane e um membro anônimo preocupado do público – pediram a Thuli Madonsela que
investigasse. A Protetora Pública tinha mais trabalho a fazer e, com seu mandato terminando
em outubro daquele ano, apenas seis meses para fazê-lo. Logo após a revelação chocante de
Jonas, outra parlamentar, Vytjie Mentor, se apresentou para dizer que ela também havia sido
oferecido um cargo governamental pelos Guptas. Ela alegou que conheceu a família em sua
mansão em Saxonwold em 2010, com Zuma em uma sala adjacente. Disseram-lhe que ela
poderia ocupar o cargo de ministra das Empresas Públicas se concordasse com uma condição
importante: deveria abandonar a rota de voo da SAA para a Índia e entregá-la à Jet Airways,
uma companhia aérea internacional indiana.4 Mentor recusou. Se ela tivesse aceitado a
proposta, o ministro que ela teria substituído não era outro senão Barbara Hogan. Hogan logo
foi eliminado em uma remodelação do gabinete e substituído por Malusi Gigaba, cuja
proximidade com os Guptas já havia sido notada em uma investigação (que logo seria anulada)
pela Agência de Segurança do Estado. 5 Imediatamente após as revelações de Mentor em
março de 2016, Hogan se apresentou para corroborá-las. 'Não posso te dizer a pressão que
recebi da Jet Airways para me encontrar com eles sobre negócios comerciais', disse Hogan a
John Robbie, da Talk Radio 702. "E eu disse, se você quiser falar com companhias aéreas
comerciais, fale com a SAA, não estou aqui para intermediar negócios em nome da SAA, esse é
o trabalho deles."6 Mais tarde foi revelado que os Guptas eram acionistas da Jet Airways que
representavam teria um lucro enorme se a SAA abandonasse seus voos para a Índia. Os
jornalistas começaram a sussurrar sobre a captura do estado. Ao mesmo tempo, o DA e o EFF
finalmente conseguiram forçar Zuma a assumir a responsabilidade por Nkandla. Quando o
presidente continuou a ignorar o relatório do Protetor Público, eles o levaram ao tribunal e,
após várias decisões e recursos, o caso foi ouvido no Tribunal Constitucional no início de 2016.
Uma vez que uma recente decisão judicial envolvendo o controverso chefe da SABC, Hlaudi
Motsoeneng, esclareceu o natureza obrigatória dos poderes do Protetor Público, o advogado
de Zuma agora afirmou que o presidente teve uma 'evolução de pensamento' e aceitou que o
relatório de Madonsela fosse vinculante, mas argumentou que Zuma não havia violado a
Constituição. O tribunal discordou e sua decisão, proferida em 31 de março, abriu as bases
para o impeachment. Quando Zuma anunciou que faria um discurso televisionado à nação em
1º de abril, muitas pessoas esperavam sua renúncia. Mas o presidente minimizou a gravidade
da decisão do Tribunal Constitucional. Ele se desculpou por Nkandla, mas afirmou que "tudo
aconteceu de boa fé" e que sempre teve a intenção de devolver o dinheiro. Um dia depois, a
mídia publicou uma carta aberta a Zuma, escrita por Ahmed Kathrada. O veterano da luta
manteve silêncio sobre questões políticas ao longo dos anos, então sua decisão de fazer um
comentário público sobre a presidência de Zuma ilustrou até que ponto Zuma dividiu a
organização. Kathrada disse que havia 'agonizado' ao escrever a carta, mas que o recente
julgamento o colocou em um modo 'introspectivo': 'Não sou um analista político', escreveu ele
com franqueza, 'mas agora sou levado a perguntar: “Caro camarada presidente, você não acha
que sua permanência como presidente servirá apenas para aprofundar a crise de confiança no
governo do país?” … Sei que se eu estivesse no lugar do presidente, renunciaria
imediatamente … Hoje apelo ao nosso presidente para que se submeta à vontade do povo e
renuncie.'7 O efeito combinado desses eventos atingiu duramente o ANC em as eleições
autárquicas. Em agosto de 2016, o partido sofreu seu pior desempenho eleitoral, perdendo
três grandes metrópoles: Nelson Mandela Bay, Tshwane e Joanesburgo. No entanto, apesar de
seu evidente impacto negativo na base de poder do ANC, Zuma não deu sinais de desistir.
Dudu Myeni foi reconduzido como presidente do conselho da SAA, embora a companhia aérea
tivesse apresentado uma perda de R5,6 bilhões no ano financeiro anterior e, em 7 de
setembro, a ministra da energia, Tina Joemat-Pettersson, anunciou que o governo planejava
prosseguir com o controverso acordo nuclear. . Não poderia haver acordo, no entanto, sem a
aprovação do Tesouro, e quando os Hawks – a unidade policial encarregada de combater a
corrupção – convocou Gordhan para responder a perguntas sobre uma chamada 'unidade
desonesta' estabelecida durante seu mandato na SARS, isso levou a expectativas de que ele
seria preso para dar lugar a um novo ministro das Finanças. Isso aumentou quando, em 11 de
outubro, o NPA apresentou acusações contra ele e dois ex-funcionários da SARS pela
aprovação supostamente irregular de um acordo de aposentadoria antecipada. Os mercados
reagiram negativamente ao que parecia ser uma interferência política em grande escala - uma
suspeita alimentada pela rejeição do ataque por Gordhan: 'Este é um momento em que todos
os sul-africanos precisam perguntar de quem são os interesses dessas pessoas nos Hawks, no
NPA e no NDPP estão avançando', disse o ministro das finanças quando a notícia foi divulgada.
'De onde eles obtêm suas instruções políticas e com que propósito?'8 Havia esperanças de que
o relatório de Madonsela esclarecesse até que ponto o estado havia sido capturado e, em 14
de outubro, último dia de seu mandato como Protetora Pública, ela assinou sua investigação
amplamente antecipada. Um dia antes de seu lançamento, Zuma, com cara de culpado, pediu
um interdito para impedir a publicação de seu relatório. O público teve uma noção do
conteúdo do relatório quando uma declaração assinada por Mcebisi Jonas vazou para a
imprensa em 23 de outubro. Jonas disse ao Protetor Público que, quando os Guptas lhe
ofereceram o cargo de ministro das Finanças, Ajay Gupta havia prometido a ele incríveis R$
600 milhões se ele concordasse em 'trabalhar conosco'. Como entrada, ele mostrou a Jonas
um saco de lixo preto que supostamente continha R$ 600.000,00 em dinheiro vivo. Ajay jurou
sob juramento que nunca conheceu Jonas. Em 31 de outubro, dando poucas explicações e
tendo custado à economia milhões de rands, o NPA anunciou que retiraria as acusações contra
Gordhan e seus colegas. Até agora, uma onda de sentimento anti-Zuma havia se reunido em
apoio ao ministro das Finanças, e os partidos de oposição e o Save South Africa – uma coalizão
de organizações, líderes empresariais e órgãos da sociedade civil ao estilo UDF – seguiram em
frente com uma série de protestos em massa manifestações nacionais em 2 de novembro,
quando Gordhan deveria comparecer ao Tribunal Superior de North Gauteng. Isso aconteceu
no mesmo dia em que o pedido de Zuma para interditar o relatório de Madonsela foi
apreciado no mesmo tribunal. Zuma retirou o caso, e a nova Protetora Pública, Busisiwe
Mkhwebane, foi ordenada a divulgar o relatório de seu antecessor até as 17h daquele dia. O
relatório, intitulado State of Capture, era condenatório. Além do depoimento vazado de Jonas,
Madonsela alegou que Zuma havia violado o Código de Ética Executivo ao envolver os Guptas e
seu filho Duduzane na destituição e nomeação do ministro das Finanças em 2015. Van Rooyen
foi colocado na área de Saxonwold, inclusive no dia em que sua breve nomeação foi
anunciada. Questões adicionais foram levantadas em torno da Eskom. A nomeação de seu
conselho foi imprópria e Madonsela encontrou um registro de mais de quarenta telefonemas
do CEO da Eskom, Brian Molefe, para Ajay Gupta durante um período de seis meses. As
alegações de Hogan colocaram lenha na fogueira. 'O presidente Zuma tornou muito difícil para
ela realizar seu trabalho',9 Madonsela descobriu, e ele teve um interesse inapropriadamente
próximo na nomeação de membros do conselho de empresas paraestatais, como a Eskom e a
Transnet. 'Esta alegação foi particularmente preocupante', escreve o jornalista Pieter-Louis
Myburgh, 'dado o fato de que a Eskom e a Transnet são as duas entidades estatais das quais as
empresas ligadas a Gupta conseguiram alguns de seus contratos governamentais mais
lucrativos.'10 Madonsela recomendou que uma comissão de inquérito foi encarregada de
investigar mais, e ela deu ao presidente trinta dias para estabelecer uma. No que agora estava
se tornando um padrão familiar, Zuma contestou essa recomendação no tribunal. Em sua
SONA de 2017 – uma repetição de 2015 com a remoção forçada da EFF e uma paralisação de
protesto do DA – Zuma reintroduziu a frase de efeito 'transformação econômica radical'.
Embora elogiado por alguns como uma intervenção estatal necessária para reduzir a pobreza e
a desigualdade, seus críticos o viam como uma licença para saquear. Maimane afirmou que,
usando 'o pretexto de priorizar a 'transformação socioeconômica radical', [Zuma] justifica o
aumento do controle do Estado para impor políticas que são projetadas apenas para
enriquecer seus comparsas políticos e empresariais. Seu verdadeiro projeto é facilitar e
acelerar a intensificação da corrupção maciça em larga escala.'11 A 'transformação econômica
radical' criou um conveniente conflito percebido entre a adesão de Gordhan a uma abordagem
econômica favorável ao mercado e a necessidade de redistribuir a riqueza no país, enquanto o
verdadeiro o conflito parecia estar entre a disciplina fiscal do ministro das finanças e o desejo
de Zuma de gastar. Como Mark Swilling e seus colegas apontam, 'Em vez de se tornar um novo
consenso de política econômica, a transformação econômica radical foi transformada em um
futebol ideológico chutado por facções políticas dentro do ANC e da Aliança em geral que
usam o termo para significar muito coisas diferentes.'12 Em meio a crescentes expectativas de
que Gordhan seria despedido, em 27 de março de 2017 ele foi abruptamente ordenado a
retornar à África do Sul vindo de Londres, onde acabara de chegar para um road show de
investimentos de uma semana que poderia ajudar a restaurar a confiança em a abalada
economia sul-africana, que agora enfrentava um possível rebaixamento. Mcebisi Jonas, que
planejava ingressar na Gordhan no exterior, recebeu ordens de permanecer e, em antecipação
às demissões, o rand caiu quase 3%. E então, no dia seguinte, como em protesto, Ahmed
Kathrada faleceu. O homem de 87 anos não poderia ter escolhido um momento mais oportuno
para partir, e as homenagens foram feitas para um homem que parecia incorporar os valores
opostos aos de Zuma. Em uma declaração sugestiva, a Fundação Thabo Mbeki disse: 'Não
podemos deixar de refletir sobre o valioso conselho da camarada Kathy, incluindo e em
particular a importância de promover a compreensão de que os líderes existem para servir ao
povo e não para cultivar seus interesses pessoais.'13 O funeral e os serviços memoriais de
Kathrada foram transformados em megaeventos políticos, reminiscentes dos funerais de
ativistas durante a década de 1980. Zuma inicialmente reagiu ao falecimento de Kathrada
declarando que haveria um serviço memorial oficial e instruiu que a bandeira fosse hasteada a
meio mastro até o memorial. Mas ele logo descobriu que a família não queria nada com ele e
que ele não foi convidado para o funeral, que aconteceu em 29 de março no Cemitério West
Park, em Joanesburgo. O evento foi aberto ao público, e palestrante após palestrante criticou a
decadência moral da presidência de Zuma, com alguns elogiando Gordhan enquanto ele
esperava para ouvir seu destino. O orador principal Kgalema Motlanthe pregou suas cores ao
mastro lendo a carta de Kathrada para Zuma e acrescentando sua própria acusação:
'Camarada Kathy se opôs à cultura atual de frenesi alimentar, corrupção moral, depravação
social, dissolução política, a grosseria e a mesquinhez que envolvem a mente humana que
envergonharia até mesmo algumas das mais vis ordens políticas conhecidas na história da
humanidade.'14 No dia seguinte, no que também estava se tornando um padrão familiar,
Zuma fez outro anúncio noturno. Citando a transformação socioeconômica radical como um
fator motivador, ele anunciou uma remodelação do gabinete, dizendo: 'Ordenei aos novos
ministros e vice-ministros que trabalhem incansavelmente com seus colegas para promover
uma transformação socioeconômica radical'.15 Enquanto muitos esperavam a transformação
socioeconômica radical. presidente para substituir Gordhan por Brian Molefe, que havia sido
recentemente transferido de Eskom para o Parlamento, no final o cargo foi dado a Malusi
Gigaba. Gordhan e Jonas foram afastados do gabinete, enquanto os ministros de baixo
desempenho Bathabile Dlamini (que recentemente criaram uma crise de subsídios sociais) e
Faith Muthambi (sob cuja liderança o SABC estava se debatendo) foram mantidos. Apesar de
recém-viúvo, Hogan fez uma declaração contundente em uma coletiva de imprensa no dia
seguinte: 'Ontem à noite, quando as notícias começaram a se espalhar, sobre as ações
covardes que estavam sendo feitas em cantos escuros, muitos de nós na família começaram a
tenho dúvidas se desejaríamos uma comemoração sob os auspícios de um presidente que
claramente se rebelou.'16 Ficou claro, após esses eventos, que um serviço fúnebre oficial
resultaria em uma situação embaraçosa para o presidente o memorial foi rapidamente
cancelado. Se alguma vez houve um evento que expôs as falhas dentro do governo do ANC, foi
o memorial do 'povo' independente que se seguiu, organizado pelas Fundações Nelson
Mandela e Ahmed Kathrada, bem como pelo Partido Comunista Sul-Africano. Os sul-africanos
viram-se assistindo a um tributo 'não oficial' a um ícone precioso na televisão nacional em 1º
de abril, um ano após o pedido de desculpas de Zuma a Nkandla na televisão. Realizado na
prefeitura de Joanesburgo, o memorial enfatizou os princípios de Kathrada em um protesto
desafiador contra o presidente. Muitos seguravam cartazes declarando 'Zuma deve ir', e a
ausência do presidente foi ainda mais flagrante por causa da lista de convidados de alto nível,
que incluía Graça Machel e toda a família Mandela, Eddie Daniels, Mac Maharaj, Denis
Goldberg, Ronnie Kasrils, Frank Chikane e Cheryl Carolus. Hogan foi a primeira a falar, e suas
palavras foram direto ao cerne da questão. Boa tarde, saúdo-vos, em primeiro lugar, em nome
da maravilhosa família Kathrada, em cujo seio Kathy cresceu, que o apoiou na prisão, que se
orgulhou dele quando saiu, o alimentou e apoiou, e quando foi em suas horas mais sombrias o
amou, cuidou e apoiou. Um enorme obrigado à família Kathrada pelo que fizeram pelo nosso
país. Muitas pessoas são muito curiosas; eles sempre dizem: 'Como você e Kathy ficaram
juntos?' Bem, você sabe, você liberta dois velhos presidiários, que não sabem como este
mundo funciona, e então nós éramos como abrigo da tempestade um para o outro. Sempre
me lembro de Kathy, eu e Naledi Ntsiki tentando atravessar a Sauer Street no meio do trânsito
e nós, tipo, nos aventurarmos e depois voltávamos correndo e atravessávamos... e não
conseguíamos! E sabe de uma coisa? Embora Kathy, Madiba e todos os nossos grandes líderes
tenham atuado como profissionais políticos, não devemos esquecer o quanto isso custou
deles, de suas vidas pessoais – os ajustes que tiveram que fazer para um mundo grande e
amplamente mudado. Kathy foi uma lutadora até o fim. No hospital, tivemos que lutar com
ele. Ele não gostou... ele foi colocado em uma cadeira, por algumas horas todas as manhãs,
para evitar pneumonia. E sua cuidadora me dizia que ele jogaria as pernas para fora da cadeira
e tentaria voltar para a cama antes que ela o pegasse. Houve um momento em que eles
estavam tentando colocar um gotejamento para fins de nutrição em uma veia central aqui. Ele
lutou contra eles e disse a eles: 'Eu conheço meus direitos!' E aconteceu que era o Dia dos
Direitos Humanos, e o maravilhoso Dr. Butler disse: 'Eu não poderia ir mais longe. Não Ahmed
Kathrada, não no Dia dos Direitos Humanos. E tal era a estatura de Kathy. Nós o amamos e ele
é um homem do povo. E nós o amamos por causa disso. Em seu último ano, um homem de
oitenta e seis/oitenta e sete anos realizou 186 compromissos públicos. E não eram os
compromissos altos e poderosos nos Centros de Convenções de Sandton e outros lugares.
Eram escolas, eram colégios, eram universidades, eram reuniões sindicais. Eram reuniões de
negócios; foi na casa das pessoas. Kathy nunca deixou de amar se envolver com pessoas
comuns. Costumávamos brigar com ele e dizer: 'Kathy, isso é demais', e ele adorava. Eu e
todos nós que estivemos perto dele, somos excepcionalmente privilegiados por ter passado os
últimos vinte e sete anos de sua vida com este homem que era tão engajado, tão ocupado, tão
espirituoso, tão engraçado, tão sábio e tão incrivelmente princípios. E com toda a dor que
tenho sofrido e toda a dor que sinto, apenas digo: 'Obrigado, obrigado por esses anos
maravilhosos com você.' Kathy. Para mim, o que havia de tão especial em Kathy eram dois
aspectos dele. Em primeiro lugar, ele era uma grande alma. Kathy alcançou - durante aqueles
anos da Ilha Robben e mesmo antes disso - ele teve que alcançar profundamente sua alma e a
si mesmo junto com seus companheiros de prisão, para compreender e entender um destino
que dizia: 'Você vai ser preso e vai morrer na prisão.' Um jovem de trinta e quatro anos, que foi
para a prisão e que sabia que ali morreria. Nessas circunstâncias e como a luta era perigosa,
Kathy e seus companheiros mergulharam fundo em si mesmos e revelaram verdades
universais. Eles saíram com uma compreensão enorme e generosa da condição humana, suas
fragilidades e suas forças, e é por isso que estamos aqui hoje. Estamos aqui para apoiar,
endossar e celebrar os valores de uma geração extraordinária que nos conduziu do deserto
para a democracia. Deixe-me citar uma das peças mais citadas que Kathy escreveu. É a sua
escrita e caracteriza a abordagem de Kathy. E cito: 'Embora não esqueçamos a brutalidade do
apartheid, não queremos que a Ilha Robben seja um monumento de nossas dificuldades e
sofrimento. Gostaríamos que fosse um triunfo do espírito humano... um triunfo do espírito
humano contra as forças do mal. Um triunfo da sabedoria e grandeza de espírito contra
mentes pequenas e mesquinhas. Um triunfo de coragem e determinação sobre a fragilidade e
fraqueza humana. Um triunfo da nova África do Sul sobre a velha.' E esse é o nosso hino agora;
vamos triunfar. O triunfo da nossa democracia, o triunfo do próprio espírito humano. Seu não-
racialismo profundamente enraizado são os valores nos quais todos nós aqui estamos
fundados e pelos quais morreremos. Quero citar as reflexões de Madiba sobre Kathy. Ele
escreve: 'Walter Sisulu e Kathy compartilham uma característica comum que constitui uma
parte essencial de nossa amizade e que eu valorizo muito. Eles nunca hesitam em me criticar,
nunca hesitam em me criticar pelos meus erros e ao longo da minha carreira política serviram
como um espelho no qual posso me ver.' Será que nossa geração atual de líderes teve a
sabedoria e os conselhos de Kathy da mesma forma que a liderança de Robben Island e nossa
liderança que nos trouxe à vitória? Em vez disso, eles têm tanto medo até de sua voz que
acharam por bem cancelar sua comemoração porque temiam que se tornasse … [aplausos].
