Ciência e

Medicina Espiritual

de

Rudolf Steiner

20 Palestras dadas em Dornach, Suíça

, 21 de março a 9 de abril de 1920

GA 312

Publicado pela primeira vez em 1948

Copyright 1948 The Rudolf Steiner

Publishing
Co. Londres
 CIÊNCIA E MEDICINA ESPIRITUAL
GA 312
por
Rudolf Steiner

20 Palestras dadas em Dornach, Suíça 21 de março – 9 de

abril de 1920
O tradutor é desconhecido

Levando em conta o conhecimento e a prática médica moderna, e profundamente versado

em abordagens alquímicas, paracelsianas e naturopatas, bem como homeopatia,
aromaterapia e outras terapias 'alternativas', Steiner demonstra, com base em suas
próprias pesquisas, como um é possível a medicina integrada de toda a pessoa — aquela
que entende o humano como um ser de corpo, alma e espírito; um microcosmo no
macrocosmo, um espelho da terra e dos céus.

O entusiasmo e a familiaridade de Steiner com seu assunto estão em evidência em toda

parte neste volume. A riqueza de insights e a variedade de tópicos são impressionantes –
desde o significado da doença, polaridades no organismo humano e a relação da terapia
e patologia até a natureza da planta, mineral e animal em relação ao ser humano. Órgãos
específicos (coração, pulmões, bexiga, rim, fígado e sistema nervoso) e doenças
específicas (incluindo câncer, tuberculose, diabetes e meningite) são trazidos para novos
relacionamentos e interconexões extraordinários. Toda a questão do diagnóstico, saúde e
tratamento é repetidamente vista de vários pontos de vista.

Essas vinte palestras do Dr. Steiner sobre Ciência Espiritual e Medicina foram dadas a
pedido de vários doutores em medicina praticantes. Cerca de trinta médicos e estudantes
compareceram. Apresentamos aqui esta importante série de palestras com a gentil
permissão de Rudolf Steiner Nachlassverwaltung, Dornach, Suíça. De Bn 312, GA 312.
Folha de capa
Introdução
Índice

PALESTRA I 21 de março de 1920

Mudanças na perspectiva médica no curso da evolução humana —
Doença e saúde — O Arqueu de Paracelso — A teoria do vitalismo de
Stahl — A aparência e o significado da anatomia patológica desde
Morgagni — Patologia humoral — Patologia celular — Significado
mórbido e natural da anatomia comparada — Conhecimento de forças
formativas extraterrestres — Metamorfose — o conceito de doença de
Troxler.

PALESTRA II 22 de março de 1920

Teorias sobre o Coração — O Coração como órgão de equilíbrio entre
acima e abaixo — Polaridade do organismo humano — Fisionomia da
doença — Histeria como expressão da preponderância dos processos
metabólicos — Neurastenia da preponderância dos processos sensoriais
— Tuberculose: disposição e infecção — Significado da sintomas
individuais para seu curso e cura - Natureza da Homeopatia.

PALESTRA III 23 de março de 1920

Combinação de patologia e terapia através do diagnóstico — O Homem
Trino — Nervos motores e sensoriais — Sugestão e hipnose — Relação
do remédio com o paciente — Metamorfose do crescimento na planta e no
homem — Poder de adaptação e regeneração — Forças formativas e
funções da alma e do espírito do homem Elementos de uma psicologia
baseada na realidade — Evolução ascendente e descendente — Processos
de formação do sangue e formação do leite.

PALESTRA IV 24 de março de 1920

Conexão do homem com a natureza externa — Tratamento de Ritter —
Elaboração de terapia com base em patologia — Flora externa e intestinal
— Processo de carbono — Processo de oxigênio — Pensamentos e
processo de ideação — Paralelismo de desenvolvimento estrutural de
intestinos e cérebro. Teoria do bacilo e disposição à doença — Secreção e
processo de pensamento — Metamorfose da luz no organismo e
Tuberculose. — Estudo macroscópico do mundo e ilusão do microscópio
— Processo do sal e processo do enxofre — Processo de mineralização —
Princípio homeopático no tratamento restaurador.

PALESTRA V 25 de março de 1920

Conhecimento geral do homem como base da terapia — Anamnese como
fundamento para o julgamento do organismo supra-sensível — O homem
e os reinos da natureza — Homeopatia e Alopatia — Solubilidade,
formação de sal — Processo de pensamento no extra-humano — Processo
mineral, processo mercurial , processo fosfórico — Relação da planta com
o homem — Formação da árvore visco — Formação da raiz, formação da
 folha, flor, fruto e sua relação com o processo mineral, mercurial e
fosfórico e com o homem — Soroterapia.

PALESTRA VI 26 de março de 1920

Processo de formação de plantas, tendência espiral — Atividade
planetária — Relação da planta com o homem — Polaridade da gravidade
e da luz — Polaridade no organismo humano e doença — Raquitismo,
Crassiotabes — Processo de sal, fósforo e mercúrio — Metais como
processos planetários — Sua relação com as plantas — Combustão e
extracção de cinzas — Potenciação de remédios — Tratamento curativo
físico — Substâncias curativas animais.

PALESTRA VII 27 de março de 1920

Consideração do fator idade no tratamento curativo — Coreia — Gravidez
— Poliartrite — Diferença de terapia em diferentes épocas da vida —
Relação das idades da vida com os planetas — Causas pré-concepcionais
da doença — Ossificação — Esclerose — Carcinoma — Hidrocefalia na
infância e doenças posteriores — Disposição para Sífilis, Pneumonia e
Pleurisia — Endocardite — Problemas de tratamento curativo — Febre
como expressão da atividade do Eu — Processo formativo do homem e
processo de formação celular — Chumbo e Esclerose, Estanho e
Hidrocefalia, Ferro e processos pulmonares — Cobre, Mercúrio, Prata.

PALESTRA VIII 28 de março de 1920

Processo de aromatização na planta e processo de olfato — Processo de
formação de sal na planta e degustação — Metamorfose do organismo
humano: cheirar, provar, ver, pensar, associação, digestão, processos
excretores através dos intestinos e rins, ideação — Processo respiratório,
sangue e processo de formação da linfa — Coração como sintetizador.

PALESTRA IX 29 de março de 1920

Processos meteorológicos e sua relação com os órgãos humanos —
Significado do ar, água, solo, para a doença e a saúde de certos órgãos —
Polaridade do processo de silício e do processo de dióxido de carbono no
organismo humano — Diferenciação da ação excretora e sua relação com
os dois processos — Relação dos dois processos com os metais — Cheiro
e sabor.

PALESTRA X 30 de março de 1920

Efeito produzido por Anisum vulgare , Cichorium intybus , Equisetum
arvense , Morango silvestre, Lavanda, Melissa — Relação do organismo
humano com o reino vegetal e o reino mineral — Propriedades curativas
do vegetal-mineral e mineral. Nutrição — Dieta crua — Cozinhar como
processo corretivo — Homem periférico e central — Digestão, secreção,
formação de urina e suor — Sífilis — Formação do organismo feminino
— Significado da fêmea e do macho para a ontogênese.

PALESTRA XI 31 de março de 1920

 Carbo vegetabilis — Química e fisiologia — Natureza da Homeopatia —
Formação de carbono e processo de oxigênio — Criação de luz primária
no homem superior — Patologia dos rins — Esfera de ar, zona de calor e
luz, zona de fluido e patologia humana — Kalium carbonicum —
Processo formativo de concha de ostra — Formação da terra — Processo
pulmonar — Respiração — Fome, sede e suas conexões orgânicas.

PALESTRA XII 1º de abril de 1920

Água Roncegno, Água Levico — Oxigênio e nitrogênio e relação do Eu
— corpo astral, corpo etérico e corpo físico Albúmen e sistema orgânico
— Albúmen vegetal — Relação dos elementos oxigênio, nitrogênio,
carbono, hidrogênio com rins, fígado, pulmões, coração — Prática de
meditação — Radiação de ferro, oposição de albumen — Carbono vegetal
e animal — Flúor, magnésio — Deterioração de dentes e clorose —
Silício — Bases e ácidos — Digestão e formação de sal — Terapia
externa.

PALESTRA XIII 2 de abril de 1920

Atividade do corpo etérico — Tumores, inflamações como consequência
da atividade irregular do corpo etérico — Tratamento de visco e visco —
Carbo vegetabilis — As chamadas “doenças mentais” como consequência
de processos orgânicos perturbados — Efeitos do café e do chá —
Consumo de açúcar.

PALESTRA XIV 3 de abril de 1920

Poder de julgamento e clarividência — Trabalho do Eu nos veículos
humanos — Corpo etérico e fantasia — O andaime do Eu no corpo físico
— Processo inflamatório — Estudo da organização do olho como
caminho para a percepção do corpo etérico — Terapêutica da tendência
inflamatória — Obesidade — Magreza — Hipocondria — O olho como
processo de inflamação — O ouvido como processo de formação de tumor
— Estudo da estrutura do ouvido como caminho para a percepção do
corpo astral — Alecrim e estimulação das forças do Eu — Arnica e
estimulação das forças astrais.

PALESTRA XV 4 de abril de 1920

Os pássaros e as forças planetárias — Intelectualidade, formação e perda
de instinto — Diabetes mellitus — Fraqueza do Eu — Processo de
formação de plantas como crescimento em direção ao processo de
formação de animais — O processo de formação de animais no homem —
Processo de dessalificação — Remédios vegetais — Força de ruptura do
silício em matemáticos e não matemáticos — Bétula de Prata — Capsella
bursæ pastoris (Bolsa do Pastor) — Cochlearea officinalis — Escorbuto
— Função do Baço.

PALESTRA XVI 5 de abril de 1920

Massagem da região do Baço e fortalecimento da atividade instintiva —
Efeito da atividade conceitual no organismo — Ritmo da alimentação —
Massagem como reguladora da atividade rítmica — Massagem de
diferentes membros e seu significado para o organismo — Enxaqueca —
 Cromoterapia — Imitação — Autoridade — Demência Præcox —
Psicanálise — Materialismo — Significado dos dentes — Flúor e seus
efeitos.

PALESTRA XVII 6 de abril de 1920

Desenvolvimento dentário — Cárie dentária — Hemorróidas — Ação do
flúor Pedagogia e processo de formação dos dentes — Cárie dentária e
gravidez — Æsculina — Clorofila — Superação de antiapetites e
formação orgânica — Altas e baixas potências — Hipocondria —
Materialismo como consequência da ascese católica — Espiritual
atributos da matéria — Temperamentos — Relação dos processos
nutritivos com a senilidade — Sugestão.

PALESTRA XVIII 7 de abril de 1920

Causas das doenças — Teoria dos bacilos — Tendência das plantas à
animalização — Mineralização das plantas — Os pulmões como vigília e
sono da Terra — Tifo — Catarro — Doenças abdominais — Andar e
crescer — Predisposição à gripe — Difteria — Meningite — Piorreia
alveolar — Sal , mercúrio e processo de enxofre em diferentes idades da
vida.

PALESTRA XIX 8 de abril de 1920

Hereditariedade — Papel do homem e da mulher — Diabetes e doença
mental — Hemofilia — Antimônio — Antimônio como trabalho
planetário — Coagulação do sangue e formação de albumina — Trabalho
do antimônio — Beber café — Casca de ostra — Ostra como alimento —
Tifo — Sombra da noite mortal.

PALESTRA XX 9 de abril de 1920

Atividade sensorial e mundo externo — Sais de amônia — Excreção e
secreção — Atividade pulmonar — Processo de formação dentária e Flúor
— Polaridade de mineralização da formação dentária e sexualização —
Peristaltismo — Eurritmia, dança, tricô, crochê — Processo de formação
dentária e digestão — Nux vomica — Homem como metal de sete
membros — Doença mental — Doença aguda e crônica — Natureza da
depressão — Alopatia e Homeopatia — Terapia da Natureza.
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GA 312

INTRODUÇÃO

Essas vinte palestras do Dr. Steiner sobre Ciência Espiritual e Medicina foram dadas a pedido de
vários doutores em medicina praticantes. Cerca de trinta médicos e estudantes compareceram.

As palestras assumiram a forma de respostas a perguntas feitas ao palestrante na época, o que

explica sua construção um tanto frouxa. O método invariável do Dr. Steiner era antes estimular
as faculdades mentais e espirituais de seus ouvintes do que meramente dar informações. Nessas
palestras, seu objetivo não era apresentar hipóteses, mas levar seus ouvintes à intuição médica,
terapêutica.

A seguinte citação extraída de duas palestras proferidas pelo Dr. Steiner sobre
“Anthroposophical Medical Research” em Londres pode servir de introdução.

“Há cerca de três mil anos, durante o florescimento da cultura grega mais antiga, existiam
escolas muito diferentes das de hoje. A base dessas antigas escolas consistia na crença de que o
homem tinha, antes de tudo, que desenvolver novas faculdades em sua alma antes que ele
pudesse se tornar capaz de alcançar o verdadeiro conhecimento sobre a humanidade.

“Ora, foi justamente porque, nestes tempos antigos, as faculdades anímicas mais primitivas não
se inclinavam para o sonhador e visionário, que era possível experimentar, nos chamados
mistérios, os fundamentos espirituais dos quais todas as formas de aprendizado surgiu.

“Este estado de coisas terminou mais ou menos contemporaneamente com a fundação de

nossas Universidades – durante os séculos XII, XIII e XIV. Desde aquela época, aprendemos
apenas de forma racionalista. O racionalismo leva, por um lado, à lógica aguçada e, por outro,
ao materialismo puro.

“Durante os últimos séculos, um vasto estoque de conhecimento externo foi acumulado no

domínio da biologia, fisiologia e outros ramos de pesquisa que são introdutórios ao estudo da
medicina; de fato, uma incrível massa de observações, das quais uma quantidade quase
imensurável ainda pode ser obtida!

“Mas durante esses séculos todo o conhecimento relacionado ao homem, que só poderia ser
obtido com visão espiritual, sumiu completamente de vista.

“Portanto, tornou-se realmente impossível investigar a verdadeira natureza da saúde e da

doença.

“Para enfatizar esta observação, posso mencionar que mesmo no tempo presente (de acordo
com as descrições dadas em meus livros) é possível elevar as faculdades da alma de modo que
a natureza espiritual do homem possa ser claramente distinguida da natureza espiritual do
homem. físico. Esta parte espiritual do homem é, para o observador espiritual, tão visível quanto
a parte física é para o homem que observa com seus sentidos externos; com esta diferença,
porém, que nossos sentidos comuns foram e são incorporados em nosso organismo corporal
sem nossa cooperação, enquanto nós mesmos devemos desenvolver os órgãos da visão
espiritual”.

RUDOLF STEINER — Londres 1924.

CIÊNCIA E MEDICINA ESPIRITUAL
GA 312

PODEMOS considerar óbvio que apenas uma proporção muito pequena do que meus ouvintes
atuais provavelmente esperam para o futuro de sua vida profissional pode ser indicada nesta
série de palestras; pois todos vocês concordarão que qualquer confiança no futuro entre os
trabalhadores médicos depende da reforma do currículo médico atual. É impossível dar
qualquer impulso direto a tal reforma por meio de um curso de palestras. O máximo que pode
resultar é que certos indivíduos sentirão o desejo de ajudar e participar dessa reforma. Qualquer
assunto médico em discussão hoje tem como pano de fundo aqueles estudos iniciais em
anatomia, fisiologia e biologia geral, que são as preliminares da medicina propriamente dita.
Essas preliminares inclinam a mente médica em certa direção desde o início; e é absolutamente
essencial que tal preconceito seja retificado.

Nesta série de conferências, gostaria, em primeiro lugar, de apresentar a vocês alguns fatos
relativos aos obstáculos do currículo costumeiro a qualquer reconhecimento realmente objetivo
da natureza da doença em si . Em segundo lugar, gostaria de sugerir a direção na qual devemos
buscar aquele conhecimento da natureza humana que possa fornecer uma base real para o
trabalho médico. Em terceiro lugar, indicaria as possibilidades de uma terapia racional baseada
no conhecimento da relação do homem com o mundo que o cerca. Nesta seção eu incluiria a
questão se a cura real era possível e praticável.

Hoje vou me restringir a observações introdutórias e a uma espécie de orientação. Meu objetivo
principal será coletar para consideração da Ciência Espiritual tudo o que possa ser de valor para
os médicos. É meu desejo que essa tentativa não seja confundida com um curso médico real, o
que, no entanto, será em certo sentido. Mas darei atenção especial a tudo que possa ser de
valor para o trabalhador médico. Uma verdadeira ciência médica, ou arte, se assim posso
chamar, só pode ser alcançada pela consideração dos fatores a que me referi.

Provavelmente todos vocês, ao refletirem sobre a tarefa do médico, ficaram perplexos com a
pergunta: “O que significa doença e o que é um ser humano doente?” A definição ou explicação
mais usual da doença em geral e das pessoas doentes é que o processo mórbido é um desvio do
processo normal da vida; que certos fatos que afetam os seres humanos, e para os quais as
funções humanas normais não são em primeiro lugar adaptadas, causam certas mudanças no
processo normal da vida e na organização; e que a doença consiste na deficiência funcional dos
órgãos causada por tais alterações. Mas você deve admitir que esta é uma definição meramente
negativa. Não oferece nenhuma ajuda quando estamos lidando com doenças reais. É
exatamente essa ajuda prática que vou visar aqui, ajuda para lidar com doenças reais. A fim de
esclarecer as coisas, parece aconselhável referir-se a certos pontos de vista, que se
desenvolveram ao longo do tempo, quanto à natureza da doença; não como indispensável para
a interpretação atual dos sintomas mórbidos, mas como balizas que indicam o caminho. Pois é
mais fácil reconhecer onde estamos agora se apreciarmos os pontos de vista anteriores que
levaram aos agora atuais.

A versão aceita da origem da medicina deriva da Grécia dos séculos V e IV antes da era cristã,
quando a influência de Hipócrates era suprema. Assim, dá-se a impressão de que o sistema de
Hipócrates — que se desenvolveu na patologia humoral aceita até o século XIX — foi a primeira
tentativa de medicina no Ocidente. Mas este é um erro fundamental e ainda é prejudicial como
obstáculo a uma visão sem preconceitos da doença. Devemos, para começar, eliminar esse erro.
Para uma visão imparcial, as concepções de Hipócrates que sobreviveram até a época de
Rokitansky, ou seja, até o século passado - não são apenas um começo, mas em um grau muito
significativo são uma conclusão e resumo de concepções médicas mais antigas. Nas idéias que
nos chegaram de Hipócrates, encontramos um resquício final filtrado de antigas concepções
médicas. Estes não foram alcançados pelos métodos contemporâneos, ou seja, pela anatomia,
mas pelos caminhos da antiga visão atávica. A definição abstrata mais precisa da medicina
hipocrática seria: a conclusão da medicina arcaica baseada na clarividência atávica. De um ponto
de vista externo, podemos dizer que os seguidores de Hipócrates atribuíam todas as formas de
doença a uma mistura incorreta dos vários humores ou fluidos que cooperam no organismo
humano. Eles apontaram que esses fluidos tinham uma certa proporção entre si em um
organismo normal, e que essa proporção era perturbada no corpo humano doente. Chamaram
a mistura saudável ou equilíbrio Krasis, a mistura imprópria Dyskrasis. Este último teve que ser
influenciado para que a mistura adequada pudesse ser restaurada. No mundo externo, eles
viram quatro substâncias que constituíam toda a existência física: Terra, Água, Ar e Fogo — Fogo
significando o que descrevemos simplesmente como calor. Eles sustentavam que esses quatro
elementos eram especializados nos corpos do homem e dos animais, como bile negra, bile
amarela, muco (lodo) e sangue, e que o organismo humano deve, portanto, funcionar por meio
da mistura correta de esses quatro fluidos.

O homem contemporâneo com algum tipo de embasamento científico, que considera essa
teoria, argumenta o seguinte: a mistura e interação de sangue, muco, bile e bílis, na devida
proporção, deve produzir um efeito de acordo com suas qualidades inerentes conhecidas pela
química. E essa visão restrita é considerada a essência da patologia Humoral; mas
erroneamente. Acreditava-se que apenas um dos quatro “humores”, o mais hipocrático de
todos – como nos parece hoje – a saber, a “bile negra”, funcionava através de seus atributos
químicos reais nos outros “humores”. No caso dos três fluidos restantes, acreditava-se que além
das propriedades químicas havia certas qualidades intrínsecas de origem extra-telúrica. (Estou
me referindo ao organismo humano por enquanto, excluindo os animais de consideração.)
Assim como se acreditava que a água, o ar e o fogo dependiam de forças extra-telúricas, também
se acreditava que esses ingredientes do organismo eram interpenetrados. com forças que
emanam de além da terra.

No curso da evolução, a ciência ocidental perdeu completamente essa referência a forças

extraterrestres. Para o cientista de hoje, há algo de absolutamente grotesco na sugestão de que
a água possui não apenas as qualidades verificáveis por testes químicos, mas também, em sua
ação no organismo humano, qualidades que lhe pertencem como parte do universo
extraterrestre. . Assim, os antigos sustentavam que os fluidos do corpo humano carregavam
para o organismo forças derivadas do próprio cosmos. Tais forças cósmicas foram cada vez
menos consideradas com o passar dos séculos; mas, no entanto, o pensamento médico foi
construído sobre os restos das concepções desvanecidas de Hipócrates até o século XV. Os
cientistas contemporâneos, portanto, têm grande dificuldade em entender tratados anteriores
ao século XV sobre assuntos médicos; e devemos admitir que os escritores desses tratados, via
de regra, não compreenderam completamente o que escreveram. Eles falavam dos quatro
elementos do organismo humano, mas sua descrição especial desses elementos era derivada de
um corpo de sabedoria que realmente havia perecido com Hipócrates. No entanto, as
qualidades desses fluidos ainda eram motivo de discussão e disputa. De fato, desde o tempo de
Galeno até o século XV, encontramos uma coleção de máximas herdadas que se tornam cada
vez menos inteligíveis. Mas sempre houve indivíduos isolados capazes de perceber que havia
algo além do que podia ser verificado física ou quimicamente, ou incluído no meramente
terrestre. Tais indivíduos eram oponentes do que a “patologia humoral” havia se tornado no
pensamento e na prática atuais. E os principais entre eles foram Paracelso e Van Helmont, que
viveram e trabalharam do final do século XV ao XVII, e contribuíram com algo novo para o
pensamento médico, por suas tentativas de formular algo que seus contemporâneos não mais
se preocuparam em definir. Mas a formulação que eles deram só poderia ser totalmente
compreendida com algum resquício de clarividência, que Paracelso e Van Helmont certamente
possuíam. Se ignorarmos esses fatos, não podemos chegar a nenhuma conclusão sobre
peculiaridades da terminologia médica cuja origem não é mais reconhecível.

Paracelso assumiu a existência do Arqueu, como fundamento para a atividade dos “humores”
orgânicos no homem; e seus seguidores aceitaram. Ele assumiu o Archaeus, como hoje falamos
do corpo “Etérico” do homem.

Quer usemos o termo Archaeus, como fez Paracelso, ou nosso termo, o corpo etérico, nos
referimos a uma entidade que existe, mas cuja origem não traçamos. Se fôssemos fazer isso,
nosso argumento seria o seguinte: o homem possui um organismo físico (veja o Diagrama nº 1
) construído principalmente por forças que atuam fora da esfera da terra; e também um
organismo etérico ( Diagrama nº 1 em vermelho) construído principalmente por forças que
agem da periferia cósmica. Nosso corpo físico é uma porção, por assim dizer, de todo o
organismo de nossa Terra. Nosso corpo etérico — como o Arqueu de Paracelso — é uma porção
daquilo que não pertence à terra, mas que age sobre a terra e a afeta de todas as partes do
cosmos. Assim, Paracelso viu o que antes era designado como o elemento cósmico no homem
– cujo conhecimento havia perecido com a medicina hipocrática – na forma de um corpo etérico,
que é a base do físico. Mas ele não investigou mais – embora tenha dado algumas dicas – as
forças extraterrestres associadas ao Archaeus e atuando nele.

O significado exato de tais fatos tornou-se cada vez mais obscuro, especialmente com o advento
da escola de medicina de Stahl nos séculos XVII e XVIII. A escola de Stahl deixou totalmente de
compreender esse trabalho de forças cósmicas em ocorrências terrestres; em vez disso, agarra-
se a conceitos vagos como “força vital” e “espíritos da vida”. Paracelso e Van Helmont estavam
conscientemente cientes da realidade em ação entre a alma e o espírito do homem e sua
organização física. Stahl e seus seguidores falam como se o elemento-alma consciente estivesse
em ação, embora de outra forma, sobre a estrutura do corpo do homem. Isso naturalmente
provocou uma reação veemente. Pois se procedemos assim e fundamos uma espécie de
vitalismo hipotético, chegamos a afirmações puramente arbitrárias, e o século XIX se opôs a
essas afirmações. Apenas uma mente muito grande, como Johannes Müller (o professor de Ernst
Haeckel), que morreu em 1858, foi capaz de superar os efeitos nocivos dessa confusão, uma
confusão de forças da alma com “forças vitais” que deveriam atuar no organismo humano,
embora como eles operassem não fosse muito claro.

Enquanto isso, uma corrente bastante nova apareceu. Seguimos a outra corrente que se
desvaneceu; a nova corrente no século XIX teve uma influência bastante diferente sobre o
pensamento médico. Foi acionado por uma obra extremamente influente que data do século
anterior: o De sedibus et causis morborum per anatomen indugatis de Morgagni. Morgagni era
um médico de Pádua, que introduziu uma tendência essencialmente materialista na medicina;
o termo materialismo é usado aqui, é claro, como uma descrição objetiva, sem simpatias e
antipatias. A nova tendência iniciada pelo trabalho de Morgagni consistiu em voltar o interesse
para o efeito posterior da doença sobre o organismo. Dissecações post-mortem foram
consideradas decisivas; eles revelaram que qualquer que fosse a doença, os efeitos típicos
podiam ser estudados em certos órgãos, e as alterações dos órgãos por doenças eram estudadas
a partir da autópsia. Com Morgagni, começa a anatomia patológica, enquanto o antigo conteúdo
da medicina ainda conserva alguns traços do antigo elemento da clarividência.

É interessante observar a rapidez com que essa grande mudança finalmente ocorreu. A
reviravolta ocorreu em duas décadas. A herança antiga foi abandonada e a concepção atomista-
materialista na medicina moderna foi fundada. A Anatomia Patológica de Rokitansky (publicada
em 1842) ainda contém alguns traços da tradição “Humoral”; da concepção de que as doenças
se devem à interação anormal dos fluidos. Rokitansky conseguiu uma combinação brilhante do
estudo da mudança orgânica, com a crença na importância do fluido (humores); mas é
impossível considerar adequadamente esses fluidos corporais sem algum reconhecimento de
suas qualidades extraterrestres. Rokitansky referiu as alterações degenerativas reveladas nas
autópsias ao efeito da mistura anormal dos fluidos corporais. Assim, o último vestígio visível da
antiga tradição da “patologia humoral” foi no ano de 1842. O entrelaçamento dessa herança
perecível do passado com tentativas como as de Hahnemann — tentativas de prever tendências
futuras de lidar com conceitos mais abrangentes de doença — veremos considerar nos próximos
dias, pois este assunto é demasiado importante para ser relegado a uma introdução.
Experimentos semelhantes devem ser discutidos em sua conexão geral e depois em detalhes.

As duas décadas que se seguiram ao surgimento do livro de Rokitansky foram decisivas para o
crescimento da concepção atomista-materialista na medicina. Na primeira metade do século XIX
houve curiosos ecos das antigas concepções. Assim, por exemplo, Schwann pode ser
considerado o descobridor da célula vegetal; e ele acreditava que as células eram formadas a
partir de uma substância fluida sem forma à qual deu o nome de Blastem, por um processo de
solidificação, de modo que o núcleo emerge junto com o protoplasma circundante. Schwann
derivou células de um fluido com a propriedade especial de diferenciação e acreditava que a
célula era o resultado de tal diferenciação. Mais tarde, desenvolve-se gradualmente a visão de
que a estrutura humana é “construída” de células; esta visão ainda é mantida hoje; a célula é o
“organismo elementar”, e da combinação de células, o corpo do homem é construído.

Essa concepção de Schwann, que pode ser lida “nas entrelinhas” e até de maneira bastante
óbvia, é o último remanescente do pensamento médico antigo, porque não se preocupa com o
atomismo. Considera o elemento atomístico, a célula, como o produto de um fluido que nunca
pode ser considerado propriamente atomístico – um fluido que contém forças e apenas
diferencia o atomístico de si mesmo. Assim, nestas duas décadas, os anos quarenta e cinquenta
do século XIX, a visão mais antiga, mais universal, aproxima-se de seu fim final, e a visão médica
atomista mostra seus fracos começos. E chegou plenamente quando, em 1858, surgiu a
Patologia Zellular ( Patologia Celular ) de Virchow. Entre Pathologischen Anatomie , 1842, de
Rokitansky e Zellular Pathologie , 1858, de Virchow, deve-se realmente ver uma imensa
revolução — avançando aos trancos e barrancos — no pensamento médico mais recente. A
Patologia Celular deriva todas as manifestações do organismo humano das mudanças celulares
. O ideal oficial, doravante, consiste em rastrear todo fenômeno às mudanças nas células. A
partir da mudança na célula, a doença deve ser compreendida. O apelo desse atomismo é sua
simplicidade. Isso torna tudo tão fácil, tão evidente. Apesar de todo o progresso da ciência
moderna, o objetivo é fazer com que tudo seja compreendido de forma rápida e fácil,
independentemente do fato de a natureza e o universo serem essencialmente extremamente
complexos.

Por exemplo: é fácil demonstrar através de um microscópio que uma ameba, em uma gota de
água, muda de forma continuamente, estendendo e retraindo suas projeções semelhantes a
membros. É fácil elevar a temperatura da água e observar a maior rapidez com que os pseudo-
podias se projetam e se retraem, até que a temperatura atinja certo ponto. A ameba se contrai
e se torna imóvel, incapaz de enfrentar a mudança em seu ambiente. Agora, uma corrente
elétrica pode ser enviada através da água, a ameba incha como um balão e finalmente explode
se a voltagem ficar muito alta. Assim é possível observar e registrar as mudanças de uma única
célula, sob a influência de seu ambiente; e é possível construir uma teoria sobre a origem e a
causa da doença, através da mudança celular cumulativa.

Qual é o resultado essencial dessa revolução que ocorreu em duas décadas? Permanece em
tudo o que permeia a reconhecida ciência médica de hoje. É a tendência geral de interpretar o
mundo atomisticamente que surgiu gradualmente na era do pensamento materialista.

Como afirmei no início deste discurso, o trabalhador médico hoje deve necessariamente
indagar: Que tipo de processos são aqueles que chamamos de doentes? Qual é a diferença
essencial entre os processos doentes e os chamados processos normais no organismo humano?
Apenas uma representação positiva deste desvio é praticável, não as definições oficiais e
geralmente aceitas, que são meramente negativas. Esses desvios da normalidade são declarados
existir, e então há tentativas de descobrir como eles podem ser removidos. Mas não há uma
concepção penetrante da natureza do ser humano. E pela falta de tal concepção toda a nossa
ciência médica está sofrendo. Para que, de fato, são processos mórbidos? Não se pode negar
que são processos naturais, pois não se pode fazer uma distinção abstrata entre qualquer
processo natural externo, cujos estágios podem ser observados, e um processo mórbido dentro
do corpo. O processo natural é chamado de normal, o mórbido anormal, sem mostrar por que
o processo no organismo humano difere da normalidade. Nenhum tratamento prático pode ser
alcançado sem descobrir. Só então podemos investigar como contrabalançar isso. Só então
podemos descobrir de que ângulo de existência universal a remoção de tal processo é possível.
Além disso, o termo “anormal” é um obstáculo à compreensão; por que tal e tal processo no
homem deveria ser chamado de anormal? Mesmo uma lesão, como um ferimento ou um corte
profundo com uma faca, no dedo, é apenas relativamente “anormal”, pois cortar um pedaço de
madeira é “normal”. O fato de estarmos acostumados a outros processos além do corte de um
dedo não diz nada; é apenas brincar com as palavras. Pois o que acontece através do corte do
meu dedo é, quando visto de um certo ângulo, tão normal quanto qualquer outro processo
natural. A tarefa diante de nós é investigar a diferença real entre os chamados processos
doentios, que são, afinal, processos bastante normais da natureza, mas devem ser ocasionados
por causas definidas, e os outros processos, que chamamos de saudáveis e que ocorrem todos
os dias. . Devemos verificar esta diferença essencial; não pode, contudo, ser averiguado sem um
conhecimento do homem que conduz ao seu ser essencial. Eu lhes darei, nesta introdução, os
primeiros elementos; iremos mais adiante para os detalhes.

Como essas palestras são em número limitado, você entenderá que estou dando principalmente
coisas que você não pode encontrar em livros ou palestras e estou assumindo o conhecimento
apresentado nessas fontes. Não me parece que valha a pena apresentar uma teoria que você
possa encontrar exposta e ilustrada em outro lugar.

Vamos, portanto, começar aqui com uma simples comparação visual que todos vocês podem
fazer: a diferença entre um esqueleto humano e o de um gorila, um macaco de alto grau.
Compare os contornos visíveis e as proporções dessas duas estruturas ósseas. A característica
mais notável do gorila, em termos de tamanho, é o desenvolvimento da mandíbula inferior e
seus acessórios. Essa enorme mandíbula parece pesar, sobrecarregar toda a estrutura óssea da
cabeça (veja o Diagrama 2 ), de modo que o gorila parece ficar de pé apenas com esforço. Mas
há o mesmo peso em comparação com o esqueleto humano, se você examinar os antebraços,
mãos e dedos. Eles são pesados e desajeitados no gorila; enquanto no homem eles são delicados
e frágeis; aí a massa é menos óbvia. Apenas nestas partes, o sistema das mandíbulas inferiores
e antebraços com os dedos, a massa recua no homem, enquanto é muito evidente no gorila. As
mesmas peculiaridades comparativas de estrutura podem ser encontradas nos membros
inferiores e nos pés dos dois esqueletos. Ali também encontramos um certo peso pressionando
em uma direção definida. Eu gostaria de denotar a força que se pode ver nos sistemas da
mandíbula, braço, perna, pé – por meio desta linha [e.Ed: seta inclinada para baixo e esquerda.]
no diagrama. (Ver Diagrama 3 ).

Essas diferenças na estrutura sugerem ao observador que nos seres humanos, onde o peso das
mandíbulas retrocede e os ossos dos braços e dos dedos são delicados, as forças de pressão para
baixo são contrabalançadas em todos os lugares por uma força direcionada para cima e para
longe da terra. As forças formativas no homem devem ser representadas em um certo
paralelogramo de forças que resulta da mesma força dirigida para cima e da qual o gorila se
apropria apenas externamente, ficando em pé com dificuldade. Chego então a um
paralelogramo de forças que é formado por esta linha e por esta. (Ver Diagrama 4 ).

Como regra, hoje em dia nos contentamos em comparar os ossos e os músculos dos animais
superiores com os nossos, mas ignorando as mudanças na forma e na postura. No entanto, a
contemplação das mudanças formativas é de importância essencial. Deve haver certas forças
agindo contra aquelas outras forças que moldam a estrutura típica de um gorila. Eles devem
existir. Eles devem operar. Ao procurá-los, encontraremos o que se perdeu na medida em que
a antiga sabedoria médica foi filtrada do sistema de Hipócrates. O primeiro conjunto de forças
no paralelogramo é de natureza terrestre, enquanto o outro conjunto de forças que se unem às
forças terrestres para formar uma resultante que não é de origem terrestre deve ser buscada
fora da esfera terrestre. Devemos buscar forças de tração que levem o homem à postura ereta,
não apenas ocasionalmente, como entre os mamíferos superiores, mas para que essas forças
sejam ao mesmo tempo formativas . A diferença é óbvia: o macaco, se anda ereto, tem que
neutralizar as forças que se opõem à ereção com sua massa; ao passo que o homem forma seu
próprio esqueleto de acordo com forças de natureza não-terrestre. Se não apenas compararmos
os ossos particulares do homem com os do animal, mas examinarmos o princípio dinâmico no
esqueleto humano, descobriremos que há algo único e não encontrado nos outros reinos da
natureza. Surgem forças que temos que combinar com as outras para fazer o paralelogramo.
Encontramos resultados que não se encontram entre as forças da natureza extra-humana. Nossa
tarefa será acompanhar sistematicamente esse “salto” do animal ao homem. Então podemos
encontrar a origem e a essência da “doença” tanto nos animais quanto no homem. Posso apenas
indicar pouco a pouco essas linhas de investigação; encontraremos muita importância nesses
elementos à medida que continuarmos.

Agora deixe-me mencionar outro fato, que diz respeito ao sistema muscular. Há uma diferença
notável nas reações musculares; quando em repouso, as reações químicas dos músculos são
alcalinas, embora muito ligeiramente em comparação com a maioria das outras reações
alcalinas. Quando em ação, as reações musculares são ácidas, embora também fracas. Agora
considere que do ponto de vista do metabolismo o músculo é formado a partir de material
assimilado, ou seja, é resultado das forças presentes nas substâncias terrestres. Mas quando o
homem passa à ação, as propriedades normais do músculo, como substância afetada pelo
metabolismo comum, são superadas. Isso é bastante evidente. As mudanças ocorrem no próprio
músculo, que são diferentes dos processos metabólicos comuns, e só podem ser comparadas
com as forças ativas no sistema ósseo humano. Assim como essas forças formativas no homem
transcendem o que ele tem de fora, interpenetrando as forças terrestres e unindo-se a elas para
que surja uma resultante, também devemos reconhecer a força que se manifesta através do
metabolismo alterado dos músculos em ação, como algo que atua quimicamente de fora da
Terra para a química terrestre. Aqui temos algo de natureza extraterrestre, que atua na
mecânica e dinâmica terrestre. No metabolismo há algo ativo além da química terrestre e capaz
de outros resultados além daqueles causados apenas pela química terrestre .

Essas considerações, que dizem respeito tanto às formas quanto às qualidades, devem ser o
ponto de partida em nossa busca pelo que realmente está na natureza do homem. Assim,
podemos também encontrar o caminho de volta ao que perdemos, mas extremamente
necessário, se não quisermos parar em definições formais de doença que não podem ser de
muita utilidade na prática real. Uma questão importante surge aqui. Nossa matéria médica
contém apenas substâncias terrestres retiradas do meio ambiente do homem, para o
tratamento do organismo humano que sofreu alterações. Mas há processos não terrestres
ativos nele – ou pelo menos forças que fazem com que seus processos se tornem não terrestres
– e então surge a questão: como podemos provocar uma interação que conduz da doença à
saúde, por métodos que afetam o organismo doente por meio de seu ambiente físico terrestre?
Como podemos iniciar uma interação que inclua aquelas outras forças, que atuam no organismo
humano, mas não se limitam ao escopo dos processos dos quais tomamos nossos remédios,
mesmo quando eles se efetivam através de certas formas de dieta etc. ?

Você perceberá a estreita conexão entre uma concepção correta da natureza humana e os
métodos que podem levar a uma determinada terapia. Escolhi intencionalmente esses primeiros
elementos que devem nos levar a uma resposta, a partir das diferenças entre os animais e os
homens, embora bem ciente da objeção de que os animais, como os homens, estão sujeitos a
doenças, que até as plantas podem adoecer e que recentemente se falou de estados mórbidos
até mesmo entre os minerais; e que, portanto, não deve haver distinção entre doença em
animais e na raça humana. A diferença se tornará óbvia quando for aparente quão pouco valor,
a longo prazo, adere aos resultados da experimentação animal realizada exclusivamente para
adquirir conhecimento para uso em medicina humana. Consideraremos por que é
indubitavelmente possível obter alguma ajuda para a humanidade por meio de experimentos
em animais, mas somente se e quando compreendermos as diferenças radicais, mesmo nos
mínimos detalhes, entre os organismos animais e humanos.

Quero enfatizar que, ao nos referirmos às forças cósmicas, exigências muito maiores são feitas
à personalidade do homem do que se nos referirmos apenas às chamadas regras e leis objetivas
da natureza. O objetivo deve ser colocado diante de nós para tornar o diagnóstico médico cada
vez mais uma prática da intuição; o dom de basear conclusões nos fenômenos formativos do
organismo humano individual (que pode ser saudável ou doente) pode mostrar como esse
treinamento na observação intuitiva da forma desempenhará um papel cada vez maior no
desenvolvimento futuro da medicina.

Estas sugestões destinam-se apenas a servir como uma espécie de orientação introdutória.
Nossa preocupação hoje era mostrar que a medicina deve mais uma vez voltar sua atenção para
domínios não acessíveis através da química ou da Anatomia Comparada como geralmente
entendida, domínios a serem alcançados apenas pela consideração dos fatos à luz da Ciência
Espiritual. Ainda há muitos erros sobre este assunto. Alguns sustentam que o principal essencial
para a espiritualização da medicina é a substituição de meios espirituais por materiais. Isso é
bastante justificável em certos departamentos, mas absolutamente errado em geral. Pois existe
um método espiritual de conhecer as propriedades terapêuticas dos remédios materiais; a
ciência espiritual pode ser aplicada para avaliar remédios materiais. Este será o tema daquela
parte de nosso assunto que chamei de possibilidades de cura através do reconhecimento das
inter-relações entre a humanidade e o mundo externo.

Espero basear o que tenho a dizer sobre métodos especiais de cura em uma base tão firme
quanto possível, e indicar que em cada caso individual de doença é possível formar uma imagem
da conexão entre os chamados ” processo, que também deve ser um processo da natureza, e
aqueles processos “normais” que novamente nada mais são do que processos da natureza. Esse
problema primário de como o processo da doença pode ser considerado um processo natural
muitas vezes surgiu. Mas a questão foi evadida repetidas vezes. Acho alguns fatos sobre Troxler
de grande interesse nesse sentido. Troxler lecionou medicina na Universidade de Berna e na
primeira metade do século passado dedicou muita energia para sustentar que a “normalidade
da doença” deveria ser investigada; que tal investigação finalmente levaria ao reconhecimento
de um certo mundo conectado com o nosso, e invadindo nosso mundo, por assim dizer, através
de lacunas ilegítimas; e que esta seria a chave para algo relacionado a fenômenos mórbidos. Por
favor, imagine uma imagem tão diagramática; um mundo em segundo plano cujas leis, por si só
justificadas, poderiam causar fenômenos mórbidos na raça humana. Então, se este mundo
encontra e interpenetra o nosso, através de certas “lacunas”, suas leis, que são adaptadas a
outro mundo, podem causar danos aqui. Troxler queria trabalhar nessa direção. E por mais
obscuras e difíceis que sejam suas expressões sobre muitos assuntos, nota-se que ele havia
traçado para si um caminho na medicina, com o objetivo de trabalhar por uma certa restauração
da ciência médica.

Certa vez, um amigo e eu tivemos a oportunidade de investigar a posição de Troxler entre seus
colegas de Berna e os resultados de sua iniciativa. A detalhada História da Universidade tinha
apenas uma coisa a dizer sobre Troxler: que ele havia causado muita perturbação na
universidade! Isso foi lembrado e registrado, mas não encontramos nada sobre sua importância
para a ciência.
CIÊNCIA E MEDICINA ESPIRITUAL
GA 312

II

Continuemos agora nossa investigação nas linhas já estabelecidas e tentemos elucidar a

natureza do homem observando certas polaridades que governam o organismo humano. Ontem
nos vimos obrigados a combinar as forças de peso encontradas no animal com certas forças
verticais para formar um paralelogramo e considerar um fenômeno análogo nas reações
químicas do músculo. Se essas idéias forem seguidas no estudo do sistema ósseo e muscular e
apoiadas por todos os recursos da experiência prática, poderemos tornar a Osteologia e a
Patologia Muscular de maior valor para a medicina do que até agora. Dificuldades especiais
surgem, no entanto, se tentarmos conectar o conhecimento do homem com as necessidades da
medicina hoje, em nossa consideração do coração. O que em Osteologia e Miologia é apenas
um pequeno defeito torna-se um defeito evidente em Cardiologia. Pois, qual é a crença comum
sobre a natureza do coração humano? É considerado como uma espécie de Bomba, para enviar
o sangue para os vários órgãos. Tem havido intrincadas analogias mecânicas para explicar a ação
do coração — analogias totalmente em desacordo com a embriologia, note-se! — mas ninguém
começou a duvidar da explicação mecânica, ou a testá-la, pelo menos nos círculos científicos
ortodoxos.

Meu esboço dos assuntos a serem considerados nos próximos dias fornecerá uma prova parcial
do meu ponto de vista geral. O fato mais importante sobre o coração é que sua atividade não é
uma causa, mas um efeito . Você entenderá isso se considerar a polaridade entre todas as
atividades orgânicas centradas em torno da nutrição, digestão, absorção no sangue e assim por
diante: siga, passando para cima através da estrutura humana, o processo de digestão até a
interação entre o sangue que absorveu o alimento, e a respiração que recebe o ar. Uma
observação imparcial mostrará certo contraste e oposição entre o processo de respiração e o
processo de digestão.

Algo está buscando equilíbrio; é como se houvesse um impulso para a saturação mútua. Outras
palavras, é claro, poderiam ser escolhidas para descrição, mas nos entenderemos cada vez mais.
Há uma interação em primeiro lugar entre os alimentos liquefeitos e o ar absorvido pelo
organismo pela respiração. Este processo é complexo e merece atenção. Há uma interação de
forças, e cada força antes de atingir o ponto de interação se acumula no coração. O coração se
origina como um órgão de “represamento” ( Stauorgan ) entre as atividades inferiores do
organismo, a ingestão e processamento de alimentos, e as atividades superiores, sendo a mais
baixa a respiratória. Um órgão de represamento é inserido e sua ação é, portanto, produto da
interação entre os alimentos liquefeitos e o ar absorvido do exterior. Tudo o que pode ser
observado no coração deve ser visto como um efeito, não uma causa, como um efeito mecânico,
para começar. As únicas investigações promissoras nestas linhas, até agora, foram as do Dr. Karl
Schmidt, um médico austríaco, praticando no norte da Estíria, que publicou uma contribuição
para o Wiener Medizinische Wochenschrift (1892, No. 15), “The Heart Ação e Curva do Pulso”.
O conteúdo deste artigo é comparativamente pequeno, mas prova que sua prática médica havia
esclarecido o autor sobre o fato de que o coração não se assemelhava de forma alguma a uma
bomba comum, mas deveria ser considerado um órgão semelhante a uma represa. Schmidt
compara a ação cardíaca à do carneiro hidráulico, posto em movimento pelas correntes. Este é
o cerne da verdade em seu trabalho. Mas não precisamos parar no aspecto mecânico se
considerarmos a ação do coração como resultado dessas correntes simbólicas que se
interpenetram, o aquático e o aéreo. Afinal, o que é o coração? É um órgão dos sentidos, e
mesmo que sua função sensorial não esteja diretamente presente na consciência, se seus
processos são subconscientes, ainda assim serve para permitir que as atividades “superiores”
sintam e percebam as “inferiores”. Assim como você percebe as cores externas através de seus
olhos, você também percebe, vagamente e subconscientemente através de seu coração, o que
acontece na parte inferior do abdome. O coração é um órgão para a percepção interior.

A polaridade no homem só é compreensível se soubermos que sua estrutura é dual e que a parte
superior percebe a inferior. Deve-se considerar também o seguinte: as funções inferiores — um
pólo de todo o ser humano — são consideradas através do estudo da nutrição e da digestão no
sentido mais amplo, até sua interação com a respiração. A interação se dá numa atividade
rítmica; teremos que considerar o significado de nosso sistema rítmico mais tarde. Mas ligada e
pertencente à atividade respiratória está a atividade sensorial e nervosa, que inclui tudo o que
pertence à percepção externa e sua continuação e sua elaboração na atividade nervosa. Assim,
a respiração e a atividade sensorial e nervosa formam um pólo do organismo humano. Nutrição,
digestão e metabolismo em seu sentido usual, formam o outro pólo de nossa organização. O
coração é principalmente aquele órgão cujo movimento perceptível expressa o equilíbrio entre
os processos superiores e inferiores; em relação à alma (ou talvez mais precisamente no
subconsciente) é o órgão perceptivo que faz a mediação entre esses dois pólos da organização
humana total . Anatomia, fisiologia, biologia podem ser estudadas à luz deste princípio; e assim
a luz é lançada, e somente assim, sobre a organização humana. Enquanto você não diferenciar
entre esses dois pólos, superior e inferior, e seu mediador, o coração, você não será capaz de
compreender o homem, pois há uma diferença fundamental entre os dois grupos de atividade
funcional no homem, conforme eles pertencem à polaridade superior ou inferior.

A diferença é esta: todos os processos da esfera inferior têm sua “negativa” por assim dizer, sua
contra-imagem negativa na superior. O ponto importante, no entanto, é que não há conexão
material entre essas esferas superior e inferior, mas uma correspondência. A correspondência
deve ser apreendida corretamente. sem busca ou insistência em conexão material direta .

Tomemos um exemplo muito simples: a irritação das cócegas que causa a tosse e a própria tosse.
Na medida em que pertencem à esfera superior, sua contraparte complementar na esfera
inferior é a diarreia. Há sempre uma contrapartida para cada uma dessas atividades. E a chave
para a compreensão do homem consiste na correta apreensão dessas correspondências com
várias das quais trataremos no decorrer de nosso estudo.

Além disso, não há apenas uma correspondência teórica, mas, no organismo saudável, um
contato real e íntimo entre as esferas superior e inferior. Em um organismo saudável, esse
contato é tão próximo que qualquer função superior, seja associada à respiração ou aos nervos
e sentidos, deve de alguma forma governar uma função da esfera inferior e proceder em
harmonia com ela. Isso nos fornecerá mais tarde a chave do processo da doença: surge
imediatamente uma irregularidade orgânica, sempre que há predominância da função superior
ou inferior, que destrói seu equilíbrio complementar. Deve haver sempre uma certa proporção
e correspondência entre esses dois conjuntos de atividades, para que se completem, se
dominem, procedam harmoniosamente, pois se orientam mutuamente. Pois existe essa
orientação definida. É individualmente diferente em seres humanos individuais, mas, no
entanto, governa e relaciona todos os processos superiores com o conjunto dos inferiores.

Agora devemos ser capazes de encontrar a ponte que conduz do organismo saudável em
funcionamento (no qual as esferas superiores correspondem harmoniosamente com as
inferiores) ao organismo doente. Ao descrever uma doença, pode-se partir das indicações do
que Paracelso chamou de “Arqueu” e nós chamamos de “corpo etérico” – ou, se para evitar
ofender as pessoas que não gostam desses termos, você também pode dizer que falará no
primeiro lugar de indícios de doença no funcional ou dinâmico, ou seja, dos primeiros sinais de
uma condição mórbida. E se falamos do que é indicado primeiro no corpo etérico ou no
puramente funcional, pode-se falar também de uma polaridade, mas uma polaridade que traz
em si uma não correspondência, uma irregularidade, surgindo da seguinte maneira.

Suponhamos que na esfera inferior, isto é, no aparelho de nutrição e digestão no sentido mais
amplo, haja uma preponderância das forças químicas ou orgânicas internas do alimento
ingerido. No organismo saudável é essencial que todas as forças ativas e imanentes nos próprios
alimentos, que examinamos e testamos em nosso trabalho de laboratório sobre esses alimentos,
sejam superadas pela esfera superior, para que não interfiram de forma alguma a eficiência da
esfera interna do organismo e que toda atividade da química e dinâmica externa foi inteiramente
superada . Mas a esfera superior pode ser inadequada para a tarefa de penetrar na inferior, de
fermentar completamente, ou eu poderia dizer, eterizá-la - o que é mais exato - por completo.
O resultado é a transferência para o organismo humano de um processo preponderante que é
estranho ao organismo, um processo como normalmente ocorre fora do corpo humano e não
deveria operar dentro desse corpo. Como o corpo físico não suporta imediatamente o peso
dessas irregularidades, os primeiros sintomas aparecem no lado funcional, no corpo etérico
(Arqueu). Se quisermos encontrar um termo atual para designar certos aspectos dessa função
irregular, devemos chamá-lo de Histeria. Usaremos o termo Histeria para a grande autonomia
dos processos do Metabolismo ; e aprenderemos mais tarde que o nome não é inapropriado.

As manifestações específicas da histeria em seu sentido mais estrito nada mais são do que esse
metabolismo irregular elevado ao seu ápice . Em essência, o processo histérico, mesmo em seus
sintomas sexuais, consiste em irregularidades metabólicas, que são processos externos que não
têm lugar certo no corpo humano. Ou seja, são processos que a esfera superior tem sido muito
fraca para dominar e controlar.

Este é um pólo da doença. Se aparecerem manifestações mórbidas de caráter histérico, temos

que lidar com um excesso de atividade que pertence ao mundo externo, mas que opera na
esfera inferior do organismo humano.

Mas a mesma irregularidade da ação recíproca também pode surgir se o processo superior não
ocorrer da maneira adequada e ocorrer de maneira a sobrecarregar a organização superior. Este
é o oposto e, em certo sentido, o negativo dos processos inferiores. Não é que os processos
superiores sejam superestimulados; eles cessam, por assim dizer, antes que a ação mediadora
do coração os transmita à esfera inferior. Este tipo de irregularidade é muito forte
espiritualmente, muito organicamente-intelectual, se posso usar tal termo, e se mostra como
Neurastenia . Este é o outro pólo. Devemos manter claramente diante de nós essas duas
irregularidades do organismo humano – elas permanecem ainda no reino das meras funções,
são dois defeitos, expressos respectivamente na esfera superior e na inferior. E gradualmente
teremos que aprender que a polaridade humana tende para uma ou outra deficiência.

A neurastenia é um excesso funcional da esfera superior. Os órgãos dessa esfera estão muito
ocupados, de modo que os processos que deveriam ser transferidos e conduzidos para baixo
através do coração ocorrem na esfera superior e não passam para as correntes orgânicas
inferiores (harmoniosamente mediadas pelo represamento no coração) . Você observará que é
muito mais importante conhecer, por assim dizer, a fisionomia específica da doença do que
estudar post-mortem os órgãos que se tornaram defeituosos. Para post-mortems revelam
apenas os resultados e sintomas. O essencial é formar um quadro abrangente de toda a condição
mórbida; visualizar sua fisionomia . Essa fisionomia sempre revelará uma tendência em uma ou
outra direção para o tipo neurastênico ou histérico. Mas é claro que devemos usar esses termos
em um sentido mais amplo do que o usualmente aceito. Se tiver adquirido uma imagem
adequada da interação das esferas superior e inferior, aprenderá gradualmente que a
irregularidade que se manifesta funcionalmente apenas em seus estágios iniciais - e, portanto,
como deveríamos dizer na esfera etérica - torna-se mais densa em suas forças e toma domínio
do organismo físico. Assim, o que a princípio era apenas uma tendência à histeria, pode tomar
forma física em várias doenças abdominais. E, inversamente, a neurastenia pode evoluir para
doenças da garganta ou da cabeça.

O estudo desta marca do que originalmente eram apenas irregularidades funcionais de

neurastenia e histeria, será de extrema importância para a medicina do futuro. Se a histeria se
tornou orgânica, haverá distúrbios de todo o processo digestivo e de todos os outros processos
da esfera abdominal. Tais processos repercutem em todo o organismo; devemos ter o cuidado
de ter em mente essas repercussões e reações.

Agora suponhamos que uma manifestação que seria indubitavelmente histérica, se se

manifestasse funcionalmente, não chega a se expressar como uma perturbação da função. Ele
não aparece na esfera funcional, o corpo etérico o imprime imediatamente no corpo físico. Está
lá, mas não é evidente em nenhuma doença definida dos órgãos inferiores. Podemos dizer, de
fato, que os órgãos trazem a assinatura da histeria. Foi impelido para o organismo físico e,
portanto, não se manifesta por sintomas histéricos no plano psicológico; e ainda não é
suficientemente pronunciado para se tornar uma aflição física apreciável. Mas é forte o
suficiente para trabalhar dentro de todo o organismo. Assim, temos esta condição peculiar: algo
na fronteira, por assim dizer, entre a doença e a saúde influencia a esfera orgânica superior a
partir da inferior. Ele reage na esfera superior e em certo sentido a infecta, aparecendo em seu
próprio negativo. Esse fenômeno, no qual, por assim dizer, os primeiros efeitos físicos da histeria
atingem as regiões que estão sujeitas à neurastenia em suas próprias irregularidades típicas, dá
uma tendência à tuberculose . Esta é uma conexão interessante. A tendência tuberculosa é uma
repercussão da ação anormal da esfera inferior do corpo sobre a superior, como acabamos de
esboçar. Toda essa notável interação é posta em movimento por um processo incompleto que
reage na esfera superior e produz uma tendência à tuberculose. E é necessário reconhecer essa
tendência primária do organismo humano antes que qualquer antídoto racional para a
tuberculose possa ser descoberto. Pois a invasão do corpo humano por bactérias patogênicas é
apenas resultado de tendências primárias como descrevi.

Isso não contradiz o fato de que a tuberculose é infecciosa sob certas condições. Claro que essas
condições são um pré-requisito necessário. Mas, infelizmente, essa predominância da atividade
da esfera orgânica inferior é alarmantemente prevalente na humanidade atual, e isso implica
uma predisposição desastrosamente frequente à tuberculose.

O conceito de infecção, no entanto, não é menos válido aqui. Pois qualquer indivíduo altamente
tuberculoso afeta seus semelhantes: e se alguém é exposto à esfera em que vive o tuberculoso,
pode acontecer que o efeito se transforme novamente em causa. Muitas vezes tentei ilustrar a
relação entre as causas primárias de uma doença e a infecção na seguinte analogia. Suponha
que eu encontre um amigo meu, cujas relações com outras pessoas em geral não me tocam. Ele
está triste e tem razão para estar assim, pois perdeu um de seus amigos pela morte. Não tenho
nenhuma relação direta com esse amigo que faleceu, mas fico triste com ele com sua triste
notícia. Sua tristeza é, por assim dizer, direta e direta; o meu surge indiretamente, comunicado
através dele. No entanto, permanece o fato de que o relacionamento mútuo entre mim e meu
amigo fornece a pré-condição para essa “infecção”.

Assim, ambos os conceitos — de origem primária e de infecção — são justificados,

especialmente no caso da tuberculose. Mas eles devem ser aplicados de forma racional. As
instituições de tratamento de tuberculosos são muitas vezes viveiros de tuberculose. Se os
tuberculosos devem ser recolhidos e amontoados em instituições especiais, então essas
instituições devem ser dissolvidas e substituídas por outras com a maior freqüência possível.
Deveria, de fato, haver um limite de tempo para sua dispersão e remoção. Pois esta doença tem
a particularidade de que suas vítimas são extremamente suscetíveis a infecções secundárias.
Um caso que pode não ser desesperador torna-se grave se estiver cercado por casos graves de
tuberculose. No momento, porém, estou me referindo à natureza específica da tuberculose. E
oferece um exemplo marcante da interação de vários processos no organismo humano. Como
você observará, tais processos são dominados pela polaridade das esferas superior e inferior,
que se correspondem como imagens positivas e negativas. Os fenômenos particularmente
notáveis que levam à tuberculose seguindo a constituição orgânica especial que indiquei, podem
ser acompanhados; e revelam em seu desenvolvimento futuro um conceito geral da verdadeira
natureza da doença. Tomemos os sintomas mais frequentes de um indivíduo que é um caso de
tuberculose incipiente. A tuberculose está em seu futuro, e seu estado atual se prepara para
isso. Descobrimos talvez que ele tosse, sinta dor na garganta e no peito, e talvez também nos
membros; haverá certos estados de exaustão e fadiga; e haverá sudorese profusa à noite.

Se tomarmos todos esses sintomas juntos, o que eles significam? Eles são, antes de tudo, o efeito
dessas interações irregulares internas a que me referi. E, ao mesmo tempo, representam a
resistência oferecida pelo organismo, suas lutas contra o fundamento mais profundo da doença.
Tomemos primeiro as manifestações mais simples. Certamente nem sempre e em todas as
circunstâncias é benéfico tentar parar a tosse . Às vezes pode até ser necessário estimular a
tosse por meios artificiais. Se a esfera orgânica inferior não pode ser controlada pela superior, a
reação saudável se manifesta como a irritação que leva à tosse, a fim de evitar a invasão de
certas coisas indesejáveis. Suprimir a tosse como regra invariável pode ser deletério, pois o
corpo absorverá então substâncias nocivas. A tosse é a tentativa de se livrar de tais substâncias,
que não podem ser toleradas nas condições prevalecentes. Assim, a irritação das cócegas que
provoca a tosse é um sinal de perigo de algo que está errado no organismo, de modo que surge
a necessidade de repelir os invasores, que de outra forma poderiam facilmente efetuar uma
entrada.

E os outros sintomas, enumerados acima? Eles também são formas de defesa orgânica, formas
de lutar contra os perigos que se aproximam como a tendência tuberculosa. As dores na
garganta e nos membros simplesmente anunciam a obstrução daqueles processos na esfera
inferior, que não são adequadamente controlados pela superior. Se a tendência tuberculosa for
percebida em tempo útil, pode ser benéfico sustentar o organismo resistente por meio de
estimulação moderada da tosse, estimulando os fenômenos resultantes - como será indicado
nas palestras seguintes - por dieta adequada e até mesmo estimulando a fadiga típica.
Novamente, se houver emagrecimento acentuado, isso também é apenas uma forma de defesa
orgânica. Pois, se essa emaciação não ocorrer, o processo que se desenvolve talvez seja aquela
atividade da esfera inferior que a superior não pode controlar. O organismo definha e emagrece,
para se defender livrando-se daqueles elementos que não podem ser controlados pela esfera
superior.
Assim, torna-se extremamente importante estudar os sintomas e os casos em detalhes, mas não
para prescrever imediatamente um tratamento de corpulência para quem sofre de emaciação.
Pois esta emaciação pode ser altamente benéfica, em relação às condições orgânicas reais da
época.

Uma característica especialmente instrutiva do sujeito tuberculoso incipiente é a grande perda

de transpiração à noite . Esta é uma forma de atividade orgânica que ocorre durante o sono,
que realmente deveria ocorrer durante o horário de trabalho, durante o pleno despertar físico-
espiritual. Mas não o faz e é obrigado a encontrar expressão durante o sono. Isso é tanto um
sintoma quanto um método de defesa. Quando o organismo é aliviado da ocupação espiritual,
ele recorre à forma de atividade manifestada em “suores noturnos”.

Para avaliar adequadamente este fato, devemos saber algo sobre a estreita conexão entre todos
os processos excretores e aquelas atividades que incluem alma e espírito. Os processos
construtivos, os processos vitais propriamente ditos, são a base do mero inconsciente.
Correspondendo à alma consciente e às funções orgânicas de nossas horas de vigília, são sempre
processos de excreção . Mesmo nosso pensamento não corresponde a processos cerebrais
construtivos, mas a processos de excreção, ou seja, de destruição. E os suores noturnos são um
fenômeno excretor que deve ser concomitante com a atividade do espírito e da alma na vida
normal. Mas como as esferas superior e inferior não estão em interação correta uma com a
outra, o processo excretor se acumula e então ocorre à noite, quando o organismo é aliviado da
atividade do espírito e da alma.

Assim, você verá que um estudo cuidadoso de todos os processos relacionados com o
crescimento e desenvolvimento no organismo humano saudável e doente leva à conclusão de
que há uma interação entre os fenômenos da doença. Emagrecimento é um fenômeno. Mas em
sua relação com a tendência tuberculosa, faz parte da doença. Na verdade, eu diria que os
fenômenos da doença estão organicamente ligados. Eles constituem uma organização ideal. Um
desses fenômenos pertence em certo sentido a outro. Portanto, é inteiramente razoável ajudar
um organismo — mantendo o exemplo da tuberculose incipiente — que não tem força para
reagir adequadamente e provocar de fora a reação necessária, viz. que uma forma de doença é
feita para seguir outra. Os médicos de outrora enunciavam essa verdade como uma importante
regra educacional da medicina. Eles diziam: O perigo de ser médico é que ele deve não só ser
capaz de curar as doenças, mas também provocá-las. E na mesma medida em que o médico é
capaz de curar doenças, também pode provocá-las. O mundo antigo estava mais ciente dessas
sutis inter-relações (através do poder atávico da clarividência) e viam no médico um poder
duplo, que podia ferir com a doença, se fosse de má vontade, bem como curar. Esse aspecto da
medicina está associado à necessidade de provocar certos estados de doença, a fim de colocá-
los em certa relação com os outros. Condições como tosse, dores na garganta e no peito,
emaciação, fadiga persistente, sudorese noturna profusa, todas são sintomas de doença, mas
às vezes devem ser provocadas, embora estejam doentes.

Isso naturalmente levará ao dever de não abandonar o doente quando estiver apenas
parcialmente curado, ou seja, quando os fenômenos necessários forem provocados para que
então se inicie a segunda etapa do processo de cura. Devemos não apenas cuidar para que as
contra-reações apropriadas tenham ocorrido, mas que essas reações sejam agora curadas e
todo o organismo restaurado ao seu modo adequado de funcionamento. Assim, nos casos de
tuberculose, tendo estimulado a tosse e as dores na garganta, por exemplo, devemos prestar
atenção aos processos de eliminação; pois haverá sempre uma tendência à constipação e estase.
Será necessário acelerar a função digestiva para uma função de evacuação, mesmo ao ponto de
estimular a diarreia. É sempre necessário estimular a ação diarréica, após a tosse provocada,
dores de garganta e sintomas semelhantes . Pois não devemos considerar ou tratar
manifestações da esfera superior, como se estivessem confinadas apenas a essa esfera. Muitas
vezes devemos buscar uma cura através dos processos da esfera inferior, mesmo onde não há
conexão material direta, mas apenas uma correspondência.

Essas correspondências merecem a mais cuidadosa consideração. Tomemos como exemplo a

fadiga e a exaustão típicas. Eu preferiria não considerar essa fadiga como puramente subjetiva,
mas como organicamente determinada, surgindo sempre quando os processos metabólicos não
são totalmente controlados pela esfera superior. Ora, se essas condições de fadiga devem ser
estimuladas no tratamento da tuberculose, devem ser posteriormente combatidas, no
momento oportuno, por meio de uma dieta que ative a digestão. (Vamos lidar mais tarde com
os requisitos especiais de tal dieta). Assim, a pessoa em questão digerirá sua comida melhor e
mais facilmente do que o normal.

Emagrecimento, da mesma forma, deve receber um tratamento dietético, levando a um grau

de formação de gordura que amortece os órgãos e seus tecidos. E o tratamento posterior da
sudorese noturna, após forte estimulação, deve ser através da sugestão de atividades nas quais
haja esforços espirituais a serem feitos; o paciente faz esforços ligados aos pensamentos, que o
fazem suar até que uma transpiração normal seja gradualmente recuperada.

É óbvio que, se primeiro percebermos a correspondência entre a esfera superior e inferior no

homem, por uma compreensão correta da função cardíaca, então podemos entender o primeiro
prenúncio da doença no plano funcional no corpo etérico, como fizemos no caso da Neurastenia
e da Histeria. Então podemos passar para a compreensão de suas marcas na estrutura orgânica
e física e, finalmente, para a fisionomia da doença como um todo. Essa imagem abrangente nos
permitirá estimular o curso da doença em direção a uma doença mais ou menos secundária,
para, quando chegar a hora, levar todo o processo de volta à saúde.

É claro que os piores obstáculos a esses métodos terapêuticos são as condições externas e
sociais; portanto, a medicina é, em grande medida, um problema social. Por outro lado, os
próprios pacientes apresentam sérias dificuldades, pois esperam que seus médicos “se livrem
de alguma coisa”, como muitas vezes se expressam. Mas se simplesmente “nos livramos” de
alguma condição existente, pode ser que tornemos seu estado pior do que antes. Isso deve ser
levado em consideração; muitas vezes, torna-se pior do que antes, mas eles devem esperar até
que surja a oportunidade de restaurá-los à saúde mais uma vez. Antes que isso aconteça, no
entanto, como muitos de vocês podem testemunhar, eles muitas vezes fugiram e
interromperam o tratamento!

Assim, o estudo adequado tanto do doente quanto do ser humano sadio nos convence de que
o médico deve ter uma mão no pós-tratamento para que todo o tratamento tenha valor real. E
você deve direcionar seus esforços publicamente para esse objetivo. Vivemos em uma época de
crença na autoridade e não deve ser difícil iniciar tais esforços públicos e enfatizar sua
necessidade. Devo, no entanto, pedir sua permissão para observar que nem os pacientes
individuais da profissão médica acham inoportuno acompanhar todas as ramificações finais da
doença, e estão mais ou menos satisfeitos se "se livraram" de alguma coisa.

Você observará que essa percepção correta do papel do coração no organismo humano é capaz
de nos levar gradualmente à essência do estado de doença. É, no entanto, vital notar a diferença
radical entre as atividades da esfera orgânica inferior, que até certo ponto superam os processos
químicos externos (mas ainda são ao mesmo tempo um pouco semelhantes às atividades
superiores) – e as atividades superiores que são opostos e polares a eles.

É extraordinariamente difícil definir adequadamente esse dualismo orgânico, pois nossa

linguagem quase não tem termos para indicar processos contrários ao físico e ao orgânico. Mas
talvez você entenda claramente – e não hesitarei em esbarrar em possíveis preconceitos entre
vocês – se eu tentar elucidar esse dualismo com a seguinte analogia. Abordaremos
detalhadamente o assunto mais adiante.

Pensemos nas qualidades próprias de qualquer tipo de substância material, isto é, as qualidades
essenciais ao seu funcionamento quando absorvidas na esfera inferior do organismo, por
exemplo, através da digestão. Mas se posso usar a expressão – podemos homeopatizar,
podemos diluir os estados agregados das substâncias em questão. Isto é o que acontece quando
se dilui na forma de doses homeopáticas. Aqui ocorre algo que não recebe a devida atenção nas
Ciências Naturais de hoje, pois a humanidade tem uma forte tendência às abstrações. Dizem,
por exemplo, que de uma fonte de luz – por exemplo, o sol – a luz irradia em todas as direções
e finalmente desaparece no infinito. mas isso não é verdade. Nenhuma dessas formas de
atividade desaparece no espaço infinito, mas se estende dentro de um certo orbe limitado e
então ricocheteia elasticamente, retornando à sua fonte, embora a qualidade desse retorno seja
muitas vezes diferente de sua qualidade centrífuga. (Ver Diagrama 5 ). Na Natureza há apenas
processos rítmicos, não há nenhum que continue no infinito. Eles revertem ritmicamente sobre
si mesmos . Isso não ocorre apenas na dispersão quantitativa, mas também na qualitativa. Se
você subdividir qualquer substância, ela terá inicialmente certas qualidades distintivas. Essas
qualidades não diminuem e diminuem ad infinitum ; em um certo ponto, eles são invertidos e
se tornam seus opostos. E esse ritmo intrínseco é também a base do contraste entre a
organização superior e a inferior. Nossa organização superior funciona de forma homeopática.
Em certo sentido, é diametralmente oposto ao processo de digestão comum, seu oposto e
negativo. Portanto, podemos dizer que, quando o químico homeopático fabrica suas diminutas
diluições, ele transfere as qualidades que de outra forma estão ligadas à esfera orgânica inferior
para aquelas que pertencem à esfera superior. Este é um relacionamento interno muito
significativo e vamos discuti-lo nas palestras que se seguem.
CIÊNCIA E MEDICINA ESPIRITUAL
GA 312

III

PROponho incorporar todas as dúvidas e solicitações que recebi no decorrer destas palestras. É
claro que eles contêm repetições, então vou agrupar as respostas, na medida do possível. Pois
faz diferença se discutimos o que foi pedido ou sugerido, antes ou depois de uma certa base ter
sido estabelecida. Portanto, tentarei, no discurso de hoje, estabelecer essa base para todas as
considerações futuras, levando em consideração o que recebi de vocês em termos de pedidos e
sugestões.

