Amar anegritude 1

'
Janaina Damace no Gomes
18 Clementina de Jesus durante peça Rosa de Ouro, Rio de Janeiro, RJ, e. 1962
 A admiração e a amizade de Firmo por Cle-
mentina eram tão profundas que ela quase se
tornou madrinha de um de seus filhos. Odes-
tino e certo pudor não possibilitaram que isso
se concretizasse, mas a amizade de ambos
transcende através das imagens. Firmo fo-
tografou Clementina várias vezes. Sozinha ou
na companhia de seus amigos, corno João da
Baiana, em casa, cozinhando para a família,
caminhando pela cidade, embaixo de urna ár-
vore, tornando sol, preparando -se para os
shows. Ela foi a sua maior musa.
Clementina de Jesus (1901-1987) já era co-
nhecida no circuito musical da Zona Norte
quando foi apresentada a Hermínio Bello de
Carvalho - amigo muito próximo de Firmo -
e, pouco tempo depois, aos 64 anos, começou
a se apresentar artisticamente em shows na
Zona Sul e por todo o Brasil. Era por volta
de 1963, 1964. É por esses tempos que seus
registros visuais começam a se popularizar.
1 Neste texto irei propor uma Clementina se tornou um fenômeno da mú-
reflexão sobre a obra de Walter sica brasileira pelo seu belo timbre de voz,
Firmo a partir da lógica dos
encontros. Primeiramente com
por sua interpretação e por nos reconectar
à cultura negra rural do vale do Paraíba. Mas,
Clementina de Jesus (1979),
então com Zózimo Bulbul além da voz, Clementina foi também um fenô-
(2002) e, finalmente, com meno visual. Preta de pele muito escura, alta,
Pixinguinha (1973). Creio que dona de urna voz grave, muito vaidosa, quase
esses encontros - que também sempre vestida de branco, portava em cena e
se tornaram, em maior ou
fora dela figurinos que remetiam à cultura
menor grau, amizades -
caracterizam e ilustram as e à religiosidade negra, embora fosse cató-
ideias de afetividade e de lica fervorosa. O lenço na cabeça era urna de
2
amorosidade que Firmo suas marcas. De uso muito comum entre as
utiliza constantement e para mulheres negras da área rural e de regiões
definir seu trabalho. Gostaria mais pobres, ele era um forte marcador de
de agradecer a leitura e as
contribuições que Rosenilton
classe, que remetia às figuras das mammies,
Oliveira, Ruth-Anne Maciel, das trabalhadoras domésticas. Algumas das
Raquel Menezes e Victor representaç ões icônicas da escritora Caro-
Epifania deram a este texto. lina de Jesus, por exemplo, mostram-n a de
2 Ver SILVA, Rubens Alves da. lenço na cabeça. Mas cobrir a cabeça pode
Negros católicos ou catolicismo
negro?. Belo Horizonte:
tanto remeter a urna marca de subalterni-
Nandyala, 2010. No livro, o dade quanto a urna expressão emancipatória
autor defende a ideia da e de autocuidado. Clementina também fazia o
existência de um catolicismo uso de torsos, que têm urna função protetiva
negro em Minas Gerais, nas religiões de matriz africana: eles prote-
marcado por uma leitura
gem nosso ori, nosso ponto de contato com
particular do catolicismo,
sobretudo através do congado
a espiritualidade e o sagrado.
e de outras expressões da O sorriso feliz de Clementina ao se olhar
cultura negra. Ver também no espelho é de urna beleza atemporal, con-
o trabalho de Maria da trastante e disruptiva com o modo pelo qual a
Consolação Lucinda (Umbanda
e religiões de matriz africana
no vale dos Tambores. Valença,
2012) sobre a religiosidade
a~ro-católica em Valença,
Rio de Janeiro, cidade de
origem de Clementina de Jesus.
maioria de nós aprendeu a se ver. Clementina
gosta do que vê no espelho, muitos de nós
ainda não. Clementina amplia a percepção
do que é belo para além das restrições etárias
e de cor. Urna mulher preta, sempre muito
alegre, sorridente, autoconfiante. O que ela
tem a nos dizer?
A "descoberta tardia" de Clementina tem
urna implicação direta em sua trajetória vi-
sual: na quase totalidade de suas imagens
conhecidas, ela é retratada já idosa. Não
me lembro de ter visto imagens de Clemen-
tina jovem. Ternos imagens de 23 dos seus
86 anos, grande parte delas realizadas por
Firmo, que começou a clicá-la ainda no início
de suas apresentaçõ es.