Hoje estamos aqui… hoje estamos aqui e dizemos que não seremos silenciados, nem nunca.
Senhor Presidente, Senhor Presidente, tem ouvidos para ouvir e olhos para ver? Quando você
passa naquelas cavalgadas que se multiplicaram porque você se tornou tão paranóico. Você vê
aquelas pessoas puxando uma carroça de madeira atrás de si e raspando latas de lixo para
ganhar a vida? Você os ouve? Você os vê? Senhor Presidente, você ouve, você vê todos os
milhões de beneficiários sociais que vivem em absoluta ansiedade e medo de não ter uma
renda no próximo mês? Você ouviu? Você viu? Não, você não fez! Você sente? Você escuta?
Você vê a dor de todos que foram jogados no desemprego quando nossa economia atingiu o
fundo do poço? Um desempregado tem pelo menos cinco dependentes. Você não entende
que milhões e milhões de pessoas precisam de empregos? Mas, em vez disso, você sacrificou
tudo o que defendemos no altar da corrupção, ganância e mais ganância. Se tivesse ouvidos
para ouvir e olhos para ver, não teria nomeado quatro ministros das Finanças em menos de
três anos. Você não teria chamado nosso ministro das finanças, um dos nossos melhores
ministros das finanças, de um road show internacional. Você não estaria buscando... você não
estaria buscando um acordo nuclear que seria a destruição de todos nós. E você teria demitido
Faith Muthambi e Bathabile Dlamini. E, finalmente, senhor presidente, se tivesse ouvidos para
ouvir e olhos para ver, renunciaria como Kathy o faria. Senhor Presidente … Senhor Presidente,
este país não está à venda e um povo unido nunca será derrotado. Eu que agradeço. Ao
mesmo tempo uma comovente homenagem a seu marido e uma declaração feroz de seus
valores, o discurso de Hogan deu o tom para o que se tornou um evento 'estridente'.17 Sua
homenagem começa com ternura, enquanto ela relata os detalhes de seu tempo com
Kathrada. Os dois se conheceram após sua libertação em 1990, após o cancelamento do
banimento do ANC. O interesse de Kathrada por Hogan precedeu esse encontro, entretanto, e
em suas memórias ele lembra, 'por razões que não pude explicar', tendo um 'interesse
especial' em seu julgamento.18 Preso em 1982 por 'promover os objetivos de uma organização
proibida' , Hogan se tornou a primeira mulher na África do Sul a ser considerada culpada de
alta traição e foi condenada a dez anos de prisão após ser mantida em confinamento solitário
por um ano. Seu discurso lembra a desorientação mútua que atraiu os dois 'jailbirds' recém-
libertados um para o outro. Pegando o público de surpresa, a segunda metade de seu discurso
muda abruptamente de tom e ela se dirige a Zuma diretamente, perguntando repetidamente:
'Senhor Presidente, está ouvindo?' 'Você vê?' A multidão parecia ao mesmo tempo inquieta e
encantada com a mudança. O ex-ministro das finanças Trevor Manuel, por exemplo, olhou
para seus companheiros de luto com aparente espanto, enquanto outros membros da platéia
se mexiam em seus assentos. No final do discurso, no entanto, a multidão explodiu em
aplausos e respondeu com gritos de 'Zuma deve ir! Zuma deve ir!' A denúncia moral de Hogan
ao presidente é impressionante por causa de sua capacidade de descrever a experiência da
pobreza em termos livres de jargões. Ao não usar conceitos vagos como 'os anteriormente
desfavorecidos', 'comunidades marginalizadas' e 'transformação econômica radical', as
descrições empáticas de Hogan sobre as lutas dos sul-africanos mais pobres ressoam
poderosamente, assim como sua forte condenação da percepção de Zuma de adoração ao
dinheiro: ' Mas, em vez disso, você sacrificou tudo o que defendemos no altar da corrupção,
ganância e mais ganância', diz ela. Seguiu-se uma série de palestrantes, incluindo líderes
empresariais e representantes do SACP e COSATU. O memorial foi concluído com o orador
principal Gordhan, que, em um discurso que Richard Poplak disse 'pode definir seu futuro
como um construtor de consenso',19 teve o cuidado de preservar a reputação de seu partido,
bem como o vínculo da Aliança Tripartida. 'Este ANC ainda é o nosso ANC', disse Gordhan,
enquanto ao mesmo tempo 'descaradamente' pedia 'mobilização em massa'. Nas semanas e
meses seguintes, esse chamado foi atendido de várias maneiras. Houve eventos memoriais de
mobilização menores para Kathrada na Cidade do Cabo e, como o rand continuou a cair e o
país foi rebaixado sem surpresa, várias marchas foram realizadas em todo o país. Apesar
desses eventos, Zuma não reverteu nenhuma de suas decisões de gabinete, nem o ANC o
chamou de volta, como alguns esperavam. O presidente parecia imperturbável com as
marchas, descartando-as como “demonstrando que o racismo é real”.20 Em agosto de 2017, o
Parlamento votou uma moção de censura a Zuma; mas, embora os parlamentares tivessem
permissão para usar uma votação secreta, o presidente sobreviveu – com 198 votos contra
177. Os eventos em torno da morte de Ahmed Kathrada, no entanto, foram uma indicação
clara de que a maré estava mudando lentamente. Agradecimentos Há várias pessoas a quem
devo agradecimentos e que me ajudaram de várias maneiras durante o processo de redação e
produção desta coleção. A Ian Rijsdijk e aos revisores anônimos do livro, obrigado por ajudar
na seleção dos discursos e por me levar a descobrir endereços que não pensei em incluir,
mesmo que nem todos tenham entrado no livro atual. E um agradecimento especial aos
revisores por esclarecer informações sobre o discurso de 8 de janeiro de Oliver Tambo.
Obrigado também à Dra. Melissa Wallace por ajudar com informações sobre os programas de
HIV/AIDS da África do Sul e a Lance Greyling por explicar algumas das convenções do discurso
parlamentar. Muito obrigado a Gabriele Mohale do Wits Historical Papers Research Archive e à
professora Sheila Meintjes, que juntos me ajudaram a localizar o discurso 'perdido' de Winnie
Madikizela-Mandela incluído na coleção. Agradeço também a Frances Jowell, que me deu
permissão para acessar a coleção de arquivos de sua mãe, Helen Suzman, na Universidade de
Witwatersrand. Também devo agradecimentos a Rehad Desai e Jabulani Mzozo por me
fornecerem a versão completa em vídeo do discurso de Julius Malema em Marikana, sem a
qual o livro pareceria incompleto. Por fim, agradeço à equipe eficiente e profissional da
Penguin: a Marlene Fryer, por concordar em publicar o livro em primeiro lugar. A Ryan Africa,
pelo design inspirado e elegante da capa. A Rashieda Saliem, por ajudar na transcrição e
digitação dos discursos. A Bronwen Maynier, por sua revisão meticulosa. A Sanet le Roux, por
indexar uma história que se estende por setenta anos. E especialmente para Dane Wallace,
por sua edição perspicaz e notável capacidade de detecção de erros. Obrigado por sua
paciência nas últimas etapas da produção. Por fim, agradeço a Robert Plummer por embarcar
nessa jornada comigo. Você é o melhor parceiro de viagem. MARTHA EVANS CIDADE DO
CABO, OUTUBRO DE 2017 Lista de abreviações AMCU: Associação dos Mineiros e Sindicatos da
Construção ANC: Congresso Nacional Africano ARV: antirretroviral AVF: Afrikaner Volksfront
AWB: Afrikaner Weerstandsbeweging COPE: Congresso do Povo CORD: Encargo ou Libertação
de Detidos COSATU: Congresso de Sindicatos Sul-Africanos CP: Partido Conservador DA:
Aliança Democrática EFF: Combatentes da Liberdade Económica FNLA: Frente de Libertação
Nacional de Angola FRELIMO: Frente de Libertação de Moçambique IDASA: Instituto para uma
Alternativa Democrática para a África do Sul IFP: Partido da Liberdade Inkatha MK: Umkhonto
we Sizwe MPLA : Movimento Popular Marxista para a Libertação de Angola NCOP: Conselho
Nacional das Províncias NDP: Plano de Desenvolvimento Nacional NDPP: Director Nacional do
Ministério Público NEPAD: Nova Parceria para o Desenvolvimento de África NP: Partido
Nacional NPA: Ministério Público NUM: Sindicato Nacional dos Mineiros NUSAS : União
Nacional dos Estudantes Sul-Africanos OAU: Organização da Unidade Africana PAC: Congresso
Pan-Africanista PEBCO: Organização Cívica de Port Elizabeth Black PFP: Partido Progressista
Federal PRP: Partido Progressista da Reforma RENAMO: Resistência Nacional Moçambicana
SAA: South African Airways SABC: South African Broadcasting Corporação SACP: Partido
Comunista da África do Sul SADC: Comunidade de Desenvolvimento da África Austral SADF:
Força de Defesa da África do Sul SAIC: Conselho Indiano da África do Sul SANRAL: Agência
Nacional de Estradas da África do Sul SADC: Polícia da África do Sul SAPS: Serviço de Polícia da
África do Sul SARS: Serviço de Receita da África do Sul SASO: Organização dos Estudantes Sul-
Africanos SIU: Unidade Especial de Investigação SONA: Discurso sobre o Estado da Nação
SWAPO: Organização do Povo do Sudoeste Africano TAC: Campanha de Ação de Tratamento
TBVC: Transkei, Bophuthatswana, Venda e Ciskei TRC: Comissão de Verdade e Reconciliação
UDF: Democrático Unido Frente UNITA: União Nacional para a Independência Total de Angola
UP: Partido Unido ZANU-PF: Zimbabwe União Nacional Africana – Frente Patriótica Notas
PREFÁCIO 1. Uma excepção única e valiosa é An African Athens: Rhetoric and the Shaping of
Democracy, de Philippe-Joseph Salazar na África do Sul (Mahwah, New Jersey; Londres:
Lawrence Erlbaum Associates, 2002). 2. Correspondente do próprio, '25 anos de luta contra o
apartheid', The Times, Londres, 15 de julho de 1977, p. 8. 3. Isabel Hofmeyr, 'Construindo uma
nação a partir das palavras: língua africâner, literatura e identidade étnica, 1902–1924', em
Shula Marks e Stanley Trapido (eds), The Politics of Race, Class and Nationalism in Twentieth
Century South Africa (Londres: Longman Group UK Limited, 1987). 4. Cathy LaVerne Freeman,
'Relays in rebelion: The power in Lilian Ngoyi and Fannie Lou Hamer', tese de mestrado,
Georgia State University, 2009, (disponível em:
http://scholarworks.gsu.edu/history_theses/39; visualizado 23 de abril de 2017). 5. Michael
Lobban, White Man's Justice: South African Political Trials in the Black Consciousness Era
(Oxford: Clarendon Press, 1996). 6. Salazar, Uma Atenas Africana. 7. Citado em 'Essas coisas
que eles disseram', Independent, 31 de novembro de 1999. 8. Stephen Grootes, 'Missing: The
sublime art of speech-writing and oratory', Daily Maverick, 14 de fevereiro de 2011. 9.
S'thembiso Msomi, Mmusi Maimane: Profeta ou fantoche? (Joanesburgo e Cidade do Cabo:
Jonathan Ball, 2016), p. 61. DF MALAN, DISCURSO NA CAMPANHA DO PARTIDO NACIONAL 1.
Nicholas L. Waddy, 'A bifurcação na estrada? Reações britânicas à eleição de um governo de
apartheid na África do Sul, maio de 1948', Historia 55 (1), maio de 2010 (disponível em:
http://www.scielo.org.za/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0018 -
229X2010000100005#not12a; visto em 27 de fevereiro de 2017). 2. David Welsh, The Rise and
Fall of Apartheid (Joanesburgo e Cidade do Cabo: Jonathan Ball, 2009), p. 18. 3. Jan Smuts, The
Basis of Trusteeship (Joanesburgo: Instituto Sul-Africano de Relações Raciais, 1942). 4. Sir
Evelyn Baring, Arquivo Nacional, Escritório Colonial 936/2/4, 'A situação política na África do
Sul: Perspectivas nas próximas eleições gerais', 22 de março de 1948, pp. 1–2 (disponível em:
http:/ /www.scielo.org.za/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0018- 229X2010000100005;
visualizado em 7 de fevereiro de 2017). 5. Lindie Koorts, DF Malan and the Rise of Afrikaner
Nationalism (Cidade do Cabo: Tafelberg, 2014), p. 376. 6. Lindie Koorts, 'Um improvável líder
carismático: DF Malan em uma luz Weberiana', em Jan Willem Stutje (ed.), Charismatic
Leadership and Social Movements: The Revolutionary Power of Ordinary Men and Women
(Oxford e Nova York: Berghahn Books, 2012), pp. 44–65. 7. Ibidem. 8. JA Gray, 'South Africa's
new voice', 23 de abril de 1949, US Library, DFM 1/1/2472. 9. Ibidem. 10. 'The shock from
South Africa', The Times (Londres, Inglaterra), City Notes, sábado, 29 de maio de 1948, p. 7. 11.
Citado em 'Essas coisas acontecem', revista Time, 7 de junho de 1948. 12. R. Ovendale, 'The
South African policy of the British Labour Government, 1947–51', International Affairs 59 (1),
1982/ 83, pp. 41-58. 13. Sir Evelyn Baring, Arquivo Nacional, Escritório Colonial 936/2/4, 'A
situação política na África do Sul: Perspectivas nas próximas eleições gerais', 22 de março de
1948, pp. 1– 2. YUSUF DADOO, 'APARTHEID OVER OUR DEAD BODIES' 1. Oliver Tambo, 'Reação
negra ao apartheid, 1948–1973', Declaração feita na reunião anual da Associação de Estudos
Africanos, Syracuse, 1 de março de 1973. 2. ES Reddy, ' Introdução', em ES Reddy (ed.), Yusuf
Mohamed Dadoo: South Africa's Freedom Struggle: Statements, Speeches and Articles,
Incluindo correspondência com Mahatma Gandhi (Nova Delhi: Sterling, 1990). 3. Chris van
Wyk, Yusuf Dadoo: Learning African History: Freedom Fighters, Series 2 (Kelvin: Awareness
Publishing, 2006), p. 19; ver também Tom Lodge, 'Paper monuments: Political biography in the
new South Africa', South African Historical Journal 28 (1), 1993, pp. 249–269. 4. Yusuf Dadoo,
'Resposta à declaração de Smuts sobre desigualdade de raças: declaração à imprensa', 13 de
fevereiro de 1948. 5. Christopher Sarma, 'Marx, o Mahatma e o multirracialismo: resistência
política indiana sul-africana, 1939–1955', Honras tese, Faculdade de Estudos Sociais, Wesleyan
University, Connecticut, 2009, p. 13. 6. Sem autor, Entrada para Yusuf Dadoo no site 'África do
Sul: superando o apartheid e construindo a democracia', Michigan State University (disponível
em: http://overcomingapartheid.msu.edu/people.php?id=65-251 -88; visto em 3 de março de
2017). 7. Ver Farook Khan, The Goodwill Lounge (Durban, 2014). 8. Ellen Otzen, 'A cidade
destruída para impedir que negros e brancos se misturem', BBC World Service, 11 de fevereiro
de 2015 (disponível em: http://www.bbc.com/news/magazine-31379211; visualizado em 3 de
março de 2017) . LILIAN NGOYI, DISCURSO PRESIDENCIAL PARA A LIGA FEMININA DO
TRANSVAAL ANC 1. Cherryl Walker, Women and Resistance in South Africa (Cidade do Cabo:
David Philip, 1991), p. 196. 2. Hilda Bernstein, 'Lilian Ngoyi', em Marie Human, Mothobi
Mutloatse e Jacqui Masiza (eds), The Women's Freedom March of 1956, Golden Jubilee
Anniversary Edition (Houghton: Mutloatse Arts Heritage Trust, 2006), p. 61. 3. Pamela E.
Brooks, Boycotts, Buses, and Passes: Black Women's Resistance in the US South and South
Africa (Amherst: University of Massachusetts Press, 2008), p. 223. 4. Ibid., p. 225. 5. Repórter
da equipe, 'Strijdom, você atingiu uma rocha', New Age 2 (42), quinta-feira, 16 de agosto de
1956, p. 1. 6. LaVerne Freeman, 'Relays in rebelion', p. 14. 7. Citado em Brooks, Boycotts,
Buses, and Passes, p. 227. 8. LaVerne Freeman, 'Relays in Rebellion', p. 7. 9. Ezekiel Mphahlele,
'Guts and granito – Masterpiece in bronze', Tambor, março de 1956. 10. Ngoyi não cunhou a
frase 'distintivo da escravidão'. Refere-se à abolição da escravidão pela 13ª Emenda nos
Estados Unidos e foi usada por outros oradores sul-africanos em referência às leis de passe.