Você se lembrará que primeiro consideramos a forma e as forças internas dos sistemas ósseo e
muscular, que ontem revisamos exemplos ilustrativos do processo da doença e os requisitos do
tratamento curativo; e que tomamos como ponto de partida naquela ocasião, a circulação no
sistema cardíaco.

Hoje vou descrever os princípios introdutórios de uma concepção que pode ser derivada de um
estudo mais profundo da natureza humana sobre a possibilidade e os fundamentos da cura em
geral. Pontos especiais serão tratados em comentários subsequentes, mas é minha intenção
começar com esses princípios básicos.

Se examinarmos o currículo médico de hoje, veremos, grosso modo, que a terapêutica é tratada
concomitantemente à patologia, embora não haja uma ligação clara e evidente entre as duas. E
na terapêutica atual prevalecem geralmente os métodos puramente empíricos. Dificilmente é
possível descobrir uma cura racional, combinando a prática com princípios sólidos, no domínio
da terapêutica. Sabemos também que, no decorrer do século XIX, essas deficiências na
concepção médica levaram ao que se convencionou chamar de Escola Niilista. Esse niilismo
colocava toda a ênfase no diagnóstico, contentava-se em reconhecer a doença e, em geral, era
cético em relação a qualquer lógica de cura.

Mas em uma abordagem puramente racional da medicina, podemos certamente esperar que
algo sugerindo linhas de tratamento sejam dadas junto com o diagnóstico? A conexão entre
terapêutica e patologia não deve ser apenas externa. A natureza da doença deve ser
reconhecida a tal ponto que alguma idéia possa ser formada a partir dela quanto aos métodos
apropriados do processo curativo.

E assim surge a pergunta: Até que ponto toda a intrincada teia de processos naturais admite
Mídias curativas e processos curativos? Um axioma interessante de Paracelso tem sido
frequentemente citado para este efeito: o médico deve passar no exame da Natureza. Mas não
se pode afirmar que a literatura mais recente que trata de Paracelso tenha feito muito uso desse
axioma; pois, se tivesse, haveria tentativas definitivas feitas para desvendar os processos
curativos da própria Natureza. É claro que existem tais tentativas, naqueles processos de doença
em que a própria Natureza dá conselhos. Mas esses exemplos são mais ou menos exceções, pois
já houve injúrias de um tipo ou de outro; ao passo que um estudo genuíno da Natureza seria um
estudo de processos normais.

Isso leva a uma nova indagação. Existe realmente alguma possibilidade de observar processos
normais - no sentido atual do termo - na Natureza, para deles colher alguma concepção do
método de cura? Você perceberá imediatamente a séria dificuldade nessa conexão. É claro que
só podemos observar os processos curativos na Natureza de maneira normal, se os processos
doentes estiverem normalmente presentes na Natureza. Então somos confrontados com isto:
existem processos de doença na própria Natureza, para que possamos passar no exame da
Natureza e assim aprender a curá-los?

Tentaremos hoje avançar um pouco mais perto da resposta a esta questão, que será
amplamente tratada no decorrer destas conferências. Mas pode-se dizer imediatamente a este
respeito que o caminho aqui indicado tornou-se intransitável pela base científica natural da
medicina praticada hoje. Isso significa muito “trabalho pesado”, em face das suposições
predominantes, pois, curiosamente, a tendência materialista do século XIX levou a um completo
equívoco das funções desse sistema do organismo humano com o qual devemos agora lidar em
sequência. aos sistemas ósseo, muscular e cardíaco, viz. o sistema nervoso.

Gradualmente, tornou-se moda sobrecarregar o sistema nervoso com todas as funções da alma
e resolver tudo o que o homem realiza de uma natureza anímica e espiritual em processos
paralelos que então se supõe serem encontrados no sistema nervoso. Como você sabe, senti-
me obrigado a protestar contra esse tipo de estudo da natureza em meu livro Von
Seelenraetseln Concerning the Problems of the Soul .

Neste trabalho, tentei em primeiro lugar (e muitos dados empíricos confirmam essa verdade,
como veremos) provar que apenas os processos próprios da formação das imagens estão ligados
ao sistema nervoso, enquanto todos os processos do sentimento são ligados - não
indiretamente, mas diretamente - com os processos rítmicos do organismo. O Cientista Natural
de hoje assume — via de regra — que os processos de sentimento não estão diretamente ligados
ao sistema rítmico, mas que esses ritmos corporais são transmitidos ao sistema nervoso e,
assim, indiretamente, a vida do sentimento é expressa através do sistema nervoso.

Além disso, tentei mostrar que toda a vida de nossa vontade depende diretamente do sistema
metabólico e não por intermédio dos nervos. Assim, o sistema nervoso nada mais faz do que
perceber os processos da vontade. O sistema nervoso não põe em ação a “vontade”, mas o que
se realiza através da vontade dentro de nós, é percebido.

Todos os pontos de vista sustentados nesse livro podem ser inteiramente corroborados por
fatos biológicos, ao passo que a suposição contrária da relação exclusiva do sistema nervoso
com a alma não pode ser provada de forma alguma. Gostaria de colocar esta questão à razão
saudável e imparcial: como pode o fato de que um chamado nervo motor e um nervo sensorial
possam ser cortados e, posteriormente, cultivados juntos, de modo a formar um nervo, ser
harmonizado com a suposição de que há existem dois tipos de nervos: motor e sensitivo? Não
há dois tipos de nervos. Os chamados nervos “motores” são os nervos sensoriais que percebem
os movimentos de nossos membros, ou seja, o processo de metabolismo em nossos membros
quando queremos. Assim, nos nervos motores, temos nervos sensoriais que meramente
percebem processos em nós mesmos, enquanto os nervos sensoriais propriamente ditos
percebem o mundo externo.

Há muito aqui de enorme significado para a medicina, mas só pode ser apreciado se os fatos
verdadeiros forem enfrentados. Pois é particularmente difícil preservar a distinção entre nervos
motores e sensoriais, em relação aos sintomas enumerados ontem, como pertencentes à
tuberculose. Por isso, há algum tempo cientistas razoáveis supõem que cada nervo tem em si
uma dupla condução, uma do centro para a periferia, e também uma da periferia para o centro.
Assim, cada nervo motor teria um "circuito" duplo completo e, se a explicação de qualquer
condição - como a histeria - deve ser baseada no sistema nervoso, deve-se supor a existência de
duas correntes nervosas correndo em direções opostas. Veja bem: assim que se chega aos fatos,
deve-se postular qualidades do sistema nervoso diretamente contrárias às teorias aceitas. Na
medida em que surgiram essas concepções sobre o sistema nervoso , o acesso foi realmente
barrado a todo conhecimento do que se passa no organismo abaixo do sistema nervoso, como
na histeria, por exemplo. Na aula anterior, definimos isso como causado por alterações
metabólicas; e estes só são percebidos e registrados pelos nervos. Tudo isso deveria ter recebido
atenção. Mas, em vez de um estudo tão atento, houve uma atribuição generalizada de sintomas
e condições apenas aos “nervos”, e a histeria foi diagnosticada como uma espécie de
vulnerabilidade e desequilíbrio do sistema nervoso. Isso levou mais longe. É inegável que entre
as causas mais remotas da histeria estão algumas que se originam na alma: tristeza, decepção,
desilusão ou desejos profundos que não podem ser satisfeitos e podem levar a manifestações
histéricas. Mas aqueles que, por assim dizer, separaram todo o resto do organismo humano da
vida da alma, e apenas admitem uma conexão direta genuína entre essa vida e o sistema
nervoso, foram obrigados a atribuir tudo aos “nervos”. Assim surgiu uma visão que não
corresponde minimamente aos fatos e, além disso, não oferece nenhum vínculo disponível
entre a alma e o organismo humano. As forças da alma só podem entrar em contato com o
sistema nervoso e são excluídas do organismo humano como um todo. Ou, alternativamente,
os nervos motores são inventados, e espera-se que exerçam uma influência sobre a circulação,
etc., uma influência que é inteiramente hipotética.

Esses erros ajudaram a enganar os melhores cérebros, quando o hipnotismo e a “sugestão”

entraram no campo da discussão científica. Casos extraordinários foram experimentados e
registrados, embora certamente há algum tempo. Assim, as senhoras afligidas pela histeria
confundiam e enganavam completamente os médicos mais capazes, que engoliam por atacado
tudo o que esses pacientes lhes contavam, em vez de investigar as causas dentro do organismo.
A esse respeito, talvez seja interessante lembrá-lo do erro cometido por Schleich, no caso de um
homem histérico. Schleich estava fadado a cair nesse erro, embora estivesse bastante
acostumado a pensar bem sobre os assuntos. Um homem que havia picado o dedo com uma
caneta de tinta veio até ele e disse que o acidente certamente seria fatal naquela mesma noite,
pois o envenenamento do sangue se desenvolveria, a menos que o braço fosse amputado.
Schleich, não sendo cirurgião, não podia amputar. Ele poderia apenas tentar acalmar os medos
do homem e tomar as precauções habituais, sucção da ferida, etc., mas não retirar um braço
por mera afirmação do próprio paciente. O paciente então foi a um especialista, que também
se recusou a amputar. Mas Schleich sentiu-se desconfortável com o caso e perguntou cedo na
manhã seguinte e descobriu que o paciente havia morrido durante a noite. E o veredicto de
Schleich foi: Morte por Sugestão. E essa é uma explicação óbvia – terrivelmente óbvia. Mas um
insight sobre a natureza do homem nos proíbe de supor que essa morte foi devido à sugestão
da maneira assumida. Se a morte por sugestão é o diagnóstico, houve uma completa confusão
de causa e efeito. Pois não houve envenenamento do sangue — a autópsia provou isso; mas o
homem morreu, aparentemente, de uma causa que não foi compreendida pelos médicos, mas
que obviamente deve ter sido profunda e orgânica. E essa causa orgânica profunda já havia – no
dia anterior – tornado o homem um tanto desajeitado e desajeitado, de modo que ele enfiou
uma caneta de tinta no dedo, o que é uma ação que a maioria das pessoas evita. Isso foi
resultado de sua falta de jeito. Mas essa falta de jeito externa e física foi concomitante com um
poder interno aumentado de visão, e sob a influência da doença, ele previu que sua morte
ocorreria naquela noite. Sua morte não teve a menor relação com o fato de ter ferido o dedo
com uma caneta manchada de tinta, embora essa fosse a causa de suas sensações, devido à
causa da morte que carregava dentro de si. Assim, todo o curso dos eventos está meramente
ligado externamente aos processos internos que causaram a morte. Não se trata de “morte por
sugestão” aqui. Ele previu sua própria morte, porém, e interpretou tudo o que aconteceu para
se encaixar nesse sentimento. Este exemplo mostrará como devemos ser extremamente
cautelosos, se quisermos chegar a um julgamento objetivo dos complicados processos da
natureza. Nessas questões não se pode tomar como ponto de partida os fatos mais simples.

Agora devemos colocar esta questão: a percepção sensorial, e tudo o que se assemelha a tal
percepção, oferece-nos alguma base para estimar as influências um tanto diferentes que se
espera que afetem a constituição humana, através da matéria médica?

Temos três tipos de influência sobre o organismo humano em seu estado normal: as influências
através da percepção sensorial, que então se estendem ao sistema nervoso; as influências que
atuam através do sistema rítmico, respiração e circulação sanguínea; e aqueles que trabalham
através do metabolismo. Essas três relações normais devem ter algum tipo de analogia nas
relações anormais que estabelecemos entre a mídia curativa – que devemos, afinal, de alguma
forma tirar do mundo externo da natureza – e o organismo humano. Sem dúvida, os resultados
mais evidentes e definitivos dessa interação entre o mundo externo e o organismo humano são
os que afetam o sistema nervoso. Portanto, devemos nos fazer esta pergunta: como podemos
conceber racionalmente uma conexão entre o próprio homem e aquilo que é a natureza
externa; uma conexão da qual desejamos nos valer, seja por meio de processos, seja de
substâncias com propriedades medicinais para a cura humana? Devemos formar uma visão da
natureza exata dessa interação entre o homem e o mundo externo, do qual tiramos nossos
meios de cura. Pois mesmo que apliquemos tratamento com água fria, aplicamos algo externo.
Tudo o que aplicamos é aplicado de fora para os processos peculiares ao homem, e devemos,
portanto, formar um conceito racional da natureza dessa conexão entre o homem e o processo
externo.

Aqui chegamos a um capítulo onde novamente há no estudo ortodoxo da medicina um simples

agregado em vez de uma conexão orgânica. Concedido que o estudante de medicina ouça
palestras preliminares sobre ciências naturais; e que nesta ciência natural preparatória,
patologia geral e especial, terapêutica geral e assim por diante, são então construídas, mas uma
vez iniciadas as aulas sobre medicina propriamente dita, não se ouve muito mais sobre a relação
entre os processos discutidos nessas palestras e as atividades de natureza externa,
especialmente em conexão com métodos de cura. Acredito que os médicos que passaram pelo
currículo profissional de hoje, não só acharão isso um defeito do lado teórico e intelectual, como
terão até um forte sentimento de incerteza quando chegarem ao aspecto prático, sobre se isso
ou esse remédio deve ser aplicado para influenciar o processo doente. Um conhecimento real
da relação entre o remédio indicado e o que acontece no corpo humano é realmente
extremamente raro. Assim, a própria natureza do assunto torna imperativa uma grande reforma
do currículo médico.

Tentarei agora ilustrar a extensão da diferença entre certos processos externos e processos
humanos, por meio de exemplos retirados da primeira categoria. Proponho começar pelo que
podemos observar nas plantas e nas formas inferiores dos animais, passando destes a processos
que podem ser ativados por meio de agências derivadas dos reinos vegetal, animal e
principalmente mineral.

Mas só podemos abordar uma caracterização de substâncias minerais puras, se partirmos das
concepções mais elementares da ciência natural e depois passarmos aos resultados, digamos,
da introdução de arsênico ou estanho no organismo humano. Mas, antes de tudo, devemos
enfatizar a completa diferença entre as metamorfoses do crescimento no organismo humano e
nos objetos externos.

Não poderemos escapar de formar alguma noção do princípio real do crescimento, do

crescimento vital da e na humanidade, e conceber o mesmo princípio também nas entidades
externas. Mas a diferença é de importância fundamental. Por exemplo, eu pediria que você
observasse um objeto natural muito comum: a chamada alfarrobeira, Robina pseudacacia. Se as
folhas desta planta são cortadas onde se unem aos pecíolos, ocorre uma metamorfose
interessante; o talo truncado da folha torna-se rombudo e nodoso e assume as funções das
folhas. Aqui encontramos um alto grau de atividade por parte de algo inerente a toda a planta;
algo que denominaremos provisoriamente e por hipótese de “força”, que se manifesta se
impedirmos a planta de usar seu órgão normalmente desenvolvido.

Agora, observe, além disso, ainda há um vestígio na humanidade do que está tão
conspicuamente presente na simples planta em crescimento. Por exemplo, se um homem é
impedido, por uma razão ou outra, de usar um de seus braços ou mãos para qualquer finalidade,
o outro braço ou mão fica mais poderoso, mais forte e também fisicamente maior. Devemos
reunir fatos como esses. Este é o caminho que leva à cognição das possibilidades de cura. Na
natureza externa, essas tendências se desenvolvem a extremos. Por exemplo, isso foi
observado: Uma planta cresceu na encosta de uma montanha; alguns de seus caules se
desenvolvem de tal maneira que as folhas permanecem subdesenvolvidas; por outro lado, o
caule se curva e se torna um órgão de sustentação. As folhas são anãs; o caule torce-se, torna-
se um órgão de sustentação e encontra sua base. São plantas com caules transformados, cujas
folhas se atrofiaram. (Ver Diagrama 6 ).

Tais fatos apontam para forças formativas inerentes à própria planta, permitindo que ela se
adapte, dentro de amplos limites, ao seu ambiente. As mesmas forças, ativas e construtivas de
dentro, também se revelam entre os organismos inferiores de uma maneira interessante.

Tomemos, por exemplo, qualquer embrião que tenha atingido o estágio de desenvolvimento da
gástrula. Você pode cortar esta gástrula, dividindo-a ao meio, e cada metade arredonda e
desenvolve a potencialidade dentro de si mesma de crescer suas próprias três porções do
intestino - a porção anterior, média e posterior, independentemente. Isso significa que se a
gástrula for cortada em duas, descobrimos que cada metade se comporta exatamente como
toda a gástrula teria se comportado. Você sabe que esse experimento pode até ser aplicado a
formas de vida animal tão altas na escala quanto as minhocas; que quando porções são
removidas dessas criaturas, elas são restauradas, o animal recorrendo às suas forças formativas
internas para reconstruir a partir de seu próprio corpo a porção da qual foi privado. Devemos
apontar objetivamente para essas forças formativas; não como hipóteses, assumindo a
existência de algum tipo de força vital, mas como questões de fato. Pois se observarmos
exatamente o que ocorre aqui e seguirmos suas várias etapas, teremos esse resultado. Por
exemplo, pegue uma rã e remova uma parte em um estágio muito inicial de desenvolvimento,
a maior parte do organismo mutilado substitui a parte amputada por cultivá-la novamente. Um
crítico de uma mentalidade materialista, dirá; Ah, sim, a ferida é a sede das forças tônicas, e
através delas o novo crescimento é acrescentado. Mas isso não pode ser assumido.

Suponha que fosse o caso, e eu removesse uma parte de um organismo, e uma nova parte
crescesse no local da lesão (b) (veja o Diagrama 7 ) através da força tônica (c) localizada aqui;
então o novo crescimento deve ser estritamente falando a parte imediatamente adjacente, seu
vizinho no organismo intacto e perfeito. Na verdade, porém, isso não acontece; se porções da
rã larval forem amputadas, o que cresce do local da lesão são extremidades, caudas ou até
cabeças; e em outras criaturas antenas. Não, isto é, as partes estritamente adjacentes, mas as
de maior utilidade para o organismo. Portanto, é completamente impossível que a estrutura
normalmente adjacente se desenvolva no ponto de amputação através das forças tônicas
especialmente localizadas; em vez disso, somos obrigados a supor que, nesses re-crescimentos
ou reparos, todo o organismo participa de alguma forma.

E assim é realmente possível rastrear o que acontece nos organismos inferiores. Como indiquei
o caminho a seguir, você pode estender sua aplicação a todos os casos registrados, e ver em
todos eles, que só se pode chegar a uma concepção do assunto nessa linha de pensamento.

E no homem, você terá que concluir, no entanto, que as coisas não acontecem dessa maneira.
Seria extremamente agradável e conveniente poder cortar um dedo ou um braço, na certeza de
que voltaria a crescer! Mas isso simplesmente não acontece. E a pergunta é: o que acontece
com essas forças, forças de crescimento, que se mostram inequivocamente no caso dos animais,
quando se trata do organismo humano? Eles estão perdidos nele? ou são inexistentes?

Qualquer um que possa observar a Natureza objetivamente sabe que somente por esta linha de
investigação podemos chegar a uma concepção correta da ligação entre o físico e o espiritual
no homem. Pois as forças que aprendemos a conhecer como forças formativas plásticas, que
moldam as formas diretamente da substância viva, são simplesmente levantadas dos órgãos e
existem inteiramente na alma e nas funções espirituais.

Por terem sido assim levantadas, e não estarem mais dentro dos órgãos como forças formativas,
o homem as tem como forças separadas, nas funções da alma e do espírito. Se penso ou sinto,
penso e sinto em virtude das mesmas forças que atuam plasticamente nos animais inferiores ou
no mundo vegetal. De fato, eu não poderia pensar se não realizasse meu pensar, sentir e querer
com essas mesmas forças que extraí da matéria. Assim, quando contemplo os organismos
inferiores, devo dizer a mim mesmo; o poder inerente a eles, que se manifesta como força
formadora, é o mesmo que carrego dentro de mim; mas eu o extraí dos meus órgãos e o separei.
Penso, sinto e desejo com os mesmos poderes que são formadores e ativos plasticamente, nos
organismos inferiores.

Qualquer um que desejasse ser um bom psicólogo, cujas afirmações tivessem substância, e não
meras palavras, como é usual hoje, teria que acompanhar os processos de pensar, sentir e
querer, de modo a mostrar que as mesmas atividades nas regiões de alma e espírito se
manifestam no nível inferior como forças formativas plásticas.

Observem por si mesmos como podemos alcançar dentro da alma coisas que não podemos mais
alcançar em nosso organismo. Podemos completar linhas de pensamento que nos escaparam
produzindo-as a partir de outros. Nossa atividade aqui é bastante semelhante à produção
orgânica; o que aparece primeiro não é o imediatamente vizinho, mas o que está bem distante.
Há um paralelismo completo entre o que experimentamos interiormente através da alma e as
forças formadoras externas e os princípios da Natureza. Há uma correspondência perfeita entre
eles. Devemos enfatizar essa correspondência e mostrar que o homem enfrenta no mundo
externo os mesmos princípios formativos que ele extraiu de seu próprio organismo para a vida
de sua alma e espírito, e que, portanto, em seu próprio organismo não mais fundamentam a
substância.

Além disso, não extraímos esses elementos em proporções iguais de todas as partes. Só
podemos abordar adequadamente o organismo humano se primeiro nos armarmos com o
conhecimento preliminar aqui delineado. Pois se você observar todos os componentes de nosso
sistema nervoso, encontrará a seguinte peculiaridade: o que estamos acostumados a chamar de
células nervosas (neurônios) e tecido nervoso, e assim por diante, desenvolve-se
comparativamente lentamente nos estágios iniciais de crescimento; não são formações
celulares muito avançadas. Para que possamos razoavelmente esperar que essas chamadas
células nervosas exibam as características de estruturas celulares primitivas anteriores, elas não
o fazem de forma alguma. Por exemplo, eles não são capazes de se reproduzir; as células
nervosas, como as células do sangue, são indivisíveis. Assim, descobrimos que em um estágio
relativamente inicial de evolução, eles foram privados de uma capacidade que pertence às
células externas ao homem. Eles permanecem em um estágio anterior de evolução; eles estão,
por assim dizer, paralisados neste estágio. O que neles foi paralisado, separa-se e torna-se o
elemento alma e espírito. Para que, de fato, com nossa alma e processos espirituais voltemos
ao que outrora foi formativo na substância orgânica. E só podemos alcançá-lo porque
carregamos em nós as substâncias nervosas que destruímos ou pelo menos mutilamos em um
estágio relativamente inicial de crescimento.

Desta forma, podemos abordar a natureza inerente da substância nervosa. O resultado explica
por que essa substância tem a peculiaridade de se assemelhar a formas primitivas, mesmo em
seus desenvolvimentos posteriores; e, no entanto, de servir ao que geralmente é chamado de a
mais alta faculdade da humanidade, a atividade do espírito.

Vou interpolar aqui uma sugestão um pouco fora do assunto que estamos considerando no
momento. Em minha opinião, mesmo uma observação superficial da cabeça humana com seus
vários centros nervosos fechados, lembra mais formas inferiores do que espécies altamente
desenvolvidas de vida animal, em que os centros nervosos são envolvidos por uma armadura
firme de osso. A cabeça humana realmente nos lembra animais pré-históricos. É apenas um
pouco transformado. E se descrevemos as formas animais inferiores, geralmente o fazemos
referindo-nos ao seu esqueleto externo, enquanto os animais superiores e o homem têm sua
estrutura óssea interna. No entanto, nossa cabeça, nossa parte mais evoluída e especializada,
tem um esqueleto externo. Essa semelhança é pelo menos uma espécie de leit-motif para nossas
considerações anteriores.

Agora vamos supor que temos a oportunidade, por causa de alguma condição que chamamos
de doença, (tratarei disso com mais detalhes mais tarde) de trazer de volta ao nosso organismo
o que foi removido. Se substituirmos ou restaurarmos essas forças formativas de natureza
externa - das quais privamos nosso organismo porque as usamos para a alma e o espírito - por
meio de um produto vegetal ou alguma outra substância usada como remédio - nos reunimos
com o organismo algo que estava faltando. Ajudamos o organismo acrescentando e devolvendo
o que primeiro tiramos para nos tornarmos humanos. Aqui você vê a aurora do que pode ser
chamado de processo de cura: o emprego dessas forças externas da natureza, normalmente não
presentes no homem, para fortalecer alguma faculdade ou função. Tomemos como exemplo –
puramente a título de ilustração – um pulmão. Aqui também descobriremos que extraímos
princípios formativos para aumentar nossa alma e nossos poderes espirituais. Se descobrirmos
entre os produtos do reino vegetal as forças exatas assim extraídas do pulmão e as
reintroduzirmos em caso de perturbação do sistema pulmonar, ajudamos a restaurar a atividade
desse órgão. Então surge a questão; quais forças da natureza externa são semelhantes às forças
que subjazem aos órgãos humanos e foram extraídas a serviço da alma e do espírito? Aqui você
encontrará o caminho, que vai do método de tentativa e erro na terapia, a uma espécie de
“racional” da terapia.
Além dos erros fomentados em relação ao sistema nervoso — que se refere ao ser humano
interior — há outro erro muito considerável, quanto à natureza extra-humana. Isso eu vou
apenas tocar hoje e explicar mais detalhadamente mais tarde.

Durante a era do materialismo, as pessoas se acostumaram a pensar em uma espécie de

evolução dos objetos naturais, dos chamados mais simples aos mais complexos. Os organismos
inferiores foram estudados primeiro em sua evolução estrutural, depois os mais complexos; e
então a atenção foi direcionada para estruturas fora do reino orgânico, ou seja, no reino mineral.
O reino mineral foi concebido meramente como sendo mais simples que o vegetal. Isso levou a
todas aquelas estranhas questões e especulações, sobre a origem da vida do reino mineral, uma
mudança de substância ocorrendo em algum ponto desconhecido no tempo, de uma atividade
meramente inorgânica para uma atividade orgânica. Essa foi a Geração Aequivoca ou geração
espontânea, que provocou tantas polêmicas.

No entanto, um exame imparcial certamente não confirma essa visão. Pelo contrário, devemos
colocar a seguinte proposição para nós mesmos. De certa forma, assim como podemos conceber
uma espécie de evolução da vida vegetal, passando pela vida animal até o homem, também não
é possível conceber outra evolução, dos organismos, neste caso, as plantas, aos minerais, na
medida em que estes últimos são privados da vida. Como eu disse, esta é apenas uma dica que
será esclarecida em palestras posteriores. Mas só evitaremos errar aqui, se não pensarmos na
evolução como ascendendo do mineral através das formas vegetal e animal até a humanidade,
mas se postularmos um ponto de partida no centro, por assim dizer, com nossa seqüência
evolutiva ascendente. da planta através da vida animal para o homem, e outro, descendo para
o reino mineral.

Assim, o ponto central de partida não estaria no reino mineral, mas em algum lugar nos reinos
intermediários da natureza. Haveria duas tendências de evolução, uma ascendente e uma
descendente. Desta forma, deveríamos perceber, passando da planta para o mineral, e
especialmente - como veremos - para aquele grupo mineral particularmente importante, os
metais, que nesta sequência evolutiva descendente se manifestam forças que têm relações
peculiares com seus opostos na tendência ascendente da evolução. Em suma: quais são essas
forças especiais inerentes às substâncias minerais, que só podemos estudar se considerarmos
aqui as forças formativas que estudamos nas formas orgânicas inferiores e aplicarmos os
mesmos métodos?

Nas substâncias minerais, essas forças formativas se manifestam na cristalização. A cristalização

revela definitivamente um fator em operação na linha descendente de evolução que está de
alguma maneira inter-relacionado - mas não idêntico - com o que se manifesta como forças
formativas na linha ascendente. Então, se levarmos ao organismo vivo essa força inerente às
substâncias minerais, surge uma nova questão. Já pudemos responder a uma pergunta anterior
e semelhante: se restituirmos as forças formativas que absorvemos de nosso organismo por
meio de nossas atividades anímicas e espirituais por meio de substâncias vegetais e animais,
ajudamos o organismo assim tratado. Mas qual seria o efeito de aplicar essas outras forças,
diferentes, provenientes da linha evolutiva descendente, ou seja, do mundo mineral, ao
organismo humano? Esta é a pergunta que hoje vos coloco, e que será respondida em
pormenor, no decurso das nossas considerações.

Mas com tudo isso, ainda não conseguimos contribuir com nada de real ajuda para a questão
que está na vanguarda do nosso programa de hoje, a saber: podemos reunir ouvindo
atentamente um processo de cura direto da própria natureza?
Aqui depende se abordamos a natureza com uma visão real - e tentamos obter pelo menos um
esboço dessa compreensão - se certos processos revelarão seu segredo inerente. Existem dois
processos no organismo humano – como também entre os animais, que nos interessam menos
no momento – que aparecem em certo sentido diretamente opostos um ao outro, quando vistos
à luz dos conceitos com os quais estamos agora equipado. Além disso, esses dois processos são
em grande parte polares entre si; mas não totalmente, e eu coloco uma ênfase especial nisso
não totalmente, então, por favor, tenha isso em mente para evitar interpretações erradas da
minha atual linha de argumentação. Eles são a formação do sangue e a formação do leite, pois
ocorrem no corpo humano.

Mesmo externa e superficialmente, esses processos diferem muito. A formação do sangue está,
por assim dizer, muito profundamente enraizada e escondida nos recessos do organismo
humano. A formação do leite finalmente tende para a superfície. Mas a diferença mais
fundamental é que a formação do sangue é um processo com potencialidades muito fortes em
si mesmo, produzindo forças formativas. O sangue tem o poder formativo em toda a economia
doméstica do organismo humano, para usar uma expressão banal. Ele reteve em certa medida
as forças formativas que observamos em organismos inferiores. E a ciência moderna poderia
basear-se em algo de imensa importância, na observação e estudo do sangue; mas ainda não o
fez de maneira racional. A ciência moderna poderia basear-se no fato de que os principais
constituintes do sangue são os glóbulos vermelhos, e que estes também não são capazes de se
reproduzir. Eles compartilham essa limitação de potencialidade com as células nervosas. Mas,
ao enfatizar esse atributo comum, tudo depende da causa; a causa é a mesma nos dois casos?
Não é, pois não extraímos as forças formativas de nosso sangue na mesma medida que de nossa
substância nervosa. Nossa substância nervosa é a base de nossa vida mental e carece muito de
força formativa interna. Durante todo o período de vida desde o nascimento, a substância
nervosa do homem é trabalhada ou depende de impressões externas. A força formativa interna
é substituída pela faculdade de simples adaptação às influências externas. As condições são
diferentes no sangue, que manteve em grande parte sua força formativa interna. Essa força
formativa interna, como mostram os fatos, também está presente em certo sentido no leite;
pois se não fosse assim, não poderíamos dar leite aos bebês, como a forma mais saudável de
nutrição. Contém uma potencialidade formativa semelhante à do sangue; a este respeito,
ambos os fluidos vitais têm algo em comum.

Mas também há uma diferença considerável. O leite tem potencial formativo; mas carece de um
constituinte que é mais essencial ao sangue, ou o possui apenas em menor quantidade. Este é
o ferro, fundamentalmente o único metal no organismo humano que forma tais compostos
dentro do organismo que exibem o verdadeiro fenômeno da cristalização.

Assim, mesmo que o leite também contenha outros metais em quantidades mínimas, há essa
diferença: o sangue precisa essencialmente de ferro, que é um metal típico. O leite, embora
também potencialmente formativo, não necessita de ferro como constituinte. Por que o sangue
precisa de ferro?

Esta é uma das questões cruciais de toda a ciência da medicina. O sangue realmente precisa de
ferro (vamos peneirar e coletar as provas materiais dos fatos que esbocei hoje). O sangue é
aquela substância do organismo humano, que está doente por sua própria natureza, e deve ser
continuamente curada pelo ferro. Não é o caso do leite. Se assim fosse, o leite não poderia ser
um meio formativo para a humanidade, como realmente é; um meio formativo administrado de
fora.
Quando estudamos o sangue humano, estudamos algo que está constantemente doente, pela
própria natureza de nossa constituição e organismo. O sangue, por sua própria natureza, é
doente e precisa ser continuamente curado pela adição de ferro. Isso significa que um processo
de cura contínuo é realizado dentro de nós, no processo essencial de nosso sangue. Se o médico
é “um candidato ao exame da Natureza”, ele deve estudar antes de tudo, não um processo
anormal, mas normal da natureza. E o processo essencial para o sangue é certamente “normal”,
e ao mesmo tempo um processo em que a própria natureza deve curar continuamente, e deve
curar por meio da administração do mineral necessário, o ferro. Para representar o que
acontece ao nosso sangue por meio de um gráfico, devemos mostrar a constituição inerente do
próprio sangue, sem qualquer mistura de ferro, como uma curva ou linha inclinada para baixo
e, finalmente, chegando ao ponto de dissolução completa do sangue. (Ver Diagrama 8 ,
vermelho). enquanto o efeito do ferro no sangue é elevar a linha continuamente para cima à
medida que cicatriza. (linha Amarela).

Aí, de fato, temos um processo que é normal e um padrão padrão a ser seguido se quisermos
pensar nos processos de cura. Aqui podemos realmente passar no exame da Natureza, pois
vemos como a natureza funciona, trazendo o metal e suas forças externas à humanidade para a
estrutura humana. E, ao mesmo tempo, aprendemos como o sangue, cuja necessidade deve
permanecer dentro do organismo humano, deve ser curado e como o que sai do organismo
humano, ou seja, o leite não precisa ser curado, mas que se tem forças formativas , pode
transmiti-los de forma saudável a outro organismo. Aqui temos uma certa polaridade - e marque
bem, uma certa, não uma polaridade completa - entre sangue e leite, que deve ter atenção e
observação, pois podemos aprender muito com isso.
CIÊNCIA E MEDICINA ESPIRITUAL
GA 312

A DISCUSSÃO de ontem foi certamente de interesse absorvente, mas devo fazer uma ressalva
em relação a uma pergunta que acaba de ser feita a mim. Devo novamente – como em uma
ocasião anterior – enfatizar que só chegaremos a um método adequado de averiguar a relação
entre remédios individuais e fenômenos individuais de doença, depois de ter respondido nestas
conferências algumas questões preliminares.

Somente estes podem nos permitir julgar o significado de cada fato que descobrimos sobre a
conexão entre o homem e a natureza externa da qual nossos remédios são derivados. Em
particular, até que tenhamos resolvido essas preliminares, não acharemos possível lidar com a
conexão entre remédios específicos e órgãos específicos, pela simples razão de que a conexão
é complicada, e só podemos apreciar seu ponto real quando responderam a algumas perguntas
preliminares. Isso tentaremos fazer hoje e talvez também em parte amanhã. Então estaremos
em condições de apontar uma conexão definida entre remédios particulares e a doença de
órgãos particulares.

Quero fazer uma observação introdutória hoje e imediatamente; e pedir-lhe que o aceite
provisoriamente, porque esclarece muitas coisas.

Em relação ao que foi dito na palestra de ontem, [Ed: Uma palestra sobre o tratamento Ritter
da doença proferida por um dos participantes do curso.] Eu gostaria de pedir que você encare o
lado inverso da questão. Nessa palestra, foram citados muitos casos muito instrutivos de curas
indubitáveis – e certamente devemos nos sentir profundamente gratificados com esse
resultado. Mas posso sugerir um meio muito simples pelo qual essas curas se tornariam cada
vez mais raras e, claro, só faço essa sugestão para que você não use esse meio, embora possa
ser levado a usá-lo. E, é claro, só posso mencionar isso entre pessoas que adquiriram um certo
conhecimento de Antroposofia.

O referido método consistiria em fazer todos os esforços possíveis para tornar a terapia de Ritter
universalmente aceita. Diante dos sucessos desse tratamento, você esquece que trabalha como
médico individual. Possivelmente alguns dentre vocês podem estar cientes da luta que vocês
têm que travar contra a maioria dos outros médicos; e você pode estar ciente de que no
momento em que fizer do tratamento de Ritter uma instituição universitária aceita, você deixará
de ser uma minoria na oposição e esse tratamento será então praticado por muitos outros - não
vou tão longe a ponto de dizer por todos. Você então encontraria o número de suas curas bem-
sucedidas consideravelmente diminuídas.

Tão estranhamente as coisas acontecem na vida real; muitas vezes são bem diferentes do que
imaginamos.

Como médicos individuais, você tem o maior interesse em curar o paciente individual, e a
medicina materialista moderna até – pode-se dizer – buscou dessa maneira uma justificativa
legal para seu objetivo de curar o indivíduo. Mas essa justificativa consiste realmente na
afirmação de que não há doenças; só existem pessoas doentes, doentes! Agora, essa justificativa
seria válida se os pacientes estivessem realmente tão isolados em relação à sua doença, como
parece ser o caso hoje. Mas, na verdade, os pacientes individuais não estão tão isolados. O fato
de certas doenças se espalharem por uma vasta região, como foi mencionado ontem pelo Dr.
E., é de grande importância. Depois de curar um caso, você nunca pode ter certeza do número
de outras pessoas para quem você trouxe a doença. O caso único de doença não é visto como
parte de um processo geral e, portanto, considerado um a um, o resultado individual pode ser
mais surpreendente.

Mas aquele que visa o benefício da humanidade como um todo deve falar – se assim posso dizer
– de um ângulo diferente. Este é o fator que requer não apenas uma orientação puramente
terapêutica unilateral, mas uma terapia completamente elaborada com base na patologia. Isso
é precisamente o que tentamos fornecer aqui, trazendo uma certa lógica para o que de outra
forma é apenas um pensamento empírico com base em estatísticas.

Começaremos nossa investigação hoje a partir de um fato que é de conhecimento comum e

pode fundamentalmente nos ajudar a julgar a relação do homem com a natureza externa, mas
que não recebeu a devida atenção no pensamento médico e biológico comum.

Isto é que o homem como um ser tríplice, em seu sistema nervoso e sensorial, em seu sistema
circulatório (como um ser vivendo em ritmos) e finalmente em seu sistema metabólico, tem
uma certa relação negativa com os eventos da natureza externa, especialmente na mundo
vegetal. Por favor, considere isso: na natureza externa (vamos considerar apenas as plantas para
começar) há na flora uma tendência em ação para concentrar carbono; para fazer desta
substância a base de toda a vegetação. Na medida em que estamos cercados de plantas,
estamos cercados de estruturas orgânicas cuja natureza essencial consiste na concentração de
carbono. Não se esqueça que a mesma substância também está presente no organismo
humano, mas que é essencial ao organismo deter essa formação, mantê-la, por assim dizer, em
permanente status nascendi , de dissolução, e substituí-la por a substância oposta.

Temos os estágios iniciais desse processo no que chamei recentemente de organismo humano
inferior. Nós depositamos o carbono e começamos, por assim dizer, por nossas próprias forças,
o processo de formação da planta e, ao mesmo tempo, somos compelidos a lutar contra esse
processo, por impulso de nosso organismo superior. Cancelamos a formação da planta opondo
o carbono ao oxigênio, transformando-o em dióxido de carbono, e assim desenvolvemos em nós
o processo diretamente oposto à formação da planta.

Eu recomendo que você preste atenção onde quer que esses processos contrários à natureza
externa sejam encontrados. Assim, você alcançará uma compreensão mais fundamental do que
o homem realmente é. Você não entende a natureza do homem pesando-o – para tomar um
exemplo simbólico para todas as investigações por meio dos métodos próprios da física; mas
você entenderá imediatamente algo sobre a mecânica do homem se considerar que o cérebro,
como é bem conhecido, tem um peso médio de cerca de 1.300 gramas, mas que esse peso total
não pode pressionar a superfície interior inferior do crânio, pois se isso acontecesse, toda a
delicada rede de veias diminutas daquela região seria esmagada e obliterada. A pressão do
cérebro em sua base não excede vinte gramas. A causa é o conhecido princípio hidráulico
enunciado por Arquimedes, de que o cérebro torna-se flutuante à medida que flutua no líquido
cefalorraquidiano, de modo que sua massa e peso totais não são eficazes, mas são neutralizados
pelo líquido circundante. E assim como o peso do cérebro é neutralizado e não vivemos dentro
do peso físico do nosso organismo, mas dentro do empuxo que é a força oposta ao peso material
– assim também acontece com outros processos humanos. Na verdade, não vivemos no que a
física faria de nós, mas naquela parte do físico que é neutralizada ou neutralizada em nós. Da
mesma forma, não vivemos nos processos observáveis como operativos na natureza externa,
que atingem suas manifestações finais no mundo vegetal, mas vivemos na anulação do processo
de formação vegetal. Este fato é, naturalmente, essencial na construção da ponte entre o
organismo humano na doença e os remédios extraídos do mundo vegetal.

Esse tema poderia ser tratado – por assim dizer – no estilo de uma história poética. Poderíamos
dizer: se absorvermos toda a beleza do mundo vegetal que nos cerca na natureza externa,
ficamos extasiados e com razão. Mas é diferente se abrirmos o corpo de uma ovelha e logo
tomarmos conhecimento de outro tipo de flora que certamente se originou de maneira
semelhante à flora do mundo exterior.

Se abrirmos o corpo de uma ovelha recém-abatida e encontrarmos toda a força do odor de

putrefação de suas entranhas, certamente sentiremos muito menos prazer na existência da flora
intestinal. Devemos observar e considerar cuidadosamente este fato; pois é simplesmente
evidente que as mesmas causas que favorecem o crescimento da vegetação na natureza externa
devem ser neutralizadas no homem, e que a flora intestinal não deve se desenvolver em nós.
Aqui temos um campo de pesquisa notavelmente extenso, e eu ousaria recomendar, como tema
para teses de doutorado para estudantes mais jovens, fazer uso deste assunto, e especialmente
de pesquisa anatômica comparativa, sobre as estruturas intestinais de vários grupos de animais
, passando pelos mamíferos até o homem. Como digo, uma fonte notavelmente rica, pois muito
do que é mais significativo aqui ainda não foi investigado. Tente descobrir particularmente por
que a ovelha aberta exala um odor tão fétido de putrefação por causa de sua flora intestinal,
enquanto isso está longe de ser o caso das aves, mesmo das aves carniceiras, cujos corpos,
quando abertos, cheiram comparativamente agradáveis. Há muito nestas questões que não
recebeu nenhum estudo científico e pesquisa até agora. E o mesmo vale para a anatomia
comparativa dos intestinos. Pense por um momento na diferença considerável em todas as aves,
tanto dos mamíferos quanto da humanidade. (É exatamente aqui que os materialistas, por
exemplo, o especialista em Paris, Metchnikoff, cometeram os maiores erros). Nas aves, há um
desenvolvimento notavelmente pobre da bexiga e do intestino grosso. Somente naqueles
grupos que formam os Ratitas (o Avestruz e seus parentes) o cólon começa a aumentar e
aparecem certas aproximações da bexiga. Para que sejamos levados ao importante fato de que
as aves são incapazes de acumular suas excreções, retê-las por um tempo dentro de seus corpos
e depois evacuá-las conforme a ocasião oferece; mas, ao contrário, há um equilíbrio contínuo
entre o que é introduzido em seus corpos e o que é evacuado deles.

É uma das visões mais superficiais considerar a flora dos intestinos humanos - e, como veremos
mais adiante, também a fauna microscópica encontrada lá e em outras partes do organismo
humano - como algo que pode ser chamado de causa de doença. É realmente muito espantoso,
no curso de examinar e comparar a patologia da literatura hoje, encontrar em cada capítulo o
refrão: Nos casos desta doença descobrimos tal e tal bacilo, nos casos dessa doença, outro bacilo
e assim por diante. para frente. Tais fatos são de grande interesse para o estudo da botânica e
da zoologia dos organismos humanos, mas no que diz respeito à condição de doença eles têm,
na melhor das hipóteses, apenas o significado de indicadores, indicadores que permitem
concluir que se esta ou aquela forma de doença é presente, o organismo humano assim afetado
oferece solo apropriado para o crescimento deste ou daquele microrganismo vegetal ou animal
interessante. Eles querem dizer isso e nada mais.

Com a doença como tal, esse desenvolvimento da flora e fauna microscópicas tem muito pouco
a ver; e esse pouco, apenas indiretamente. Pois, peço que observem que a lógica apresentada
na medicina contemporânea hoje sobre esses temas é bastante notável. Suponha, por exemplo,
que você descubra uma paisagem, na qual você encontra um número de gado extremamente
bem alimentado e com aparência saudável. Ocorreria a você dizer: tudo o que você vê neste
campo é como é, porque o gado de alguma forma desceu do ar e infectou o distrito? Tal idéia
dificilmente ocorreria a você; em vez disso, você será obrigado a perguntar por que há pessoas
trabalhadoras neste distrito, por que o solo é especialmente propício para esta ou aquela forma
de pastagem, e assim por diante. Você provavelmente esgotará todas as razões possíveis para o
gado bem alimentado e cuidado, em sua revisão mental; mas você nunca sonharia em propor a
teoria de que o campo foi infectado por uma imigração de vacas bem alimentadas! Este, porém,
é exatamente o raciocínio exibido pela Ciência Médica hoje, em relação aos micróbios, etc....

Essas criaturas notáveis simplesmente provam, por sua presença, que existe um certo tipo de
meio ou substrato favorável a elas, e a atenção deve ser direcionada para o estudo desse
substrato. Deste substrato, é claro, pode haver causas e efeitos indiretos. Por exemplo, no
campo de que falamos, alguém poderia dizer; “Aqui tem muito gado fino e bem cuidado; se
enviarmos mais alguns, talvez mais pessoas dêem as costas e se juntem aos outros.” Assim, é
claro que é possível que um substrato bem preparado seja incitado pela invasão de bactérias a
desenvolver alguma doença por conta própria. Mas com o estudo da doença como tal, essa
concentração na natureza dos bacilos não tem nada a ver. Se apenas se tomasse o cuidado de
construir uma linha de pensamento lógica sólida, nada do que é perpetrado pela ciência oficial
para a ruína do pensamento sadio poderia ocorrer.

O fator realmente decisivo é uma certa interação desequilibrada do que recentemente

denominei as esferas superior e inferior do homem, que pode perturbar ou destruir seu
relacionamento correto e normal. De modo que uma contra-atividade defeituosa da esfera
superior pode liberar na esfera inferior forças que não podem lidar com o processo de formação
da planta; um processo que existe como uma tendência inata e precisa ser verificado. Então há
oportunidade para o crescimento de flora intestinal abundante, e essa flora intestinal se torna
um sintoma de funções abdominais defeituosas no homem.

Agora há esta peculiaridade: as atividades que normalmente procedem da esfera superior para
a inferior são represadas, por assim dizer, se não puderem cumprir seu curso descendente.
Portanto, se houver obstáculos que impeçam o desempenho das funções para as quais a parte
inferior do corpo está organizada, essas funções são empurradas para trás. Isso pode parecer
para algumas pessoas uma expressão não científica, mas é cientificamente mais precisa do que
muito do que está escrito nos livros de texto usuais de patologia. Esses processos, normalmente
próprios da esfera inferior do homem, são empurrados de volta para a superior, e devemos
observar e acompanhar isso como causa de descargas dos pulmões e de outras partes da parte
superior do corpo, como a pleura e assim por diante. e investigar o estado dos processos
secretores normais ou anormais da esfera inferior do homem. manifesta nas partes superiores
são simplesmente processos abdominais empurrados para trás. E essa reversão de processos
ocorre se a interação correta entre as duas esferas for perturbada.

Aqui está outra circunstância para sua consideração. Todos vocês sabem disso como um fato;
mas não recebeu a devida atenção, embora uma visão científica saudável lhe desse grande
ênfase. No exato momento em que você tem pensamentos sobre qualquer órgão de seu corpo,
ou para expressá-lo melhor, pensamentos que estão ligados a qualquer órgão, há um certo grau
de atividade nessa parte. Aqui está, sugiro a vocês outro amplo campo para futuras teses de
doutorado! Apenas estude a associação de certas linhas de pensamento com, por exemplo, o
fluxo de saliva, o fluxo de substância mucóide dos intestinos, o fluxo de leite, de urina, de
secreção seminal; todos estes são o acompanhamento de pensamentos que surgem e procedem
concomitantemente com esses fenômenos orgânicos.
Qual é o fato diante de nós? Em sua vida da alma surgem certos pensamentos; fenômenos
orgânicos aparecem concomitantemente; os dois processos são executados em paralelo. O que
isto significa? O que surge em seus pensamentos está inteiramente dentro dos órgãos. Se você
tem pensamentos sincronizados com uma secreção glandular, você extraiu a atividade que é a
base do pensamento, o pensamento da própria glândula. Você realiza a atividade à parte da
glândula, deixando a glândula à sua própria sorte, e a glândula realiza sua atividade adequada;
ele secreta. A secreção é retida, isto é, o que de outra forma é liberado da glândula, permanece
dentro dela, porque o pensamento a une à glândula. Aqui, então, você tem, por assim dizer, de
forma tangível, a passagem da atividade plástica de fora do órgão para o pensamento. Você
pode dizer a si mesmo: se eu não tivesse pensado assim, minha glândula não teria secretado.
Isto é: extraí uma força da glândula, transferi-a para a vida da minha alma, e a glândula exalou
sua secreção.

O organismo humano fornece a prova mais óbvia de meu argumento em nossas considerações
anteriores, de que o que experimentamos na alma e no espírito é simplesmente a operação
dessas forças formativas, separadas em nós, mas atuando no resto da ordem da Natureza. Os
processos naturais externos ocorrem, em virtude das mesmas forças que desenvolvem a flora
dos campos e bosques, correspondentes à nossa flora intestinal; na flora externa estão as
mesmas forças formativas que extraímos no caso da nossa própria flora. Se você olhar para a
flora das montanhas e prados, você deve reconhecer nelas as mesmas forças que você
desenvolve em seus pensamentos, quando você vive em representação e sentimento. E a
vegetação humilde de seus intestinos difere da flora externa, porque esta não precisa ser
privada dos pensamentos. Os pensamentos são inerentes ao mundo vegetal externo, tanto
partes das plantas quanto seus caules, folhas e flores.

Aqui você tem uma idéia do parentesco entre o que domina as flores e a folhagem e o que
funciona dentro de você quando você desenvolve uma vegetação intestinal, que você priva de
poderes formativos, tirando esses poderes para seu próprio uso. Pois, de fato, se você não
fizesse isso, você não seria um ser pensante. Você tira da sua flora intestinal o que a flora da
natureza ainda retém.

Isso vale igualmente para a fauna. É impossível correlacionar a natureza do homem com os
remédios do mundo vegetal, sem compreender o que acabei de dizer. Da mesma forma, até que
percebamos que a humanidade retirou de sua fauna intestinal as forças formadoras da vida
animal na natureza externa, não podemos obter um conceito correto do uso dos soros.

Assim, você pode ver que um sistema, uma lógica nessas questões, só é alcançável quando
vislumbramos a relação do homem com seu meio ambiente. E gostaria de chamar sua atenção
para outro ponto que é curiosamente significativo. Não sei quantos de vocês, algum tempo
atrás, notaram os cartazes mais absurdos proibindo as pessoas de cuspir. Como você sabe, o
objetivo por trás deles era combater a tuberculose. Esses cartazes proibitivos são abjurados pelo
motivo — que deveria ser de conhecimento geral — de que a luz difundida diária do sol destrói
os bacilos da tuberculose em muito pouco tempo. Se você examinar uma amostra de escarro
após um curto período de tempo, ela não contém mais esses bacilos. Assim, mesmo que a
suposição da medicina atual fosse válida, essa proibição seria extremamente absurda. Tais
proibições têm importância para a observância elementar da limpeza, mas não para os aspectos
mais amplos da higiene.

Para o estudante que está começando a estimar os fatos corretamente, isso é muito importante,
pois indica a incapacidade do parente da fauna ou flora intestinal, o bacilo, de sobreviver à luz
do sol. A luz do sol não combina com isso. Onde o bacilo pode sobreviver? No interior do corpo
humano. E por que apenas ali? Não é que o próprio bacilo seja o agente nocivo, são as forças
ativas dentro do corpo que devemos considerar. E aqui está outro fato que é ignorado. Estamos
continuamente cercados de luz; a luz - como você certamente se lembrará perfeitamente de seu
estudo da ciência - tem importância suprema para a evolução dos seres extra-humanos e
especialmente para o desenvolvimento de toda a flora extra-humana. Mas na fronteira entre
nós mesmos e o mundo exterior, algo muito significativo acontece à luz, isto é, a algo puramente
etérico; torna-se transmutado. E ela precisa ser transmutada. Pois, considere como o processo
de formação da planta é mantido no homem, como esse processo é, por assim dizer,
interrompido e neutralizado pelo processo que fabrica dióxido de carbono. Da mesma forma, o
processo contido na vida da luz é interrompido no homem. E assim, se buscamos a luz dentro
do homem, deve ser algo transformado, deve ser uma metamorfose da luz.

No momento de cruzar a fronteira do homem para dentro temos uma metamorfose da luz . Isso
significa que o homem não apenas transforma em si os processos comuns e ponderáveis da
natureza externa, mas também o elemento imponderável – a própria Luz. Ele a transforma em
algo diferente. E se o bacilo da tuberculose prospera no interior do homem e perece em plena
luz do sol, é evidente - para um julgamento correto do fato - que o produto da luz transmutada
em nós deve oferecer um ambiente favorável a esses bacilos, e se eles se multiplicam
excessivamente, deve haver algo errado com o produto da transmutação, e daí temos a
percepção de que entre as causas da tuberculose está envolvida a do processo de transmutação
da luz dentro do paciente. Acontece algo que não deveria ocorrer, caso contrário ele não
abrigaria muitos bacilos da tuberculose — pois eles estão sempre presentes em todos nós, mas
geralmente em número insuficiente para provocar tuberculose ativa. Se eles são muito
prolíficos, seu “hospedeiro” sucumbe à doença. E o bacilo da tuberculose não poderia ser
encontrado em toda parte, se não houvesse algo de anormal no desenvolvimento dessa luz
transmutada do sol.

Mais uma vez, será fácil elaborar um número adequado de teses de doutorado e artigos
científicos sobre isso. O material empírico obtido da observação será derramado sobre você em
enxurradas, em corroboração de pontos de vista que só posso oferecer aqui em mero esboço.

O que acontece se um ser humano torna-se solo propício para o bacilo da tuberculose é que ou
ele não é constitucionalmente capaz de absorver a luz solar, ou não recebe luz solar suficiente
devido ao seu modo de vida. Assim, não há um equilíbrio adequado entre a quantidade de luz
solar que ele recebe de fora e a quantidade que ele pode transmutar; e isso o força a extrair
reservas da luz já transmutada armazenada dentro dele.

Por favor, preste atenção especial a isto: o homem pelo próprio fato de ser homem, tem um
suprimento contínuo de luz armazenada e transmutada em seu interior. Isso é necessário para
sua organização. Se o processo mútuo, encenado entre o homem e a luz solar externa, não
ocorre adequadamente, seu corpo é privado da luz transmutada, assim como, nos casos de
emagrecimento, o corpo perde a gordura de que necessita. E, nesses casos, o homem enfrenta
o dilema de forçar sua esfera superior a adoecer ou de privar sua esfera inferior do que ele
precisa para a superior: isto é, de adoecer sua esfera inferior, privando-a da luz transmutada.

Depreende-se daí que a organização do homem necessita não apenas de substâncias

ponderáveis, derivadas do mundo externo e transformadas, mas que substâncias etéricas
imponderáveis também estão presentes nele, embora em metamorfose. Além disso, você
concluirá que esses princípios básicos oferecem a possibilidade de construir uma visão correta,
por um lado, do efeito curativo da luz do sol: podemos expor o ser humano diretamente à luz
do sol, para regular sua inter-relação desordenada para a luz ambiente. E, por outro lado,
podemos administrar internamente aquelas substâncias que contrariam a irregularidade na
privação da luz transmutada. Devemos contrabalançar a privação da luz transmutada, por meio
do que pode ser extraído das substâncias curativas. Existe a janela através da qual você pode
observar a organização humana em ação.

Mas agora — desculpem minha expressão um tanto pouco diplomática, é realmente objetiva,
desvinculada de simpatia ou antipatia — todo mundo que observa o mundo deve, depois de um
tempo, adquirir uma certa raiva contra todo uso do microscópio, contra toda pesquisa em escala
microscópica: porque os métodos microscópicos são mais aptos a afastar de uma visão saudável
da vida e suas perturbações, do que conduzir a ela. Todos os processos que realmente nos
afetam, em nossa saúde e doença, podem ser muito melhor estudados na escala macroscópica
do que na escala microscópica. Devemos apenas buscar as oportunidades para tal estudo no
mundo do macrocosmo.

Voltemos aos Pássaros. Como resultado da ausência de bexiga e intestino grosso, essas criaturas
possuem um equilíbrio contínuo entre nutrição e evacuação. Os pássaros podem evacuar seus
resíduos em voo; eles não o retêm; eles não o armazenam em si mesmos. Eles não têm órgãos
para tal propósito. Se uma ave acumulasse e retivesse excreções, isso seria uma doença que a
destruiria. Na medida em que somos seres humanos, fomos mais longe do que os pássaros no
caminho evolutivo, na frase que vai ao encontro da opinião contemporânea; ou — como seria
uma afirmação mais correta — descemos abaixo do nível dessa ordem. Pois os pássaros não
precisam travar a guerra vigorosa contra a flora intestinal que não existe neles; esta guerra é
inevitável nos animais superiores e na humanidade.

Mas vamos considerar uma – digamos – atividade um pouco mais elevada nossa; a atividade
metamórfica do elemento etérico, a metamorfose da luz, como acabamos de descrever. Em
relação a essas funções, estamos no mesmo nível que os pássaros. Temos um intestino grosso e
uma bexiga em nosso organismo físico, mas em nosso organismo etérico, nesses aspectos,
somos pássaros; esses órgãos estão realmente ausentes na dinâmica do cosmos. Portanto,
somos obrigados a produzir luz assim que a recebemos e a distribuir os produtos por excreção.
Se aqui surgir uma perturbação, não há órgão correspondente para sua operação. Não podemos
suportar a perturbação sem que nossa saúde sofra de acordo. Então, quando observamos os
pássaros com seus cérebros em miniatura, fica evidente que no macrocosmos eles são réplicas
de nossa organização mais sutil. E se você quer estudar o homem com referência a essa
organização mais sutil que se separa de sua organização mais grosseira que desceu abaixo dos
pássaros - então, meus amigos, você deve estudar macroscopicamente os processos do mundo
dos pássaros.

Aqui eu gostaria de interpolar um comentário. Nós, criaturas humanas, estaríamos em estado

triste, se em nosso organismo etérico tivéssemos a mesma superioridade sobre os pássaros que
temos em nosso físico; pois o organismo etérico não pode ser encerrado e sequestrado, da
mesma forma, do mundo externo. Se tivéssemos órgãos olfativos receptivos ao armazenamento
da luz transmutada, a vida social da humanidade seria uma experiência terrível. Devemos ter a
mesma experiência que temos quando abrimos uma ovelha e inalamos a fumaça de suas
entranhas. Ao passo que, de fato, o aroma etérico da humanidade, como percebido entre nós,
pode ser comparado ao cheiro relativamente longe de desagradável de um pássaro carniceiro
recém-abatido. Compare isso com o que cheiramos se abrimos o corpo de um animal ruminante
e mesmo de um animal como o cavalo, que não é um verdadeiro ruminante, embora tenha a
tendência de se tornar um ruminante em sua organização.

Então o que temos que fazer é investigar a analogia entre o que acontece nos mundos externo
animal e vegetal, e o que acontece com a flora e a fauna intestinais na organização humana, que
deve ser combatida e combatida. E ao decidir a relação entre qualquer órgão específico e
qualquer remédio específico, devemos passar das definições gerais que acabamos de dar, para
as definições e descrições particulares das palestras seguintes.

Passemos agora das razões que nos obrigam a combater a flora e a fauna intestinais, visto que
na função circulatória encontramos algo que ataca o processo de formação das plantas.
Consideremos o sistema nervoso e dos sentidos do homem. Esse aspecto de nossa natureza é
muito mais significativo em sua totalidade do que geralmente se acredita. A ciência tornou-se
uma abstração tão remota, que não se percebeu como esse sistema nervoso e sensorial, que é
interpenetrado com a luz e o calor inseparável da luz, está ligado à vida interna. Isso porque os
elementos imponderáveis que entram no corpo com a luz, devem ser absorvidos e
transmutados por nossos órgãos, e estão formando órgãos em nós, assim como as substâncias
do mundo ponderável. O significado especial do sistema nervoso e dos sentidos para o nosso
organismo humano tem sido negligenciado.

Mas enquanto, se penetrarmos mais profundamente no homem inferior, descemos da força

formativa da flora intestinal para a da fauna intestinal, saímos, se ascendermos no homem, da
região onde se combate a flora intestinal, para a região onde se deve combater continuamente
a tendência do homem a mineralizar-se, tornar-se esclerosado. Você pode observar
externamente na maior ossificação da cabeça humana como a tendência à mineralização
aumenta à medida que o homem se desenvolve para cima.

Esta tendência à mineralização é de grande importância para toda a nossa organização.

Devemos lembrar constantemente - como já fiz em palestras públicas - que ao dividir o ser
humano em três sistemas, ou seja, o homem-cabeça, o homem-tronco e o homem-membro,
devemos ter o cuidado de não imaginar que esses três sejam externos a ele. entre si dentro dos
limites espaciais externos. O homem é, naturalmente, inteiramente homem-cabeça, mas
qualitativamente distribuído. Aquilo que tem seu foco principal na cabeça, também se estende
por todo o homem. O mesmo vale para os outros sistemas principais, sistema circulatório,
sistema de membros e sistema metabólico; eles também se estendem por todo o corpo do
homem. Assim, a tendência à mineralização, localizada principalmente na cabeça, existe e deve
ser combatida em todo o corpo. Aqui está um campo de conhecimento do qual o estudante
contemporâneo não pode mais compreender nada quando ele percorre os antigos tratados
escritos à luz da clarividência atávica. Afinal, apenas a menor minoria daqueles que se dão ao
trabalho de ler o que Paracelso escreve sobre o processo do sal, tem alguma idéia que valha a
pena hoje. Mas o processo do sal pertence à região que estou delineando agora, assim como o
processo do enxofre pertence à região descrita anteriormente.

O homem tem uma tendência inerente à mineralização; assim como as forças fundamentais
para o desenvolvimento de nossa flora e fauna internas podem ficar “fora de controle”, também
pode a tendência mineralizante. Como é para ser contrariado? Apenas despedaçando-o; por,
por assim dizer, dirigindo uma sucessão perpétua de cunhas minúsculas nele. E aqui você entra
na região onde tem que passar da seroterapia pela terapia vegetal para a terapia mineral. Você
não pode prescindir disso, pois só alcança um ponto de partida para o apoio de tudo o que
precisa de apoio, na luta do homem contra a mineralização, contra a esclerose geral, na
interação entre os minerais e as substâncias humanas que tendem a se tornar minerais. Não
basta introduzir o mineral, em seu estado bruto, como se encontra no mundo externo, no
organismo humano. O método correto indicaria alguma forma do princípio homeopático. Pois é
precisamente do reino mineral que devemos libertar as forças opostas à ação das forças
externas desse reino.

É um bom comentário (e já feito) que temos apenas que voltar nossa atenção para o conteúdo
mineral muito leve de muitas fontes medicinais, que têm um efeito curativo, a fim de observar
um processo homeopático conspícuo. Esse processo mostra que no exato instante em que
liberamos os componentes minerais de suas forças externas conhecidas, surgem outras forças
que só podem ser totalmente liberadas pela dosagem homeopática. Este assunto merecerá
consideração especial mais adiante. Mas gostaria de acrescentar a seguinte consideração hoje
e dirigir minhas observações particularmente aos membros mais jovens da minha audiência.

Vamos supor que você esteja fazendo investigações comparativas sobre as mudanças
estruturais de todo o sistema intestinal, digamos desde os peixes, passando pelos anfíbios até
os répteis – as condições nos anfíbios e nos répteis a esse respeito são muito interessantes –
para o aves de um lado, e os mamíferos e, finalmente, o homem, do outro. Você descobrirá que
mudanças notáveis de forma ocorrem nos órgãos. Por exemplo, há os Cecas, equivalentes ao
que se tornou o apêndice vermiforme no homem; nos mamíferos inferiores, ou, em grupos de
aves que se desviam do tipo normal — aparecem os rudimentos do apêndice vermiforme. Ou
estude a maneira bem diferente pela qual o intestino grosso, que não existe nos peixes, evolui
através da ascensão das chamadas classes mais perfeitas, para o que podemos reconhecer como
o intestino grosso (cólon). Entre isso e a maneira pela qual os cecos se tornam o que
reconhecemos como apêndice na humanidade (certas espécies de animais têm vários
apêndices), você encontrará uma notável relação de complementaridade.

Um estudo comparativo deve trazer essa inter-relação em relevo. Claro que você pode colocar
a questão de fora, por assim dizer, e você sabe com que frequência é assim colocada: por que
existe um apêndice vermiforme na humanidade? Sim, isso é frequentemente perguntado. E se
a questão for levantada, geralmente se esquece que o homem apresenta uma dualidade, de
modo que o que se origina na esfera inferior tem sempre órgão complementar na esfera
superior, e que certos órgãos da esfera superior não poderiam evoluir sem seus órgãos
complementares, quase seus pólos opostos, no inferior. Quanto mais o prosencéfalo se
aproxima da forma que atinge na humanidade, mais evoluído se torna o intestino na direção do
processo de deposição de resíduos. Existe uma estreita correspondência entre a formação
cerebral e a intestinal; se o intestino grosso e o ceco não aparecessem no curso da evolução
animal, não seria possível que os homens capazes de pensar surgissem fisicamente; pois o
homem possui o cérebro, o órgão do pensamento à custa – repito, inteiramente à custa de seus
órgãos intestinais, e os órgãos intestinais são exatamente o reverso das partes do cérebro. Você
fica aliviado da necessidade de ação física para pensar; mas, em vez disso, seu organismo está
sobrecarregado com as funções do intestino grosso e da bexiga altamente desenvolvidos. Assim,
as atividades mais elevadas da alma e do espírito manifestadas no mundo físico através do
homem, na medida em que dependem de uma formação completa do cérebro, dependem
também da estrutura equivalente do intestino .

Esta inter-relação crucialmente importante lança muita luz sobre todo o modo como a natureza
funciona. Pois, por mais paradoxal que seja, é permissível dizer que o homem tem um apêndice
vermiforme para poder pensar como um ser humano. Aquilo que se molda e se revela no
apêndice, tem seu complemento polar no cérebro humano. Tudo o que está em uma esfera tem
suas analogias na outra. São fatos que devem ser adquiridos mais uma vez por meio de novos
métodos de conhecimento. Não podemos meramente ecoar os médicos da antiguidade, que
baseavam sua doutrina em percepções atávicas. Esse caminho não nos levará a muitos
resultados. Devemos reconquistar essas verdades nós mesmos. E nessa reconquista
encontraremos as realizações puramente materialistas da medicina, que são avessas a tais
associações, um verdadeiro obstáculo.

Para a medicina e a biologia de hoje, o cérebro é simplesmente um órgão interno, assim como
o conteúdo do abdome e da pelve; entranhas, todos eles. E assim eles cometeram o mesmo erro
como se identificassem a eletricidade positiva com a negativa; apenas eletricidade, qual é a
diferença? O erro aqui é bastante análogo, mas é esquecido. Pois, assim como entre a
eletricidade positiva e a negativa surgem tensões que então buscam seu equilíbrio, há também
uma tensão perpétua no homem, entre as esferas orgânicas superiores e inferiores. E o controle
dessa tensão compreende realmente o que devemos buscar no campo da medicina. Essa tensão
também se manifesta (vou apenas indicá-la hoje, mas tratá-la em detalhes mais adiante) através
das forças concentradas em dois órgãos: a glândula pineal e a chamada glândula pituitária. Na
pineal, concentram-se e ordenam-se todas aquelas forças que são contrárias às da pituitária, a
hipófise cerebral, isto é, daquelas que são da natureza da esfera orgânica inferior. É uma relação
mútua de tensões opostas. E se tivéssemos o hábito de formar uma opinião sobre o estado desse
equilíbrio de tensões, a partir da saúde geral do caso individual, deveríamos ter estabelecido
uma base muito sólida para o tratamento corretivo a seguir.
CIÊNCIA E MEDICINA ESPIRITUAL
GA 312

À medida que avançamos nesse domínio especial onde a patologia se encontra com a
terapêutica e onde, em certo sentido, construímos uma ponte entre as duas, precisaremos
mencionar muitas coisas que só podem permanecer uma espécie de ideal para o tratamento e
não podem ser em todos os lugares totalmente aplicado. No entanto, se tivéssemos um quadro
abrangente de tudo o que importa no tratamento de uma doença, poderíamos selecionar um
ou outro ponto específico e, pelo menos, saberíamos como um diagnóstico fragmentário de uma
determinada doença pode ser utilizado.

Em primeiro lugar, devemos considerar a importância, mesmo nos casos mais especiais, de
conhecer toda a personalidade que está diante de nós. Isso deve incluir todos os principais dados
da vida do paciente. Alguns médicos me deram confiança e discutiram vários tópicos comigo, e
muitas vezes me surpreendi. Minha primeira pergunta foi: “Qual a idade do paciente?” e o
praticante não podia dar uma resposta definitiva. Ele próprio não tinha formado nenhuma
opinião sobre a idade do paciente. Como veremos nas próximas palestras, saber disso é um dos
essenciais, pois a terapêutica depende muito da idade da pessoa tratada. Anteontem ouvimos
dizer de certos remédios que, enquanto em alguns casos eram de eficácia extraordinária, em
outros falhavam. [Ed: Em uma palestra proferida por um dos participantes do curso.] Aqui surge
a questão de saber se houve alguma conexão entre o fracasso e a idade do paciente em
tratamento. o efeito dos remédios.