Em 1979, Clementina de Jesus já contava
78 anos quando foi fotografada , por Walter
Firmo, em frente à sua penteadeira , na casa
em que vivia em Lins de Vasconcelos. Com
efeito marmorizad o e com um grande espe-
lho, vemos em cima do móvel uma garrafa de
álcool, algodão, papéis, perfumes, santinhos,
uma escova para cabelos crespos, o reflexo
da carna por arrumar ("a bagunça que é bem
do nosso jeitinho': como me disse Firmo);
ao centro e em destaque, Nossa Senhora
da Glória, sua santa de devoção, e à direita
dela, o reflexo de Clementina, que se olha no
espelho e sorri. Sua penteadeira transmuta-
-se em altar. Nossa Senhora é representa da
logo após sua assunção, já com a coroa e o
menino Jesus também coroado nos braços.
Ela é a rainha do céu. Seu véu azul contrasta
com a túnica branca, sinal da pureza e da
santidade de Maria. A genialidade de Firmo
coloca Clementina também no altar ao lado
direito e num plano levemente posterior ao
de Maria, e constrói um paralelo entre elas,
como se a imagem de Clementina derivasse
da imagem santa, como um decalque .5 Cle-
mentina toda de branco, evocando a pureza
de Oxalá, o criador, e com seu torso é a Rai-
nha na/da terra, a Rainha Quelé. Foi numa
tarde que Firmo construiu essa cena. Pediu
para que Quelé se arrumasse para a foto e
posasse para ele.
~ão seria a primeira vez que Firmo compa-
raria urna pessoa negra a uma imagem santifi-
cada. Ao rememorar a sua já célebre fotografia
17

de Pixinguinha, ele afirma que, sentado em
sua cadeira de balanço, o músico tinha "cara
de santo': O mesmo fez anos depois ao foto-
grafar Arthur Bispo do Rosário diante de um
agave gigante que simula os raios luminosos
do Cristo em ascensão. Bispo acreditava ser
Cristo. Então há nessa fotografia a delicadeza
do reconhecimento, o que significava multo
para o artista. Em entrevi sta a Flavia Carpas,
Firmo diz que sua intenção ao fotografar Bispo
era "consag rá-lo em sua altivez': 4 Em outra
foto, Bispo está de braços abertos, aludindo
à crucificação. Há uma iconografia religiosa
visível na obra de Firmo, talvez por isso os
termos mais usados por ele para falar sobre a
presenç a negra em sua fotografia sejam "glo-
rificação" ou "consagração" das pessoas ne-
gras. Nesse sentido, o único modo aceitável
de visualização de sua obra seria o retabular.
A imagem de Clementina surge de costas
para nós, mas seu rosto está em evidência
no espelho, sorrind o e olhando para si. Não
se trata de um olhar narcísico. Para aqueles
que não têm direito a olhar, poder "se" olhar
denota (auto)r econhe ciment o. A condiçã o
especu lar dessa imagem não é simplór ia.
Ela antecip a questõe s de subjetividade para
a comun idade negra que se tornara m parte
da discuss ão pública dos últimos anos. Essas
questõe s ecoam trabalh os como o de Frantz
Fanon, ao refletir sobre como o olhar (da
autorid ade/da visualidade branca) organiza
nosso mundo sensível.
Depois tivemos de enfrentar o olhar branco.
Um peso inusitado nos oprimiu. O mundo
verdade iro invadia o nosso pedaço. No
mundo branco, o homem de cor encontra
dificuldades na elaboração de seu esquema
corporal. O conhecimento do corpo é uni -
camente uma atividade de negação. É um
conhec imento em terceira pessoa. Em
torno do corpo reina uma atmosfera densa
de incertezas. 5
Amar a negritu de a partir de autores como
Fanon, hooks e Virgínia Bicudo seria reivindi-
car o direito a olhar (até) para si mesmo, olhar
de volta, contravisualizar, percebe r que a cor
não é um atributo , mas o próprio enquad ra-
18
,j
~.