11. Mphahlele, 'Entranhas e granito'. 12. Elizabeth S. Schmidt, 'Agora você tocou as mulheres:
a resistência das mulheres africanas às leis do passe', South African History Online (disponível
em: http://www.sahistory.org.za/archive/now-you- ter tocado-mulheres-africanas-resistência-
passar-leis-áfrica-do-sul-1950-1960; visto em 23 de abril de 2017). 13. Bernstein, 'Lilian Ngoyi',
p. 62. ROBERT SOBUKWE, DISCURSO DE ABERTURA DA CONVENÇÃO AFRICANISTA INAUGURAL
1. Grahame Hayes, 'Em busca do desaparecido Robert Mangaliso Sobukwe', Resenha do livro
How Can Man Die Better: The Life of Robert Sobukwe, de Benjamin Pogrund (2015; nova
edição) . Psychology in Society 50, 2016, pp. 99–104. 2. Esta é a descrição que seu colega
Nthato Motlana fez dele, citada em Benjamin Pogrund, How Can Man Die Better: The Life of
Robert Sobukwe (Cidade do Cabo: Jonathan Ball, 2015), p. 32. 3. Citado em ibid. 4. Citado em
Donovan Williams, A History of the University College of Fort Hare, the 1950s: The Waiting
Years (Nova York: Edwin Mellen Press, 2001), p. 37. 5. Sem autor, 'Robert Sobukwe', South
African History Online (disponível em: http://www.sahistory.org.za/people/robert-mangaliso-
sobukwe; consultado em 23 de junho de 2017). 6. Pogrund, Como o Homem Pode Morrer
Melhor, p. 91. 7. Ibidem. 8. Próprio correspondente, 'Africa for the African', The Times,
Londres, 7 de abril de 1959, p. 7. 9. Pogrund, Como o homem pode morrer melhor, p. 91.
HAROLD MACMILLAN, 'WIND OF CHANGE' SPEECH 1. Grande parte da pesquisa para este
discurso vem do 'Macmillan, Verwoerd and the 1960 Wind of Change speech' de Saul Dubow,
em LJ Butler e Sarah Stockwell (eds), The Wind of Mudança: Harold Macmillan e a
descolonização britânica (Basingstoke e Nova York: Palgrave Macmillan, 2013). 2. CE
Carrington, 'Mr Macmillan in Africa', The World Today 16 (3), março de 1960, p. 119. 3. Citado
em Dubow, 'Macmillan, Verwoerd and the 1960 Wind of Change speech', p. 26. 4. Ibid., p. 25.
5. Anônimo, 'Cape Town cheers Mr. Macmillan', Rand Daily Mail, 2 de fevereiro de 1960, p. 9.
6. Dubow, 'Macmillan, Verwoerd e o discurso do vento da mudança de 1960', p. 25. 7.
Anônimo, 'Um “grande” discurso', Rand Daily Mail, 4 de fevereiro de 1960, p. 8. 8. Essa
descrição veio de Anthony Sampson, que estava reportando para o Observer na época (ver
Dubow, 'Macmillan, Verwoerd and the 1960 Wind of Change speech', p. 28). 9. Anônimo, 'o
maior teste de Macmillan', Rand Daily Mail, 6 de janeiro de 1960, p. 9. 10. Philippe-Joseph
Salazar, 'Harold Macmillan: The wind of change', African Yearbook of Rhetoric 2 (3), 2011, p.
28. 11. Leonard Ingalls, 'Macmillan, na África do Sul, censura a política do apartheid;
MACMILLAN GIVES APARTHEID STAND', New York Times, 4 de fevereiro de 1960, p. 1. 12.
Anônimo, 'Um “grande” discurso', Rand Daily Mail, 4 de fevereiro de 1960, p. 8. 13. Dubow,
'Macmillan, Verwoerd e o discurso do Vento da Mudança de 1960', p. 33. 14. Albert Luthuli, 'O
que penso do discurso de Macmillan', Declaração pública, 1 de março de 1960 (disponível em:
http://www.sahistory.org.za/archive/what-ithink-macmillans-speech-article- albert-luthuli-1-
março-1960; visto em 11 de agosto de 2017). 15. Anthony Sampson, Macmillan: A Study in
Ambiguity (Londres: Allen Lane, 1967), p. 186. 16. Carrington, 'Mr Macmillan in Africa', p. 124.
HF VERWOERD, DISCURSO DE AGRADECIMENTO A HAROLD MACMILLAN 1. AN Pelzer (ed.),
Verwoerd Speaks: Speeches, 1948–1966 (Johannesburg: APB Publishers, 1966), p. 336. 2.
Hermann Giliomee, The Last Afrikaner Leaders: A Supreme Test of Power (Cidade do Cabo:
Tafelberg e University of Virginia Press, 2012), p. 27. 3. DR Thorpe, Supermac: The Life of
Harold Macmillan (Londres: Chatto & Windus, 2010), p. 459. 4. Anthony Sampson, 'Seu sorriso
angelical parecia dizer: 'É tudo tão simples'', revista Life, 16 de setembro de 1966, p. 42. 5.
Citado em Alex Hepple, Verwoerd (Harmondsworth: Penguin, 1967), p. 136. 6. Entrevista com
Rykie van Reenen, Die Burger, Byvoegsel, 14 de junho de 1957. 7. Anônimo, "O discurso que
deixou Verwoerd pálido e tenso", Rand Daily Mail, 4 de fevereiro de 1960, p. 9. 8. 'Palavras
simples para a África do Sul', Guardian, 4 de fevereiro de 1960. 9. Coluna de Dawie: 'Uit my
politieke pen', Die Burger, 6 de fevereiro de 1960, p. 8. 10. Anônimo, 'Bem-vindo amplamente
pró-britânico em Cape', Star, 2 de fevereiro de 1960, p. 1. 11. Ibidem. 12. TNA PREM 11/3073,
Maud para Macmillan, 3 de fevereiro de 1960. 13. Citado em Ahmed Kathrada, Memoirs
(Cidade do Cabo: Zebra Press, 2004), p. 136. ALBERT LUTHULI, PRÊMIO NOBEL DA PAZ
PALESTRA 1. Scott Couper, Albert Luthuli: Bound by Faith (Scottsville: University of KwaZulu-
Natal Press, 2010), p. 130. 2. Tore Linné Eriksen, 'As origens de um relacionamento especial',
em Tore Linné Eriksen (ed.), Noruega e Libertação Nacional na África Austral (Estocolmo:
Nordiska Afrikainstitutet, 2000), p. 18. 3. Citado em Kader Asmal, Adrian Hadland e Moira Levy,
Kader Asmal: Politics in My Blood: A Memoir (Joanesburgo: Jacana Media, 2011), p. 141. 4.
Couper, Albert Luthuli, p. 133. 5. Ibidem. 6. Repórter da equipe, 'Luthuli, vestido como chefe
zulu, recebe seu prêmio', Star, 11 de dezembro de 1962, p. 1. 7. Henry Wadsworth Longfellow,
extrato do poema 'A Psalm of Life', 1838. 8. Nelson Mandela, Long Walk to Freedom (Londres:
Macdonald Purnell, 1994), pp. 323–324. 9. Couper, Albert Luthuli, p. 107. 10. Ezekiel
Mphahlele, 'Albert Luthuli: O fim da não-violência', Africa Today 14, agosto de 1967, pp. 1–3.
11. Citado em Michael Lloyd, 'Luthuli – O impacto da personalidade', Sunday Tribune, 29 de
outubro de 1961. 12. Mphahlele, 'Albert Luthuli: O fim da não-violência', pp. 1–3. 13. 'Um
continente em revolução contra a opressão', The Times, Londres, 12 de dezembro de 1961, p.
9. 14. 'Trechos da palestra Nobel de Luthuli em Oslo', New York Times, 12 de dezembro de
1961. 15. Citado em Asmal, Hadland e Levy, Kader Asmal: Politics in My Blood, p. 142. 16.
''Incitement' by Mr. Luthuli', The Times, Londres, 14 de dezembro de 1961, p. 11. 17. 'Resposta
do Sr. Luthuli', The Times, Londres, 15 de dezembro de 1961, p. 10. WALTER SISULU, FIRST
RADIO FREEDOM BROADCAST 1. Stephen R. Davis, 'O Congresso Nacional Africano, seu rádio,
seus aliados e exílio', Journal of Southern African Studies 35 (2), 2009, pp. correspondente,
'Freedom Radio broadcast in South Africa', The Times, Londres, 28 de junho de 1963, p. 14. 3.
Elinor Sisulu, Walter e Albertina Sisulu: In Our Lifetime (Cidade do Cabo: David Philip, 2006), p.
226. 4. Ibid., p. 227. 5. Os detalhes fornecidos aqui vêm de A Life for Freedom: The Mission to
End Racial Injustice in South Africa, de Denis Goldberg (Kentucky: University Press of Kentucky,
2016), pp. 78–80. 6. Davis, 'O Congresso Nacional Africano, seu rádio, seus aliados e exílio', p.
352. 7. Goldberg, Uma Vida pela Liberdade, p. 79. 8. '“Freedom Radio” in Africa', New York
Times, 2 de julho de 1963. 9. Correspondente próprio, 'Freedom Radio broadcast in South
Africa', The Times, Londres, 28 de junho de 1963, p. 14. 10. Goldberg, Uma Vida pela
Liberdade, p. 79. 11. Ibidem. NELSON MANDELA, DECLARAÇÃO DO DOCK 1. Amina Cachalia,
entrevistada por John Carlin, Frontline, PBS.org (disponível em:
http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/mandela/interviews/ste ngel .html;
visualizado em 21 de março de 2017). 2. Anthony Sampson, citado em The Long Walk of
Nelson Mandela: An Intimate Portrait of One of the 20th Century's Greatest Leaders (PBS
Home Video, 1999), de John Carlin. 3. Citado em Mac Maharaj (ed.), Mandela: The Authorized
Portrait (Kansas City: Andrews McMeel Publishing), p. 299. 4. Walter Sisulu, entrevistado por
John Carlin, Frontline, PBS.org (disponível em:
http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/mandela/interviews/ste ngel.html;
visualizado em 21 março de 2017). 5. Citado em Bill Keller, 'The South African vote: The man
for South Africa's future', New York Times, 1 de maio de 1994. 6. Richard Stengel, entrevistado
por John Carlin, Frontline, PBS.org (disponível em: http:
//www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/mandela/interviews/ste ngel.html; visto em 21
de março de 2017). 7. BBC News, 'Nelson Mandela: denúncia da CIA levou à prisão de 1962',
15 de maio de 2016 (disponível em: http://www.bbc.com/news/world-africa-36296551;
consulta em 2 de fevereiro de 2017). 8. George Bizos, citado em 'Estátua marca a prisão de
Nelson Mandela há 50 anos', News.com.au, 5 de agosto de 2012 (disponível em:
http://www.news.com.au/world/s-africa-marks -mandela-arrest/news
story/5e10170d20df2b8fbc98459ac0393c96; visto em 2 de fevereiro de 2017). 9. Thula
Simpson, Umkhonto we Sizwe: The ANC's Armed Struggle (Cidade do Cabo: Penguin, 2016), p.
90. 10. Lauritz Stryjdom, Rivonia Unmasked! (Britânicos, 1965). 11. Penwell Dlamini, 'Liliesleaf
farm snitch “was an ANC member”', The Times, África do Sul, 18 de janeiro de 2016, p. 2. 12.
Stryjdom, Rivonia Unmasked!, p. 19. 13. Anthony Sampson, entrevistado por John Carlin,
Frontline, PBS.org (disponível em:
http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/mandela/interviews/sa mpson.html;
visualizado 10 abril de 2017). 14. Joel Joffe, citado em Catherine M. Cole, 'Justiça em transição:
julgamentos políticos na África do Sul, 1956–1964', em Awol Allo (ed.), The Courtroom as a
Space of Resistance: Reflections on the Legacy of the Rivonia Julgamento (Londres e Nova
York: Routledge, 2015), p. 112. 15. Kenneth S. Broun, Saving Nelson Mandela: The Rivonia Trial
and the Fate of South Africa (Oxford: Oxford University Press, 2012), p. 74. 16. Denis Goldberg,
entrevistado por Michele Norris para notícias da NPR, 'Todas as coisas consideradas'
(disponível em: http://www.npr.org/templates/transcript/transcript.php? storyId=92677815;
visualizado em 2 de fevereiro de 2017 ). 17. Editorial, New York Times, 14 de junho de 1964.
18. Citado (e traduzido) em 'Como a imprensa reagiu à sentença de Rivonia', South African
Digest, 19 de junho de 1964 (Pretória: Government Communications). 19. Citado em Douglas
O. Linder, 'The trial of Nelson Mandela (Rivonia Trial): Testimony of Alan Paton', www.famous-
trials.com (disponível em: http://www.famous-trials.com/nelsonmandela /706-alantestimony;
visto em 5 de agosto de 2017). 20. Repórter do Post, 'Depois de 88 dias, de repente os 8
homens se foram', The Post, 12 de junho de 1964, p. 2. 21. Dois dos dez acusados, Kantor e
Bernstein, escaparam dessa sentença. Kantor havia sido dispensado pelo juiz em um ponto
anterior do julgamento, enquanto Bernstein foi absolvido (ele foi imediatamente preso
novamente enquanto ainda estava no tribunal, e depois libertado sob fiança). 22. Post
reporter, 'This was history', The Post, 12 de junho de 1964, p. 1. BRAM FISCHER, 'O QUE EU FIZ
ESTAVA CERTO' 1. Muitos dos detalhes biográficos neste capítulo vêm de Stephen Clingman,
Bram Fischer: Afrikaner Revolutionary (Cidade do Cabo; Amherst: David Philip, Mayibuye
Books e University of Massachusetts Press, 1998 ). 2. Nadine Gordimer, 'Por que Bram Fischer
escolheu a cadeia?', em The Essential Gesture: Writing, Politics and Places (Londres: Penguin,
1988), p. 70. 3. Gordimer, 'Por que Bram Fischer escolheu a cadeia?', p. 70. 4. Clingman, Bram
Fischer, pp. 208–209. 5. Ibidem, p. 338. 6. Ibid., p. 390. 7. Ibid., p. 365. 8. Thula Simpson,
Umkhonto we Size: The ANC's Armed Struggle, pp. 113–114. 9. Clingman, Bram Fischer, p. 409.
10. 'Fischer – sozinho no grande cais – impassível', Rand Daily Mail, 5 de maio de 1966, p. 1.
11. Clingman, Bram Fischer, p. 410. 12. Ibid., p. 416. 13. Citado em 'A família deve desistir das
cinzas de Bram Fischer', Cape Times, 9 de maio de 1975. 14. Carolyn Dempster, 'Advogado
anti-apartheid finalmente reconhecido', BBC News, 17 de outubro de 2003. ROBERT F.
KENNEDY, ' DISCURSO DA ONDA DE ESPERANÇA 1. Martin Legassick e Christopher Saunders,
'Atividade aérea na década de 1960', em Road to Democracy, vol. 1 (Houghton: Mutloatse Arts
Heritage Trust, 2008), p. 680. 2. Harriet Jane Rudolph, 'Uma análise retórica dos discursos
universitários de Robert F. Kennedy na África do Sul, junho de 1966', dissertação de
doutorado, Ohio State University, 1973, p. 1. 3. Citado em RFK in the Land of Apartheid: A
Ripple of Hope, produzido por Larry Shore, dirigido por Larry Shore e Tami Gold (Journeyman
TV, 2009). 4. Nenhum autor, 'O líder estudantil e Kennedy', The Mercury, 8 de junho de 2016,
p. 6. 5. Rudolph, 'Uma análise retórica dos discursos universitários de Robert F. Kennedy', p. 7.
6. Citado em ibid. 7. Citado em ibid. 8. Próprio correspondente, 'News ban on Kennedy visit',
The Times, Londres, 26 de maio de 1966, p. 10. 9. 'Erro tático', Cape Times, 8 de junho de
1966, sem página. 10. Jill Chisholm, 'Homem vivo! O dínamo humano', livreto de lembranças
do Rand Daily Mail 'Robert Kennedy na África do Sul', 1966, pp. 2–3. 11. Reuter, 'Senator
Kennedy rebuffed', The Times, Londres, 6 de junho de 1966, p. 8. 12. Citado em RFK na Terra
do Apartheid. 13. David Halberstam, The Unfinished Odyssey of Robert Kennedy: A Biography
(Nova York: Open Road Media, 2013), sem número de página. 14. Citado em RFK na Terra do
Apartheid. 15. Reuter, 'Sr. Kennedy denuncia o apartheid', The Times, Londres, 7 de junho de
1966, p. 6. 16. Ian Robertson, presidente da NUSAS, Ordem de proibição sob a Lei de
Supressão do Comunismo, Cidade do Cabo, 3 de maio de 1966. 17. Citado em 'Kennedy tem
uma reunião de 70 minutos com Luthuli', Cape Argus, 8 de junho de 1996. 18. Editorial,
'Kennedy, volte!', Rand Daily Mail, 9 de junho de 1966. HELEN SUZMAN, DISCURSO NO
PARLAMENTO SOBRE A POLÍTICA DE RAÇA DO NP 1. Bernard Levin, 'Ouvindo a voz da
liberdade na África do Sul', The Times, Londres , 22 de março de 1974, p. 16. 2. Francis
Antonia, 'Bright star in a dark chamber', Mail & Guardian, 3 de maio de 2013. 3. JM Coetzee,
'Alan Paton/Helen Suzman', em Stranger Shores: Essays 1986–1999 (Londres: Vintage, 2001),
pág. 327. 4. Phyllis Lewsen, 'Introduction' in Helen Suzman's Solo Years (Johannesburgo:
Jonathan Ball e Ad Donker, 1991), p. 1. 5. Citado em Lewsen, Helen Suzman's Solo Years, p.
193. 6. Bob Hepple, 'Black man in the white man's court', Nelson Mandela Foundation, 31 de
outubro de 2012 (disponível em:
https://www.nelsonmandela.org/uploads/files/Hepple_extract.pdf; visualizado em 9 de agosto
de 2017 ). 7. Coetzee, 'Alan Paton/Helen Suzman', p. 327. 8. Helen Suzman, In No Uncertain
Terms: Memoirs (Londres: Sinclair Stevenson, 1993), p. 72. 9. Ibid., p. 73. 10. Deon
Geldenhuys, The Diplomacy of Isolation: South African Foreign Policy Making (Joanesburgo:
Macmillan, 1984), p. 73. 11. Jill Chisholm, 'Govt will be harder with Urban Africans', Rand Daily
Mail, 23 de julho de 1970, p. 1. 12. Discurso editado e reproduzido em Lewsen, Helen Suzman's
Solo Years, pp. 149–154. (Originalmente: Hansard Volume 29, colunas 201–212.) 13. Suzman,
In No Uncertain Terms, p. 73. 14. Coetzee, 'Alan Paton/Helen Suzman', p. 330. 15. Próprio
correspondente, '25 anos de luta contra o apartheid', The Times, Londres, 15 de julho de 1977,
p. 8. STEVE BIKO, 'WHITE RACISM, BLACK CONSCIOUSNESS' 1. Citado em Xolela Mangcu, Biko:
A Biography (Cidade do Cabo: Tafelberg, 2012), p. 108. 2. Citado em Donald Woods, Biko
(Londres: Penguin, 1987), p. 39. 3. Ian Macqueen, 'Ressonâncias da juventude e tensões de
raça: política estudantil liberal, radicais brancos e consciência negra, 1968–1973', South
African Historical Journal 65 (3), 2013, pp. 365–382. 4. HW van der Merwe, 'Ideais estudantis
negros e brancos', em 'SASO Press Digest: Vários relatórios sobre artigos apresentados no
workshop do Instituto Abe Bailey sobre ativismo estudantil na África do Sul na Universidade da
Cidade do Cabo, 1971', 'SASO, 1969–1973' coleção, AD2189, E13, Wits Historical Papers. 5.