Depois, há o fator de estatura. Devemos sempre prestar atenção especial à estatura e

constituição do paciente – seja ele baixo e compacto ou alto e esguio. É importante ser capaz de
julgar, a partir de diferenças de construção, as forças inerentes ao que chamamos de corpo
etérico do homem. Dei muita atenção à possibilidade de evitar esses termos, que pertencem à
realidade do ser do homem; mas é impossível fazê-lo, e presumivelmente você não gostaria de
fazê-lo. Claro que poderíamos substituí-los por outros termos que encontrem mais aprovação
entre aqueles que não são antroposofistas. Talvez deste curso. Aqui e agora, no entanto,
reteremos esse vocabulário para melhor compreensão.

Podemos julgar o que eu poderia chamar de intensidade da atividade do corpo etérico pela
constituição e físico do indivíduo. Sempre que possível, deve-se descobrir - (mencionarei todos
os fatores, embora muitas vezes não possam ser considerados por falta de dados necessários)
se na juventude o paciente cresceu lentamente ou rapidamente. Todos esses fatos são
sintomáticos do que poderíamos chamar de ação do corpo etérico, ou digamos, das
manifestações funcionais do homem em relação ao seu corpo físico. Isso deve ser levado em
conta, se quisermos perceber uma conexão entre o homem e seus remédios médicos.

Então devemos descobrir a relação dos corpos físico e etérico com os membros superiores da
organização humana, com o que chamamos de corpo astral (a alma propriamente dita) e o Eu
(o espiritual propriamente dito). Assim, por exemplo, devemos perguntar ao paciente sobre sua
vida onírica: ele sonha muito ou pouco? Uma extensa vida onírica é uma peculiaridade
constitucional extremamente importante, pois atesta a tendência do corpo astral e do Eu a
desenvolver uma atividade própria, e a não se preocupar muito com o corpo físico, de modo
que as forças formativas do a alma não desce para o sistema orgânico.
Outra questão que deve ser colocada – embora possa ser “desconfortável” – é se o paciente
individual gosta de movimento e esforço, ou inclinado à inércia. Pois personalidades com esta
última tendência têm uma poderosa agilidade interna de seus corpos astrais e egos. Isso pode
parecer paradoxal, mas a atividade referida não chega à nossa consciência. E por isso mesmo o
indivíduo não é conscientemente trabalhador, mas, em geral, preguiçoso. Pois o que defino aqui
como o oposto da inércia é a capacidade orgânica de agarrar a esfera humana inferior por meio
dos membros superiores, ou seja, transmitir a atividade do corpo astral e do Eu para os corpos
físico e etérico. As pessoas preguiçosas têm uma capacidade muito pequena desse tipo. O
preguiçoso é realmente, do ponto de vista da ciência espiritual, um homem adormecido.

Então devemos nos informar sobre a visão do paciente: ele é míope ou míope? Indivíduos
míopes têm certa relutância do corpo astral e do Eu em permear o corpo físico, e a miopia é um
dos principais sintomas dessa relutância.

Gostaria de oferecer mais uma sugestão que um dia pode ser viável. Seria muito importante no
tratamento de doenças e, como acredito, poderia se tornar valioso na prática se as várias
profissões desenvolvessem mais sentimento social. Minha sugestão é a seguinte: seria muito
útil que dentistas e cirurgiões-dentistas usassem seus conhecimentos sobre o sistema dentário
e tudo o que está relacionado a ele, ou seja, também do sistema digestivo, para poder oferecer
uma tipo de diagrama para seus pacientes em cada ocasião de tratamento ou consulta. É claro
que os próprios pacientes devem ser persuadidos a cooperar, mas, com algum senso social, isso
talvez seja possível. Nesse diagrama, o dentista observaria a eficiência de todos os fatores
relacionados à dentição, se houve alguma tendência precoce à cárie dentária, se os dentes se
mantiveram em boas condições na vida adulta e assim por diante. Como veremos nas próximas
palestras, esses assuntos são cruciais para o julgamento correto da organização humana total.
E se o médico que tem que tratar um caso isolado de doença pudesse obter um resumo do
estado de saúde do paciente a partir do estado de seus dentes dessa forma, o documento seria
uma base extremamente importante para o tratamento.

Além disso, você deve aprender com os próprios pacientes suas principais simpatias e antipatias
físicas. É particularmente importante saber se alguma pessoa que você se propõe a tratar tem
um grande apetite por sal, por exemplo. Seus gostos mais pronunciados na comida devem ser
verificados. Se ele tem um forte apetite por todos os sabores salinos, temos que lidar com uma
pessoa em que há uma conexão muito estreita entre o Eu e o corpo astral, por um lado, e os
corpos físico e etérico, por outro. A afinidade entre sua alma e espírito e seu organismo corporal
é, por assim dizer, completa demais. A mesma conclusão pode ser tirada da suscetibilidade à
vertigem – ataques de tontura após movimentos mecânicos externos, como virar-se
rapidamente. Deve-se observar se um paciente fica tonto facilmente após certos movimentos
corporais.

Além disso, deve-se familiarizar - embora isso seja muito conhecido - com cada distúrbio de
eliminação, com toda a atividade glandular do paciente. Onde há irregularidades de eliminação
há também sempre distúrbios na interação do Eu e do corpo astral com os corpos etérico e
físico. Esses são alguns indícios do que deve ser apurado na primeira consulta com qualquer
paciente. Eles são escolhidos como exemplos, mas você perceberá sua tendência geral, no que
diz respeito à constituição corporal individual. Mais adiante discutiremos também as indicações
de hábitos de vida, o acesso ao ar bom, etc. Estes são antes assuntos a serem considerados sob
os títulos especiais. Mas você tem um esboço do caminho para obter uma visão do tipo de
pessoa que você deve tratar. Pois somente quando isso for conhecido em detalhes, será possível
julgar como administrar ou compor qualquer remédio.
Gostaria de lembrá-los do fato geral mencionado anteriormente de que existe uma relação
inerente entre o homem e todo o mundo não humano. Na Ciência Espiritual, essa relação é
frequentemente formulada dessa maneira, reconhecidamente abstrata, no curso da evolução,
a humanidade descartou e liberou os outros reinos naturais de sua própria entidade e, portanto,
as coisas externas mantêm uma relação com ele. Mas no lugar desta formulação abstrata,
teremos que apontar para repetidos casos específicos e concretos da relação na organoterapia.
Sejamos claros, em primeiro lugar, quanto à base real dessa reação corretiva do homem à
natureza não humana.

Você sabe que há muita controvérsia sobre este tema. Como explicaremos mais
detalhadamente mais adiante, diferentes métodos de tratamento são organizados uns contra
os outros. Uma dessas disputas é bem conhecida do público; aquela travada pelos defensores
da homeopatia e da alopatia, respectivamente. Talvez lhe interesse ouvir sobre a parte que a
Ciência Espiritual deve ocupar aqui. Mas sua intervenção é um tanto peculiar. Farei uma
declaração geral sobre isso agora, mas reservo os detalhes para endereços posteriores.
Estritamente falando, à luz dos resultados da Ciência Espiritual, não há alopatas. Na realidade,
não existem alopatas, porque mesmo o que é descrito como um remédio alopático é submetido
dentro do organismo a um processo homeopático e cura apenas através e em virtude desse
processo, de modo que, de fato, todo alopata é apoiado e ajudado em sua vida. métodos
característicos, pelos processos homeopáticos do organismo em tratamento. Isso realiza o que
o alopata esquece, a dispersão das partículas das substâncias corretivas. Mas, é claro, há uma
diferença considerável, conforme aliviamos ou não o organismo dessa função homeopática. Isso
ocorre simplesmente porque os processos curativos dentro de nós estão associados à condição
desses remédios depois de terem sido gradualmente homeopatizados, enquanto o organismo
não tem interação curativa com as substâncias do mundo externo em seu estado habitual.
Quando estes são introduzidos no corpo, eles são “corpos estranhos”, causando distúrbios
realmente terríveis e sobrecarga se o corpo estiver sobrecarregado com as forças contidas nas
dosagens alopáticas. Daremos especial atenção aos casos em que é impossível aliviar o
organismo desse esforço homeopático.

A dosagem homeopática foi realmente até certo ponto copiada com muito cuidado da própria
Natureza, embora os fanáticos muitas vezes tenham ido longe demais e tirado conclusões
precipitadas. Como podemos encontrar um caminho para a relação entre o homem e seu
ambiente não humano? Como indiquei ontem, em outro contexto, não podemos simplesmente
repetir o que os médicos de outrora estabeleceram, embora um estudo inteligente de seus
trabalhos possa ser útil. Mas também temos que investigar essa interação entre o mundo
humano e o extra-humano com todos os recursos da ciência moderna. E devemos nos apegar
firmemente ao conhecimento de que não podemos avançar muito por meio da pesquisa química
de várias substâncias, isto é, considerando os resultados dos testes de laboratório dessas
substâncias. Este é um tipo de microscopia; Já sugeri que isso deveria ser substituído pela
observação macroscópica do próprio Cosmos.

Hoje tenho que apresentar alguns fatos significativos que podem, em certa medida, mostrar de
que maneira o mundo extra-humano corresponde em uma espécie de divisão tríplice à natureza
tríplice do homem. Em primeiro lugar, considere todas as substâncias solúveis. A solubilidade é
o último e último atributo de especial importância na evolução do nosso planeta. O que foi
depositado como elemento sólido é derivado principalmente de um processo cósmico de
solução que foi superado e amorteceu e expulsou as partículas sólidas. Mas é uma visão
puramente externa considerar o processo planetário como um depósito meramente mecânico
de sedimentos, e construir geognosia e geologia sobre esta premissa. Antes, podemos sustentar
que no processo de solução se manifesta algo que o homem libertou de seu próprio ser, na
medida em que ocorre externamente na natureza extra-humana. Algo que o homem libertou
está em ação. Portanto, devemos indagar quais são as relações entre os processos externos de
solução e as funções internas do nosso organismo.

É de importância fundamental que certos indivíduos nos quais o princípio espírito e alma estão
intimamente ligados aos corpos etérico e físico tenham uma fome orgânica ou sede de sal; isso
significa que eles tendem a reverter o processo de deposição de sal. Eles querem cancelar o
processo de formação da terra dentro de seus próprios corpos e restaurar o sal a um estado
anterior, mais primitivo, do que aquele em que a terra se solidificou. É muito importante incluir
essas conexões em nossa visão. Eles fornecem uma visão real das conexões entre o organismo
humano e a natureza externa. Podemos concluir que nossa natureza humana tem inerente a ela
uma necessidade orgânica de reverter certos processos que ocorrem no mundo externo, de
lutar contra eles. Como apontei ontem, existe até uma resistência à força da gravitação,
demonstrada pela flutuabilidade que levanta e suspende o cérebro humano. Essa resistência é
uma tendência geral.

E o que significa essa oposição às forças de solidificação da terra? Significa nada menos, em
essência, do que a liberação do homem inferior do princípio da alma e do espírito, a expulsão
desse princípio da esfera inferior para a superior em primeira instância. Assim, em todos os casos
em que há um apetite pronunciado por sal, a esfera orgânica inferior está lutando de alguma
forma pela liberação da atividade muito potente da alma e do espírito dentro dela, e tentando,
por assim dizer, fazer com que essa atividade flua para o esfera orgânica superior.

Suponhamos distúrbios de função na esfera inferior, distúrbios que foram reconhecidos como
tais. Mais tarde veremos como se pode reconhecer os métodos particulares de descobrir as
doenças que resultam. O que podemos fazer sobre eles?

Aqui devo interpolar um comentário que pode ser útil para aqueles que tendem a ser parciais
em relação ao uso de remédios minerais. Essa antipatia não é justificável. Como veremos,
remédios puramente vegetais só podem ser eficazes dentro de limites bem definidos, e
remédios minerais são de grande utilidade, especialmente em casos mais graves. Por isso, peço
que não se ofendam, se eu partir dos remédios minerais, mas da eficácia dos remédios minerais,
que estão incorporados no âmbito da vida orgânica.

Você pode lançar uma luz forte sobre certos tratamentos da pelve e do abdome humanos, em
relação aos órgãos superiores, estudando a ostra: há um grande significado na ostra e no
processo de formação de sua concha. A ostra é envolta em uma cobertura de carbonato de cal,
Calcarea Carbonica , e expele essa substância de seu corpo, para formar a concha. Você deve
aceitar uma pequena ajuda da Ciência Espiritual aqui; mas se você estudar a ostra com essa
ajuda, perceberá que, embora esse molusco ocupe uma posição muito baixa no mundo animal,
sua posição no Cosmos é relativamente alta. Por esta razão: a força que o homem carrega dentro
de si, que se manifesta como seu poder de pensamento, é expelida da ostra para formar a
concha. Se a ostra pudesse ligar as forças formativas que são conduzidas para fora com seu
crescimento orgânico real, ela se tornaria uma criatura altamente inteligente e seria colocada
em um nível muito alto no reino animal.

As forças que passam para fora do interior, mostram o caminho pelo qual essa potencialidade é
canalizada, drenada para o exterior. E você pode ver claramente, e, por assim dizer, tangível, na
origem da concha da ostra, o funcionamento do carbonato de cal. Ele opera para extrair o
excesso de atividade da alma e do espírito do organismo.

Suponha que você encontre um caso de atividade supérflua e excessiva da alma e do espírito
manifestando-se na esfera corporal inferior, como acontece em certas formas de doença, que
descreveremos no devido tempo. Você deve recorrer ao remédio que devemos às conchas de
ostras ou substâncias semelhantes, que, através das forças misteriosas do carbonato de cal,
trabalham para fora de dentro. Algo bastante crucial no tratamento dependerá, portanto, da
compreensão de que certas forças curativas estão ativas nessa tendência centrífuga. Tudo o que
está associado às propriedades terapêuticas da Calcarea Carbonica e substâncias similares só
pode ser racionalmente compreendido, se visto neste contexto.

Todas as forças inerentes ao fósforo, por exemplo, são opostas polares às do carbonato de cal.
(As expressões que uso a esse respeito não são pelo menos menos científicas, em seu verdadeiro
significado, do que muito do que hoje passa por ciência). A razão é que todos os sais surgem por
privação e liberação das substâncias correspondentes do funcionamento interno da luz e de
outros elementos imponderáveis. Posso dizer que tudo o que é salino repeliu de tal maneira os
elementos imponderáveis por sua própria origem que eles lhe são estranhos .

Do fósforo ocorre exatamente o contrário. O conhecimento atávico antigo, de fato, não era sem
justificativa ao chamar o fósforo de portador da luz. Os homens viram que o fósforo carrega e
contém aquela luz imponderável. O que o sal repele e retém, o fósforo carrega dentro dele.
Assim, as substâncias no pólo oposto do sal são aquelas que se apropriam, por assim dizer, das
entidades imponderáveis - principalmente a luz, mas também outras, por exemplo, o calor - e as
interiorizam, tornando-as suas propriedades internas . Esta é a base da eficácia curativa de todas
as qualidades do fósforo, e de tudo o que está associado ao fósforo em seu efeito curativo.
Portanto, o fósforo, no qual os imponderáveis são armazenados internamente, é especialmente
propício para aproximar o corpo astral e o Eu de uma relação mais próxima com o organismo
físico.

Suponhamos que você seja consultado por uma pessoa que sofre de alguma doença (trataremos
de doenças específicas mais adiante) na qual há sonhos particularmente vívidos e frequentes.
Isso significa que o corpo astral gosta de se separar do físico, faz isso com facilidade e segue seu
próprio negócio. Além disso, o paciente lhe diz que tem uma tendência constitucional a
inflamações que afetam a periferia do organismo. Este é mais um sintoma que mostra que o
corpo astral e o Eu não estão devidamente estabelecidos no físico. Se esses sintomas forem
encontrados, você poderá empregar a força onde com fósforo agarra seus imponderáveis para
fazer o corpo astral e o Eu se ocuparem mais com o corpo físico. Em pessoas que têm sono
inquieto e perturbado, mesmo em casos muito diferentes de doença, pode-se empregar
beneficamente o fósforo, pois ele tende a restaurar e reunir o corpo astral e o Eu aos corpos
físico e etérico.

Assim, encontramos substâncias fosfóricas e salinas, opostos polares em alguma medida. E

gostaria de lhe pedir para ter em mente os papéis cósmicos desempenhados por esses dois
grupos, como de muito mais significado do que - se assim posso dizer - os nomes individuais
aplicados na química moderna a todas as substâncias separadas. No decorrer de nossas
discussões veremos como o fósforo pode ser usado para fins curativos, na forma de substâncias
relacionadas.

Aqui, então, você tem, na natureza externa, dois estados que são polares um ao outro; aquela
que age de maneira salina e aquela que age de maneira fosfórica . E entre eles, há um terceiro
grupo: aquele que age Mercurialmente . Assim como o homem é um ser tríplice, uma criatura
com nervos e sentidos, com sistema circulatório e com metabolismo; e como a circulação é a
ponte que liga os nervos e os sentidos às funções metabólicas: assim também há uma função
mediadora na natureza externa. Compreende tudo o que não possui, em grande medida, nem
o caráter salino nem o caráter de interiorização dos imponderáveis, mas — por assim dizer —
mantém o equilíbrio entre esses dois, manifestando-se sob a forma de gotas . Pois as substâncias
mercuriais são essencialmente aquelas que tendem a assumir a forma de gotas, em virtude de
sua combinação interna de forças. Este é o ponto que importa em todas as substâncias de
mercúrio, não se elas são conhecidas hoje sob o nome de mercúrio. O teste do que é mercurial
é a combinação de forças pela qual uma substância se equilibra a meio caminho entre a
tendência de liquefação da solução salina e a tendência de concentração na qual os
imponderáveis são mantidos juntos. Portanto, devemos dar atenção especial ao estado das
forças que são mais evidentes em todas as substâncias mercuriais. Você descobrirá, portanto,
que essas substâncias mercuriais estão principalmente ligadas a tudo o que é calculado para
trazer um equilíbrio entre as atividades para as quais as substâncias fosforescentes e salinas são
mais qualificadas . Veremos que seus efeitos sobre o organismo não são contraditórios com as
indicações que acabamos de dar, quando tratamos especialmente de doenças sifilíticas e
similares.

Neste esboço dos três grupos: Saline. Mercurial. Fosfórico. Eu apresentei a você os tipos de
minerais mais conspícuos. Mas ao tratar do grupo salino, já tivemos que nos referir a uma
atividade orgânica, manifestada na formação da concha da ostra, que funciona por trás da
natureza salina. Tal processo orgânico está em certo sentido em ação também quando
imponderáveis se concentram em fósforo. Mas como nesse caso, tudo depende da
interiorização, o processo se torna menos óbvio externamente. Agora vamos passar da
contemplação dessas formas típicas manifestadas no mundo externo para outros processos que
foram segregados em uma época diferente do homem - a saber, a vida vegetal.

Como já reconhecemos de um ponto de vista um pouco diferente, o caráter da planta representa

o oposto da atividade própria do organismo humano. Mas na própria planta podemos
diferenciar claramente entre três tipos de manifestação. Esta tríplice diversidade te atinge muito
claramente, quando você observa o que se desdobra em direção à terra para formar a raiz e o
que brota para cima para dar flor, fruto e semente. A direção externa no espaço como tal indica
o contraste entre a natureza vegetal e o Homem (o animal deve ser deixado de lado por
enquanto). Esse contraste de direção contém algo de grande significado e valor. A planta
afunda-se profundamente na terra com suas raízes e estende sua flor, seus órgãos reprodutores,
para cima. O homem é o oposto direto em sua relação com o Cosmos. Ele envia suas raízes, por
assim dizer, para cima, com a cabeça, e se esforça para a terra com seus órgãos de reprodução.
Assim, não é nem um pouco irracional imaginar nossa estrutura humana como contendo uma
planta, com sua raiz voltada para cima e sua flor se abrindo para baixo nos órgãos reprodutivos.
Pois de uma maneira especial a natureza vegetal se encaixa, por assim dizer, no humano. E,
novamente, há uma diferença notável no homem e no animal em que a planta escondida no
animal está horizontalmente, ou seja, em ângulo reto com a direção das plantas em
crescimento, enquanto o homem se virou completamente e executou um semicírculo de 180
graus. quando comparado com a planta. Este é um dos fatos mais instrutivos para o estudo da
relação do homem com o mundo externo.

Se nossos estudantes de medicina investigassem essas questões macrocósmicas mais de perto,

eles aprenderiam mais sobre as forças que operam, mesmo, por exemplo, nas células vivas, do
que através dos métodos de microscopia. Pois as forças mais importantes que atuam mesmo
nas células – e de maneira bem diferente nas plantas, animais ou homens – podem ser
observadas e estudadas macroscopicamente. A alma humana pode ser estudada com muito
mais eficácia, observando a cooperação daquilo que se estende verticalmente para cima e para
baixo, e daquilo que se encontra no equilíbrio da horizontal. Essas forças podem ser observadas
no macrocosmo e operam até mesmo nos tecidos celulares. E o que está ativo dentro das
células, na verdade não é nada menos que a imagem desse funcionamento macrocósmico.

Consideremos a vegetação da Terra; mas não da maneira usual, vagando pela superfície da Terra
para contemplar uma planta ao lado da outra, examiná-la minuciosamente em todas as suas
partes, inventar um título de dois ou três nomes separados e depois listar a planta em um
sistema de classificação. Não: você deve ter em mente que toda a terra é uma entidade única,
e que todo o mundo vegetal pertence ao organismo da Terra, assim como seu cabelo pertence
ao seu – (embora com essa diferença, os cabelos se assemelham muito, enquanto as plantas são
vários e diferem uns dos outros). Você não pode considerar uma única planta como um
organismo independente mais do que você pode considerar o único fio de cabelo. A causa da
variedade entre as plantas é simplesmente esta; a Terra em sua interação com o resto do
Cosmos desenvolve forças diferentes para as mais diversas direções, e assim dá uma
organização diferente às plantas. Mas há uma certa unidade básica na constituição da terra, da
qual deriva todo o crescimento das plantas. A seguinte consideração é, portanto, importante.
Para dar um exemplo; suponha que você esteja estudando cogumelos e fungos: para estes a
própria terra é, por assim dizer, o suporte e a matriz. Passe mais alto na escala para ervas; aqui
também a terra sustenta e nutre, mas forças de fora da terra também influenciam na formação
de suas folhas e flores: a força da luz, por exemplo. E o mais interessante de todas as formas
vegetais são as árvores. Volte sua atenção para as árvores e você reconhecerá que a formação
de seus caules ou troncos (em virtude dos quais as árvores se tornam perenes) representa uma
continuação do que toda a terra é para a planta que se aninha nela. Por favor, visualize esta
relação de terra e planta. A planta de ervas brota da terra. Isso significa que devemos buscar na
própria terra as forças fundamentais para o crescimento, que interagem com as forças que
fluem para nossa terra a partir do Cosmos. Mas quando uma árvore cresce, por favor, não fique
muito chocado com o que eu digo, pois este é realmente o caso – a terra se ergue e cresce, por
assim dizer, para cobrir o que formalmente fluiu diretamente da terra para a planta herbácea.
Isso dispara para dentro do tronco – e todos os troncos de árvores são realmente conseqüências
da terra. Se nos esquecemos disso, é por causa desse conceito materialista horrível de hoje, que
a terra é composta apenas de minerais. As pessoas não percebem o quão impossível é o conceito
de uma terra mineral! A terra tem outras forças além daquelas que se segregam no reino
mineral; tem as forças que brotam na vegetação.

Essas forças se elevam do solo e se transformam em troncos. E tudo o que cresce nos troncos
está em relação com eles comparável à das formas inferiores das plantas e ervas com a própria
terra.

De fato, eu diria que o próprio solo da terra é o próprio tronco, ou caule principal, desses
vegetais menores, e que as árvores formavam um tronco extra para carregar seus órgãos
essenciais – flores e sementes. Assim, você observará que há uma certa diferença entre eu tirar
uma flor de uma árvore ou de uma planta semelhante a uma erva. Considere ainda a formação
de plantas parasitas, mais especialmente o visco. Nela você encontra as flores e os órgãos da
semente que normalmente estão unidos à planta de suporte, separados e presos em um caule
como um processo à parte. Assim, o processo formativo do visco representa uma intensificação
do que está ativo na formação de flores e sementes e, ao mesmo tempo, de alguma forma, uma
separação das forças terrestres. O que é não-terrestre na planta se emancipa na formação do
visco. Vemos esse impulso ascendente longe da terra, que interage com forças extraterrestres,
gradualmente se libera e se separa na eflorescência da flor e do fruto, e chega a uma notável
individualização e emancipação, no visco.

Tendo isso em mente, juntamente com as variadas formas de plantas; você admitirá que deve
haver uma diferença orgânica considerável conforme uma planta tende mais ao
desenvolvimento da raiz, suas forças de crescimento manifestando-se principalmente na raiz,
mas suas flores pequenas ou mesmo atrofiadas. Tais plantas tendem mais para as forças da
terra. Aquelas plantas que se libertam das forças da terra são aquelas que se entregam à
formação da flor e da semente, ou, principalmente, aquelas que vivem como parasitas de outras
do reino vegetal.

Todas as plantas tendem a tornar algum órgão particularmente predominante. Pegue o abacaxi,
que tende a tornar seu caule predominante, ou mesmo qualquer outra planta. Cada órgão
principal da planta, raízes, caules, folhas, flores, frutos, torna-se o órgão principal e mais
conspícuo desta ou daquela espécie de planta. Tomemos, por exemplo, Equisetum (o rabo de
cavalo), e observe a tendência de se tornar todo tronco. Outras espécies, novamente, tendem a
se tornar todas as folhas,

Há um certo paralelismo entre essas tendências divergentes no crescimento vegetal e esses três
tipos de atividade mineral no mundo externo que enumerei hoje. Consideremos a tendência
emancipatória das plantas — aquela ânsia que culmina na atividade das espécies parasitas; eis
algo que tende à interiorização do imponderável. Aquilo que flui para a terra do cosmos como
imponderável é definitivamente coletado e conservado em flores e frutos, se prevalecem flores
e frutos, como na substância fosforescente. Portanto, podemos sustentar que, em certo sentido,
flores, sementes e tudo o que tende ao desenvolvimento de visco e outros parasitas nas plantas
são “fosfóricos”. E no pólo oposto encontramos que o processo de raiz que a planta desenvolve
ao considerar a terra como seu solo-mãe está intimamente relacionado com a formação de sal .

Assim, ambas as polaridades nos confrontam no mundo da planta. E mais: na ligação visível
entre o processo de flor e fruto que se estende para cima e a ancoragem para baixo na terra
temos a atividade mediadora do processo mercurial .

Agora, leve em conta a colocação oposta dos órgãos, no homem e na planta, respectivamente.
Você deve concluir que todas as substâncias que tendem interiormente para a formação de
flores e frutos devem estar intimamente relacionadas com os órgãos do hipogástrio e todos
aqueles órgãos dirigidos e orientados por eles. Toda substância fosfórica deve, portanto, ter
uma interação próxima com esses órgãos humanos inferiores. Vamos confirmar isso agora. Por
outro lado, tudo o que tende ao desenvolvimento das raízes estará intimamente ligado a todos
os órgãos da organização superior. Mas é claro que você deve ter em mente que não podemos
fazer uma divisão simples e externa em três partes do corpo do homem. Ao contrário, por
exemplo, muito do que pertence à região orgânica inferior, o sistema digestivo, luta por sua
continuação, por assim dizer, na direção da cabeça. É um erro completo, pode-se dizer um tolo,
supor que a substância substrato do pensamento é dada principalmente na matéria cinzenta do
cérebro. Isto não é assim. A massa cinzenta serve principalmente para conduzir a nutrição ao
cérebro. É essencialmente uma colônia do trato digestivo, cercando o cérebro para alimentá-lo,
enquanto a substância branca do cérebro é de grande importância como substância substrato
do pensamento. Você encontrará algo na estrutura anatômica da substância cinzenta que está
muito mais ligada a uma função mais geral de todo o corpo do que à função geralmente atribuída
a ela. Como você vê lidando com a digestão, não podemos nos restringir às regiões abdominais
inferiores. No entanto, ao considerar o que é derivado ou ligado às raízes, encontraremos uma
afinidade definida com o que pode ser aplicado à esfera orgânica superior no homem. E todas
aquelas porções de plantas que atingem o equilíbrio entre o processo de floração e fruto, e o
processo de raiz, e se manifestam nas ervas comuns através das folhas, terão como uma
decocção uma influência especial nos distúrbios circulatórios, isto é, no equilíbrio rítmico entre
as esferas superior e inferior. Eis então o paralelo entre os minerais que absorvem e concentram
os imponderáveis, os minerais que repelem os imponderáveis, e o grupo intermediário, e toda
a configuração da planta.

Isso lhe fornece o primeiro método racional (como indicado pela própria planta, no respectivo
desenvolvimento deste ou daquele órgão) de estabelecer uma relação mútua com o organismo
humano. Veremos como esse princípio básico funciona em detalhes.

Apontamos essas relações mútuas entre o vegetal, o mineral e o humano. Nos últimos tempos,
houve uma adição muito esperançosa, na relação e interação sugerida entre substâncias
humanas e animais. Mas não foram apenas os empreendimentos iniciais em soroterapia
realizados por métodos curiosos; há também objeções à soroterapia habitual, em princípio.

Pois quando a soroterapia foi introduzida pela primeira vez, Behring procedeu de uma maneira
um tanto estranha. Aqueles que apenas acompanharam os muitos discursos que foram
proferidos e publicações que foram emitidas, tratando da mera margem do problema e dos
resultados esperados do soro, tiveram a impressão de que uma reforma completa de toda a
prática médica era iminente. Mas depois de uma leitura cuidadosa da descrição dos
experimentos reais dada nos artigos científicos fundamentais, eles aprenderam - sem exagero,
como alguns de meu público provavelmente podem confirmar - que este tratamento baseado
em testes com cobaias (como material de laboratório), que foi proposto para estender a seres
humanos, provou ser “bem-sucedido” com um número “notavelmente grande” de cobaias. Na
verdade, apenas uma entre as legiões dessas criaturas tratadas com o soro apresentou resultado
favorável. Repito, um único porquinho-da-índia em um tratamento-teste tão fantasiado, numa
época em que o tambor grande já começava a bater na causa da soroterapia. Cito este fato, e
acho que alguns de vocês já o conhecem bem. E se assim posso chamar, esse extraordinário
desleixo intelectual na publicidade científica merece ser definitivamente registrado na história
da Ciência. Afirmar hoje em princípio o que será delineado em detalhes durante as seguintes
conferências: — não são os processos do mundo extra-humano que são superficialmente mais
aparentes, que funcionam mais efetivamente na humanidade, mas aqueles que devem ser
descobertos e extraídos os níveis mais profundos do ser.

O homem está realmente relacionado, de certa forma, com tudo o que ele derramou de seu ser:
com o processo fosfórico, e o processo salino, o processo de floração, o processo de frutificação,
o processo de raiz, o processo de formação das folhas; mas em sentido inverso, trazendo dentro
dele a tendência de cancelar e transformar em seu oposto aquilo que se manifesta na natureza
externa .

Não é o mesmo com os animais. Pois o animal já percorreu metade do caminho em direção à
humanidade; o homem não se opõe no mesmo sentido ao animal, mas se coloca em ângulos
retos com o animal. Ele atingiu um ângulo de 180 graus da planta. Isso é significativo e exige
séria consideração quando se coloca a questão do uso de soro e remédios similares de origem
animal.
CIÊNCIA E MEDICINA ESPIRITUAL
GA 312

VI

ESTOU UM POUCO ansioso com o que tenho a dizer hoje, pois se eu pudesse dispensar três
meses para desenvolver os aspectos do meu assunto, não poderia ser facilmente descartado
como fantasia. Mas devo oferecer-lhe uma mera introdução superficial, dentro do limite de uma
hora, a fim de tornar bem claros os seguintes problemas especiais de cura. Portanto, muito
parecerá sem fundamento. No entanto, tentarei mostrar na apresentação do assunto que essas
questões são de fato bem fundamentadas - ainda mais fundamentadas do que aquelas sobre as
quais a ciência natural de hoje foi construída.

Consideremos primeiro o processo formativo das plantas como tal, em sua relação com o
cosmos. Já apontamos que no homem o processo oposto ao da formação vegetal está ativo no
sentido funcional. Portanto, para encontrar a correspondência direta no homem, devemos ao
menos indicar em linhas gerais o processo formativo das plantas. Como se vê, há duas
tendências distintas e bastante opostas nesse processo. Uma tendência é em direção à terra, e
já sugeri que nas árvores o caule principal forma uma espécie de excrescência da terra, de modo
que as flores e as folhas se enraízam no tronco, assim como as ervas e plantas de tipos inferiores
se enraízam na terra. . Existe essa tendência da planta em direção à terra; mas, por outro lado,
a planta tem um impulso para cima, para longe da terra. A planta se esforça para escapar da
terra, não apenas mecanicamente em virtude de uma força oposta à atração da gravidade, mas
também em todo o seu processo formativo, também interno. Os processos na flor tornam-se
diferentes dos da raiz; eles se tornam muito mais dependentes de forças extraterrestres ou
extra-telúricas do que a raiz. Esta dependência da formação da flor de forças originadas fora da
terra deve primeiro ser considerada e veremos que as mesmas forças utilizadas pela planta para
iniciar a formação da flor e da semente também são necessárias para o hipogástrio humano, por
causa da reversão funcional de o processo vegetal no homem. Eles são utilizados através do
abdome, bem como em todas as funções de secreção de evacuação e na base física do sexo.
Assim, se examinarmos a relação complementar do homem e da planta, encontraremos
correspondências especiais tanto com o extra-telúrico quanto com o telúrico.

Por favor, note aqui que o que eu sustento não foi derivado de trabalhos médicos do passado,
mas é baseado inteiramente em pesquisas científicas espirituais contemporâneas. Às vezes,
tento usar apenas os termos da antiga literatura médica, pois a literatura moderna não contém
vocabulário adequado. Mas seria um completo erro supor que qualquer item do meu curso aqui
seja simplesmente derivado de fontes arcaicas.

Observe o crescimento da planta à medida que ela sobe da terra. Você deve observar a
sequência espiral na formação real das folhas e da flor. Pode-se dizer que as forças formativas
seguem um curso espiral ao redor do talo central. Este curso em espiral não pode ser explicado
por forças internas de tensão na planta. Não; sua origem deve ser buscada na influência que
atua da esfera extra-telúrica, e principalmente na influência do caminho aparente do sol através
dos céus. (Digamos “aparentes”, pois os respectivos movimentos da Terra e do Sol só podem ser
tomados relativamente.) Existem, de fato, pontos de vista melhores do que a matemática de
Galileu, a partir dos quais estudar as trajetórias dos corpos celestes; eles se traçam na seqüência
de processos formativos na planta. Pois o que as estrelas fazem é fielmente copiado pela planta.

Seria bastante equivocado, no entanto, contar apenas com o impulso vertical ascendente nas
plantas, que depende do sol. As estrelas cooperam em uma resultante com os movimentos
causados pelo sol. Se a ação do sol fosse a única força operacional, ele tomaria posse completa,
por assim dizer, e a planta seria puxada para cima no infinito. (Ver Diagrama 9 ). A força solar é,
no entanto, contrabalançada até certo ponto pela dos planetas exteriores, em seus cursos
espirais. Para planetas, de fato, não se mova em uma elipse; suas órbitas são espirais. É tempo
hoje que todo o sistema copernicano seja reexaminado e substituído por outro. Os chamados
planetas exteriores são Marte, Júpiter e Saturno. (Urano e Netuno são apenas membros do
sistema solar em um sentido astronômico; eles realmente não pertencem a ele por origem; são
corpos estranhos que se tornaram atraídos e apegados ao nosso sistema. Eles são convidados,
convidados ao nosso sistema planetário, e estamos certos em omiti-los.) As forças dos planetas
superiores desviam a tendência ascendente da planta, de modo a acumular as forças formativas
que causam a formação da flor e da semente. Portanto, se você considerar o desenvolvimento
ascendente da planta, a partir da região de formação da folhagem, deve atribuí-lo à ação
combinada da influência do Sol e de Marte, Júpiter e Saturno .

Não existem apenas esses dois elementos em cooperação. Contra eles estão as influências da
Lua e dos chamados planetas inferiores, Mercúrio e Vênus. A Lua, Mercúrio e Vênus causam a
tendência descendente na planta, que se manifesta mais caracteristicamente na formação da
raiz. Assim, tudo o que parece essencialmente terreno é realmente um produto conjunto da
ação da Lua e dos planetas inferiores. Então eu diria que a planta expressa e carrega a marca de
todo o nosso sistema planetário. Até que saibamos disso, e aprendamos também a reconhecer
as manifestações planetárias no homem, não podemos compreender completamente a relação
entre a estrutura da planta e a estrutura humana.

Agora considere o fato de que as plantas com tendência predominante à formação de raízes
deixam muito mais cinzas quando são queimadas do que as plantas que tendem à formação de
flores ou mesmo o visco e as plantas arbóreas. Essa diferença é causada pela maior influência
dos corpos celestes internos, Lua, Mercúrio e Vênus, em plantas com grande desenvolvimento
radicular. E se você procurar em suas cinzas, encontrará ferro, manganês e silício, todos
substâncias com qualidades curativas diretas, como se mostra quando se usa qualquer porção
da planta.

Mas se as plantas do tipo oposto forem expostas à ação do fogo, haverá pouca cinza. E nesses
diferentes resultados do mesmo processo de incineração, temos algo que eu descreveria como
um documento externo da relação da planta com toda a ordem cósmica, e não com as forças
que regem apenas a terra.

Agora considere o mundo das plantas mais de perto. No caso das plantas anuais, o crescimento
é interrompido abruptamente em determinada estação do ano com a formação da semente.
Como vimos, a formação de sementes é governada principalmente por forças extraterrestres.
Mas seu curso é interrompido e ele é entregue novamente à terra. Deve, por assim dizer,
continuar em um estágio inferior no ano novo, o que atingiu um estágio superior no ano velho.
O curso da vida e do crescimento das plantas é notável. Pegue a superfície da terra; a planta
emerge do solo, estendendo-se em toda a sua extensão para as esferas extraterrestres. Mas
então o que se desenvolveu extraterrestre é semeado novamente no solo, e o ciclo recomeça.
(Ver Diagrama 10 ). Assim, a cada ano, as forças celestes afundam no solo, misturam-se com as
forças da terra e novamente completam seu curso. Ano a ano a semente da flor é devolvida
novamente à região da raiz, para completar o ciclo rítmico ao qual toda a vida vegetal está
sujeita.
Este ciclo rítmico é a prova de que o que chamamos de flora da terra é na verdade uma
manifestação da interação de toda a terra com o cosmos extraterrestre. Essa interação,
portanto, não se restringe à forma do nosso planeta, mas se estende à sua química interna e a
todo o seu sistema de vida orgânica. Assim como o que é terreno no mecanismo na forma é
superado pelas forças cósmicas, também a química terrestre nas plantas é superada pelas forças
externas à terra; e quando essa superação chega a certo ponto, o processo deve retornar
novamente à terra e exibir a química terrena. A partir desses fatos, não é uma conclusão absurda
que a química específica da Terra seja revelada nas cinzas; é representado no refugo, a escória
da esfera viva. Essa escória e cinza estão sujeitas à gravidade, enquanto o impulso ascendente
e o crescimento da planta são uma conquista contínua da gravidade e de outras forças ligadas à
terra, de modo que podemos falar corretamente de uma oposição polar entre gravidade e luz.
A luz é aquilo que continuamente supera a gravidade. E a planta está, por assim dizer, posta na
tensão desse combate entre a luz e o peso, entre o que luta pelas cinzas e o que luta pelo fogo .
E esse contraste polar entre o que se torna cinza e o que se revela em chamas, é a oposição de
elementos ponderáveis e imponderáveis. Lá nós revelamos o lugar cósmico e o papel da vida
vegetal.

E o homem? Já afirmamos que não o compreenderemos corretamente, a menos que também

reconheçamos sua orientação polar. Apontei que a parte que cresce de baixo para cima, no
homem cresce para baixo de cima; os processos sexuais e excretores no homem correspondem
às flores e vasos de sementes, enquanto sua formação de raízes aponta para cima. No homem,
porém, permanece no domínio das funções; nas plantas torna-se um processo material.

Assim, o homem nos apresenta manifestações que são opostas às da planta. Nele temos não
apenas as manifestações, mas o portador delas. Assim, você deve distinguir no homem as
funções que enviam suas raízes para cima e as funções que tendem para baixo; e como bainha
envolvente de ambos, seu corpo material, que por sua vez tem uma tendência ascendente.
Aquilo que acontece artificial e externamente em relação às plantas - a remoção da esfera
superior e implantação no nível inferior - no homem torna-se um processo contínuo. Nele há
uma corrente dupla constante em todo processo de cima para baixo e de baixo para cima, e a
relação dessas correntes é o cerne da saúde e da doença. Não podemos começar a entender os
processos complexos no homem, se não considerarmos os fatos que acabei de descrever. Por
um lado, há um transportador material trabalhando para cima a partir da terra e, por outro,
outra coisa, trabalhando de cima para baixo, é inserida no transportador.

É fácil ver que a interação dessas forças determina a saúde ou a doença no homem,
especialmente quando, meio em desespero, por assim dizer, se encontra o fato mais
importante, que o organismo humano deve ser tratado de maneira bastante diferente conforme
o região superior ou as regiões “subcardíacas” são afetadas. Eles devem ser vistos de acordo
com princípios bem diferentes.

Vamos citar um exemplo; a relação do raquitismo comum com o cranio-tabes , que para muitas
pessoas é bastante misteriosa. Essas duas aflições parecem tão intimamente relacionadas se o
indivíduo humano for visto como uma unidade, quando na verdade elas devem ser consideradas
à luz de princípios perfeitamente diferentes, pois se originam em regiões do homem que são
polares entre si. Isso tem uma influência importante sobre o processo de cura. Os médicos que
obtêm certos resultados favoráveis nos casos de raquitismo, por meio de alguma forma de
aplicação de fosfórico, provavelmente falharão completamente nos casos de cranio-tabes , que
requerem um método terapêutico oposto, provavelmente a aplicação de alguma forma de
carbonato de cal. Mas esta é uma mera ilustração de uma verdade bastante geral; embora sua
declaração possa ser indesejada. Onde o tratamento de seres humanos está em questão no
domínio da medicina, é um fato que qualquer remédio prescrito e qualquer regra estabelecida,
seus opostos exatos também podem ser verdadeiros e eficazes em certos casos. Uma
circunstância muito irritante! É perfeitamente possível prescrever um método de tratamento
completo e eficaz para tal e tal caso; e então, se for aplicado ao que parecem ser os mesmos
sintomas, descobrir que não prova nenhum remédio e que deve ser aplicado exatamente o
oposto. Assim, é sempre possível encontrar, e até vencer, uma teoria de tratamento com outra
no campo médico; pois a maioria das pessoas não está ciente de que apenas uma parte do
homem pode ser tratada de forma corretiva de acordo com qualquer método, e que outra região
requer um método diferente, este é o ponto que devemos entender aqui.

Agora examinemos cuidadosamente a esfera que nas plantas aparece visivelmente separada em
duas, enquanto no homem ela forma um aspecto de toda a sua constituição. Referi-me aos três
impulsos formativos que são em algum grau inerentes à natureza externa; o impulso à formação
salina o impulso à formação mercurial e a tendência peculiar a certas substâncias como o fósforo
e o enxofre de conservar em si mesmas as forças imponderáveis para se tornarem seus
portadores .

Qual é a diferença entre esses impulsos formativos de natureza externa, no que diz respeito ao
nosso presente assunto? Tudo o que é salino em seu processo tende à formação salina, levando
nossos processos internos ao reino da gravidade. Aqueles que estudam as obras médicas do
passado fariam bem em ter em mente, onde quer que encontrem referências à “salificação” das
substâncias, que por esse processo a substância em questão é submetida à força da gravidade,
e pelo processo oposto , o processo de luz, é liberado da gravidade; isto é, os imponderáveis são
assim liberados. Assim, se aceitamos a luz como representante de todas as outras forças
imponderáveis, devemos conceber toda a natureza externa como envolvida na luta entre a luz
e a gravidade, entre a força que se esforça para o extraterrestre e a força que faz com que as
substâncias da terra tendam em direção ao centro. Temos aqui a polaridade entre luz e
gravidade; e no meio, o que busca perpetuamente o equilíbrio entre os dois e se manifesta
mercurialmente. Pois o elemento mercurial é simplesmente algo que busca continuamente
manter um estado de equilíbrio entre luz e gravidade.

Temos que visualizar o lugar e o ofício dos imponderáveis trabalhando entre os elementos
salino, fosfórico e mercurial em todo o esquema cósmico, isto é, na gravidade, nas forças da luz
e naquilo que sempre busca um equilíbrio entre eles. . Agora, no próprio centro dessas forças e
tensões poderosas é colocada de maneira notável toda a atividade do nosso coração humano.
É uma característica assustadora da visão científica natural atual, que, independentemente da
teoria da bomba, que é insustentável, como já demonstrei, todas as funções cardíacas são
consideradas dentro dos limites da pele do ser individual. Supõe-se que o coração esteja de
alguma forma conectado com as substâncias que pulsam ritmicamente dentro dos limites do
corpo. Mas, na verdade, o homem com seu sistema orgânico está inserido em todo o processo
do universo, e o coração humano não é apenas um órgão pertencente ao seu organismo, mas
pertence a todo o processo do mundo. Essa tensão de forças opostas que traçamos na planta,
essa alternância e interação de forças super-solares e infra-solares, também se manifesta no
homem nos movimentos do coração. Os movimentos do coração não são apenas uma marca do
que acontece no homem, são também uma marca de condições extra-humanas. Pois no coração
humano você pode ver refletido como em um espelho, todo o processo do universo. O homem
é individualizado meramente como um ser de alma e espírito. Em outros aspectos do ser, ele
está inserido no processo universal, de modo que, por exemplo, as batidas de seu coração não
são apenas uma expressão do que acontece dentro do homem, mas também daquela disputa
entre luz e gravidade que preenche todo o corpo. estágio cósmico.

Muitas vezes tive a oportunidade de colocar essa interação cósmico-humana diante dos leigos,
de maneira grosseira e óbvia, por meio do seguinte cálculo. Suponhamos que o ser humano
respire dezoito vezes no decorrer de um minuto. Em um dia de vinte e quatro horas, isso
equivalerá a 25.920 respirações. Agora, tome um dia da vida humana e observe ainda que há
360 ou 365 dias no ano, suponha que o indivíduo humano atinja a velhice média, a de setenta e
um anos (pode-se, é claro, ficar muito mais velho). Nesse caso, encontraremos tantos dias no
curso da vida quanto há respirações em um dia de vinte e quatro horas: ou seja, 25.915. Agora
tome o caminho do sol através das constelações do Zodíaco, o ano platônico, ou seja, o tempo
necessário para o ponto do nascer do sol retornar a Áries no Equinócio Vernal; isso equivale a
25.920 de nossos anos terrestres. Aqui você tem um exemplo notável em números da relação
humana com todo o universo. O curso do sol através dos céus no ano platônico é expresso pelo
mesmo número que os dias de uma vida humana. Isso é facilmente calculado, mas aponta o
caminho para as profundezas profundas dos fundamentos do mundo. Lembre-se – como
tivemos ocasião de enfatizar na Antroposofia – que no sono o Eu e o corpo astral do homem
deixam os corpos físico e etérico e que ao despertar voltam a eles. Visualize essas saídas e
reentradas como exalações e inalações da alma e do elemento espiritual pelo corpo físico; você
descobrirá que existem 25.915 ou 25.920 dessas “respirações” no curso de uma vida normal (a
diferença de cinco se deve aos dias dos anos bissextos), o que obviamente deve representar um
“dia” em relação a algum outro ritmo. E novamente deve haver algo no cosmos que é inserido
de acordo com os mesmos termos numéricos na revolução solar. Aqui está um ritmo nas
ocorrências mundiais que se manifesta em grande escala; manifesta-se também na vida humana
individual e na função da respiração durante o dia. Você não achará mais inexplicavelmente
estranho que o mundo antigo, por sua antiga clarividência, falasse dos dias e noites de Brahma,
a inspiração e a expiração do mundo; pois esses antigos encontraram a respiração do céu
refletida no espelho do processo cotidiano do homem.

Por causa desses fatos concretos, e não por simpatias ou antipatias, chegamos a uma verdadeira
reverência pela sabedoria primordial. Posso assegurar-lhe que não deveria reverenciar a
sabedoria antiga, se não tivesse a prova em inúmeros casos, de que podemos reencontrar hoje
coisas já contidas nela, coisas perdidas e esquecidas entre os conhecimentos acumulados de
antigamente e aquilo que agora somos capazes de alcançar. A reverência pela sabedoria antiga
que cresce no buscador do conhecimento real não é o resultado de qualquer inclinação geral
vaga, mas brota da compreensão de certas condições e fatos bastante concretos.

Se estamos em busca de forças semelhantes à luz, devemos nos voltar para os planetas externos
de nosso sistema, para Marte, Júpiter e Saturno. E como tudo o que acontece na Terra é em
algum grau o efeito de agentes extraterrestres, devemos procurar aqui os efeitos do que
acontece no cosmos. Isso nos leva a examinar as várias substâncias na Terra, mas não a procurar
as causas de sua configuração ou consistência geral à maneira abstrata e fantástica da física
molecular e da química atômica molecular de hoje. Essa química atômica que olha, por assim
dizer, para o que é impenetrável à nossa visão, para os recessos mais íntimos da constituição da
matéria. inventa todos os tipos de suposições sobre átomos e moléculas. Em seguida, fala com
orgulho de “reconhecimento astronômico” do que se passa no interior da estrutura material: ou
melhor, fez isso vinte anos atrás, e talvez o faça com menos frequência hoje. Isso foi assunto de
discussão algum tempo atrás; hoje esses processos são fotografados, como mencionei em
recente palestra pública, e nos círculos espíritas a fotografia também é chamada para retratar
espíritos!

Assim como os pesquisadores científicos não estão inclinados a acreditar na fotografia do

“espírito”, eles também devem permitir que nós, que vemos essas coisas de outro ângulo,
rejeitemos sua fotografia atômica. Pois a mesma ilusão está em ação aqui também.

Nas plantas, não são as forças ligadas a átomos e moléculas que devemos considerar, mas
aquelas que afetam a terra por seu impacto de fora e permeiam suas substâncias. Não aqueles
minúsculos demônios, as moléculas e átomos, mas as forças cósmicas, moldam a estrutura
interna e externa da matéria. Tomemos um exemplo. Suponha que um planeta no espaço
extraterrestre esteja em uma posição especialmente favorável para trabalhar em uma certa
porção de nossa esfera. Suponha que Saturno seja o planeta em questão e que Saturno possa
exercer melhor sua plena influência quando a direção de outras influências planetárias atingir a
Terra o mais longe possível da sua, e não se misturar nem desviá-las; (Ver Diagrama 11 ), ou
seja, quando o Sol, Marte e outros corpos não estão dentro ou perto de uma linha de Saturno à
Terra. Então a força saturniana incide diretamente em nosso planeta. E se as condições são
favoráveis na porção da terra diretamente sob a influência de Saturno, essa influência
saturniana não misturada e não defletida faz com que uma estrutura seja formada ali diferente
daquela devida à ação de Marte sob condições semelhantes.

As substâncias da Terra são o resultado combinado das forças das estrelas. No caso citado como
ilustração, o efeito de tal ação se mostra na produção de chumbo. É por isso que devemos
associar certas substâncias na Terra - especialmente metais - com certas posições planetárias
no universo extra-telúrico. O que a antiga sabedoria da humanidade nos oferece, só pode ser
verdadeiramente compreendido quando for descoberto novamente. É impossível para qualquer
pessoa acostumada a pensar em termos químicos e físicos modernos ler os escritos antigos. Isso
é mostrado pelo exemplo a seguir. Em uma história da alquimia, um erudito norueguês
extremamente inteligente descreveu um processo que, como ele realmente observa, é mero
absurdo de acordo com os conceitos químicos modernos, pois não dá resultado. É um processo
relacionado com o chumbo. Mas ele não conseguiu ver que esse processo explicava o processo
de formação da semente! Ele encaminhou as declarações para um experimento de laboratório,
o que, é claro, não fazia sentido. Ele não percebeu que a terminologia da alquimia arcaica deve
ser transferida, por assim dizer, para outro plano, e que muitas de suas expressões devem ser
lidas em um sentido totalmente diferente. Portanto, ele fez um absurdo da passagem. Sua
opinião era, é claro, tanto certa quanto errada. Assim, não podemos deixar de supor uma relação
entre as substâncias terrestres e as forças que incidem sobre a terra a partir do mundo
circundante.

O estudo dos metais em particular, nas linhas indicadas, leva a relações concretas, de modo que
devemos atribuir suas formações da seguinte forma. O chumbo resulta da ação desobstruída de
Saturno, o estanho da de Júpiter, o ferro de Marte, o cobre de Vênus e o que agora é chamado
mercúrio de Mercúrio. Da mesma forma, devemos reconhecer uma relação entre tudo da
natureza da prata, tudo o que é prateado – uso este termo com intenção – e a ação desimpedida
da Lua. É agradavelmente divertido ler em livros contemporâneos que a razão pela qual o mundo
antigo associava a prata com a Lua era por causa do brilho prateado da Lua - apenas por causa
dessa aparência externa! Quem está ciente de quão cuidadosos e minuciosos foram os estudos
feitos antigamente sobre as propriedades dos vários metais – ao longo de suas próprias linhas,
naturalmente – não cairá em tal erro. Além disso, a concepção que dei deixa, como você
perceberá, amplo espaço para que outras substâncias além dos seis metais mais distintos
(chumbo, estanho, ferro, cobre, mercúrio e prata) venham a existir através da combinação de
forças planetárias. Essa ação conjunta das forças planetárias significa que várias outras
influências planetárias se combinam com as típicas que indicamos. Desta forma, originam-se os
metais menos representativos. E de qualquer forma, a riqueza de metais da Terra é o resultado
de forças que atuam na Terra de fora. Aqui está a ligação entre o funcionamento dos metais e a
formação das plantas. Se você resumir os agentes contidos no chumbo, estanho e ferro, você
tem tudo relacionado com a formação de flores e sementes nas plantas; na medida em que
esses processos ocorrem extraterrestre acima da superfície da terra. E tudo o que é da natureza
do cobre, prata ou mercúrio, deve estar relacionado com tudo relacionado com a formação das
raízes das plantas.

Como por um lado o elemento mercurial atua como um agente equalizador, certamente você
procurará um equilíbrio correspondente do outro lado. O elemento mercúrio é o fator de
equilíbrio entre o telúrico e o que é até certo ponto supra-telúrico . Mas todo o nosso universo
está permeado de espírito. Assim surge outra polaridade. Os pólos terrestres e extraterrestres
representam o oposto polar da gravidade e da luz. Isso oferece apenas uma possibilidade - a
existência de um estado de equilíbrio entre os elementos terrestres e extraterrestres. Mas há
outro estado de equilíbrio entre o que permeia toda a matéria igualmente, seja terrestre ou
extraterrestre, e a própria matéria; um equilíbrio entre o espiritual e o material, seja este último
ponderável ou imponderável. Em cada ponto do mundo material, o equilíbrio deve ser mantido
entre ele e o espiritual, e igualmente no universo. Para nós, a primeira e mais próxima agência
que mantém o equilíbrio no universo é o próprio Sol. O Sol mantém o equilíbrio entre o espiritual
no universo e o material no universo . Assim, o Sol tem um aspecto duplo; como corpo celeste,
estabelece a ordem no sistema planetário, mas ao mesmo tempo mantém a ordem entre as
forças que permeiam o sistema material. Assim como somos capazes de ligar os planetas
individuais com os metais, como já descrevi, também podemos estabelecer a relação do Sol com
o ouro. Os antigos realmente valorizavam o ouro, não por seu valor material, mas por sua
relação com o Sol e pelo equilíbrio entre espírito e matéria.

Devemos reconhecer que tudo o que dividimos e separamos na terra, tanto em nossos
pensamentos quanto em nossas ações, na natureza está realmente unido de uma forma ou de
outra. Em nossos pensamentos separamos o que está sujeito à gravidade e, portanto, tende à
formação de sal, daquilo que carrega a luz e, portanto, é semelhante ao funcionamento da luz;
e separamos essas duas categorias do que está contido no estado de equilíbrio entre as duas.
Mas na natureza não existem tais divisões absolutas. Todas essas maneiras de trabalhar estão
conectadas umas às outras, ajustadas umas às outras, de modo que formam construções
altamente intrincadas, e um desses intrincados sistemas estruturais é mostrado no brilho do
ouro metálico; pois é através do ouro que o reino espiritual olha, por assim dizer, diretamente
para o mundo externo. Isso direciona sua atenção para possibilidades com as quais vou lidar
entre parênteses – pois você pode ser capaz de fazer um trabalho frutífero, utilizando na
literatura contemporânea sugestões obtidas da literatura antiga. Ao fazer os trabalhos
científicos sugeridos ontem, você poderá fazer uso de indicações na literatura antiga, se puder
entendê-la corretamente. Assim, é muito importante notar como nos escritos antigos todos
esses princípios primários, sal, mercúrio e fósforo, eram vistos em cada substância em diferentes
combinações, e notar a diligência com que se procurou liberar e extrair esses três princípios de
uma dada substância. Os antigos acreditavam que o chumbo era formado da maneira descrita
acima, mas o chumbo – como ouro ou cobre – contém todos os três princípios, sal, mercúrio e
fósforo. Assim, para que possamos tratar o homem com um ou todos estes, devemos ser
capazes de extraí-lo ou separá-lo de alguma forma, das substâncias com as quais está unido. Na
química dos tempos antigos, o cuidado mais meticuloso era dedicado a esse processo.
Descobriu-se que era particularmente difícil no caso do ouro, daí o provérbio romano que pode
nos levar a reverenciar os antigos: “ Facilius est aurum facere quam destruere ” (É mais fácil fazer
ouro do que destruí-lo). Pois eles sustentavam que neste metal os três constituintes naturais
primários, sal, mercúrio e fósforo, estavam tão firmemente unidos que extraí-los do ouro era o
mais difícil de tudo.

Agora devemos admitir prontamente que não iríamos muito mais longe no assunto hoje, se
tomássemos as mesmas medidas que os homens dos velhos tempos. Mas vamos deixá-los, pois
estamos lidando com os métodos e a medicina de hoje, e apenas ocasionalmente nos referindo
à luz lançada pelo passado. Considere o que estamos agora em posição de investigar. Para
extrair a quantidade necessária dos três princípios primários caracterizados ontem e hoje, das
matérias-primas da natureza, será necessário submetê-las à combustão, para primeiro isolar as
partes portadoras de fogo e portadoras de luz, depois tentar extrair as porções mercuriais para
que permaneçam as porções com tendência salina. Estes podem ser tratados com alguma
substância ácida, que os extrai e produz um remédio terapêutico salino eficaz, seja de derivação
vegetal ou mineral. Darei mais detalhes mais adiante. Assim, ou teremos que buscar as
substâncias portadoras de luz na natureza, a fim de obter fatores extraterrestres, ou tentar
remover o extraterrestre das substâncias terrenas e reter o telúrico; então teremos um resíduo
genuinamente salino. Ou, finalmente, podemos tentar alcançar algo a meio caminho entre os
dois pólos.

Aqui temos uma escolha de dois caminhos, cada um de tipo diferente, e cada um levando-nos
parte do caminho para o nosso objetivo. Podemos tomar o ponto de vista dos antigos médicos,
que sempre começavam por extrair o essencialmente fosfórico, salino ou mercurial de várias
substâncias, e depois aproveitavam o resultado. Na opinião desses médicos, a ação específica
dos remédios que obtiveram dependia da matriz da qual foram extraídos. O que foi obtido do
chumbo agiu de forma diferente do que foi obtido do cobre, por exemplo. Eles enfatizavam mais
a origem: o sal derivado do chumbo era essencialmente diferente do sal derivado do cobre. De
modo que, quando falavam de sal, sabiam que nele havia algo comum a todos os sais. Porque
era sal, era da terra, mas porque o sal derivado dos vários metais é algo extra-telúrico, tem
relações com as mais diversas partes do homem. Isso podemos considerar com mais detalhes
na próxima aula.

Este método é uma opção possível, por exemplo, para a produção de material salino na
terapêutica. Mas existe o outro caminho, escolhido depois que o antigo método deixou de
funcionar, e escolhido com a consciência definitiva do fato de que o homem é algo mais do que
um aparelho químico. Desta forma, tenta-se simplesmente tomar as substâncias como
encontradas na natureza e disponibilizar através da “potenciação” as forças nelas ocultas. Este
é o caminho escolhido pela escola de Hahnemann, representando um novo ponto de partida em
toda a pesquisa médica do homem. Saiu do caminho arcaico, agora bloqueado pelo
desconhecimento das relações extra-telúricas e outras.

É isso que causa – eu quase diria – o desespero da medicina moderna; que as pessoas deixaram
de prestar atenção ao extraterrestre que é realmente a base dos elementos terrestres. A esfera
extraterrestre é ignorada e a esfera terrena é tratada como todo-suficiente. O sistema
homeopático se esforça para ir além disso; o mesmo acontece com o “tratamento ao ar livre”,
que usa luz e ar diretamente, porque perdeu o segredo de como fazer uso correto do portador
de luz, fósforo e mercúrio transportador aéreo. Isso, claro, é uma terceira possibilidade. Mas um
caminho genuinamente favorável e esperançoso só será encontrado quando a humanidade tiver
aprendido, através da ciência espiritual, as respectivas inter-relações dos reinos mineral, vegetal
e animal com as forças extra-telúricas. E como indiquei ontem, a esfera animal está próxima –
perigosamente próxima da humanidade. Os antigos, sabendo disso, estabeleceram um limite
que investigaremos novamente à luz de nosso conhecimento posterior. Eles pensavam o
seguinte: as plantas permanecem no reino do sistema planetário; os minerais também estão
nessa esfera: mas com o reino animal saímos do sistema planetário e lidamos com algo muito
mais sério. Não podemos lidar aqui com as coisas como se ainda estivéssemos dentro do
domínio extra-telúrico planetário. As forças que levam à formação dos animais, e mais adiante
à da humanidade, estão espalhadas cada vez mais longe no universo do que aquelas que
moldaram os minerais e as plantas. E assim os antigos, sabendo disso, estabeleceram um limite
que investigaremos novamente à luz de nosso conhecimento posterior. Eles pensavam o
seguinte: as plantas permanecem no reino do sistema planetário; os minerais também estão
nessa esfera: mas com o reino animal saímos do sistema planetário e lidamos com algo muito
mais sério. Não podemos lidar aqui com as coisas como se ainda estivéssemos dentro do
domínio extra-telúrico planetário. As forças que levam à formação dos animais, e mais adiante
à da humanidade, estão espalhadas cada vez mais longe no universo do que aquelas que
moldaram os minerais e as plantas. E assim os antigos traçaram o zodíaco nos céus como um
aviso para não buscar forças corretivas além dos limites de minerais e plantas; ou pelo menos
estar ciente de que além é um terreno perigoso.

Mas este terreno perigoso foi adentrado, como já comecei a lhe contar em linhas gerais. Isso
deve ser elaborado quando tratamos de patologia e soroterapia. Os métodos em questão muitas
vezes trazem resultados surpreendentes em casos individuais e despertam esperanças ilusórias,
mascarando completamente o perigo em segundo plano.
CIÊNCIA E MEDICINA ESPIRITUAL
GA 312

VII

Chamei sua atenção para certos fundamentos da adaptação humana às condições telúricas e
cósmicas. As indicações referiam-se principalmente ao espaço, mas devemos relacionar o
espaço ao tempo. Pois o homem deve ser considerado como um todo; – todo o ser humano é,
por assim dizer, criança, adulto e velho, e está tão organizado que esses três membros do tempo
de seu ser estão presentes em cada indivíduo. Teremos de combinar os resultados de nossa
presente investigação com os resultados da pesquisa supra-sensível, e então estaremos em
condições de proceder a estudos mais especiais.

Assim como a teoria e a prática educativa para os jovens devem observar as diferentes épocas
da vida da criança, ou seja, desde o nascimento até a troca dos dentes; desta à puberdade, e
assim por diante, a medicina também deve contemplar a vida e a constituição humana como
um todo, desde o nascimento até a morte. Ao lidar com isso, começarei usando a terminologia
antroposófica que nos é familiar e, em seguida, considerarei como esse vocabulário pode ser
melhor traduzido para um público mais despreparado. Será mais fácil para nós traduzir assim
depois de prosseguirmos em nossa pesquisa.

É muito importante compreender que, na infância, o conteúdo funcional tanto do Eu

propriamente dito quanto do corpo astral — para usar nossos termos — deve ser ajustado ao
ser humano. Durante o período da infância, esse conteúdo funcional se encaixa no organismo,
para que mais tarde ele possa realmente trabalhar com a substância orgânica flexível e plástica.
Portanto, não pode causar surpresa que as perturbações associadas a essa penetração dos
elementos humanos superiores nos inferiores ocorram na infância, especialmente do sétimo ao
décimo quarto, décimo quinto ou décimo sexto ano, pois nesse período o corpo etérico tem que
lutar por seu lugar certo em relação ao corpo físico, para que ocorra a maturidade sexual. E é
frequente o risco da elasticidade dos corpos físico e etérico não coincidirem. Equilibrar e
equilibrar essas duas elasticidades comparativas é o principal dever do corpo astral. Se eles não
trabalham harmoniosamente juntos, o corpo astral muitas vezes tem que intensificar suas
energias; e se suas forças são insuficientes para esse chamado extra, surgem sintomas mórbidos,
que devem ser atendidos por medidas externas, e assim você descobrirá que na infância existem
formas de doença que irrompem em manifestações físicas, como, por exemplo, na coreia . Todas
as doenças e perturbações que culminam nesse complexo de sintomas, isto é, acompanhadas
de perturbação psíquica, além das manifestações orgânicas, estão ligadas ao esforço e esforço
inusitados sobre o corpo astral, na tarefa de estabelecer um equilíbrio entre as elasticidades dos
corpos etérico e físico.

Se você observar em mulheres grávidas sintomas do mesmo tipo que na coreia, você será capaz
de entender sua origem, pois a harmonia da elasticidade nos corpos físico e etérico é
naturalmente prejudicada pela gravidez, e o corpo astral tem que suportar a mesma
responsabilidade extra que lhe coube na infância. Portanto, será necessário reforçar e estimular
toda a gama de atividade do corpo astral nas doenças peculiares aos primeiros anos de vida, e
às vezes sincronizando-se também com o estado grávido. Devemos ver que as funções do corpo
astral são dirigidas de modo a atuar como um fator de equilíbrio entre a elasticidade do físico e
a do etérico. (As medidas necessárias serão discutidas nas palestras a seguir.)

Por outro lado e é por isso que enfatizei a necessidade de levar em consideração a idade - você
descobrirá que as doenças que tendem à poliartrite e afins geralmente aparecem a partir dos
quatorze, quinze ou dezesseis anos, até o final dos anos vinte. Neste período da vida o corpo
astral tem que se colocar na correta relação com o físico e o etérico, e se não tiver sido
adequadamente preparado para isso pelo tratamento necessário na infância, não poderá
estabelecer a relação correta. O resultado será o aparecimento de sintomas mórbidos, seja no
período de meados da adolescência até o final dos anos 20, seja no período seguinte. O ponto
importante é dar grande peso ao fator tempo no estudo da doença e – se posso me expressar
de maneira um tanto superficial – não supor que a natureza fez o organismo humano com um
olhar especial para nossa conveniência. , para que possamos ler de maneira fácil e conveniente
as medidas curativas necessárias. Mas o organismo humano não foi feito com vistas à facilidade
e comodidade na descoberta de curas. E há muita inclinação para assumir que esse é realmente
o caso. É claro que há uma certa verdade no axioma “semelhante se cura com semelhante”. Mas
pode acontecer que o grupo principal de sintomas – que é tomado como o “semelhante” a ser
curado pelo “semelhante” – tenha surgido em outro período da vida: por exemplo, um complexo
de sintomas pode estar presente antes da idade de vinte, possivelmente provocadas por
medidas externas; e essas mesmas medidas externas que provocaram o processo mórbido na
idade precoce podem se tornar um remédio, até certo ponto, depois que os vinte anos foram
deixados para trás.

Ao visualizar a saúde geral de qualquer indivíduo, devemos ter em mente que o homem vive em
duas épocas de vida, que são, em alguns aspectos, polarizadas. Na juventude, ele está sob outras
influências do que está mais tarde. As influências dominantes na juventude são as dos planetas
exteriores, Júpiter, Saturno e Marte, e na vida posterior os planetas interiores, Vênus, Mercúrio
e a Lua, para lhes dar os títulos já mencionados. Mas a influência mais antiga e mais notável de
todas é a da Lua.

Assim, temos que completar a consideração do Espaço pela consideração do Tempo. Somente
por esses meios podemos aprender corretamente a estimar e apreciar certos fenômenos da vida
e da constituição humana. Daremos, quando entrarmos mais em detalhes, alguma indicação de
como proceder se quisermos ver os fatos à luz do verdadeiro conhecimento do homem.

As influências que moldam o homem começam seu trabalho antes do nascimento, e mesmo
antes da concepção. No decorrer de minhas investigações, muitas vezes me perguntei por que
tantos processos mórbidos foram descritos como “de origem desconhecida” na literatura
médica atual; isto é, como assuntos cuja origem não pode ser determinada com precisão. A
causa dessa incerteza é a negligência de todo aquele complexo de forças que reconhecemos
como extra-telúricas, que já está em ação enquanto o homem se aproxima - não apenas de seu
nascimento - mas de sua própria concepção. Atuando assim sobre o homem, também provocam
posteriormente reações opostas, de modo que certos processos que realmente antecedem a
concepção, têm reações após a concepção ou após o nascimento. Às vezes só é possível observar
e registrar os efeitos pós-natais, que são uma espécie de reação defensiva contra o que estava
presente antes da concepção em todo o sistema da natureza.

Essas considerações se aplicam particularmente a todos os processos de ossificação e esclerose.