~
menta pelo qual entendemos o mundoº que v
estruturalmente não nos garante esse direito,
pois manter a autoridade visual é fundamen - l
I
tal para o exercício necropolftlco. Amar a ne-
gritude, ou seja, reivindicar o direito a olhar
(até) para si mesmo, é reivindicar autonomia
"com base em um de seus primeir os princí-
pios: o direito à existência".7
Mulher preta, Clementina, idosa, pretís-
sima, olhando e se orgulhando de si, é uma
das construções visuais mais singelas e mais
importa ntes da fotografia brasileira. Porque
ela exprime uma política que faz com que o
trabalh o de Firmo não possa ser entendido
como um discurso simples de elogio da bra-
silidade, da cultura popular, do nacional, da
mestiçagem ou da assimilação. Seu trabalho
nos mostra o que fizemos de nós mesmos, nas
condições mais duras e extremas de racismo
e de desigualdade. Mais do que uma memória
da nação, o trabalh o de Firmo faz parte de
8
um "arquivo fotográfico da diáspora", que se
constitu i enquan to patrimô nio da história
negra global.
O uso da cor em seu trabalho, para além
das questõe s formais, faz parte de seu dis-
curso cosmopolítico. As cores saturadas, so-
bretudo o azul, funcionam como portais que
revelam, ou antes propõe m que "a verdade
não é uma, a verdad e são várias", a "ver-
dade é o que está por vir" e apontam, gritam,
reivindicam uma tridimensionalidade, uma
vontade de existir para além de si. "Eu estava
quase fazendo cinema : diz Firmo. "E isso nin- 3 Otto Lara Resende
guém fazia. Todo mundo chegava e fazia o que afirmava que "Clementina,
estava lá. Eu realmen te mudei a sistemática mais que devota, é santa
do fotojornalismo dando outro interess e fo- desse altar que é honra e
tográfico à verdade :' 9 glória de nossa nação".
4 coRPAS, Flávia (org.).
Entendendo o real como o que está por vir, Walter Firmo: um olhar
do mesmo modo que a verdad e, a obra de sobre Bispo do Rosário. Rio de
Firmo pode ser inscrita em termos de con - Janeiro: Nau, 2013, p. .,s. 8~ '1
5 FANON, Frantz. Pele negra. ilrrhi0e.1
travisualidade "por definir a realidade como .l ~ O
aquilo- de-ond e-se-de ve-extr air-sen tido" e máscaras brancas. 'J'rad. :i_¾I
Renato Silveira. Salvador:
não como algo mimético:'º EDUFBA, 2008, PP· 104-105.
lnr1i)i1
6 Ver MITCHELL, w. seeing 9 Cos-r~
Com essa dupla necessi dade de apreen - Through Race. aunbridge: li1!otllc:
do¾
der e contrar iar um real que existe, mas Harvard Uoiversity tla.11_~0·
não deveria , e um que deveria existir, Press, 2012. ¼•
~'ii.o,
l
7 MIRZOEFF, Nicholas. b
ti º'
mas ainda está em devir, a contrav i- % ~<!
"O direito a olhar•. srv -
sualida de tem criado uma varieda de Educação Temática Digital.
. out -deZ. ~ •~1
·
v. 18, n. 4, camp1nas,' (elll' A~ l
2016, p. 750. Dispo~ve b~i
periodicos.sbu.urocaJllP·1 ,,
"·,~
~ib-'
·~
Io 1,. f
ojs/index.php/etd/article.
view/8646472-Acesso e(ll• ~ /t~
'-Olq,
02.05.2022.
Clementina de Jesus,
Rio de Janeiro, RJ , 1979
8 CAMPT, Tina. /mage Matters.
Archive, Photography, and the
African Diaspora in Europe.
Durham/Londres: Duke
University Press, 2012, p. 69.
9 COSTA, Rafael. "A realidade
pelo encanta mento". Gazeta
do Povo, caderno G, Curitiba .
09 .11.2011. Disponível em:
www.gazetadopovo.com.
br/cader no-g/a- realidad e-
pelo- encanta mento-
adaod8lwiu66xF5k783gfivy/
Acesso em: 15.03.20 22.
10 MIRZOEF F, Nicholas. Op. cit.,
p. 750.