Ibidem. 6. Citado em Woods, Biko, p. 62. 7. Macqueen, 'Ressonâncias da juventude e tensões
da raça', p. 368. 8. Van der Merwe, 'Ideais de estudantes negros e brancos'. 9. Citado em Lindy
Wilson, 'Biko: A life', em Barney Pityana, Mamphela Ramphele, Malusi Mpumlwana e Lindy
Wilson (eds), Bounds of Possibility: The Legacy of Steve Biko and Black Consciousness (Cidade
do Cabo: David Philip, 1991 ; Londres: Zed Books, 1992), pp. 26–27. 10. Repórter político do
Cape Times, 'Whites on path of no return', Cape Times, 22 de janeiro de 1971. 11. Repórter da
equipe, 'Black power pleas rock Cape', jornal desconhecido (incluído no 'SASO Press Digest:
Vários relatórios sobre jornais apresentado no workshop do Instituto Abe Bailey sobre ativismo
estudantil na África do Sul na Universidade da Cidade do Cabo, 1971', coleção 'SASO, 1969–
1973', AD2189, E13, Wits Historical Papers). 12. 'As visões dos jovens negros', Financial Mail,
12 de fevereiro de 1971. 13. Jeremy Seekings, 'A “geração perdida”: o “problema da
juventude” da África do Sul no início dos anos 1990', Transformation 29, 1995, pp. 125. 14.
Woods, Biko, p. 206. 15. Citado em ibid., p. 354. WINNIE MANDELA, DISCURSO NA REUNIÃO
DE ENCARGO OU LIBERTAÇÃO DE DETENTOS 1. Winnie Mandela, Part of My Soul Went With
Him, editado por Anne Benjamin e adaptado por Mary Benson (Londres: Penguin, 1985), p. 85.
2. Emma Gilbey, The Lady: The Life and Times of Winnie Mandela (Londres: Vintage, 1994), p.
66. 3. Para evitar confusão com Nelson Mandela, e de acordo com as convenções dos jornais
da época, usei o primeiro nome de Winnie Mandela em referência a ela. 4. Anné Mariè du
Preez Bezdrob, Winnie Mandela: A Life (Cidade do Cabo: Zebra Press, 2003), p. 83. 5. Gilbey,
The Lady, p. 80. 6. Ibid., p. 84. 7. Ibid., p. 89–90. 8. Du Preez Bezdrob, Winnie Mandela, p. 165.
9. Nicholas Ashford, 'A Sra. Mandela ataca a lei do terror', The Times, Londres, 5 de outubro de
1975, p. 5. 10. Obed Musi, 'De volta da terra dos mortos-vivos', Rand Daily Mail, 6 de outubro
de 1975, p. 10. 11. Repórter da equipe, 'Winnie fala com acusado no julgamento SASO', Rand
Daily Mail, 3 de outubro de 1975, p. 3. 12. Repórter da equipe, 'Winnie Mandela to speak',
Rand Daily Mail, 3 de outubro de 1975, p. 3. 13. Ashford, 'A Sra. Mandela ataca a lei do terror'.
14. Du Preez Bezdrob afirma que o primeiro discurso público de Winnie Mandela após seu
prolongado período de banimento foi em 12 de outubro (p. 168). Isso está incorreto; embora a
reunião da FEDSAW em Durban tenha sido talvez um evento de boas-vindas de maior
destaque, reportagens de jornais da época indicam que o discurso do CORD o precedeu. Veja o
repórter da equipe, 'Winnie Mandela para falar' e Ashford, 'A Sra. Mandela ataca a lei do
terror'. 15. A citação vem do livro do psicanalista Bruno Bettelheim, The Informed Heart
(1960), que examina os efeitos da brutalidade nazista sobre a personalidade das vítimas em
campos de concentração. 16. Winnie Madikizela-Mandela, 491 Days: Prisioner Number
1323/69 (Athens: Ohio University Press, 2014). 17. Repórter da equipe, 'Winnie Mandela lidera
novo protesto', Rand Daily Mail, 6 de outubro de 1975, p. 1. 18. John Allen, Rabble-Rouser for
Peace: The Authorized Biography of Desmond Tutu (Londres: Random House, 2012), p. 150.
19. Citado em Reporter da equipe, 'Winnie Mandela lidera novo protesto', p. 1. 20. Mandela,
parte da minha alma foi com ele. 21. Gilbey, The Lady, pp. 101–102. 22. Ibidem, p. 80. 23. Ibid.,
p. 91. 24. Ashford, 'A Sra. Mandela ataca a lei do terror', p. 5. 25. Próprio correspondente, 'Big
Durban welcome for Winnie Mandela', Rand Daily Mail, 13 de outubro de 1975, p. 4. 26.
Gilbey, The Lady, p. 108. 27. Du Preez Bezdrob, Winnie Mandela, p. 176–177. 28. Gilbey, The
Lady, p. 108. 29. Winnie Mandela, 'Discurso proferido no lançamento da Associação de Pais
Negros', Soweto, Reproduzido no Centro da ONU Contra o Apartheid, 'Sra. Winnie Mandela:
Perfil de coragem e desafio', p. 7–8. 30. Citado em Kevin Harris, No Middle Road to Freedom,
documentário, 1983. 31. Du Preez Bezdrob, Winnie Mandela, p. 226; Gilbey, A Dama, pág. 96.
32. Citado em Christopher S. Wren, 'Anti-apartheid groups cast out Winnie Mandela, citing
terror', New York Times, 17 de fevereiro de 1989. BJ VORSTER, RESPOSTA À MOÇÃO DE
CONFIANÇA 1. Deon Geldenhuys, The Diplomacy of Isolation: South African Foreign Policy
Making (Braamfontein: Macmillan, 1984), p. 79. 2. República da África do Sul, House of
Assembly Debates, no. 6, 9 de setembro de 1974, coluna 2537. 3. John Seiler, 'South Africa's
regional role', pp. 99–113, in John Seiler (ed.), Southern Africa Since the Portuguese Coup
(Boulder, Colorado: Westview Press, 1980 ), pág. 103. 4. Veja os comentários do General
Constand Viljoen em Hermann Giliomee, The Last Afrikaner Leaders, p. 124–131. 5. Rodney
Warwick, 'Operação Savannah: Uma medida do declínio, desenvoltura e modernização da
SADF', Scientia Militaria 40 (3), 2012, p. 356; Giliomee, The Last Afrikaner Leaders, p. 125. 6.
Christopher Saunders, 'The South Africa–Angola Talks, 1976–1984: A little known Cold War
thread', Kronos 37 (1), 2011, p. 105. 7. Giliomee, The Last Afrikaner Leaders, p. 125. 8.
Geldenhuys, A Diplomacia do Isolamento, p. 78. 9. Giliomee, The Last Afrikaner Leaders, p.
128. 10. Warwick, 'Operation Savannah', p. 358. 11. Bob Hitchcock, 'Exército mata 61, perde 3',
Rand Daily Mail, 16 de dezembro de 1975, p. 1. 12. Citado em Hitchcock, 'Exército mata 61,
perde 3', p. 1. 13. Larry Heinzerling, 'Homens sul-africanos “nas profundezas de Angola” –
Unita', Rand Daily Mail, 17 de dezembro de 1975, p. 1. 14. 'Prisioneiros da SA em exibição',
Rand Daily Mail, 18 de dezembro de 1975, p. 1. 15. 'Delegação do MPLA traz dois sul-africanos
capturados para Lagos', Telegrama de Lagos para vários países, 18 de dezembro de 1975,
publicado em Warinangola.com (disponível em: http://www.warinangola.com/default.aspx?
tabid=590&forumid=2&postid=5239&view=topic; visualizado em 9 de agosto de 2017). 16.
Próprio correspondente, 'SADF atua para libertar cativos', Rand Daily Mail, 18 de dezembro de
1975, p. 1. 17. 'Ligue para casa, diz Eglin', Rand Daily Mail, 20 de dezembro de 1975, p. 1. 18.
'SA homens levados para Cartum', Rand Daily Mail, 16 de janeiro de 1976, p. 1. (Para a
filmagem AP dos homens, veja: https://www.youtube.com/watch? v=d0Dsy0g2sng; visto em 9
de agosto de 2017.) 19. Editorial, 'Tell us NOW', Rand Daily Mail, 24 janeiro de 1976, p. 1. 20.
Citado e parafraseado no correspondente político, 'Dê-nos os fatos – Vorster disse', Rand Daily
Mail, 27 de janeiro de 1976, p. 4. 21. Membro do PRP Harry Schwarz. 22. Colin Eglin, líder do
PRP. 23. Japie Basson, membro do PRP. 24. Frederik van Zyl Slabbert, membro do PRP. 25. WV
Raw, membro do PFP. 26. Hilton Hamman, Days of the Generals: The Untold Story of South
Africa's Apartheid-Era Military Generals (Cidade do Cabo: Zebra Press, 2001), p. 26–27. 27.
Richard Walker, 'SA juntou-se à luta em setembro – Dr. K', Rand Daily Mail, 31 de janeiro de
1976, p. 1. 28. Correspondente político, 'Dr. K não totalmente informado – Botha', Rand Daily
Mail, 3 de fevereiro de 1976, p. 4. 29. Piero Gleijeses, Conflicting Missions: Havana,
Washington, and Africa, 1959–1976 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2003). 30.
Giliomee, The Last Afrikaner Leaders; Jamie Miller, An African Volk: The Apartheid Regime and
Its Search for Survival (Nova York: Oxford University Press, 2016). 31. Ver Giliomee, The Last
Afrikaner Leaders, p. 372. 32. Miller, An African Volk, p. 329; Warwick, 'Operação Savannah', p.
357. 33. Giliomee, The Last Afrikaner Leaders, p. 133. 34. Bernadi Wessels, 'Os quebra-cabeças
permanecem quando o PM vence', Rand Daily Mail, 2 de fevereiro de 1976, p. 5. 35. 'Quem
está certo, PM ou Kissinger? pede PRP', Rand Daily Mail, 3 de fevereiro de 1976, p. 1. 36.
Warwick, 'Operation Savannah', p. 357. ALLAN BOESAK, DISCURSO NO LANÇAMENTO DA UDF
1. John Siko, Inside South Africa's Foreign Policy: Diplomacy in South Africa from Smuts to
Mbeki (Londres: IB Tauris, 2014), p. 25. 2. Janine Rauch, 'War and Resistance', em Gavin
Cawthra, Gerald Kraak e Gerald O'Sullivan (eds), War and Resistance: Southern African Reports
(Londres: Macmillan Press, 1994), sem número de página. 3. Citado em Gary Thatcher, '“Petty
apartheid” prospera apesar das promessas de reforma de Botha', Christian Science Monitor, 5
de maio de 1980. 4. Oliver Tambo, entrevista com ES Reddy, 1º de agosto de 1980, South
African History Online (disponível em: http ://www.sahistory.org.za/archive/interview-oliver-
tambo-newsweek 01-august-1980; visualizado em 12 de agosto de 2017). 5. Citado em John
Battersby, 'O plano de PW deixa o Partido Trabalhista dividido', Rand Daily Mail, 2 de agosto de
1982, p. 1. 6. Frederik van Zyl Slabbert, citado em ibid. 7. Citado em ibid. 8. Citado em ibid. 9.
Citado no correspondente do Mail, 'a decisão de LP é repugnante, diz Boesak', Rand Daily Mail,
7 de janeiro de 1983, p. 3. 10. John Battersby, 'Boesak atinge o espírito de Mammon', Rand
Daily Mail, 24 de janeiro de 1983, p. 7. 11. Anton Harber, 'Pode a UDF se tornar a verdadeira
força dos anos 1980?', Rand Daily Mail, 24 de agosto de 1983, p. 9. 12. Para uma versão
editada do discurso, ver Battersby, 'Boesak hits at the spirit of Mammon', p. 7. 13. Declaração
do Comitê Executivo Nacional do ANC por ocasião do 71º aniversário do ANC, 8 de janeiro de
1983. 14. Luli Callinicos, Oliver Tambo: Beyond the Engeli Mountains (Cidade do Cabo: David
Philip, 2004), p. 540. 15. Chris Freimond, 'UDF apoiado por 400 organizações', Rand Daily Mail,
22 de agosto de 1983, p. 1. 16. Jamie Frueh, Identidade Política e Mudança Social: A
Reconstrução da Ordem Social Sul-Africana (Albany: State University of New York Press, 2003),
p. 401. 17. Freimond, 'UDF apoiada por 400 organizações', p. 1. 18. Ryland Fisher, 'Boesak at
70', Weekend Argus, 20 de fevereiro de 2016. 19. Para imagens de vídeo do evento, veja a
filmagem de Afrascope 'United Democratic Front (UDF) National Launch 1983' (disponível em:
https:/ /www.youtube.com/watch?v=bZLOk_jQnn4; visualizado em 14 de agosto de 2017). 20.
Frueh, Identidade Política e Mudança Social, p. 104. 21. Freimond, 'UDF apoiada por 400
organizações', p. 1. 22. Harber, 'Pode a UDF se tornar a verdadeira força dos anos 1980?', p. 9.
23. Gail M. Gerhart e Clive L. Glaser, From Protest to Challenge: A Documentary History of
African Politics in South Africa, 1882–1990, Volume 6: Challenge and Victory, 1980–1990
(Bloomington: Indian University Press, 2010), pág. 12. 24. Citado no London Bureau, 'Uma clara
rejeição, dizem jornais do Reino Unido', Rand Daily Mail, 25 de agosto de 1984, p. 2. 25.
Correspondente de correio, 'É um insulto, diz UDF', Rand Daily Mail, 25 de agosto de 1984, p.
2. OLIVER TAMBO, DISCURSO DO 'ANO DAS MULHERES' 1. Barry Gilder, Songs and Secrets:
South Africa from Liberation to Governance (Auckland Park: Jacana, 2012), p. 422. 2. Oliver
Tambo, 'O Ano da Lança', declaração do Comitê Executivo Nacional por ocasião do 67º
aniversário do ANC, 8 de janeiro de 1979. 3. Tom Lodge, 'Reforma, recessão e resistência', em
Tom Lodge e Bill Nasson (eds), All, Here, and Now: Black Politics in South Africa in the 1980s
(Cidade do Cabo: David Philip, 1991), p. 24. 4. Callinicos, Oliver Tambo, p. 357. 5. Mark
Gevisser, Thabo Mbeki: The Dream Deferred (Joanesburgo: Jonathan Ball, 2009), p. 420. 6.
Raymond Suttner, The ANC Underground in South Africa: A Social and Historical Study
(Auckland Park: Jacana, 2008), p. 68. 7. Lebona Mosia, Don Pinnock e Charles Riddle, 'Warring
in the éter', For the Record, julho de 1992, p. 43. 8. Ibid., p. 69. 9. Citado em ibid., p. 41. 10.
Ibidem. 11. Suttner, The ANC Underground, p. 70. 12. Michael Parks, 'Grupo negro fora da lei S.
ganha ímpeto', Los Angeles Times, 1º de junho de 1986. 13. Citado em Sekibakiba Peter
Lekgoathi, 'The African National Congress's Radio Freedom e suas audiências no apartheid
South Africa, 1963– 1991', Journal of African Media Studies 2 (2), 2010, p. 143. 14. Tor
Sellström, Sweden and National Liberation in Southern Africa, Volume II: Solidariedade e
Assistência, 1970–1974 (Estocolmo: Nordiska Afrikainstitutet, 2002), p. 475. 15. Lekgoathi, 'The
African National Congress's Radio Freedom', p. 144. 16. Repórter do correio, 'A fita do ANC não
significa que o homem é culpado – Defesa', Rand Daily Mail, 28 de julho de 1983, p. 3. 17.
Shana L. Redmond, Social Movements and the Sound of Solidarity in the African Diaspora
(Nova York e Londres: New York University Press, 2014), p. 323. 18. Gavin Evans, 'Quatro anos
de prisão por reproduzir fitas do ANC', Rand Daily Mail, 20 de março de 1985, p. 5. 19.
Callinicos, Oliver Tambo, pp. 525–526. 20. Hilton Hamann, Days of the Generals, p. 123. 21.
ANC, 'Submissão à Comissão de Verdade e Reconciliação', agosto de 1996. 22. Callinicos, Oliver
Tambo, pp. 545–546. 23. Oliver Tambo, 'Make South Africa Ungovernable', transmissão Radio
Freedom, 10 de outubro de 1984. 24. Callinicos, Oliver Tambo, p. 548. 25. South African Press
Association (SAPA), 'O trabalho do ANC é proibido pelos censores', Rand Daily Mail, 12 de
janeiro de 1985, p. 2. 26. Pierre du Toit, Charl Swart e Salomé Teuteberg, África do Sul e o Caso
para Renegociar a Paz (Stellenbosch: Sun Press, 2016), p. 19. 27. Tom Lodge, 'The Vaal
uprising', em Tom Lodge e Bill Nasson (eds), All, Here, and Now, p. 75. 28. Callinicos, Oliver
Tambo, p. 531. 29. ANC, 'Submission to the Truth and Reconciliation Commission', agosto de
1996. 30. Eminent Persons Group, citado em Malcolm Fraser e Margaret Simons, Malcolm
Fraser: The Political Memoirs (Victoria, Austrália: Miegunyah Press, 2010), pág. 651. ZINDZI
MANDELA, 'MEU PAI DIZ' DISCURSO 1. Repórter do correio, 'Relaxando as regras da vida na
prisão', Rand Daily Mail, 1º de fevereiro de 1985, p. 7. 2. Mandela, Longa caminhada para a
liberdade, p. 509. 3. Ibidem. 4. Ibidem, p. 420. 5. Eminent Persons Group, citado em Malcolm
Fraser e Margaret Simons, Malcolm Fraser, p. 651. 6. Martin Meredith, Mandela: Uma
Biografia (Michigan: Hamish Hamilton, 1997), p. 355. 7. Sisulu, Walter e Albertina Sisulu, p.
457. 8. Graham Leach, África do Sul: Nenhum caminho fácil para a paz (Londres: Methuen,
1987), p. 132. 9. Allister Sparks, Tomorrow Is Another Country: The Inside Story of South
Africa's Negotiated Transition (Sandton: Struik, 1994), p. 49. 10. Ibidem. 11. Chris Freimond,
'Gov. instado a suspender a proibição de Winnie', Rand Daily Mail, 1 de fevereiro de 1985, p. 1.