Não apenas a esclerose, mas a formação óssea em si mesma, é um processo reativo: ambos
reagem a processos operativos antes da concepção. São bastante normais a reação contrária ou
defensiva está incluída entre as forças formativas e contrariando os processos de dispersão e
difusão que atuam no homem antes da concepção. É extremamente importante ter isso em
mente. É impossível controlar a tendência à esclerose sem referência a fatores extra-telúricos
que atuam desde o nascimento ou desde a concepção, e sem referir essa tendência a um
processo extra-humano e extra-telúrico que data de antes da época da concepção.
Todos esses processos estão sujeitos a ultrapassar um certo limite, a oscilar acima de seu nível
normal, por assim dizer. A ossificação ou esclerose, por exemplo, oscila para uma posição média,
podendo sobrepô-la e tornar-se muito forte. Eles então assumem a forma de “disposições”, que
revelam muito do que é mais significativo no ser interior do homem. Quando o fator particular
que se manifesta normalmente na formação óssea ou na esclerose, e só se torna anormal com
o avançar da idade, em sua própria esfera, oscila para a metade oposta e atua em outros órgãos
fora de sua própria esfera, então, de fato, temos um sintoma que é a antítese mórbida de um
processo pré-natal, e que se manifesta nos vários tipos de formação de carcinomas.

É somente incluindo todo o curso de ser e devir do homem em nossa esfera de visão que
podemos compreender esses fenômenos. Caso contrário, o desenvolvimento do carcinoma
deve permanecer sempre um fator misterioso na vida do homem, se não pudermos relacioná-
lo com algum processo necessariamente em ação no homem que ultrapasse seus limites e
invada outras regiões.

Outro fenômeno pode ser considerado de maneira semelhante – os casos de hidrocefalia que
observamos com frequência durante a infância. Todos nós temos a tendência de ter hidrocefalia,
e essa tendência é necessária; caso contrário, nunca poderíamos atingir o desenvolvimento
adequado de nosso cérebro e sistema nervoso. Pois estes devem, por assim dizer, ser formados
a partir do elemento fluido presente no homem. Assim, podemos observar uma luta prolongada
durante a infância entre a hidrocefalia e outro fator que entra na organização humana para se
opor à tendência hidrocefalia. Devemos ter um termo definido para esse oposto polar, bem
como para a própria hidrocefalia; o oposto é uma deficiência de líquido no cérebro. Hoje é
negligenciada como condição mórbida, mas é a antítese da hidrocefalia. Quando crianças,
oscilamos perpetuamente entre a hidrocefalia e sua antítese sem nome que aparece mais tarde.

Mas podemos estar sujeitos a ignorar um fator importante no Tempo, o momento exato, que
sempre existe, mesmo que não apreendido, em que a tendência hidrocefalia pode cessar.
(Vamos lidar mais tarde com o aspecto terapêutico.) Ignorando esse fator de tempo, podemos
remover a tendência hidrocefalia cedo demais, seja por meio de educação, dieta ou tratamento
especial na infância, e especialmente na primeira infância. Assim, uma tendência normal é
obliterada cedo demais. E os resultados ilustram o mal de uma visão muito curta de todo o curso
da vida humana.

Legiões de teses de doutorado em medicina poderiam ser produzidas se um estudo adequado

fosse dedicado à associação entre o curso da hidrocefalia na infância e a sífilis, ou a disposição
para esta doença na vida adulta. A busca por micróbios não é realmente útil aqui. Ajuda e luz
vêm da consideração dos fatores já mencionados. Seria de imensa ajuda para o tratamento
profilático da sífilis, se fossem feitas tentativas para imunizar o homem na primeira infância
contra as forças que mais tarde podem se manifestar nos vários sintomas da sífilis - pois estes
são vários,

No diagnóstico, é particularmente necessário lembrar essas relações e remeter às causas

próprias, que estão em todo o processo de criação do homem. Aqui está outra questão de
extrema importância. Todo o processo orgânico, por assim dizer, avança contra o coração, tanto
da esfera superior do corpo quanto de baixo para cima, através do hipogástrio. Todo o processo
formativo do homem pressiona o coração, de ambos os lados; o coração é a verdadeira barreira,
ou órgão que age como uma represa. Essa pressão orgânica no coração ocorre em diferentes
idades. Consideremos os sintomas, que aparecem em tenra idade e podem culminar em
pneumonia ou pleurisia na juventude.
Se considerarmos cuidadosamente tudo o que contribui para eles, eles serão percebidos como
um processo avançado, o mesmo que na juventude ainda mais precoce se manifesta como
hidrocefalia. A hidrocefalia foi simplesmente deslocada para baixo no corpo e aparece aqui
como uma predisposição à pneumonia ou pleurisia, juntamente com todos os efeitos
relacionados a elas na infância.

Essas manifestações na infância têm seus processos contrários nos anos posteriores; eles podem
se repetir mais tarde, mas o fazem em sua forma polar. E no caso de Endocardite, por exemplo,
mesmo em casos agudos, o médico faria bem em indagar se havia algum sintoma mórbido em
idade mais precoce, tendo alguma relação com pneumonia ou pleurisia. E a lição deve ser:
cuidado com a supressão de fenômenos como pneumonia e pleurisia em crianças por
tratamento apressado e intensivo. Claro, é óbvio que pais e professores estão mais ansiosos
para que tais sintomas desapareçam; mas é altamente aconselhável deixá-los seguir seu curso.
O médico deve vigiar o caso e evitar possíveis efeitos colaterais nocivos, mas permitir que o
processo “se resolva”. Particularmente em tais casos, um tipo de tratamento “físico” ou, como
agora é chamado, cura pela natureza, deve ser recomendado; isso pode ser desejável em outros
casos, é claro, mas em nenhum mais do que em doenças do tipo pleurisia ou pneumonia durante
a infância. Isso significa que deve-se tentar garantir o curso mais normal do processo da doença;
o curso não é acelerado nem interrompido muito cedo.

Se tal processo for encurtado antes do tempo adequado, o resultado é uma disposição
comparativamente precoce para doenças cardíacas com todos os seus acessórios,
especialmente uma suscetibilidade à poliartrite, por isso é urgente ter cuidado para não
interferir no processo de doença nessa região. A tendência às doenças cardíacas seria removida
em muitos casos individuais, se o que podemos chamar de pneumonia ou pleurisia não fosse
perturbado.

Em todas essas instâncias podemos ver as inter-relações em todo o processo de crescimento e

desenvolvimento do homem. A este respeito, deve-se lembrar também o caso em que o
paciente é apenas levemente afetado e em que a cura é mais fácil, mas em que às vezes é
impossível ter certeza se ela foi alcançada ou não. Nesse caso, pode-se ser compelido a dizer ao
paciente que não fique ansioso, que sua condição logo será aliviada, etc., pois também seria do
maior benefício se não tentássemos curar tanto! A cura da doença como tal é certamente uma
coisa excelente. Mas deve-se ter em mente que existem muitas pessoas que passaram por todo
tipo de doença – de acordo com seu próprio relato, pelo menos – e também testaram todos os
métodos de tratamento. Essas pessoas, quando atingem uma boa idade, não se satisfazem
facilmente com outro remédio para suas queixas, pois são sempre “inválidos”. eles acreditam.
Claro que há desvantagens em tal atitude. Mas pode muito bem ser apresentado na presente
conexão.

Todas essas coisas devem ser consideradas à luz da complexidade do ser do homem. Ele tem,
para começar, sua organização física; depois sua organização etérica, que se esforça tanto para
penetrar no organismo físico entre o sétimo e o décimo quarto anos. Este corpo etérico é
novamente expulso durante certos processos, como a gestação. Após o décimo quarto ano
começa a instalação ativa do corpo astral e, mais tarde, do próprio ego.

O Eu não deve ser visualizado, entretanto, como externo ao corpo em estágios anteriores de
crescimento. Ela nunca é externa ao corpo em estado de vigília, mas sua “instalação” significa
que a colaboração se intensifica. Portanto, toda perturbação orgânica ocasiona dificuldades e
obstruções para o Eu manter sua posição. A ciência médica contemporânea, sem saber, até
mostra em diagramas e gráficos essas dificuldades do Eu em lidar com os outros três veículos. É
claro que, vivendo e se movendo em uma era materialista, não se vê totalmente esse combate
nesses diagramas. Mas sempre que você traça uma “curva de febre” adequada, você está
registrando uma expressão exata dessa luta do ego. Para estudar essa luta, portanto,
dificilmente há algo mais instrutivo do que o gráfico de temperatura. É claro que isso pode ser
menos significativo para a terapia do que para a patologia. Mas devemos conhecer esses
assuntos e compreendê-los, pelo menos em seus contornos principais. Pois só podemos obter
uma visão verdadeira da natureza de, por exemplo, pneumonia ou tifo abdominal, se pudermos
visualizar o curso de sua curva de temperatura. Vamos supor que estamos estudando os dois
principais tipos de curva de temperatura na pneumonia e comparando a curva em casos críticos
e em casos menos graves. Quão diferente nos dois casos é o esforço do Eu cuja intervenção na
organização é impedida! Quão diferentemente o Eu realiza seu contra-ataque! Na pneumonia,
por exemplo, a curva de temperatura mostra primeiro a luta e depois o colapso para uma
temperatura abaixo do normal, em casos críticos. (Ver Diagrama 12 ). Torna-se possível realizar
o contra-ataque por causa dos esforços e esforços anteriores. No outro tipo (o caso lítico), é
menos possível contra-atacar com as forças do indivíduo; então a queda mais irregular de
temperatura é realmente mais perigosa.

A curva de temperatura no tifo é ainda mais esclarecedora no que diz respeito ao trabalho do
Eu sobre os outros três veículos humanos. Apresenta um registro gráfico e definido do que o Eu
tem que superar. Tais exemplos podem provar como a introdução de métodos científicos
naturais na medicina nos obriga a conhecer a multiforme organização humana. As confusões
que surgiram na ciência médica tiveram origem na fase materialista, que fez com que a ciência
limitasse sua observação ao corpo físico. Esses processos no corpo físico, no entanto, nunca são
autônomos e, acima de tudo, nunca são todos de igual importância. Pois algumas dessas
manifestações podem ser devidas à ação do corpo etérico, outras ainda à ação do corpo astral
ou do ego. São todos processos físicos, mas especializados e diferenciados de acordo com sua
origem. Seu caráter difere amplamente, de acordo com qual dos membros superiores do homem
opera dentro do corpo físico .

Agora, se você juntar tudo o que foi dito ontem sobre a dependência humana das forças extra-
telúricas e telúricas, e o que eu acrescentei hoje sobre o desenvolvimento humano se
estendendo no tempo, você poderá chegar a uma conclusão que pode ser útil para a
investigação com a qual estamos agora preocupados. Você será capaz de postular que certas
forças estão continuamente em ação sobre o homem. Essas forças (se considerarmos os corpos
físico e etérico) são tanto extra-telúricas quanto telúricas, que atuam contra elas. Eles podem
ser subdivididos naqueles dos planetas exteriores, Saturno, Júpiter e Marte; e os dos planetas
internos, Vênus, Mercúrio e a Lua. Estas últimas forças, de fato, transformam-se em influências
telúricas. (Veja a seta do Diagrama 13 apontando para fora.) A interação da Terra e da Lua é
complexa e enganosa de certa forma, e facilmente mal interpretada. O homem está apto a
pensar: lá está a lua, acima, de onde sua influência deve descer. Mas esta visão é incompleta. A
lua não é apenas o satélite da Terra que a circunda; a mesma força que habita dentro da lua e
atua sobre a terra, também está contida na própria terra. A terra tem seu próprio princípio lunar
trabalhando para fora de dentro. (Ver Diagrama 14 ). As manifestações físicas como as marés e
muitos fenômenos afins não são essencialmente telúricas, mas lunares; no entanto, não se
devem diretamente à influência lunar (como afirmam teorias recentes), mas ao princípio lunar
na própria terra. Há uma aparente correspondência entre esses efeitos e a lua, mas não há, pelo
menos geralmente, nenhuma conexão imediata no tempo. Assim, quando traçamos a influência
dos planetas internos, devemos procurar sua contra-imagem na própria terra, de modo que o
efeito físico, o efeito sobre o físico, venha através da terra. E, por outro lado, aos planetas
exteriores devem ser atribuídos efeitos no reino da alma e do espírito.

Podemos definir a ação da Lua assim: ela lança, por assim dizer, certas forças formativas para a
terra, e elas se manifestam nas atividades humanas, especialmente aquelas de fantasia criativa
e imaginação. A influência lunar sobre os poderes imaginativos e criativos da alma é imensa.
Essas coisas devem ser estudadas; eles, é claro, não são adequadamente investigados e
registrados nesta era de materialismo. Mas que eles existam, é irrefutável. A lua afeta
diretamente a alma e o espírito, promovendo a imaginação criativa. A contraparte da Lua, a
influência lunar sobre toda a vida orgânica, começa na terra e a partir daí atua na organização
humana. Esta (dupla) ação deve ser levada em consideração. A mesma regra vale para os
planetas internos, que ficam além da lua.

Assim, o homem é afetado das mais diversas maneiras, por forças telúricas – chame-as
terrestres, se preferir – e por forças extra-telúricas. entidade humana. Eles não podem ser
rastreados em nenhuma parte isolada do homem, e muito menos na célula – por favor, note
especialmente, na célula, menos ainda. Para que é a célula? É o elemento que obstinadamente
mantém sua existência separada, sua própria vida e crescimento separados, contrário a toda a
vida e crescimento humano. Imaginem-se, por um lado, o homem construído em toda a sua
estrutura pelas forças telúricas e extra-telúricas, e por outro lado, a célula como aquele
elemento que intervém na operação dessas forças, perturba seu plano básico. e concepção, e
até mesmo destrói seu funcionamento desenvolvendo seu próprio impulso para uma vida
independente. Na verdade, travamos uma guerra incessante em nosso organismo contra a vida
da célula . E a mais impossível das concepções acaba de surgir naquela Patologia Celular e na
Fisiologia Celular que encontram nas células a fonte e a base de tudo, e consideram o organismo
humano como um agregado de células. Ao passo que, na verdade, o homem é um todo em
relação com o cosmos e deve travar uma guerra perpétua contra a vida independente e o
crescimento das células.

Na verdade, a célula é o fator incessantemente irritante e perturbador do nosso organismo, não

a unidade de construção. E se tais erros fundamentais entram na visão científica geral, não é de
se admirar se as conclusões mais equivocadas são tiradas sobre a natureza do homem em todas
as suas implicações.

Assim, podemos dizer que o processo formativo do homem e o processo de formação celular
representam, por assim dizer, dois conjuntos opostos de forças . Os órgãos individuais estão bem
em meio à ação dessas forças; eles se tornam fígado ou coração e assim por diante, conforme
prevalece um ou outro conjunto de forças. Eles representam um equilíbrio contínuo entre dois
pólos. Alguns dos órgãos tendem para o princípio celular, e os fatores cósmicos têm que
contrariar essa tendência. Ou ainda, em outros órgãos - que especificaremos em seguida - a ação
cósmica domina o princípio celular. À luz desse conhecimento, é especialmente interessante
observar todos os grupos orgânicos que se situam entre o trato genital e o trato excretor, por
um lado, e o coração, por outro. Esses órgãos, mais do que quaisquer outros, assemelham-se ao
estado real para o qual a vida celular tende a se desenvolver. Essa semelhança é perceptível em
comparação com todos os outros órgãos do homem. E devemos tirar a seguinte conclusão
quanto à essência da célula. A célula desenvolve — exageremos um pouco, mas
conscientemente, e para esclarecer nosso ponto de vista — uma vida obstinada e antagônica,
uma vida de autoafirmação. Essa vida obstinada centrada em um ponto encontra a resistência
de outra força, externa a ela. E esse elemento externo, contrariando o processo celular, tira a
vitalidade de suas forças formativas. Deixa intocada sua forma globular como uma gota de
líquido, mas suga a vida dela, por assim dizer.

Este deve ser um conhecimento elementar familiar a todos; tudo em nossa terra que é globular
em forma, seja dentro ou fora da estrutura humana, é o resultado da interação de duas forças,
uma impelindo para a vida, a outra afastando a vida .

Se examinarmos o conceito de mercurial na medicina antiga, aprendemos que se acreditava que

o mercurial foi privado de vida, mas retém a forma globular. Isso significa que o elemento
mercurial deve ser visualizado como tendendo obstinadamente para a condição de uma gota
viva de matéria, isto é, para uma célula, mas impedido pela ação planetária de Mercúrio de ser
mais do que um cadáver de uma célula – isto é, digamos, o glóbulo de mercúrio típico. Aqui está
a condição intermediária entre o soro fisiológico e o fosfórico; e aqui está também um vislumbre
do caminho muito intrincado que devemos seguir para entender o trabalho vivo das forças
planetárias nas substâncias da Terra. Não fosse o planeta Mercúrio, cada gota de mercúrio seria
um ser vivo. E todas as partes da estrutura humana que tendem mais definitivamente ao
princípio celular - isto é, a região especificada acima - precisam mais do que qualquer outra para
receber a influência adequada do planeta Mercúrio. Isso significa que a região abaixo do coração
e acima dos órgãos de evacuação depende muito da preservação de uma certa tendência
inerente de manter o processo celular, sem deixá-lo tão fora de controle que seja bastante
sobrecarregado pelas forças vitais. Ou seja, depende de fazer com que o processo celular
permaneça sob a condição desvitalizante e paralisante de Mercúrio; caso contrário, a atividade
dos órgãos em discussão tenderia imediatamente a tornar-se exuberante.

Agora, para acompanhar esses fatos, cada vez mais, a relação entre esses órgãos e o metal
mercúrio ou mercúrio: o representante da condição mercurial. Como você observará, este
caminho que você está seguindo representa uma linha de pensamento perfeitamente racional,
e o que foi encontrado através da visão supra-sensível terá que ser confirmado por fatos
externos e perceptíveis pelos sentidos, para a humanidade do presente e do futuro. Portanto, é
aconselhável acompanhar em observação clínica e na literatura os efeitos detalhados sobre o
organismo humano dos próprios minerais e metais, e dos minerais e metais contidos em plantas
ou animais. Podemos começar tal investigação com alguns fatos particularmente significativos
e característicos. Assim, já me referi a uma tendência originada antes da concepção, que deve
ser neutralizada pelo processo de ossificação ou esclerose. Mas há uma contrapartida completa
para esclerose e ossificação; para produzi-lo, bastaria induzir o envenenamento por chumbo em
um homem. É claro que os testes experimentais não devem ir tão longe a ponto de estabelecer
um plumbismo sério, com o objetivo de estudar a arteriosclerose. Mas o mais importante é
poder acompanhar os casos em que a própria natureza faz o experimento, para descobrir a
relação interna entre o chumbo e os fenômenos produzidos no organismo humano pelas
mesmas forças que são formadoras do chumbo. É possível traçar por um estudo minucioso a
correspondência entre o processo de funcionamento do chumbo e o processo de ossificação e
esclerotização no homem.

Um estudo paralelo poderia ser feito da inter-relação dos processos inerentes ao metal estanho,
e tudo o que já descrevi como o equilíbrio entre a hidrocefalia e sua contraparte. Isso revelaria
que todo esse complexo na infância, que tende a estabelecer a proporção certa de densidade
entre a parte óssea e as partes moles da cabeça, se deve à ação das mesmas forças que
pertencem ao estanho.
Como vimos, esse processo se move em direção aos pulmões mais tarde na vida, então
chegamos a isso – precisamos apenas coletar e reunir material que foi registrado na literatura
médica por séculos, a fim de ver a profunda relação entre esse processo, com seus sintomas
acessórios em pneumonia e pleurisia, e as forças próprias do ferro. Então temos que seguir essa
relação com o processo normal que ocorre pela ação normal do ferro no sangue. Você pode
acompanhar o mesmo processo trabalhando entre o ferro e o sangue, até se aproximar dos
pulmões e seus acessórios, e terá uma concepção intuitiva da eficácia do ferro nos casos em que
o equilíbrio entre hidrocefalia e seu oposto progrediu por assim dizer . Assim, essas forças
trabalham umas com as outras. Somente reconhecendo essa interação contínua, e por
referência aos processos extra-humanos, podemos estar em condições de determinar os efeitos
curativos das substâncias curativas.

Se realmente valesse a pena considerar a natureza humana por esse ângulo, o observador
indiscutivelmente desenvolveria um senso de intuição de grande importância em todos os
diagnósticos. Pois o diagnóstico realmente depende do “ver junto” de tantos elementos. Em
todo diagnóstico, o médico deve visualizar a posição e atitude do paciente em relação ao
mundo; o modo de sua vida anterior, seu provável modo de vida futuro. Já existe no homem de
hoje a disposição germinal do que ele viverá e experimentará, especialmente na esfera orgânica,
durante o resto de sua vida.

A conexão entre o que afirmamos sobre os efeitos do chumbo, do estanho e do ferro no

organismo humano e os efeitos da influência de outros metais encontra-se na polaridade entre
os referidos metais e o funcionamento do cobre, mercúrio e prata.

O que eu disse não significa qualquer “empurrão” de certos remédios. Mas tem que ser
apresentado a você, a fim de estabelecer as inter-relações muito definidas entre as
configurações de forças nos metais - e, claro, em outras substâncias - e as forças formativas do
organismo humano. É por isso que certas forças, como, por exemplo, as inerentes ao cobre,
atuam de maneira particular contra as inerentes ao ferro. Devemos ter em mente essa oposição,
para saber quais substâncias aplicar ou usar, se um certo tipo de força - por exemplo, a do ferro
- se torna muito ativa e predomina. Em algumas doenças, as forças do ferro são obviamente
muito fortes; aí devemos recorrer ao cobre ou produtos de cobre, que também podem ser
derivados do reino vegetal, como você verá mais adiante.

Talvez com esta pesquisa eu tenha pedido que você assimilasse muito em muitos aspectos.
Espero, no entanto, que se você examinar detalhadamente minhas afirmações, reconheça a
necessidade de acompanhar essas coisas e a possibilidade de resultados muito frutíferos para a
transformação do estudo da medicina e de toda a prática e vida médica.
CIÊNCIA E MEDICINA ESPIRITUAL
GA 312

VIII

O MODO de expressão em que usamos para abreviar ou simplificar um pouco nossas idéias,
quando dizemos corpo etérico, corpo astral, etc., pode ser rastreado até a impressão desses
corpos superiores no reino das funções físicas. Hoje em dia, as pessoas não estão muito
preparadas para vincular expressões no reino das funções físicas com os fundamentos
espirituais da existência. Mas isso deve ser feito para que o pensamento e a concepção médicos
sejam permeados pela Ciência Espiritual. Por exemplo, será necessário estudar em detalhes a
maneira exata da interação entre o que chamamos de corpo etérico e o que chamamos de físico.
Vocês aprenderam que essa interação está em ação no homem e acabamos de lidar com sua
chegada a uma espécie de desordem em relação à influência do corpo astral. Mas a mesma
interação também ocorre na natureza extra-humana.

Pense nisso cuidadosamente até a conclusão, e então considere que você está olhando
profundamente para a relação entre o homem e a natureza. O homem está cercado - vamos
escolher uma coisa para começar - por toda a flora da terra em suas muitas espécies, que ele
percebe através de seus diferentes sentidos. Você pode pelo menos admitir a possibilidade de
uma interação entre a flora e tudo o que nossa atmosfera terrestre contém, em primeiro lugar,
e tudo o que está fora desta esfera terrestre, nas regiões planetárias e astrais, em segundo lugar.
Ao considerar a flora, suponha que a superfície da Terra esteja aqui (veja o Diagrama 15 ) - então
podemos dizer que as plantas nos remetem às regiões atmosféricas e astrais (no sentido literal
de apontar para as estrelas, para o extra-telúrico ). E mesmo à parte da pesquisa oculta,
podemos intuitivamente sentir um intercâmbio vivo entre o que se manifesta na floração e no
fruto, e o que flui para eles de todo o vasto universo. (É claro que você deve fazer uso de uma
certa intuição aqui; mas, como já observei, você não irá muito longe na medicina sem intuição.)
Suponhamos que, tendo percebido a interação cósmica externa, voltemos nossos pensamentos
para nossos próprios pensamentos. ser interior. Ali também encontraremos uma certa relação
com o que nos cerca. Assim como o etérico e o físico estão intimamente unidos no mundo das
plantas, devemos supor um certo parentesco entre essa união e o modo de conexão do etérico
e do físico no próprio homem.

Como, então, falar concretamente dessa relação do etérico com o físico? Do ponto de vista
abstrato, podemos dizer que o etérico está mais próximo do astral do que do físico; pois o
etérico está aberto às forças de cima. Mas devemos esperar também alguma relação entre o
etérico e o físico. Portanto, devemos tomar esse parentesco de dois lados e procurar algo que
nos guie a ele. Tentarei fazê-lo da maneira mais concreta possível.

Caminhe por uma avenida de tílias em flor e tente visualizar o que acontece ao passar entre as
árvores, envolto no perfume das tílias. Perceba que algo está acontecendo entre esta fragrância
dos limões em flor e, por assim dizer, as ramificações nervosas em seus órgãos olfativos.
Voltando seu pensamento consciente para esse processo de percepção, você se dá conta de
uma certa abertura ou liberação da capacidade de cheirar, que encontra o cheiro da flor de tília.
E você conclui que ocorre um processo pelo qual uma esfera interna em você se abre para
encontrar algo externo, e que os dois se combinam de alguma forma para produzir algo em
virtude de seu parentesco interno. Portanto, você deve dizer que o que se espalha no ar como
perfume das tílias - que surge sem dúvida de uma interação entre as flores e todo o ambiente
extraterrestre que se abre para ele - é sentido interiormente por você através de seus sentidos.
de cheiro. Aí você, sem dúvida, tem algo que passa do corpo etérico ao astral, pois de outra
forma você não poderia percebê-lo, e haveria apenas o mero processo da vida. A própria
percepção do olfato proclama a participação do corpo astral. E o que revela o parentesco com
o mundo externo, simultaneamente mostra que a produção da doce fragrância das flores de tília
é o processo polar ao que ocorre em seus órgãos olfativos. A fragrância que flui das flores mostra
a interação do etérico vegetal com o elemento astral que o envolve e preenche o universo
circundante. Assim, em nosso olfato, temos um processo que nos permite participar da relação
entre a vida vegetal da terra e o elemento astral fora da terra .

Agora tome o sentido do paladar e, como exemplo, algo não muito diferente do cheiro da flor
de tília, embora apelando para outro sentido, digamos o sabor do alcaçuz ou das uvas doces
maduras. Aqui temos a ver com um processo em nosso órgão gustativo em contraste com o
olfato. Você sabe como eles estão intimamente relacionados; e você também perceberá a
semelhança entre o que acontece funcionalmente nos dois casos. Mas você deve, ao mesmo
tempo, entender que a degustação é um processo muito mais orgânico e interno do que o
cheiro. O olfato é muito mais uma atividade superficial; uma participação em processos extra-
humanos amplamente difundidos no espaço. Mas não é assim com o gosto. O gosto revela
certas propriedades inerentes às próprias substâncias e, portanto, intimamente entrelaçadas
com a matéria. Você pode aprender mais sobre a qualidade interna das plantas pelo sabor do
que pelo cheiro. Chame alguma intuição em seu auxílio e ela o ajudará a saber que tudo
relacionado com a solidificação da matéria nas plantas, e tudo o que é revelado nos processos
orgânicos de solidificação, é revelado se provarmos o conteúdo da planta. A natureza essencial
da planta se defende contra a solidificação e isso se manifesta na tendência das plantas a serem
perfumadas. Então você realmente não pode duvidar que o gosto é um processo associado às
relações do etérico e do físico .

Agora compare cheiro e sabor. À medida que você reage ao mundo vegetal através desses dois
sentidos, você experimenta a dupla relação que o etérico tem com o astral de um lado e com o
físico do outro. Você literalmente entra no etérico, ou em sua expressão, se estudar esses dois
processos de paladar e olfato. Onde ocorrem no homem, há uma revelação física do etérico em
sua relação dual com o físico e o astral. Quando examinamos o que acontece nos atos de provar
e cheirar, vivemos, por assim dizer, perto da superfície do homem. Nossa tarefa hoje é
ultrapassar a visão abstrata e mística e nos aproximar da compreensão concreta da verdade
espiritual, para que uma verdadeira ciência possa ser fecundada pela ciência espiritual. De que
serve as pessoas ouvirem a conversa perpétua da necessidade de apreender o Divino no
homem, se apenas entendem por isso uma Divindade puramente abstrata? Esse método de
abordagem só se torna frutífero se pudermos considerar detalhadamente instâncias concretas
e rastrear, digamos, a interiorização de processos externos. Por exemplo, se rastrearmos no
olfato e no paladar o elemento etérico que é externo, mas relacionado ao homem, percebemos,
no que é, talvez, o mais grosseiro de nossos processos sensoriais superiores, a interiorização dos
processos externos. É extremamente importante para o nosso tempo ir além de meras noções
abstratas e místicas.

Agora você está plenamente consciente de que na natureza todo processo tende a passar para
outro, para ser metamorfoseado em algum outro processo. Tomemos o que acabamos de dizer,
por exemplo, que o sentido do olfato está localizado mais na superfície do nosso organismo (ver
Diagrama 16 ), enquanto o do paladar é mais interno (estamos falando aqui com referência ao
mundo vegetal). . Ambas as atividades dos sentidos ocorrem dentro do etérico, que se abre no
astral por um lado e se solidifica no físico por outro. O olfato estende-se para o perfume
evanescente das flores, enquanto o paladar vive no processo que se opõe à aromatização e
interioriza o que externamente produz a solidificação. Quando examinamos cuidadosamente o
olfato e o paladar, descobrimos que neles o externo e o interno se fundem, por assim dizer.

Mas na natureza, todos os processos se fundem em outros. Considere novamente as qualidades

aromáticas das plantas, através das quais, em certo sentido, elas tendem a se distanciar da
solidificação e se difundir, por assim dizer, indo além de seus limites em busca do ativo, o termo
amador – na atmosfera, de modo que isso em si alguma da existência vegetal no aroma. Os
fantasmas das plantas ainda estão ligados ao aroma. O que realmente acontece quando a planta
derrama seus fantasmas perfumados no ar, frustrando o processo de solidificação e enviando
das flores algo que tende a se tornar também flores? Simplesmente um processo de combustão
retido. Se você imaginar a metamorfose ulterior dessa atividade aromática, chegará à conclusão
de que é uma combustão retida. Compare o processo de combustão propriamente dito, com a
aromatização das plantas. São duas metamorfoses da mesma unidade. Eu diria mesmo que a
combustão é aromatização em outro nível.

Vejamos agora o que há nas plantas que produz sabor. É mais profundo e não estimula a
dispersão das forças formativas no ar como um fantasma, mas as reúne para que possam ser
usadas para construir a estrutura interna. Se você acompanhar essa atividade formativa com o
seu gosto, chegará ao processo que está abaixo da solidificação nas plantas, ou seja, à
salificação, que é uma metamorfose, em outro nível, da solidificação (ver Diagrama 16 ). Nas
plantas, portanto, encontramos uma estranha metamorfose. O processo de aroma dirigido para
cima é, em certo sentido, combustão suspensa, o que pode levar aos estágios iniciais de
combustão (pois processos de eflorescência são processos de combustão). Enquanto na
tendência descendente você tem solidificação e salificação, e o que você prova é algo que é
retido no caminho para a salificação. Mas se a substância salina é depositada nos tecidos da
própria planta, é algo que deu um passo além do caminho da formação da planta; a planta
comprimiu o fantasma de sua forma em seu ser real.

Aqui temos a “razão” para encontrar remédios e a luz é lançada sobre todo o reino vegetal
porque agora se começa a perceber o que acontece lá. Devo enfatizar novamente que esta
consideração de fatos concretos é a única coisa que pode nos ajudar.

Para encontrar o próximo passo, basta lembrar que sempre que for possível, e por motivos de
oportunismo em um sentido mais elevado, ligarei o que tenho para explicar com as idéias atuais.
Assim, você deve estar em condições de construir a ponte entre o que a ciência espiritual é capaz
de dar e o que é ensinado pela ciência externa. Naturalmente, o conteúdo dos parágrafos
seguintes poderia ser apresentado de uma forma mais estritamente espiritual-científica. Mas
vou conectar minhas observações com as ideias costumeiras da ciência moderna, porque elas
existem. O fisiologista hoje se apega ao material que está diante dele; o cientista espiritual não
precisa desse material antes dele da mesma maneira, pois ele não usa o método de dissecação.
Não precisamos imitar os métodos que superestimam a inspeção anatômica, mas devemos
contar com o fato de que eles foram usados e que seus resultados foram estabelecidos há algum
tempo. Eles só deixarão de ser empregados quando a ciência natural tiver sido fertilizada até
certo ponto pela ciência espiritual.

Examinemos a estreita relação, para a qual a ciência espiritual dará a chave, entre o processo
que ocorre dentro do olho e os processos do olfato e do paladar – particularmente deste último.
Vamos comparar as ramificações do nervo do paladar nos tecidos vizinhos, com o nervo óptico
dentro do globo ocular. A relação é tão próxima que dificilmente poderíamos deixar de procurar
uma analogia com o processo do paladar, se quiséssemos uma caracterização interna do
processo da visão. É claro que o nervo do paladar não continua em nada parecido com a
estrutura altamente intrincada do olho, que está situada na frente da retina e, portanto, a visão
é diferente em muitos aspectos.

Mas o que começa como o processo da visão, por trás do maravilhoso instrumento do olho
físico, tem uma íntima relação interna com o processo do paladar. Quero dizer que , no ato de
ver, estamos realizando uma degustação transformada , metamorfoseada porque os processos
orgânicos do paladar são complementados pelos processos devidos à intrincada estrutura do
olho. Em cada um dos nossos sentidos, devemos distinguir entre o que o nosso organismo traz
ao encontro do mundo exterior e o que o mundo exterior traz ao encontro do nosso organismo.
Devemos olhar para o processo interno que ocorre quando o sangue corre para a coróide do
olho, onde o organismo trabalha no olho. Este processo é mais pronunciado em certos animais,
que não têm apenas o nosso aparelho ocular, mas também os processos pecten e xifóide. Ora,
estes são órgãos da circulação sanguínea que empurram o Eu para o interior do olho, ao passo
que em nós o Eu retrocede deixando o globo ocular interiormente livre. Mas, por meio do
sangue, todo o nosso organismo atua através do olho em todo o processo da visão. E aí, dentro
do processo da visão, está presente a degustação transmutada. Portanto, podemos chamar a
visão de degustação metamorfoseada. E em nosso diagrama (ver Diagrama 16 ), temos que
colocar a visão como degustação metamorfoseada acima do paladar e do olfato.

Os processos do paladar e da visão correspondem a algo externo que coopera com algo interno.
Assim, o processo do gosto deve metamorfosear-se para cima; a visão é a metamorfose superior
do paladar. Agora deve haver também uma metamorfose descendente complementar do
processo do gosto, mergulhando na esfera corporal inferior. No processo visual nos elevamos
ao mundo externo; o olho está encerrado em uma cavidade óssea, pertence ao exterior; é um
órgão muito externo, construído de acordo com o mundo externo. Agora nos voltamos para a
direção oposta e imaginamos a metamorfose do processo do gosto para baixo nas profundezas
do organismo. Aqui chegamos ao pólo oposto do sentido da visão; encontramos, por assim dizer,
o que corresponde na parte inferior ao processo visual na parte superior do corpo. E isso lançará
muita luz sobre nossas investigações posteriores.

Traçando a metamorfose do processo do paladar para baixo, encontramos a função digestiva.

Você só pode chegar a uma compreensão interna dessa função, reconhecendo-a, por um lado,
como uma continuação metamorfoseada do processo do paladar e, por outro, como o polo
oposto completo do processo exteriorizado da visão. Pois o sentido visual exteriorizado permite
reconhecer o que no mundo exterior ao seu redor corresponde à digestão, do que a digestão é
uma interiorização orgânica. Por outro lado, você percebe até que ponto a digestão deve ser
considerada semelhante ao processo do paladar. Não é possível compreender as atividades mais
íntimas do nosso organismo, na medida em que se concentram no processo digestivo, a menos
que visualizemos todo esse processo da seguinte forma: a boa digestão baseia-se na capacidade
de saborear com todo o trato alimentar, e a má digestão a digestão resulta de uma incapacidade
de todo o trato para realizar esta função de degustação.

Lembremos agora que o processo que estamos considerando se divide em paladar e olfato.
Como assinalamos, o paladar está mais envolvido nas relações do etérico com o físico; e o olfato,
por outro lado, nas do etérico com o astral. A continuação do processo de gosto para baixo no
organismo é igualmente bifurcada. Isso aparece na tendência da função digestiva para a
excreção fecal, enquanto, por outro lado, temos a excreção pelos rins na forma de urina.
As duas bifurcações, superior e inferior, são exatamente complementares. Existem dois opostos
polares, um dividindo-se para cima em paladar e olfato, enquanto para baixo você tem a divisão
em digestão propriamente dita, e naquela função que se separa da mera digestão e se baseia
na atividade mais íntima dos rins e é acessória ao seu trabalho. no corpo.

Assim, torna-se possível considerar tudo o que acontece dentro de nossos corpos, delimitados
pela superfície de nossa pele, como uma região externa introvertida. Cada continuação para
cima leva ao mundo externo; o homem abre-se ao exterior nesta região.

Agora podemos acompanhar o assunto de outra maneira. Há, novamente, uma faculdade em
nós que vive em nossa alma, mas está ligada ao organismo, não ligada de fato em nenhum
sentido materialista, mas naquele sentido peculiar que você conhece de outras palestras. Pois
no pensamento e na formação de “representações”, [Ed: O termo “representação” torna o
alemão Vorstellung melhor do que a tradução usual “ideia”, que é ambígua.] (veja o Diagrama
16 ) temos uma visão metamorfoseada, mais uma vez voltado para dentro em certo sentido.

Apenas considere por um momento quantas das representações que você usa no pensamento
são simplesmente continuações de imagens visuais; compare por um momento a vida da alma
do cego ou surdo congênito com a sua! Ao pensar temos uma continuação interiorizada do ver.
E podemos até encontrar luz sobre a notável interação entre a anatomia da cabeça e do cérebro
e o próprio processo do pensamento. (Isso forneceria um excelente material para ensaios
médicos!) Quando examinamos cuidadosamente nossos processos de pensamento,
especialmente a conexão entre os poderes de combinação e associação e a estrutura cerebral,
encontramos formações que lembram uma transformação do nervo olfativo. Assim, podemos
dizer que, de um ponto de vista interno, nosso pensamento analítico descontínuo é muito
parecido com sua contraparte, a visão. Mas a combinação de “coisas vistas”, a associação de
representações, assemelha-se ao cheiro em sua formação orgânica interna. Esse contraste se
expressa de maneira notável na estrutura anatômica do cérebro.

Assim, encontramos o pensamento e a representação como o único fim de uma metamorfose.

O que então pode ser considerado como o processo complementar interiorizado? Lembre-se de
que o poder da representação pode ser chamado de visão transformada; algo que se exterioriza
à vista e se irradia para o interior no pensamento. Ao pensar, tentamos reverter nossa visão, por
assim dizer, e direcioná-la novamente para o organismo. Assim, seu oposto polar será um
processo que não tenta de forma alguma levar para o interior, mas para sair. Este oposto polar
é o processo de evacuação – a conclusão da digestão. (Ver Diagrama 16 ). Assim, a evacuação
torna-se a contra-imagem da representação. Aqui você tem em um aspecto mais íntimo o que
já tratei do ponto de vista da Anatomia Comparada, quando tentei mostrar a estreita relação
entre as chamadas capacidades mentais (espirituais) do homem e o processo regulado ou não
regulado de excreção; baseando meu argumento na estrutura anatômica e na existência da flora
dos intestinos.

Aqui está a mesma verdade revelada por outra abordagem. No pensamento temos uma
continuação interna da visão, e na evacuação uma continuação externa da digestão. Agora
refira-se ao que dissemos antes, que o processo de aroma nas plantas é uma combustão
suspensa, e sua solidificação um processo de sal em suspensão. Isso novamente lança luz sobre
o que acontece dentro do corpo! Apenas - devemos deixar claro que ocorre uma reversão. Na
representação, temos o sentido da visão invertido e voltado para dentro, enquanto na esfera
corporal inferior há uma inversão para o exterior. Portanto, temos que reconhecer a relação do
processo superior com a salificação e do inferior com a combustão, ou “fogo”. (Ver Diagrama
16 ). Portanto, se você aplicar um remédio adequado contendo aromatização e combustão
suspensa em plantas, no hipogástrio, você o ajudará e o aliviará. Por outro lado, se você aplicar
à parte superior do homem o que tende a reter ou a interiorizar o processo de sal dentro da
planta, você também ajudará nesta esfera. Esta regra teremos de discutir e aplicar em detalhe.

Assim, todo o mundo externo pode reaparecer em nosso interior humano. E quanto mais
profundamente interno o processo, maior a necessidade de encontrar seu análogo externo.
Devemos ver algo muito parecido com os processos aromáticos e de combustão - mas
semelhante no sentido de polaridade - nas atividades dos órgãos digestivos, especialmente dos
rins. Novamente na região superior, dos pulmões para cima, passando pela laringe até a cabeça,
devemos ver algo relacionado à tendência à formação de sal na planta; tudo isso tende à
salificação no homem. Poderíamos até dizer, ou melhor, podemos dizer que, se uma vez
adquirimos o conhecimento das diferentes maneiras pelas quais as plantas absorvem e coletam
sal, basta procurar suas analogias na organização humana. Já tratamos disso em geral hoje, e
continuaremos a considerá-lo em detalhes.

Com isso você tem um princípio básico para toda a terapia de plantas. Você tem uma visão geral
de todo o processo de ação e reação mútua entre o mundo interior e o exterior. Mas você já
poderá ver alguns aplicativos específicos. Tomemos, por exemplo, alguns dos odores que,
mesmo como tais, estão ligados ao paladar, de modo que possam ser plenamente
experimentados se a planta não for apenas cheirada, mas mastigada. Então encontramos uma
síntese de cheiro e sabor, aroma e sabor, como por exemplo no bálsamo ou na hera moída.
Nesses casos verificamos que no perfume já existe um elemento de salificação; existe uma
colaboração entre as tendências salinas e aromáticas. E isso é uma indicação de sua
correspondência no organismo, uma indicação de que o bálsamo, por exemplo, é adequado para
os órgãos externos e o peito, enquanto formas tão perfumadas como a tília ou a flor de rosa são
semelhantes àquelas que se encontram profundamente no abdômen. ou nas proximidades da
parede abdominal.

Todos os órgãos e funções de nossa esfera superior nas regiões das atividades olfativas e
gustativas estão interligados com um processo de vida, que pode ser assim denominado em um
sentido mais profundo – isto é – respiração (ver Diagrama 16 ). Procuremos a atividade
complementar polar; deve ser algo ramificado do processo digestivo, antes que a digestão passe
para a evacuação, e ser a contraparte polar da “representação”. No entanto, deve ser algo
organicamente adjacente ao processo de digestão, assim como a respiração é organicamente
adjacente ao processo de olfato e paladar. Assim, encontramos o inverso da respiração nos
processos linfáticos e sanguíneos, no processo de formação do sangue e especialmente no que
se ramifica e é empurrado para dentro da digestão, isto é, os processos nas glândulas linfáticas
e órgãos semelhantes que contribuem para a formação do sangue. Aqui estão então dois
processos polares; um ramificando-se do sistema digestivo, o outro dos processos sensoriais
mais externos; uma, respiração, na segunda linha atrás dos órgãos sensoriais; e o outro situado
bem em frente de onde o processo digestivo leva à excreção - o processo de sangue e linfa. É
notável como, a partir de processos reais, chegamos a uma visão de todo o ser humano,
enquanto na medicina atual o homem é estudado apenas a partir dos órgãos, considerados
externamente. Aqui, porém, partimos dos processos e tentamos compreender a pessoa
individual a partir de toda a relação entre o homem e o mundo exterior. Encontramos interações
que retratam diretamente as atividades etéricas no homem; e estes têm sido nosso objeto de
estudo hoje. E os dois processos de respiração e formação do sangue se encontram novamente
no próprio coração humano . Todo o mundo exterior (incluindo o homem) aparece como uma
dualidade represada no coração, e nele luta por uma espécie de equilíbrio.

Assim chegamos a um quadro notável, o quadro do coração humano, com seu caráter
interiorizante, sua síntese de tudo o que atua de fora para dentro de nossos corpos. Lá fora, no
mundo, há uma análise, uma dispersão, de tudo o que está reunido no coração (ver Diagrama
17 ). Você chega aqui a uma concepção importante que pode ser expressa assim: Você olha para
o mundo, encara o horizonte e pergunta: — O que há neste ambiente externo? O que funciona
para dentro da periferia? Onde posso encontrar algo em mim que seja semelhante a isso? Se eu
olhar para o meu próprio coração. Eu encontro, por assim dizer, o céu invertido, o oposto polar.
Por um lado você tem a periferia, o ponto estendido ao infinito, por outro você tem o coração,
que é o círculo infinito concentrado em um ponto. O mundo inteiro está dentro do nosso
coração. Para usar uma ilustração, talvez um tanto grosseira: — Imaginem vocês mesmos o
homem de pé olhando para as extensões infinitas do mundo; talvez de pé em uma colina alta,
olhando para fora e ao redor. E suponha que o menor anão imaginável seja colocado no coração
humano. Tente perceber que o que o anão vê dentro do coração é a imagem invertida completa
do universo, contraída e sintetizada. Isso talvez seja puramente uma imagem, uma espécie de
imaginação. Mas se corretamente concebido e adotado, pode funcionar como um quadro
regulador ordenado, um princípio regulador, que é capaz de nos guiar e nos ajudar a combinar
corretamente nossas conquistas isoladas de conhecimento.

A maioria dos fundamentos para nossos estudos e investigações especiais já foram

estabelecidos, e eles serão a base para responder às muitas perguntas que você me dirigiu.
CIÊNCIA E MEDICINA ESPIRITUAL
GA 312

IX

DISCUTIMOS ontem o que pode ser chamado de aproximação do organismo humano ao mundo
externo. Pode-se ver na interação entre os dois sentidos, olfato e paladar, como a natureza
humana entra em uma conexão mais próxima com as ocorrências da natureza extra-humana.
Fazemos essas investigações porque é importante para a ciência espiritual coordenar os
métodos curativos e os processos orgânicos humanos, o mais próximo possível. Na cura, a
consideração principal é sempre a percepção correta dos fatores particulares contidos no que
aplicamos ao corpo, seja por medidas químicas, fisiológicas ou puramente físicas; e quais fatores
estão contidos nas funções saudáveis do organismo e estão ausentes no estado mórbido. Deve-
se “pensar juntos” os dois processos, o externo e o interno do organismo humano.

Esses dois processos se aproximam mais na percepção do paladar e do olfato. Em tudo o que diz
respeito aos sentidos restantes, eles estão mais distantes. Por exemplo, há uma distância
considerável dentro do corpo humano, entre a visão e a digestão – mesmo usando “digestão”
no sentido mais limitado do que acontece entre a mastigação do alimento dentro da boca e o
seu processamento pelas atividades glandulares na boca. intestinos. A região restante do
aparelho digestivo I compreende dentro da eliminação, que pode ocorrer dentro do corpo (por
absorção) e evocação que elimina externamente os resíduos. As funções que ocorrem abaixo
das grandes glândulas eu classificaria sob o título de eliminação.

O sentido da visão percebe esses objetos externos que, por assim dizer, encerram em si mesmos
o que vem à tona no olfato e no paladar. É aquele elemento no processo do olfato que deixa a
natureza extra-humana para se tornar perceptível ao homem. Em outros casos, esse elemento
se encerra na substância e então o vemos de fora. Se contemplarmos as formas das coisas
visíveis, temos diante de nós externamente o princípio formativo que no processo olfativo se
revela apenas na substância. Eu até sugeriria que você acompanhasse os fenômenos revelados
no olfato, não apenas no mundo vegetal, mas também no reino mineral. Você descobrirá que o
mesmo princípio básico que aparece no olfato está em ação nos processos formativos fora de
nós. Seu oposto polar é o processo digestivo. Este se apropria, por assim dizer, dos elementos
revelados ao nosso paladar; e esconde, secreta dentro de nossos corpos, o que é assim revelado
no paladar. É significativo que até agora tenhamos que descrever a natureza extra-humana
como estando quase inteiramente situada na região inconsciente. É verdade que as conexões
com todo o universo estão presentes no homem: o homem está relacionado a Saturno, Júpiter
etc.; mas as relações estão escondidas nas profundezas de nossa organização. Correndo o risco
de ofender os atuais modos de pensamento, eu sugeriria que as afiliações astronômicas formam
a região mais profundamente inconsciente do homem, elas são transmutadas no mais isolado
de seus processos orgânicos.

Mas também temos órgãos que abrem de certa forma nosso organismo humano por dentro; e
assim colocar o homem em relação com o que acontece a uma certa proximidade da superfície
da nossa terra; ou seja, em relação com o mundo meteorológico, em seu sentido mais amplo. E
se não limitamos nossos esforços de cura a meras substâncias com propriedades curativas, mas
os estendemos ao rastreamento dos processos curativos, devemos incluir em nosso escopo as
relações do homem com os processos meteorológicos – novamente no sentido mais amplo do
termo.
Já somos capazes de distinguir o que está associado principalmente ao mundo astronômico do
que está associado principalmente ao mundo meteorológico, em nosso organismo. Essa
distinção, com certeza, precisa de um método de observação mais delicado. A princípio, sem
dúvida, essas afirmações podem chocar seus preconceitos, mas espero convencê-lo a tempo de
que a classificação acima mencionada é o melhor dos fundamentos para o tratamento curativo.
Como regra geral, verificamos que os órgãos que se abrem para a esfera meteorológica são os
mais distantes da superfície e os mais profundamente internos. O principal deles é o fígado , e
todas as estruturas vesiculares, especialmente representadas pela própria bexiga , sendo a
bexiga extremamente importante patologicamente, até mesmo um dos mais importantes de
nossos atributos para fins patológicos. Outro membro deste grupo é o pulmão : que se abre
externamente para mediar a respiração. Então, novamente, devemos incluir o coração neste
grupo, e se você interpretou corretamente muito do que foi dito em nossas palestras anteriores,
você entenderá facilmente esse fato. E, de fato, todos esses órgãos estão associados ao
aprofundar os problemas da relação humana com o mundo exterior, e especialmente na
conexão das atividades humanas com o ambiente mundial.

Sugiro urgentemente que você faça um esforço completo para rastrear todos os casos de lesões
cardíacas trazidos para seus consultórios, para perturbação da atividade humana. Investigações
definitivas devem ser feitas sobre as diferenças – e elas são consideráveis – entre a ação do
coração de – por exemplo, um camponês, que cultiva seu pedaço de terra, e tem muito poucas
oportunidades de fugir dele, e a ação do coração de pessoas cuja profissão implica uma boa
quantidade de automobilismo ou pelo menos uma boa quantidade de viagens ferroviárias. Seria
do maior interesse obter dados comparativos adequados sobre este tópico. Pois você descobrirá
que a tendência às queixas cardíacas depende principalmente da imobilidade sedentária da
pessoa que, enquanto está parada, é levada adiante por forças externas a si mesma, seja em um
vagão de trem ou em um automóvel. Esse abandono passivo ao movimento é a causa que, por
assim dizer, deforma todos os processos represados no coração.

Todo esse agir e reagir entre o homem e o mundo externo depende da maneira como ele
desenvolve o calor. Aqui você vê a relação da atividade do coração com o impulso de calor no
mundo pertencente ao homem; e você conclui que se calor suficiente é gerado pelo homem
através de sua própria atividade, a quantidade suficiente de calor desenvolvida no processo da
vida é em si a medida da solidez do coração humano. Por isso, é importante para o tratamento
de casos cardíacos, provocar movimentos espontâneos que sejam totalmente permeados de
vida e alma. Estou convencido de que, talvez depois de não mais de quinze anos, as pessoas
pensarão com mais clareza e justiça nessas questões do que hoje. Eles dirão – “É certamente
curioso que os casos cardíacos tenham adquirido ação cardíaca sadia através da prática da
Eurritmia!” [Ed: Eurritmia é uma nova arte de movimento criada pelo Dr. Steiner. Veja Eurritmia
como Canção Visível: Eurritmia como Discurso Visível . Rudolf Steiner Publishing Co.] — pois a
prática eurítmica regula principalmente os movimentos espontâneos permeados de alma e até
de acordo com a lei. Portanto, talvez seja lícito mencionar esses exercícios verdadeiramente
curativos derivados da Eurritmia (Eurritmia curativa), no tratamento de todas as irregularidades
das funções cardíacas.

Agora vamos nos voltar para todas as manifestações da ação vesicular subnormal no homem. O
que vou sugerir pode parecer um tanto amador, mas não é assim; ele é construído sobre
fundamentos mais científicos do que o que se passa por ciência hoje. A bexiga é principalmente
um órgão de tração ou sucção; Posso dizer que seu funcionamento é o de um vácuo de cavidade
no corpo, ele atrai ou suga. Sua função realmente depende de nosso organismo ser esvaziado
nesta mesma região; sua ação sobre o resto do organismo é exatamente a de um globo de gás
em um recipiente de água. Se você tem um globo de gás, que é uma esfera que contém uma
substância diluída, cercada por todos os lados por água, uma substância de maior densidade, o
efeito proveniente desse globo de substância tênue é semelhante ao da bexiga no organismo
humano . É por isso que as funções essenciais da bexiga são perturbadas em pessoas que não
têm a oportunidade de realizar suficientemente seus movimentos internos; pessoas que, por
exemplo, não tomam o cuidado suficiente para mastigar bem os alimentos, que os engolem em
vez de mastigá-los, sobrecarregando indevidamente todo o aparelho de digestão; ou que não
se preocupam em assegurar a mistura adequada de movimento com repouso, durante o próprio
processo digestivo e assim por diante. Tudo o que impede a mobilidade interior também impede
e prejudica o que se poderia chamar de vida funcional da bexiga. Não é da natureza do homem
aceitar e até tentar alguma forma de movimento, permeada de alma se você prescrever para
“problemas cardíacos”; mas não está disposto a aceitar sugestões para regular os movimentos
internos. No entanto, você terá sucesso imediatamente com um paciente que não está inclinado
a dar ao corpo o descanso necessário e que devora sua comida e perturba sua digestão de
alguma outra maneira, se você o curar “meteorologicamente”, isto é, trazendo-o para uma
atmosfera mais rica em oxigênio, de modo que sua respiração se torne mais rápida e profunda
e ele deve dar mais cuidado (ainda que inconsciente) ao processo respiratório. Esta aceleração
e regulação da respiração passa para a regulação dos outros processos orgânicos e você
descobrirá que a “mudança de ar” (seja por meios artificiais ou melhor ainda por meios naturais)
para uma atmosfera mais altamente oxigenada, causa uma certa melhora nos casos. de
perturbação da bexiga, simplesmente através desta mudança de hábitos de vida.

O mais importante é o terceiro órgão, o fígado , que está ligado às condições externas
“meteorológicas” no sentido mais amplo. Embora aparentemente isolado dentro do organismo,
o fígado está em alto grau correlacionado com o mundo exterior. Uma prova disso é a
dependência da saúde e atividade do fígado da qualidade especial da água em uma determinada
localidade. Para compreender o estado exato da saúde do fígado de qualquer grupo local de
pessoas, a composição da água local deve ser estudada.

A atividade do paladar é benéfica para o desenvolvimento saudável do fígado, mas se for

excessiva, a degeneração se segue. Degeneração do fígado é sinônimo de alimentação muito
grosseira e muito constante. O gozo interno do paladar, o prolongamento dentro de sensações
que deveriam ser limitadas à língua e ao palato, sejam as sensações agradáveis e atraentes, ou
repulsivas, leva à degeneração do fígado. Portanto, deve-se tentar, no caso de distúrbios
hepáticos (que muitas vezes são difíceis de descobrir), induzir os pacientes a cultivar o sentido
do paladar, tentar distinguir os sabores como tais e apreciá-los. É claro que haverá dificuldades
consideráveis no estudo aprofundado da relação entre a vida funcional do fígado humano e a
composição da água em qualquer localidade particular; pois a dependência é extremamente
sutil, e deve-se ter em mente que em distritos com abastecimento de água cheio de cal, por
exemplo, toda a vida do fígado será diferente daquela de distritos com água mais pobre em cal.
Seria bom prestar atenção a esses fatores, observando que as funções do fígado são promovidas
pela água da qual a cal foi retida. Naturalmente, as formas e os meios para realizar isso devem
ser encontrados.

E, novamente, o pulmão e sua vida estão intimamente ligados às condições estabelecidas pela
geologia e geografia de uma determinada localidade. Há uma grande diferença se o solo é
principalmente calcário, como aqui em Dornach, ou silicioso, como nas montanhas de “pedra
velha”; ou seja, os pulmões são essencialmente dependentes da estrutura terrosa e sólida da
região em questão. Uma das primeiras tarefas de qualquer médico que inicia a prática é estudar
a fundo a geologia de seu distrito; pois tal estudo é idêntico ao estudo dos pulmões de seus
habitantes. E deve-se ter plena consciência de que quase o caso mais desfavorável é quando o
pulmão é totalmente incapaz de se adaptar ao ambiente.

Não interprete mal a visão que acabamos de expor. Refiro-me à estrutura interna real do
pulmão; Não me refiro à função da respiração, embora essa função seja, por sua vez,
naturalmente afetada pela estrutura adequada ou defeituosa do pulmão. Estamos lidando com
a dependência da estrutura pulmonar interna do ambiente; se os pulmões tendem a incrustar
(endurecimento) ou tornar-se mucóide (viscoso), é principalmente devido à natureza do
ambiente. Além disso, os pulmões são peculiarmente dependentes do esforço corporal e
certamente são prejudicados em pessoas que são obrigadas a realizar trabalho físico até a
exaustão.

Essas são as relações que nos levam às dependências de órgãos que, como pulmões, fígado,
bexiga e coração, se abrem às influências da “esfera meteorológica”. Tratamentos curativos de
doenças em qualquer um deste grupo orgânico devem, portanto, ser procurados por métodos
“físicos”. [e.Ed: ie, ar livre, luz, calor, etc.] Pois os resultados em tais casos são – eu diria – em
certos aspectos permanentes. É o maior dos serviços para um paciente com pulmões fracos, e
residente em um distrito inadequado, induzi-lo a mudar de residência e se mudar para um
distrito que lhe seja mais conveniente. De fato, esses órgãos situados acima dos pulmões são
muitas vezes ajudados de maneira extraordinária, pela completa mudança de localidade e modo
de vida. A mudança de bairro e hábitos diários podem fazer comparativamente pouco para
aliviar as condições mórbidas na esfera do coração para baixo, mas são extraordinariamente
benéficas para os pulmões e tudo o que está situado acima deles. Deve-se apenas ter em mente
que todas as funções do organismo são interdependentes, e que é preciso descobrir se uma
interação oculta pode ou não estar em ação. Por exemplo, podemos encontrar a degeneração
dos vasos cardíacos: então temos que perguntar se não pode haver uma tendência à
degeneração do pulmão no mesmo sujeito e se os sintomas cardíacos não devem ser tratados
do aspecto da condição pulmonar.

Estas são, pelo menos, indícios das dependências meteorológicas do homem. Atrás da esfera
meteorológica, por assim dizer atrás de uma tela, esconde-se o domínio astronômico no mundo
externo, bem como no interior do homem. As distinções aqui são as seguintes: a esfera
meteorológica dentro de nós compreende o que pertence aos pulmões, fígado , bexiga e
coração; no mundo externo, compreende a terra sólida e os reinos do ar, da água e do calor.
Atrás e além desta região, estão os processos formativos nos reinos vegetal e mineral; e para
esses processos formativos, que são tão próximos do domínio extra-telúrico, isto é, do domínio
astronômico, há um pólo oposto no homem, isto é, os órgãos situados mais profundamente
dentro de nossos corpos do que os quatro sistemas de órgãos mencionados acima. Como a
relação dos processos em plantas e minerais com o que está por trás do pulmão, fígado, etc.,
não é tão óbvia, o estudo dos processos de cura neste domínio se torna muito mais difícil. O
caminho racional de investigação é a compreensão clara da tendência orgânica do homem de
realizar e produzir, em algum lugar, exatamente o contrário dos acontecimentos da natureza
externa.

Tomemos como exemplo concreto os processos próprios do ácido silícico (silício). Esses
processos são especialmente visíveis onde quer que os silicatos estejam sendo formados, como
quartzo ou minerais semelhantes. Eles têm sua contraparte dentro do organismo humano. E são
esses processos que estendem seu trabalho a certas ocorrências (que recebem muito pouca
atenção atualmente) dentro do solo, entre o solo arável e o elemento silicioso na terra, por um
lado, e os órgãos vegetais que prendem o terra; as raízes. Mais uma vez, todas as substâncias
derivadas das cinzas das plantas estão intimamente relacionadas ao processo silicioso fora de
nós.

Este processo silicioso externo tem sua contraparte dentro de nós; ou seja, naqueles órgãos
situados - se assim posso me expressar - acima da atividade cardíaca em direção à pulmonar;
Refiro-me à atividade formativa orgânica interna, que molda os pulmões e se dirige para cima
em direção à região da cabeça. Nesta atividade formativa que ocorre acima do coração
encontramos a polaridade para a formação de silicatos na natureza externa. O processo
orgânico interno particular consiste essencialmente em produzir um alto grau de distribuição
homeopática - para usar este termo novamente - do processo silicioso externo.

Suponha que você esteja encarregado de um caso em que todos os sintomas apontam para a
sede da doença situada acima do coração – um dos sintomas óbvios seria secreção profusa dos
pulmões, e a meningite é uma indicação igualmente pronunciada. Os resultados podem ser
todos os tipos de outras manifestações mórbidas no corpo: pois os distúrbios pulmonares agem
sobre os distúrbios dos vasos cardíacos, pois tudo no organismo é interdependente. Aqueles
distúrbios que envolvem uma tendência a estados inflamatórios do cérebro podem não se
manifestar diretamente, mas podem reaparecer em condições inflamatórias no aparelho
digestivo ou em seus órgãos auxiliares, e é muito importante poder localizar a origem de todos
esses sintomas; teremos de lidar com isso em discussões posteriores. Em todos esses casos,
devemos introduzir algo que disperse e dilua ao máximo a ação dos processos silicosos externos.
Essa ligação particular é extremamente significativa e característica, comprovando a
necessidade de transformar o processo silicoso que desempenha um dos principais papéis na
natureza externa, dispersando, dividindo e triturando, nos casos de sintomas acentuados na
porção superior do corpo. Mas suponha que encontramos lesões e sintomas mórbidos
produzidos por interação orgânica nas partes inferiores como, por exemplo, no próprio coração?
Então o benefício pode ser derivado da introdução do processo já transformado por plantas ricas
em silicatos, seja usando diretamente a substância vegetal ou através de uma preparação
posterior da mesma. Em todas as plantas ricas em silicatos, deve-se fazer uma investigação
cuidadosa, para determinar seu efeito em todos os processos do nosso organismo abaixo do
coração – esses processos tendo, é claro, suas repercussões também na parte superior.

O completo oposto da formação de silício está contido é tudo o que chamaremos de processo
de formação de dióxido de carbono na natureza externa. Os dois são, em certos aspectos,
verdadeiras polaridades. Portanto, é tão necessário acompanhar o processo de dióxido de
carbono no tratamento curativo de todos os casos de distúrbio oposto ao que acabamos de
tratar, ou seja, em tudo relacionado à digestão ou que tenha seu ponto de partida no sistema
digestivo. Todas as preparações de dióxido de carbono têm notável sucesso curativo nesta classe
de doenças, especialmente se usadas na forma moldada pela natureza, ou seja, diretamente das
plantas.

Aqui uma certa conexão deve ser mantida em mente. Considere por um momento as
substâncias com suas características de sabor e cheiro: o cheiro aponta para o mundo exterior
visível, o gosto para as profundezas ocultas do organismo. Então examine o processo digestivo
deste ponto de vista e você descobrirá que no início da digestão, as substâncias se fundem; eles
se misturam e se misturam. Mas, à medida que o processo orgânico prossegue, estamos
empenhados em separar o que de novo foi misturado; há uma divisão renovada, não tanto de
substâncias como de processos. Essa divisão renovada após a fusão e a mistura é uma tarefa
notável do organismo. Primeiro há a principal bifurcação da excreção, de um lado através dos
intestinos e do outro lado na forma líquida, como urina.

Essa bifurcação nos leva à consideração de um sistema orgânico que tem mais do que qualquer
outro a ser abordado pela intuição médica na cura; este é o sistema renal, com suas notáveis
ramificações que se estendem também a seus processos especiais. Trataremos deles mais
adiante. Aqui, gostaria apenas de lembrar a inter-relação, já mencionada nestas discussões,
entre a evacuação ou excreção intestinal e as atividades na cabeça. Existe uma inter-relação
semelhante entre a excreção urinária e todos os processos que ocorrem ao redor do coração,
no sistema cardíaco. O processo formativo da evacuação intestinal é, com efeito, uma cópia
humana do processo silicioso, e o processo de formação da urina é uma cópia do processo do
ácido carbônico . Tais conexões são capazes de construir a ponte do processo que ocorre no
indivíduo saudável para o processo no não saudável. Com isso, colocamos ênfase especial na
relação dos processos propriamente ditos. Mas não devem ser vistos isoladamente. E veremos
que é somente através do domínio dessas correspondências e relações que podemos chegar a
um uso adequado do que o Dr. Sch. recentemente descrito em seu discurso extraordinariamente
esclarecedor, [Ed: Uma palestra proferida por um médico que frequenta o curso do Dr. Steiner.]
como a Lei da Semelhança.

Esta Lei da Semelhança contém algo muito significativo. Mas a Lei deve ser construída sobre
todos os elementos obtidos pela atenção às relações que estamos prestes a verificar. Pois por
trás de todas as interações a que se fez referência, está a conexão entre o homem e o reino dos
metais. Se falamos, por um lado, do princípio do silício, como a força que nos forma, e do
princípio do ácido carbônico, como a força que nos dissolve - essa tendência perpétua de moldar,
de dissolver, representa o processo da vida . Ao contemplar as forças formativas do silício, não
devemos esquecer que as regiões de nossos corpos mais semelhantes ao silício são aquelas
relacionadas a todo o grupo metálico que compreende o chumbo, o estanho e o ferro e,
portanto, relacionadas por razões já indicadas em palestras anteriores. De fato, podemos dizer
que, considerando a região do coração para cima, devemos considerar o funcionamento no
homem do processo do silício, por um lado, e o que está em ação por parte dos metais, chumbo,
estanho e ferro, por outro. de outros. As forças do ferro relacionam-se preferencialmente com
o processo formativo dos pulmões, as associadas ao estanho com o princípio formativo da
cabeça e as associadas ao chumbo, com o princípio formativo localizado no esqueleto ósseo.
Pois a formação e o crescimento dos ossos são determinados a partir da esfera orgânica
superior, e não da inferior.

Além disso, é preciso aprender a pesar os fatores cooperantes, por exemplo, como misturar um
remédio contendo silicatos com um metal que deve ter uma semelhança com os três metais
mencionados: ferro , estanho e chumbo . Ao tratar a esfera orgânica inferior, por outro lado,
deve-se ter em mente a afinidade com o cobre , mercúrio e prata , e ao aplicar os processos de
ácido carbônico, devemos considerar como combinar de alguma forma esses próprios metais
ou aqueles de similar natureza, com processos produzindo ácido carbônico.

Desta forma construímos a ponte entre o que é de natureza metálica na esfera terrestre
(condicionada por forças extraterrestres) e o que é de natureza não metálica, rochosa; assim
como combinamos o que é formado sob o controle do princípio do ácido carbônico e o que é
formado sob a influência do princípio de formação do silício. Assim, gradualmente nos tornamos
capazes de apreender concretamente na natureza externa as substâncias que devemos
introduzir no organismo humano para curar em um caso particular.
Mais uma vez, deve-se sempre ter em mente que todas as substâncias que atuam em menor
grau nos sentidos inferiores, como, por exemplo, paladar e olfato, e, portanto, não anunciam
sua natureza – por assim dizer – em voz alta e conspícua, podem por essa mesma razão ser eficaz
em diluições muito fortes, enquanto diluições muito mais fracas são aconselháveis onde a
substância proclama sua natureza interior insistentemente ao gosto e cheiro. Substâncias de
odor e sabor fortes são muitas vezes excelentes medicinalmente, sem quaisquer adições ou
combinações, especialmente se seu efeito curativo não for neutralizado pela dieta habitual do
paciente em questão. Devemos apenas entender claramente qual é o ponto no efeito curativo.

Antes que possamos penetrar ainda mais nessas questões, vamos perceber que cada um dos
sentidos no homem tem nuances sutis de diferenciação; e que o melhor material para testes
para averiguar as reações aqui, é o ser humano. É claro que é difícil determinar reações a
substâncias sem sabor ou cheiro perceptíveis. Mas posso chamar sua atenção aqui para as
possibilidades de auto-educação - uma forma de auto-educação de grande valor para o olfato
médico especialmente - que consiste em desenvolver possíveis capacidades de sensação que
podem dar uma resposta sensorial até - por exemplo - ao processo de formação de silício na
natureza externa . Considere que deve haver um significado no fato de que o quartzo exibe
formações cristalinas muito regulares, e ao mesmo tempo que esse mineral e seus aliados tão
regulares em suas formações tendem, no entanto, à maior variedade possível de cristalização,
pois há imensa diversidade nos cristais de todos os silicatos. Quem pode apreender essas coisas
também pode perceber a ação de um elemento dispersor na possibilidade de todas essas
diferentes formações. É claro que deve haver uma força dispersiva fundamental se houver a
potencialidade de tal diversidade estrutural como a natureza externa revela nos silicatos. Esta é
uma indicação para o uso terapêutico de silicatos na forma “dispersa”. É desejável desenvolver
uma capacidade de sensação nessas questões, tal sentido levará a uma certa valorização dos
remédios. Por outro lado, o homem deve educar-se para se tornar um instrumento reativo
adequado e adquirir capacidades sensoriais para o fato, por exemplo, de que os odores têm uma
classificação sétupla, assim como as sensações de cor. Temos apenas que adquirir o senso de
diferença entre o cheiro doce, o cheiro pungente e assim por diante para descobrir sete nuances
principais de cheiros, e o mesmo vale para os sabores. Além disso, se adquirimos o poder de
diferenciar todos os odores nesta escala olfativa – ou espectro olfativo, se assim podemos
chamar – nos educamos na percepção, por exemplo, de todas as manifestações de substâncias
queimadas e combustíveis. Penetramos em sua natureza essencial. Veremos amanhã como isso
pode ser feito. Se também cultivarmos nossa capacidade de paladar e pudermos perceber a
diferença entre os mais tênues graus de doçura e salinidade nos sabores – e todos os cinco tons
entre eles – crescemos de forma semelhante às forças formadoras de sal na natureza externa.
E se adquirimos esse parentesco interior, também obtemos uma sensação direta da impressão
sensorial natural, sobre qual esfera ou porção do organismo humano esta ou aquela substância
será beneficiada. Embora a base deva ser investigações científicas cuidadosas e exatas, é muito
importante que esses resultados científicos sejam acompanhados por experiência perceptiva
subjetiva; de modo a desenvolver um certo sentimento íntimo de parentesco com o mundo da
natureza.
CIÊNCIA E MEDICINA ESPIRITUAL
GA 312

É natural e óbvio que nestas conferências devemos buscar o método pelo qual o estudo da
medicina pode ser fertilizado e acelerado, e que não nos percamos aqui em detalhes atomizados
que podem ter uma importância meramente relativa. O estudo metódico das relações entre a
natureza externa e o homem pode muito bem tender a equipar cada indivíduo humano com os
meios para observar a natureza independentemente. Assim, citaremos alguns exemplos
concretos que podem indicar um caminho, em certo sentido, para um determinado domínio.