11 Ibidem, p. 749 .
12 Ibidem, pp. 756-757.
de formatos realistas estrutu rados em
torno dessas tensões. Poderíamos ter o
cuidado de Bertolt Brecht ao trabalh ar
com a realidade e os realismos ao pé da
letra aqui: ''A realidade não é somen te
tudo o que é, mas tudo aquilo que está
se tornando. É um processo. Opera por
meio de contradições. Se não for perce-
bida em sua natureza contraditória, não
será nem mesmo percebida:•[ ... ] Essa
criação de realidade corno efeito per-
ceptivo sob contradição não é o mesmo
que o realismo, corno usualmente tem
sido definido na literatura e nas artes vi-
suais. Certamente o realismo de meados
do século x1x, geralmente definido com
esse nome, é urna parte dele, como tam-
bém o neorre alismo da cultura visual
italiana do pós-gu erra, mas o realismo
da contravisualidade não é necessaria-
mente rnirnético.11
Essa condição possibilita entend er a cor no
trabalh o de Firmo corno urna forma de en-
carnar os sujeitos que estão limitados pela
bidimensionalidade da fotografia. O verde
e rosa "berrantes" dos retrato s de Cartola
com Nelson Cavaquinho fazem parte desse
desejo existencial. Cor em sua obra é carne.
Percebendo a produção visual como ato po-
lítico, é na expressividade de suas image ns
por intermédio da encenação, das cores, da
vocação retrati sta, da nomeação dos sujeitos,
da temática (família importa, amigos impor -
tam, amore s impor tam, cotidiano impor ta,
celebrar importa, iconicidade import a) que
ele mostra corno "nossa s vidas são compl e-
xas". Nesses retrato s, pobrez a e beleza não
podem ser lidos de modo romântico, mas sim
visceral. O "realismo" de sua obra tenta dar
sentido à irrealidade criada pela autorid ade
da visualidade enquanto, ao mesmo tempo ,
propõe urna alternativa real. Não se trata de
modo algum de urna repres entaçã o simples
ou mimética da experiência vivida, mas de
retrata r realidades existentes e contra pô-las
com um realismo diferente. 12
É a autorid ade da visão que cria a irrea-
lidade. A fotografia de Firmo, pelo contrário,
projeta realida des possíveis, destin os pos-
síveis para cada um de nós. Talvez por isso
seus retrato s tenham se tornad o clássicos.
Clementina, Pixinguinha, Dona Ivone Lara,
Cartola, Candeia, Ismael Silva são, em seus
dizeres, "ícones do povo". A noção de ícone
vem do campo religioso, são imagens de ado-
ração que, segundo Nicole Fleetwood em On
Racial Jeans: Blackn ess and the Public Imagi-
nation, "não eram apenas urna representação
do sagrado, mas elas mesma s um modo de
19
 oração':• Para a autora, os ícones negros, que
3
minha postu ra nunca foi de usar o ver-
na cultu ra popular são as celebridades com bal, discu rsar em uma mesa. Trabalho
pode r de perm anên cia no circuito cultural, numa linguagem muda. A fotografia se
fazem "part e da produção e da circulação de aprop ria disso. Através dessa sutileza,
uma narra tiva racial" 14 semp re em disputa.
posso fazê-la gritar.15
Mas não é possível contr olar o modo como
noss as .imagens são vistas, porq ue elas po- Mora
ndo nos Estad os Unidos em 1967, no
dem rapid amen te cair numa inter preta ção auge
do deba te sobre direi tos civis, Firmo
colonial da negri tude, sobre tudo quan do entro
u em contato com o trabalho de fotógra-
categorizadas em term os que normalmente fos negro
s, como Gordon Parks e, em poucos
apris ionam a existência negra. anos, sua obra, junta ment e com a de Parks,
Nesse sentido, admi rar as cores de seu tra- James Van
Der Zee, Maneta Sleet, Carrie Mae
balho por si só é algo estéril. É preciso ter um Weem
s, Janu ário Garcia, Peter Magubane,
comp romi sso político com as perso nage ns Seyd
ou Ke1ta, Santu Mofokeng, Rotimi Fani-
apres entad as. Para isso, precisamos nos per- - Kayo
de, entre outros, mudo u a histó ria da
gunt ar se é possível universalizar a huma ni- fotog
rafia mundial. Porque, assim como eles,
dade a parti r das personagens negras que ele Firmo
compreende que é necessário "amar a
apres enta ou se terem os sempre que recorrer negri
tude': como propõe bell hooks no ensaio
às ideias de brasilidade, de mestiçagem, de "Ama
ndo a negritude como resistência política':
nacio nal como uma form a de licença para texto
que compõe o livro Olhares negros: raça
pode r adm irar sua obra sem ferir os brios e
representação. Nele, a autor a explora o im-
coloniais da branq uitud e.