12. Ibid., p. 7. 13. Sunday Times, editorial, 'Uma oferta que Mandela não deveria recusar', 3 de
fevereiro de 1985, reimpresso no South African Digest (semana terminada em 8 de fevereiro
de 1985), p. 112. 14. Relatório, editorial, 'Mandela', 3 de fevereiro de 1985, reimpresso e
traduzido no South African Digest (semana encerrada em 8 de fevereiro de 1985), p. 112. 15.
Volksblad, editorial, 'Mandela's choice', 3 de fevereiro de 1986, reimpresso e traduzido na
South African Digest (semana encerrada em 8 de fevereiro de 1985), p. 115. 16. Sisulu, Walter
e Albertina Sisulu, p. 457. 17. George Bizos, Odyssey to Freedom (Cidade do Cabo: Umuzi,
2007), p. 369. 18. Anton Harber, 'Resposta de Mandela neste fim de semana', Rand Daily Mail,
9 de fevereiro de 1985, p. 1. 19. Anton Harber, 'All is set for Tutu rally', Rand Daily Mail, 9 de
fevereiro de 1985, p. 2. 20. Bizos, Odyssey to Freedom, p. 369. 21. Patti Waldmeir, Anatomia
de um Milagre: O Fim do Apartheid e o Nascimento da Nova África do Sul (New Brunswick,
Nova Jersey, Londres: Rutgers University Press, 1997), p. 93. 22. Anton Harber, 'Mandela
rejeita a oferta de PW', Rand Daily Mail, 11 de fevereiro de 1985, p. 1. 23. 'Botha não se mexe
com a libertação de Mandela', The Times, Londres, 15 de fevereiro de 1985, p. 6. 24. Editorial,
'Esperando por negociação', Rand Daily Mail, 12 de fevereiro de 1985, p. 10. 25. Star, editorial,
'ANC: o diálogo deve continuar', 8 de fevereiro de 1985, reimpresso e traduzido no South
African Digest (semana encerrada em 15 de fevereiro de 1985), p. 138. 26. Citado e traduzido
em John D. Battersby, 'Big Afrikaner journal calls for Mandela's release', New York Times, 19 de
julho de 1988. PW BOTHA, 'RUBICON' SPEECH 1. Dave Steward, 'From the Rubicon to February
2nd 1990', Politicsweb, 11 de fevereiro de 2010 (disponível em:
http://www.politicsweb.co.za/politicsweb/view/politicsweb/en/page723 08?
oid¼160215&sn¼Detail&pid¼72308; consultado em 30 de janeiro de 2011), sem número de
página. 2. Henry E. Isaacs, 'A dinâmica do conflito na África do Sul: a rota para a paz?', em
Harvey Glickman (ed.), Toward Peace and Security in Southern Africa (Nova York: Gordon and
Breach Science Publishers, 1990) , pág. 47. 3. Associated Press, 'Dois desaparecidos negros são
encontrados esfaqueados até a morte na África do Sul', New York Times, 2 de julho de 1985. 4.
Martha Evans, Broadcasting the End of Apartheid: Live Television and the Birth of a New South
Africa (Londres: IB Tauris, 2014), p. 121. 5. Hermann Giliomee, 'Uma travessia suspensa: PW
Botha's Rubicon', em The Last Afrikaner Leaders, pp. 188-189. 6. Hermann Giliomee, 'O dia em
que o apartheid começou a morrer', Mail & Guardian, 26 de outubro de 2012. 7. Hermann
Giliomee, 'Grandes expectativas: Pres. PW Botha's Rubicon discurso de 1985', New Contree 55,
2008, p. 1. 8. Giliomee, 'Grandes expectativas', p. 28. 9. Nicholas Ashford, 'A free Mandela?',
The Times, Londres, 12 de agosto de 1985, p. 10. 10. Citado em Giliomee 'Grandes
expectativas', p. 32. 11. Raymond Ackerman e Denise Pritchard, Hearing Grasshoppers Jump
(Cidade do Cabo: New Africa Books, 2004), p. 196. 12. Sisulu, Walter & Albertina Sisulu, p. 471.
13. Ray Kennedy e Nicholas Ashford, correspondente diplomático, 'Botha oferece cidadania
aos negros, mas frustra a esperança de reforma', The Times, Londres, 16 de agosto de 1985, p.
1. 14. Giliomee, The Last Afrikaner Leaders, p. 202. 15. Waldmeir, Anatomy of a Miracle, p. 56.
16. Nicholas Ashford, correspondente diplomático, e Christopher Thomas, 'Reação ao discurso
de Botha', The Times, Londres, 17 de agosto de 1985, p. 4. 17. Editorial, 'Across the wrong
Rubicon', The Times, Londres, 17 de agosto de 1985, p. 9. 18. Natal Mercury, editorial, 'Damp
squib, but...', 17 de agosto de 1985, reimpresso na South African Digest (semana encerrada em
23 de agosto de 1985), p. 773. 19. Evening Post, editorial, 'A conversa deve começar', 16 de
agosto de 1985, reimpresso no South African Digest (semana terminada em 23 de agosto de
1985), p. 771. 20. Sunday Times, editorial, 'É hora de PW ter coragem de esquecer os
verkramptes', 8 de agosto de 1985, reimpresso no South African Digest (semana encerrada em
23 de agosto de 1985), p. 772. 21. Os eventos narrados aqui são do livro de Hermann Giliomee,
'Uma travessia suspensa: PW Botha's Rubicon', em The Last Afrikaner Leaders, pp. 175-206. 22.
Giliomee, 'Uma travessia suspensa: Rubicão de PW Botha', p. 195. 23. Ray Kennedy, 'Pretória
amortece a esperança de reformas', The Times, Londres, 14 de agosto de 1985, p. 1. FREDERIK
VAN ZYL SLABBERT, DISCURSO DE RESIGNAÇÃO 1. Próprio correspondente, 'A vitória de
Slabbert é uma sensação', Rand Daily Mail, 25 de abril de 1974, p. 2. 2. Giliomee, The Last
Afrikaner Leaders, p. 214. 3. Martin Schneider, 'Pode a estrela da torre de marfim ser cuspida e
serrada?', Rand Daily Mail, 9 de agosto de 1979, p. 11. 4. Giliomee, The Last Afrikaner Leaders,
p. 213. 5. Ibid., p. 214. 6. Ibidem. 7. FA Mouton, '“Foi muito fácil?” Renúncia de Frederik van
Zyl Slabbert como líder da oposição parlamentar oficial, 7 de fevereiro de 1986', Historia 60
(20), novembro de 2015, pp. 68–86. 8. Correspondente do próprio, 'A oposição de Pretoria
muda de tom', The Times, Londres, 21 de novembro de 1983, p. 6. 9. Frederik van Zyl Slabbert,
'Carta ao London Times', 13 de fevereiro de 1986 (disponível em:
https://digital.lib.sun.ac.za/bitstream/handle/10019.2/9407/430-e2-15 - 1.pdf?sequence=1;
visualizado em 21 de agosto de 2017). 10. Kennedy e Ashford, 'Botha oferece cidadania aos
negros, mas destrói a esperança de reforma'. 11. Slabbert, 'Carta ao London Times'. 12. Ray
Swart, Progressive Odyssey (Cidade do Cabo: Human & Rousseau, 1991), p. 157. Ver também
Giliomee, The Last Afrikaner Leaders, pp. 212–213. 13. A. Le Maitre e M. Savage (eds), The
Passion for Reason: Essays in Honor of an Afrikaner African (Joanesburgo: Jonathan Ball,
2009 ), pág. 33. 14. Citado em Giliomee, The Last Afrikaner Leaders, p. 214. 15. Schneider,
'Pode a estrela da torre de marfim ser cuspida e serrada?', p. 11. 16. RW Johnson, 'Van Zyl
Slabbert: O que deu errado?' Politicsweb, 21 de junho de 2010. 17. Hansard, House of
Assembly Debates, 7 de fevereiro de 1986, coluna 414. 18. Ivor Wilkins, 'This man who guides
common people', Sunday Times, 19 de abril de 1981 (citado em Giliomee, The Last Afrikaner
Líderes, p. 213). 19. Slabbert, 'Carta ao London Times', p. 6. 20. Mouton, '“Foi muito fácil?”', p.
84. 21. Suzman, In No Uncertain Terms, p. 255. 22. Citado em Giliomee, The Last Afrikaner
Leaders, p. 229. 23. Patrick Laurence, 'Van Zyl Slabbert: Uma avaliação crítica', Politicsweb, 20
de maio de 2010. 24. Boletim informativo 'Apdusa Views' 11, março de 1986. 25. Editorial do
Sunday Times citado em Laurence, 'Van Zyl Slabbert: A avaliação crítica'. 26. Republicado em
Gerhart e Glaser, From Protest to Challenge: A Documentary History of African Politics in South
Africa, 1882–1990; Volume 6: Desafio e Vitória, 1980–1990, p. 594. 27. Citado em Mouton,
'“Foi muito fácil?”', p. 82. 28. Boletim 'Apdusa Views' 11, março de 1986. 29. Giliomee, The
Last Afrikaner Leaders, p. 224. 30. Reeditado em Frederik van Zyl Slabbert, The System and the
Struggle (Johannesburg: Jonathan Ball, 1989), pp. 21–22. DESMOND TUTU, 'RAINBOW PEOPLE
OF GOD' SPEECH 1. Alan Cowell, 'Igrejas na vanguarda da batalha do apartheid', New York
Times, 15 de março de 1985. 2. Joseph Lelyveld, 'South Africa's Bishop Tutu', New York Times,
14 Março de 1982. 3. Citado em ibid. 4. David Croteau e William Hoynes, Somente por convite:
como a mídia limita o debate político (Califórnia: Common Courage, 1994), p. 87. 5. Rian
Malan, Coração do meu traidor: sangue e sonhos ruins: um sul-africano explora a loucura em
seu país, sua tribo e ele mesmo (Londres: Vintage, 1990), p. 159. 6. 'Arcebispo Desmond Tutu
recebe o Prêmio Nobel da Paz', South African History Online, 16 de março de 2011. 7. Allen,
Rabble-Rouser for Peace, p. 6. 8. Ibidem, p. 310. 9. Giliomee, The Last Afrikaner Leaders, p.
298. 10. Allen, Rabble-Rouser for Peace, p. 307. 11. Scott Kraft, 'Tutu lidera 20.000 em marcha
pacífica na África do Sul; nenhuma intervenção policial', Los Angeles Times, 14 de setembro de
1989. 12. Citado em Allen, Rabble-Rouser for Peace, p. 310. 13. Citado em Kraft, 'Tutu lidera
20.000 em marcha pacífica na África do Sul'. 14. Kraft, 'Tutu lidera 20.000 em marcha pacífica
na África do Sul'; JA du Pisani, M. Broodryk e PW Coetzer, 'Marchas de protesto na África do
Sul', The Journal of Modern African Studies 28 (4), 1990, pp. 573–602; Allen, Rabble-Rouser for
Peace, p. 311. 15. Citado em Kraft, 'Tutu lidera 20.000 em pacífica marcha sul-africana'. 16.
Para vídeos do evento, veja 'History Uncut – Cape Town Peace March' da Afravision (disponível
em: https://www.youtube.com/watch? v=ygpWizpLKSc; visualizado em 3 de setembro de
2017). 17. William Claiborne, '“Pretoriastroika” florescendo na África do Sul', Washington Post,
18 de setembro de 1989. 18. John Allen (ed.), Desmond Tutu: The Rainbow People of God: A
Spiritual Journey from Apartheid to Freedom (Cidade do Cabo) : Double Storey, 2006), p. 180.
19. Salazar, An African Athens, pp. 1–17. 20. JM Coetzee, 'The 1995 Rugby World Cup', em
Stranger Shores: Essays, 1986–1999, p. 352. 21. Du Pisani, Broodryk e Coetzer, 'Protest
marches in South Africa', p. 588. 22. Entrevista com FW de Klerk por Patti Waldmeir, 23 de
novembro de 1994 (citado em Giliomee, The Last Afrikaner Leaders, p. 299). 23. FW de Klerk,
The Last Trek – A New Beginning: The Autobiography (Londres: Pan Macmillan, 1999), p. 159.
24. Patti Waldmeir, Anatomy of a Miracle, p. 139. 25. Ibidem. FW DE KLERK, ABERTURA DO
PARLAMENTO 1. Christopher S. Wren, 'Botha, rejeitado por seu partido, abandona a
presidência da África do Sul', New York Times, 15 de agosto de 1989. 2. Christopher S. Wren,
'Botha enfrenta rival em novo partido chief', New York Times, 7 de março de 1989. 3. Ibid. 4.
Wren, 'Botha, rejeitado por seu partido, abandona a presidência sul-africana'. 5. Giliomee, The
Last Afrikaner Leaders, p. 283. 6. Citado em ibid., p. 283. 7. Entrevista com Marike de Klerk por
Patti Waldmeir, 2 de março de 1995 (citado em Giliomee, The Last Afrikaner Leaders, p. 302).
8. FW de Klerk, 'Discurso para comemorar o 20º aniversário do discurso ao parlamento, 2 de
fevereiro de 1990', 2 de fevereiro de 2010. 9. Giliomee, The Last Afrikaner Leaders, p. 302. 10.
Conforme lembrado por Andre Fourie, em uma entrevista com Hermann Giliomee, 12 de
dezembro de 2010 (citado em Giliomee, The Last Afrikaner Leaders, p. 303). 11. Giliomee, The
Last Afrikaner Leaders, p. 104. 12. De Klerk, The Last Trek, p. 162. 13. De Klerk citado em
Nicolas Rossier, The Other Man: FW de Klerk and the End of Apartheid, documentário,
Naashon Zalk Media e DCTV, 16 de fevereiro de 2016. 14. Christopher S. Wren, 'De Klerk e
Mandela discutem o futuro ', New York Times, 14 de dezembro de 1989. 15. De Klerk, The Last
Trek, p. 163. 16. Citado em Rossier, The Other Man. 17. Christopher S. Wren, 'South Africa
moves to scrap apartheid', New York Times, 2 de fevereiro de 1990. 18. Ambos citados em
Angie Kapelianis, 'O histórico discurso de De Klerk em 2 de fevereiro de 1990 mudou SA', SABC
News, 2 de fevereiro 2012. 19. Ambos Tutu e Boesak citados em Joe Kerwin e Andrew
Meldrum, 'Anti apartheid ativistas divididos nas concessões do Presidente de Klerk', Guardian,
3 de fevereiro de 1990. 20. Citado em Rossier, The Other Man. 21. Citado em Kerwin e
Meldrum, 'Ativistas anti-apartheid divididos sobre as concessões do presidente de Klerk'. 22.
Citado em Wren, 'África do Sul move-se para acabar com o apartheid'. 23. Citado em Kerwin e
Meldrum, 'Ativistas anti-apartheid divididos sobre as concessões do presidente de Klerk'. 24.
Elleke Boehmer, Nelson Mandela: Uma introdução muito curta (Oxford e Nova York: Oxford
University Press, 2008), p. 72. NELSON MANDELA, RELEASE SPEECH 1. FW de Klerk, 'Press
conference statement', 10 de fevereiro de 1990 (disponível em:
https://www.youtube.com/watch?v=8DdNV6nbByM; visualizado em 7 de setembro de 2017).
2. Craig Matthew, Welcome Nelson (Doxa Productions, 2012). 3. De Klerk, The Last Trek, p.
168. 4. Anthony Sampson, Mandela: The Authorized Biography (Joanesburgo, Jonathan Ball,
1999), p. 259. 5. Pippa Green, 'Waiting for Mandela', Mail & Guardian, 12 de fevereiro de 2010.
6. Entrevista com Dave Steward, 31 de março de 2011. 7. Evans, Broadcasting the End of
Apartheid, p. 110. 8. John Carlin, Playing the Enemy: Nelson Mandela and the Game that Made
a Nation (Nova York: Penguin, 2008.) p. 77. 9. Green, 'Esperando por Mandela'. 10. Cyril
Ramaphosa, citado em ibid. 11. Evans, Broadcasting the End of Apartheid, p. 107. 12. Andre le
Roux, citado em 'Top TV moments: Nelson Mandela's long walk to freedom', Observer, 12 de
setembro de 1999. 13. Rob Nixon, 'Mandela, messianismo e a mídia', Transition 51, 1991, pp.
42–51. 14. Mandela, Longa caminhada para a liberdade, p. 553. 15. Ibidem. Existem vários
relatos sobre o que aconteceu durante este período. De acordo com a autobiografia de
Mandela, ele encaminhou o motorista para a casa de Dullah Omar; outro relato (Green, 2010)
afirma que o comboio parou em frente à casa de uma estranha, Vanessa Watson, antes de
tomar chá na casa de um ativista local em Rondebosch East. Trevor Manuel, dirigido por
walkie-talkie por um coronel da polícia de segurança que conseguiu localizar Mandela, acabou
conduzindo o comboio de volta à cidade pela De Waal Drive. 16. Trevor Manuel, citado em
Green, 'Waiting for Mandela'. 17. Green, 'Esperando por Mandela'. 18. John P. Burns, 'South
Africa's new era: Has De Klerk devised his own fall?', New York Times, 12 de fevereiro de 1990.
19. Jill Smolowe e Scott MacLeod, 'A hero's triunfant homecoming', Time, 26 de fevereiro
1990. 20. Elleke Boehmer, Nelson Mandela: The Black Pimpernel (Londres: Zed Book, 2013).
21. Arlene Getz, 'Mandela encontra líderes trabalhistas negros', United Press International, 19
de dezembro de 1989. 22. Evans, Broadcasting the End of Apartheid, p. 110. 23. Anthony
Sampson, '18 dias: um jornal sul-africano', New York Times, 18 de março de 1990. 24.
Boehmer, Mandela: The Black Pimpernel. 25. Meredith, Mandela, p. 405. 26. Mandela, Longa
caminhada para a liberdade, p. 555. 27. Boehmer, Mandela: The Black Pimpernel. 28. De Klerk,
The Last Trek, p. 169; Mateus, seja bem vindo Nelson. 29. Boehmer, Mandela: The Black
Pimpernel. 30. Citado em Sampson, '18 dias'. NELSON MANDELA, DISCURSO NA TELEVISÃO
APÓS A MORTE DE CHRIS HANI 1. Comissão de Verdade e Reconciliação, Capítulo 7, 'Violência
política na era de negociações e transição, 1990–1994', no Relatório Final, vol. 2, 2003. 2.
Dennis Cruywagen, Irmãos na Guerra e na Paz: Constand e Abraham Viljoen e o Nascimento da
Nova África do Sul (Cidade do Cabo: Zebra Press, 2014), pp. 91–93. 3. Paul Trewhela, Inside
Quatro: Uncovering the Exile History of the ANC and SWAPO (Auckland Park: Jacana, 2009), p.