É claro que a investigação espiritual-científica adequada para produzir princípios reguladores

pode descobrir muitas coisas que podem ser verificadas no sentido apontado ontem no discurso
do Dr. S.. Por outro lado, se aplicarmos esses princípios metodicamente, eles provarão ser
elucidativos para muitas experiências. Gostaria de apresentar alguns exemplos ilustrativos que
podem ser de grande importância. Vamos nos ater ao mundo vegetal por enquanto; e considere
o efeito geral do anis ( Anisum Vulgare ) no organismo humano. Veremos que seus efeitos
característicos são o aumento e a excitação das funções secretoras, principalmente na secreção
e excreção da urina, do leite e também do suor. Como esse efeito é produzido? Descobriremos
com esta planta em particular, que este efeito está relacionado com as porções minuciosamente
distribuídas de ferro ou sais de ferro, que o anis contém. Assim, podemos observar, por nós
mesmos, que a eficácia curativa do anis depende do fato de que ele retira do sangue as forças
que funcionam normalmente por meio do ferro e as empurra por um tempo para a região abaixo
da esfera do sangue. .

O estudo de certas plantas que atuam preferencialmente sobre o sistema médio (rítmico) (isto
é, entre o exterior e o interior, ou entre a superfície do corpo e o coração) mostra-nos
especialmente claramente como seus efeitos se estendem a diferentes regiões; e isso nos
fornece fios condutores para descobrir de forma racional os remédios curativos. Estude, por
exemplo, uma planta que a esse respeito seja uma instrutora no reino da natureza; Cichorium
intybus , a chicória. Com esta planta podemos aprender uma variedade de fatos sobre nossos
corpos humanos, se nos dermos ao trabalho de fazê-lo. Descobrimos que Cichorium intybus não
é apenas um antídoto para a fraqueza digestiva, mas também para a fraqueza nos órgãos
imediatamente expostos ao mundo externo. Sua segunda peculiaridade benéfica é uma
influência direta sobre o próprio sangue, impede que o sangue fique parado em processos
essenciais e o impede de admitir distúrbios na composição do próprio fluido sanguíneo.
Finalmente, e muito valiosamente, os efeitos curativos do Cichorium intybus chegam à nossa
periferia e sob certas condições podem afetar os órgãos da cabeça, mas especialmente da
garganta e do peito, e os pulmões. Esta ampla gama de ação forte em todas as partes do ser
humano torna Cichorium intybus um assunto tão interessante para investigação. Encontra-se
seus efeitos estendendo-se como um leque em tantas direções. Podemos perguntar, por
exemplo: qual é a origem da oposição à digestão fraca? Descobriremos que esse efeito se deve
à substância amarga extraída da planta, que afeta tão fortemente nosso paladar. Este extrato
amargo, que ainda preserva sua natureza como substância vegetal, tem afinidade com aquelas
substâncias no homem que ainda não foram devidamente trabalhadas e ainda se assemelham
à sua aparência externa original.

Devemos lembrar que as substâncias que ingerimos são inicialmente relativamente ligeiramente
modificadas em sua passagem até o estômago. Eles são então alterados ainda mais pelos
intestinos, passam para o sangue e têm seu estágio mais avançado de transformação na periferia
humana, a pele, bem como nos sistemas ósseo, nervoso e muscular. Todas as substâncias
extrativas são fortemente semelhantes às matérias-primas externas, antes de serem
transformadas.

Cichorium intybus contém também sais alcalinos, por exemplo, Potássio . É aqui que devemos
ver a fonte de seus efeitos no sangue. Assim, podemos observar nesta planta como as forças de
trabalho divergem. As forças situadas nas substâncias extrativas são atraídas para os órgãos da
digestão por afinidade natural. As forças inerentes aos sais alcalinos são atraídas por afinidade
natural para os órgãos relacionados ao sangue ou ao próprio sangue. Cichorium intybus também
contém ácido silícico (silício) em um grau considerável. Esta substância opera através da
corrente sanguínea e além dela, nos órgãos periféricos até atingir a estrutura óssea através do
sistema nervoso e do sistema muscular. Então Cichorium intybus realmente nos diz “aqui estou
eu e me deixo dividir em três, para que eu tenha efeito sobre todas as três divisões do organismo
humano”. Tais são os experimentos da própria Natureza, e são sempre muito mais valiosos e
significativos do que os feitos pelo homem; pois a Natureza é muito mais rica em seus propósitos
do que nós podemos ser, quando colocamos nossas questões a ela de forma experimental.

Outra planta muito interessante nesse sentido é a Equisetum arvense (a Cavalinha). Aqui
também encontramos fortes efeitos como antídoto contra a digestão fraca e também fortes
efeitos na periferia do corpo humano. Se perguntarmos a que se devem esses efeitos periféricos,
descobriremos novamente que se devem ao teor de silício da planta. E esses dois exemplos
podem ser multiplicados muitas vezes, por qualquer estudo aprofundado da medicina e da
botânica. Tal estudo comparativo provará sempre e em toda parte, que todas as substâncias
que se mantêm próximas à natureza vegetal, como extratos, estão relacionadas ao trato
digestivo; e que as substâncias que tendem ao reino mineral, isto é, o ácido silícico, atuam
automática e irresistivelmente para fora, do centro do ser humano à sua periferia, e têm seu
efeito curativo nessa periferia.

Outra planta soberbamente eficaz, simples e humilde, mas infinitamente instrutiva, é a Fragaria
vesca , o pequeno morango silvestre dos bosques. Suas propriedades medicinais só foram
obscurecidas porque é comido; e neste caso a organização do comedor mascara como se fossem
os efeitos da planta. Mas seria bom testar a planta em pessoas que ainda são sensíveis,
suscetíveis e não comem morangos com frequência. Em tais pessoas, o incrível valor do morango
silvestre se revelaria imediatamente. É, por um lado, especialmente potente na normalização
da formação do sangue. Pode até ser prescrito com benefício em casos de diarréia por este
motivo; as forças na esfera orgânica inferior que são desviadas de seu curso normal podem ser,
por assim dizer, restauradas ao seu próprio caminho, isto é, no próprio sistema sanguíneo. Aqui,
então, está, por um lado, uma força que é essencialmente ativa na formação do sangue. Por
outro lado, o morango silvestre também contém ácido silícico, que promove a estimulação de
toda a periferia. A madeira-morango é de fato um esplêndido multum in parvo . Ela tende, por
seu conteúdo silicioso, a estimular a ação da periferia em nosso organismo. Então, como essa
estimulação periférica significa um certo risco, se muito ácido silícico for conduzido para a
periferia, não haverá uma corrente simultânea de substâncias nutritivas na mesma direção e
que a corrente sanguínea não seja simultaneamente suficientemente enriquecida para nutrir
essas áreas estimuladas pelos silicatos — o próprio morango silvestre prepara o sangue que
deve ser transmitido. Expressa e manifesta de forma notável, justamente o que deve ser feito,
para equilibrar e auxiliar os processos ativados por compostos siliciosos na periferia do nosso
organismo humano. Assim, a natureza nos dá, em exemplos isolados como este - que poderiam
ser consideravelmente multiplicados - vislumbres notáveis de possibilidades que podem se
tornar prática, se tivermos a intuição de buscar a Natureza corretamente.

Do mesmo ponto de vista, chamarei sua atenção para outro exemplo. Estude o campo de ação
bastante extenso de plantas como — por exemplo, Lavandula (Lavanda). Por um lado, os
constituintes da lavanda são remédios poderosos para o que posso chamar de “condições
negativas da alma”, aparecendo como desmaios, neurastenia, paralisia etc. que superou o físico.

Ao considerar a aplicação de remédios à base de plantas – e de fato todas as substâncias – que

provaram ser benéficas em casos do que podemos chamar de estados negativos da alma,
deveríamos fazer bem em investigar se existem condições negativas opostas, como, por
exemplo, amenorreia em mulheres. Invariavelmente, descobrir-se-á que a mesma substância é
eficaz em ambas as direções. Uma planta desta descrição é a Melissa , a hortelã-bálsamo, que é
um remédio contra a vertigem e os desmaios, e ao mesmo tempo um poderoso ecbólico.

Esses exemplos foram citados para mostrar a possibilidade de acompanhar o processo que
ocorre na planta através de sua semelhança com o processo interno no homem. Devemos, no
entanto, ter em mente esta reserva: a planta é realmente aparentada apenas a uma parte da
natureza do homem. Gostaria de pedir a todos aqueles que se restringem (com certo fanatismo)
a plantar remédios sozinhos, que tenham isso em mente. O homem é constituído de modo a
compreender e conter em si mesmo todos os reinos da natureza; além do reino humano, houve
um parentesco durante os períodos de formação do homem, em suas etapas evolutivas, com
todos os outros reinos da natureza. De fato, no curso da evolução, temos, por assim dizer,
colocado esses reinos da natureza fora, e somos capazes de reabsorver o que é necessário para
nós mais uma vez. Sim — é realmente um processo de reabsorção — de retorno. E esse fato de
reabsorção e retorno é muito significativo.

Os elementos mais recentemente destacados no curso da evolução devem ser os mais

rapidamente reabsorvidos em qualquer processo curativo. Vamos, por enquanto, deixar o
mundo animal para consideração posterior. É claro que no curso da evolução destacamos o
reino mineral próprio em uma data posterior ao vegetal e, portanto, é óbvio que buscar as
relações apenas com as plantas é simplesmente unilateral. No entanto, o reino vegetal mantém
para nós seu significado instrutivo, e até porque, se as plantas nos curam, elas o fazem, não
apenas por sua natureza essencial de plantas, mas também por aqueles ingredientes em sua
composição que pertencem ao reino mineral. Ao mesmo tempo, devemos ter em mente que a
planta modifica e transforma uma porção de seus elementos minerais e que a porção assim
modificada não é tão curativa quanto o resíduo mineral não modificado. Assim, o ácido silícico
(silício) que foi “superado” e absorvido nos processos da planta, não é um remédio tão poderoso
quanto o silício em sua forma mineral, pois neste caso o organismo humano é muito mais
estimulado e requer maior esforço na assimilação e levando-o para a unidade humana, do que
na assimilação do silício em sua forma vegetal modificada.

Deve-se sempre enfatizar que o homem deve desenvolver forças maiores para lidar com as
forças maiores que encontra. E as forças inerentes às substâncias minerais, que devem ser
assimiladas e superadas, são incontestavelmente maiores do que as da matéria vegetal. (Devo
interpolar aqui a afirmação enfática de que não estou fazendo propaganda de nada, estou
apenas expondo fatos.) A diferença entre dietas animais e vegetais baseia-se no princípio que
acabamos de expor. Se vivemos exclusivamente de alimentos vegetais, nosso próprio ser
humano tem que assumir toda aquela parte do processo que o animal realiza para nós, depois
de ter comido e assimilado as plantas, e levado a substância um estágio adiante. Podemos
colocar assim: o processo levado a um certo estágio pela própria planta é então levado adiante
pelo animal. O processo formativo do organismo animal para neste ponto (veja o Diagrama 18
, vermelho), enquanto na planta ele para aqui ( Diagrama 18 , branco).

O carnívoro dispensa o processo digestivo particular realizado dentro do animal; ele deixa para
o animal fazer isso por ele. Portanto, o carnívoro não desenvolve aquelas energias particulares
que devem ser e são desenvolvidas pela substância vegetal, que ele mesmo deve conduzir ao
ponto necessário. Assim, o organismo tem de mobilizar forças muito diferentes para lidar com
os alimentos vegetais do que com os alimentos à base de carne. Essas forças, essas forças
potenciais de superação, usadas ou não, estão lá: elas existem dentro de nós e, se não forem
usadas, elas retrocedem, por assim dizer, para dentro do organismo, e são ativas — com o efeito
geral de causar grande exaustão e irritação. ao indivíduo. Assim, torna-se necessário enfatizar
fortemente que há considerável alívio da fadiga, se uma dieta vegetariana for adotada. O
homem torna-se mais capaz de trabalhar porque se acostuma a recorrer a fontes inerentes de
energia que ele não consegue fazer, mas cria fontes de perturbação por meio de uma dieta à
base de carne. Como já deixei claro, não estou “agitando” por nada. Sei que até mesmo os
médicos homeopatas me asseguraram repetidamente que as pessoas induzidas a abandonar a
comida à base de carne ficam assim expostas ao consumo. Sim, isso pode ser possível. No
entanto, os fatos gritantes que acabamos de declarar, permanecem inalterados, é assim, além
de qualquer disputa. Admito, no entanto, com toda a liberdade que existem organismos
humanos entre nós hoje que não podem tolerar alimentos puramente vegetais, que requerem
carne em sua dieta. Isso depende do caso individual.

Quando admitimos a necessidade de criar uma relação com o domínio mineral e as forças
minerais no processo curativo, somos levados a considerar mais uma exigência terapêutica.
Somos levados a considerar um assunto que tem sido muito discutido, mas que, na minha
opinião, só pode ser resolvido - ou mesmo realmente compreendido - se abordado do ponto de
vista da ciência espiritual.

Para compreender a natureza do processo curativo é muito importante, ao que me parece,

tratar da questão do valor comparativo dos alimentos preparados, isto é, cozidos e crus . Mais
uma vez, devo pedir-lhe - e neste tema mais especialmente - que não me tome por um agitador,
seja a favor ou contra qualquer método! Mas devemos examinar, de maneira perfeitamente
imparcial, os fatos reais do caso. Se as pessoas comem alimentos cozidos e preparados, e
assimilam as forças neles contidas, estão exercendo externamente uma função que deve ser
desempenhada pelo próprio organismo no caso dos alimentos crus. O homem lança sobre o
processo de cozinhar, em todas as suas formas, algo que seu organismo deveria fazer. Além
disso, o homem é construído de tal maneira que em nossa periferia estamos inter-relacionados
com toda a natureza externa, mas em nosso “centro” – ao qual nossa digestão pertence
essencialmente – nos separamos da natureza e nos isolamos como indivíduos. Vamos tentar
representar essa diferença, na forma de um esboço. (Ver Diagrama 19 ). Através de nossa
periferia (verde no Diagrama), estamos intimamente entrelaçados com o cosmos, e nos
individualizamos no processo digestivo até a formação do sangue (vermelho no Diagrama); de
modo que esse trato digestivo é palco de vários processos independentes dos processos
externos da natureza, nos quais o homem mantém sua entidade individual distinta dos
processos externos – pelo menos mais do que na região polar, onde o homem está totalmente
inserido no externo. processos. Talvez eu possa tornar isso mais compreensível se acrescentar
o seguinte: já descrevi como o homem está incluído em todo o cosmos através da operação das
forças formativas de chumbo, estanho e ferro dentro das regiões aqui coloridas de verde. Nas
regiões marcadas em vermelho, as forças formativas do cobre, mercúrio e prata estão ativas. O
equilíbrio é mantido pelo ouro , essas forças localizadas principalmente no coração. Referir-se
assim ao homem significa considerá-lo um pouco como um dedo que é um órgão de todo o
cosmos. Implica uma interação e integração com todo o cosmos. Mas no trato aqui marcado
(ver Diagrama 19 ) está a contradição contida no fato de que o homem, na digestão e nas
funções afins, se separa do processo geral do mundo – e o mesmo vale para o processo
complementar de pensamento e visão. , onde mais uma vez se individualiza. É por isso que o
homem tende a exibir, por assim dizer, obstinadas exigências individuais em todas as coisas
relacionadas à digestão; e essa auto-afirmação instintiva se mostra no hábito de cozinhar [isto
é, mudar] as matérias-primas de nossa comida. Esse instinto exige que o que está alheio à
natureza seja usado para consumo humano. Pois se fosse consumido em estado bruto, o ser
humano médio seria fraco demais para trabalhá-lo. Usar um aparente paradoxo para comer
seria um processo perpétuo de tratamento corretivo, se não cozinhássemos nossos alimentos.
E, portanto, comer alimentos crus é muito mais um processo curativo do que comer alimentos
cozidos – estes últimos sendo muito mais meramente nutritivos. Na minha opinião, há um
significado extraordinário no fato de que o consumo de alimentos crus é muito mais um processo
curativo do que o consumo de alimentos cozidos . A dieta de alimentos crus tem muito mais
natureza de tratamento curativo específico do que alimentos cozidos. Posso acrescentar ainda
que todos os alimentos cozidos são um pouco atrasados em sua eficácia e permanecem dentro
da região marcada em vermelho no diagrama (ver Diagrama 19 ); enquanto a substância
introduzida no corpo, em seu estado natural cru, como a fruta, atua além do trato alimentar e
chega a se manifestar na periferia, por exemplo, fazendo com que o sangue leve seu poder
nutritivo para a região periférica.

Você pode confirmar essas declarações da seguinte maneira e, de fato, esses testes devem ser
feitos. Suponha que você esteja tentando um tratamento curativo com substâncias siliciosas ;
em seguida, coloque seu paciente por um tempo em uma dieta de alimentos crus e você verá
como o efeito do silício aumenta materialmente, porque você está contribuindo com mais forças
para sua operação periférica; você apóia sua atividade formativa, sua tendência a harmonizar
deformações. Claro que não me refiro a malformações grosseiras que aparecem em
deformidades anatômicas, mas me refiro a deformações que permanecem no domínio
fisiológico. Esclarecer isso é a tendência do silício, e aqui você apoia a tendência pela
administração de alimentação adequada, enquanto a cura está em andamento. Essas
combinações são o que desejo enfatizar em nosso estudo de métodos, pois seu funcionamento
é extremamente significativo e porque – como acredito – até agora, tão pouco estudado e
compreendido. Eles são estudados até certo ponto, é verdade, mas empiricamente, sem
nenhuma busca de uma “razão”; e, portanto, podemos encontrar tão pouca satisfação em
considerar o trabalho já disponível neste campo.

Em todos esses aspectos, a individualidade deve ser levada em consideração. É por isso que já
aproveitei para salientar que dificilmente é possível fazer qualquer afirmação, neste domínio,
que não seja, por outro lado, de algum modo incorrecta. Mas devemos tomar as coisas referidas
como nossas linhas orientadoras, embora em um caso particular devamos ser capazes de dizer;
neste caso não posso prescrever dieta crua, pois produziria isto ou aquilo, naquela constituição
individual particular. Aqui é aconselhável — lá de novo faria mal. As principais linhas de causa e
efeito, no entanto, são como as descrevemos aqui. Somente através de tais interações é possível
ver profundamente a constituição humana como um todo. Devemos distinguir particularmente
entre a periferia , onde o homem está mais inserido em todo o cosmos e só pode ser afetado
pela introdução de minerais – tão distantes do homem – e, por outro lado, as regiões que
designei de vermelho. Essas regiões vermelhas podem ser influenciadas e curadas por remédios
vegetais, bem como pela administração de substâncias que são eficazes devido à sua qualidade
salina inerente: isto é, todos os carbonatos; enquanto todos os compostos alcalinos são como
se fossem o ponto médio e o equilíbrio entre os dois. (Ver Diagrama 19 , amarelo). Assim temos
em uma sequência: carbonatos, álcalis e silicatos, ou o próprio ácido silicoso.

Esses, então, são os fatores que indicam a relação do homem com a natureza ao nosso redor.
Visualizamos o homem dividido em duas partes, por assim dizer, e encontramos nele uma região
intermediária, que causa a oscilação do pêndulo entre esses extremos. E devemos reconhecer
que essa discriminação entre o homem periférico e o homem individualizado mais central nos
leva às profundezas da natureza. O homem é semelhante a todas as coisas extraterrestres
através de sua periferia , como mostra a eficácia das substâncias minerais, que por sua vez estão
sob o domínio dos planetas e constelações estelares. Centralmente, como indivíduo, ele está
relacionado com todas as coisas terrenas . Por meio dessa afinidade terrena, mais plenamente
expressa no sistema digestivo, o homem é também esse indivíduo humano concreto que tem o
poder de pensar e é capaz de evoluir como homem.

Podemos considerar o dualismo no homem como um dualismo do extraterrestre, dos elementos

cósmicos nele e daqueles que pertencem à terra. Há uma nítida clivagem no organismo humano
entre o cósmico e o telúrico e já chamei sua atenção para como a região periférica,
extraterrestre, se espelha, por assim dizer, no homem, em possuir uma organização espiritual,
e ao ao mesmo tempo, o oposto polar, uma organização digestiva. Tudo o que tem a ver com a
eliminação dos produtos digestivos e tudo o que tem a ver com a eliminação no cérebro, e
fornece a base para a atividade mental – todas essas coisas se referem ao periférico, ao homem
celestial. Por mais estranho e contraditório que possa parecer - este é o caso. Por outro lado,
todos os processos no homem, sejam de natureza fluida ou mais gasosa, que estão relacionados
com a formação da urina ou do suor, são indícios do homem terrestre como um ser que se
individualiza . Essas duas polaridades da natureza humana, que se separam, devem nos parecer
muito significativas.

Até onde eu sei, essa dualidade humana em particular não foi mencionada ou tratada, nos
tempos modernos, de qualquer maneira terapeuticamente valiosa. Pois, como você percebe,
todos os assuntos de nossa investigação pretendem unir terapêutica e patologia; terapêutica e
patologia não devem ser dois domínios separados. Por isso os temas dessas discussões têm uma
orientação terapêutica ; o que se apreende patologicamente nos faz pensar em termos
terapêuticos. Essa é a razão do método de apresentar as coisas aqui, e é claro que objeções
podem ser feitas facilmente por aqueles que desconsideram essa orientação terapêutica.

Por exemplo, qualquer um que estude a origem externa da sífilis deve certamente ter claro até
que ponto deve haver infecção (aproximadamente pelo menos) para desenvolver a sífilis
propriamente dita. Simplesmente afirmar isso abstratamente nos leva a uma emancipação da
patologia. Por favor, perdoe uma comparação um tanto grosseira - a infecção ou contágio real
na sífilis não tem mais significado do que o fato de que, para levantar um galo na cabeça, é
necessário receber um golpe de uma pedra ou algum outro objeto duro. É claro que não haverá
colisão, se não houver pancada, nem lesão por queda de uma telha etc.; mas esta afirmação em
particular permanece infrutífera em relação ao tratamento. Pois – para continuar nossa
comparação – as circunstâncias de uma lesão por arremesso de pedra ou algo assim podem ser
de grande importância social, mas essas circunstâncias não significam absolutamente nada no
exame do organismo com vistas à sua cura. Devemos examinar o organismo humano de modo
a encontrar nele os fatores que desempenham um papel na terapêutica. No tratamento da sífilis,
os fatores supracitados têm papel de destaque e esclarecem o processo curativo. O que é
colocado diante de você aqui e agora, é colocado diante de você, não tanto para a patologia,
mas para o fundamento da ponte entre a doença e a cura.

Afirmo isso para caracterizar e definir nosso trabalho aqui, seu espírito e atitude; este último se
tornará mais evidente a cada dia que passa. Em nossa época há uma tendência a tratar a
patologia cada vez mais como um assunto isolado e sem referência à terapêutica. Portanto, o
pensamento é desviado das coisas fecundas e – se seguidas da maneira correta – de grande
importância na busca de todos os procedimentos curativos. Pense, por exemplo, na nossa
pergunta: qual é o verdadeiro sentido dessa dualidade no organismo humano, entre o cósmico-
periférico — por assim dizer — e o homem terrestre ou telúrico-central? Ambos os aspectos do
homem são complexos de forças, manifestando-se de diferentes maneiras. Todo trabalho
periférico se manifesta como poderes formativos. E eu diria mesmo que o último “ato”
formativo desse princípio periférico se manifesta como a periferia última da moldura humana e
completa nossa aparência humana. Examine, por exemplo, a relação do cabelo humano com o
ácido silícico; observe como na região periférica do homem as forças formativas humanas
cooperam com as forças formativas do silício. Você pode realmente medir o impacto de
influências alienígenas que o homem permite ou resiste, a partir do domínio ou o inverso - que
é atribuído ao ácido silícico na formação da cabeça! Claro que devemos levar em consideração
também o resto da estatura do indivíduo; mas se nos limitamos a andar pela rua hoje em dia, e
podemos “ver juntos” as cabeças calvas, descobre-se até que ponto um homem tende a admitir
ou a rejeitar o impacto do processo formativo silicioso sobre si mesmo. Este é o resultado da
observação imediata que pode ser alcançada, sem clarividência real, mas pela investigação
cuidadosa dos próprios caminhos da natureza. As forças em questão – elas não estão em ação
dentro das células, mas controlam a formação total do homem – encontram sua última
expressão na estrutura do homem, que naturalmente inclui a configuração da pele juntamente
com sua maior ou menor quantidade de crescimento de pêlos e assim por diante. . Por outro
lado, a região mais centralizada, mais associada ao carbono e ao dióxido de carbono, carrega em
si as forças dispersivas, aquelas que dissolvem e até destroem a forma. Nós existimos como
homens em virtude de nossa tendência a deformar perpetuamente a forma, que por sua vez é
desprovida perpetuamente de suas deformações por forças procedentes do cosmos. Esta é uma
dualidade inerente ao homem: moldar e deformar. Essa dualidade é um processo orgânico
contínuo. Agora, visualize, por um lado, as forças formativas periféricas cósmicas (ver Diagrama
20 , seta apontando para baixo) que operam no homem de fora. No coração humano essas
forças encontram as forças telúricas; e já tratamos do equilíbrio produzido pelo coração. E
suponha que as forças periféricas agindo sobre o homem que atingem sua marca de maré, por
assim dizer, no coração, são retidas antes de serem represadas no coração. (Ver Diagrama 20 ,
seta apontando para a esquerda).

Eles divergem e formam um divertículo antes de atingir a grande represa do próprio coração. E
ao fazê-lo formam algo dentro do nosso organismo, que atesta, ainda que imperfeitamente, a
operação do formativo cósmico através dos órgãos digestivos e seus aliados em direção ao
coração, também formam um divertículo antes de chegarem ao coração (Ver Diagrama 20 , à
direita lado da mão). Então, tomando esses dois divertículos, deveríamos ter aqui uma
concentração de tudo o que é tanto espiritual quanto fisicamente formador no homem, e ao
mesmo tempo associado a todas as atividades secretoras na cabeça e nos intestinos; um
reservatório de forças que não vem ao encontro da ação do coração, mas cria de antemão uma
espécie de coração acessório que funciona ao lado do coração. Aqui, por outro lado, temos uma
espécie de ação digestiva acessória, formada por uma divergência das forças originárias da terra
e suas substâncias e agindo no homem, deformando e dissolvendo sua forma. Então a dualidade
no homem seria organicamente estabelecida e expressa; é assim que aqui surgem os órgãos
sexuais femininos, o princípio sexual feminino, e ali o princípio masculino. (Ver Diagrama 20 ).
De fato, isso dá a possibilidade de estudar a organização sexual feminina à luz de sua
dependência das forças formativas periféricas cósmicas. E existe a possibilidade de estudar a
organização sexual masculina, mesmo suas formas específicas, se a considerarmos dependente
das forças telúricas de dissolução da forma.

Esta é a abordagem para a compreensão realmente científica da nossa constituição humana até
essas regiões. Aqui está também o caminho da descoberta de remédios vegetais, por exemplo,
ricos em poder formativo, que podem ser considerados eficazes para restaurar forças formativas
paralisadas e defeituosas no útero. Se você estudar as forças formativas dessa maneira,
encontrará também as forças formativas em plantas e minerais. Isso será considerado mais
particularmente, mas por enquanto devo delinear a relação em grande escala. Se no futuro essas
coisas forem vistas com clareza, então começaremos realmente a ter uma ciência da
Embriologia . Hoje não temos tal ciência, pois não há percepção do forte impacto do reino
cósmico no início do desenvolvimento embriológico. As forças cósmicas são tão fertilizantes em
suas operações quanto a própria semente masculina. Os primeiros estágios da evolução
embriológica humana devem ser estudados inteiramente como parte da relação do homem com
o cosmos. O que foi, por assim dizer, injetado com a semente masculina emerge com o passar
do tempo, pois as forças formativas que o cosmos tende a projetar no organismo feminino são
tão deformadas pela operação do elemento masculino, que a tendência cósmica para uma total
a forma é diferenciada na direção para órgãos separados. O papel da organização feminina vai
para a totalidade da estrutura do homem; o papel da organização masculina , através da
operação da semente masculina, é a especialização, a diferenciação, ou seja, a moldagem dos
vários órgãos e, portanto, a deformação do todo uniforme original. Poderíamos dizer: através
das forças femininas, a organização humana tende à forma esférica ou globular; através do
masculino, o organismo humano tende a especializar esse globo, dividindo-o em coração, rins,
estômago e assim por diante. No elemento masculino e feminino temos diante de nós as
polaridades da terra e do cosmos. E este é novamente um assunto que leva seus alunos a uma
profunda reverência pela sabedoria primária e a ouvir com sentimentos muito diferentes as
lendas de Gaia fertilizada por Urano, de Rhea fertilizada por Cronos, e assim por diante. Há algo
aqui bem diferente dos sentimentos vagamente místicos, na veneração com que recebemos
essas antigas intuições, em todo o seu significado. A princípio, ficamos surpresos com um
comentário como o seguinte, que vem de cientistas sobre os quais essas verdades surgem: “As
antigas mitologias têm mais fisiologia nelas do que a ciência moderna”. Posso entender o
choque e a surpresa; mas a observação tem seu núcleo profundo de verdade.

Quanto mais avançamos, mais insistentemente percebemos a inadequação dos métodos

contemporâneos — que ignoram todas as inter-relações que mencionamos — como guias para
a compreensão da organização humana.

Aproveito esta oportunidade para repetir o que já foi dito: a saber, que o conteúdo dessas
palestras não foi derivado de nenhum estudo de conhecimento antigo. O que aqui se afirma é
obtido dos próprios fatos: ocasionalmente aludi à coincidência com a sabedoria primária; mas
minhas declarações nunca são obtidas com isso. Se você estudar os processos em questão com
cuidado, você será levado às concepções que nos lembram alguns elementos da sabedoria
antiga. Eu mesmo nunca deveria considerar admissível investigar qualquer assunto estudando
as obras de Paracelso. Mas muitas vezes estou fortemente inclinado a “procurar” em seus livros
como uma descoberta que fiz pode soar em sua linguagem. Este é o sentido em que eu gostaria
que você recebesse o que eu tento dar. Mas é um fato que assim que examinamos mais
profundamente a natureza humana do ponto de vista da ciência espiritual, chegamos a uma
grande reverência pela sabedoria primária. Mas essa é uma questão que naturalmente deve ser
considerada em outros campos do conhecimento que não o médico.
CIÊNCIA E MEDICINA ESPIRITUAL
GA 312

XI

ONTEM chegamos a um domínio muito distante do nosso ponto de partida. Vamos novamente
começar com algo bem concreto e material e construir sobre e em torno dele. Você concordará
que devemos abordar nossa tarefa indiretamente e por um caminho tortuoso, devido à
brevidade de nosso tempo e à natureza de nossos temas. Não podemos seguir o método que
começa com os axiomas e ascende a ideias cada vez mais complexas.

Hoje, comprometi-me a levá-los uma etapa adiante em nosso caminho, começando pela
natureza do carbono vegetal, carbo vegetabilis . Já consideramos a chicória, o morango silvestre
e outras plantas; da mesma maneira, temos agora que examinar os atributos dessa substância
notável, que pode ser encontrada em quase qualquer lugar, mas é, no entanto, um dos materiais
mais notáveis do mundo. Isso dará a ilustração mais convincente da necessidade de ampliar o
horizonte de nossas observações se quisermos obter uma visão real da natureza.

Foi muito interessante ouvir o Dr. K. sustentar na palestra de ontem à noite que a química do
futuro deve se tornar bem diferente do que é agora e notar com que frequência ele usou o
termo "Fisiologia" - em sinal da ponte a ser construída entre a ciência fisiológica e a química.

Muitas vezes fui lembrado de muitos assuntos que ainda não podem ser tratados explicitamente
em palestras públicas, pois uma audiência pública ainda carece de predisposição para a
compreensão. Encontramos carbono na natureza extra-humana – ou no que eu poderia chamar
de natureza que parece extra-humana para o homem. Pois o que em toda a imensidão da
natureza é realmente extra-humano? Nada mesmo. Pois tudo o que é externo ao nosso ser
naquelas porções do mundo que podemos observar foi expelido ou removido do homem no
curso da evolução humana. A humanidade teve de passar por estágios de desenvolvimento que
só são possíveis porque certos processos essenciais seguem seu curso no mundo exterior com
o qual se depara, e assim ele é capaz de tomar em si certos outros processos para seu próprio
uso. Para que haja sempre uma polaridade complementar e parentesco entre certos processos
externos e certos processos internos.

Encontrei uma notável convergência interna entre as observações do Dr. K. sobre a necessidade
de a química se tornar fisiológica e a interessante palestra do Dr. Sch. outro dia sobre a
necessidade de um conceito espiritualmente científico do objetivo e propósito da preparação
homeopática Talvez eu não expresse isso adequadamente, mas aqueles que ouviram essas
palestras, especialmente as do Dr. K., entenderão meu significado. Suas frases finais foram as
mais dignas de nota. Ele fez uso de um termo com o qual me preocupo há décadas, um termo
frequentemente ouvido: ele disse que mesmo os homeopatas têm um pouco de medo de se
tornarem “místicos”; ou seja, medo de ser místicos de renome.

Minha razão para estudar esse assunto foi devido a opiniões muito definidas, que eram
firmemente baseadas em fatos. O essencial que se busca no tratamento homeopático (não me
entenda mal, é necessário usar termos um tanto drásticos para expor o caso com clareza) não
se encontra tanto nas substâncias empregadas, mas nos processos a que essas substâncias são
submetidas. , no decurso da preparação dos medicamentos: por exemplo, a preparação de silício
ou de carbono vegetal. O processo de preparação contém a pista.
Fiz muitas investigações sobre o que realmente acontece na tentativa de preparar remédios
homeopáticos; inclusive para nossos propósitos presentes, e conforme corroborado pelo Dr. R.,
o Método Ritter (embora a própria Fräulein Ritter não admita isso). O que de fato ocorre,
quando as preparações homeopáticas são feitas? Pois é a preparação que importa. Tome, por
exemplo, o ácido silícico e trate-o de modo a aumentar sua potência a um grau muito alto. O
que é isso que você faz? Você trabalha em direção a um certo ponto; e na natureza tudo se
baseia em processos rítmicos. Você trabalha em direção a um certo ponto zero, através de uma
escala na qual são revelados os atributos específicos da substância, ou seja, aqueles que
aparecem em primeiro lugar. Assim como o esbanjador, que tem uma fortuna e a desperdiça
imprudentemente até passar do ponto zero, chega a uma condição em que não há mais fortuna
positiva, mas um fator negativo, a saber, dívidas, também as qualidades essenciais das
substâncias externas podem ser tratado. Chegamos a um ponto zero, onde os efeitos da
substância em quantidades ponderáveis não são mais perceptíveis. E se formos mais longe? Os
resultados não desaparecem simplesmente no nada; mas os efeitos opostos são produzidos e
são introduzidos no meio circundante. Sempre tive a experiência de perceber o efeito contrário
ao normal das substâncias em questão, qualquer que seja o meio usado para receber as doses
minuciosamente subdivididas da substância. Este meio adota uma nova configuração; assim
como aquele que passa da condição de proprietário para a condição de devedor torna-se um
fator diferente na vida social, assim também uma substância muda para um estado oposto ao
normal e transmite ao seu meio essa condição que antes estava escondida dentro dela. Se uma
substância durante sua subdivisão apresenta certas características, ela se modifica em
determinado ponto desse processo de subdivisão, adquirindo outro caráter; torna-se capaz de
permear seu ambiente com as características anteriores e ativar o meio em que é tratado na
mesma direção.

Este processo de ativação pode assumir várias formas. A “reação oposta” acima mencionada
pode ser provocada diretamente. Mas também pode acontecer que essa reação oposta tome a
forma de fazer com que a substância afetada se torne fluorescente ou fosforescente , mais tarde
ou sob exposição à luz. A reação provocada tomou assim a forma de irradiação para o meio
ambiente. Esses fatos devem receber o devido peso. Não se trata aqui de um mergulho no
misticismo; trata-se de observar a natureza em suas atividades reais, de modo a entrar em seu
curso rítmico mesmo onde estudamos as qualidades das substâncias. Eu quase poderia chamar
esse estudo de leit motiv , um tema principal na busca dos efeitos das substâncias. Aumente a
potência e você chegará a um ponto zero; além desse ponto, efeitos opostos aparecem. Mas
isto não é tudo; o caminho adicional no lado negativo leva a outro ponto zero para esses efeitos
opostos. Passando o segundo zero, você chegará a uma forma mais alta de eficiência tendendo
na mesma direção da primeira sequência, mas de natureza bem diferente. Seria valioso e
apropriado traçar os diferentes efeitos das potências por meio de curvas. Mas seria necessário
construir essas curvas de maneira especial; primeiro para delinear uma curva e então, ao chegar
ao ponto onde certas potências inferiores param de funcionar e são substituídas pela atuação
de potências superiores, virar bruscamente em ângulos retos e continuar a curva no espaço.
Trataremos mais desses assuntos neste curso; eles estão entrelaçados com todo o parentesco
do homem com a natureza extra-humana.

Voltemos agora ao carbo vegetabilis. Qualquer pessoa que considere as qualidades óbvias dessa
substância diria que, se ingerido em grandes doses, o carbono vegetal produz um conjunto
muito definido de sintomas de doenças. Esses sintomas definidos, de acordo com a visão do
homeopata, podem ser combatidos pela administração da mesma substância em maior grau de
potência.
O cientista espiritual vê o carbono vegetal como algo que o impele a se voltar para a natureza
extra-humana e a estudar a natureza desses produtos de carbono, os depósitos de carvão da
terra, que avançaram mais na mineralização. Ele descobre que o principal papel do carbono no
processo da terra está relacionado ao consumo de oxigênio. O teor de carbono da Terra regula
o teor de oxigênio do ambiente atmosférico. Chega-se a uma percepção direta do fato de que a
terra - como deve ser o caso - é um organismo, com uma função de respiração, e que o conteúdo
de carbono da terra tem algo a ver com a respiração que a terra extrai. O tipo de química exigida
na palestra de ontem só se desenvolverá se – por assim dizer – o “ser de carvão” for considerado
em conexão com a função respiratória tanto na humanidade quanto nos animais. Pois no
processo que liga a carbonização da terra e o processo de oxigênio na atmosfera, opera algo que
a ciência espiritual reconhece como a tendência à animalidade; sim, literalmente, a tendência
de se tornar animal. Essa tendência só pode ser caracterizada de uma maneira que certamente
será surpreendente. Pois é preciso afirmar que há uma força em ação nas interações entre a
carbonização da terra e os processos pertinentes ao conteúdo de oxigênio da atmosfera, que
exige os seres reais, os seres etéricos, que, no entanto, em contraste com os o reino animal,
estão em movimento perpétuo para longe da terra, afastando-se da superfície da terra. Só
podemos começar a compreender a própria animalidade considerando-a como algo mantido
unido pela terra em reação a esse processo de “desanimalização” da terra. Os animais e seus
processos são o resultado dessa reação da terra.

Introduzir carbono vegetal no organismo humano é, portanto, nada menos do que introduzir
um elemento com tendência urgente à animalidade. Todos os sintomas que se seguem, da
flatulência às distensões, às diarréias fétidas e assim por diante, até a formação de hemorróidas
e, por outro lado, todos os tipos de dores agudas e ardentes, têm essa única origem. Essa
animalidade que foi expulsa da humanidade no curso da evolução, a fim de que a humanidade
pudesse atingir a natureza humana plena, está sendo reabsorvida no homem. Assim, podemos
dizer definitivamente que, se dermos a um paciente carbono vegetal em grandes doses, nós o
incitamos e o impelimos a defender-se contra o processo estranho de animalidade que o
invadiu. Ele o faz fortalecendo justamente aquele princípio que deve à expulsão da animalidade
no curso da evolução.

Essa expulsão da animalidade no curso da evolução está ligada a outra faculdade potencial: —
é espantoso, mas verdade, que o homem em seu organismo produza realmente luz primária .
Em nosso homem superior, realmente geramos luz de forma independente. Na esfera inferior
possuímos os órgãos de defesa contra a animalização completa que são necessários para
permitir que a esfera superior produza a luz original. Aí temos uma das profundas diferenças
entre o homem e o mundo animal; os animais compartilham os outros processos espirituais
superiores igualmente com a humanidade; mas não são capazes de gerar luz suficiente em seu
interior.

Aqui devo tocar no que só pode ser chamado de capítulo realmente doloroso de nossa ciência
natural moderna. Por mais doloroso que seja, este capítulo não pode ser escondido de você,
pela simples razão de que é essencial para a compreensão das relações humanas com o mundo
extra-humano O principal obstáculo para uma avaliação objetiva do funcionamento no
organismo humano de substâncias em geral, e substâncias curativas em particular, é a lei da
chamada conservação da energia, e a lei da conservação da matéria. Essas leis foram enunciadas
como leis universais da natureza, mas estão em absoluta oposição ao processo de evolução
humana. Por exemplo, toda a função nutritiva e digestiva não é o que se supõe na concepção
materialista. Este considera que as substâncias em questão — tomemos o carbono como
exemplo — eram bastante externas a nós, antes de serem ingeridas como alimento; isso é
consumido e transmitido, embora modificado em nosso organismo, e eventualmente
reabsorvido para que carreguemos conosco, por mais distribuída que seja, a matéria retirada do
mundo fora de nós. E esta mesma matéria carregamos dentro de nós. Não há diferença, nesta
teoria, entre o carbono no mundo externo e o carbono dentro do nosso organismo. Mas esta
teoria está equivocada. Pois há dentro do organismo humano a potencialidade de destruir
completamente o carbono extra-humano pela ação da esfera inferior; de expelir essa substância
do espaço e depois recriá-la de novo independentemente por meio da reação. Sim, é verdade;
dentro de nós há um cadinho para a criação de substâncias extra-humanas e ao mesmo tempo
um poder para destruí-las. É claro que a ciência de hoje não admitirá isso; não ser capaz de
pensar nas substâncias de outra forma que não como um errante, em quantidades
microscópicas (inquieto como Assuero). Não sabe nada da vida da matéria, de sua origem, de
sua morte, nem de como as substâncias morrem e renascem em nosso organismo humano. Esta
reanimação do carbono está ligada ao que se manifesta como a geração de luz em seres
humanos normais. Essa geração interna de luz atende à operação da luz do mundo externo.
Nossa esfera orgânica superior é projetada para permitir que a luz externa e a luz interna se
contraponham, operem alternadamente; e é o principal fator em nossa constituição humana
que temos o poder de manter essas duas fontes de luz separadas, de modo que elas apenas
trabalhem uma sobre a outra, sem serem soldadas uma na outra. Suponhamos que estamos
expostos à luz do mundo externo, recebendo-a através de nossos olhos ou de toda a nossa pele.
Há uma tela, por assim dizer, entre a luz interna inerente dentro de nós e a luz que opera de
fora. Esta luz externa tem, na verdade, apenas o valor de um ativador para a geração de luz
interna; assim, ao deixar que a luz de fora se derrame sobre nós, nos ativamos para produzir luz
interior.

Agora examine todo esse processo um pouco mais adiante. Considere a região em nós que está
envolvida na decomposição de substâncias carbônicas. Isso compreende os rins e todo o
aparelho urinário e todos os órgãos relacionados situados acima dos rins. Abordamos o processo
renal no homem, se considerarmos o processo associado ao carbono na natureza extra-humana.
E, ao mesmo tempo, encontramos a maneira de aplicar substâncias como o carbono vegetal ao
homem. Em primeiro lugar, tomemos as formas menores da doença e da razão da seguinte
forma: temos, antes de mais nada, no carbono vegetal, a possibilidade de contrariar aquela
animalização no homem que provoca náusea: e todos os fenômenos de doença para os quais a
dosagem com carbono vegetal é indicada, são formas de náusea, e essa náusea continuou nas
regiões interiores de nossos corpos. Contra os processos lá em operação e seus produtos, o
processo polar oposto efetivo é a função do sistema renal. Assim, se o paciente apresentar os
sintomas que podem ser provocados artificialmente pela dosagem pesada de carbono vegetal,
você pode estimular e promover todo o processo renal com potências mais altas de carbono
vegetal e, dessa forma, neutralizar o processo específico da doença que se assemelha ao efeito
do carbono vegetal sobre o homem. Assim, deve ser essencial considerar a resposta de todas as
atividades renais ao aumento das potências deste remédio.

O processo renal também pode operar de modo a acentuar sua polaridade em relação ao
processo digestivo; isto é, no caso de uma digestão perturbada (resultado dos sintomas
característicos do carbono vegetal) aparece o efeito polar, do processo mórbido na digestão
doente no intestino. Em suma, o resultado e as reações da administração de carbono vegetal se
opõem, por um lado, à geração de luz. Você perceberá o significado desses comentários, se
visualizar as seguintes condições. Aqui, então, está a terra (veja o Diagrama 21 ) cercada por ar,
e sobre ou fora da atmosfera é algo diferente novamente. A camada externa além da atmosfera
é, antes de tudo, o que pode ser descrito como uma espécie de manto de calor ao redor da
Terra. Se pudéssemos subir direto da Terra pela atmosfera, entraríamos em uma zona de
condições de calor muito diferentes, surpreendentemente diferentes do que conhecemos na
superfície da Terra. A uma certa distância da Terra no espaço, o conteúdo dessa esfera de calor
desempenha o mesmo papel que a própria atmosfera dentro e abaixo dessa zona. E a região
além? Aqui (veja o Diagrama 21 ) representamos a esfera de calor extra-telúrica, e aqui a
atmosfera; e além, o complemento polar da atmosfera, uma região em que as condições são
completamente opostas às da atmosfera. Nessa região, em estado de – se posso cunhar a
palavra – desaeração, onde a própria existência do ar é anulada, é a fonte do que dispara pela
desaeração e é enviado para nós como luz.

É um grave erro supor que nossa luz na terra vem do sol. Isso é apenas uma fantasia um tanto
fatal por parte de físicos e astrônomos. Nossa luz na terra vem desta zona externa. Ali brota, ali
é gerado, ali cresce como as plantas crescem no solo da terra. E assim temos o direito de dizer:
se o homem tem o poder de gerar sua própria luz original, é devido ao poder que reservou ao
seu próprio processo formativo, de executar algo que se faz – à parte dele – somente neste
região superior e externa; ele carrega dentro de si a fonte de uma atividade extra-telúrica. Essa
fonte cósmica de poder opera em toda a vida vegetal, bem como na humanidade; mas ela afeta
o mundo vegetal de fora, enquanto o homem guarda algo em seu interior, que o liga a essa
esfera superior. (Ver Diagrama 21 ).

Agora vamos nos perguntar; suponhamos que nos aproximemos da Terra mais perto do que o
envelope atmosférico - então penetramos novamente no homem, por esse caminho? Sim: pois
à medida que nos aproximamos da Terra fora da atmosfera, chegamos a tudo o que é fluido, ao
elemento aquoso, e podemos imaginar corretamente uma zona fluida abaixo da zona do ar. A
zona fluida também tem sua contraparte, que fica além do estrato gerador de luz. Lá,
novamente, todas as condições são opostas polares daquelas que ocorrem no cinturão aquático
ao redor da terra; e ali também as forças ganham vida e operam na terra, assim como a luz nasce
e opera a partir da zona imediatamente abaixo. Existem as forças químicas atuando na terra, e
é um absurdo buscar os efeitos químicos observados na terra, nas várias substâncias em si. (Ver
Diagrama 21 ). Você vai procurá-los lá em vão. Eles descem para encontrar a terra dessas regiões
de fora.

Mas novamente o homem traz em si algo análogo a essa região extra-telúrica. Se assim posso
expressar – o homem contém um “químico”.

Ele tem dentro de si algo da esfera celeste que contém a fonte da ação química. E esta função
está altamente localizada em nós, no fígado. Peço-lhe que estude o notável alcance da atividade
funcional do fígado. Por um lado, exerce o que eu poderia chamar de uma forma de sucção,
determinando a composição do sangue; e por outro lado, por meio da secreção da bílis, regula
o processo que leva à formação do sangue. Considere essas múltiplas atividades; e você terá
que reconhecer algo que, se cuidadosamente estudado, leva a uma ciência química adequada.
Pois a química externa da ciência externa não se encontra na terra; é um reflexo apenas da
“esfera química” extra-humana acima. Mas existe um meio de estudar essa esfera extra-telúrica
em todos os maravilhosos trabalhos do fígado humano.

Agora voltemos ao carbono vegetal e seus atributos “internos”, combinando o carbono vegetal
com os álcalis, por exemplo com o próprio potássio (Kali Carbonicum), e estudando os efeitos
resultantes no organismo humano. Todas as substâncias alcalinas (da natureza da lixívia) atuam
para o interior do organismo, afetando os processos do fígado; enquanto todas as substâncias
semelhantes ao carbono vegetal tendem a afetar os rins e o trato urinário. Seremos capazes de
traçar uma interação distinta entre tudo o que é da natureza da soda cáustica e todos os
processos associados ao fígado. O estudo cuidadoso de tais substâncias provaria que, assim
como toda substância carbônica está ligada à “animalização”, tudo o que é semelhante à soda
cáustica está associado à “tendência vegetal” no homem e à rejeição do reino vegetal da
humanidade. .

Em palestras anteriores, indiquei um processo que pode nos ajudar a ler os processos humanos
a partir das atividades da Natureza. Referi-me ao que podemos chamar simplesmente de
processo formativo da concha da ostra. Nesse processo, passamos da resultante da combinação
de carbono com potássio, para a combinação com cálcio. Mas os efeitos que se seguiriam à
combinação de carbono e cálcio, sem qualquer terceiro elemento, são muito modificados pelas
poderosas forças fosfóricas que atuam na concha da ostra. Todas essas forças estão misturadas
na concha da ostra com algumas outras, encontradas no ambiente marinho. E a consideração
da formação dessas conchas nos leva um passo adiante na relação entre a natureza externa e o
homem. Passemos para baixo pela zona aquosa ao redor da terra (veja o Diagrama 21 ) e
cheguemos à formação real da terra, ao que poderíamos chamar de solidificação. (Não
deveríamos hesitar hoje em nos referir a terra, água, ar e fogo – se os termos associados em
associação não tivessem se tornado fora de moda e impopulares, como foram usados por
pessoas ignorantes de outrora! Mas entre nós, certamente, estamos a liberdade de se referir a
essas coisas.) Essa estrutura sólida da terra também tem sua contraparte no cosmos; e este é o
reino da vitalização, a fonte de toda a formação da vida. As forças vitais chegam até nós de uma
distância ainda maior do que a química, e dentro da terra extra-humana – isto é, na “esfera
terrena” propriamente dita – elas são completamente mortas. (Ver Diagrama 21 ).

Além do mais, nossa Terra cresceria exuberantemente e formaria ebulientes protuberâncias

vivas de natureza carcinomatosa, se essa hipertrofia não fosse controlada pelo funcionamento
do Mercúrio extra-telúrico (o planeta) que desenvolve o processo mercurial. É de valor, mesmo
uma vez, ter percebido e pensado sobre este assunto. A força formativa ativa na formação da
terra, na formação da substância da terra, podemos ver retardada por assim dizer, retida em um
estágio anterior, na formação da concha da ostra. A concha de ostra é impedida de fazer parte
da estrutura da terra, por sua antiga e persistente ligação com o mar, e assim preserva o
processo formativo da terra em um estágio mais primitivo quando se solidifica. As minhocas não
podem fazer isso, pois não têm casca. Mas as mesmas forças procedem incessantemente delas
e, portanto, é inteiramente verdade dizer que, se não houvesse minhocas, não haveria forças
formativas dentro da terra. Esses vermes desempenham um papel importante no processo de
formação da terra. Todo o mundo das minhocas representa algo que vai além da formação da
concha da ostra, e tem tanta relação com a terra inteira quanto a concha da ostra. E assim a
formação de conchas é suprimida e surgem os processos em solo arável e todos os processos
relacionados.

Ao buscar o próximo processo, situado ainda mais profundamente no interior do homem do que
aquele relacionado às forças químicas e ao fígado, chegamos a outro órgão humano — nada
mais que os pulmões . Os pulmões têm um duplo aspecto e função no corpo humano. Os
pulmões são, naturalmente, os órgãos da respiração. Mas, por mais estranho que isso possa
parecer, eles são órgãos de respiração apenas no que eu poderia chamar de seu aspecto
externo. Eles são ao mesmo tempo reguladores do processo interno — o profundamente
interno — de formação da terra dentro do homem. Se seguirmos um caminho que vai de fora
do corpo para dentro, começando pelo processo nutritivo e digestivo, passando pelos sucessivos
processos formativos dos rins, fígado e finalmente pulmões: de respirar – e se examinarmos esse
processo, encontraremos o oposto do que se manifesta na ostra como formação de conchas. A
constituição humana interiorizou no processo formativo dos pulmões aquilo que está fora e
acima da zona química (ver Diagrama 21 ) no universo exterior.

Considere os sintomas reais no homem, após certos efeitos do carbonato de cálcio, e você verá
novamente a forte semelhança e relação com aquelas atividades essenciais aos processos vitais
dos pulmões nos quais manifestam sua vida separada. É claro que é difícil distinguir essas
atividades daquelas inteiramente regidas pelo processo de respiração. Portanto, é
especialmente necessário ter em mente que os pulmões servem à constituição humana em duas
direções e de duas maneiras: eles têm uma função funcional para o mundo externo e uma
função funcional também para o interno. As condições degenerativas dos pulmões devem ser
procuradas em processos semelhantes aos próprios da formação da concha em ostras ou
criaturas semelhantes, como, por exemplo, a estrutura da concha de caracóis.

Hoje abordamos o tema de ontem do outro lado, por assim dizer. O círculo que completamos
ontem foi mais perfeito, mas continuaremos e esperamos completar a linha de raciocínio de
hoje nas próximas palestras. Aprendemos a ver as atividades dos rins, fígado e pulmões,
respectivamente, como contrapartidas das atividades externas no ar, na água e na terra sólida.
As atividades aéreas correspondem a tudo o que pertence ao sistema renal em seu sentido mais
amplo, incluindo todas as funções urinárias. A parte mais interna desse sistema funcional, o
próprio rim, está conectada com o suprimento de ar e, portanto, pode surgir falta de ar e esse
sintoma você notará entre os efeitos posteriores da dosagem com carbono vegetal. Assim,
podemos dizer que as causas mais profundas do distúrbio respiratório e da falta de ar devem ser
procuradas no sistema renal .

Tudo o que está associado ao elemento fluido (aquoso) tem sua causa mais profunda no sistema
hepático. Assim como a falta de ar e sua regulação estão associadas aos rins, a sede está
associada ao fígado . Seria uma investigação interessante, estudar as interações das várias
qualidades e peculiaridades da sede no homem, com as operações do fígado. E as manifestações
da fome e todos os seus sintomas acessórios estão intimamente relacionados com a condição
interna dos pulmões , com seu metabolismo interno, por assim dizer. Por um lado, é claro, a
fome, a sede e a necessidade de respirar estão associadas aos fatores ponderáveis, ar, água e
terra. Com suas contrapartes no cosmos, muitos outros fatores estão associados. É
compreensível, por exemplo, que se precisarmos da influência estimulante ativadora da luz –
porque a força dentro de nós que gera a luz “juvenil” original diminuiu, podemos obter melhor
tal estimulação da própria luz. Esta é a justificativa do tratamento com luz. Mas os banhos de
luz nem sempre são exatamente e apenas banhos de luz, e este “não só” é importante. Eles são
realmente uma exposição aos poderes da zona química, uma exposição muito maior em
extensão do que é normal no curso de nossa vida diária. O fator realmente eficaz na maioria dos
banhos de luz é o “químico” externo que se derrama em direção à terra simultaneamente com
a própria luz. E por trás das forças químicas, como pode ser visto no esboço do plano à nossa
frente (veja o Diagrama 22 ), estão alinhadas as próprias forças vitais, que também estão
presentes, por assim dizer, se o homem for exposto a luz aumentada e aumento de substâncias
químicas. influência. Assim, tanto a ação das forças químicas quanto a ação das forças vitais,
levadas pela luz, são extraordinariamente benéficas, desde que sempre — e tudo isso é
importante — a dose seja corretamente estimada e se tome cuidado para evitar exposição
excessiva.
Um comentário final; você certamente não precisa mais achar estranho que a ciência natural
atual não tenha conseguido formar uma concepção da gênese da própria vida. Pois em todas as
regiões em que a ciência natural atual realiza sua busca, existe apenas o oposto polar da vida,
graças à ação de Mercúrio; existe apenas a morte. A vida deve ser buscada fora da terra, em
regiões para as quais a ciência natural contemporânea não está disposta a ir. A ciência
contemporânea se recusa a entrar na região extra-telúrica. E se isso não puder ser evitado –
bem, isso também é interpretado em termos materialistas. Houve uma tradução muito boa para
o materialismo da operação das forças vitais extra-telúricas. Funciona da seguinte forma; os
germes da vida foram trazidos à nossa terra de outros corpos celestes. Assim, esses germes de
vida foram trazidos através de todas as distâncias e obstáculos, com tão bela eficiência, para
finalmente parecerem seguros na terra; e, de fato, alguns cientistas acreditam que meteoros e
meteoritos foram os carros motorizados de alta potência que os trouxeram aqui! Veja, as
pessoas realmente pensam que qualquer coisa pode ser explicada por meio de tal teoria
materialista. As pessoas estão acostumadas a mudar a explicação de fenômenos observáveis na
escala visível (macroscópica) para o reino microscópico ou ultramicroscópico, em teorias de
moléculas e átomos; então eles acreditam que também explicaram a vida simplesmente
mudando sua origem para outro lugar.
CIÊNCIA E MEDICINA ESPIRITUAL
GA 312

XII

TODOS que têm a tarefa de curar devem adquirir um sentimento fundamental para as
surpreendentes conexões entre fatos extra-humanos e intra-humanos. Pois intuições
significativas podem emergir de tal estudo, particularmente em Matéria Médica e terapêutica.
Para dar um exemplo óbvio, deixe-me lembrá-lo de substâncias como a água de Roncegno , ou
a água de Levico , que são como que compostas por algum espírito benéfico - para falar
figurativamente - preparando para uso no mundo da natureza tantos ingredientes diversos
capazes de agir favoravelmente dentro de nós. Mais adiante trataremos desses assuntos com
mais detalhes, mas se tivermos em mente a maneira notável como as duas forças de ferro e
cobre se misturam e se temperam na água dessas termas, e a adição de arsênico, como se para
tornar sua operação compensatória mútua ainda mais ampla e mais firme, devemos dizer a nós
mesmos: aqui na natureza externa há algo apenas preparado para certas condições da
humanidade. É claro que pode acontecer que essas substâncias tenham um efeito
extremamente desfavorável em certos casos individuais. Mas a validade geral do princípio
principal é mostrada mesmo em casos negativos e corroborada. É aconselhável, especialmente
no momento atual, ao tratar desses assuntos, lembrar a possibilidade de encontrar e combater
esses sintomas mórbidos que não se manifestaram até nossa época. Não esqueçamos que
observadores objetivos de todos os lados estão reconhecendo que condições peculiares estão
começando a afetar certas regiões da superfície da Terra e trazendo formas peculiares de
doenças em seu rastro. E não nos esqueçamos de outro desenvolvimento atual de grande
interesse relevante; mesmo um distúrbio como a gripe (gripe) indiscutivelmente adquiriu
características estranhas em sua forma recente; o poder de despertar doenças anteriormente
latentes para as quais o organismo individual tem tendência, mas que de outra forma poderiam
permanecer ocultas por toda a vida. Essas tendências mórbidas latentes são descobertas, por
assim dizer, quando o paciente é atacado pela gripe.

Essas questões compõem um conjunto de questões, sobre as quais basearei nossas próximas
palestras. A abordagem mais frutífera será a partir da consideração de outra circunstância
notável, que talvez apenas o cientista espiritual possa apreciar plenamente. Como você sabe,
oxigênio e nitrogênio estão misturados em nossa atmosfera; eles estão vagamente misturados
de uma maneira que não pode ser definida com exatidão, nem em termos de física nem de
química. E nós, como homens e como seres terrestres, estamos totalmente enredados nas
atividades combinadas desses dois elementos, oxigênio e nitrogênio, e pode-se, portanto, supor
desde o início que há algum significado na relação do oxigênio com o nitrogênio em nossa
atmosfera. e em sua proporção normal.

A Ciência Espiritual nos mostra este fato significativo: toda mudança na composição da
atmosfera que altera a proporção normal de oxigênio para nitrogênio, em qualquer direção -
está associada a distúrbios no processo do sono humano. Isso nos leva a investigar mais
definitivamente essa relação oculta. Você sabe que na Ciência Espiritual achamos necessário
afirmar que o homem consiste nos seguintes quatro membros: o corpo físico, o corpo etérico, o
corpo astral e o Eu . Você sabe que fomos levados pelos próprios fatos, além disso, a sustentar
que, quando o sono começa, o Eu e o corpo astral se separam, em certo sentido, dos outros
veículos, embora essa separação ocorra mais em um sentido dinâmico, e retornam novamente
quando o indivíduo desperta. Assim, você deve concluir: no estado de sono há um vínculo entre
o corpo astral e o ego, e outro vínculo entre os corpos etérico e físico; assim, mesmo no estado
de vigília, devemos aceitar uma conexão menos íntima entre o corpo astral e o ego, por um lado,
e o corpo etérico e o corpo físico, por outro, do que entre o Eu e o corpo astral ou entre os
corpos etérico e físico. Esta ligação mais frouxa entre os dois grupos, a entidade humana
superior, Eu e corpo astral e a entidade humana inferior, corpos etérico e físico – é uma
verdadeira imagem espelhada da mistura frouxa de oxigênio e nitrogênio na atmosfera externa.
Ambos correspondem de maneira notável e surpreendente. A composição da atmosfera externa
é de tal natureza que fornece a proporção para a conexão entre os corpos astral e etérico, e
concomitantemente entre seus parceiros, o corpo físico e o ego.

Isso também nos tornará naturalmente atentos a como devemos agir em relação à composição
do ar, como devemos perceber se estamos em condições de dar ar aos homens ou de privá-los
dele. Agora você pode adotar uma abordagem mais fisiológica e observar o funcionamento
dessa correspondência. Passar em revista todas as substâncias atualmente conhecidas por nós
e ativas no organismo humano; e você descobrirá que (com duas exceções) todos eles são
encontrados em combinação com outras substâncias dentro do organismo humano: como
regra, encontramos compostos e soluções. Dois só aparecem em seu estado puro dentro de nós;
estes são oxigênio e nitrogênio. Portanto, esses componentes principais da atmosfera também
desempenham papéis específicos em nossos corpos humanos. Suas interações formam como se
fossem o próprio núcleo das substâncias em nós. O oxigênio e o nitrogênio estão ligados às
funções do organismo humano; e eles agem como os únicos elementos operando em seu estado
puro, e não modificados ou desviados por outras substâncias combinadas com eles na esfera
orgânica humana. Portanto, não há apenas um grande significado na presença real de
substâncias externas, rastreáveis dentro do organismo humano; devemos também acompanhar
a maneira de sua ocorrência e considerar se sua operação permanece livre ou está ligada a outra
coisa. Pois o peculiar é que, dentro do organismo humano, a matéria adquire afinidades
especiais com outras formas de matéria e parentesco específico. Então, se introduzirmos no
organismo uma substância que já contém uma certa outra substância, essas afinidades podem
se tornar aparentes. Siga isto, e você chegará a uma revelação bem definida, que a ciência
espiritual deve apontar. Você está ciente de que os organismos vegetais, animais e humanos são
baseados em proteínas , em substâncias albuminosas . Você sabe que, nos termos da química
contemporânea, os principais ingredientes da albumina são as quatro principais substâncias
naturais, carbono, oxigênio, nitrogênio, hidrogênio e, além disso, o enxofre, como, por assim
dizer, um agente homeopático nas operações dos outros quatro.

É necessário formar uma idéia de como se realiza a função interna do albúmen; como é feita a
proteína? A ciência química contemporânea deve obviamente e conforme suas premissas
responder: — Ora, qualquer substância desse tipo tem a configuração própria de suas forças
inerentes. Segue-se que se identificam coisas que na verdade não são nada iguais, ou que não
são semelhantes tanto quanto se supõe. Às vezes, uma certa dessemelhança é registrada e, em
qualquer caso, a identidade é inválida. Em consequência da aplicação da teoria atomística à
estrutura da albumina, a albumina vegetal e a albumina animal foram vistas como muito
semelhantes e até certo ponto, pelo menos, quimicamente idênticas. Mas isso não é
absolutamente o caso. Um estudo mais próximo e exato do nosso organismo humano reconhece
o fato de que a albumina vegetal neutraliza a albumina animal e mais especialmente a humana;
que os dois são de fato opostos polares, e que cada um aniquila de maneira íntima os efeitos do
outro. É realmente estranho que tenhamos de admitir: a albúmen animal é de tal natureza em
suas funções que essas funções são prejudicadas, abolidas parcialmente ou mesmo totalmente
abolidas, pelas da albúmen vegetal . E isso nos leva à pergunta: Bem, qual é a diferença exata
entre o que aparece como albúmen no organismo animal ou especialmente no do homem, e o
que aparece como a mesma substância no organismo das plantas? É em sua lembrança que tive
que mencionar com frequência o importante papel desempenhado em relação a todos os
processos meteorológicos extra-telúricos pelos quatro sistemas orgânicos, bexiga, rins, fígado,
pulmões e seu complemento, o coração . Esses quatro grupos orgânicos são os mais importantes
para determinar como o homem é afetado pelos acontecimentos meteorológicos no mundo
externo. Agora: Qual é o significado e função desses quatro sistemas.

Esses quatro sistemas orgânicos são nada menos que os criadores da estrutura da albumina
humana . Portanto, devemos estudá-los, e não as forças atomísticas e moleculares na substância
do albúmen. Em nossa pergunta “Por que a albumina é o que é?” devemos conceber sua
estrutura interna como resultante de forças que emanam desses quatro sistemas orgânicos. A
albumina pode ser chamada de produto dessa cooperação quádrupla. Com isso afirmamos um
fato notável a respeito da interiorização das forças externas no homem. O que a química
contemporânea procura na estrutura real da substância em questão, procuramos e
encontramos nos sistemas orgânicos do corpo humano. Portanto, a estrutura característica do
albúmen humano não pode existir na esfera terrestre externa; não pode permanecer a menos
que esteja sob a influência desses quatro sistemas orgânicos. Em outras condições, é obrigado
a mudar sua estrutura.

Mas é diferente com a albumina vegetal . A albumina vegetal não é, ao que parece, controlada
por nenhum grupo análogo de órgãos, mas está sob outra influência; ou seja, dos quatro
elementos, oxigênio, nitrogênio, hidrogênio, carbono , e também sob o do mediador
meteorologicamente onipresente entre esses quatro elementos principais, a saber, enxofre . Na
albumina vegetal, esses quatro elementos, dispersando-se pela atmosfera, exercem a mesma
função que os pulmões, coração, fígado e assim por diante, dentro do homem. A natureza
externa contém nessas quatro substâncias as mesmas forças formativas que são individualizadas
no organismo humano através dos quatro grupos principais. É importante lembrar que ao falar
de oxigênio, hidrogênio e assim por diante, não devemos limitar seu significado às forças e
atributos inerentes reconhecidos pela química moderna, mas devemos conceber esses
elementos como possuidores de forças formativas, com atividades que afetam um outro
mutuamente, e pelo qual eles contribuem para o fornecimento da esfera terrestre. Se os
considerarmos separadamente e em detalhes, devemos identificar o funcionamento externo do
oxigênio com o funcionamento interno do rim e do sistema urinário . O que é feito no mundo
exterior, pelas forças formativas do carbono , devemos identificar internamente com o sistema
pulmonar : não considerando os pulmões, porém, como órgãos da respiração, mas como
possuidores de forças formativas particulares. Devemos identificar o nitrogênio com o sistema
hepático , o hidrogênio com o sistema cardíaco (veja o Diagrama 22 ). O hidrogênio é de fato o
coração do mundo exterior; e nitrogênio o fígado do mundo externo, etc.

Seria bom, meus amigos, que a humanidade de hoje não apenas se deixasse persuadir a
reconhecer essas coisas, mas que as resolvesse por si mesma. Por exemplo, ao reconhecer a
associação do sistema cardíaco com as forças formadoras do hidrogênio, você admitirá
prontamente a importância essencial da circulação do hidrogênio para toda a esfera superior do
corpo no homem. Pois com a metamorfose do hidrogênio em direção à esfera superior do corpo,
a região inferior e mais animal se transforma no especificamente humano, tendendo ao
desenvolvimento de conceitos etc. influência telúrica a ser identificada com o chumbo metálico
. Você se lembrará que o chumbo, o estanho e o ferro já foram classificados como forças que
possuem afinidades especiais com a esfera superior do homem. No momento, não há grande
inclinação para admitir essas inter-relações. Nem haverá, ainda, muita vontade de sair do
homem para o mundo exterior, reconhecendo o funcionamento específico do chumbo, como
algo associado ao fato de que o hidrogênio é feito pronto pelo coração, e depois serve de
portador para a preparação do aparelho do pensamento. Não obstante, o progresso
inconsciente da evolução humana está obrigando a humanidade a reconhecer esse fato. Hoje
não é mais possível negar que o chumbo desempenha algum papel no mundo externo, mesmo
que apenas do ponto de vista funcional; como o chumbo foi realmente encontrado entre os
produtos de transmutação que a Röntgenology descobriu; o chumbo foi realmente encontrado
como um produto final formado por meio de hélio, não com o peso atômico usual, na verdade;
mas ainda assim foi identificado como chumbo. Além disso, assim como o chumbo foi
descoberto, também encontraremos o estanho, e também o ferro, ferro que, como único
constituinte da natureza externa, incide diretamente sobre nossa constituição humana.
Certamente hoje precisamos dar atenção não apenas à ciência dos raios Röntgen, por mais
maravilhoso que seja como guia e poste para o cosmos externo a nós, porque fala não apenas
dos minérios metálicos brutos dentro da terra, mas do metal forças atuando sobre nós da esfera
extra-telúrica. Isso deve ser dito hoje em dia. Para o surgimento de novos tipos de doenças
mostra-se a necessidade de se levar em conta esses fatores.