pacto das imag ens odiosas sobre o negro na
Firm o estav a com 30 anos, e Quelé já era construção
de nossa subjetividade e afirma
recon hecid a pelo grand e público quando ele que
é imperativa uma muda nça no camp o
foi pass ar uma temp orad a em Nova York. da
produção visual que perm ita que pessoas
Cont ratad o pela revis ta Manchete, um dia negra
s acessem um repertório mais amplo de
o chefe de redaç ão o cham ou e, à guisa de repre
sentação de si. Firmo e os outros tantos
brinc adeir a, most rou-l he a carta que tinha fotóg
rafos citados são algumas das pessoas
receb ido de um jorna lista que estav a no que ajuda
m a cons truir essa muda nça, ex-
Brasi l. Nela, o tal jorna lista dizia não en- press
a, por exemplo, no olhar amor oso de
tend er como a Edito ra Bloch podia ter en- Clem
entina para si mesma.
viado como corre spon dente inter nacio nal Se numa sociedade racista, a norm a é o
um "mau profissional, analfabeto e negro". ódio e
o auto-ódio, como nos most ram ostra -
A reaçã o diant e desse episódio explícito de balho
s de bell hooks, Frantz Fanon e Virgínia
racis mo veio em form a de indignação e de Bicud
o, amar a negri tude comp reend e um
uma adesã o diret a ao slogan black is beau - percu
rso necessário de cura. Não é à toa que
tiful [pret o é lindo!J em dois níveis: em seu Firmo
define a cor em seu trabalho em termos
próp rio corpo, pela adoção do penteado afro; de
amor pelo povo e pela cultura negra, mas é
e em sua fotografia, ao cons truir ao longo neces
sário enten der que o direito a olhar não
dos últim os 50 anos um dos mais belos per- se
restringe à ideia de autorrepresentação.
curso s visuais dedic ados à população negra
Uma difer ença entre Firm o e os outro s
em todo o mund o. fotógrafos é a amplitude do que cada um fo-
tografou. Tendo acesso a todas as regiões do
Era a époc a da pílula, dos Beatles, do
país (mais negr o do mund o depo is da Ni-
Woodstock, do "negro é bonito". Deixei
géria), Firmo dialogou tanto com a cultu ra
meu cabelo crescer, e começou a parte
urba na quan to com a cultu ra rural brasi -
política do meu traba lho. Fui para as
leira, em suas mais disti ntas dime nsõe s
ruas, para as fábricas, para as festas
most rando a complexidade da composição'
profa nas e para os músicos, semp re
racial/cultural brasileira e a mulltiplicidade
dand o ênfas e para a negri tude. Mas
negra em seus mais variados contextos. Mas
13 FLEETW OOD, N1coLE,
On Racial Jeans=Blacknessand
the Public Jmagination. NeW
Brunswick: Rutgers UniversilY
Press, 2015, p. 5.
20 14 Ibidem, p. 7.
15 COSTA, Rafael. op. cit,
' . .

16 Primeiro homem negro
a protagonizar uma novela
em rede nacional, em 1969.
Seu filme Alma no olho,
de 1973, é um clássico da
cinematografia brasileira.
17 Com direção de Biza Vianna,
Viviane Ferreira e Janaína
ReFem e curadoria de Janaína
Oliveira, o festival encontra-se
em sua 21ª. edição.
18 Durante a realização do
filme, em 2002, ainda não
havia evidências da localização
concreta do cais do Valongo (o
que só ocorreu em 2011). Para
Mônica Lima, este foi "o centro
do local de desembarque do
maior número de africanos
escravizados que chegaram
vivos às Américas. Em
nenhuma outra parte do
mundo desembarcaram tantos
cativos trazidos da África como
nessa cidade". LIMA, Mônica.