26. 4. Arianna Lissoni, 'Remembering South African fight hero Chris Hani: Lessons for today',
The Conversation, 9 de abril de 2017. 5. Citado em Bill Keller, 'Um líder negro na África do Sul é
morto e um branco é preso' , New York Times, 11 de abril de 1993. 6. Charmain Naidoo,
Charles Leonard e Charlene Smith, 'Como Hani morreu', Sunday Times, 11 de abril de 1993. 7.
Ibid. 8. Ibidem. 9. Ibidem. 10. Simpson, Umkhonto we Sizwe, p. 496. 11. State v. Walus and
Another (585/93,586/93) [1994] ZASCA 189 (30 de novembro de 1994). 12. Ibidem. 13. Evans,
Broadcasting the End of Apartheid, pp. 135–140. 14. Partido Comunista Sul-Africano,
'Campanha de Desinformação: Apenas a ultra-direita: Quem matou Hani?' Jornal do Partido
Comunista Sul-Africano 132, primeiro trimestre de 1993. 15. John Carlin, 'Avisos de
tempestade na África do Sul: “Grande guerra” temida após a morte de ativista do ANC –
Guarda policial foi recusada – dois brancos morreram queimados no município' , Independent,
11 de abril de 1993. 16. De Klerk, The Last Trek, p. 276. 17. Nelson Mandela, 'Discurso
televisionado à nação, sobre o assassinato de Martin Thembisile (Chris) Hani', 10 de abril de
1993. 18. Carlin, 'Avisos de tempestade na África do Sul'. 19. De Klerk, The Last Trek, p. 276.
20. Citado em 'Remembering Chris Hani – 21 Years later, SABC Digital News (disponível em:
https://www.youtube.com/watch?v=Ebf-11K9uLc; visualizado em 2 de setembro de 2017). 21.
Discurso de Nelson Mandela no funeral de Chris Hani, Soweto, 19 de abril de 1993. 22. '10 dias
que abalaram nosso país', Sowetan Live, 24 de fevereiro de 2011 (disponível em:
http://www.sowetanlive.co. za/goodlife/2011/02/24/10-dias-que-abalou-o-nossopaís;
consultado a 11 de setembro de 2011), sem página. 23. Citado em Kenneth S. Zagacki,
'Retórica, diálogo e performance no discurso televisionado de Nelson Mandela sobre o
assassinato de Chris Hani', Rhetoric and Public Affairs 6 (4), 2003, p. 710. 24. SAPA, 'Derby-
Lewis e Walus tentaram induzir uma guerra racial, TRC disse', 19 de março de 1998. 25. Evans,
Broadcasting the End of Apartheid, p. 148. 26. Meredith, Mandela, p. 484. 27. Ambos citados
em Bill Keller, 'Mandela divide o Prêmio Nobel com De Klerk', New York Times, 16 de outubro
de 1993. NELSON MANDELA, DISCURSO DE INAUGURAÇÃO 1. Evans, Broadcasting the End of
Apartheid, p. 160. 2. Sparks, Tomorrow Is Another Country, p. 214. 3. SAPA, 'Violence – HRC',
13 de abril de 1994. 4. Citado em Sky News, 'SA aliviado quando o IFP junta-se à eleição', 19/20
de abril de 1994 (disponível em: http://www.youtube.com /watch?v¼SM0CwNJYask; visto em
26 de outubro de 2011). 5. CNN, 'Inkatha se junta à eleição', 19 de abril de 1994 (disponível
em: http://www.youtube.com/watch?v¼BvX59RoxSqo; visualizado em 26 de outubro de
2011). 6. Nenhum autor, 'Eu esperei toda a minha vida por este dia. Nenhuma longa fila vai me
parar', Mail & Guardian, 29 de abril de 1994. 7. 'É um resultado de sonho', Weekend Star, 7 de
maio de 1994, p. 1. 8. Kristin Skare Orgeret, 'A voz de seu mestre e vice-versa? As inaugurações
presidenciais e a televisão sul-africana – a experiência pós-apartheid', African Affairs 107 (429),
2008, p. 614. 9. Bob Drogin, 'New South Africa abraça ricas tradições', Los Angeles Times, 25 de
junho de 1994. 10. South African Institute of Race Relations, 'Race Relations Survey, 1985'
(Johannesburg: South African Institute of Race Relations, 1986). 11. Citado em Bill Keller,
'South Africa's new era: The overview', New York Times, 10 de maio de 1994. 12. Gevisser,
Thabo Mbeki, p. 656. 13. Ibidem. 14. Nelson Mandela, 'Discurso do Estado da Nação', 24 de
maio de 1994. 15. Gênesis 9:11. 16. Mandela, Longa caminhada para a liberdade, p. 614. 17.
Repórter da equipe, 'Estamos no topo do mundo', Star, 10 de maio de 1994, p. 1. 18. Repórter
da equipe, 'O mundo aos pés de Mandela', Sowetan, 10 de maio de 1994, p. 1. 19. Keller, 'A
nova era da África do Sul'. NOMONDE CALATA E NYAMEKA GONIWE, TRC TESTEMUNHO 1.
Constituição da República da África do Sul, Lei 200 de 1993. 2. Trewhela, Inside Quatro, p. 71.
3. Lei da Promoção da Unidade e Reconciliação Nacional (Lei n.º 34 de 1995). 4. Citado em
Alan Cowell, 'Esquadrões da morte atacando negros, acusações de oposição na África do Sul',
New York Times, 4 de julho de 1985. 5. Antjie Krog, Country of My Skull (Londres: Vintage,
1998), p. 62. 6. Jonathan Ancer, 'Dez anos depois: Quem matou Matthew Goniwe?', Mail &
Guardian, 2 de junho de 1995. 7. Testemunho de Bawuli Mhlauli na Comissão de Verdade e
Reconciliação, audiência sobre violações de direitos humanos, Nombuyiselo Mhlauli, 16 de
abril de 1996 , Processo: Ecoo79/96. 8. Comissão de Verdade e Reconciliação, audiência sobre
Violações de Direitos Humanos, Sindiswa Mkhonto, 16 de abril de 1996, Caso: EC0029/96. 9.
Comissão de Verdade e Reconciliação, audiência sobre Violações de Direitos Humanos,
Nomonde Calata, 16 de abril de 1996, Processo: EC0028/96. 10. Comissão de Verdade e
Reconciliação, audiência sobre Violações de Direitos Humanos, Nombuyiselo Mhlauli, 16 de
abril de 1996, Caso: EC0079/96. 11. Eles eram Eric Alexander Taylor, Gerhard Lotz, Nicholas
Janse van Rensburg, Harold Snyman, Johan Martin van Zyl, Hermanus Barend du Plessis e
Eugene de Kock. 12. AC/99/0350, Comitê de Anistia da Comissão de Verdade e Reconciliação,
aplicação nos termos da Seção 18 da Lei de Promoção da Unidade e Reconciliação Nacional, nº
34 de 1995. 13. Audiência de Anistia da Comissão de Verdade e Reconciliação, Gerhard Lotz, 4
Março de 1998. 14. Audiência de Anistia da Comissão de Verdade e Reconciliação, NJ Janse van
Rensburg, 25 de fevereiro de 1998. 15. Ibid. 16. Audiência de Anistia da Comissão de Verdade
e Reconciliação, Gerhard Lotz, 4 de março de 1998. 17. Ibid. 18. Citado em 'Son of Cradock
Four's Calata apela aos assassinos para explicar', eNCA, 28 de março de 2016 (disponível em:
https://www.enca.com/south africa/son-cradock-fours-calata-appeals-assassins -explique;
visto em 18 de setembro de 2017). THABO MBEKI, 'EU SOU UM AFRICANO' 1. Joe Nhlanhla em
Gevisser, Thabo Mbeki, p. 413. 2. Citado em ibid., p. 415. 3. Ibid., p. 414. 4. Max du Preez, Pale
Native: Memories of a Renegade Reporter (Cidade do Cabo: Zebra Press, 2004), p. 164. 5.
Gevisser, Thabo Mbeki, p. 520. 6. Ibid., p. 574; pág. 683. 7. Ibid., p. 639. 8. William Gumede,
Thabo Mbeki e a Batalha pela Alma do ANC (Cidade do Cabo: Zebra Press, 2005), p. 40. 9. Noor
Nieftagodien, 'Coloridos e as primeiras eleições democráticas da África do Sul', Workshop de
História apresentado na Universidade de Witwatersrand para a série 'Democracy Popular
Precedents Practice Culture', 13–15 de julho de 1994, p. 18. 10. Richard Calland, 'Governo
democrático, estilo sul-africano: 1994–1999', em Andrew Reynolds (ed.), Election '99 South
Africa: From Mandela to Mbeki (Oxford, Cape Town, New York: James Currey, David Philip, St.
Martin's Press, 1999), p. 5. 11. 'From Mandela to Mbeki', Houston Chronicle, 8 de julho de
1996 [sic] (originalmente citado em Gumede, Thabo Mbeki and the Battle for the Soul of the
ANC, p. 62). 12. Rosalind C. Morris, 'Crowds and powerlessness: Reading //kabbo and Canetti
with Derrida in (South) Africa', em Myriam Diocaretz (ed.), Demenageries: Thinking (of)
Animals After Derrida (Londres e Nova York: Brill, 2011), pág. 174. 13. Stephen Grootes,
'Missing: The sublime art of Speech Writing and Oratory', Daily Maverick, 14 de fevereiro de
2011. 14. Gumede, Thabo Mbeki and the Battle for the South of the ANC, p. 34. 15. Theodore
F. Sheckels, 'O sucesso retórico do discurso “Eu sou um africano” de Thabo Mbeki em 1996',
em Political Communication in the Anglophone World: Case Studies (Maryland: Lexington
Books, 2012), pp. 96–97 . 16. Ibidem, p. 97. 17. Thiven Reddy, South Africa, Settler Colonialism
and the Failures of Liberal Democracy (Johannesburg: Wits University Press, 2016), sem
número de página. 18. Essa interpretação de ubuntu é geralmente atribuída a Leymah
Gbowee, o vencedor do Prêmio Nobel da Paz da Libéria. 19. Sheckels, 'O sucesso retórico do
discurso “Eu sou um africano” de Thabo Mbeki em 1996', p. 97. 20. Mark Gevisser, Um legado
de libertação: Thabo Mbeki e o futuro do sonho sul-africano (Basingstoke: Palgrave Macmillan,
2009), p. 194. 21. Richard Calland, 'Sustaining the spirit of Dakar', Mail & Guardian, 1 de
outubro de 2007. 22. Gevisser, A Legacy of Liberation, p. 29. 23. Gevisser, Thabo Mbeki, p. 699.
24. Salazar, Uma Atenas Africana, p. 44. 25. Eric van Grasdorff, O Renascimento Africano e a
Propriedade do Discurso na Era da Informação (Münster: LIT Verlag, 2005), p. 70. 26. 'Africa's
hegemon', The Economist, 6 de abril de 2006. 27. Gevisser, A Legacy of Liberation, p. 222.
NKOSI JOHNSON, DISCURSO NA 13ª CONFERÊNCIA INTERNACIONAL DE AIDS 1. 'Africa's
hegemon', The Economist, 6 de abril de 2006. 2. UNAIDS, 'Relatório sobre a pandemia global
de HIV/AIDS', junho de 2000, p. 9. 3. Ibid., p. 82. 4. Ver 'Destaques editados de uma conversa
entre usuários da BBC News Online e o presidente Thabo Mbeki', em Thabo Mbeki, África,
Defina-se (Cidade do Cabo: Tafelberg, 2002), pp. 194–195. 5. Gumede, Thabo Mbeki e a
Batalha pela Alma do ANC, p. 192. 6. Ibid., p. 193. 7. Seth C. Kalichman, Denying AIDS,
Conspiracy Theories, Pseudoscience and Human Tragedy (Nova York: Copernicus Books, 2009),
p. 101. 8. Citado em Pat Sidley, 'Mbeki aponta equipe para examinar a causa da AIDS', British
Medical Journal 320 (7 245), 13 de maio de 2000, p. 1 291. 9. UNAIDS, 'Relatório sobre a
pandemia global de HIV/AIDS', p. 40. 10. Ibid., p. 124. 11. Citado em Rachel L. Swarns, 'Foco na
epidemia de AIDS, diz Mandela', New York Times, 15 de julho de 2000. 12. Thabo Mbeki,
'Extrema pobreza é a maior assassina do mundo', discurso na sessão de abertura da a 13ª
Conferência Internacional de AIDS, Durban, 9 de julho de 2000. 13. David Brown e Jon Jeter,
'Hundreds walk out on Mbeki', Washington Post, 10 de julho de 2000. 14. Gumede, Thabo
Mbeki and the Battle for the Soul of the ANC , pág. 195. 15. Didier Fassin, 'Quando as crianças
se tornam vítimas: A economia moral da infância nos tempos da AIDS', em João Biehl e Adriana
Petryna (eds), When People Come First: Critical Studies in Global Health (Princeton e Oxford:
Princeton University Press, 2013), p. 116. 16. Brown e Jeter, 'Centenas abandonam Mbeki'. 17.
Citado em ibid. 18. Gevisser, Thabo Mbeki, p. 736. 19. Ibid., p. 750. 20. Citado em ibid., p. 750.
21. Fassin, 'Quando as crianças se tornam vítimas', p. 115. 22. Anso Thom, 'Nkosi Johnson,
você foi o Hector Pieterson da geração da Aids', Daily Maverick, 10 de julho de 2016. 23.
Fassin, 'Quando as crianças se tornam vítimas', p. 116. 24. Donald G. McNeil Jr, 'o pequeno
guerreiro da África do Sul contra a AIDS morre silenciosamente', New York Times, 1º de junho
de 2001. 25. Fassin, 'Quando as crianças se tornam vítimas', p. 114. 26. Ibid., p. 115. 27. Rosie
Burton, Janet Giddy e Kathryn Stinson, 'Prevenção da transmissão de mãe para filho na África
do Sul: uma paisagem em constante mudança', Obstetric Medicine 8 (1), 2015, pp. 7–8. 28.
Sarah Boseley, 'A negação da Aids em Mbeki causou 300.000 mortes', Guardian, 26 de
novembro de 2008. THABO MBEKI, RESIGNATION SPEECH 1. Citado em 'A man of two faces',
The Economist, 20 de janeiro de 2005. 2. Suzanne Daley, 'O sucessor de Mandela é habilidoso,
mas carece de um toque comum', New York Times, 23 de julho de 1996. 3. Gevisser, A Legacy
of Liberation, p. 322. 4. Ibidem. 5. Ibidem, p. 321. 6. 'Zuma não será processado', Media24, 23
de agosto de 2003. 7. Repórter da equipe, 'Shaik, relacionamento “corrupto” de Zuma', Mail &
Guardian, 1º de junho de 2005. 8. Gevisser, A Legacy of Liberation , pág. 328. 9. Elizabeth
Skeen, 'O estupro de um julgamento: Jacob Zuma, AIDS, conspiração e tribalismo na África do
Sul pós-apartheid neoliberal', tese de mestrado, Universidade de Princeton, 18 de abril de
2007. 10. Richard Calland, The Zuma Years: South Africa's Change of Power (Cidade do Cabo:
Zebra Press, 2014). 11. Citado em 'Vamos matar por Zuma', IOL, 17 de junho de 2008. 12.
Gevisser, A Legacy of Liberation, p. 323. 13. Ibid., p. 325. 14. Ibid., p. 332. 15. Citado no
repórter da equipe, 'Zuma para se opor ao desafio judicial de Mbeki', Mail & Guardian, 25 de
setembro de 2008. 16. 'Mbeki regime a “cobra morta”', Star, 15 de setembro de 2008. 17.
Chris McGreal, ' “Sou um membro leal do ANC há 52 anos” – Mbeki renuncia em discurso na
TV', Guardian, 22 de setembro de 2008. 18. Diretor Nacional do Ministério Público v. Zuma
(573/08) [2009] ZASCA 1 (12 janeiro de 2009). 19. Thabo Mbeki, 'Thabo Mbeki acolhe o
julgamento da SCA', Politicsweb, 13 de janeiro de 2009. 20. Robyn Dixon, 'Jacob Zuma
inaugurado como presidente da África do Sul', Los Angeles Times, 10 de maio de 2009. JULIUS
MALEMA, DISCURSO EM MARIKANA 1. Greg Marinovich, Murder at Small Koppie: The Real
Story of the Marikana Massacre (Cidade do Cabo: Penguin, 2016), p. 28. 2. Em 2012, era de 18
por cento. 3. Marinovich, Murder at Small Koppie, pp. 29–30. 4. Ibidem, p. 56. 5. Ibid., p. 28. 6.
Ibidem, p. 42. 7. Greg Nicolson, 'Impala strike: Welcome to the age of retail unionism', Daily
Maverick, 22 de fevereiro de 2012. 8. Ibid. 9. Citado no repórter da equipe, '"True leader"
Malema aborda os grevistas de Implats', Mail & Guardian, 28 de fevereiro de 2012. 10. Citado
em Nick Davies, 'Marikana massacre: A história não contada do líder da greve que morreu
pelos direitos dos trabalhadores ', Guardian, 19 de maio de 2015. 11. Marinovich, Murder at
Small Koppie, pp. 149; Davies, 'massacre de Marikana'; Marinovich, Assassinato em Small
Koppie, p. 126. 12. Citado em Davies, 'Marikana massacre'. 13. Ibidem. 14. Marinovich, Murder
at Small Koppie, p. 194. 15. Ibid., p. 192. 16. 'Julius Malema of South Africa's Economic
Freedom Fighters – a profile', BBC News, 30 de setembro de 2014. 17. Vhahangwele
Nemakonde, 'How the Marikana massacre deu origem ao EFF', The Citizen, 16 de agosto de
2017. 18 .Marinovich, Murder at Small Koppie, p. 33. 19. Ibid., p. 192. 20. Citado em David
Smith, 'Lonmin emails paint ANC elder as a born-again robber baron', Guardian, 24 de outubro
de 2012. 21. Citado em ibid. 22. Karl Gernetzky, 'Violência, incêndio criminoso, inflamar a
tensão do cinto de platina', Business Day, 29 de abril de 2014. 23. Jack Shenker, Marikana: A
Report from South Africa (Londres: Zed Books, 2015). AHMED KATHRADA, DISCURSO NO
FUNERAL DE NELSON MANDELA 1. Jacob Zuma, discurso televisionado para a nação, 5 de
fevereiro de 2013. 2. Citado em Sandra Smith, 'O que eles disseram sobre a aposentadoria de
Mandela', Guardian, 3 de junho de 2004. 3. Ibid. 4. David Smith, 'Nelson Mandela dá à Copa do
Mundo um final de sonho com um aceno e um sorriso', Guardian, 11 de julho de 2010. 5. Steve
Nolan e Harriet Arkell, 'Dançando de pijama e roupão ao som da vuvuzela, A extraordinária
celebração dos sul-africanos pelo homem que conquistou sua liberdade', Mail Online, 6 de
dezembro de 2013. 6. Cole Moreton, 'Minha chance de dizer um adeus pessoal a Nelson
Mandela', Telegraph, 14 de dezembro de 2013. 7. Ibid. 8. Jessica Elgot, 'Nelson Mandela's
memorial: The 8 most inesperadoly amazing photos', Huffington Post, 10 de dezembro de
2013. 9. Rita Barnard, 'Posfácio', em Rita Barnard (ed.), The Cambridge Companion to Nelson
Mandela (New York: Cambridge University Press, 2014), p. 293. 10. Em 2013, os outros foram
Andrew Mlangeni e Denis Goldberg. 11. Ryland Fisher, 'The life and times of Uncle Kathy',
News24, 2 de abril de 2017. 12. Barnard, 'Posfácio', p. 293. 13. David Everatt, 'Ahmed
Kathrada: Exhibit A of the values imbued in South Africa's Freedom Charter', Independent, 29
de março de 2017. JACOB ZUMA, ESTADO DA NAÇÃO DISCURSO 1. Mandy Rossouw, 'Zuma's
R65m Nkandla splurge', Mail & Guardian, 4 de dezembro de 2009. 2. Citado em Rebecca Davis,
'Nkandlagate: DA vs. the Ministerial Handbook', Daily Maverick, 30 de outubro de 2012. 3.