O que nos interessa aqui é o fato de que a função desempenhada no mundo externo pelo
carbono, hidrogênio, oxigênio, nitrogênio e seu mediador enxofre, está sendo individualizada
no homem através dos quatro sistemas orgânicos. A estimativa correta desse fato o levará
profundamente ao âmago do homem. Então você não achará mais estranho associar os
elementos involuntários de nossa natureza - isto é, aqueles que parecem estar sob o controle
das funções espirituais - com todo o mundo extra-humano. Por outro lado, observe esta verdade
também. O homem é construído de modo a ter, por exemplo, um certo sistema de órgãos que
conhecemos como rins. Mas cada um dos quatro sistemas tem um desejo de se tornar o homem
completo: os rins têm uma tendência urgente de se tornar o homem completo; o coração tem
a mesma tendência, assim como o fígado, assim como os pulmões. Para se convencer de tais
fatos, é útil voltar os olhos - ou melhor, a sensibilidade - para observar certos funcionamentos
de realidades extra-humanas em seu ser. Dificilmente é possível evitar chamar sua atenção para
a fronteira em que a Ciência Natural passa sobre a Ciência Espiritual. Pois, de fato, se você
continuar sua prática tanto na medicina quanto na meditação, e aprender a se colocar cada vez
mais em sintonia com a vida da meditação, sentindo-se como um ser humano meditando, você
chegará gradualmente a um eu concreto e real -conhecimento. Tal autoconhecimento não deve
ser desprezado se se trata de tarefas tão positivas como a cura de doenças! Se você alcançar
mais progresso na meditação, você se tornará consciente de coisas em seus próprios corpos que
originalmente estavam muito além da consciência. Você só precisa se tornar consciente dessa
nova percepção, para aprender o que ainda é difícil de mencionar e descrever em palestras
públicas ou mesmo diante de platéias leigas, por causa da tendência que então surge. Vou agora
me referir a um desses elementos, por mais elementar que seja. Mas se esses assuntos fossem
difundidos indiscriminadamente em círculos mais amplos hoje, entre a humanidade em sua
atual condição moral, surgiria imediatamente a pergunta: “Bem, por que esses poderes não são
utilizados?” Seguido pela conclusão: “Sim, eu deveria praticar meditação – e posso obter o
mesmo resultado mais facilmente simplesmente incorporando esta ou aquela substância”. É
mais conveniente fazer dieta ou injetar, do que praticar meditação. Ao seguir esse proceder, a
humanidade decide, em certo sentido, a ruína moral. Mas com sua constituição moral
contemporânea, as pessoas não hesitariam – você verá o cerne do meu argumento agora – em
rejeitar a meditação em favor de algum remédio externo, que, devemos admitir, os ajudaria,
nos primeiros passos do caminho, a resultados semelhantes aos frutos da meditação. E é
certamente o caso que tais substitutos parciais existem. Por exemplo, se você praticou
meditação genuína por algum tempo, e está disposto a registrar seus efeitos, você observará
que você se conscientizou das forças de ferro irradiantes, assim como você normalmente
percebe que tem mãos com as quais segura e pés com que andas. É de fato o caso que a
consciência do trabalho do ferro vem tão claramente quanto a consciência normal de nossas
pernas e braços, ou nossas cabeças, para se mover e girar etc. Sim – o que emerge é a
consciência de nós mesmos como uma estrutura fantasma de ferro . O perigo consequente a
que me referi é que a maioria das pessoas raciocinaria assim: “Até agora, tudo bem: então é
possível aumentar a sensibilidade ao ferro, a suscetibilidade ao ferro dentro de si, por meio de
algum remédio, que têm o mesmo efeito que a meditação.” Até certo ponto, isso é
completamente preciso. Mas há perigo na experimentação em tais linhas, a fim de alcançar
facilmente o que é chamado de clarividência . Tais experimentos foram feitos ocasionalmente.
Se são feitos, em certo sentido, como sacrifícios exploratórios em favor da humanidade, o caso
é diferente, mas se são feitos por curiosidade, minam toda a estrutura ética da alma humana.
Ora, Van Helmont foi um dos sábios que experimentou ampla e corajosamente em si mesmo,
nessa direção, e descobriu muitas coisas através de tais experimentos; e você pode ler esses
resultados em seus escritos, até hoje. Ele difere de Paracelso; pois com este último sente-se que
sua compreensão surgiu de forma atávica de dentro e que ele transportou elementos do mundo
supraterreno para o mundo comum. Considerando que Helmont recebeu repetidamente
iluminações notáveis como resultado da auto-administração de várias substâncias. Isso é
mostrado pela maneira como ele apresenta seu assunto; além disso, acredito que ele faz
declarações bem definidas nesse sentido, em algumas passagens. Esta, então, é a primeira
conquista possível (através da meditação); a sensibilidade interna para a força radiante do ferro,
para aquele trabalho único que vem da esfera superior do corpo e se ramifica em todos os
membros. Obtém-se a concepção definida - digo expressamente a concepção - de que se está
lidando internamente com o ferro, isto é, com sua função e suas forças.

Ao tentar uma representação gráfica dessa radiação de ferro, devo mencionar que, por sua
própria natureza, ela não está adaptada para atuar além do organismo humano. O sentimento
persiste: o que está irradiando está, no entanto, localizado dentro de nós e permanece assim.
Há uma força contrária de todos os lados, que represa e (veja o Diagrama 23 ) armazena as
forças do ferro. É como se o ferro irradiasse para a periferia humana com força positiva; e lá
encontrou um brilho negativo de algo que rebate, avançando por assim dizer em esferas
concêntricas. Isso é o que pode ser percebido; um elemento irradiando e o outro vindo para
sustentá-lo; sentimos, portanto, que batemos em alguma coisa e não podemos passar além da
superfície corporal.

E gradualmente percebemos que o brilho negativo e oposto é a força do albúmen. Assim, o ferro
introduz em nosso organismo uma exibição de funções que são opostas por tudo o que vem dos
quatro sistemas orgânicos aos quais já me referi. Esses sistemas resistem aos raios de ferro; e a
luta continua continuamente dentro do organismo. Isso é como se fosse a primeira coisa que se
torna perceptível à visão interior. Quando começamos a estudar a história espiritual da
humanidade, podemos ver claramente que a Escola Hipocrática de Medicina, e mesmo a de
Galeno , ainda usava concepções que são relíquias de tais observações internas. Galeno não
estava mais em condições de observar muito dessa maneira, mas registrou todo tipo de
tradições de épocas anteriores, ainda atuais em seus dias. Se pudermos lê-lo corretamente,
descobriremos que a sabedoria médica atávica arcaica, cujo declínio começa com o advento de
Hipócrates, ainda aparece em muitos dos escritos de Galeno e é a fonte de muitas visões valiosas
sobre os processos de cura da natureza contidos neles. .
Perseguindo esses fenômenos, descobrimos que devemos estudar em conjunto essas duas
polaridades em todo o organismo, essas radiações e aquilo que as opõe e as represa. É preciso
ter em mente essa distinção, pois tudo o que tende a formar albumina, da maneira descrita
acima, está associado à ação de represamento, e tudo de natureza metálica introduzida em
nossos corpos tem a ver com as forças radiantes . Certamente há exceções e exceções
características, mas elas são tão distintas que revelam outros aspectos de todo esse incrível
complexo de forças, reunido de todos os confins do universo e concentrado em nosso organismo
humano. Para compreender seu alcance é necessário seguir um pouco as indicações já dadas
aqui em linhas gerais, que você pode trabalhar em detalhes. Assim, preciso apenas mencionar
este fato: o teor de carbono das plantas – por exemplo, o carbono vegetal já tratado – carece
de um ingrediente que geralmente está – praticamente sempre – presente no carbono animal:
isso é uma certa quantidade de nitrogênio. Esta é a razão pela qual o carbono animal e vegetal
reagem de forma diferente, especialmente quando exposto ao fogo. Esta última característica,
por sua vez, torna o carbono animal propenso a desempenhar um papel na formação de
substâncias como bile, muco e até gordura. Essa diferença na ação do carbono vegetal e animal,
respectivamente, chama nossa atenção para a outra diferença na ação dos metais e não-metais
em geral no organismo humano. Em outras palavras, a ação das substâncias irradiantes e
represadoras.

Essa interação polar dá a pista para muitas coisas importantes. Muitas vezes tivemos ocasião de
mencionar os vários períodos da vida humana ; o período da infância até o corte dos dentes
permanentes; o período entre a segunda dentição e a puberdade, e depois o período da
puberdade até o início dos anos vinte. Esses períodos estão ligados a acontecimentos íntimos
no organismo humano. O primeiro período, que termina com o corte dos dentes permanentes,
significa, como tive ocasião de assinalar, uma concentração de toda a atividade orgânica na
formação e inserção do andaime sólido no corpo; este processo atinge o seu ápice nos dentes
que se projetam da estrutura sólida. Agora é evidente que esta cristalização de substância sólida
dentro do corpo humano jovem, ainda em grande parte fluido, deve ter a ver com toda a
construção da forma humana, especialmente em sua periferia.

Devemos atribuir muito do resultado alcançado a duas substâncias, que recebem muito pouca
atenção em seus efeitos no organismo humano: são o flúor e o magnésio . Na – por assim dizer
– forma rarefeita em que ocorrem dentro de nós, tanto o flúor quanto o magnésio
desempenham papéis proeminentes, especialmente no processo de formação da forma na
criança, até a mudança dos dentes. A formação e ajuste da estrutura sólida no organismo
humano ocorre através da interação contínua entre as forças do magnésio e do flúor,
respectivamente; nesta interação, as forças do flúor atuam plasticamente, moldam como um
escultor molda, preenchem contornos e barram o caminho para as forças de radiação, enquanto
o magnésio atua como uma força radiante e constitui as fibras do tecido, etc., dentro e ao longo
que a substância se organiza. Não é uma frase sem sentido, mas totalmente de acordo com o
curso da natureza dizer que um dente é formado assim: é moldado, no que diz respeito à sua
circunferência e ao seu cimento, pela atividade do artista plástico “flúor, ” e o magnésio derrama
nele as forças que devem ser moldadas em uma forma plástica.

Portanto, é necessário manter um equilíbrio uniforme entre os suprimentos dessas duas

substâncias na primeira infância e, se esse equilíbrio e proporção não forem alcançados, sempre
se descobrirá que os dentes se tornam defeituosos em tenra idade. Assim que o primeiro dente
aparece, a formação particular dos dentes deve ser observada cuidadosamente, e se a criança
desenvolve uma cobertura de esmalte fraca ou os dentes são muito pequenos e esparsamente
implantados - trataremos desses sintomas em detalhes, mas no momento estamos abordando
o assunto gradualmente - quaisquer defeitos devem e podem ser neutralizados por meio da
administração de magnésio ou flúor em compostos adequados.

Isso permite um vislumbre direto do processo formativo do homem. Mesmo nos primeiros anos
de vida, há essa interação entre flúor e magnésio, ou seja, uma interação em que os agentes são
de caráter decididamente extra-humano na constituição de sua substância – pois durante os
primeiros anos de vida, o homem é principalmente um link inserido no mundo externo. Assim,
o flúor vem do mundo externo, para neutralizar a radiância centrífuga do metal.

Para a terceira época vital, uma importância semelhante adere ao equilíbrio entre ferro e
albúmen, toda a formação de albúmen. Se não houver o equilíbrio necessário e não houver
fortes contra-agentes benéficos contra os efeitos da desproporção entre ferro e albumina,
temos todos os sintomas externos típicos da anemia . Simplesmente não basta notar a presença
deste ou daquele sintoma; dentes cariados ou deformados que foram causados diretamente por
condições defeituosas no início da juventude, por exemplo, ou pela química do sangue
característica da anemia. Devemos penetrar nas profundezas secretas do organismo humano
como um todo, se quisermos entender o que exatamente acontece com o homem na doença.

Você já conhece, mais ou menos, os metais particulares que participam da edificação - da

edificação interior - do organismo humano. outros: chumbo, estanho, cobre, mercúrio, prata e
ouro não estão diretamente envolvidos no funcionamento do organismo humano, mas têm sua
parte em nós. Tomemos, por exemplo, aquela substância que contribui para as formações
periféricas da estrutura humana; referimo-nos ao silício , de que já tratei. Agora os processos
dentro de nós não são limitados por nossas peles; o homem está entrelaçado com toda a teia
de processos universais. Assim como as substâncias mencionadas acima são importantes
internamente, também os principais metais enumerados aqui são eficazes sobre o homem,
embora externos ao nosso organismo. A parte do mediador é dada ao ferro. O ferro
desempenha o papel mediador entre a esfera dentro da fronteira da pele humana e aquela fora
dessa fronteira Podemos, portanto, sustentar que todo o sistema pulmonar – “homem
pulmonar”, possuindo o desejo de se tornar um homem inteiro – está fortemente ligado ao toda
a relação humana com a vida universal da natureza. Se considerarmos apenas o que se torna
visível ao dissecar o corpo, estamos tomando pelo todo, o que é apenas uma parte. O corpo
visível não é o todo, é aquela parte do homem que se opõe aos agentes extra-humanos; à
operação de chumbo, estanho, cobre e assim por diante, que são externos ao nosso corpo.
Mesmo se olharmos para a organização humana apenas do ponto de vista da ciência natural,
nunca devemos considerar o homem como limitado pela epiderme. Devemos levar em conta
não apenas os trabalhos que atuam de dentro para fora, mas também todos esses trabalhos que
dão uma direção geral aos seus processos orgânicos. Que estes últimos desempenham um papel
importante pode ser percebido à luz dos seguintes fatos.

Você sabe que certas substâncias operam no organismo humano simplesmente por estarem
ligadas a bases ou ácidos ; ou aparecem, para usar o termo técnico, de forma neutra na forma
de sais . Assim, bases e ácidos atuam como complexos de forças antagônicas, que se neutralizam
nos sais. Mas isto não é tudo. Como essa tríade, ácidos, bases e sais, opera dentro do sistema
humano de forças orgânicas? Veremos que todas as bases têm a tendência de sustentar os
processos humanos que começam na boca e continuam durante a digestão, ou seja, da frente
para trás; e de fato todos os outros processos com a mesma linha de ação. E como as substâncias
básicas têm a ver com essa direção, os ácidos estão igualmente associados ao inverso. Somente
estudando a oposição de “homem de frente” a “homem de retaguarda” se entende a oposição
polar de bases e ácidos. E as substâncias salinas ficam em ângulo reto com os dois opostos,
apontando verticalmente para a terra. Todos os processos dirigidos de cima para baixo
centrípeta são aqueles nos quais o elemento salino se lança. Assim, devemos manter essas três
direções espaciais claramente em nossas mentes, se procuramos determinar como o homem
entra na tríade, bases, sais e ácidos. Aqui está novamente um exemplo da maneira pela qual a
química puramente externa dos metais está ligada à fisiológica, através da observação do
homem, pois aqui você vê claramente as forças diretivas. Aqui, também, você tem toda a relação
da natureza salina com a terra, bem como a direção das substâncias básicas e ácidas. Podemos
resumir o todo assim. Se imaginarmos a superfície da Terra, as substâncias salinas tendem para
baixo em direção à Terra, e as bases e os ácidos tendem a girar em círculos ao redor da Terra. E
simplesmente aprendendo algo sobre as direções espaciais das funções orgânicas, estamos em
posição de entrincheirar-nos nelas. Aqui uma medida curativa essencial é a aplicação externa de
remédios, por fricção, por meio de unguentos, e assim por diante. Deve-se descobrir o que opera
em uma determinada direção após a aplicação externa. Sob certas condições, a ação vigorosa
de emplastros de mostarda, ou de certas pomadas metálicas – adequadamente compostas, é
claro – é tão eficaz para todo o organismo quanto o tratamento interno. Mas – como você
deduzirá do que foi colocado diante de você – devemos ter o cuidado de escolher o método
correto de aplicação. Pois não é a mesma coisa se o gesso ou o unguento são aplicados a esta
ou aquela parte do corpo. É essencial escolher o local de aplicação de forma a estimular a ação
contra as forças prejudiciais. Nem sempre é a maneira mais eficaz simplesmente colocar o
remédio diretamente no local da dor ou irritação.
CIÊNCIA E MEDICINA ESPIRITUAL
GA 312

XIII

É possível que a tendência mais materialista da medicina assuma uma orientação mais
espiritualmente científica, em relação a três grupos de fatos; consideraremos agora alguns
desses grupos. A primeira inclui todos os fatos relacionados com a origem, desenvolvimento e
possível cura dos tumores. A segunda inclui as chamadas doenças mentais e seu tratamento
realmente racional. E, finalmente, há o campo dos remédios aplicados externamente, pomadas,
pomadas e assim por diante.

Dificilmente podemos esperar alcançar a compreensão dos crescimentos tumorais, com sua
culminação no câncer, por meio de métodos meramente físicos, a menos que o insight dado
pela ciência espiritual sirva pelo menos como orientação. E a psiquiatria contemporânea
encontra-se em tal estado lastimável, principalmente porque não há uma ponte consciente
entre ela e a patologia e a terapêutica usuais – embora tais pontes sejam abundantes em toda
a natureza – que é provável que esses dois campos especiais sejam os primeiros a abordar o
ponto de vista da ciência espiritual. Eles precisarão marcar tudo o que a ciência espiritual pode
lhes dizer, e mesmo agora basta consultar minhas publicações para perceber que a ciência
espiritual já lhes disse muito. Será necessário, de fato, falar da intervenção do corpo etérico,
dentro do organismo físico.

Pois, de fato, ninguém deve meramente afirmar que a clarividência é necessária para mostrar
como o corpo etérico atua dentro do organismo. É possível ver que o corpo etérico não está
ativo de uma certa maneira – ou não está adequadamente ativo – pela observação de muitos
processos que se opõem à ação do corpo etérico. Para obter representações válidas aqui,
devemos levar em consideração todas as manifestações associadas à inflamação ou o
desenvolvimento da inflamação, e também tudo o que está associado à formação de tumores e
espalha sua atividade destrutiva pelo corpo humano. No caso de tumores tumorais existe hoje
um esforço muito justificável para dispensar o bisturi do cirurgião no tratamento de tumores.
Essa empreitada é, no entanto, bloqueada e muitas vezes frustrada por condições sociais,
especialmente higiênicas, que devem e devem ser mudadas. Mas devemos encontrar um
substituto para a cirurgia: tanto para o que ela certamente consegue em alguns aspectos,
quanto para o que não consegue em outros. Sem dúvida, há muitas pessoas que atualmente
defendem a cirurgia operatória, pela simples razão de que não conhecem nenhuma alternativa,
mas que se converteriam imediatamente se e quando a alternativa estivesse disponível.

Não há necessidade de eu analisar toda a natureza dos processos inflamatórios , em suas formas
específicas que afetam os diferentes órgãos humanos. Tudo o que eu posso tomar como familiar
para você. Mas o processo unificador, comum a todas as inflamações, não é uma questão de
conhecimento familiar. Esse processo unificador comum talvez seja mais bem caracterizado da
seguinte forma: em todos os casos de inflamação, seja muito leve ou muito aguda, e levando
possivelmente a úlceras, a ciência espiritual descobre que o corpo etérico do paciente
permanece como um todo em funcionamento. Assim, podemos ter certeza de poder fazer algo
para restaurar a plena eficiência desse corpo etérico, que foi prejudicado ou impedido em uma
determinada direção; redistribuir seu funcionamento, de modo a torná-lo uma fonte de cura.
Nosso objetivo é direcionar a atividade do corpo etérico em direções definidas, enquanto o
corpo etérico saudável atua em todo o organismo e o permeia em todas as direções. É possível
estabelecer processos reativos — trataremos deles em breve — que têm o poder de estimular
o corpo etérico em relação a um sistema de órgãos em que sua atividade se afrouxou; de modo
que, desde que o corpo etérico como um todo mantenha uma certa medida de saúde, ele
retoma sua eficiência universal nessa direção especial.

Mas as formações tumorais de todos os tipos são uma questão diferente. Eles surgem
principalmente da inimizade real de certos processos dentro do corpo físico, contra a ação do
corpo etérico; esses processos se rebelam por assim dizer, de modo que o corpo etérico deixa
de atuar em certas regiões do corpo físico.

O corpo etérico, no entanto, tem poderes de regeneração muito grandes e os métodos da

ciência espiritual revelam que se for possível remover o obstáculo e expulsar a ação inimiga, o
tumor pode ser superado. Podemos estabelecer a regra de que, em casos de tumor, será
necessário simular, pelas forças da natureza, a remoção dos processos físicos contrários que se
opõem ao corpo etérico, para que o corpo etérico possa mais uma vez estender seu trabalho ao
região onde havia recuado temporariamente.

Este princípio é particularmente importante, digamos, no tratamento de tumores

carcinomatosos. O carcinoma, se estudado objetivamente, mostra claramente, apesar de sua
grande diversidade de formas, que é essencialmente uma revolta de certas forças físicas contra
as forças do corpo etérico. Por exemplo, os endurecimentos característicos , que são tão
perceptíveis no caso de tumores carcinomatosos profundos, e embora menos perceptíveis ainda
presentes quando os tumores estão mais próximos da superfície do corpo - eles revelam a
preponderância e as invasões, por assim dizer, da estrutura física sobre a estrutura etérica, que
deveria estar ali na região particular. O estudo cuidadoso de suas características contrastantes
nos levará à conclusão de que inflamações, abscessos e úlceras, por um lado, e tumores, por
outro, são opostos polares. Claro, devo lembrá-lo de que é bem possível tomar um carcinoma
situado na superfície do corpo ou próximo a uma úlcera, pelo menos em algumas características.
Como a semelhança pode ser enganosa, devemos estudar mais de perto a essência dessa
polaridade.

Certos termos técnicos não precisamente antigos, mas um tanto medievais, são enganosos e
inúteis a esse respeito – e quando uso a expressão medieval, não me refiro à Idade Média, mas
àqueles tempos pelos quais acabamos de passar. Não é muito correto se referir a tumores como
neoplasias . São “novos” apenas no sentido trivial de não terem estado ali antes, mas não são
“neoplasias” no sentido de brotarem no próprio solo do organismo, ou seja, em seu limite, a
pele. Mas devido à oposição veemente que se desenvolve em algum processo especial do corpo
físico, contra o etérico, o corpo do homem fica sujeito à natureza externa hostil ao homem; a
formação de um tumor proporciona uma passagem fácil para todo tipo de influências externas;
e assim não devemos negligenciar o estudo do oposto complementar de todo esse fenômeno.
Para isso, remeto-vos ao estudo do mundo extra-humano, digamos, à formação do visco para
começar.

Em primeiro lugar, devemos observar a maneira precisa como as variedades de visco (viscum)
se desenvolvem no solo de outras plantas. Mas este não é o principal fator em consideração.
Para o botânico, é claro, o parasitismo de plantas como o visco é o ponto essencial. Mas para o
estudo das inter-relações da natureza extra-humana com o homem, é muito mais significativo
que o visco, ao crescer nas árvores, seja obrigado a seguir um ritmo anual diferente do de outras
plantas, suas flores foram formadas antes. as árvores que são seus hospedeiros começam a
brotar suas folhas na primavera. Assim, o visco é uma espécie de planta que floresce no inverno,
protegendo-se sob o abrigo de folhagens estranhas, dos extremos dos raios do sol de verão, ou
melhor, dos trabalhos leves do verão; há algo de atitude aristocrática sobre o visco. (Ver
Diagrama 24 ). O sol deve ser tomado - no sentido da conferência XI - como sendo o
representante apenas do funcionamento da luz: mas este assunto constitui um capítulo da física
e não nos interessa aqui; infelizmente é impossível evitar frases introduzidas em nossa
linguagem por uma concepção incorreta da natureza. Toda a maneira pela qual o visco se liga a
outras plantas para crescer e prosperar é o ponto essencial: ele adquire e se apropria de forças
particulares que podem ser descritas da seguinte maneira. Sua natureza é opor-se a todas as
tendências do curso reto das forças orgânicas e impelir para tudo aquilo a que se opõe o curso
reto das forças orgânicas. Tentemos elucidar isso por meio de um esboço grosseiro (ver
Diagrama 24 ) representando uma área do corpo físico do homem que se revolta contra todo o
acesso das forças etéricas, de modo que estas são, por assim dizer, represadas e parou e assim
se forma o que parece ser um “neoplasma”; e o visco contraria esse “bolso” que se formou e
atrai as forças novamente para a área em que elas não querem entrar.

Você pode corroborar esta afirmação por meio de um teste que só pode ocorrer quando a
ocasião oferecer. Você pode estudar a tendência do visco contra as forças organizadoras em
linha reta, por seu efeito no pós-parto. Visco impede ou retarda o surgimento do pós-parto do
corpo humano, ou seja, se opõe ao curso reto do processo orgânico. E essa é sua propriedade
mais característica e significativa, impedir o curso normal das forças orgânicas. Mas a mesma
tendência de oposição pode ser encontrada no efeito visco em geral.

A oposição do visco contra a recusa do corpo etérico em tomar posse do corpo físico pode levar
a uma certa administração de visco; pode acontecer, então, que o corpo físico seja agarrado
com muita força pelo corpo etérico, e podem ocorrer convulsões. Outros casos, ao serem
tratados com visco, têm a sensação peculiar de queda (vertigem). E esses sintomas estão de
acordo com um outro efeito farmacêutico do visco, ou seja, sua estimulação de poluições
seminais.

Assim, em todas as suas manifestações, por exemplo, também em conexão com a epilepsia, o
visco atua “contra a corrente” no organismo do homem. E isso se deve, não tanto ao seu
parasitismo, mas à sua inerente contrariedade: ele sempre reivindica indulgências especiais da
natureza como um todo. Esta planta, por exemplo, não prosperará no curso normal das
estações, florescendo na primavera e depois dando seus frutos, mas em uma época incomum,
no inverno. Ao fazê-lo, conserva as forças que contrariam o curso normal dos acontecimentos.
Se não fosse ofender muito, pode-se dizer que a natureza “enlouqueceu” e fez tudo na hora
errada, em referência ao visco. Mas é justamente disso que se deve aproveitar, se por outro
lado o organismo humano enlouquece fisicamente, isto é, em formação. Aqui surge a
necessidade de cultivar a compreensão precisamente dessas conexões.

O visco fornece, sem dúvida, um meio que – quando dado em potências – deve nos permitir
dispensar a remoção cirúrgica de tumores. A questão é apenas descobrir como tratar o fruto do
visco combinando-o com outras forças da planta do visco, a fim de chegar a um remédio. A
peculiar “loucura” dessa planta é demonstrada em seu método de fertilização, que depende do
transporte dos pássaros de uma árvore para outra. A planta se extinguiria se não fosse esse
serviço dos pássaros. Curiosamente, os elementos fertilizantes do visco escolhem o caminho
entre as aves e são excretados em outro tronco ou galho de árvore, onde “criam raízes”
novamente. Todas essas peculiaridades iluminam todo o processo formativo do visco. A tarefa
é misturar a substância glutinosa do visco da maneira correta com o meio de trituração e, assim,
aumentar gradualmente a potência da substância viscosa a um grau muito alto. Apurada a
fórmula principal, devemos variá-la, especializando-nos de acordo com as exigências deste ou
daquele órgão; e também tendo em mente a árvore particular na qual o visco cresceu; Farei
outras sugestões nesse sentido. Outro ponto importante será chegar a uma cooperação desta
substância glutinosa com certas substâncias metálicas. Este efeito pode, naturalmente, ser
alcançado também pelos ingredientes metálicos de outras plantas. Mas a cooperação, por
exemplo, do visco de uma macieira, com sais de prata triturados, poderia produzir algo
eminentemente capaz de neutralizar todos os cânceres nas regiões hipogástricas.

Essas coisas devem ser apresentadas com cautela no momento presente. A tendência de que
são manifestações é correta, inquestionável, e baseada em pesquisas bem estabelecidas na
ciência espiritual. Mas do lado prático, dependemos da mistura e preparação reais da substância
do visco e ainda não temos conhecimento suficiente para uma execução bem-sucedida. Aqui a
ciência espiritual só pode trabalhar em nosso pleno benefício se estiver em contato contínuo
com a experiência clínica. E essa inter-relação da ciência espiritual e da medicina é muito difícil,
pois as oportunidades para a observação clínica e as investigações da ciência espiritual são
mantidas amplamente separadas por nossas instituições sociais contemporâneas. Mas só isso
pode mostrar que só podemos ter sucesso nessas questões se e quando ambas as linhas de
procedimento cooperarem. Assim, é urgentemente desejável acumular experiência nesse
sentido, pois dificilmente será possível convencer a opinião pública em geral nesses assuntos, a
menos que você possa fornecer pelo menos a verificação por relatórios externos de clínicas etc.
Não é tanto uma necessidade interna obter tais provas; mas é uma necessidade externa
imperativa.

É bem possível provar que o efeito terapêutico do visco é realmente baseado no fato que
acabamos de colocar diante de você. Só será necessário proceder metodicamente. Pois, como
já apontei, as formações dos troncos das árvores são, na prática, conseqüências da própria
substância da terra; são apenas pequenos montículos contendo ainda o elemento vegetal e
deles brotam as outras partes essenciais de todas as árvores. Agora, suponha que um visco
cresça no tronco da árvore, ele envia suas raízes para a terra, embora crie raízes na árvore. Agora
considere aquelas plantas que compartilham o louco “aristocratismo” do visco sem compartilhar
seu “boêmio” de viver parasiticamente. Pode-se esperar fazer experiências semelhantes ao
testar essas plantas. Isto é obrigado a ser assim. Examine e teste as plantas com flores de inverno
com referência à sua contrariedade, sua anti-tendência contra as tendências normais do
organismo humano, incluindo, é claro, a tendência normal de descamar. Devemos esperar que
as plantas que florescem “fora de estação” tenham efeitos semelhantes ao do visco. Estenda os
experimentos para Helleborus niger , o heléboro e efeitos semelhantes serão encontrados. É, no
entanto, necessário atentar para o contraste, já delineado, entre o masculino e o feminino
respectivamente, o Helleborus niger dificilmente produzirá algum efeito – ou qualquer efeito
visível – se administrado a mulheres. Mas sobre os homens terá influência apreciável no caso de
tumores, se for aplicado em uma potência mais alta alcançada da maneira já sugerida para o
visco.

Ao escolher plantas para fins terapêuticos, é necessário ter em mente se elas florescem no
inverno ou no verão, e se seus efeitos inerentes se devem mais à sua tendência à própria terra
do que aos do visco. O visco evita a terra, mas o heléboro gosta da terra e, portanto, está mais
em afinidade com o sistema masculino que é semelhante à própria terra, enquanto o sistema
de forças feminino, como já disse, é mais semelhante à esfera extra-telúrica. Essas diferenças
nunca devem ser subestimadas. Devemos aprender a ter uma certa percepção dos próprios
processos da natureza. É por isso que tentei caracterizar com a ajuda de imagens como boêmios,
aristocratas, loucura e assim por diante: pois tais conceitos não são totalmente inadequados
para descrever as forças em jogo.

Depois de ter formado tais conceitos, descobrir-se-á também a diferença característica entre a
eficácia de um remédio de fora e de um de dentro. Antes de considerar essa diferença, devemos
formar certas ideias que nos levarão a entender essa diferença. Será necessário estudar as novas
formas de doença. já aludido ontem, do ponto de vista terapêutico. Pode-se, por exemplo,
tentar expor o carbono vegetal à ação do gás do pântano por algum tempo, mergulhá-lo no gás-
do-pântano e depois, quando estiver suficientemente saturado, fazer a trituração. Obtém-se
assim algo que é eficaz quando preparado como unguento, especialmente em combinação com
outros ingredientes favoráveis. O método técnico de tal coisa tem de ser descoberto. Se isso for
feito e o talco se apresentar a esse respeito, não há dúvida de que uma pomada composta por
esses princípios teria propriedades muito úteis. É, no entanto, necessário penetrar em tal
processo. Não a penetraremos até que tenhamos clareado nossa visão, aprendendo a pensar
em linhas sólidas também em matéria de psiquiatria .

Acredite em mim, o expoente da ciência espiritual acha que a mera frase “doença mental” [Ed:
Em alemão: Geisteskrankheit , doença espiritual.] vai contra a corrente; pois é tolice
simplesmente usar a expressão “doença mental”; o espírito está sempre saudável e não pode
adoecer no verdadeiro sentido do termo. Falar de doenças mentais é pura bobagem. O que
acontece é que o poder de expressão do espírito é perturbado pelo organismo corpóreo,
diferentemente de uma doença do espírito ou da própria alma. As manifestações em questão
são sintomas, e apenas sintomas.

Agora é preciso aguçar o olho para os sintomas concretos separados. Talvez você esteja em
condições de ver a tendência ou disposição primária, e então o desenvolvimento posterior de,
por exemplo, uma mania religiosa : — é claro que os termos técnicos aqui não são precisos. Há
uma grande confusão de terminologia neste campo, mas vamos usar no momento um termo
aceito. Como eu disse, essas manifestações são apenas sintomas. Mas vamos supor que essa
condição se desenvolva - devemos ser capazes de formar uma imagem de como ela se
desenvolve. E, tendo encontrado este quadro, devemos manter uma vigilância apurada para
quaisquer anormalidades no processo formativo do pulmão daqueles indivíduos que
apresentam esse sintoma de “ mania religiosa”. " Observação; não anomalias no processo de
respiração, mas no processo de formação pulmonar, no metabolismo pulmonar. Pois mesmo o
termo atual “doença cerebral” não é totalmente correto; “doença mental” é um termo
totalmente falso e enganoso, e “doença cerebral” pelo menos meio equivocado; pois todos os
fenômenos de degeneração cerebral são secundários. Os elementos primários nunca se
manifestam na esfera orgânica superior, sempre na inferior. Os fatores primários estão sempre
nos órgãos pertencentes aos quatro grupos ou sistemas principais, o fígado, os rins, o coração e
os sistemas pulmonares. No caso de um indivíduo inclinado a essas formas de insanidade em
que todo o interesse pelo mundo exterior e pela vida ativa se extingue, e o homem começa a
meditar e a seguir delírios, é antes de tudo necessário obter um conhecimento preciso do
processo pulmonar . Isso é extremamente importante.

Novamente, tomemos as pessoas que são conspícuas pelo que pode ser chamado de
obstinação, teimosia, hipocrisia e todas as outras facetas de uma certa rigidez conceitual , um
apego cego a um certo sistema de conceitos; no caso deles, devemos tentar verificar o estado
do processo do fígado . Nesses casos, há sempre um defeito na química orgânica interna. Mesmo
o que é comumente conhecido como “amolecimento do cérebro” é uma manifestação
secundária. Em todas as chamadas doenças mentais, a causa primária está no sistema orgânico,
embora muitas vezes seja muito difícil de detectar . E justamente por esta razão é triste notar
quão ineficaz o chamado tratamento mental e mental e espiritual muitas vezes se mostra; de
modo que há mais chance de obter a cura nas doenças orgânicas através do tratamento da
mente e do espírito, do que nas doenças denominadas “mentais”. Sim, devemos aprender a
tratar doenças mentais com remédios físicos . Essa é uma questão de grande importância, e o
segundo campo em que a medicina externa terá que deixar seu caminho ser buscado e
encontrado: o caminho que conduz à ciência espiritual.

O observador adequado neste campo será sempre o psicólogo completamente treinado e

competente. A vida da alma, com sua imensa diversidade, com sua maneira de trabalhar muitas
vezes por meros indícios, é capaz de revelar muitas coisas e é preciso adquirir gradualmente a
capacidade de observá-la. Tome um exemplo! O homem é construído de tal forma que em
relação às suas faculdades e capacidades – incluindo as faculdades e capacidades baseadas na
organização corporal que se torna o implemento da organização espiritual – ele não é todo de
uma peça, nem de um único molde. É absolutamente possível que um indivíduo exiba
qualidades que nos compelem a tratá-lo como mentalmente inferior, débil mental: no entanto,
a mesma pessoa pode proferir coisas – que são cheias de vida e inteligência até o gênio. Isso é
bem possível. E porque? por causa da extrema sugestionabilidade associada a certos tipos de
inferioridade mental; uma sugestionabilidade aberta a todas as influências misteriosas do
ambiente e refletindo-as como um espelho. No campo da história patológico-cultural pode-se
fazer as observações mais interessantes. Ao dar os resultados, naturalmente não é necessário
mencionar nomes; abster-se pode significar minar a confiança nas declarações, mas não é bom
mencionar nomes. Especialmente na profissão de jornalista acontece que pessoas mentalmente
inferiores podem ter sucesso porque sua inferioridade mental lhes permite registrar a opinião
de seu tempo, em vez de manter sua própria visão restrita. A opinião da época é espelhada. Por
esta razão, os escritos de jornalistas mentalmente inferiores são muito mais interessantes do
que os de membros independentes e de mente forte da profissão. Os primeiros nos revelam
muito mais o que a humanidade pensa do que aqueles que formam suas próprias opiniões. O
resultado é — é apenas um caso extremo, mas ocorre com frequência — um mascaramento da
verdadeira natureza do caso; deixamos de reconhecer uma inferioridade mental real, porque
nos deparamos com enunciados que podem até ter a marca do gênio. No curso da vida cotidiana
isso não importa muito, pois por que nossos jornais não deveriam ser compostos por fracos
mentais - desde, é claro, que suas “notícias” sejam boas! Mas em casos mais extremos, o limite
pode ser facilmente cruzado e resultar em morbidade definitiva; e em tais casos a profissão de
cura precisa de um olhar imparcial — muito imparcial para o diagnóstico de condições que se
enquadram na classificação de psiquiatria. Aqui nem sempre podemos julgar pelas máscaras em
que a atividade da alma se disfarça; mas devemos investigar sintomas mais profundos e menos
óbvios. E o erro aqui é tanto mais possível, porque é de primordial importância para o
diagnóstico, não apenas observar se o indivíduo expressa pensamentos inteligentes, mas
observar (supondo que seja o caso) se há uma tendência a repetir esses pensamentos
inteligentes. pensamentos com mais frequência do que o contexto exige. O “como” de
expressão dos pensamentos é importante. Se os pensamentos são muitas vezes reiterados, ou,
por outro lado, omitidos, de modo que não há nada consecutivo ou contínuo, temos sintomas
de importância muito maior do que se os pensamentos expressos forem inteligentes ou
estúpidos. É possível ser uma pessoa muito inteligente e, ao mesmo tempo, estúpida:
fisiologicamente estúpida, é claro, não patologicamente. É possível proferir ideias inteligentes
e, no entanto, tender à chamada doença “mental”, e até sofrer com isso. Esta condição pode
ser percebida mais cedo pelos seguintes sintomas do que por quaisquer outros; em primeiro
lugar, a omissão de pensamentos e, em segundo lugar, a sua repetição frequente. O indivíduo
que sofre de repetição frequente tem sempre certas tendências orgânicas associadas a um
processo formativo defeituoso dos pulmões. O indivíduo que sofre de omissão de pensamentos
sempre tem certas tendências associadas à função defeituosa do processo hepático. As
manifestações restantes ficam no meio do caminho.

Essas condições podem ser estudadas a partir da própria vida. Tome as substâncias que já se
estabeleceram como alimentos ou luxos, mas ainda não como remédios terapêuticos no sentido
aceito do termo. Entre eles já tive muitas vezes ocasião de mencionar o café — pelo menos em
certos círculos — como tendo um efeito muito definido sobre todo o processo sintomático da
alma. Ora, é desaconselhável confiar em tais efeitos, pois se eles são habitualmente confiados,
apenas tornam a alma inerte; mas eles certamente existem. É bem possível complementar a
falta de lógica no pensamento por meio da estimulação pelo café: ou seja, uma certa quantidade
de café estimulará o organismo, de modo que ele produza mais forças da lógica do que sem
café. Portanto, deveria fazer parte dos hábitos do jornalismo — que se baseiam em opiniões
aceitas — absorver grandes quantidades de café para não ter que roer demais as canetas para
ligar os pensamentos! — Tanto para uma parte do fenômeno.

O hábito de beber chá , por outro lado, nos ajuda a evitar ligar pedantemente um pensamento
a outro como um professor. Para certas profissões que estão agora em declínio, mas em seu
estado antigo eram baseadas na sagacidade, poderia ser dado um remédio que tornaria as
pessoas extremamente espirituosas – não, de fato, internamente espirituosas, mas
externamente através de uma bebida: o chá. Assim como o café é a bebida para os jornalistas,
o chá é uma bebida extraordinariamente eficaz para os diplomatas, conduzindo materialmente
ao hábito de fazer comentários e dicas aforísticas, que criam a impressão de inteligência e
sagacidade.

É necessário conhecer esses assuntos, pois se soubermos estimá-los corretamente e possuímos

a atitude ética necessária, reconhecemos que em qualquer vida eticamente responsável, a
inteligência e a eficiência devem ser promovidas por outros meios que não esta ou aquela forma
de dieta . Mas para reconhecer certas conexões na natureza, esse conhecimento é muito
importante. Há também aspectos culturais significativos. Por exemplo, podemos nos referir à
quantidade muito pequena de açúcar consumida na Rússia até o presente, em contraste com o
consumo pródigo de açúcar no mundo ocidental dos povos de língua inglesa. E podemos concluir
que (se e quando o desenvolvimento da alma não neutraliza os efeitos fisiológicos) o
comportamento mental dos homens traz a marca definida das substâncias que comem ou
bebem. Assim, o russo de certa forma se entrega ao mundo circundante e tem um sentimento
de Eu relativamente leve, a menos que seja artificialmente suplementado por alguma teoria;
estes atributos estão associados à sua pequena ingestão de açúcar. O inglês, por outro lado, tem
um forte sentimento de si mesmo, e a base orgânica dessa qualidade está associada a uma
grande ingestão de açúcar. No entanto, nesses casos, o fato de ingerir é menos importante como
indicação do que o desejo de uma determinada dieta. Pois o fato do consumo habitual de
qualquer alimento especial se desenvolve a partir do desejo e, portanto, o desejo é o principal
fator a ser lembrado.

Finalmente; se você compreender plenamente que a origem real das chamadas doenças
mentais ou espirituais deve ser buscada nos sistemas orgânicos inferiores do homem, você se
tornará inequivocamente consciente das interações dentro do homem que não podem ser
negligenciadas na prática da patologia ou terapêutica. . Essas interações entre o que denominei
o homem inferior e o homem superior devem ser consideradas sempre e igualmente, tanto na
patologia quanto na terapêutica; caso contrário, não será possível formar uma opinião sobre a
maneira como as influências externas afetarão o paciente. Por exemplo: há uma diferença muito
grande entre a aplicação de calor ou de água na cabeça, ou nos pés, respectivamente. Mas não
podemos encontrar aqui nenhum princípio fundamental, a menos que estejamos cientes das
grandes diferenças de função nas duas esferas corporais do homem; o superior e o inferior. Por
esta razão, passaremos agora a discutir as influências externas que afetam o homem, na medida
do possível dentro do escopo dessas palestras.
CIÊNCIA E MEDICINA ESPIRITUAL
GA 312

XIV

Eu considerei cuidadosamente por algum tempo se deveria ou não incluir o capítulo de hoje
nesta série de palestras, pois seu assunto só pode ser apresentado em linhas gerais. Mas decidi
incluí-lo, mesmo que apenas para provar mais uma vez o quanto essas coisas podem ser mal
compreendidas. Por um lado, algumas pessoas há muito se esforçam para provar que a
Antroposofia e suas doutrinas são um disparate confuso. Recentemente, no entanto, parece ter
ocorrido a algumas outras pessoas que essa opinião não pode mais ser sustentada, mas que a
Antroposofia parece corresponder aos resultados de pesquisas adicionais sobre os mistérios
antigos. Então o ataque agora é do outro lado: sou representado como um traidor dos mistérios.
Assim, as pessoas sempre podem encontrar uma possibilidade de acusação e ataque, seja por
um lado ou por outro. Se eles não podem mais afirmar que essas coisas são falsas, podem pelo
menos sustentar que é extremamente errado dizê-las.

Antes de mais nada, devo repetir que o estudo exclusivamente físico do homem examina apenas
uma parte e uma parte comparativamente pequena da natureza humana. e moldando o
organismo físico, mas inteiramente inacessível ao julgamento físico externo – uso este termo
com intenção e referência ao que se segue. Ao mesmo tempo, não é impossível ao ser humano
educar-se e evoluir (concedendo um esforço constante) a ponto de adquirir e assimilar um certo
grau de clarividência na operação do intelecto e do julgamento. Isso ainda não significará a
obtenção de uma clarividência adequada associada a imagens visuais definidas, mas será
possível obter um tipo de julgamento capaz de coincidência forte e confiável com os resultados
da clarividência.

Agora considere isso. Comecemos com o Eu — por assim dizer, o extremo oposto do físico. O Eu
atua sobre os outros veículos humanos e, no atual estágio de evolução, sua principal esfera de
ação está no corpo físico. Na humanidade de hoje, o Eu tem ainda relativamente pouca
capacidade de governar o corpo etérico. Durante a infância, tem esse poder forte, mas
inconscientemente. Isso cessa mais tarde. Somente naqueles que retêm mais tarde na vida uma
imaginação ou fantasia vívida há uma forte influência do Eu sobre o corpo etérico. Em geral,
porém, em todas as pessoas que desenvolvem sua inteligência distintamente de sua imaginação
e se tornam intelectualistas secos, há uma forte influência do Eu sobre o corpo físico e apenas
uma leve influência sobre o etérico.

Se você tentar visualizar essa influência sobre o corpo físico, não precisará ir muito além para
imaginar em sua mente como obra do Eu uma estrutura intrincada que se estende por todo o
organismo corporal; um andaime delicado, semelhante a uma teia. Este andaime no corpo físico,
como uma espécie de fantasma do homem, está sempre presente. Nós, seres humanos,
carregamos conosco ao longo da vida, uma estrutura impressa em nós através de nossa
organização do ego; sua estrutura é muito delicada e, de fato, são as forças do corpo etérico que
a inserem no físico. Mas, no decorrer de nossas vidas, gradualmente perdemos o poder de
contribuir conscientemente para essa estrutura. Somente em pessoas com imaginação criativa
encontramos um remanescente semiconsciente e onírico desse poder.

Como você deve ter facilmente concebido, essa estrutura semelhante a uma teia que o Eu
“importa” no organismo do homem é, na verdade, em certo sentido, um “corpo estranho”. E há
uma tendência constante de resistir a isso. Todas as noites durante o sono, o organismo humano
procura derrubar essa estrutura. Embora permaneçamos inconscientes disso na vida cotidiana,
não nos esqueçamos dessa tendência. Pois essa tendência contínua por parte da estrutura do
Eu de se desintegrar, de desmoronar no organismo, é a fonte secreta e permanente das
condições inflamatórias.

O conceito desse tipo de estrutura-fantasma inserida pelo Eu no organismo humano é de grande

importância, assim como a percepção da constante reação orgânica defensiva contra ele como
um “corpo estranho” e sua contínua tendência a se desintegrar no interior do organismo.
organização física. Você chegará a uma visualização que ajudará seu julgamento se estudar
psicofisiologicamente a organização dos olhos humanos. Pois tudo o que acontece entre o
próprio olho e o mundo exterior, isto é, entre a alma e o mundo exterior por meio do olho,
representa por excelência a construção desse cadafalso. Há uma interação íntima entre a
estrutura do Eu propriamente dita e os resultados da interação do olho com o mundo ao seu
redor. Muitas vezes tive a oportunidade de estudar essa interação do olho e do ego, em pessoas
nascidas cegas e naquelas que perderam a visão. Tais casos revelam muito claramente as
reações mútuas desse fantasma — normal para a maioria das pessoas — que se incorpora ao
organismo pelo simples fato da visão, e do outro fantasma que é o resultado da atividade do Eu
no organismo.

Suponha que seja feita uma tentativa de representar tudo isso em forma gráfica. Através da
visão, através do processo visual, um fantasma é incorporado ao organismo: e a outra estrutura
do Eu se encontra um pouco mais profundamente dentro, um pouco mais dentro. (Ver Diagrama
25. Porção amarela e porção branca.) Esta última, estrutura mais profunda, é constituída de
modo a ser perceptivelmente tingida de forças físicas. É um fantasma quase físico que o Eu
insere e erige; um verdadeiro andaime, mas o que o olho transmite ainda é etérico. E aqui
chegamos a uma diferença marcante entre pessoas míopes e míopes. Em pessoas de visão curta,
essas duas estruturas se aproximam; a parte de cor branca no diagrama se move para dentro,
mais próxima do amarelo. Em pessoas míopes, por outro lado, a estrutura branca se move para
fora, afastando-se da amarela. De fato, se você estudar a organização do olho em qualquer ser
humano, terá o material para um julgamento correto do corpo etérico da pessoa; o corpo etérico
que é tão parecido com o que acabei de chamar de estrutura . Você não pode treinar-se melhor
para adivinhar algo da natureza de um corpo etérico individual do que pelo estudo atento da
organização do órgão da visão. Tendo entendido isso, você descobrirá que o resto será fácil.
Adquira o hábito de observar se as pessoas focam o olhar à distância ou perto, e deixe essa
impressão agir em você; e você cultivará uma sensibilidade para a percepção do corpo etérico.
Chame a meditação em seu auxílio, e não será mais tão difícil ascender de uma atenção dedicada
aos efeitos da organização do olho para a contemplação do próprio corpo etérico.

Isso irá convencê-lo de que o processo ligado à organização do olho é contínuo e é a forma
normal de um processo que pode aparecer de forma anormal. É normal na vida cotidiana e tem
sua contraparte anormal em casos de inflamação, na verdade em todas as condições
inflamatórias. De modo que você tem razão em afirmar que um desenvolvimento muito
vigoroso desse quadro (que no corpo físico é semelhante ao etérico) dá origem a inflamações e
a todas as seqüelas dos estados inflamatórios. Você pode confirmar suas convicções neste
assunto pelo uso externo de um produto animal, ácido fórmico. A melhor forma de estudar a
aplicação desta substância é na sua maior diluição possível, por exemplo, borrifada na água do
banho. Se a diluição mais suave do ácido fórmico for feita para trabalhar no ser humano através
da água do banho, você causará uma consolidação do andaime do Eu colorido amarelo no
Diagrama. (Ver Diagrama 25 ). Essa consolidação ocorre porque, por meio do ácido fórmico, o
Eu é forçado a aproximar-se da estrutura para que ela seja penetrada pelo ego. E assim é possível
contrariar a tendência à inflamação, pois o quadro só tende a se desintegrar no processo
inflamatório se não for devidamente permeado pelo Eu e restringido por ele; pois o Eu e esta
estrutura pertencem um ao outro. Eles podem ser reunidos pelo uso de fluido de banho, mas
em diluição extremamente alta - pois isso estimula as propriedades peculiares do ácido fórmico.

Uma certa atenção à sintomatologia é necessária, se você deseja entrar nestes assuntos. Por
exemplo: observe cuidadosamente no tratamento de condições inflamatórias, se elas aparecem
ou não em pessoas com tendência concomitante à obesidade. Pois é somente nesses casos,
onde você encontra ambos os conjuntos de sintomas, a tendência a inflamações e também a
depósitos adiposos, que qualquer benefício real pode advir do tratamento com ácido fórmico
externo que acabamos de descrever. Você sempre obterá resultados extremamente bons, se
tiver razões sólidas para acreditar na desintegração da estrutura do Eu - que pode ser deduzida
de outros sintomas, a serem descritos em breve - e se houver uma tendência simultânea ao
excesso de gordura.

Pois a Ciência Espiritual está ciente de algo que choca e ofende a humanidade contemporânea
em sua simples enunciação. Ele sabe que o que tem que acontecer no organismo humano, para
que os olhos sejam formados, e formados da maneira indispensável à evolução humana – é
claro, no longo prazo desta história evolutiva – é realmente um processo permanente de
inflamação, que é continuamente transferido para o normal e não se rompe. Pense nos
processos inerentes às inflamações, pense neles suspensos, desacelerados e agrupados, por
assim dizer, e você terá diante de si o processo formativo do olho humano no organismo
humano. Você pode até ter uma ideia da tendência individual a condições inflamatórias, ou o
inverso, olhando nos olhos da pessoa. É possível ver isso se treinarmos nosso julgamento. De
fato, as experiências que podemos encontrar em relação à visão humana estão intimamente
ligadas à observação do corpo etérico da humanidade. Ao nos referirmos à existência do corpo
etérico e sua percepção consciente, devemos distinguir dois métodos de abordagem. É claro
que existe aquele processo interior que leva à clarividência genuína, por meio da meditação. E
há também um processo educativo trabalhando de fora. Se nos dermos ao trabalho de ver e
estimar corretamente os processos da natureza, adquiriremos uma visualização dessas coisas
baseada no julgamento. Os verdadeiros órgãos de clarividência devem ser desenvolvidos a partir
de dentro; mas o julgamento se desenvolve em contato com o mundo fora de nós. Se
desenvolvermos os matizes mais sutis de julgamento no mundo externo , esse julgamento
altamente evoluído virá para aquele processo mais íntimo que passa para fora de dentro, na
meditação.

Talvez alguns de vocês perguntem – e com toda razão perguntem – “Bem, mas todas essas
manifestações e reações não podem ser observadas no mundo animal?” Meus amigos, o fato é
simplesmente que as coisas que dizem respeito ao homem não podem ser encontradas através
do estudo dos animais. Eu sempre enfatizei essa diferença em palestras públicas, e gostaria de
enfatizar ainda mais aqui. As pessoas têm o hábito de pensar: um olho é um olho, um órgão é
um órgão, pulmões são pulmões, um fígado é um fígado e assim por diante. Mas não é assim, o
olho no homem é o órgão que também existe no mundo animal como olho, mas com uma
modificação: é modificado pelo fato de que no homem o Eu foi incorporado. O mesmo acontece
com todos os outros órgãos. E para as ocorrências dentro dos órgãos, principalmente nos casos
de doença, a permeação pelo Eu é de importância muito maior do que o que ocorre nos órgãos
do animal, onde não há tal permeação. Essa diferença essencial ainda é muito pouco
considerada e os homens persistem em pronunciamentos desse tipo: “aqui tenho uma faca;
bem, uma faca é uma faca, não é? Uma faca é igual a outra, então ambas, sendo facas, devem
ter a mesma origem.” Mas suponha que uma dessas facas “idênticas” seja uma faca de mesa, a
outra uma navalha. Nesse caso, a simples proposição de que “uma faca é uma faca” torna-se
insustentável. É cometer o mesmo erro explicar o olho humano e o olho animal pelos mesmos
métodos e termos. É simplesmente absurdo buscar a explicação de qualquer coisa em seu mero
aspecto externo; além disso, tal abordagem é inteiramente estéril como base para o estudo. O
estudo fundado em “material” animal simplesmente dificulta o estudo adequado de certas
condições da humanidade; pois só é possível fazer uma estimativa justa da diferença aqui,
percebendo que no homem são precisamente os órgãos periféricos os mais permeados pelo Eu
e moldados por ele.

De uma maneira completamente diferente é formado o ouvido humano. É possível treinar-se

para uma compreensão discriminativa do ouvido humano, assim como no caso do olho. E assim
nos aproximamos da apreensão clarividente do corpo etérico. Podemos nos treinar para
entender o fato de que o ouvido está incorporado ao homem como nos animais, mas que sua
estrutura é permeada pelo Eu humano. Se estudarmos com esta faculdade a formação do
ouvido, descobriremos que ela está ligada a um processo no interior mais profundo do
organismo humano, do mesmo modo que a formação do olho do corpo etérico está ligada a
algum processo mais periférico. Assim, chegamos ao insight de que o Eu está envolvido no
processo formativo do ouvido, assim como no dos olhos. O Eu incorpora ainda outra estrutura
ao organismo, que difere um pouco da já descrita; e semelhante a esta estrutura é todo o
processo que se encontra na base da formação da orelha. Para manter esses frameworks
separados distintos, vou colorir o que acabamos de mencionar de azul; fica mais para dentro do
que o amarelo, e se estende menos nos membros, de modo que, se pudesse ser extraído e
revelado à luz do dia, teria apenas tocos no lugar dos braços e das pernas. Assim, podemos dizer
que esse quadro em sua formação permaneceu na fase da infância. Também é muito menos
diferenciado em direção à cabeça do que o outro. Mas veremos que corresponde ao princípio
básico subjacente às forças formativas do ouvido humano e a todo o processo da audição. Este
último princípio vou colorir de violeta no Diagrama. (Ver Diagrama 25 ). Esse quadro também
tem sua característica específica no organismo humano. Pode tornar-se anormal se o Eu
trabalhar com muita força; ou seja, se sua atividade funciona muito internamente. Já tocamos
no caso inverso, quando a atividade do Eu é muito forte na periferia.

As sugestões a seguir podem ser úteis no estudo do problema diante de nós. Novamente, tome
os sintomas externos como ponto de partida: considere os casos em que a tendência é tornar-
se mais ou menos magro e nunca engordar. Nesses casos, você vê diante de si seres humanos
nos quais o Eu trabalha muito fortemente internamente e intensifica esta última estrutura. Esse
quadro, no entanto, tem uma tendência diferente do outro: a tendência à exuberância interna.
A primeira estrutura tende a se desintegrar ou se fragmentar; o último a exuberar internamente.

O tratamento deste andaime pode prosseguir em duas linhas. Em primeiro lugar, pode ser tão
desenvolvido que a exuberância não resulta, porque o ego, por assim dizer, brilha fora dele. Pois
tanto a exuberância quanto a desintegração dos andaimes sempre surgem da inadequada
permeação do ego, de sua cintilação para longe dele. Se o Eu faz isso e ao mesmo tempo é forte
o suficiente para se manter em ação no organismo, surgem certas consequências para a alma e
o corpo. A consequência para a alma é a hipocondria; para o corpo, constipação e fenômenos
semelhantes.

Este é o único aspecto. Por outro lado, pode ser que o Eu seja fraco demais para se manter unido
quando brilha longe do cadafalso, que desmorone em sua qualidade essencial de ego; e não
devido às falhas em seu veículo físico, o cadafalso, mas ao seu próprio. Considere como isso é
estranho: o Eu é tão fraco que seus detritos, por assim dizer, ficam embutidos no organismo. E
isso ocorre porque os indivíduos dessa constituição particular, quando adormecem, não são
capazes de levar consigo tudo o que brilha e reluz. Assim, os detritos permanecem dentro do
corpo e proliferam como uma espécie de Eu anímico. E esse tipo de constituição individual com
essas exuberâncias do Eu anímico, que se desenvolvem especialmente durante o sono, é aquele
que se inclina para formações tumorais. Este processo é de significado infinito. As pessoas com
tendências tumorais são aquelas que não dormem adequadamente, porque os restos do Eu
permanecem depois que adormecem. Esses restos e detritos são os verdadeiros excitantes dos
tumores, incluindo os tumores malignos, e esses crescimentos estão ligados a todo o complexo
de sintomas que acabei de enumerar. É um fato que nos deparamos, por um lado, com
hipocondria e constipação e, por outro, se o organismo não pode ajudar a si mesmo fazendo o
indivíduo sofrer de hipocondria e constipação, ele exulta para dentro e aparecem os tumores
mais malignos. Trataremos deste assunto mais adiante, mas no momento estamos
considerando apenas o princípio geral.

Você pode chegar à convicção de que é assim que as coisas estão a partir de um estudo do lado
externo, nas indicações dadas em uma palestra anterior. Como já observei, é possível lidar com
as tendências formativas à inflamação pelo uso de ácido fórmico animal muito disperso, na água
do banho. Esse é um aplicativo externo; agora experimente a mesma substância,
adequadamente diluída, internamente, e observe os efeitos que ela terá em pessoas magras.
Ele dispersará as tendências tumorais em pessoas magras e neutralizará a formação de tumores.

Essas questões devem ser observadas macroscopicamente e são uma prova contundente da
necessidade de adquirir essa visão macroscópica. Deve-se aprender a ter uma visão abrangente
de toda a estatura e físico de um homem, e as muitas marcas de seu tipo constitucional
individual, e combinar isso com todos os fenômenos que surgem na doença. Assim,
adquiriremos também uma noção de como dividir o tratamento em externo e interno,
respectivamente. Testar e rastrear os efeitos da mesma substância pelas duas vias diferentes
fornecerá informações muito interessantes. Aqui, novamente, a ciência espiritual revela algo
extremamente esclarecedor em relação a essas duas partes do organismo. Ele sabe que todas
as forças formativas do ouvido humano estão em um estágio inicial no mesmo caminho de
desenvolvimento que aquelas forças que, finalmente, quando são levadas longe demais, levam
à formação de tumores internos.

O fato de termos um órgão auditivo humano, deve-se a um processo que se mantém normal
porque a força tumoral surgiu no lugar certo. A orelha é um tumor interno estendido na região
do normal. Assim como o processo evolutivo de formação do olho é semelhante ao processo de
inflamação, o processo de formação da orelha é aliado ao tumoral. É de fato uma relação
maravilhosa entre doença e saúde no homem; pois os processos são os mesmos em ambos,
apenas no caso de saúde normal eles prosseguem na velocidade certa, e no caso de doença em
uma velocidade anormal. Se o processo inflamatório fosse abolido na natureza, nenhum ser vivo
seria capaz de enxergar. Os seres vivos têm o poder da visão apenas porque o processo
inflamatório está inserido em toda a natureza. Mas tem uma certa velocidade, um tempo
definido. Se prosseguir em uma velocidade errada, o processo anormal de inflamação ocorre.
Da mesma forma, o processo de formação tumoral tem seu significado na natureza, no ritmo
certo de desenvolvimento. Se fosse abolida, nenhum ser no mundo seria capaz de ouvir. Se a
taxa estiver errada, resulta tudo o que acontece nos casos de mioma, carcinoma, sarcoma.
Trataremos disso mais tarde.
Aqueles que não estão em condições de encontrar e reconhecer a contrapartida saudável de
todo processo mórbido, não podem compreender seu lugar dentro da organização humana. Pois
a organização humana se funda no fato de que certos processos dispersos pela periferia da
natureza se interiorizam e centralizam no homem.

Muitas coisas são discutidas em nossos livros-texto de fisiologia: devemos fixar nossa atenção
em outro lugar, em assuntos cuja existência é admitida, mas cujo significado é constantemente
subestimado. Aqui está um exemplo. Você é capaz de observar - bastante macroscopicamente
e de uma maneira comum - que a epiderme cobre o corpo humano e tem várias dobras ou bolsas
internas; e sua membrana contínua reveste as partes situadas no interior. Isso é muito
importante - a inversão de funções, pois, por exemplo, a encontramos ao passar das bochechas
e das partes externas do rosto, da borda dos lábios para o interior. Ali se encontra, de fato, na
formação externa do homem, o vestígio do processo em que todo o desenvolvimento realmente
se dá por meio de dobras para dentro e invaginações. Acompanhando as diferenças na reação
da epiderme superior e da membrana mucosa interna às preparações de ácido fórmico, e
percebendo plenamente as delicadas diferenças nesses resultados, alcançaríamos resultados
tremendos. Pois todos os fatos que aqui apresento a vocês não passam de especializações do
princípio estrutural elementar indicado. O estudo desses fatos trará diante de você toda a
oposição polar desse revestimento externo (também etérico) do organismo humano e o que
entra e se torna central no mesmo organismo.

Isso é importante a seguir. A que corresponde o segundo fantasma indicado no esboço? (Ver
Diagrama 25 ). O fantasma azul é aquela estrutura física dentro do organismo, que tende a
exuberar indevidamente. Sua forma normal está associada à formação da orelha. Educai-vos,
treinai-vos no estudo do homem, no que diz respeito a esta organização do ouvido e
especialmente à sua interiorização, e ao mesmo tempo às características do órgão da visão.
Então lembre-se que o processo da visão ocorre no etérico, o processo da audição no ar. Esta é
uma diferença considerável. Tudo o que está relativamente baixo na escala ascendente do
ponderável e imponderável está associado e ligado aos órgãos e funções mais profundos no
interior do organismo do homem. Tudo o que é mais próximo do etérico e do imponderável
situa-se na superfície e na periferia.

Os contornos de cor violeta (ver Diagrama 25 ) definem nada menos do que o que vive no corpo
astral humano. Se você treinar seu poder de julgamento, através do estudo do ouvido, para a
observação do homem, você obtém uma espécie de substituto ou apercepção preliminar para
a visão clarividente do corpo astral. Aprender a observar a visão é treinar para a observação do
corpo etérico. Aprender a observar a audição é um treinamento para a observação do corpo
astral .

As observações mais interessantes podem ser feitas em pessoas surdas de nascença ou que
perderam a audição; conexões mais profundas da natureza são então reveladas. Sugiro que você
tente estudar crianças que nasceram surdas: se não tivessem nascido com esse defeito,
desenvolveriam os mais terríveis tumores ainda nessa idade. Estamos aqui diante de saídas
fornecidas pela própria natureza, e elas estão enraizadas não apenas na única organização
individual entre nascimento e morte; mas eles alcançam e devem ser compreendidos a partir
das repetidas vidas terrenas nas quais a compensação é realizada. Se acompanharmos esses
fenômenos além de certo ponto, chegaremos a alguma apreensão de repetidas vidas na terra.

Se você tentar estimular as áreas periféricas do homem, reforçará o que foi tratado ao explicar
a relação do Eu com sua estrutura. Se você achar necessário reforçar o Eu humano, há uma
escolha de métodos; terapêutico ou educacional. Onde quer que seja possível observar uma
tendência à inflamação, você descobrirá que será necessário revigorar a atividade do Eu no
indivíduo. Se isso for feito, o Eu se inserirá de maneira adequada em seu fantasma, em sua
estrutura; pois esta estrutura não se desintegrará onde o Eu adequadamente se apoderar dela.

Um apreciável reforço e estímulo a essa atividade do Eu pode ser obtido, por exemplo, por
banhos contendo uma solução de alecrim muito finamente distribuída - isto é, dos sucos
extraídos das folhas do alecrim. Essa solução estimula a periferia a tal ponto que o Eu pode agir
e funcionar melhor naquilo que se aproxima do homem através do suco de alecrim finamente
distribuído. Os resultados são bastante notáveis.

Agora vamos considerar o olho humano e sua inserção específica no organismo humano. O
processo da visão depende do poder do Eu humano de penetrar nessa parte isolada do nosso
organismo. Há muito pouco do processo animal no olho, o sentido da visão depende do fato de
que o homem com sua alma e natureza espiritual penetra uma região que deixou de ser animal;
para que o homem possa se identificar com o mundo externo, não apenas com seus processos
internos. Se você se identifica com um músculo, você se identifica por dentro, com o processo
formativo do homem. Mas se você se identifica com os olhos, você realmente se identifica com
o mundo externo. Por isso, já chamei esse órgão de abismo que o externo estende a fisiologia
para negligenciar os fatos, engendrando assim aqueles contos de fadas tolos da “subjetividade”
e assim por diante. Pois é moda hoje ignorar o fato de que a “objetividade” se intromete em nós
e que dentro dessa “objetividade” compartilhamos uma parte dos processos do mundo externo.
Durante o último século e meio, todo tipo de fisiologia sensorial foi fundada sobre a
subjetividade, porque não havia a menor idéia da entrada do mundo externo nesses abismos
orgânicos, pelos quais participamos, por meio de nossos sentidos, dos processos fora de nós
mesmos. . Entender isso corretamente significa também entender a ação de alguma substância
estranha nessa fina dispersão.

Pegue a pele humana e seus poros e todos os processos ligados aos poros. (Ver Diagrama 26 ).
Polvilhe diluições muito suaves de suco de alecrim em um banho, mergulhe o paciente nele e
você não ficará surpreso ao saber que uma interação sensorial é iniciada entre a pele e as gotas
diminutas do suco de alecrim. Através desta estimulação, um efeito é produzido sobre o
processo sensorial. Essa estimulação do processo sensorial atua sobre o Eu humano e ele se
insere mais intimamente em sua estrutura. Um benefício adicional pode advir do mesmo
método, se for usado a tempo e não adiado até tarde demais. Se a pele da cabeça for exposta à
estimulação do suco de alecrim diluído, você poderá interromper o processo periférico de perda
de cabelo. Só que, é claro, deve ser aplicado da maneira correta. Bem, aí novamente você tem
algo ativo na superfície e na periferia do organismo humano.

Suponhamos agora, que a colaboração do Eu com a organização humana sofra uma ruptura com
o mundo exterior. O Eu é, naturalmente, não apenas um ponto, mas um ponto ativo em torno
de si mesmo; e esse trabalho no exterior significa a força formadora de toda a organização
humana; a força organizadora do Eu se espalha por toda a organização humana, permeando-a
por toda parte. Suponhamos que uma injúria externa seja infligida em alguma área,
interrompendo essa ação mútua do Eu e da organização humana; em tais casos será necessário
atrair para este lugar algo que brote da organização astral (que fica um degrau abaixo da
organização do ego); algo que, operando a partir da organização astral, pode permear o
organismo humano de modo a permitir que o Eu desenvolva suas forças curativas no local da
lesão externa. O corpo astral, como indiquei (ver Diagrama 25 ), fica mais próximo do centro do
organismo total. Chame-o em seu auxílio; não desta vez por meio de imersão em qualquer
banho, mas por uma compressa de arnica em panos de lã - uma compressa de arnica adequada.
A aplicação de compressas de arnica em qualquer entorse ou deslocamento ou lesão similar,
onde quer que a lesão tenha sido infligida – que prejudique a eficiência da função do ego,
convoca o corpo astral de dentro; chama-o para vir em socorro do Eu e tem um efeito
compensador na área periférica.

Nesses fenômenos temos um padrão para comparação das diferentes substâncias disponíveis
no mundo externo. Podem ter grande tendência à expansão e, portanto, beneficiar as regiões
periféricas, se administrados em banhos, para sustentação da ação do ego. Ou ainda, podem
pertencer ao grupo que inclui especialmente a arnica e, portanto, são indicados quando
desejamos convocar o corpo astral e recorrer a seu poder para o suporte indireto do ego.