"História, patrimônio e memória
sensível: o cais do Valongo no
Rio de Janeiro". Outros Tempos,
V. 15, n. 26, 2018, pp. 98-111.
a sua obra pode ser lida também em termos Aparticipação de Firmo em Pequena África
transnacionais, a partir daquilo que Paul rompe com o ativismo individual que marca
Gilroy chama de cosmopolitismo negro. Não a sua trajetória. Pela primeira vez ele parti-
apenas porque ele documenta visualmente cipa de um esforço coletivo com militantes
a vida negra para além de nossas fronteiras, negros reconhecidos, como Bulbul.16 Zózimo,
mas, sobretudo, porque acessar a obra de além de ator e diretor, foi o criador do Cen -
Firmo ajuda a preencher as peças faltantes tro Afro Carioca de Cinema e do Encontro
para um entendimento mais amplo do Atlân- de Cinema Negro Brasil, África, Caribe e Ou-
tico Negro. tras Diásporas,'7 em 2007. Com isso, o Centro
Certamente ter as primeiras lições de Afro Carioca se torna uma das referências
fotografia em casa, com seu pai, José, um mundiais do "cinema negro': conceito ainda
homem negro amazônico cosmopolita, teve emergente naquele momento, mas hoje con-
um impacto profundo nas tentativas de au- sagrado por pesquisadores como Janaína Oli-
toinscrição de Firmo. Talvez ali tenha bro- veira. A aproximação entre os dois é um gesto
tado também uma lição dessa amorosidade político importante de ambos os lados. Firmo
reivindicada por ele e por hooks. sempre quis fazer cinema - em algumas de
suas entrevistas, ele expressa esse desejo, em
outras, diz que pensa como cineasta, mas que
a fotografia lhe dava mais liberdade. Em 2002,
Dois homens (negros) de imagem com mais de 60 anos, Firmo e Bulbul eram
expoentes da afrovisualidade no campo fo-
Eram dois homens pretos, já com seus 60 tográfico e cinematográfico. O que, olhando
anos, andando pelas ruas da Pequena África, retrospectivamente, significa muito. Politica-
no centro do Rio de Janeiro. A altura e a pele
mente, o debate pelas cotas disputava a arena
escura e cintilante de Zózimo contrastavam pública, e elas começavam a ser implementa-
com a pele mais clara e a menor estatura de das em instituições como a Universidade do
Firmo. Bonitos, tinham em comum um sorriso Estado do Rio de Janeiro (Uerj).
fácil e afável, muitas vezes também cáustico, Nesse contexto, retornar à "Pequena África"
uma enorme erudição, o gosto pela música, era singular. Era voltar para onde tudo come-
em especial o jazz e o samba, e um amor ir- çou para a maioria de nós ao chegar a este
redutível pela imagem. Firmo foi o diretor de
lado do Atlântico.18 Era política. Na abertura do
fotografia de Pequena África, um curta-me- filme, ouvimos "Cordeiro de Nanã''; logo após
tragem de 14 minutos, idealizado e dirigido os créditos iniciais, vemos um plano aberto
por Zózimo Bulbul, lançado em 2002. Como do frontispício da igreja de Santana, na praça
parte do elenco, outro sexagenário: o ator e Onze, e, em seguida, planos com detalhes da
diretor de cinema Waldir Onofre, famoso pela fachada do prédio. Na sequência, são apresen-
direção do filme As aventuras amorosas de tadas fachadas de casas de uma vila da praça
um padeiro (1975). Douglas Silva, o Dadinho Onze, onde Douglas Silva apresenta a Pequena
de Cidade de Deus, filme também lançado em África e surge conversando com Tia Jurema,
2002 (Zózimo tira a arma da mão de Dadinho
antiga moradora do bairro. São as primeiras
e coloca no lugar a história negra), e Fláviaimagens cinematográficas de Walter Firmo.
Souza da Cruz, atriz, cantora, produtora, fim-
Os enquadramentos, a cor, a temporalidade do
dadora do Grupo Afrolaje e do Aqualtune (im- filme têm nitidamente a sua assinatura.
portante coletivo de mulheres negras), tam- Ana Paula Alves Ribeiro, num texto em que
bém fazem parte do elenco. No filme, ainda analisa como surge a cidade na obra de Zó-
estão presentes Tia Jurema, da praça Onze, e zimo, nos lembra que Santana é um dos mo-
Mercedes Guimarães, do Instituto Pretos No- dos como Nanã é visualizada por seus filhos.
vos. Zózimo e Onofre se conheciam de longa É a avó que ensina, a matriarca. Tia Jurema
data, no passado tinham participado de Cinco também é Nanã na conversa com Douglas.