Pierre de Vos, 'Home is where the contribuintes' money is', Daily Maverick, 2 de outubro de
2012. 4. Mafaro Kasipo e Olwethu Majola-Kinyunyu, 'Histórias menos conhecidas de como os
sul-africanos comuns sentiram o efeito de um protetor público ativo', The Conversation, 30 de
dezembro de 2016. 5. Departamento de Obras Públicas , 'Relatório de Investigação: Prestige
Project A: Medidas de Segurança Residência Privada do Presidente: Nkandla', sem data. 6.
Protetora Pública da África do Sul, 'Secure in Comfort: Relatório sobre uma investigação sobre
alegações de impropriedade e conduta antiética relacionadas à instalação e implementação de
medidas de segurança pelo Departamento de Obras Públicas na residência particular do
Presidente Jacob Zuma em Nkandla na província de KwaZulu-Natal', Report no. 25, 2013/14. 7.
Citado em Jenni Evans, 'Ministro dá demonstração sobre como usar um firepool', News24, 28
de maio de 2014. 8. Essa visão pertence a Rebecca Davis, que chama o título do relatório de
'desoladamente hilário' em 'Parliamentary diary: Toothless ad comitê parlamentar hoc não
morderá', Daily Maverick, 6 de agosto de 2015. 9. O relato aqui descrito é baseado no 'Diário
Parlamentar: Cenas de vergonha', de Rebecca Davis, Daily Maverick, 14 de novembro de 2014.
10. Citado em ibid. 11. eNCA, 'Zuma: não vou perder meu tempo com egos no Parlamento', 27
de novembro de 2014. 12. Citado em Wendell Roelf, 'S. O parlamento africano mergulha no
caos quando Zuma recebe uma recepção hostil', Reuters, 13 de fevereiro de 2015. 13. Rebecca
Davis, 'SONA: Shame of the Nation 2015', Daily Maverick, 13 de fevereiro de 2015. 14. Nel
Marais, 'SONA2015: Lost in thunder, Zuma's actual speech', Daily Maverick, 13 de fevereiro de
2015. MMUSI MAIMANE, 'BROKEN MAN' SPEECH 1. 'Red-letter day: South Africa and its
Parliament', The Economist, 30 de agosto de 2014. 2. David Seletisha, citado em S'thembiso
Msomi, Mmusi Maimane, p. 63. 3. Morgan Winsor, 'Quem é Mmusi Maimane? Conheça o
primeiro líder negro do partido de oposição da Aliança Democrática da África do Sul',
International Business Times, 5 de novembro de 2015. 4. 'Lindiwe Sisulu's attack on Mmusi
Maimane: Full transcript', Politicsweb, 27 de junho de 2014. 5. 'Red-letter day: África do Sul e
seu Parlamento'. 6. Msomi, Mmusi Maimane, p. 60. 7. SAPA, 'Maimane to Zuma: You are not a
honorable man', Mail & Guardian, 17 de fevereiro de 2015. 8. Citado em Sam Mkokeli, 'The
Soweto nice guy who would be DA king: Mmusi Maimane', Sunday Times, 4 de maio de 2015.
9. Ranjeni Munusamy, 'From invencible man to 'broken man': Zuma under pressure', Daily
Maverick, 18 de fevereiro de 2015. 10. Citado em Kabous le Roux, 'Ele está rindo, mas o que
Jacob Zuma faz? realmente sente quando as pessoas o atacam?', Rádio 702, 19 de fevereiro de
2015. 11. Gosebo Mathope, 'Não me alimente com seu inglês de Londres, Zuma diz a
Maimane', The Citizen, 22 de junho de 2017. 12. Munusamy, ' De homem invencível a “homem
quebrado”. BARBARA HOGAN, DISCURSO NO SERVIÇO MEMORIAL DE AHMED KATHRADA 1.
Citado Genevieve Quintal, 'Barbara Hogan chama o ANC para falar sobre Zuma', Mail &
Guardian, 12 de dezembro de 2015. 2. Pieter-Louis Myburgh, The Republic of Gupta: A Story of
State Capture (Cidade do Cabo: Penguin, 2017), pp. 185–186. 3. Ibidem, p. 181. 4. Ibid., pp.
187-188. 5. Ibidem, p. 88. 6. Citado em Amanda Watson, 'Hogan slams Guptas over airline',
The Citizen, 17 de março de 2016. 7. Ahmed Kathrada, 'Letter to Zuma', 31 de março de 2016.
8. Citado em Siyabonga Mkhwanazi, 'Pravin: where eles recebem suas instruções?', IOL, 11 de
outubro de 2016. 9. Protetora Pública, 'Estado de Captura: Relatório sobre uma investigação
sobre suposta conduta imprópria e antiética do Presidente e outros funcionários do estado
relacionada a supostos relacionamentos impróprios e envolvimento do Família Gupta na
remoção e nomeação de ministros e diretores em empresas estatais, resultando em concessão
imprópria e possivelmente corrupta de contratos e benefícios estatais para os negócios da
família Gupta', Relatório no. 6 de 2016/17. 10. Myburgh, A República de Gupta, p. 251. 11.
Mmusi Maimane, 'SONA: The State against the Nation', Bokamoso newsletter, 16 de fevereiro
de 2017. 12. Mark Swilling et al., 'Traição da promessa: como a África do Sul está sendo
roubada', State Capacity Research Project , maio de 2017, p. 3. 13. Citado em 'Homenagens
para o “gigante da luta” Ahmed Kathrada', Mail & Guardian, 28 de março de 2017. 14. Kgalema
Motlanthe, 'Tsamaya sentle mogale wa bagale: A tributo a Ahmed Kathrada', Mail & Guardian,
29 de março de 2017. 15. Citado em 'President Zuma reshuffles cabinet', South African
Government News Agency, 31 de março de 2017. 16. Citado em 'President Zuma has been
“rogue” – Hogan', eNCA, 31 de março de 2017. 17. Richard Poplak, 'O longo adeus – Gordhan e
a resistência anti-Zuma invadem o memorial de Kathrada', Daily Maverick, 1º de abril de 2017.
18. Ahmed Kathrada, Memórias (Cidade do Cabo: Zebra Press, 2004), p. 303. 19. Poplak, 'O
longo adeus'. 20. Tanisha Heiberg, 'Zuma diz que marchas contra ele destacam o racismo',
Moneyweb, 10 de abril de 2017. Índice O índice que apareceu na versão impressa deste título
foi intencionalmente removido do eBook. Use a função de pesquisa em seu dispositivo de
eReading para pesquisar termos de interesse. Para sua referência, os termos que aparecem no
índice impresso estão listados abaixo. 46664 Concertos pop beneficentes de HIV/AIDS Instituto
Abe Bailey, UCT 'Africa and Freedom' discurso, por Albert Luthuli África, importância do
comunista africano, o africanismo discurso de abertura da convenção inaugural do africanista,
por Robert Sobukwe africanista, o Congresso Nacional Africano ver ANC Renascimento
Africano projeto African Union Africa Today Afrikaanse Studentebond ver ASB Afrikaans
language Afrikaner Party Afrikaners Afrikaner Volksfront ver AVF Afrikaner
Weerstandsbeweging ver AWB Ahmed Kathrada Foundation AIDS ver pandemia de HIV/AIDS
Base Aérea Waterkloof Acordo de Alvor AMCU anistia ANC banimento de Steve Biko no
massacre de Boipatong Yusuf Dadoo em Dakar fala com FW de Klerk sobre eleições no exílio
Bram Fischer e 'Quatro Pilares da Revolução' Chris Hani e IFP e Albert Luthuli e Nelson
Mandela e Winnie Mandela e massacre de Marikana Thabo Mbeki sobre MK PAC e guerra
popular PFP e conferência Polokwane SACP e Shell Massacre doméstico Comissão Skweyiya
Frederik van Zyl Slabbert sobre Oliver Tambo e Aliança Tripartida UDF e no Vietnã Liga
Feminina do ANC Liga Juvenil do ANC Hinos angolanos da ANN ver hinos nacionais Movimento
anti-apartheid antirretrovirais ver ARVs Conferência anti-SAIC apartheid Steve Biko sobre Allan
Boesak sobre Yusuf Dadoo em FW de Klerk em Bram Fischer em Albert Luthuli em Harold
Macmillan em DF Malan em Nelson Mandela em Winnie Mandela em leis de passe Frederik
van Zyl Slabbert em Robert Sobukwe em Helen Suzman em Oliver Tambo no Parlamento
Tricameral Conselho de Segurança das Nações Unidas Marcha das Mulheres (1956) Discurso
'Apartheid sobre nossos cadáveres', Yusuf Dadoo APLA Arquimedes Aristóteles luta armada
negócio de armas ARVs ASB Lei de Emenda da Lei Asiática Associação de Mineiros e Sindicato
da Construção ver AMCU Astor, David Austrália AVF AWB Exército Popular de Libertação de
Azanian ver APLA Azikiwe, Nnamdi Banda, Hastings Banda, Joyce Educação bantu Bantu
Educational Journal Bantu Laws Amendment Act Política de bantustão ver política de pátria
Baring, Sir Evelyn Basson, JD du P. (Japie) BBC Beckett, Denis Beeld Muro de Berlim, queda de
Bernstein, Hilda Bernstein, Rusty Beware (boletim diário ) Bici, Anda Biehl, Amy Biko, Khaya
Biko, Steve Bill of Rights Bizos, George Blackburn, Molly Black Consciousness Movement Black
Parents' Association see BPA Black Sash Boehmer, Elleke Boesak, Allan Boipatong massacre
bombs Bono Bophuthatswana Boraine, Alex Botha, MC Botha, 'Pik' Botha, PW Angola saúde de
Nelson Mandela e Moçambique como Primeiro-Ministro reformas sob a renúncia do discurso
de 'Rubicon' Frederik van Zyl Slabbert e Oliver Tambo sobre Desmond Tutu e Boicotes da
revolta de Vaal contra a África do Sul BPA 'Bram Fischer Act' Branson , Richard Brink, André
Britain 'Broken Man' discurso, por Mmusi Maimane Bureau of State Security Burger, Die
Burger's Daughter Bush, George HW Buthelezi, Mangosuthu Calata, Fort Calata, Lukhanyo
Calata, Nomonde Calland, Richard Cameron, David Cape Times capitalismo Carnation
Revolution Carolus, Cheryl Castro, Fidel 'Castro Hlongwane' documentam sinais de celular,
bloqueio da Agência Central de Inteligência, ver Centro de Resolução de Conflitos da CIA, ver
Instituto Abe Bailey, Césaire, Aimé, cobrar ou libertar detidos, ver reunião do CORD Chase
Manhattan Chaskalson, Arthur Chikane, Frank China Igrejas cristãs veem comunidades
religiosas Churchill, Sir Winston CIA Ciskei City Press Clegg, Johnny Clingman, Stephen Clinton,
Bill e Hillary CNN Coetsee, Kobie Coetzee, JM Pessoas de cor da Guerra Fria Commonwealth
comunismo PW Botha em Yusuf Dadoo em FW de Klerk na queda de Bram Fischer sobre
Robert F. Kennedy sobre Harold Macmillan sobre Nelson Mandela sobre PAC e Frederik van Zyl
Slabbert sobre Oliver Tambo sobre BJ Vorster sobre Congress Alliance Congress of South
African Trade Unions see COSATU Congress of the People see COPE conscription Conservative
Party see CP Constitution of South África COPE Corbett, reunião de Michael CORD, discurso
proferido em, por Winnie Mandela COSATU Conselho de Igrejas Conselho de Pesquisa
Científica e Industrial País de My Skull Couper, Scott CP Cradock Quatro crimes de críquete
Cuba DA Dadoo, Yusuf Mohamed Dakar fala Dalai Lama Daniels, Eddie Torneio de tênis da
Copa Davis Dia da Reafirmação da Liberdade Acadêmica e Humana pena de morte Ato de
Defesa Campanha de Desafio de 1952 De Klerk, FW Chris Hani e Harms Commission Nelson
Mandela e marcha de protesto em massa Prêmio Nobel da Paz discurso de abertura do
Parlamento como presidente Desmond Tutu e De Klerk, Marike De Kock, Eugene democracia
Aliança Democrática ver DA Partido Democrático Frente Popular Democrática Departamento
de Obras Públicas Derby-Lewis, Clive détente política externa detenção, experiência de Winnie
Mandela com a legislação de detenção sem julgamento De Vos, Pierre De Wet, Quartus
Directorate of Special Operações veem discriminação de Scorpions Dlamini, Reserva Natural
Bathabile D'Nyala, reunião de ministros no Pacto dos Médicos (Pacto Xuma-Naicker-Dadoo)
Donne, John RDC ver Igreja Reformada Holandesa Drum Dry White Season, A Du Bois, WEB Du
Plessis, Barend Du Preez, Declaração de Max Durban Igreja Reformada Holandesa
Combatentes da Liberdade Econômica veja Economista da EFF, A economia da educação na
África do Sul EFF Eglin, Colin Egito Eleições Corte de carga elétrica Grupo de Pessoas Eminentes
eNCA Eskom Etiópia Europa Evening Post Everatt, David Ética Executiva Código Fagan Comissão
vida familiar, repartição de Fanon, Frantz Fassin, Didier Federação das Mulheres Sul-Africanas
Copa do Mundo da FIFA 2010 posição do ministro das finanças Financial Mail Primeira Guerra
Mundial Fischer, Abraham Fischer, Bram (Abram) Fischer, Ilse Fischer, Paul Fischer, Percy FNLA
mídia estrangeira veja interesse da mídia, local e internacional Fort Hare University 'Quatro
Pilares da Revolução' França Franklin, Benjamin Carta da Liberdade FreedomFest concerto pop
Freedom Front Plus liberdade de expressão Campanha gratuita de Nelson Mandela FRELIMO
Frolick, Cedric Froneman, GF van L. Frueh, Jamie Gaitskell, Hugh Gandhi, Manilal Gandhi,
Mohandas Gardee, Godrich Garment Workers' Union Gay, Lionel General Law Amendment Act
ver legislação de detenção sem julgamento George VI, King George William Curtis Medal for
oratory Gevisser, Mark Ghana Ghetto Act Giáp, Võ Nguyên Gigaba, Malusi Gilbey, Emma
Gilder, Barry Giliomee, Hermann Gleijeses, Piero Goldberg, Denis Goldreich, Arthur Goniwe,
Matthew Goniwe, Nyameka Goosen, Piet Gordhan, Pravin Gordimer, Nadine Gqozo, Oupa
Graaff, Sir De Villiers Grimond, Jo Grootes, Stephen Group Areas Act Guardian guerra de
guerrilha Guiné-Bissau Gumede, família William Gupta Habib, Adam Hammarskjöld, Dag Hani,
Chris Hani Memorando Hanson, Harold Harare Declaração Harber, Anton Harms Commission
Harmse, Margaretha Hattingh, Dirk Havenga, NC Hawks Hayes, Grahame Healey , Denis
Hepple, Bob Herald Herstigte Nasionale Party (Reconstituted National Party) Hertzog, Albert
Hertzog, JBM Heunis, Chris HIV/AIDS Pandemia Hofmeyr, Jan Hendrik Hofmeyr, Willie Hogan,
Barbara homelands policy Steve Biko em Allan Boesak em PW Botha em FW de Klerk sobre
Albert Luthuli sobre Nelson Mandela sobre negociações Walter Sisulu sobre Helen Suzman
sobre prisão domiciliar Comitê de Violações de Direitos Humanos Hurley, Denis Discurso 'Eu
sou um africano', de Thabo Mbeki 'Ich bin ein Berliner' ('Eu sou um berlinense' ) discurso, por
John F. Kennedy IDASA IFP Illegal Gatherings Act Impala Discurso de inauguração da mina de
platina (Implats), de Nelson Mandela independência dos países africanos Comissão Eleitoral
Independente Congressos Indianos Indianos Sul-Africanos Lei de Conciliação Industrial
Escândalo de Informação de 1978 Inkatha Freedom Party ver IFP Inkathagate escândalo
Instituto para uma Alternativa Democrática para a África do Sul veja IDASA interdependência
entre as nações Conferência Internacional de AIDS, 13ª mídia internacional veja interesse da
mídia, interrogatórios locais e internacionais do Comitê Olímpico Internacional Iron and Steel
Corporation (Iscor) Jackson, Jesse Janse van Rensburg, Nic Jefferson, Thomas Jet Airways
Joemat-Pettersson, Tina Joffe, Joel Johnson, Gail Johnson, Nkosi Johnson, RW Joint Council of
Europeans and Africans Jonas, Mcebisi Jones, Cyril Jonker, Ingrid Joseph, Helen judiciary
Kantor, James Kasrils, Ronnie Kathrada, Ahmed Kaunda, Kenneth Kennedy, Ethel Kennedy,
John F. Kennedy, Robert F. Keyter, Clarence Khwezi 'Kind, Die' King, Martin Luther, Jr Kissinger,
Henry Kitshoff, Lodewyk Koorts, Lindie Koppel, Ted Kotane, Moses Kriel, Ashley Krige, Molly
Krog , Antjie Kruger, Jimmy Kruger, Paul KwaZulu (pátria) KwaZulu-Natal mão-de-obra negra
barata 'política trabalhista civilizada' barra colorida Partido Trabalhista (África do Sul) Partido
Trabalhista (Reino Unido) terra, amor pela redistribuição da terra Leballo, Potlako Le Grange ,
Louis Lembede, Anton Lennox, Annie Le Roux, Andre Lesotho Levitan, Fuzzy and Archie Lewin,
Elizabeth Lewson, Phyllis liberalism Life Liliesleaf farm Livingstone, David Lloyd, Selwyn load
shedding see electric load shedding Lodge, Tom Lombard, Graham Lonmin mine Los Angeles
Times Lotz, Gerhard Louw, Eric Lovedale College Lowenstein, Allard K. Luthuli, Albert Luthuli,
Nokukhanya Mabhida, Moses Machel, Graça Machel, Samora Macmillan, Harold Madagascar