É impossível compreender o funcionamento de tais substâncias, exceto como invocadores de

ajuda do Eu e do corpo astral. Reconhecer esse princípio deve ser de fato fundamental para uma
teoria da terapêutica. tanto para tratamento interno quanto externo.
CIÊNCIA E MEDICINA ESPIRITUAL
GA 312

XV

MEU PONTO DE PARTIDA de hoje será um comentário feito a mim por um setor muito
competente, no sentido de que o presente curso de palestras está entre os mais difíceis de
compreender de todas as palestras que apresentam o ponto de vista antroposófico. E dentro de
certos limites isso certamente deve ser admitido; ao mesmo tempo, nossos críticos devem
admitir que isso dificilmente pode ser de outra forma. A inegável exatidão dessa crítica deve nos
ensinar muito. Tomemos um caso ilustrativo, ou melhor, dois casos, um de ocorrência cotidiana,
o outro mais distante da experiência da civilização contemporânea. O primeiro caso é o
seguinte: nossos críticos contemporâneos certamente têm o direito de reclamar que nossas
considerações aqui expostas são difíceis de entender; mas o melro não os acha difíceis — mas
fáceis e naturais. E este pássaro dá a prova mais prática de sua fácil compreensão. Pois o melro
não é exatamente um asceta e, portanto, de vez em quando devora aranhas de jardim. E quando
os sentimentos de desconforto começam - pois o desconforto logo é considerável em tais
circunstâncias - e uma planta de meimendro-negro está próxima, o melro faz uma linha reta
para o meimendro e procura o remédio apropriado. E certamente é um remédio porque se não
houvesse meimendro disponível, o melro cai em convulsões e morre nos paroxismos mais
violentos. Se a planta estiver à mão, o pássaro é salvo de uma morte dolorosa por seu próprio
instinto protetor que o faz colher e devorar o remédio. Esta é a ocorrência cotidiana que fornece
uma ilustração.

E a instância mais remota tem semelhança substancial com o caso do melro e do meimendro. A
humanidade deve ter desenvolvido certos instintos protetores e curativos em uma época muito
primitiva, e esses instintos devem ter fornecido alguns dos conteúdos que estavam mais ou
menos concentrados na Escola Hipocrática de Medicina. Consideremos, à luz das críticas citadas
no início deste capítulo, a sabedoria do melro – ou de outros pássaros, que agem da mesma
maneira em circunstâncias semelhantes. O que realmente acontece se um melro devora uma
aranha? A aranha está em toda a sua organização muito entrelaçada com certas interações
cósmicas fora da Terra; a estrutura corporal da criatura, a forma de seus membros e marcas
características se devem a esse envolvimento em processos extra-telúricos, de modo que - se
assim posso expressar os fatos - a aranha tem muita vida planetária: sim, vida planetária extra-
telúrica o aranha de jardim tem dentro dele. Agora, o pássaro não atingiu tal grau de parentesco
e partilha de experiência planetária; mas retirou sua parte mais para o interior de seu organismo.
Quando o pássaro engole a aranha, as forças planetárias internas começam a se mexer. Essas
forças planetárias que ainda têm o desejo de tomar forma tendem a permear o corpo do pássaro
que tem que lutar contra elas. Pois a partir do momento de devorar a aranha, o melro em suas
tendências internas torna-se uma réplica da vida extra-telúrica. Portanto, o pássaro recorre à
planta medicinal apropriada, que se tornou semelhante à esfera terrestre, em contraste com a
planetária em dois aspectos; tanto por crescer a partir do solo quanto pela retenção de uma
substância que não pode ser totalmente produzida sob a influência planetária, mas armazena
como um veneno. O pássaro procura ajuda do meimendro. E porque? Porque no exato
momento em que o veneno começa a agir, o trabalho ativa o instinto defensivo e protetor, a
consciência instintiva da lesão passa para o instinto de defesa. E assim, neste fenômeno, temos
um desenvolvimento muito plasticamente evoluído do que nós mesmos fazemos, se uma mosca
pousar em nossa pálpebra e instantaneamente fecharmos o olho e afastá-lo com a mão, por um
simples ato de reflexo.
Podemos aprender muito com essas ações instintivas de animais e plantas. A observação deles
ajudará a nos curar de outro erro; ou seja, a convicção de que tudo que merece o nome de
inteligência ou razão tem sua sede apenas no crânio. A inteligência e a razão pairam por toda
parte, por assim dizer, pois o instinto do pássaro para se machucar e se proteger proporciona
um comportamento bastante inteligente. Razão externa e inteligência externa compartilhando
neste trabalho dos poderes externos. Nós a compartilhamos, não a contivemos dentro de nós.
Dizer que fazemos isso é bobagem, mas participamos disso. A ave ainda não participa dela de
modo a se apropriar dos instintos de lesão ou proteção em uma parte especial do corpo, a saber,
o cérebro; o entendimento das aves opera mais através do sistema pulmonar do que o nosso –
pois a humanidade entende através do sistema da cabeça, e o instinto defensivo conduz a ave
através do sistema pulmonar até o meimendro ou Hyoscyamus, porque a criatura pensa menos
em sua periferia do que no centro de sua mente. está sendo. A humanidade privou o poder do
pensamento dos pulmões e do sistema rítmico. Mais tarde talvez possamos considerar nossos
instrumentos humanos de pensamento com mais detalhes. Mas é inquestionável que já não
pensamos tão centralmente – isto é, com coração, pulmões e assim por diante, em uníssono
com o cosmos, como os pássaros ainda pensam. São aptidões que devemos readquirir. E se você
perguntar: Quem expulsou o último vestígio desses instintos que nos ligam a toda a natureza?
A resposta deve ser: a educação que nos é dada na escola e na universidade — pois ambos e
tudo o que está relacionado a eles são eminentemente adequados para desarraigar a
convivência do homem com a totalidade da natureza. Agem de forma unilateral, promovendo
uma intelectualidade refinada de um lado e uma sexualidade refinada do outro. A força que
existia centralmente na humanidade primitiva é afastada no homem moderno em direção a
esses dois pólos opostos.

Encontrar o caminho de volta para uma compreensão correta e sólida do mundo será o critério
para saber se em nossa busca pela ciência nos tornamos sãos novamente. Com uma busca tão
sólida da ciência, muitas coisas terão que ser estudadas que, infelizmente, atualmente são
estudadas apenas com métodos insalubres de busca.

Passemos agora à possibilidade, aludida ontem, de estudar o homem de tal maneira que
tenhamos alguma pista do processo curativo. Nos tempos arcaicos, este era um instinto
altamente desenvolvido. Quando o homem primitivo viu algo anormal no homem, foi ao mesmo
tempo levado ao processo de cura. A humanidade moderna perdeu essas capacidades e,
portanto, só muito raramente alcança por intuição o que a humanidade antiga alcançou
instintivamente. Mas esse é o curso da evolução, do instinto através do intelectualismo à intuição
. E tanto a fisiologia quanto a medicina estão entre os assuntos mais gravemente afetados por
um desenvolvimento em linhas exclusivamente intelectualistas; na atmosfera do
intelectualismo, eles podem prosperar menos. Tomemos um exemplo concreto, o de um
portador de diabetes. O que ele representa em seu desenvolvimento doente? Só podemos julgar
esses casos corretamente se soubermos que eles surgem de um Eu fraco, uma organização do
Eu insuficientemente forte para dominar o processo de formação do açúcar. Trata-se de
interpretar corretamente os fenômenos. Seria totalmente errado supor que a passagem do
açúcar para fora do organismo indica um Eu muito forte. Pelo contrário, significa que o Eu não
participa adequadamente em penetrar no organismo com o suprimento necessário de açúcar.
Essa é a essência do distúrbio diabético. E a isso está associado tudo o que pode promover o
diabetes. Podemos perceber sintomas iniciais, por assim dizer, dessa queixa, naqueles que
comem muito doce e depois bebem álcool. Mas isso é apenas todo “toque” inicial que pode
passar e serve apenas para mostrar que, em tais casos, o Eu enfraquecido e seu poder de
controlar o processo natural necessário que regula a excreção de açúcar é prejudicado. Além
disso, somos levados a considerar todos os elementos que contribuem para a tendência
diabética, e somos confrontados com um conceito que ainda mal apareceu nestas discussões,
embora muitas vezes nas questões que me são enviadas, e que ocupará mais do nosso tempo
na segunda metade deste curso. Para todas as questões levantadas em questões, os
documentos receberão atenção, mas o terreno deve ser preparado. Refiro-me particularmente
ao conceito de aflição hereditária, que desempenha um papel proeminente nos casos de
diabetes.

E deixe-me dizer imediatamente que uma aflição hereditária é especialmente eficaz no caso de
um Eu fraco. Sempre podemos traçar uma conexão entre um Eu fraco – ou, digamos, um Eu que
não controla adequadamente todos os seus complexos de força – e a possibilidade de sofrer de
impurezas hereditárias. Pois se todos tivéssemos a mesma probabilidade de sofrer nessa direção
– bem, todos estaríamos perceptivelmente contaminados com herança mórbida. O fato de que
nem todos fazemos isso, em igual medida, é principalmente porque uma eficiente função do Eu
ajuda a tornar isentos aqueles que a desfrutam.

Além disso, não devemos ignorar as causas psicológicas frequentemente presentes, seja de
forma leve ou pronunciada, nos casos de diabetes; nem esqueça que em indivíduos excitáveis,
as excitações podem estar relacionadas com o início do diabetes. Por que isso acontece? O Eu é
fraco; e por ser débil, limita sua esfera de ação mais à periferia do organismo e desenvolve fortes
capacidades intelectuais através do cérebro. Mas é incapaz de penetrar nos recessos internos
do organismo, especialmente naquelas regiões em que o albúmen é tratado e transformado,
onde o albúmen vegetal é metamorfoseado em albúmen animal. Essas regiões estão além do
alcance da ação do ego. Mas neles começa, e tanto mais vigorosamente pela ausência do ego, a
atividade do corpo astral. Este corpo astral é mais vigorosamente ativo nas regiões onde, por
assim dizer, ocorre a digestão, a formação do sangue e a respiração, o processo da organização
intermediária. E a fraqueza ou apatia do Eu deixa esse “processo intermediário” muito por conta
própria, e assim essa região começa a desenvolver processos independentes, em desarmonia
com o homem todo e restritos à área central. A tendência diabética surge se o Eu se exclui dos
processos orgânicos internos. Esses processos internos, especialmente os que envolvem
secreção interna, estão, por sua vez, intimamente ligados à formação de sentimentos e
emoções. Enquanto o Eu busca sua ocupação principal através do cérebro, ele deixa
desocupadas todas as atividades secretoras que são circulatórias e oscilatórias. O resultado é
que o paciente perde o controle de certas influências da alma que se manifestam na vida
sentimental. Por que mantemos a compostura se algo muito emocionante acontece em nossa
vizinhança? Porque somos capazes de enviar nossa razão para os intestinos, e não
permanecemos enclausurados cerebralmente, mas possuímos todo o nosso ser. Se apenas
refletirmos, não podemos fazer isso. Se estivermos ativos de forma intelectualista unilateral
apenas a partir de nossos cérebros, o interior do homem se moverá à sua maneira. O paciente
tem então uma tendência particular à excitação, de modo que mesmo na esfera intelectual essas
excitações provocam seus processos orgânicos característicos. Estritamente falando, eles não
deveriam produzir imediatamente — isto é, como excitações que agitam a vida do sentimento
— seus contra-processos orgânicos; mas deve impregnar-se do intelecto, temperar-se pela
razão e só então agir no interior do homem.

Qual é a causa fundamental de tais manifestações? Nada menos do que uma frouxidão do ego.
No homem, o Eu é semelhante às regiões mais distantes da terra, àquelas forças que afetam o
homem desde a região mais “periférica”. Na verdade, todas as influências que atuam em nosso
Eu chegam até nós de muito longe. E assim devemos tentar aprender algo sobre os processos
semelhantes ao nosso ego, no mundo extra-humano, para que possamos colocar o Eu em um
ambiente que o ensine e o capacite a tomar a parte que deveria no telúrico fora da Terra.

Na Terra, o equivalente daquele impulso pelo qual a esfera extra-telúrica faz com que o Eu
trabalhe sobre sua própria organização central — esse equivalente existe onde quer que as
forças extra-telúricas façam com que a terra mineral e vegetal produza óleos etéreos; ou óleos
em geral. Isso indica o caminho para nos guiar. Tão certo quanto o Eu humano está ativo no olho
e faz contato direto com o mundo externo por meio desse abismo; com a mesma certeza,
devemos colocar o Eu em contato com o processo de formação do petróleo. Isso provavelmente
será mais bem realizado preparando óleo disperso minuciosamente na água do banho e
tratando o paciente por meio de banhos de óleo. É muito desejável que sejam feitos testes
quanto ao grau de subdivisão do óleo, a frequência do tratamento e assim por diante. Mas essa
é a maneira pela qual podemos ter sucesso no combate a essa aflição devastadora, o diabetes.
Como você verá, a percepção do processo externo e sua combinação com um processo interno
do ser humano cria uma fisiologia que é ao mesmo tempo humana e extra-humana, e que ao
mesmo tempo conduz à terapêutica. E essa é a maneira pela qual devemos alcançar nossos
resultados.

Deixe-me então lembrá-lo – depois de termos adquirido alguns conceitos mais concretos – da
natureza do parentesco do homem com o meio ambiente. Considere mais uma vez, toda a flora
da terra; a vegetação que sobe através do solo, dispersa suas forças por assim dizer na flor, e as
reordena no fruto e nas múltiplas e notáveis variações desse processo. Variações como a
possível retenção na folhagem de forças que de outra forma se derramariam na semente, como
as folhas se tornam herbáceas e espessas; como a casca da semente pode talvez se tornar
polpuda pela retenção de certas forças na undécima hora, por assim dizer - todas as variações
podem ser encontradas.

Mas o processo de formação da planta não é um processo que pode ser considerado apenas
como resultado da ação física da terra ou das forças contrárias da luz. Vai além disso: assim
como a planta contém em si os corpos físico e etérico, assim também na região superior, onde
a esfera extra-telúrica e a esfera terrestre se encontram, há, em conexão com essa natureza
vegetal, uma princípio cósmico-astral. Poderíamos expressá-lo assim: a planta cresce e tende a
um processo formativo animal que ela, porém, não atinge . O interior da terra está, por assim
dizer, saturado com o processo formativo da planta, mas onde a atmosfera encontra a terra há
também um processo formativo animal penetrante que não é levado ao fim, um processo para
o qual a planta cresce, mas não consegue alcançar. Podemos contemplar esse processo em ação,
tecendo por assim dizer sobre a vegetação florescente, e podemos estar cientes de que ele
circunda toda a terra. Este processo é centralizado no próprio animal, onde é interiorizado. O
processo que ocorre tecendo acima do mundo vegetal florido e que forma um círculo ao redor
da esfera terrestre é centrado no próprio animal e é removido para o seu interior; e os órgãos
que o animal possui e a planta carecem são simplesmente o que eles necessitam para
desenvolver a partir de um centro um efeito que se exerce de fora para a planta.

Este processo animal formativo encontra-se também no homem; mas no homem situa-se mais
no centro de toda a organização física. Ocorre mais na região entre a digestão, a formação do
sangue e a respiração. E nessas regiões o homem, no que diz respeito ao processo formativo
humano, mais se assemelha ao atual processo formativo animal. Conseqüentemente, este
homem interno físico tem o maior parentesco com todas as tendências de vida da natureza
vegetal, de modo que podemos confiar em poder influenciar e tratar a região em questão, por
meio de tais tendências de vida vegetal. Agora, porém, o homem tem um poder e uma vantagem
que o animal não possui. Ele não passa apenas pela interação entre a planta e o elemento astral,
que também é compartilhada pelos animais, mas também outra interação, a saber, aquela entre
o mineral e o “super-astral”, que está ainda mais além do reino puramente astral. De fato, é
especialmente característico do homem, na atual fase do desenvolvimento da terra, participar
do processo formativo do mineral . Assim como há uma transformação constante da substância
albuminosa no mundo animal, há um processo igualmente contínuo de tendência mais
periférica do que a transformação animal do processo albuminoso, uma interação que a ciência
atualmente ignora, entre os céus – por assim dizer — e os reinos minerais. Se necessitarmos de
um termo específico para este processo, que seja derivado do traço mais característico: o
processo de dessalinização. Em nosso organismo humano ocorre continuamente um processo
de dessalinização, uma tendência a transformar a formação de sal em seu oposto; e nisso
repousa realmente nosso ser homem e, sobretudo, nosso pensamento humano, que vai além
do âmbito animal. Como homem periférico — não — note-se — como homem central, pois aí
nos assemelhamos à formação animal — mas perifericamente lutamos contra a formação de
sal. Nós nos opomos à salificação, assim como o animal se opõe à formação normal da terra da
albumina vegetal. Nesta oposição encontram-se as forças que, para o homem, devemos buscar
no próprio reino mineral, para curar certas enfermidades que não podemos obter com meros
remédios vegetais. Eu diria até que tratar as queixas humanas apenas com remédios de ervas é
considerar o homem muito como um animal. Dá-se realmente a devida honra ao homem
esperando que ele participe dessa dura batalha travada no ambiente da terra contra a
mineralização da terra, e deve-se dar-lhe a oportunidade de participar com seu Eu nessa luta.

Sempre que o silício é administrado, é feito um apelo às forças dispersivas dentro de todos e ao
seu poder de superar esse elemento mineral duro. E colocamos o Eu em condições de participar
vigorosamente de processos que deixaram de ocorrer na terra, mas continuam fora da terra,
onde governam forças cuja tendência é romper e despedaçar todas as substâncias sólidas
telúricas do espaço cósmico. O espaço cósmico tem a peculiaridade de dispersar nas partículas
mais diminutas tudo o que se solidifica no reino planetário. Participamos, mas raramente, dessa
atividade disruptiva, no curso da vida cotidiana, a menos que tenhamos inclinação para a
matemática, ou seja, estejamos acostumados a viver muito em formas matemáticas e a pensar
em formas matemáticas. Pois esta forma de pensar se baseia na ruptura da substância mineral.
Por outro lado, indivíduos com certa aversão à matemática, restringem-se mais a uma mera
dessalificação. Eles não são capazes de se tornarem “mecânicos de disrupção” internos. Essa é
a diferença entre mentes matemáticas e não matemáticas. E a neutralização do processo de
mineralização da terra é a base para muitos processos e métodos terapêuticos.

Ora, essas coisas estavam incluídas nas reações instintivas de ataque e defesa do homem
primitivo. Se o homem naquelas eras primitivas se conscientizasse da crescente fraqueza do
pensamento, recorreu-se a alguma substância mineral que foi comida ou bebida e a ruptura e
dispersão interna dessa substância mineral o ajudou a restaurar sua faculdade de sintonização
com as forças extra-telúricas. distante da terra.

É possível acompanhar os processos de natureza externa até o ponto de prova quase tangível
da veracidade de tais crenças. Eles são bastante verificáveis por observação. Considere, por
exemplo, uma árvore que é mais interessante a esse respeito; Betula alba, a bétula prateada,
que faz, por assim dizer, uma dupla posição contra o processo formativo normal da planta. Esse
processo formativo em seu curso normal não é compartilhado por Betula alba. Seria tão
compartilhado se fosse possível combinar o que acontece na casca da bétula com o que
acontece na folhagem, especialmente a folhagem que se abre na primavera, enquanto as folhas
ainda estão tingidas de marrom. Se fosse possível misturar esses dois processos distintos e
diferentemente localizados, de modo que as funções do córtex e da folhagem se misturassem
uniformemente, o resultado seria uma planta herbácea magnífica, com flores profusas. A bétula
prateada é como é, porque os processos associados à formação do albúmen vivo são mais
transportados para as folhas e concentrados lá do que geralmente é o caso das plantas; e por
outro lado o processo que consiste na formação de sais de potássio, é conservado na casca. Nas
plantas que permanecem ervas, os dois processos se unem tão intimamente que na raiz a
essência do processo do sal de potássio é permeada com a formação de albumina. Mas a bétula
prateada empurra o que a raiz extrai do solo para fora em sua casca e envia para suas folhas o
que outras plantas misturam com a contribuição da terra, depois de ter empurrado a
contribuição da terra para o córtex. Assim, a bétula se prepara para afetar o organismo humano
em diferentes direções. A casca contendo os ingredientes apropriados de sal de potássio, é
indicada se um paciente deve ser guiado para dessalinização - como por exemplo em várias
erupções cutâneas e afecções da pele; então a substância empurrada para baixo na casca da
bétula dispara na periferia do homem e cura a afecção da pele. Por outro lado, se você tomar as
folhas, com suas forças de formação do albúmen, poderá obter um remédio especialmente
indicado para queixas internas e profundas da humanidade, e muito benéfico em casos de gota
e reumatismo. Agora suponha que desejamos aumentar a eficiência desses processos, vamos
recorrer aos constituintes minerais na estrutura da bétula. Pegue madeira de bétula e prepare
com ela carbono vegetal – temos, então, à mão, remédios poderosos para os defeitos do que é
externo dentro do corpo, ou seja, os intestinos, etc. , seus efeitos sobre o ser humano. Se
contemplarmos Betula alba deste ângulo, podemos concluir que, se quisermos fazer da árvore
com todas as suas valiosas propriedades parte do homem para curá-lo, devemos invertê-la para
que as forças que se derramam sobre a madeira e a casca deve unir-se à pele humana e à
periferia, e as partes que a bétula vira para fora na folhagem devem ser invaginadas no interior
do homem. Assim, a árvore não seria apenas invertida, mas virada do avesso – por assim dizer,
para completar o quadro – no corpo do homem. A partir desta imagem, podemos ler a aplicação
correta das propriedades curativas da bétula.

Quanto às plantas com raízes muito poderosamente desenvolvidas, de modo que as forças
formadoras de raízes depositam sais de potássio e sais de sódio, você encontrará nelas a
tendência de reter as forças radiculares mesmo na folhagem; e isso significa uma tendência à
ação benéfica em casos de hemorragia, bem como cascalho dos rins. Um exemplo desses efeitos
fortemente indicados como de uso em hemorragias em problemas renais e todas as condições
intermediárias, é Capsella bursæ pastoris a bolsa do pastor.

Agora tente entrar nas peculiaridades de uma planta como a grama comum do escorbuto,
Cochlearea officinalis . Também é interessante por conter óleos sulfúricos ou óleos com alto
teor de enxofre. Esses óleos sulfúricos permitem que a planta trabalhe sobre seu albúmen em
virtude do enxofre. Já o enxofre é dentro do reino mineral aquele elemento que promove as
forças formativas do processo albuminoso; estes são acelerados quando muito lentos, através
da adição do processo de enxofre. Esses dois processos resumem a natureza essencial de uma
planta como o escorbuto ou a erva-doce. Porque a erva escorbuto cresce em certos solos e em
certos lugares, e porque está inserida de certa maneira na estrutura da natureza, está
condenada a desenvolver processos albuminosos a um ritmo muito lento, enquanto por um
maravilhoso instinto natural esse retardo é equilibrado pela formação de óleos contendo
enxofre, que aceleram o processo de slack albumen. Observe, no entanto, que um processo
albuminoso acelerado difere de um que ocorre por sua própria natureza com igual velocidade;
isso deve ser sempre lembrado. Claro que é possível descobrir processos albuminosos tão
rápidos quanto o da grama escorbuto em várias outras plantas. Mas estes não foram provocados
pela inércia que age sobre o princípio de aceleração. É a interação contínua dos princípios de
inércia e aceleração no crescimento do capim escorbuto que adaptam esta planta para uso como
remédio em condições como o escorbuto, etc.: pois o processo característico do escorbuto é
notavelmente semelhante ao que acabamos de descrever.

É minha convicção que um treinamento pessoal que nos permita ligar os eventos da natureza
externa com aqueles dentro do homem mostrará o caminho para essas afinidades
extremamente significativas e também para uma compreensão do homem que você não pode
adquirir de outra maneira. Pois, na verdade, o homem só pode ser compreendido através da
compreensão da esfera extra-humana, e esta, por sua vez, apenas através da esfera humana. É
preciso ser capaz de estudar os dois simultaneamente. E peço-lhe que não considere supérfluo
passar a um assunto que deve ser muito útil em nossa próxima discussão, a saber, as atividades
peculiares do baço no organismo humano.

A função do baço se inclina fortemente para o lado espiritual. Tanto é assim que apontei em um
ciclo de palestras sobre “Fisiologia Oculta”, que se o baço é removido, o corpo etérico toma seu
lugar com muita facilidade; portanto, o baço é um órgão mais facilmente substituído por sua
contraparte etérica no homem — pelo baço etérico. O baço está menos associado ao
metabolismo como tal do que os outros órgãos do abdome humano. O baço é pouco associado
à função metabólica real, mas intimamente associado à regulação dessa função. O que
exatamente é o baço? Nas investigações da ciência espiritual, o baço aparece como o agente
designado para sintonizar continuamente o metabolismo bruto com o que ocorre de forma mais
espiritual ou psicológica no homem. Como todos os nossos órgãos - alguns em maior ou menor
grau - o baço é um órgão subconsciente dos sentidos muito forte, ele reage de forma notável ao
ritmo da nutrição humana. Pessoas que comem o tempo todo e a qualquer hora – produzem
em seus sistemas um tipo de atividade muito diferente daquela de pessoas que deixam
intervalos entre suas refeições. Essa diferença é especialmente perceptível em crianças, se elas
têm o hábito de mordiscar ou deglutir; pois o resultado é uma ação irregular e irregular do baço.
Isso pode ser observado também nos casos em que não há alimentação regular e, então, algum
tempo depois que o indivíduo adormeceu, o baço chega a um repouso comparativo – é claro,
apenas a um repouso comparativo de acordo com sua própria natureza. O baço é o órgão
sensorial da parte mais espiritualizada do homem para os ritmos de nutrição e diz ao homem
em seu subconsciente, quais contra-agentes empregar, a fim de pelo menos mitigar o efeito
deletério da nutrição irregular. Assim, a atividade do baço é direcionada menos para o processo
metabólico real do que para seu ajuste rítmico; o baço participa do ritmo que deve
necessariamente governar entre a ingestão da substância e o ritmo da respiração. Pois entre o
ritmo da respiração e os processos nutritivos que não são especialmente adaptados ao ritmo,
há, por assim dizer, interpolado um ritmo intermediário, provocado pelo baço. O ritmo
respiratório permite ao homem viver dentro do ritmo estrito do cosmos. Mas pela nutrição
irregular ele continuamente desvia esse ritmo cósmico. E o baço media e modifica essa
desarmonia.

Este fato é verificável através da observação do homem. Diante desse fato, peço-lhe que estude
o material anatômico e fisiológico de que dispõe. Você encontrará corroboração, nos mínimos
detalhes. No fato de que a artéria esplênica está quase diretamente ligada à aorta, e também
na posição relativa externa do baço em todo o organismo, você encontrará minhas afirmações
corroboradas; ao passo que, ao mesmo tempo, você encontrará testemunhos morfológicos da
relação nutritiva, na inserção particular da veia esplênica em todo o organismo que leva à veia
porta e, portanto, está diretamente ligada ao fígado.

Assim, esses dois sistemas, um sem pulsação rítmica, o outro essencialmente rítmico,
coordenam-se e se regulam mutuamente. A atividade do baço é interpolada entre os sistemas
rítmico e metabólico. Muito do que é devido a funções esplênicas inadequadas ou irregulares,
deve ser atendido com base nesse conhecimento das interações entre os sistemas respiratório
e metabólico ou circulatório e metabólico, ligados entre si pelo baço. De fato, não é de modo
algum estranho que na ciência materialista a fisiologia do baço tenha sido tão negligenciada;
pois a ciência materialista nada sabe do triplo ser humano — o ser humano metabólico, o ser
humano circulatório e, finalmente, o ser humano dos sentidos e dos nervos.
CIÊNCIA E MEDICINA ESPIRITUAL
GA 312

XVI

Você verá agora o surgimento gradual dos assuntos sobre os quais você foi bom o suficiente
para fazer perguntas, no decorrer dessas palestras. Mas deve haver um certo fundamento para
respostas racionais a essas indagações. Agora, é minha intenção partir do ponto ao qual
avançamos ontem, ou seja, do significado das funções esplênicas no organismo humano. Essas
funções devem ser consideradas como os principais fatores na regulação da vida subconsciente
da alma; portanto, é um mal-entendido de toda a natureza do homem, considerar o baço como
um órgão de menor importância. Este erro pode ocorrer muitas vezes, no entanto, por causa do
caso em que as funções do baço podem ser assumidas por seu equivalente etérico, e isso pelo
fato de ser um órgão altamente espiritualizado; e também porque outros órgãos podem ser
chamados para ajudar no seu trabalho. Não obstante, a atividade do baço torna-se mais notável,
se elevada da esfera subconsciente para algum grau de consciência. Isso nos leva à consideração
de um método corretivo que despertou muito interesse nos últimos anos. É significativo que
cheguemos à sua consideração por meio do baço. Você pode se convencer pela experiência de
que uma leve massagem na região do baço regula e beneficia as atividades instintivas do
homem. De certa forma, o paciente assim tratado obtém melhores instintos para uma
alimentação adequada e hábitos orgânicos mais saudáveis e benéficos; Observe que este
método de massagem local tem limitações estritas e restritas. No momento em que a massagem
se torna muito vigorosa, torna-se capaz de minar completamente a vida do instinto. Portanto,
devemos ser mais cuidadosos para observar o ponto zero. A massagem suave não deve ir muito
longe.

A massagem suave das regiões ao redor do baço traz algo para essas regiões que geralmente
não está lá. Em certo sentido, a consciência da pessoa massageada é projetada, por assim dizer,
nessas regiões. E muito depende desse deslocamento da consciência, desse deixar fluir, embora
muitas vezes seja difícil definir esse delicado funcionamento de nosso organismo nos termos
brutos de nossa fala. Por mais estranha que a afirmação possa parecer, há uma poderosa
interação entre as atividades inconscientes da razão, das quais as funções esplênicas, e não o
próprio baço, são as mediadoras, e as funções conscientes reais do organismo humano. Quais
são exatamente essas funções conscientes do organismo humano? Todos aqueles processos no
organismo cuja natureza implica que suas ocorrências físicas sejam acompanhadas pelos
processos superiores da consciência, especialmente pelos processos conceituais, são atividades
tóxicas no organismo. Isso não deve ser esquecido. O organismo se envenena continuamente
precisamente por meio de sua atividade conceitual; e neutraliza essas condições tóxicas
continuamente através da operação da vontade inconsciente. O centro dessas condições da
vontade inconsciente é o baço. Se estimulamos o baço e o imbuímos de uma certa consciência,
por meio da massagem, agimos contra os poderosos efeitos tóxicos causados por nossa
consciência superior. E esta massagem pode ser aplicada não apenas externamente, mas
também internamente. Você pode contestar o termo massagem a esse respeito, mas entenderá
o que quero dizer. Tomemos um caso individual, no qual percebemos uma excessiva atividade
orgânica interna causada por condições tóxicas. O estado anormal de consciência esplênica
pode ser afetado de forma benéfica pelo seguinte conselho: “Não limite sua ingestão de
alimentos às principais refeições do dia, mas coma o mínimo possível nessas refeições e tome
outros alimentos entre as refeições. ; espalhe seu consumo de alimentos, de modo que você
coma pouco de cada vez, mas com frequência, em intervalos curtos”. A consciência anormal do
baço pode ser influenciada dessa maneira. Pois comer pouco e muitas vezes é essencialmente
uma massagem interna do baço, que altera consideravelmente a atividade desse órgão. Claro,
existe um “mas”; tudo o que diz respeito aos processos orgânicos em discussão tem seus “mas”.
Em nossa época de pressa e pressa, em que quase todos estão envolvidos em alguma atividade
externa exaustiva, o baço e suas funções estão extraordinariamente sujeitos a deficiências por
meio dessa rotina incessante de trabalho. A humanidade não segue o exemplo de certos animais
que se mantêm sãos e “em forma”, deitando-se para descansar depois da comida, para que seus
processos digestivos não sejam perturbados pela atividade externa. Esses animais estão
realmente cuidando do baço. O homem não cuida do baço se estiver ocupado em alguma
atividade apressada à custa da energia nervosa. E, portanto, a função esplênica em todos os
povos civilizados modernos gradualmente se torna completamente anormal; de modo que um
significado especial é atribuído ao seu alívio e recuperação através do tipo de remédios que
acabei de indicar.

Processos delicados como a massagem do baço, seja externa ou interna, chamam a atenção para
a relação entre os órgãos da humanidade que transmitem a experiência inconsciente. Eles
iluminam todo o significado da massagem. A massagem tem um certo significado definido e, em
algumas circunstâncias, um poderoso efeito curativo, mas acima de tudo influencia e regula o
ritmo no homem. A regulação dos processos rítmicos humanos é a principal função da
massagem. E para massagear com sucesso é preciso conhecer bem o organismo humano. Você
encontrará o caminho se considerar o seguinte. Pense por um momento na imensa diferença
entre braços e pernas na estrutura humana, distinta da do animal. Os braços do homem, que
estão livres da opressão do peso e podem mover-se livremente, têm seu corpo astral muito
menos ligado ao físico do que no caso dos pés. Aos pés está estreitamente ligado o corpo astral.
De fato, podemos dizer que, no caso dos braços, o corpo astral atua de e para dentro através da
pele, envolvendo braços e mãos e trabalhando centrípeta. Nas pernas e nos pés, a vontade
opera através do corpo astral com muita força em uma direção centrífuga, irradiando
poderosamente para fora, de dentro. Portanto, se a massagem for aplicada nas pernas e pés no
homem, o processo é essencialmente diferente da massagem aplicada nas mãos e nos braços.
Se os braços são tratados por massagem, o elemento astral é puxado de fora para dentro, e os
braços se tornam muito mais instrumentos da vontade do que seriam de outra forma. Com isso,
há um efeito regulador no metabolismo interno, especialmente naquela parte do processo
metabólico que ocorre entre o intestino e os vasos sanguíneos. Em suma, a massagem dos
membros superiores atua em grande medida na formação do sangue. Se, por outro lado, os pés
e as pernas são massageados, o elemento físico é transmutado em algo de natureza conceitual
e segue uma ação reguladora sobre o metabolismo que se preocupa com os processos de
evacuação e excreção. A extrema complexidade do organismo humano é mais claramente
revelada nesses efeitos indiretos e secundários da massagem, seja começando nos braços e
afetando principalmente os processos internos de construção do metabolismo, ou começando
pelas pernas e pés e afetando os processos de desintegração do metabolismo. Se você investigar
racionalmente, de fato descobrirá que cada região e parte do corpo tem uma certa conexão com
outras regiões e partes; e que a eficácia da massagem depende de uma compreensão adequada
dessas inter-relações. A massagem da parte inferior do corpo sempre será benéfica até mesmo
para a função da respiração; uma circunstância de especial interesse. E, de fato, quanto mais
avançamos de cima para baixo, descobrimos que os órgãos acima do centro se beneficiam
progressivamente. Por exemplo, a massagem logo abaixo da região cardíaca influencia a
respiração; se descemos mais, os órgãos da garganta são influenciados. É um processo invertido;
quanto mais descemos do centro, na massagem do tronco, maior o efeito sobre os órgãos
superiores e, curiosamente, o tratamento de massagem dos braços é muito auxiliado pela
massagem da região superior do tronco. Esses fatos ilustram o entrelaçamento das regiões e
membros individuais do corpo humano. Essa interação dos órgãos superiores e inferiores, que
podem estar bem distantes, mas ainda assim semelhantes, é especialmente evidente em
doenças como, por exemplo, a enxaqueca.

Enxaqueca ou dor de cabeça doente nada mais é do que uma transferência para a cabeça das
atividades digestivas no resto do organismo. Todas as condições de estresse orgânico especial,
como a menstruação nas mulheres, podem influenciar a enxaqueca. Quando assim ocorre uma
atividade digestiva totalmente estranha à cabeça, os nervos cefálicos são carregados com uma
carga da qual deveriam estar, e normalmente estão, livres. Se a atividade digestiva normal, isto
é, apenas a absorção da substância, ocorre na cabeça, então os nervos locais podem se tornar
sensoriais e perceptivos. Eles são privados desse caráter se houver uma atividade digestiva
desordenada na cabeça, como acabamos de indicar. Tornam-se, portanto, interiormente
sensíveis, e sua receptividade a processos aos quais o organismo interno deveria ser bastante
indiferente é a base da dor típica da enxaqueca e de seus sintomas característicos. É fácil
entender quais devem ser as sensações, se alguém de repente é compelido a estar ciente do
interior de sua própria cabeça, em vez do ambiente externo. E a verdadeira compreensão da
condição significará que o melhor remédio só pode ser buscado em “dormir”. Pois todos os
outros “remédios”, que são aplicados e que às vezes se é obrigado a aplicar, são realmente
prejudiciais. Vamos supor que você use as preparações alopáticas populares; o que se consegue
é apenas o abate e o embotamento da sensibilidade do aparelho nervoso superestimulado, ou
seja, você diminui sua atividade. Tomemos um exemplo: suponha que um ataque de enxaqueca
ocorra pouco antes de o paciente ter que aparecer em público, no palco; ele prefere infligir
algum dano a si mesmo ao invés de quebrar o que realmente não deveria ser embotado ou
embotado, pode ser especialmente bem observado. Nesses casos, torna-se evidente o quão
extremamente delicado é o nosso organismo humano, e como muitas vezes, pela pressão
exercida pela vida social, somos compelidos a ofender as necessidades do nosso organismo. Esse
é um fator óbvio e importante que não deve ser esquecido e às vezes somos compelidos a
aceitar um dano, simplesmente surgido pelas condições sociais do paciente, e apenas para curar
suas sequelas .

A delicadeza e a sensibilidade de nossa organização corporal tornam-se evidentes também pelo

estudo objetivo e sistemático da luz e da cor no tratamento de doenças. Este uso de luz e cor
deve ser mais considerado no futuro do que foi no passado. Deve-se aprender a distinguir aqui
entre a cor que apela exclusivamente à esfera superior do ser humano e a luz propriamente dita
que tem uma tendência mais objetiva e apela a todo o ser humano. Se simplesmente levarmos
a pessoa para uma sala iluminada de uma determinada maneira, ou até mesmo expormos uma
parte do corpo à influência objetiva da cor ou da luz - atuamos diretamente nos órgãos
humanos. Temos então, de fato, uma influência totalmente externa. Mas se a “exposição” é
feita de modo a afetar a consciência através da sensação de cor – como quando, em vez de
irradiação com luz colorida, a pessoa é trazida para um quarto coberto e mobiliado com uma
determinada cor – o efeito penetra todos os órgãos adjacentes aos da consciência. Essa “terapia
subjetiva da cor” sempre funciona sobre o ego; enquanto na “terapia objetiva da cor”, a
influência é principalmente no sistema físico e, por meio do veículo físico, no ego,
indiretamente. Não levante a objeção de que é inútil trazer um cego para o ambiente de um
quarto mobiliado em uma cor, porque o paciente não pode receber impressão visual e o
resultado deve ser nulo. Tal não é o caso. Em tais condições, os efeitos sensoriais que atuam sob
a superfície sensorial, por assim dizer, são muito poderosos. Há uma diferença para uma pessoa
cega, de acordo com se uma sala é inteiramente vermelha ou inteiramente azul. A diferença é
considerável. Leve uma pessoa cega para uma sala com paredes azuis: o efeito é atrair ou desviar
toda a atividade funcional da cabeça para o resto do organismo. Se a mesma pessoa for levada
para uma sala completamente vermelha, o efeito se inverte; as funções orgânicas são desviadas
para a cabeça. A partir disso fica evidente que o principal efeito está no ritmo de mudança de
cor no ambiente. As mudanças de cor são o fator principal e não as próprias cores. A influência
isolada de uma sala azul ou vermelha é menos significativa do que o contraste nas reações,
quando o indivíduo que esteve em um ambiente vermelho é trazido para um azul, ou depois de
cercado de azul, para um vermelho. Isso é significativo. Suponhamos que atendemos um
paciente e diagnosticamos a necessidade de melhorar sua esfera orgânica superior pela
estimulação das funções da cabeça; devemos levar o paciente para uma sala azul e depois para
uma vermelha. Se desejamos agir indiretamente, através do resto do organismo sobre a função
da cabeça, devemos tirar a pessoa de um ambiente vermelho para um azul.

Na minha opinião, muita importância deve ser atribuída a esses métodos em um futuro não
distante. A cromoterapia, não apenas o tratamento de luz, em breve terá um grande papel. A
interação de elementos conscientes e inconscientes é importante por si só, e deve ser dada
abrangência. Por meio dessa interação, poderemos também formar um juízo sólido sobre os
efeitos especiais das substâncias medicinais administradas nos banhos: há uma grande diferença
conforme a aplicação externa de qualquer substância ao organismo humano produz as
sensações de calor ou resfriado. Se alguma coisa, seja compressa ou banho, atua de maneira
refrescante sobre mim, então o efeito deve ser atribuído principalmente à substância
empregada; se uma cura se seguir, será devido ao remédio substancial empregado. Mas se a
aplicação produz uma sensação de calor, por exemplo, uma compressa quente, seus efeitos não
se devem à substância utilizada, pois isso é quase indiferente, mas à própria ação do calor; e a
ação do calor é idêntica em qualquer lugar em que possa operar. Na aplicação de compressas
frias, deve-se ter o cuidado de misturar o determinado líquido empregado, seja água ou não,
com esta ou aquela substância. Estas substâncias podem tornar-se eficazes, se forem solúveis a
baixas temperaturas, quando utilizadas em água fria. Por outro lado — com exceção das
substâncias etéreas [etéricas] que são fortemente aromáticas e exercem seus efeitos específicos
mesmo em altas temperaturas — haverá pouco efeito substancial específico no caso de
materiais que são facilmente solúveis quando na forma sólida. Eles não operam facilmente,
mesmo em compressas mornas e banhos quentes. Substâncias que são fosfóricas ou sulfúricas,
como, por exemplo, o próprio enxofre, usado como acessório para banhos quentes, exercem
mais plenamente suas propriedades curativas peculiares.

Interações como as que acabei de citar devem ser observadas minuciosamente. E neste contexto
será de grande utilidade para você estabelecer uma espécie de “Fenômenos Primários”. Este
método de estabelecer uma espécie de fenômeno primário foi muito usado durante as épocas
em que a prática da medicina teve sua origem nos Mistérios. O conhecimento não era então
expresso teoricamente, mas em fenômenos primários, como por exemplo: “Se você toma em si
mel ou vinho, você fortalece de dentro as forças do cosmos que operam em você de fora”. Isso
pode ser expresso em outros termos: “ao fazer isso, você fortalece as forças reais do ego”: — o
significado seria o mesmo. Essa maneira de colocar as coisas facilita muito o levantamento. “Mas
se você esfregar seu corpo completamente com uma substância oleosa, você enfraquecerá com
isso a ação nociva das forças da terra”: isto é, das forças opostas à ação do ego, dentro do
organismo. E esses antigos, esses médicos de antigamente, também disseram: “Se você
encontrar a medida certa entre o fortalecimento pela doçura de dentro e o enfraquecimento
pelo óleo de fora, então você viverá muito”. Poderíamos dizer: “Que a ação do óleo afaste de
seu organismo a influência nociva da terra; e se você é capaz de fazê-lo e não é
constitucionalmente muito fraco, deixe as forças do seu Eu serem fortalecidas com vinho ou
mel; então você fortalece as forças que o levam a uma velhice verde.” Tais são as prescrições e
afirmações em forma axiomática. O objetivo era guiar a humanidade corretamente por meio de
fatos, não de doutrinas. E devemos voltar a este método. Pois entre a multiplicidade e variedade
de materiais do mundo exterior podemos encontrar nosso caminho muito melhor à luz dos
fenômenos primários do que pelas leis abstratas da natureza, que sempre decepcionam o
estudante quando ele tem que abordar algum caso concreto.

Agora, alguns desses fenômenos primários são mais facilmente enunciados, e eu gostaria de dar
alguns exemplos; aqui está um: “Coloque os pés na água e você estimulará as forças no baixo-
ventre, o que promoverá a formação de sangue”. Este é um que está cheio de sugestões. “Se
você lava a cabeça, estimula as forças na parte inferior do abdômen, que regulam a evacuação.”
Tais regras são esclarecedoras porque abraçam a lei, a realidade. O ser humano está lá, quando
expresso algo desse tipo; pois as coisas são naturalmente sem sentido, a menos que se pense
no ser humano, e é essencial manter o homem em mente no caso de todas essas coisas.

Essas questões estão mais ligadas às interações espaciais e regionais de forças no organismo
humano. Há, no entanto, também uma interação no tempo que é inconfundivelmente visível
nos casos em que um homem recebeu um tratamento tão equivocado na infância ou na primeira
juventude, que durante toda a vida, o que deveria ter sido desenvolvido na infância e na
juventude, permanece faltando, e só evolui o que deveria evoluir no adulto. Para colocar de
outra forma. É da natureza do homem que ele desenvolva certas forças no início da juventude
que então se tornam formadoras para o organismo. Mas nem tudo que se forma no organismo
juvenil encontra seu devido uso e lugar na vida durante os anos da juventude. Formamos e
construímos nossos corpos na juventude, para obter e conservar algumas coisas que só podem
ser ativas e evidentes na vida adulta. Assim, na infância certos órgãos; — como eu os chamaria
— são construídos, que não se destinam ao uso na infância; mas na vida adulta eles não podem
mais ser adquiridos. Eles são, portanto, mantidos em reserva, por assim dizer, para uso na idade
adulta. Suponhamos que não se preste atenção ao fato de que, até que os dentes sejam
cortados, uma criança deva ser educada por imitação, e que após a dentição, a educação e o
ensino devam dar grande importância à autoridade. [Ed: Rudolf Steiner, Education of the Child
in the Light of Anthroposophy , London, Rudolf Steiner Publishing Co.] Se tanto a imitação
quanto a autoridade são ignoradas, os órgãos que pertencem ao adulto podem ser usados
prematuramente. É claro que a atitude materialista de hoje pode depreciar o uso de imitação
ou autoridade como princípios de educação. Mas sua importância é grande, por causa de seus
efeitos, e repercutem em todo o organismo. Deve-se, porém, entender que a criança deve viver
com toda a sua alma no ato da imitação. Aqui está um exemplo. Suponha que você eduque a
criança a gostar e comer algum alimento saudável, acostumando-o a copiar o prazer do adulto
desse alimento: dessa maneira, você combinará o princípio da imitação pela ação, com o cultivo
do apetite por alimentos adequados. O ato imitativo continua no organismo. As mesmas
sugestões são válidas com respeito à autoridade na educação. Se esses órgãos (são organizações
naturalmente sutis) que normalmente deveriam permanecer latentes até a idade avançada
forem acionados durante a infância, então pode ocorrer a terrível Dementia Precox. Essa é a
verdadeira origem da Dementia Præcox. E uma sólida educação objetiva é um esplêndido
método remediador. No momento, estamos fazendo esforços nesse sentido na Escola Waldorf,
mas ainda não podemos estendê-los para um estágio anterior de crescimento antes do sexto ou
sétimo ano. Mas quando finalmente estivermos em condições de colocar todo o processo
educacional a serviço do conhecimento que a ciência espiritual oferece – nas linhas de meu
livreto Educação da Criança à Luz da Antroposofia , Dementia Præcox estará a caminho de
desaparecer. Pois tais métodos educacionais evitarão o perigo do emprego prematuro e precoce
de órgãos essenciais ao adulto. Tanto para os princípios gerais da boa educação.

Há também o fenômeno oposto. Consiste nisto: tendemos também a acumular e conservar o

que só deveria ser desdobrado como atividade dos órgãos na juventude. Ao longo da vida há,
com certeza, apelos aos órgãos destinados a funcionar principalmente na infância e na
juventude; mas essa atividade contínua deve tornar-se menos vigorosa, ou podem ocorrer
danos. Eis o domínio em que, por diferentes causas, teorias como a da psicanálise foram capazes
de confundir todo o pensamento humano. De fato, é verdade que o maior mal na vida não é
causado pelos maiores erros, pois erros tão grandes podem ser refutados em breve, mas por
concepções que contêm um grão de verdade, pois esse grão de verdade é aceito, exagerado e
abusado.

Quais são os fatos que sustentam o surgimento de concepções de linhas psicanalíticas? Por
causa dos atuais hábitos de vida de hoje (que são em muitos aspectos opostos à natureza e de
modo algum dão ao homem a adaptação necessária ao ambiente externo) - muito do que causa
uma impressão profunda na mente humana na infância, não é trabalhado . Assim, permanecem
na vida da alma fatores não adequadamente incorporados pelo organismo; pois tudo o que
opera na vida da alma, por mais leve que seja, tem sua continuidade, ou deveria tê-la, em algum
efeito sobre o organismo. Nossos filhos, no entanto, recebem muitas impressões tão contrárias
às condições normais que permanecem confinadas à alma, não podem se transmutar
imediatamente em impressões orgânicas. Assim, eles permanecem, por assim dizer, na alma
onde estão e, como não participam de todo o desenvolvimento do homem, permanecem como
impulsos isolados da alma. Se tivessem acompanhado todo o desenvolvimento orgânico do
homem, se não tivessem permanecido impulsos isolados, não se apoderariam, posteriormente,
dos órgãos que estão destinados apenas a funcionar na maturidade e que não têm mais a tarefa
de dar conta as impressões da juventude. Algo de errado é assim causado em todo o ser
humano. Ele é obrigado a deixar que os impulsos isolados da alma atuem sobre órgãos que não
são mais adequados para isso. Daí resultam as manifestações que certamente podem ser
diagnosticadas por meio de um método psicanalítico, sabiamente empregado. Interrogatórios
cuidadosos revelarão certas coisas na vida da alma que simplesmente não são trabalhadas e que
têm um efeito devastador em órgãos já velhos demais para tal trabalho. Mas o principal a
considerar é que por esta via nunca é possível efetuar uma cura, mas apenas diagnosticar uma
condição . Se nos atermos ao uso puramente diagnóstico da psicanálise, estamos empregando
um método que tem sua justificação quando usado com a devida discrição. Anote bem, com a
devida e honrosa discrição, para que não ocorram tais ocorrências que posso testemunhar
terem ocorrido em alguns casos e para as quais haja provas escritas comprobatórias. Tais
ocorrências, por exemplo, o emprego de criados e atendentes, como espiões para fornecer
detalhes íntimos que são então usados como base para a catequese dos pacientes em questão.
Esse tipo de coisa acontece com frequência suficiente para constituir um grave perigo e abuso
grosseiro. Mas, fora isso — afinal, nessas questões depende muito do padrão ético das pessoas
envolvidas — podemos admitir que, do ponto de vista do diagnóstico, há alguma verdade na
psicanálise. Mas é impossível alcançar resultados terapêuticos nas linhas estabelecidas pelos
psicanalistas. E isso está novamente ligado a uma característica da época atual.

É a tragédia do materialismo, que afasta diretamente do conhecimento da matéria; que dificulta

a compreensão das propriedades da matéria. O materialismo, de fato, não é tão prejudicial ao
reconhecimento adequado do espiritual quanto ao reconhecimento do espiritual na matéria. O
repúdio à concepção de que a atividade espiritual está em toda parte trabalhando na matéria
reprime tanto que não deve ser reprimido se quisermos formar uma concepção sólida de nossa
vida humana. Se sou um “materialista” não posso atribuir à matéria todas as características que
discutimos nestes estudos. Pois é descartado como simplesmente absurdo atribuir todas essas
qualidades a substâncias que elas de fato possuem. Isso significa que a pessoa está alienada do
conhecimento da esfera material. Não se fala mais em manifestações fosfóricas, manifestações
salinas e assim por diante, porque “todo esse tipo de coisa” é descartado de imediato, como
absurdo. Essa perda do conhecimento dos fatores espirituais nas substâncias materiais nos priva
do estudo sistemático dos processos formativos e, sobretudo, significa a perda da percepção de
que cada órgão do homem tem, na verdade, uma dupla tarefa, uma relacionada a uma
orientação para a consciência. , o outro, seu oposto, a uma orientação ao processo puramente
orgânico .

O reconhecimento desse fato foi particularmente obscurecido em um assunto que devemos

tratar agora brevemente: no estudo dos dentes. Do ponto de vista materialista, os dentes são
mais ou menos considerados meros instrumentos de mastigação. Mas eles são mais do que isso.
Sua dupla natureza é facilmente perceptível, pois, se forem testadas quimicamente, parecem
fazer parte de nosso sistema ósseo; mas ontogeneticamente, eles emergem do sistema da pele.
Os dentes têm uma dupla natureza e ofício, mas o segundo dos dois está profundamente
escondido. Compare, por um momento, um conjunto de dentes humanos com o de um animal.
Você achará mais notável neste último o que eu apontei na primeira de nossas lições aqui, o
peso pesado para baixo, a solidez característica de todo o esqueleto, que apontei no caso do
macaco. No homem, por outro lado, os próprios dentes mostram de certa forma o efeito da
linha vertical. Isto porque os nossos dentes não são apenas instrumentos de mastigação, são
também instrumentos de sucção muito essenciais; eles têm uma ação externa mecânica, e
também uma ação de sucção interna extremamente fina e espiritualizada. Devemos perguntar:
o que é que os dentes puxam para dentro do corpo por meio dessa sucção? Enquanto eles são
capazes de fazê-lo, eles sugam flúor. Nossos dentes sugam flúor. São instrumentos de sucção
dessa substância. O homem precisa de flúor em seu organismo em quantidades muito
pequenas, e se privado de seus efeitos - aqui devo dizer algo que talvez o choque - ele se torna
muito inteligente. Ele adquire um grau de esperteza que quase o destrói. A dosagem de flúor
restaura a quantidade necessária de estupidez, o embotamento mental, de que precisamos para
sermos seres humanos. Exigimos dosagem constante com flúor em quantidades muito
pequenas como proteção contra a inteligência excessiva. A cárie prematura dos dentes, causada
pela ação do flúor, aponta para demandas excessivas no processo de sucção do flúor. Isso indica
que o homem é estimulado à autodefesa contra o embotamento por meio de algum agente,
com o qual trataremos em breve, embora o tempo proíba um tratamento detalhado. O homem,
por assim dizer, desintegra seus dentes para que a ação do flúor não ultrapasse um certo ponto
e o torne embotado. As interações de causa e efeito são muito sutis aqui. Os dentes tornam-se
defeituosos para que o indivíduo não se torne muito estúpido! Tal é a íntima conexão entre o
que é benéfico para o homem, por um lado, e o que tende a causar danos, por outro. Em certas
circunstâncias, precisamos da ação do flúor, para não ficarmos muito espertos. Mas podemos
nos prejudicar por excesso a esse respeito, e então nossa atividade orgânica destrói e deteriora
os dentes.

Peço-lhe que considere cuidadosamente essas sugestões; pois estão relacionados com coisas da
maior importância no organismo humano.
CIÊNCIA E MEDICINA ESPIRITUAL
GA 312

XVII

Sobre o fundamento do material da palestra anterior, devo resumir algumas coisas destinadas
a esclarecer tudo o que consideramos e, de fato, torná-lo frutífero. Embora tudo isso possa ser
apenas um esboço preliminar, é bom que possamos dedicar dois dias a este estudo.
Continuando o nosso assunto de ontem, que se referia ao desenvolvimento e retrocesso dos
dentes, quero apresentar-lhes alguns fatos que devem esclarecer o homem no estado de saúde
e doença. É desaconselhável levar tais explicações em linhas muito materialistas; pois
deveríamos realmente considerar tal ocorrência externa, como, por exemplo, a cárie dentária,
como os sintomas visíveis de um certo processo interno; este processo se esconde da percepção
externa, mas tem consequências que são visíveis externamente.

Você compreenderá todo o processo de formação dentária, se visto à luz de outros processos
na humanidade, que parecem bastante remotos; por exemplo, o fenômeno que você conhece
bem, mas cujo significado correto só pode ser julgado em relação à formação dos dentes.
Meninas e mulheres jovens têm bons dentes – e após o primeiro parto e parto seus dentes estão
defeituosos. Essa circunstância deve ajudar a explicar a conexão da dor de dente e dos dentes
defeituosos com toda a constituição corporal. Existe outra conexão muito interessante, entre os
processos dentários e a tendência a hemorroidas ou hemorroidas; isso também precisa de
estudo. Um estudo destas coisas prova que o que tem o efeito mais mineralizante no corpo do
homem – pois a formação dentária é o nosso processo mais mineralizante – também está
intimamente associado ao processo geral de organização e mostra essa associação e
interdependência na área humana mais distante na boca e nos dentes. Aqui está um fato
significativo no que diz respeito ao processo de formação dentária, que não pode ser
contestado. A conclusão desse processo formativo dentário – a cúspide externa do dente que
se projeta das gengivas, é uma região da estrutura humana que é entregue ao mundo externo
como algo mineral. Aqui a substância da camada externa (esmalte) se funde com o mundo
mineral, os processos nutritivos são eliminados e resta um pedaço de substância inorgânica. Eu
indiquei ontem que o desenvolvimento progressivo da estrutura dentária é talvez menos
importante do que o processo de decomposição que acompanha a formação dos dentes ao
longo da vida. Por um lado, deve-se admitir que neste pólo da organização em que a
extremidade do dente se desenvolve, a organização interna não pode contribuir muito para o
processo formativo. Mas não devemos esquecer que essa organização interna está intimamente
envolvida no processo destrutivo e, portanto, a questão mais importante e urgente é como
retardar a tendência do homem à destruição desse processo. Seria um completo erro acreditar
que a destruição e a decadência são puramente o resultado de danos externos. Minhas
observações de ontem sobre a função do flúor na formação de nossos dentes referem-se
principalmente ao período da infância, em que o processo formativo ocorre de dentro para a
superfície e está em sua fase preparatória. Pois ela se prepara profundamente no interior de
todo o organismo antes que apareçam os segundos dentes. Esse processo formativo do flúor
atinge seu ponto culminante em um equilíbrio estável — realizado na substância na superfície
dos dentes; o flúor se fixa aqui à substância e fica, por assim dizer, em repouso. Mas esse
descanso é perturbado pelo desenvolvimento regressivo dos dentes, que se aproximam da cárie
gradual. Este é um processo sutil, que começa no dente e está conectado com um processo
formativo causado pelo flúor que se estende por todo o corpo e continua por toda a vida do
homem.
O que acabei de manter prepara o terreno para toda a profilaxia da doença. Agora eu poderia
dizer algo assim: uma parte considerável do que está incluído nos métodos educacionais de
nossa Escola Waldorf, além de outras coisas que promovem a saúde, é a prevenção da cárie
dentária precoce em quem frequenta a escola, pois é realmente notável que apenas em relação
às estruturas e processos periféricos depende muito da educação correta na infância. É
lamentável que só possamos trabalhar a criança em um momento – mesmo na Escola Waldorf
– quando já é um pouco tarde demais para o tratamento profilático necessário à formação
dentária. devemos ser capazes de começar este trabalho com crianças mais novas. No entanto,
como os dentes não aparecem todos de uma vez, mas aos poucos, e o processo interno é de
maior duração, ainda é possível fazer algo com crianças de seis a sete anos. Alguma coisa — mas
certamente não o suficiente. Pois é aconselhável – como já enfatizei – averiguar o tipo dental
individual exato. Assim que o primeiro dente aparece, é claro que é possível levantar a objeção
de que a formação dentária já está preparada e que a coroa do dente está perfeita e só se projeta
para a luz. Sim, é verdade, mas é possível julgar o processo formativo dentário por outras
indicações que não os próprios dentes. Se uma criança de quatro a seis anos é desajeitada e
desajeitada com braços, mãos, pernas e pés - ou não consegue se adaptar ao uso hábil de seus
braços e pernas e especialmente de suas mãos e pés, descobriremos que ela é inclinados a um
processo anormal de formação dentária. O comportamento de membros e extremidades revela
o mesmo tipo constitucional que se mostra no processo formativo dentário. Portanto, uma
grande influência é exercida na formação dentária se ensinarmos as crianças o mais cedo
possível a correr com destreza, com movimentos intrincados dos pés, como uma espécie de
amarelinha modificada em que o pé traseiro é trazido com alguma força contra o calcanhar do
pé da frente, ou exercícios semelhantes. Se isso estiver relacionado com uma aquisição de
habilidade nos dedos, promoverá a formação do dente consideravelmente.

Entre em nossas aulas de bordado e artesanato na Escola Waldorf, e você encontrará os meninos
tricotando e fazendo crochê, assim como as meninas, e que eles compartilhem essas lições
juntos. Até os meninos mais velhos são tricoteiros entusiasmados. Isso não é resultado de
qualquer moda ou capricho, mas acontece deliberadamente para tornar os dedos hábeis e
flexíveis, para permear os dedos com a alma. E dirigir a alma para os dedos significa promover
todas as forças que vão para construir dentes sãos. Não é indiferente se deixamos uma criança
indolente sentar-se o dia todo, ou a fazemos se mexer e correr; ou se deixamos uma criança ser
desajeitada e indefesa com as mãos, ou a treinamos para a habilidade manual. Os pecados de
omissão nestes assuntos frutificam mais tarde na destruição precoce dos dentes; é claro que às
vezes em formas mais pronunciadas, às vezes em menos, pois há uma grande diversidade
individual, mas elas são obrigadas a se manifestar. De fato, quanto mais cedo começarmos a
treinar e disciplinar a criança, nas linhas indicadas, mais tenderemos a desacelerar e neutralizar
o processo de cárie dentária. Qualquer interferência nos processos dentários é tão difícil que
devemos considerar cuidadosamente tais medidas, mesmo que pareçam absurdas.

Agora esta pergunta está diante de mim: Como o flúor é absorvido no organismo; pelo esmalte,
pela saliva, pela polpa ou pelos canais sanguíneos?

O flúor em si é um dos processos formativos do homem e é um tanto absurdo especular sobre

a maneira precisa de sua absorção. Como regra, precisamos apenas considerar o processo
nutritivo normal do dia-a-dia, pelo qual são incorporadas substâncias contendo vários
compostos de flúor. Agora siga este processo normal de nutrição, que distribui o flúor para a
periferia nas direções e para as regiões onde deve ser depositado. É importante saber que o
flúor é muito mais amplamente distribuído do que geralmente se supõe. Muito está contido nas
plantas das mais diferentes variedades – isto é, comparativamente falando, pois muito pouco é
requerido pelo homem. Mas o processo de formação do flúor está presente nas plantas, mesmo
quando o próprio flúor não é quimicamente demonstrável; vamos nos referir a isso agora com
mais detalhes. De fato, o flúor está sempre presente na água, mesmo em nossa água potável,
então não há dificuldade em obtê-lo. É apenas uma questão de nosso organismo ser construído
de modo a dominar e realizar o processo altamente complicado de absorção de flúor. Na
terminologia habitual da medicina, pode-se dizer que o flúor é levado ao seu destino através
dos canais sanguíneos.

Então chego à indagação se o esmalte dos dentes ainda recebe nutrição após os dentes serem
cortados. Não, não é o caso, como pode parecer do que já foi dito. Mas algo mais acontece, para
o qual agora chamo sua atenção. Pode ser expresso da seguinte forma: do ponto de vista da
pesquisa espiritual, em torno dos dentes em crescimento há uma notável atividade do corpo
etérico humano que está livre da organização física ou apenas frouxamente ligado a ela. Essa
atividade, que pode ser observada de maneira bastante distinta, forma como se fosse um
movimento etérico constante de organização em torno das mandíbulas. Tal organização livre
não existe na região abdominal inferior; nessa área ela se une mais intimamente com a atividade
orgânica física, e daí surgem os fenômenos a que já me referi. Assim, quando há uma separação
da atividade do corpo etérico da organização física, por exemplo, durante a gravidez,
imediatamente no pólo oposto do organismo, ocorrem mudanças pronunciadas nos dentes. As
hemorroidas são outra consequência da separação entre os corpos etérico e físico, cada um
“seguindo seu próprio caminho”. organização física e processos destrutivos entram em
operação. Pois todas as coisas que aumentam as atividades orgânicas - como por exemplo, de
maneira normal na gravidez e de maneira anormal em doenças - todas as coisas que são
estimulantes para funções saudáveis têm, por outro lado, efeitos simultâneos na estrutura
dentária onde atuam destrutivamente. Isto é o que deve ser especialmente observado.

O que fazemos como uma interação entre pés e mãos é o aspecto macroscópico do
funcionamento do flúor. A constituição que surge se os dedos e as pernas se tornam flexíveis e
hábeis é o trabalho do flúor. Isso é flúor – não o que os teóricos atomistas imaginam, mas o que
se manifesta na superfície do organismo humano e é continuado e estendido para dentro. Essa
continuidade interna do processo na periferia é a essência do funcionamento do flúor. Mas se o
funcionamento externo do flúor é perturbado, a complexidade do organismo humano exige que
complementemos a educação com a terapêutica. Pois não apenas percebemos o resultado de
uma educação defeituosa ou equivocada na condição dos dentes, mas também no fato de a
criança ser desajeitada e desamparada. Nesses casos, devemos trazer influências profiláticas
sobre o organismo, e é muito interessante que uma ação reguladora sobre a preservação dos
dentes possa ser possível - é claro, se não for iniciada muito tarde - por meio de um extrato
aquoso do cascas de castanhas-da-índia; ou seja, extrato de Æsculina, em diluição muito alta e
administrado pela boca.

Esta é novamente uma conexão interessante. O suco da castanha-da-índia contém algo do

mesmo princípio que constrói nossos dentes. Há sempre alguma substância no macrocosmo
com um efeito organizador interno. Em Æsculin há uma força que ejeta o “quimismo” da
substância na qual está ativo. A química é, por assim dizer, tornada ineficaz. Se um feixe de luz
é projetado através de uma diluição de Æsculin, o efeito químico é obliterado. Esta obliteração
é novamente perceptível se a diluição aquosa de Æsculin for tomada internamente; mas note
que deve ser uma diluição muito suave e em meio aquoso. Então fica evidente que essa
superação da química e a tendência à mineralização pura são essencialmente as mesmas do
processo orgânico que forma os dentes. Somente a obliteração no experimento externo é
permeada ainda pelas forças organizadoras que são inerentes ao organismo humano.

Em uma direção semelhante, mas por outro método, podemos usar a clorofila comum. A mesma
força que está localizada na casca da castanha-da-índia e em algumas outras plantas, também
está contida na clorofila, embora em uma formação um pouco diferente. Mas para usá-lo
devemos tentar extrair como se fosse a clorofila do éter e usá-la não por dosagem interna, mas
externamente como unguento para a parte inferior do corpo. Se esfregarmos o abdome inferior
com clorofila eterizada, produziremos o mesmo efeito na preservação dos dentes,
indiretamente, em todo o organismo, como é produzido pela administração oral de Æsculin. São
coisas que precisam ser testadas e que certamente causariam uma grande impressão no público
em geral se seus resultados estatísticos pudessem ser disponibilizados. Se toda a polpa do dente
estiver “morta”, deve-se tentar adaptar todo o organismo à absorção de flúor. Isso não é mais
uma questão de mero tratamento odontológico.

Então você vê o quanto o tratamento odontológico – na medida em que o tratamento

odontológico ainda é praticável – está relacionado a todas as forças de crescimento do
organismo humano. Pois o que expliquei com referência à Æsculina e à clorofila leva ao
reconhecimento de forças ligadas a processos muito delicados de processos de crescimento
tendendo à mineralização. O fato é que a humanidade tem que pagar por sua evolução superior
na direção do espírito, com um desenvolvimento retrógrado do processo formativo dos dentes.
E filogeneticamente o mesmo é verdade; comparado com o processo de formação dentária nos
animais, nosso processo humano é de retrocesso. Mas não é singular a esse respeito; esse
caráter de retrocesso na formação dos dentes é apenas um dos muitos outros na organização
da cabeça humana.

Com isso chegamos a formas de pensamento que podem ser de grande importância para nosso
julgamento de todo o processo de formação dentária. Mais insights ainda serão alcançados
quando adicionarmos alguns outros fatos que formam uma base para isso. Portanto, incluirei
aqui uma seção que pode não parecer imediata ao ponto, pois tratará de questões de dieta que,
no entanto, estão intimamente relacionadas ao nosso tema atual.

As questões da dieta são tão importantes porque têm implicações sociais e medicinais. Pode-se
passar um tempo interminável discutindo se as regras dietéticas de Mazdaznan ou outras
escolas e credos especiais têm alguma justificativa ou significado. Mas em todos os argumentos
pró e contra, e as prescrições que são dadas nessas escolas, devemos admitir que uma pessoa é
tratada como um ser anti-social. Mas os problemas sociais combinam com os médicos. Quanto
mais somos compelidos ou aconselhados a ter algum tipo extra de comida, algo especial apenas
para nós mesmos e não apenas em questões de comida, mas em coisas do mundo externo -
mais anti-sociais nos tornamos. O significado da Última Ceia está nisto: não que Cristo deu algo
especial a cada um de seus discípulos, mas que Ele deu o mesmo a todos. A mera possibilidade
de estar junto com os outros, enquanto comemos ou bebemos, tem um grande valor social, e
tudo o que possa tender a reprimir essa saudável tendência natural deve - se assim posso dizer
- ser tratado com cautela. Se o homem for deixado sozinho no isolamento individual, não apenas
no que diz respeito aos processos conscientes, mas também em todas as atividades orgânicas,
ele desenvolve todos os tipos de apetites e antiapetites. A atenção a esses apetites e
antiapetites individuais não precisa receber a importância usualmente conferida. Falo agora
com referência a toda a constituição. Se um homem se tornou capaz de suportar algo
naturalmente desagradável para ele – isto é, se um antiapetite (no sentido mais amplo, falando
de toda a organização) foi conquistado, então essa pessoa ganhou mais pela eficiência do sua
organização do que a constante evitação do que é antipático. A conquista de algo desagradável
significa a reconstrução de um órgão que foi arruinado ou, em relação ao etérico, é um órgão
novo; e isso não em sentido simbólico, mas de fato. A força orgânica formativa consiste em nada
menos que a conquista das antipatias . Satisfazer os apetites além de um certo limite, não é
servir e fortalecer nossos órgãos, mas hipertrofia-los e provocar sua degeneração. Ir longe
demais em ceder às antipatias do organismo causa danos profundos a toda a organização.
Enquanto, por outro lado, acostumar gradualmente um homem ao que lhe parece inadequado
sempre fortalece a constituição.

Quase tudo o que precisamos saber nesta divisão de nosso assunto foi coberto por nossa ciência
natural moderna. Pois o princípio externo da luta pela existência e pela seleção natural é
realmente puramente externo. Roux até estendeu esses conceitos à luta dos órgãos dentro do
homem. Mas isso também é realmente muito externo. Tal princípio só pode se tornar
significativo se o que acontece internamente for realmente observado e registrado. O
fortalecimento, porém, de um órgão humano, especialmente um órgão da linha filogenética,
resulta sempre da superação de uma antipatia. A formação, a estrutura orgânica real, deve-se à
conquista das antipatias, enquanto o crescimento contínuo de um órgão já existente deve-se à
indulgência nas simpatias.

Mas há, é claro, um limite definido. Simpatia e antipatia não estão apenas na língua e nos olhos;
mas todo o corpo se liberta completamente com simpatias e antipatias; cada órgão tem suas
simpatias e antipatias especiais. Um órgão pode desenvolver antipatia pelas próprias forças que
o construíram e formaram em um determinado estágio. Deve sua edificação à própria coisa a
que se torna antipática, quando terminada. Isso nos leva mais fundo no reino filogenético; leva-
nos a levar para o mundo provoca toda reação antipática de dentro; há uma resistência interna,
uma descarga, por assim dizer, de antipatia. Mas por essa mesma reação se produz o
aperfeiçoamento progressivo da organização. No reino do organismo, na luta pela existência, é
mais bem-sucedido quem é mais capaz de vencer as antipatias internas e substituí-las por
órgãos. Essa conquista faz parte do processo de maior desenvolvimento dos órgãos.