vezesfavela (1962) e Ganga Zumba (1963). Para Ribeiro, Zózimo estabelece uma relação
21
 próxim a com essa região da cidade em toda
a sua obra, pois ele
vivenc ia uma cidade que é retrato de
resistê ncia e, de forma mais evidente,
da resistê ncia e da memór ia negras
do Rio de Janeiro : frequen tadores das
gafieiras e dos bailes, sambis tas, pros-
titutas, artistas de rua, compan hias de
teatro, entre outros. Passante andarilho
flâneu r - Zózimo se constit~i como ob~
servad or privilegiado do Rio de Janeiro,
mas não de qualqu er Rio de Janeiro .[ ... ]
São as transfo rmaçõe s do Centro da
cidade, reconh ecido por Zózimo como
negro, que ele vai se interes sar em fil-
mar, registrar, esquad rinhar e, acima de
tudo, docum entar. 1s
De modo similar, podem os compa rar a traje-
tória visual de Firmo e seu apreço sobretudo
pela Zona Norte, lugar de urna sociabilidade
privilegiada da comun idade negra, especial-
mente por meio do samba. Ela era outra Pe-
quena África no Rio de Janeiro, assim como
tantas outras que encont rou em suas viagens
pelo mundo .
Se o encont ro entre Clementina e Firmo
poderi a ser denom inado como um encon-
tro afetivo-político - pensan do com Stuart
Hall, 20 que o cotidiano e a vida pessoal e, com
hooks, que os afetos são expoentes da política
e que as amizad es negras são pouco visualiza-
das, sobretu do quando se trata de amizades
intergê nero e interge raciona is -, seu encon-
tro com Zózimo é um encont ro político-afe-
tivo. No caso de Zózimo, o convite para que
Firmo fosse seu diretor de fotografia era fra-
terno, mas também uma convocação política
a um dos nossos mais talentosos fotógrafos,
que embor a tivesse uma import ante produ-
ção visual antirra cista, ainda era distant e do
ativism o político organizado. Apenas como
lembra nça, uma das principais instituições
antirra cistas do Brasil - o Instituto de Pes-
quisa de Culturas Negras ÜPCN) - teve como
uma de suas principais lideranças Januário
Garcia (1943-2021), 21 outro expoente da cons-
trução do "arquivo fotográfico da diáspo ra
negra". 22 Por anos, ambos foram colegas e os
22
únicos fotógrafos negros a atuarem na pu-
~
blicidade carioca. E, se tinham um ativismo
visual import ante, escolhe ram destino s po-
líticos distintos e legítimos.
Mas isso não significa que Firmo tenha fi-
cado alheio à existência da militância negra
organizada. Em uma das partes mais sensíveis
de nossa entrevista, uma de suas lembranças
foi a de que frequen tar os espaços de socia-
bilidade da militância negra fez com que ele
se sentisse verdad eirame nte bonito pela pri-
meira vez, pois sentiu que as moças o olhavam
com interesse, algo que não ocorria da mesma
forma em outros meios nos quais circulava.
Aloto jamais realizada
Tenho pensado as imagens produzidas por su -
jeitos negros em termos de contravisualidade
e esforços de autoinscrição visual. A primeir a
tenta dar conta da reivindicação, nos termos
de Nicholas Mirzoeff, do direito a olhar (a his-
tória, o mundo, o real, quem nos olha), que em
última instância é o direito à (própria) existên-
cia. Nesse sentido, defino afrovisualidade como
uma contravisualidade, ou seja, um modo pelo
qual sujeitos negros reivindicam para si o di- 19 RIBEIRO , Ana Paula
reito a olhar. No caso da fotografia, trata-s e Alves. "Rio de Janeiro e sua
herança africana: histórias
menos de um desejo de inscrição do já dado,
contadas por Zózimo
mas de entend er os esforços de autoinscrição Bulbul': Todas as Artes:
fotográfica como ação política na luta por di- Revista Luso-Brasileira de
reitos, na demanda de novos modos de estar e Artes e Cultura, v. 3, n. 3,
devir no mundo e, portanto, da realidade por- p. 68.
vir. Assim sendo, a desobediência da obra de 20 Ver: HALL, Stuart
(org.). Representation:
Walter Firmo, através de sua convicção de que Cultural Representation
a fotografia pode construir e propor novas ver- and Cultural Signifying
dades e novas realidades, invoca os momentos Practices. Londres/
em que estética e política possibilitam o que Thousand Oaks/Nova Delbi:
Ana Lúcia Silva Souza chama de Letramentos Sage/Open University, 1997.
de reexistência. 23 O entend imento de práti- 21 Ver: NERES, Vilma e
SANTOS, Elisângela de
cas de autoinscrição visual que ensejam uma Jesus. "Leci e Januário:
reexistência devem levar em conside ração escrevivências negras
duas recomendações de Achille Mbernbe, ao contemporâneas na
analisar as formas de autoinscrição africanas: música e fotografia" . Jdeias,
v. 8, n. 2, pp. 83-112, jul./
Antropologicamente, à obsessão com a
dez. 2017. Disponível em:
periodicos.sbu.unica!IlP·
singula ridade e a diferença, devem os br/ojs/index.php/ideias/
opor a temátic a da igualdade. Para nos article/view/86512671174 80·
22 cAMPT, Tina. Op. cit.