Madikizela-Mandela, Winnie see Mandela, Winnie Madonsela, Thuli Madzunya, Josias
Magaqa, Sindiso Magubane, Peter Maharaj, Mac Mahlangu, Solomon Mahlatsi, Esau Mail &
Guardian Maimane, Mmusi Makhanya, Mondli Malan, DF (Daniel François) Malan, Magnus
Malan, Rian Malawi Malaya Malema, Julius Malgas, Singqokwana Ernest Mandela, Nelson PW
Botha e FW de Klerk e Bram Fischer na Fort Hare University Campanha gratuita de Nelson
Mandela Chris Hani e Barbara Hogan no discurso de posse Ahmed Kathrada e Albert Luthuli e
Mmusi Maimane no discurso de Winnie Mandela e Thabo Mbeki e MK 'Meu pai diz' Prêmio
Nobel da Paz Cyril Ramaphosa e liberação da renúncia de Rivonia Julgamento Mandela, Winnie
Mandela, Zenani Mandela, Zindzi Mandela Comitê de Crise Família de Mandela Mandela
Comitê Funeral Comitê de Recepção de Mandela Mandela United Football Club Mangope,
Lucas Mantashe, Gwede Manuel, Trevor Mao Tse Tung Marikana massacre Marinovich, Greg
Marshall , Margaret Marxism Masabalala, Samuel Mashabela, Reneiloe Mass Action Mass
Democratic Movement Mathunjwa, Joseph Matiase, Nthako Maud, John Mayebe, S. Mayekiso,
Caleb Mayibuye, Dawn and Sechaba May stayaway (1961) Mazibuko, Lindiwe Mbeki, Govan
Mbeki, Thabo Mbeki , Zanele Mbete, Baleka Mbombo, Mirriam Mboya, Tom Mbuli, interesse
da mídia no município de Mzwakhe Meadowlands, Mentor do Conselho de Controle de
Medicamentos local e internacional, Vytjie Meredith, Martin Mhlaba, Raymond Mhlauli,
Nombuyiselo Mhlauli, Sicelo treinamento militar indústria de mineração direitos minoritários
MK Mkhonto, Sindiswa Mkhonto, Sparrow Mkhwebane, Busisiwe Mkokeli, Sam Mlambo-
Ngcuka, Phumzile Mlangeni, Andrew mobile phones veem sinais de celular, bloqueio de
Modise, Thandi Moeketsi, Stompie Mogalakwena Mohape, Nohle Mokwena, Barnard Molefe,
Brian Moloi, Thabo Moosa, Rahima Morobe, Murphy Bombardeamento de Motherwell moção
de desconfiança no governo, janeiro de 1976 Motlanthe, Kgalema Motsoaledi, Elias
Motsoeneng, Hlaudi Moçambique Frente de Libertação de Moçambique ver FRELIMO
Mphahlele, Ezekiel MPLA Mpofu, Dali Msimang, Herbert Mthethwa, Nathi Mugabe, Robert
Mulder, Corné multi-racialismo Munusamy, Ranjeni Murray, Andrew Musi, Obed Muthambi,
Faith Myburgh, Pieter-Louis Myeni, Dudu 'My Father Says' discurso, por Zindzi Mandela
Naicker, GM 'Monty' Naidoo, Jay Namíbia ver Sudoeste da África Natal Indian Congress Natal
Indian Organization Natal Witness hinos nacionais Plano de Desenvolvimento Nacional ver
NDP Comissão Nacional de Crise Educativa nacionalização Serviço Nacional de Inteligência Lei
de Pontos Chave Frente Nacional de Libertação de Angola ver FNLA movimentos nacionais em
África Partido Nacional ver NP Ministério Público ver NPA Coligação Arco-íris Nacional União
Nacional para a Independência Total de Angola ver UNITA União Nacional dos Mineiros ver
NUM União Nacional dos Estudantes Sul-Africanos ver NUSAS Native Representative Council
NATO Nature Naudé, Beyers Nazism Ndlozi, Mbuyiseni NDP colar negociações Fundação
Nelson Mandela Nene, Nhlanhla NEPAD Nevirapina Nova Era, A Nova Nação Nova Parceria
para o Desenvolvimento de África veja NEPAD 'novo' África do Sul New York Times Ngcuka,
Bulelani Ngobeni, Edward Ngoyi, Lilian Nhleko, Nkosinathi Nicholson, Chris Nigeria Nightline
Nkandla homestead Nkomati Accord Nkosi, Nonthlanthla Nkosi, Xolani see Johnson, Nkosi
Nkosi's Haven Nkrumah, Kwame Nobel, Alfred Nobel Prêmio Nobel da Paz Palestra sobre o
Prêmio Nobel da Paz, por Albert Luthuli Nofomela, Almond Noki, Mgcineni 'Mambush' não-
racialismo Distrito de Noordgesig, reunião da CORD na Organização do Tratado do Atlântico
Norte ver Lei da OTAN 'Sem Julgamento' ver legislação de detenção sem julgamento NP Yusuf
Dadoo em FW de Klerk sobre eleições política de pátria Indianos sul-africanos DF Malan sobre
Winnie Mandela sobre Lilian Ngoyi sobre reformas de referendos Discurso de 'Rubicon'
Frederik van Zyl Slabbert sobre Helen Suzman sobre NPA Ntsiki, Naledi acordo nuclear armas
nucleares NUM NUSAS Nxesi, Thulas Nzimande, Blade OAU Obama, Barack Oliver, Gordon
Olympic Games Oosthuizen, CS Operation Savannah Optimum Coal Mine Orange Free State
Organization of African Unity ver OAU Owen, Ken Oxford University PAC Padmore, George
pan-africanismo Pan-africanismo ou Comunismo Pan-africanista Congresso ver PAC Pandor,
Naledi passiva resistência Conselho de Resistência Passiva aprovar leis Paton, Alan Pauw,
Jacques PEBCO Três Pelzer, AN Assembleia do Povo (1948) Movimento Popular para a
Libertação de Angola ver MPLA guerra popular Pérez de Cuéllar, Javier Pericles PFP Phiyega,
Riah Phosa, Mathews fotojornalismo Pieterson, Hector Pikoli, Vusi Pillay, Sundra Pityana,
Barney Pogrund, a polícia de Benjamin veem SAP; SAPS; segurança polícia presos políticos
Prisão de Pollsmoor Papa Francis Poplak, Richard Lei de Registro da População Poqo Portugal
pobreza Pratt, David Prins, Marthinus população carcerária ver também legislação sobre
detenção sem julgamento Perfis em Courage Partido Federal Progressista ver PFP Partido
Progressista Partido Progressista da Reforma (PRP) Público Tinta púrpura protectora usada em
canhão de água complexos de inferioridade e superioridade de raça relações raciais ver
também apartheid 'transformação económica radical' Rádio Liberdade Rádio Luanda Rádio
Uganda metáfora da nação arco-íris Discurso 'Povo Arco-Íris de Deus', por Desmond Tutu
Ramaphosa, Cyril Rand Daily Mail Angola Information Escândalo em Nelson Mandela Discurso
de Winnie Mandela Discurso de 'Ripple of Hope' do Partido Progressista Discurso de 'Vento de
Mudança' Reconciliação de Rapport Partido Nacional Reconstituído (Partido Hertigte
Nasionale) Reddy, ES Reddy, Thiven referendos Reforma Reformas partidárias sob PW Botha
ver também Parlamento Tricameral 'Regeneração of Africa, The', discurso de Pixley ka Isaka
Seme discurso de lançamento, de Nelson Mandela 'Relevance of Contemporary Radical
Thought, The' comunidades religiosas RENAMO repatriação de índios sul-africanos República
da África do Sul, estabelecimento de Resha, Maggie discursos de renúncia Rodésia Rhodes
University Richardson, Jerry Rickard, Donald Riotous Assemblies Act 'Ripple of Hope' discurso,
por Robert F. Kennedy Rivonia Trial Robben Island Robbie, John Robertson, Ian Rockman,
Gregory Rossouw, Mandy 'Rubicon' discurso, por PW Botha rugby Rumores de Rain rural
população Rússia ver União Soviética Sabotagem SAA SABC Lei de Sabotagem SACP Bram
Fischer e Chris Hani e serviço memorial de Ahmed Kathrada Julgamento de Nelson Mandela e
Rivonia Aliança Tripartida desbanimento do Vietnã visita Jacob Zuma e SADF SAIC Salazar,
Philippe-Joseph Sampson, sanções de Anthony ver boicotes contra o Sul África SAP SAPS SARS
SASO Salvar África do Sul Savimbi, Jonas Schermbrucker, Ivan Scholtz, Werner escolas ver
educação Schoon, Jeanette Scorpions Escócia Segunda Guerra Mundial Secure in Comfort
segurança segregação policial ver apartheid Seme, Pixley ka Isaka Lei de Serviços Separados
Sepei, Stompie Moeketsi Seychelles Shaik , Massacre de Schabir Sharpeville Massacre de
Sharpeville Six Shell House Shivambu, intérprete de linguagem gestual Floyd Simpson, Thula
Sipho (homem de Soweto) Sirhan, Sirhan Bishara Sisulu, Albertina Sisulu, Lindiwe Sisulu,
Walter SIU Siwisa, Comissão Dennis Skweyiya Sky News Slabbert, Frederik van Zyl Slovo , Joe
Smuts, Jan Christiaan Snyman, Harold Sobukwe, Robert problemas sócio-econômicos dos
países socialistas Solarz, Stephen SONA Sophiatown South African Airways ver SAA South
African Broadcasting Corporation ver SABC Partido Comunista Sul-Africano ver SACP South
African Defense Force ver SADF South African Indian Council ver SAIC Instituto Sul-Africano de
Relações Raciais Polícia Sul-Africana ver SAP South African Police Service ver SAPS South
African Revenue Service ver SARS South African Students' Organization ver SASO Países da
África Austral Sudoeste Africano (agora Namíbia) Organização Popular do Sudoeste Africano
ver SWAPO Soviética Revolta de Union Soweto Sparks, Unidade de Investigação Especial de
Allister, veja Squires do esporte SIU, captura de estado de Hilary Star, discurso do Estado de
Captura da Nação, veja debate sobre o estado da nação da SONA, estados de emergência da
Agência de Segurança do Estado de fevereiro Steenhuisen, reunião de John Sterrewag Steyn,
JH Steyn , SJ Marais St Francis College Strauss, Franz Josef Strijdom, JG Sunday Times Sunday
Tribune Suppression of Communism Act Suttner, Raymond Suzman, Helen Swanepoel, Theunis
Jacobus SWAPO Swart, Derek Sweden Swilling, Mark TAC Talk Radio Tamana, Dora Tambo,
Oliver eleições em exilado Universidade Fort Hare Nelson Mandela e ação em massa Thabo
Mbeki e PAC e Parlamento Tricameral 'Ano das Mulheres' discurso Tanzânia Lei do Gás
Lacrimogêneo Tegeta Exploration and Resources television Terre'Blanche, Eugène Terrorism
Act Thabo Mbeki Foundation Thatcher, Margaret Thint (era Thomson -CSF) Revista Time
Times, As eleições em Albert Luthuli em Nelson Mandela em Winnie Mandela PAC Radio
Freedom transmitindo discurso 'Ripple of Hope' discurso 'Rubicon' em Frederik van Zyl
Slabbert Parlamento Tricameral Toivo, Herman Toivo ya totalitarismo política de 'Estratégia
Total' sindicatos Transkei Transnet Transvaal Congresso Indiano Transvaal Organização Indiana
Transvaler, Die TRC Traição Julgamento Tratamento do Tesouro Campanha de Ação veja TAC
Treurnicht, Andries tribalismo Parlamento Tricameral Aliança Tripartida Comissão de Verdade
e Reconciliação veja TRC Tsafendas, Dimitri Tshabalala-Msimang, Manto Tshwete, Steve
Turner, Rick Tutu, reunião Desmond CORD, discurso em FW de Klerk e Chris Hani e Nelson
Mandela e Thabo Mbeki e discurso 'Rainbow People of God' TRC ubuntu ubuntu UDF
banimento de Cradock Four FW de Klerk e formação de Nelson Mandela e Oliver Tambo e
Umkhonto we Sizwe ver MK ONU ver sindicatos de desemprego das Nações Unidas ver
sindicatos UNITA Frente Democrática Unida ver UDF United Nations United ver UP Estados
Unidos da América ver unidade dos EUA University Christian Movement University of Sussex
University of the Witwatersrand UP Angola Steve Biko sobre Yusuf Dadoo sobre as eleições
Lilian Ngoyi sobre Frederik van Zyl Slabbert e urbanização da Lei de Áreas Urbanas EUA Uys,
Stanley Vaal Civic Association Vaal Uprising Vaderland, Die Van der Horst, Charles Van der
Merwe, HW Van der Merwe, Johan Van Rensburg, Rudolf Van Rooyen, David Vavi, Zwelinzima
Vawda, Younus Venda Verwoerd, Hendrik Frensch Victor Verster Prisão Vietnã Viljoen,
Constand Viljoen, Gerrit violência ANC-IFP luta pelo poder FW de Klerk nas eleições Bram
Fischer no assassinato de Chris Hani Albert Luthuli em Nelson Mandela em Thabo Mbeki no
discurso de 'Rubicon' Walter Sisulu em Soweto Helen Suzman em Oliver Tambo em Virodene
Vlakplaas Volksblad, Die Võ Nguyên Giáp Von Hirschberg, Carl Vorster, BJ Vrye Weekblad
Waldmeir, Patti Walinsky, Adam Waluś, Janusz Waterford Kamhlaba School, Swaziland
Weekend Star Weekly Mail Weinberg, Eli Welsh, David Wembley Square, show pop em
Wentworth, Natal University Wessels, discurso de Bernadi 'What I Did Was Right', de Bram
Fischer white fear of black majorly rule 'White Racism, Black Consciousness' discurso, de Steve
Biko supremacia branca Williams, G. Mennen Williams, Sophia Winburg 'Wind of Change'
discurso, por Harold Macmillan Winfrey, Oprah Wolpe, Harold women Marcha das Mulheres
(1956) Woods, Donald Aliança Mundial de Igrejas Reformadas Congresso Mundial de Mães,
Suíça Organização Mundial da Saúde Primeira Guerra Mundial Segunda Guerra Mundial Xuma ,
AB Xuma-Naicker-Dadoo Pact (Pacto dos Médicos) Discurso do 'Ano das Mulheres', pelos
jovens de Oliver Tambo Yutar, Percy Zâmbia ZANU-PF Zille, Helen Zimbabwe Zuma, Duduzane
Zuma, posição do ministro das finanças de Jacob Barbara Hogan e Mmusi Maimane e Julius
Malema e Nelson Mandela e massacre de Marikana Thabo Mbeki e herdade de Nkandla SONA,
fevereiro de 2017 SONA, captura do estado de fevereiro Zwane, Mosebenzi Você gostou deste
ebook? Por favor, avalie ou revise online ou entre em contato conosco em
queries@penguinrandomhouse.co.za. Índice 1. Capa 2. Título 3. Copyright 4. Prefácio 5.
Discurso de campanha do Partido Nacional DF Malan, Paarl, 29 de março de 1948 6. Discurso
de Yusuf Dadoo 'Apartheid sobre nossos cadáveres', 10 de julho de 1948 7. Discurso
presidencial de Lilian Ngoyi para a Transvaal ANC Women's League, 11 de novembro de 1956
8. Robert Sobukwe Discurso de abertura na convenção inaugural dos africanistas, 4 de abril de
1959 9. Discurso de Harold Macmillan 'Vento da Mudança', 3 de fevereiro de 1960 10. HF
Verwoerd Discurso de agradecimento a Harold Macmillan, 3 de fevereiro de 1960 11. Albert
Luthuli Palestra sobre o Prêmio Nobel da Paz, 11 de dezembro de 1961 12. Walter Sisulu
Primeira transmissão da Radio Freedom, 26 de junho de 1963 13. Nelson Mandela Declaração
do banco dos réus durante o Julgamento de Rivonia, 20 Abril de 1964 14. Bram Fischer 'O que
eu fiz foi certo', declaração do banco dos réus, 28 de março de 1966 15. Robert F. Kennedy
Discurso 'Ripple of Hope', 6 de junho de 1966 16. Helen Suzman Discurso no Parlamento sobre
a política racial do NP , 22 de julho de 1970 17. Steve Biko 'White Racism, Black Consciousness',
janeiro de 1971 18. Discurso de Winnie Mandela em uma reunião de detidos sob acusação ou
libertação, 5 de outubro de 1975 19. BJ Vorster Resposta a uma moção de censura ao governo,
30 Janeiro de 1976 20. Discurso de Allan Boesak no lançamento da UDF, 20 de agosto de 1983
21. Discurso de Oliver Tambo 'Ano das Mulheres', 8 de janeiro de 1984 22. Discurso de Zindzi
Mandela 'Meu Pai Diz', 10 de fevereiro de 1985 23. PW Botha Discurso 'Rubicon', 15 de agosto
de 1985 24. Frederik van Zyl Slabbert Discurso de renúncia, 7 de fevereiro de 1986 25.
Desmond Tutu Discurso do 'Povo Arco-Íris de Deus', 13 de setembro de 1989 26. FW de Klerk
Abertura do Parlamento, 2 de fevereiro de 1990 27. Nelson Mandela Discurso de lançamento,
11 de fevereiro de 1990 28. Nelson Mandela Discurso televisionado após a morte de Chris
Hani, 13 de abril de 1993 29. Nelson Mandela Discurso de posse, 10 de maio de 1994 30.
Nomonde Calata E NYAMEKA GONIWE Testemunho na Comissão de Verdade e Reconciliação,
16–17 de abril 1996 31. Thabo Mbeki 'Eu sou um africano', 8 de maio de 1996 32. Nkosi
Johnson Discurso na 13ª Conferência Internacional sobre AIDS, 9 de julho de 2000 33. Thabo
Mbeki Discurso de demissão, 21 de setembro de 2008 34. Julius Malema Discurso em
Marikana, 18 de agosto 2012 35. Discurso de Ahmed Kathrada no funeral de Nelson Mandela,
15 de dezembro de 2013 36. Discurso sobre o Estado da Nação de Jacob Zuma, 12 de fevereiro
de 2015 37. Discurso de Mmusi Maimane 'Broken Man', 17 de fevereiro de 2015 38. Discurso
de Barbara Hogan no memorial de Ahmed Kathrada , 1 de abril de 2017 39. Agradecimentos
40. Abreviaturas 41. Notas 42.Índice