23 SOUZA, Ana Lúcia
Silva. Letramentos de
reexistência - Poesia,
grafite, música, dança:
_.....
hip-hop. São Paulo:
Parábola . 2011.
 afastarm os do ressentim ento e da la- cadeira de balanço no quintal de casa. Firmo
mentação sobre a perda de um nom e o então jovem jornalista Muniz Sodré foram
propre, deve-se abrir um espaço inte- enviados à casa do músico para realizar uma
lectual para repensarm os aquelas tem - entrevista. Ao partir, Walter estava feliz, pois
poralidades que estão, sempre simulta- sabia que talvez tivesse realizado um dos seus
neamente, se ramificando em diversos principais trabalhos.
futuros diferente s, e ao fazerem isso O último encontro ocorreu às pressas. Her-
abrem caminho para a possibilidade de mínio Bello de Carvalho convidou Firmo para
múltiplas ancestralidades. Sociologica- ir à casa de Pixinguinha em Ramos, aquela
mente, deve ser dada atenção às práticas mesma que ele havia visitado em 1967. Era
cotidianas através das quais os africanos 17 de fevereiro de 1973, sábado de Carnaval.
reconhecem o mundo e mantêm com ele A pedido de Hermínio, Firmo não levou sua
uma familiaridade sem precedentes, ao câmera, pois a visita tinha o intuito de dar
mesmo tempo em que eles inventam uma força para um amigo que estava pre-
algo que pertence tanto a eles quanto cisando de apoio moral. Na casa de Pixinga,
ao mundo em geral. 24 Walter e Hermínio puderam ouvir o amigo
tocar a flauta transvers al pela qual havia se
Firmo questiona o ordename nto do mundo tornado famoso, mas que rarament e tocava
sugerido pela visualidade ao propor outros em público. Na verdade, o sax era o seu prin -
meios de divisão do sensível. Ele assume que cipal instrume nto de trabalho. É ele que re-
tem direito a olhar, ele luta pelo seu direito pousa no colo de Pixinguinha naquela foto de
a olhar. Compartilhar de seu olhar não nos 1967. Ao irem embora, a cena da despedida foi
leva a pensar a sua produção sob o ponto de o que mais marcou Firmo: Pixinguinha ficou
vista de uma singularidade ou de uma auten- acenando demorad amente para os dois en -
ticidade negra, o que facilmente cairia num quanto eles partiam de carro para o centro
essencialismo. Ao captar as mais distintas da cidade, e depois para a Zona Sul. Aquele
expressões da vida negra, organiza os nos- aceno - aquele aceno - foi a fotografia que
sos afetos para outra coisa: para a criação Firmo fez somente para si. Horas mais tarde,
de um arquivo sentimental que se ramifica o músico faleceria na igreja Nossa Senhora
em "diversos futuros diferentes e, ao fazerem da Paz, durante o batizado de seu afilhado.
isso, abrem caminho para a possibilidade de Próximo dali, Firmo e Hermínio brincavam
múltiplas ancestralidades". 25 o Carnaval na Banda de Ipanema.
Em 1967, surgiu uma das nossas imagens Acho que tem algo de poético em saber que
mais icónicas, "aquela onde repousa a feli- o acervo de Pixinguinha e o de Walter Firmo
cidade": lá está Pixinguinha sentado em sua se avizinham no Instituto Moreira Salles.
Janaina Damaceno Gomes é graduada em filosofia e mestra em educação pela Unicamp. Doutora
em antropologia pela usP, atualment e é professora adjunta da Faculdade de Educação da Baixada
Fluminense (Febf) da Uerj e do Programa de Pós-Graduação em Cultura e Territorial idades (PPCult)
da UFF e coordenad ora do Grupo de Pesquisas Afrovisualidades: Estéticas e Políticas da Imagem
Negra. É uma das fundadoras do Fórum Itinerante de Cinema Negro (Ficine).
24 MBEMBE , Achille.
"As formas africanas de
autoinscrição". Estudos
Afro-Asiáticos, ano 23, n. 1,
2001, p. 17.
25 Ibidem.
23
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