Quando consideramos esse aspecto, nos é oferecida uma pista importante para uma estimativa
posterior da dosagem real dos remédios. Você vê no próprio processo de formação do órgão
uma oscilação contínua entre simpatia e antipatia. A gênese da constituição corporal depende
da produção de simpatia e antipatia e de sua interação. Além disso, dosagens menores de
substâncias usadas farmaceuticamente têm a mesma relação com dosagens altamente
potencializadas, como a simpatia tem com a antipatia, no organismo humano. Alta potência tem
o efeito oposto da baixa potência. Isso está ligado a toda a força organizadora. E, em certo
sentido, também é verdade que fatores com uma ação definida sobre o organismo nos primeiros
períodos da vida, transformam seu efeito em oposto nos períodos posteriores; mas que esses
efeitos no organismo podem ser deslocados. Este deslocamento baseia-se, por um lado, na
demência precox, como já afirmei, e, por outro, na formação de “províncias anímicas” isoladas
que, numa fase posterior da vida, usurpam injustamente a organização.

Essas questões só serão bem vistas se nossa própria ciência se tornar um pouco espiritualizada
e chegarmos ao ponto de deixarmos de tentar curar os chamados transtornos mentais por meio
do espírito e da alma, mas nos perguntarmos: onde está a desordem ou inadequação orgânica ,
como esta ou aquela chamada doença mental ou da alma se torna aparente? E vice-versa - por
mais estranho que isso possa parecer - na doença do tipo físico há ainda mais necessidade de
examinar as condições da alma do que no caso de doença da própria alma. Nesta última classe,
os fenômenos exibidos pela alma pouco ajudam além do diagnóstico. Devemos estudar esses
fenômenos da alma para adivinhar onde pode estar o defeito orgânico. Os Antigos previram isso
em sua terminologia. Não foi à toa que esses homens de outrora associaram o quadro desse
transtorno mental hipocondria a um nome que soa totalmente materialista: o caráter ósseo ou
cartilaginoso do abdome. Eles nunca teriam procurado a causa primária do desequilíbrio
psicológico – mesmo quando a hipocondria se desenvolve até a insanidade real – em qualquer
lugar, exceto em alguma doença da esfera corporal inferior. É claro que devemos progredir até
o ponto de podermos considerar todas as coisas ditas materiais como espirituais. Sofremos
severamente hoje, simplesmente porque o materialismo é a continuação do ascetismo católico
medieval na região do pensamento. Este ascetismo desprezava a natureza e procurava alcançar
os reinos espirituais por uma atitude de condenação. Aqueles que defendem a concepção do
mundo moderno extraíram do ponto de vista ascético apenas o que acham conveniente, e não
têm dúvida de que todos os processos do baixo ventre são grosseiramente materiais e não
precisam ser seriamente considerados. Mas a verdade é muito diferente: o espírito trabalha em
todas essas coisas – e precisamos saber exatamente como o espírito trabalha lá. Se eu relaciono
o espírito que atua dentro do organismo com o espírito que atua em algum objeto ou substância
externa – as duas forças espirituais colaboram. Devemos deixar de desprezar a natureza e
aprender novamente a considerar todo o mundo externo como permeado pelo sintoma do
espírito e de grande valor para toda a reforma do pensamento médico que, justamente no auge
do materialismo, surgiu o costume de usar hipnótica e outras formas de sugestão no tratamento
de condições anormais no indivíduo? Coisas que parecem estar no polo oposto ao materialismo
ganharam popularidade na era materialista, quando as pessoas perderam a possibilidade de
aprender os aspectos espirituais do mercúrio, do antimônio, da prata e do ouro. Esse é o cerne
da questão; a perda do poder de aprender sobre o espírito das coisas materiais; e dessa perda
surge a tentativa de tratar as doenças espirituais apenas como espirituais, assim como nas
doutrinas psicanalíticas onde se tenta dirigir o espírito como tal. As visões sólidas devem
novamente prevalecer sobre o assunto dos atributos espirituais da matéria.

É um dos principais serviços do século XIX manter vivo esse reconhecimento da permeação
espiritual das coisas materiais externas. Um dos serviços mais importantes; pois a medicina
externa da escola alopática, infelizmente, tendeu cada vez mais a acreditar que se trata apenas
de materiais, isto é, efeitos e processos materiais externos nas substâncias “extra-humanas”.
Hoje, por um lado, no diagnóstico dos chamados distúrbios físicos, deve-se dar atenção ao
estado da alma e, por outro, ou seja, nos estados anômalos anormais, os distúrbios físicos devem
ser examinados. As doenças físicas devem sempre suscitar a indagação: “qual é o temperamento
da pessoa em que aparecem?” Suponhamos que o sofredor seja de natureza hipocondríaca, que
por si só deveria ser uma indicação para tratamento da esfera orgânica inferior, com remédios
materialmente eficazes, ou seja, com baixas potências. Se descobrirmos que, além da doença, o
paciente é de mente ativa ou “sanguinário”, será necessário usar altas potências desde o início
do tratamento. Em suma, o estado da alma é algo que precisa de estudo e coordenação quando
consideramos a doença do corpo. A constituição total da alma é até certo ponto já evidente na
criança; a demência precoce não surgirá facilmente se a criança não apresentar uma disposição
fleumática, isto é, a tendência temperamental apropriada a um estágio muito posterior da vida,
e mesmo assim apenas em grau limitado. Mas ainda mais importante é reconhecer a disposição
para a atividade interior ou passividade interior. Apenas considere - se trabalharmos através do
chamado tratamento psíquico por meio da sugestão, estamos colocando o ser humano
totalmente na esfera de influência de outro. Reprimimos sua atividade. Mas a supressão da
atividade e da iniciativa interior dá origem a algo mesmo na vida exterior, que é importante para
todo o curso da vida. Aparece externamente na infância e reage sobre toda a condição dental,
também nos anos posteriores. Voltaremos a tratar deste assunto amanhã.

Agora posso chegar à conclusão de que para mim, como indivíduo, é necessário evitar certos
alimentos e participar de outros; Posso escolher uma determinada dieta para mim – e é
importante ter isso em mente, seguindo o que já foi dito sobre a escolha dos alimentos. E essa
dieta pode me fazer muito bem. Mas há uma diferença muito apreciável conforme adoto essa
dieta como resultado de um experimento individual ou simplesmente aceito o que o médico me
prescreve. Por favor, não se ofenda com esta declaração bastante contundente. Para a
abordagem materialista, pode parecer indiferente, e igualmente benéfico, se a dieta que me
convém foi instintivamente escolhida por mim, foi elaborada experimentalmente por mim,
talvez por sugestão do médico, mas com iniciativa individual, ou então me foi prescrito por um
médico. O resultado final é visto no fato de que a dieta prescrita pelo médico será benéfica no
início, mas terá a desvantagem de levar na velhice à degeneração mental mais facilmente do
que seria o caso de uma colaboração ativa em questões de dieta; isso ajuda a manter a mente
ativa e móvel na velhice — é claro, outros fatores desempenham seu papel. A interação entre
atividade e passividade é muito prejudicada em todos os “tratamentos por sugestão”, pois tais
tratamentos implicam não apenas desistir do julgamento e fazer o que o outro prescreve, mas
também a direção da própria vontade. As orientações e impacto na vontade só devem ser
empregadas nos casos em que possamos assegurar que o impedimento não é um prejuízo para
a pessoa em questão, por outros fatores; e, de fato, está prestando um serviço maior tratá-los
por um tempo em linhas “sugestivas”. Em geral, porém, a ciência espiritual acha necessário
enfatizar os elementos e efeitos curativos nas substâncias materiais, nas condições atmosféricas
e nos movimentos e funções do próprio organismo humano; em suma, em tudo o que não pode
ser chamado de influência espiritual propriamente dita, mas deve proceder ativamente da
consciência ou subconsciência com a iniciativa do próprio paciente. Todas essas considerações
são tão cruciais porque são as mais contra as quais se peca na era do materialismo, e porque a
atitude predominante foi tão infecciosa que se estendeu à pedagogia, onde já podemos
experimentar o terrível abuso de todos os tipos de hipnóticos. e tendências sugestivas. Sua
introdução na pedagogia é de um augúrio terrível; e talvez só possamos ver claramente nessa
direção respondendo à pergunta: qual é o efeito de tais exercícios no organismo humano que o
estimulam a despertar, em vez de adormecer? Assim como quando o homem adormece,
movimentos são executados em sua imaginação que não são seguidos pela vontade, assim como
o adormecido mergulha em repouso no que diz respeito ao mundo externo, enquanto sua
consciência está em movimento, ocorre exatamente o oposto. no caso da Eurritmia. Na
Eurritmia ocorre o inverso da condição de sono; a consciência desperta mais vividamente, em
comparação com seu estado habitual. As hipertrofias da imaginação típicas do sonho se
dispersam e, em seu lugar, uma corrente de volição sadia e vigorosa é enviada pelos membros.
A vontade organizada é levada aos membros. Estude os diferentes efeitos da formação de vogais
eurítmicas no ser humano inferior e superior, respectivamente, e depois observe novamente o
efeito da formação eurítmica de consoantes no homem superior e inferior, e você perceberá
que também podemos buscar um elemento terapêutico valioso na A própria euritmia.
CIÊNCIA E MEDICINA ESPIRITUAL
GA 312

XVIII

Acho que, afinal, pode ser necessário introduzir em nosso estudo médico e biológico o que
poderíamos chamar de uma investigação sobre as origens reais das condições patológicas.
Ultimamente tem havido uma tendência cumulativa de desconsiderar as origens propriamente
ditas e de fixar a atenção em aparências e eventos superficiais. E a essa superficialidade está
ligado o hábito na medicina e patologia atuais de iniciar a descrição de uma doença afirmando
qual bacilo causou a doença ao invadir o organismo humano. Claro que é muito fácil refutar
argumentos e objeções contra a invasão de micro-organismos, pela simples razão de que não
precisamos mais apontar que esses micro-organismos realmente existem. E uma vez que eles
têm características diferentes em doenças diferentes, é novamente bastante compreensível que
a ênfase seja colocada sobre essas diferenças e doenças específicas ligadas a tipos específicos
de microrganismos.

Agora, um erro óbvio entra em todo esse ponto de vista, a saber, que a atenção é desviada do
elemento primário. Suponha que, no curso de uma doença, as bactérias apareçam em número
considerável em alguma área do corpo. É natural que causem sintomas como os resultantes de
qualquer corpo estranho no organismo, e que da presença dessas bactérias surjam todos os
tipos de inflamações. Mas se todos esses resultados são atribuídos inteiramente à ação das
bactérias, a atenção na verdade é direcionada apenas para a atividade desses microrganismos.
A atenção é assim desviada da verdadeira origem da doença, pois sempre que organismos
inferiores encontram solo adequado na estrutura humana para o desenvolvimento, esse solo foi
tornado adequado pelas verdadeiras causas primárias da doença. E a atenção deve ser
direcionada para a região dessas causas primárias. Devemos, portanto, retornar aos caminhos
do pensamento que já percorremos e por um curto período de tempo dar-lhes nossa atenção.

Considere o estrato da vida vegetal que cobre o solo da terra, ou seja, todo o conteúdo da
vegetação. Devemos entender que essa flora que cresce do solo para o espaço cósmico, não é
apenas enviada da terra, mas também é atraída por forças que estão em operação contínua e
tão essenciais ao crescimento das plantas quanto as forças que atuam da própria terra. Há uma
interação constante entre as forças que entram na planta vindas da terra e aquelas que agem
na planta vindas do cosmos fora da terra. Qual é o fator essencial nessa interação que permeia
todo o nosso ambiente? Se essas forças cósmicas atingirem sua plena expressão e tomarem
posse total da planta, e se os planetas não assegurarem que essas forças possam se retirar
novamente, então a planta em seu crescimento do caule até a flor e a semente teria a tendência
perpétua de se tornar animal. Há uma tendência à animalização. Mas esta tendência, que
expressa as forças cósmicas que passam para a planta, é contrabalançada e equilibrada pela
tendência oposta à supressão da natureza vegetal na mineralização.

Destaco assim a natureza essencial das plantas: mantém o equilíbrio entre a tendência à
salificação, ao depósito de constituintes minerais na substância vegetal, ou seja, à mineralização;
e por outro lado à auto-ignição, à animalização. Isso é o que está perpetuamente em ação na
natureza externa.

Essa mesma contra-ação, porém, continua, interiorizada e centralizada, no próprio organismo

humano. Em virtude de seus pulmões, o organismo humano é uma verdadeira terra em
miniatura, e todos os processos pulmonares funcionam para baixo da mesma maneira que as
forças da terra trabalham para cima na planta, passando da terra para a organização da planta.
Tudo o que vem ao encontro do metabolismo interno dos pulmões, a partir da respiração e da
atividade cardíaca, tem o mesmo método de funcionamento das forças cósmicas externas.

Ora, há uma exigência especial do organismo humano: tudo o que se concentra fora do
organismo, na ação do coração, deve ser mantido à parte das forças que se organizam e se
concentram no metabolismo interno dos pulmões. Esses dois conjuntos de atividades só podem
interagir através da barreira - se assim posso me expressar - de um diafragma etérico ou mesmo
astral. Eles devem ser mantidos separados um do outro. E então chegamos à pergunta: esse
diafragma – e eu só uso o termo para dar uma imagem – realmente existe? Existe tal diafragma,
que impede que as atividades da cabeça, garganta e pulmões se misturem com as do abdome e
do peito, exceto pelo ritmo externo da respiração? Sim - existe esse diafragma e nada mais é do
que o próprio ritmo da respiração. Aqui você encontra a sintonização da esfera superior com a
esfera inferior no homem. O que se denomina atividade rítmica no homem, a pulsação rítmica,
cuja manifestação física externa está no ritmo da respiração, continua nas atividades etéricas e
astrais e separa as forças telúricas do ser humano superior, que se concentram no pulmão e as
forças cósmicas do ser humano inferior. Estas últimas forças, com sua expressão em última
instância no coração, atuam de baixo para cima, assim como cosmicamente atuam da periferia
para dentro, em direção ao centro da Terra.

Suponha agora que esse ritmo esteja perturbado e não funcione normalmente. Nesse caso, o
diafragma simbólico, ao qual me referi – que não tem existência física, mas que resulta do jogo
dos ritmos – não está em ordem. Então pode seguir-se um processo análogo à ação excessiva
da terra sobre a vegetação. Se a ação salina da terra sobre as plantas se tornasse excessiva, as
plantas se tornariam muito minerais. E o resultado é que a planta etérica inserida no pulmão,
que cresce fora do pulmão, por assim dizer, como a planta física brota do solo, torna-se a causa
da esclerose pulmonar. Assim descobrimos que a tendência da planta para a mineralização pode
se tornar excessiva mesmo no organismo do homem.

E a tendência contrária à animalização também pode ultrapassar a normalidade. Quando isso

acontece, é criada uma região na porção superior do organismo que não deveria existir. Nessa
região os órgãos afetados estão inseridos como em uma esfera etérica, e isso favorece a
multiplicação do que não deveria se multiplicar em nosso organismo, a saber, as minúsculas
formas de vida entre animal e vegetal. Não precisamos nos preocupar em perguntar de onde
eles vêm. Precisamos apenas nos interessar pelos fatores que criam uma esfera de vida favorável
para eles . Esta esfera de vida favorável não deveria existir para eles. Não deve surgir como uma
esfera especialmente fechada; deve permear e operar em todo o organismo. Se o fizer, sustenta
a vida de todo o organismo. Se funcionar apenas dentro de um pequeno recinto, torna-se o meio
apropriado para a presença e multiplicação de pequenos animais-planta, de formas
microscópicas de vida, que podem ser detectadas em muito – se não em todos – que causam
doenças na parte superior orgânica do homem. esfera.

Assim, voltando à atividade rítmica e sua perturbação, devemos traçar o surgimento de uma
área especial dentro do organismo e, assim, resolver o enigma do trabalho dos bacilos nele. Mas,
a menos que voltemos às causas espirituais, não chegaremos à solução do enigma.

Exatamente os mesmos processos que atuam na vida das plantas – isto é, na esfera externa da
terra – também atuam na mesma região na vida externa dos animais e do homem. Essas forças
aqui (veja o Diagrama 27 – laranja) trabalhando no animal e no homem, vêm do cosmos extra-
telúrico e são enfrentadas e combatidas por forças que vêm de dentro. Estas, procedentes do
interior da terra, localizam-se no homem em certos órgãos da esfera superior do corpo;
enquanto as forças que se derramam sobre a terra de fora estão localizadas no homem em
órgãos pertencentes à esfera corporal inferior, novamente, se assim posso me expressar, uma
parede divisória deve ser estabelecida entre as duas formas de ação. A regulação desta
separação é normalmente conseguida através da atividade do baço e, neste contexto,
encontramos novamente o ritmo ativo no organismo humano, mas um ritmo diferente do da
respiração. O ritmo da respiração é em pulsações curtas e continua por toda a vida; deve estar
em ordem, para que as doenças da esfera superior – ou doenças que podem afetar apenas essa
esfera superior – não se desenvolvam. Tenha em mente que pode haver doenças que afetam a
esfera superior, mas têm sua origem na inferior - pois o processo de digestão se estende tanto
acima quanto abaixo. Isso devemos perceber claramente. Não podemos imaginar o homem
dividido esquematicamente em compartimentos, mas os vários membros interpenetrando-se.
Ao mesmo tempo, deve haver uma barreira entre o que funciona de cima, como se viesse da
terra, e o que funciona de baixo, como se fosse do espaço celeste. Pois de fato enviamos as
forças de nossa esfera inferior contra as de nossa esfera superior, e deve haver um ritmo
regulado para cada individualidade humana entre esses dois conjuntos de forças; um ritmo que
se manifesta em uma alternância adequada entre vigília e sono . Cada vez que acordamos, há
de certa forma uma batida desse ritmo, e cada vez que dormimos, há a outra batida. E esse
ritmo de vigília-sono vigília-sono se cruza com outras oscilações rítmicas menores que se devem
ao fato de que, no estado de vigília, acordamos em nossa esfera superior, mas dormimos na
inferior. Há uma interação sístole rítmica contínua, entre o homem superior e inferior, que só é
capturada, por assim dizer, em ritmos maiores, pela alternância de vigília e sono.

Agora suponha que a barreira estabelecida por esse ritmo entre o homem superior e o inferior
seja rompida. O que acontece em tal caso? Como regra geral, o que acontece é que as atividades
da esfera superior irrompem na esfera inferior. Isso significa que ocorre uma ruptura etérica. As
forças que deveriam atuar apenas etericamente na esfera orgânica superior do homem
penetram para baixo na esfera inferior. É um rompimento de forças mais sutis; mas por este
fato é criada uma área especial no abdome, que não deve estar localizada ali, mas deve permear
todo o corpo. O resultado é uma espécie de envenenamento, uma intoxicação das regiões
abdominais inferiores. As funções próprias da esfera abdominal inferior não podem mais ser
desempenhadas adequadamente sob essa intrusão da esfera superior. Além disso, essa nova
esfera cria uma condição favorável para organismos inferiores do tipo intermediário entre
animal e vegetal. Assim, você pode resumir da seguinte forma: Através da fuga para baixo das
forças da esfera superior, algo é provocado no homem que se torna o tifo abdominal. A criação
dessa atmosfera fornece, como subproduto, o solo adequado para os bacilos do tifo.

Desta forma, você tem uma distinção clara entre o que é primário e o que é secundário. Você
vai perceber que é preciso distinguir entre as causas originais de tal doença e os fenômenos
secundários, que são simplesmente inflamatórios e devido à proliferação de legiões de fauna ou
flora intestinal, especialmente no intestino delgado. Todas as manifestações físicas incluem o
trabalho dos bacilos, sejam vegetais ou animais - não precisamos nos preocupar com sua origem
precisa - pois eles também não poderiam representar no intestino delgado a reação a essa fuga
das atividades superiores do organismo humano para o inferior. Atividades. Essas manifestações
físicas incluem o trabalho dos bacilos, sejam vegetais ou animais – não precisamos nos
preocupar com sua origem exata – pois eles não poderiam vegetar nem “animar” se uma
atmosfera não fosse adequadamente preparada. Tudo isso é um resultado, um fenômeno
secundário. E o efeito curativo deve ser buscado não no tratamento das manifestações
secundárias, mas das primárias. Discutiremos isso mais tarde, pois só é possível falar sobre essas
coisas se estivermos em condições de rastrear suas verdadeiras causas. Isso dificilmente é
possível dentro dos limites da medicina oficial de hoje, pois a medicina atual exclui um ponto de
vista que passa do processo material ao do espírito. Mas abaixo e por trás de toda existência
material, há espírito. E você imaginará facilmente a sintomatologia do tifo abdominal se tiver
em mente o que acaba de ser colocado diante de você. Lembre-se de que esta doença em
particular é muitas vezes acompanhada por distúrbios da consciência. Os sintomas do catarro
pulmonar aparecem porque a esfera superior é privada do que emerge na inferior. Da mesma
forma, os órgãos mediadores da consciência na esfera humana superior não podem mais
funcionar adequadamente se o que deveria ser mediador de sua atividade penetrou na esfera
inferior. Se você entender essa causa primária uma vez, terá todo o quadro do tifo abdominal
diante de você.

Toda a série de sintomas externos e aparentemente independentes, que de outra forma só são
percebidos de fora, por assim dizer, tornam-se tão claramente evidentes que quase poderiam
ser pintados em suas relações internas. E em certas circunstâncias, a consciência humana pode
ficar tão fortemente impressionada que surge um desejo de objetivar profeticamente essa
imagem antes que ela se retrate no organismo. Nesses casos, uma pessoa se sentirá compelida
a retratar ou simbolizar os elementos dos quais sua esfera orgânica superior é privada, pintando
manchas azuis de cor na parede, e a representar os elementos dos quais a esfera inferior é
privada por manchas vermelhas. . No caso de um indivíduo que acredita que sua vocação é a
arte, distinta da alfaiataria ou da sapataria, mas com pouco conhecimento do artesanato da
pintura, você pode descobrir que, se ao mesmo tempo for robusto o suficiente para reprimir o
constante surgimento tendência a doenças do abdome inferior, essas doenças são
exteriorizadas e “jogadas” na parede ou na tela, em vez de se desenvolverem internamente. As
pinturas da escola expressionista fornecem exemplos dessa notável atividade. Examine muito
do que vem à tona nessas pinturas, nas cores vermelha e amarela; lá você pode traçar a condição
do pintor na esfera abdominal inferior. E nas partes azul e azul-violeta você pode encontrar uma
pista de sua condição na esfera superior do corpo, nos pulmões, e tudo o que se move
ritmicamente para cima em direção à cabeça. Se você estudar essas coisas cuidadosamente, elas
o levarão a descobrir uma notável harmonia entre o tipo geral de ação de um determinado
indivíduo e sua organização interna. Você estará em condições de formar uma certa impressão
intuitiva das condições funcionais de seu corpo a partir de seu modo de vida e comportamento.
Pois, de fato, é totalmente errôneo acreditar que a atividade da alma de um homem no mundo
externo, por meio de ações e comportamentos, esteja ligada apenas ao seu sistema nervoso.
Está ligado ao homem todo e é uma imagem do homem todo. Podemos apreender
intuitivamente nas crianças como a parte intelectual do homem se comporta e como ela se
esforça para a velhice. Temos apenas que considerar, por exemplo, como alguém pode estar
condenado na vida adulta a lidar com todos os embaraços de um crescimento interrompido; e
como na infância mostrou claramente que as forças que não lhe permitiam completar seu
crescimento o tornam desajeitado e rude em seu comportamento. Pela maneira como a criança
se comporta, como, por exemplo, se ela coloca os pés levemente no chão ou com força, você
pode formar uma imagem intuitiva do modo como ela cresce. Inúmeras outras manifestações
sugerem que todo o gesto e comportamento do indivíduo nada mais é do que a interação de
partes orgânicas internas, transferidas para o movimento.

De fato, parece sensato incluir esses assuntos no currículo médico. Quando um estudante de
medicina tem cerca de vinte anos as condições mais favoráveis obtêm para este tipo de
conhecimento. Nos anos trinta perde-se este dom; torna-se mais difícil entrar nessas coisas. Mas
é possível educar-se e treinar-se para entrar em tal conhecimento intuitivo. Apesar da rotina
devastadora dos estados intermediários e posteriores de nossa formação universitária, é
possível (por meio de um retorno às forças ativas na infância) treinar essa percepção do ser
humano. Mas se o estudo médico organizado atribuísse o devido peso aos aspectos mais íntimos
da anatomia plástica e da fisiologia, seria de imensa ajuda em todo o tratamento da
humanidade.

Assim também as doenças que podem aparecer como epidemias devem ser estudadas de
acordo com suas causas primárias. Para dar um exemplo: em todas as pessoas com tendência à
perturbação e dano dos ritmos da cabeça e do peito, que encontram sua expressão mais
grosseira no ritmo respiratório, há uma tendência a ser muito afetada por certas condições
atmosféricas e extra-telúricas. Outros, ainda, nos quais o sistema respiratório é congenitamente
sadio, são capazes de resistir a tais influências. Claro que devemos fazer concessões para
influências adicionais e outros fatores de um tipo complicado, mas este breve e simples esboço
pode fazer o princípio ser entendido.

Suponhamos uma estação de inverno, na qual haja uma poderosa influência sobre a atividade
solar – e observe, por favor, não a operação da luz, mas a ação solar – através dos planetas
exteriores, Marte, Júpiter e Saturno. Uma constelação dessa descrição no inverno opera de
maneira bem diferente da ação desimpedida do Sol, quando Marte, Júpiter e Saturno estão a
uma distância maior. Nesse inverno, as condições atmosféricas serão diferentes da norma; e
haverá uma influência notável (em pessoas constitucionalmente assim dispostas) sobre a
atividade rítmica entre o peito e a cabeça, da qual a mais notável é o próprio ato de respirar.
Podemos afirmar, no entanto, que tais condições cósmicas fortalecem consideravelmente a
inclinação para tornar esse ritmo regular em pessoas que nasceram de condições de som e que
são interiormente robustas - embora sua aparência externa possa ser muito leve e delicada. No
caso de tais pessoas, o ritmo respiratório é muito bem regulado, assim como todo o ritmo entre
o tórax e a cabeça. Tal ritmo interno estabilizado não é facilmente perturbado pelo exterior;
ferimentos graves são necessários para afetá-lo. Mas em pessoas com uma irregularidade deste
ritmo, as influências externas referidas trabalham muito fortemente para perturbar ainda mais
o ritmo já perturbado. Assim, todos com esta disposição e residentes naquelas partes da terra
sob a influência especial da constelação em questão, tornam-se sujeitos às queixas agrupadas
como gripe e gripe . Essas condições e fatores devem estar em operação, a fim de criar um solo
favorável para doenças como a gripe.

O exemplo a seguir é de natureza mais complexa. Toda a atividade rítmica dentro do homem é
uma unidade; embora o ritmo contínuo que tem sua expressão mais grosseira na respiração, e
aquele outro ritmo mais amplo determinado pela alternância do sono e da vigília formem uma
unidade separada em si mesmos. Pode acontecer que, devido a uma fraqueza do ritmo superior
da respiração, esse outro ritmo mais amplo determinado pela alternância de sono e vigília forme
uma unidade separada em si. Pode acontecer que, devido a uma fraqueza do ritmo superior
(entre o peito e a cabeça), o ritmo inferior se torne relativamente pronunciado. Segue-se que o
processo superior, já debilitado e desregulado, torna-se ainda mais pelo poderoso impacto do
inferior, que se concentra na função esplênica, bem como em outras de que trataremos mais
adiante. Se este ritmo inferior estiver trabalhando muito forte para cima, provoca uma
tendência a uma espécie de hipertrofia do processo digestivo superior, com todas as suas
sequelas . Novamente uma esfera mais favorável é criada para certos organismos inferiores.
Seguem-se fenômenos de inflamação e paralisia na organização superior, até mesmo
rudimentos de malformação orgânica, novas formações orgânicas; em suma, temos o quadro
da difteria. A difteria pode ser chamada de uma espécie de irrupção de baixo para cima, uma
inversão do tifo irrompendo de cima para baixo, e sua origem principal é como descrevi. Claro,
em todas essas condições, a idade do indivíduo deve ser levada em consideração.

Basta ter em mente que durante a infância toda a interação das esferas superior e inferior, e da
ação rítmica que liga as duas, deve diferir amplamente daquela da vida posterior; por exemplo,
durante a infância deve haver uma ação muito mais poderosa e pronunciada do ser humano
superior sobre o inferior do que na maturidade. Na verdade, a criança “pensa” muito mais do
que o adulto. Isso pode soar estranho, mas é verdade; só que os pensamentos da criança não
são pensamentos conscientes, são absorvidos pelo organismo, manifestando-se em seu
crescimento e formação. Especialmente nos primeiros anos de vida, a atividade de pensamento
é usada principalmente para os processos formativos do corpo em crescimento. Então chega um
estágio em que o corpo não precisa usar tanto das forças formativas, e assim elas são, por assim
dizer, represadas, e se tornam as forças fundamentais da memória . Assim, a memória surge
apenas quando o organismo requer menos força formativa para si mesmo. As forças que
fornecem o fundamento orgânico da memória são as forças de crescimento transformadas e as
forças formativas que atuam plasticamente no início da vida. Tudo se baseia fundamentalmente
na metamorfose. Aquilo que observamos como elemento espiritual, é apenas a re-
espiritualização do que funcionou de forma mais corporal quando o espírito encarnou na
matéria. Assim, pode-se entender que deve haver fortes forças defensivas na criança para lidar
com processos particulares da esfera abdominal inferior. Esta esfera é o cenário especial de ação
das forças cósmico-celestes, ou seja, das forças extraterrestres.

Agora volte novamente para as regiões fora da terra; vamos supor que uma constelação especial
resulte da posição do Sol e dos planetas, que dá origem a um poderoso reflexo nos órgãos
abdominais inferiores do homem. Qual será o resultado? Será relativamente sem importância
nos adultos, pois neles os ritmos orgânicos superiores e inferiores atingiram um certo equilíbrio.
Mas nas crianças haverá necessariamente uma resistência vigorosa às condições cósmicas que
buscam espelho e réplica nas partes abdominais. Assim, se as configurações cósmicas atuam
forçosamente na esfera abdominal inferior da criança, a esfera corporal superior deve se
defender com todos os seus poderes. Do esforço convulsivo de poderes que não devem ser
usados tanto na esfera orgânica superior imatura, pode resultar a Meningite Cerebral —
Meningite cerebro-spinalis epidêmica . Aqui, então, você tem um exemplo ilustrativo do influxo
de tais doenças no homem da natureza extra-humana. Se você mantiver essas origens no fundo
de seu pensamento, por assim dizer, poderá reconstruir todo o quadro clínico da meningite,
incluindo a rigidez típica dos músculos da nuca. Pois esta tensão e esforço da esfera orgânica
superior na criança, é obrigado a levar a estados inflamatórios dos órgãos superiores nas
membranas do cérebro e da medula espinhal, e essas inflamações agudas provocam os outros
sintomas típicos da meningite.

Precisamos sobretudo aguçar nossa percepção para ver e como um todo tanto no que diz
respeito às interações de suas partes orgânicas, quanto no que diz respeito às interações das
funções humanas com o mundo externo, e mesmo com o mundo extraterrestre. Essas dicas não
pretendem aumentar a intromissão com horóscopos e assim por diante, o que considero o maior
absurdo na forma que assume hoje; mas devemos perceber a origem das forças em questão; tal
conhecimento é necessário para a arte de curar. Não é tão importante poder traçar esta ou
aquela condição para o aspecto quartil de tais e tais estrelas - esse conhecimento pode às vezes
ajudar a um diagnóstico cósmico, mas o principal para nós é ser capaz de curar. Assim, amanhã
proponho passar de nossa presente investigação para a consideração de substâncias na
natureza externa que são defensivas, isto é, que contêm poderes defensivos contra as
influências extra-telúricas que se derramam no organismo humano. Parece necessário que essa
distinção entre as esferas orgânicas superiores e inferiores no homem seja reconhecida na
medicina, pois sugiro que tal reconhecimento promoveria maior cooperação dentro da profissão
no interesse da saúde humana. Muitas vezes, um médico perde o interesse no homem como
um todo, se ele se especializa em uma direção. Longe de mim sugerir que os médicos não se
especializem; a técnica múltipla desenvolvida ao longo do tempo exige uma certa
especialização. Mas se a especialização ocorreu, então, como um equilíbrio, a socialização, a
cooperação dos especialistas especializados deve aumentar constantemente.

Isso se torna óbvio se estudarmos uma condição sobre a qual uma pergunta foi colocada:
Pyorrhœa alveolaris , a inflamação do rebordo alveolar. Se a piorréia se desenvolve, não é
somente devido a alguma causa local, como muitos supõem, mas é devido a uma tendência de
todo o organismo, uma tendência localizada apenas na boca e nos dentes. Se fosse aceito como
parte da rotina profissional que os dentistas que observavam o início dessa condição de alguma
forma sugerissem aos médicos que o paciente que sofria dessa inflamação alveolar em particular
era muito provavelmente também passível de diabetes, muito bem poderia ser feito. Pois esse
mesmo processo — já delineado nestas conferências — que se manifesta como diabetes, é
também (enquanto permanece localizado na esfera superior e passível de tratamento) o germe
de Pyorrhœa alveolaris . É muito pouco percebido que a esfera inferior pode, por assim dizer,
apoderar-se ou invadir a superior; e em consequência há um empobrecimento ou um aumento
indevido de uma esfera ou da outra. Se a tendência inflamatória se manifestar primeiro na
esfera superior, segue-se uma forma de doença; se primeiro se manifesta na esfera inferior,
segue-se o seu oposto polar. Então depende muito desse conhecimento.

Portanto, também será prontamente entendido que todo o corpo etérico, contendo as forças
de crescimento no homem, deve funcionar de maneira diferente na infância e na maturidade.
Na infância, o corpo etérico deve intervir muito mais nas funções físicas; e deve ter órgãos como
seus pontos diretos de ataque, por assim dizer. É especialmente necessário no estágio fetal que
o corpo etérico tenha esses pontos para trabalhar diretamente sobre o físico; mas a necessidade
persiste na primeira infância, quando não há apenas formação orgânica, mas também
crescimento, e durante o crescimento a atividade plástica deve ser exercida. Daí a necessidade
de órgãos como o timo, por exemplo (e até certo ponto também a tireoide); estes têm sua maior
tarefa na infância, e então entram em uma fase de regressão e, se muito apreendidos pelas
forças físicas, degeneram durante a fase regressiva. Durante a infância, deve necessariamente
haver uma poderosa química em ação dentro do corpo, que é substituída, em um estágio
posterior, pela ação do calor. Pode-se dizer que durante a vida do indivíduo o homem passa por
algo de que o espectro prismático é um símbolo: na medida em que observamos a extremidade
química mais forte (azul e violeta), e depois a porção luminosa (verde e amarelo), finalmente a
outra extremidade, conectada com o calor (vermelho). Pois o homem experimenta mudanças
constitucionais dessa natureza e nessa direção. (ver Diagrama 27 ). Durante a infância, o ser
humano é mais dependente das atividades que atuam quimicamente, depois passa para aquelas
que agem por meio da luz e aquelas que agem por meio do calor. Os órgãos que permitem ao
corpo etérico promover a química no corpo físico são glândulas como a tireóide e o timo. Da
atividade desses órgãos (aos quais, em certo sentido, a química está ligada) depende também a
compleição individual e a coloração da pele, isto é, da atividade etérica por trás dos órgãos
físicos. Entre os ofícios funcionais das glândulas supra-renais está a determinação da
compleição, e se as supra-renais degeneram deve haver alterações na pigmentação em
consequência. Como exemplo, você só precisa considerar o que é conhecido como doença de
Addison, decorrente de condições degenerativas nas glândulas supra-renais – quando toda a
pele fica marrom. Tudo isso indica fortemente uma certa química no organismo humano. Ela
atua mais especialmente no feto, enquanto a ação da luz tem mais importância após
aproximadamente quatorze anos de idade. E então aparecem as atividades relacionadas com a
vida do calor. Aqui temos uma indicação e um indicador muito significativos para todo o curso
da vida humana. O período da infância, e antes do nascimento, especialmente este último, a
fase fetal, representa certa predominância do processo salino; o início da meia-idade é
predominantemente um processo mercurial e a velhice e a velhice, na referida relação,
representam uma espécie de processo sulfuroso. Isso implica que, na infância, a maior atenção
deve ser dada ao processo salino, na meia-idade ao mercurial e, mais tarde, ao sulfúrico ou
fosfórico, e estes requerem regulação. Aqui, novamente, se você perceber essa tríade de
química organizadora – processo de luz organizado, processo mercurial organizado e processo
salino organizado em ação no organismo humano, você obterá uma concepção da maneira pela
qual toda a vida atua no homem, organizando-o . O modo de vida — não apenas a dieta, mas
todo o hábito e ação da vida — atua quimicamente na criança, incidindo fortemente sobre o
organismo; o processo de luz ainda mais forte tem uma influência tão grande sobre os muito
jovens, que lança uma semente que pode até se manifestar em desordens da alma. Na
juventude, o homem é mais sensivelmente receptivo a todas as impressões do mundo externo.
Se nesta fase da vida encontramos um mundo externo formado independentemente da razão e
da lógica, ou um que é formado de acordo com a razão e a lógica, tem um grande significado
para toda a constituição da alma na vida posterior. Iremos aprofundar isso na próxima palestra,
passando dos aspectos patológicos que acabamos de considerar, para os terapêuticos.
CIÊNCIA E MEDICINA ESPIRITUAL
GA 312

XIX

NESTAS duas palestras finais, tentarei lidar com o maior número possível de questões diante de
nós. Em um esboço preliminar, como o que foi oferecido nesta série, o objetivo principal é
aprender com mais precisão, da forma que pode ser dada pela Ciência Espiritual, o caminho
percorrido no organismo humano por substâncias externas ao homem, e também suas contra-
efeitos. Se tivermos uma visão completa, por assim dizer, do modo como qualquer substância
opera, temos ao mesmo tempo uma indicação de seu valor terapêutico e podemos usar nosso
próprio julgamento. Usar o julgamento individual é muito melhor do que seguir prescrições que
dizem que isso é para isso e o outro para aquilo. Nesta ocasião, voltarei a partir de algo
aparentemente remoto, para chegar a algo muito próximo de todos nós. Entre as questões
escritas que me são colocadas, uma reaparece continuamente, e deve, é claro, interessar a
todos: a questão da hereditariedade em geral. Tanto no julgamento de pessoas saudáveis - ou
pelo menos relativamente saudáveis - como de doentes, desempenha um papel extremamente
importante.

Na biologia materialista dos dias de hoje esta hereditariedade só é estudada de forma muito
abstrata. Certamente não é estudado de forma a fornecer muito uso prático na vida. Mas se a
estudarmos com seriedade e cuidado, descobriremos que é notável (pelo menos para o
estudante exotérico, enquanto o esoterista a conhece como uma lei óbvia) que tudo o que a
humanidade precisa saber sobre o mundo e suas relações, se revela em algum lugar. em uma
forma externamente visível. Sempre há algo que revela externamente essas forças secretas, mas
– para a humanidade – mais eficazes da natureza. E se investigarmos a hereditariedade,
devemos ter isso muito especialmente em mente, pois, por outro lado, todos os fatores
associados à hereditariedade são continuamente confusos e ocultos por ilusões, de modo que
o julgamento correto se torna mais difícil. Se um julgamento é formado sobre uma questão de
hereditariedade, sempre há outros fenômenos aos quais ele não se aplica. Pois, de fato, os fatos
da hereditariedade estão envoltos nas mais poderosas ilusões que brotam do caráter de sua lei.
Mas a própria natureza dessa lei implica que sua regularidade nem sempre se torna óbvia. As
manifestações da hereditariedade seguem um padrão de lei, mas muito difícil de regular. Assim
como a posição horizontal dos braços de uma balança depende de uma lei especial, mas é
perturbada pelo aumento do peso de um lado ou de outro, de modo que a lei é difícil de regular
- assim também, podemos dizer, com a operação da hereditariedade. É semelhante à tendência
horizontal das escalas; mas é selado através de uma ampla gama de manifestações variadas.
Isso se deve ao fato de que sempre na hereditariedade elementos diferentes, masculinos e
femininos, desempenham seus papéis. O macho sempre transmite o que o homem deve à
existência terrena, o que deve às forças da terra; ao passo que o organismo feminino é mais
apto a transmitir a influência cósmica de além da terra. Podemos expressar essa diferença da
seguinte maneira. A Terra faz exigências contínuas ao homem; a terra organiza suas forças. A
terra é a causa da qual se origina a sexualidade masculina. À mulher os céus, por assim dizer,
fazem exigências contínuas; eles causam sua forma e prevalecem em todos os processos
internos de sua organização. Esse contraste pode lembrá-lo de algo já abordado nestas
discussões. Agora segue este resultado; suponha que um ser feminino venha a existir através da
concepção e se desenvolva; está inclinado a tornar-se cada vez mais sintonizado com os
processos extraterrestres, a ser tomado por assim dizer pelos céus. Se um ser masculino se
desenvolve, torna-se cada vez mais inclinado a ser agarrado pela terra. Assim, os céus e a terra
realmente cooperam, pois nem atuam exclusivamente nem em um só sexo, mas na mulher o
braço da balança sobe para os céus e no homem inclina-se para o terrestre. É uma lei estrita,
mas está sujeita a variações, e daí surge o seguinte resultado. Na mulher, o organismo inclui
tendências internas que travam uma permanente disputa com os elementos terrestres. Mas o
estranho é que isso só vale em relação ao seu próprio organismo individual, e não em termos
de vida e de semente. Essa disputa entre as forças cósmicas e telúricas restringe-se na mulher a
todos os processos além da formação do óvulo, isto é, dos órgãos que servem às funções de
reprodução. Assim, a mulher retira continuamente sua organização das forças inerentes à
reprodução; os órgãos que cercam o trato reprodutivo são continuamente retidos. E podemos
dizer que há uma tendência a transmitir através do macho o que está contido nas forças
reprodutivas e, portanto, pode ser herdado. Na mulher há uma tendência a se afastar dessa
hereditariedade - e concomitantemente em seus próprios poderes oógenos há a tendência mais
forte de herança.

Portanto, devemos perguntar como a comunidade humana pode neutralizar as forças

destrutivas da hereditariedade? Pois sabemos, não sabemos, que a hereditariedade não
encontra barreira entre o espiritual e o físico. Por exemplo, em famílias sujeitas a transtornos
mentais, estes podem se alternar em sucessivas gerações com diabetes; há, portanto, uma
metamorfose que vai e vem. Portanto, é uma questão de imensa urgência descobrir como
proteger a humanidade dos estragos da hereditariedade. A principal medida preventiva é, antes
de tudo, fazer tudo para preservar e melhorar a saúde das mulheres, pois, nesse caso, a
influência extra-telúrica é atraída mais ativamente para o nosso processo terrestre, e aqueles
processos que trabalham continuamente para transmitir as influências nocivas da
hereditariedade através do germe, pode ser combatida através do organismo materno . Assim,
uma comunidade que pensa e cuida da saúde de suas mulheres, guerreia contra a influência
nociva que brota das forças terrestres na hereditariedade, por meio de um apelo às forças
procedentes de fora da terra e agindo como um contrapeso. . Pois essas forças celestes cósmicas
têm, por assim dizer, seu acumulador terrestre apenas no organismo de uma mulher. Isso é
muito importante e vale para todas as forças de origem telúrica e cósmica; é universalmente
verdade. Torna-se visivelmente evidente no caso dos hemofílicos, dos chamados “sangradores”.
Seria bom se houvesse uma conversa menos vaga sobre a hereditariedade e mais estudo onde
fatos concretos apontam inequivocamente para sua operação. Observe isso como mostrado
entre os “sangradores”. Vocês encontrarão um fenômeno impressionante, conhecido por todos
e ilustrando o que acabei de apontar. Na descendência familiar entre os hemofílicos, o próprio
sangramento aparece apenas no sexo masculino, mas a transmissão da doença ocorre apenas
através do sexo feminino. Uma mulher cujo pai era hemofílico, embora ela própria não
apresente a doença, está sujeita a legá-la a seus descendentes masculinos. Ela entende porque
faz parte da família. Os machos, no entanto, tornam-se sangradores. Mas se eles se casam com
mulheres livres de descendência hemofílica, a doença não é transmitida.

Se você analisar os fatos mencionados, você encontrará uma expressão concreta

impressionante de minhas declarações, e de fato os fatos da hemofilia são provas muito mais
claras do que todas as experiências recentes de Weismann, etc., do que acontece na
hereditariedade. E também são importantes para o julgamento geral da organização corporal
humana; essa organização deve ser, até certo ponto, estimada à luz daquilo que pode influenciá-
la.

Qual é a base real da hemofilia? Isso pode, de fato, ser detectado por consideração superficial.
O sangue não coagula adequadamente, de modo que o menor arranhão ou picada externa pode
fazer com que o hemofílico sangre até a morte; eles podem morrer de ataques de sangramento
do nariz ou da extração de um dente, pois o que levaria à coagulação em outras pessoas não o
faz no caso de um hemofílico. Assim, o sangue dessas pessoas deve possuir algum constituinte
ou qualidade que contrarie o poder de coagulação. Se esta qualidade existe em um grau muito
potente, não é neutralizada pelas forças externas que começam a agir de fora quando o sangue
coagula. Pois a coagulação do sangue é causada por forças que atuam de fora. Se o sangue
possui uma qualidade que não permite que essas forças externas prevaleçam, há uma tendência
excessiva à fluidez do sangue.

É fácil detectar que uma forte tendência à fluidez excessiva está ligada a toda a formação do Eu
humano. E não superficialmente, mas profundamente, e com aquilo que se manifesta no Eu
humano como vontade, não com aquilo que se manifesta como “Ideação”. A tendência
constitucional à fluidez excessiva no sangue humano está associada a tudo o que fortalece ou
debilita a vontade humana. E há um belo exemplo histórico que prova que certos segredos da
natureza são acessíveis a uma interpretação adequada. Tanto a história quanto a ciência estão
cientes do caso Engadine; você provavelmente o conhecerá — o caso daquelas duas jovens do
distrito de Engadine que nos forneceram uma luz sobre alguns aspectos profundos — e
medicamente úteis — da natureza humana. Ambas as jovens vinham de linhagem hemofílica, e
ambas formaram e mantiveram a firme e corajosa resolução de abster-se do casamento. Assim,
eles têm seu lugar na história como campeões pessoais da luta contra a hemofilia hereditária.

É claro que devemos enfatizar o verdadeiro cerne deste caso. Certamente não é peculiar a todas
as meninas em famílias hemofílicas retirarem-se desta forma da propagação. Para tal curso de
ação, uma forte vontade subjetiva deve ser desenvolvida; exatamente o tipo de forte vontade
subjetiva que opera no ego, e não no corpo astral. Uma força de vontade tão peculiar deve ter
distinguido essas duas jovens. Ambos deviam ter algo em seus egos, em seu poder de vontade,
que estava conectado de alguma maneira com as forças que operavam nos sangradores. Se tais
forças são aumentadas de forma consciente, isso pode ser feito mais facilmente em tais casos
do que em pessoas que não sangram. Uma estimativa justa dessa interação nos leva a examinar
as forças e propriedades específicas do sangue e sua interação com o mundo extra-humano. E
ao estudar as propriedades do sangue que estão associadas à vontade consciente, podemos
aprender algo sobre a conexão geral entre a vontade humana e as forças externas ao homem.
Algumas dessas forças externas têm um parentesco interno particular com as forças da vontade
humana, um parentesco baseado no curso da evolução para o último a ser separado no reino
natural, tem sido tudo o que está conectado com a vontade consciente de humanidade. Essa é
a última precipitação a surgir no reino da natureza.

Vamos agora estudar algo na natureza externa que está entre as criações pelas quais a natureza
moldou a humanidade e que mostra por suas qualidades inerentes sua associação com esse
processo formativo da humanidade. Uma substância dessa descrição tem sido objeto de estudo
há muito tempo, e há grandes dificuldades no levantamento dos resultados porque é difícil fazer
com que as forças preservadas pela medicina atávica nos séculos XVII e XVIII ainda ativas no
homem intelectual moderno. A substância assim estudada foi o antimônio e tudo o que está
relacionado a ele. O antimônio é uma substância notável; atraiu a atenção mais profunda de
todos que tiveram muito a ver com isso, incluindo o lendário Basilius Valentinus . Certos
atributos desta substância revelarão a maneira peculiar pela qual ela está entrelaçada com todo
o processo da natureza. Considere, por exemplo, o que talvez seja o menor dos atributos do
antimônio: sua extraordinária afinidade com outros metais e outras substâncias não metálicas,
de modo que muitas vezes aparece em combinação com outras substâncias, especialmente com
compostos de enxofre. Agora já tocamos na operação específica do enxofre a esse respeito e o
antimônio tende a aparecer junto com os compostos de enxofre de outras substâncias. Essa
inclinação do antimônio mostra como ele está entrelaçado no processo da natureza. Ainda outra
qualidade é ainda mais significativa. Sempre que possível, forma feixes de cristais em forma de
agulha. Ou seja, seu impulso é ao longo de uma linha reta, para fora e para longe da terra.
Sempre que o antimônio se acumula longitudinalmente, vemos as linhas ao longo das quais as
forças de cristalização são direcionadas do espaço sideral para a Terra. Pois as forças formativas
na cristalização que geralmente funcionam em padrões mais regulares, produzem em antimônio
as estruturas em forma de lança e em forma de feixe. Desta forma, o antimônio revela como ele
está inserido em toda a natureza. As características do processo de fundição também indicam
que o antimônio revela – ou trai – as forças de cristalização. Por meio do processo de fundição,
podemos obter o antimônio em uma forma delicadamente fibrosa.

Depois, há essa qualidade adicional: se o antimônio for exposto a temperaturas, ele pode oxidar
- queimar de uma maneira peculiar. A fumaça branca que dela se forma revela um certo
parentesco com os corpos frios e se liga a eles. As conhecidas “flores” de antimônio produzem
algo em que a força de cristalização por assim dizer se descarrega em contato com outros
corpos.

E a mais notável de todas as propriedades antimoniais é sua forma peculiar de resistência a

todas as forças que agrupei como subterrestres, em certo sentido; aquelas forças que atuam
através da eletricidade e do magnetismo. Suponha que tratemos o antimônio com eletrólise, o
tragamos para o cátodo e toquemos o depósito de antimônio no cátodo com uma ponta de
metal - o antimônio produz pequenas explosões. Essa resistência ativa do antimônio aos
processos elétricos – se a substância recebe um pequeno estímulo – é mais característica e
distintiva, revelando sua real posição em todo o processo da natureza, nenhuma outra
substância revela suas interações tão enfaticamente.

Só podemos interpretar as lições tão graficamente apresentadas por essa substância, na

suposição de que as forças presentes na natureza estão agindo por toda parte, são de fato
onipresentes; e que, se certas substâncias mostram sua operação em grau acentuado, é porque
as forças estão especialmente concentradas nessas substâncias. O que opera no antimônio está
presente em toda a natureza; o poder antimonitor – se podemos cunhar o termo – está em toda
parte. Tem também uma ação reguladora no homem, de modo que em condições normais os
seres humanos extraem a força antimonizante da esfera extra-telúrica. Ou seja, a humanidade
extrai do cosmos o que de forma concentrada se manifesta como antimônio. Em condições
normais, o homem não recorre à força antimonial como presente na terra e em sua forma
específica concentrada, mas se volta para a força antimonial externa, extra-telúrica. Então,
obviamente, devemos perguntar: Qual é a forma extra-telúrica dessa força antimonitora?

Falando em termos de planetas, é a cooperação de Mercúrio, Vênus e a Lua. Se estes três não
operam separadamente, mas juntos, sua ação não é especificamente da natureza do mercúrio,
cobre ou prata; mas é comparável à ação do antimônio na terra. E é claro que isso pode e deve
ser investigado, observando e registrando os efeitos de tais constelações sobre o homem –
constelações, isto é, nas quais as três forças da Lua, Mercúrio e Vênus se neutralizam, através
dos aspectos de oposição. ou quadrado. Se todos os três estão em tal aspecto de neutralização,
há a interação precisa que, no caso do antimônio, é mantida pela terra. Em todo o antimônio
dentro e sobre a terra, a mesma força é exercida pelo nosso próprio planeta, como é exercida
por esses três corpos planetários sobre a terra.
Aqui é necessário alertar contra um erro. A constituição da terra é tal que torna errôneo referir-
se aos poucos, por assim dizer, a substâncias como o antimônio. Todo o antimônio na terra é
uma unidade na estrutura da terra, assim como todas as reservas de prata ou ouro da terra são
unidades. Se você remover pedaços separados de antimônio da terra, você está simplesmente
extraindo ou amputando uma parte desse corpo de antimônio que está incorporado à terra.
Tentamos agora delinear todo o efeito perceptível da ação antimonial: e aqui, como em toda
parte na natureza, as ações encontram contraações. Essa oscilação entre ação e reação é
justamente o que dá origem à forma corporal.

Procuremos então aquelas forças que atuam contra as forças antimoniais. Revelam-se se formos
capazes de detectar que as forças antimoniais agem sobre o homem no momento em que
pressiona para fora algo que se regula dentro dele. São essas forças antimoniais que operam na
coagulação do sangue. Onde quer que a consistência da corrente sanguínea mostre uma
tendência a coagular, a força antimonisante está ativa. Onde quer que o sangue tenda a se
retirar da coagulação, as forças contrárias estão em ação. De modo que os hemofílicos
manifestam curiosamente as forças antagônicas ao antimônio. E essas forças
antiantimonizantes são idênticas àquelas para as quais eu gostaria de cunhar o termo “forças
albuminizantes”, as forças formadoras de albúmen, que funcionam de maneira tão saudável –
que promovem a formação de albúmen. Pois, vamos enfatizar mais uma vez: as forças que
impedem a coagulação são as forças albuminizantes.

Assim chegamos a algum conhecimento das relações entre as forças antimonizantes e

albuminizantes no organismo humano. Na minha opinião, um estudo cuidadoso da interação
desses dois processos renderia colheitas muito importantes de conhecimento sobre a doença e
sua cura. Pois quais são os processos que formam a albumina — os processos de albuminização?
São aqueles em virtude dos quais tudo o que é plástico e formativo na natureza é incorporado
ao organismo humano ou animal, a fim de fornecer sua substância real. E as forças antimonitoras
são aquelas que, agindo de fora, por assim dizer, tomam o papel do artista, do escultor, dando
forma à substância que constrói os órgãos.

Assim, as forças antimoniais têm um certo parentesco com as forças organizadoras internas dos
órgãos. Por favor, tome como exemplo concreto um órgão, o canal alimentar. É claro que é
organizado internamente. Você é capaz de acompanhar sua estrutura interna, sem considerar o
propósito que ela serve, ou a maneira pela qual os alimentos são transportados e trabalhados.
É possível, isto é, separar em abstrato os processos internos do órgão e aqueles que ocorrem no
trabalho sobre a substância introduzida de fora. Esta é uma separação importante, pois os
processos são realmente diferentes. No próprio órgão, a força antimonizante atua no homem.
Pois o homem é realmente antimônio, se desconsiderarmos todos os ingredientes trazidos para
ele do mundo externo. O próprio homem é antimônio. Mas a força formativa orgânica interna
não deve ser sobrecarregada com a força antimonitora no curso normal da vida, pois o efeito
seria excessivamente estimulante, na verdade uma forma de envenenamento. Mas, se for
necessária uma forte estimulação, podemos fornecer antimônio ao organismo – que
normalmente não deve ser fornecido. O efeito do antimônio, devido a essas propriedades
peculiares, varia muito de acordo com a aplicação interna ou externa. Se for administrado de
dentro, é necessário diluí-lo até que seja absorvido pela esfera corporal superior do homem. Se
você for capaz de introduzir antimônio na esfera superior, terá um efeito estimulante
surpreendente nas formações de órgãos perturbadas e nos processos orgânicos internos . Assim,
potências muito finas de antimônio podem ser mais úteis em certas formas de tifo ou febre
tifóide.
No outro caso, o efeito é um pouco diferente, e é obtido usando-se potências mais baixas de
antimônio externamente, em unguentos, unguentos e assim por diante . Pode haver ocasiões
em que seja desejável recorrer a potências superiores na aplicação externa; mas como regra
geral, a aplicação externa terá seu efeito benéfico em potências inferiores.

Esta substância corretiva é um remédio extremamente útil em muitas direções diferentes. Ele
está em ação dentro da lei da polaridade que acabamos de mencionar, mas mostra pequenas
oscilações constantes. Daí surge uma regra que não deve ser desconsiderada. O antimônio deve
ser administrado internamente de preferência, no tratamento de indivíduos de força de vontade
muito forte, e externamente de preferência, no tratamento de pessoas de vontade mais fraca.
Aqui está uma primeira linha de diferenciação. O antimônio representa, no reino mineral, uma
substância com afinidade interna com a vontade humana; isto é, à medida que a vontade
humana se torna mais consciente, ela se sente mais inclinada a evocar os efeitos contrários à
ação antimonial. A vontade humana tem um efeito destrutivo sobre todas as forças descritas
anteriormente, constituindo a operação característica do antimônio. Por outro lado, tudo o que
constrói a constituição humana sob a influência do pensamento e especialmente do
pensamento inconsciente — incluindo as forças do pensamento ainda inconscientes que atuam
na criança — tudo isso é sustentado pelas forças antimoniais; o antimônio é, por assim dizer,
seu aliado. Assim, se o antimônio é introduzido, por qualquer via, no organismo humano e,
portanto, é capaz de exercer suas próprias propriedades, ele forma um forte fantasma (andaime
ou rede) dentro do corpo. As forças orgânicas internas são assim estimuladas, e não há mais
nada para cooperar com as substâncias trazidas ao organismo humano. Seguem-se ataques de
vômito e diarréia — mostrando que o efeito está confinado aos órgãos, em vez de incluir seus
arredores. O mesmo acontece no processo de contra-ataque. Você será capaz de combater os
efeitos prejudiciais do antimônio em si mesmo pelos métodos instintivamente empregados
pelas pessoas quando elas querem manter seus próprios processos circulatórios e rítmicos
regulares. Eles bebem café, através do qual os processos rítmicos se tornam uniformes e
harmoniosos. Por favor, note que estou declarando um fato; Não faço nenhuma recomendação
aqui, pois pode ser muito prejudicial de outras maneiras, aliviar o Eu da tarefa de regular esses
ritmos humanos. Se o homem não é forte o suficiente em sua alma para regular seus processos
rítmicos, então o café pode trazer uma certa harmonia. E assim, em casos de envenenamento
por antimônio, o café atua em algum grau como um antídoto, restaurando os ritmos entre o
funcionamento das forças orgânicas internas e seu entorno. Pois há uma interação regular
através do ritmo. De fato, a verdadeira razão para beber café é estabelecer uma regulação
contínua do ritmo entre nossos órgãos internos e o que está acontecendo em sua vizinhança
com os alimentos que consumimos.

A partir deste ponto somos levados a indagar sobre os processos de albuminização. Estes são
reforçados, ou seja, são reforçados todos os processos que se encontram do outro lado da linha
divisória, onde não há mais a força organizadora interna dos órgãos, mas onde eles desenvolvem
sua atividade digestiva externa. Todos os processos mecânicos do movimento dos intestinos, e
das outras atividades digestivas, estão intimamente entrelaçados com as forças albuminizantes,
que são virtualmente as forças formativas da albumina, isto é, os opostos polares
complementares das forças antimonisantes.

Agora devo me referir mais uma vez a algo já tratado. Esse é o objeto instrutivo de estudo – ou
assunto, se preferir – a formação da concha da ostra. Em um grau um pouco menor, o mesmo
ocorre na secreção calcária do ovo. Qual é a chave para esses fenômenos? O que exatamente é
uma casca de ostra e casca de ovo? É um produto que a ostra ou a substância essencial do ovo
deve ejetar, porque, se retido, os mataria. Esta formação de conchas é necessária para a
preservação da vida. E assim, ao comer ostras, consumimos esse processo vital que se manifesta
externamente na formação das conchas. (Coloco os fatos nestes termos simples; se eu
procurasse impressionar a ciência atual, naturalmente seriam necessários termos mais
intrincados e técnicos.) Ao comer a ostra, comemos esse processo de albuminização, um
processo que é a antítese do processo de antimonização. Através de sua absorção, promovemos
e estimulamos tudo o que leva no homem às manifestações da febre tifóide. O consumo de
ostras é uma operação extraordinariamente interessante. Ativa a força formativa, que é a força
albuminizante, dentro do abdômen humano. Isso alivia a cabeça, puxando certas forças para
baixo, de modo que, depois de comer ostras, o homem se sente muito menos sobrecarregado
pelas forças que tendem a trabalhar em sua cabeça. As ostras esvaziam a cabeça, de certa forma.
E temos necessidade de desenvolver continuamente as forças albuminizantes, pois não
podemos deixar que nossa cabeça seja continuamente carregada de forças formativas. Mas o
epicurismo habitual em ostras exagera isso e luta a todo custo por uma cabeça vazia. Ao fazer
isso, ele aumenta a possibilidade de uma erupção descendente de certas forças em direção ao
abdômen, como já descrevi, ou seja, ele promove a tendência na esfera orgânica inferior à
diarréia e febre tifóide. E como você perceberá prontamente, tal condição exige tratamento
antimonial. Haveria bons resultados em estimular as forças às quais se deve apelar, se a
tendência tiflítica deve ser combatida em seu reduto mais íntimo, pela administração de
antimônio externa e internamente ao mesmo tempo; especialmente esfregando com pomada
antimonial e simultaneamente tomando pela boca antimônio em alta potência. Estes seriam
mutuamente regulados e assim reagiriam beneficamente na tendência tiflítica.

Tais são os tratamentos que tentam realizar o homem dentro de todo o seu ambiente universal.
O significado de tal método é mostrado se você investigar as relações e reações do homem a
tais manifestações na natureza que surgem de uma certa resistência defensiva às forças telúricas
diretas. As plantas são capazes de se defender dessas forças telúricas diretas; eles armazenam
muito de seu poder formativo para suas estações de florescimento e sementes. Nosso tipo mais
frequente de estrutura vegetal, de que a maioria das plantas comestíveis são exemplos, baseia-
se no emprego de uma quantidade definida de poder telúrico para a formação da própria planta.
Se, no entanto, a planta tem uma atitude defensiva a essas forças telúricas, ela fica exposta às
forças extra-telúricas, quando ocorrem os processos finais de frutificação e formação de
sementes; e assim a planta torna-se algo com um desejo de contemplar o mundo do mesmo
ponto de vista que os seres superiores dos reinos acima do vegetal. A planta mostra um desejo
de perceber. Mas a planta não tem estruturas especializadas para esse fim: ela continua sendo
uma planta e, no entanto, tem o desejo de desenvolver algo análogo à formação do olho
humano. Mas nenhum olho pode se desenvolver, no que, afinal, não é um corpo humano nem
animal, mas o corpo de uma planta. E assim a planta se torna uma beladona mortal, Atropa
Belladonna . Tentei mostrar por meio de imagens o que ocorre no surgimento do fruto da
beladona. Essa planta já tem em suas raízes a força que culmina no crescimento de suas bagas
pretas, e com isso se assemelha a tudo o que urge no organismo humano a moldar a forma e
além. Ela impele para coisas possíveis apenas na esfera sensorial, elevando o homem do mundo
de sua organização para a esfera dos sentidos. Um processo de extraordinário interesse ocorre
se pequenas quantidades potencializadas de beladona forem administradas. Isso porque tem
uma notável semelhança com o processo de despertar do sono que ainda está entrelaçado com
os sonhos. Nesse despertar, entremeado de sonhos, o processo está dentro dos limites da
normalidade. No despertar, quando a percepção ainda não começou, mas quando a percepção
sensorial ainda está interiormente potencializada para a permeação da consciência com sonhos,
na verdade há sempre uma espécie de atividade mortal de beladona no homem. E o
envenenamento por beladona consiste na provocação desse mesmo processo que ocorre
quando nos sonhos acordados ainda dominam; mas o processo evocado no homem pelo veneno
da beladona torna-se duradouro, não é absorvido pela consciência, mas os fenômenos de
transição permanecem. Este é o ponto interessante, que os processos que são causados no
homem pela ação tóxica são de tal natureza que, no tempo certo, fazem parte de toda a
organização humana.

Como já descrevi, o nascimento da beladona significa um desejo frenético e excessivo de se

tornar homem. Além disso, pode-se dizer que o despertar do sono no homem tem algo da
natureza de uma ânsia pela atropa belladonna: mas uma ânsia controlada e afinada: confinada
ao momento do despertar. Agora suponha que você deseja aliviar o corpo dos processos
internos de albuminização, influenciando o organismo para que a albuminização muito
poderosa seja retardada e o evento corporal, por assim dizer, defletido para a alma, de modo
que os processos corporais se tornem alucinações – então doses de beladona. Assim, você
erguerá algo na alma, algo do qual deseja aliviar o corpo. Esta é a essência do que encontramos
na operação macroscópica usual da beladona - embora aqui novamente cheia de perplexidades
e ilusões, como já indiquei. Claro, se você der ao ser humano um choque que impeça a passagem
normal do estado de despertar para o estado de plena consciência desperta, e torna
permanente o estado de transição – bem, você o mata. Pois o homem está sempre em perigo
de morte durante essa breve transição do despertar - mas despertamos tão rapidamente que
escapamos desse perigo. Tais são as interessantes interações entre o que é aceito como normal,
e é som em compasso e andamento, e o que se torna antinormal assim que ultrapassa esse
compasso e andamento.

Parece-me que esses eram os processos que os médicos de outrora procuravam sempre seguir.
Se eles falaram da criação do Homunculus, eles o fizeram porque suas faculdades clarividentes
sobreviventes revelaram algo parecido com o fantasma do antimônio. Pois lhes apareceu, no
processo de formação que realizaram em seu laboratório, quando o antimônio desdobrou suas
forças, algo projetado nele por sua própria natureza, que luta contra o poder do antimônio como
força albuminizante. Isso apareceu para eles como uma força definida. Aquilo que normalmente
permanece oculto dentro do organismo humano, eles projetaram externamente, e assim viram
o Homúnculo, que apareceu durante as várias metamorfoses do antimônio. O que apareceu na
interação desses processos e metamorfoses eles viram como o Homúnculo.
CIÊNCIA E MEDICINA ESPIRITUAL
GA 312

XX

SE O estudo da medicina deve continuar de uma maneira que beneficie a humanidade, deve ser
encontrado um lugar para o que tentei indicar nestes capítulos: o “pensar em conjunto” de todo
o organismo humano, tanto na doença quanto na saúde. , com as forças, substâncias e processos
no mundo externo. Só assim se pode construir uma ponte entre a tendência das ciências
naturais, cada vez mais exclusivamente diagnósticas, e a tentativa de fornecer métodos e
preparações terapêuticas. No entanto, para fazer isso com sucesso, devemos primeiro adquirir
uma visão geral e uma concepção do homem, devemos iluminá-lo, por assim dizer, através da
ciência espiritual, do ponto em que o homem, como é hoje, está em certa relação com o mundo
exterior. Essa relação é mais desenvolvida na interação dos sentidos externos com o ambiente
e eles têm relativamente pouco a ver com os processos físicos internos de nossos corpos, como,
por exemplo, as atividades sensoriais do olho. Mas assim que entramos no domínio dos sentidos
inferiores, como olfato e paladar, percebemos imediatamente como o que é externo no homem
se conecta internamente com o mundo circundante. Até certo ponto, a digestão do homem
nada mais é do que uma transformação e continuação da atividade sensorial. Até o ponto em
que os alimentos passam do processo intestinal para a ação da linfa e da formação do sangue –
tudo o que ocorre é fundamentalmente uma metamorfose da atividade sensorial, que é tanto
mais orgânica em suas manifestações quanto menor seu grau evolutivo. Portanto, até o ponto
que indiquei, devemos reconhecer que o processo digestivo é uma continuação do sentido do
paladar.

Ora, se tal fato fosse estimado em seu verdadeiro valor, estaria preparado o terreno, em
primeiro lugar, para todo um sistema dietético, e depois para o reconhecimento de métodos
saudáveis e necessários de tratamento nesta região. Aos poucos, também, devemos ser capazes
de reconhecer lesões e deficiências ali. Considere, por exemplo, o seguinte fato. Siga a operação
de - por exemplo - sal amoníaco no organismo humano. O adepto da ciência natural atual dirá
que os sais de amônia, se administrados na forma de salmíaco, atuam principalmente sobre o
que tal teoria atual o obriga a chamar - o sistema nervoso motor muscular do coração.

Mas todo esse sistema nervoso que deveria ser motor é um absurdo. Como já enfatizei
suficientemente, não há diferença entre os nervos sensitivos e motores. Toda a concepção de
tal distinção é absurda. O assunto em questão é totalmente diferente. Enquanto os sais
amoniacais mantiverem sua eficácia – digamos, na área do corpo entre os processos de gosto e
de formação do sangue – há também um processo contínuo de gosto no interior do organismo.
Esse processo contínuo do paladar é ao mesmo tempo um processo no corpo astral e
desencadeia uma ação reflexa nesse corpo, que se manifesta na transpiração. Se você puder
aceitar todos os estágios iniciais de nossas atividades digestivas como um processo contínuo de
paladar, você verá o cerne do processo sebáceo e, até certo ponto, também a excreção urinária.
Pois deixe-me pedir-lhe que considere o seguinte: se observarmos a principal atividade desta
área, descobrimos que essencialmente tem a ver com a absorção de alimentos levados para a
secreção corporal do organismo . Essa é a essência do que acontece. Todos os processos em
questão se reduzem — mais ou menos — a esse efeito dissolvente dos fluidos corporais sobre
os alimentos. E esse processo de dissolução tem seu contraprocesso, que consiste nas atividades
especiais do fígado e do baço. Assim, em nossas discussões anteriores, as atividades hepática e
esplênica tiveram que ser associadas, principalmente, às atividades aquosas e fluidas. Mas, ao
contrário do efeito dissolvente na primeira região do processo digestivo, a ação do fígado
funciona como encapsulamento, cerco e retransformação do que foi feito na primeira parte do
processo digestivo. Pode-se obter uma imagem do que acontece se observarmos o efeito
produzido ao jogar um punhado de sal em água morna. O sal se dispersa e se dissolve - esta é
uma imagem da ação no trato digestivo, até que os alimentos sejam absorvidos pelos vasos
sanguíneos e canais linfáticos. Agora deixe-me colocar ao lado do sal e da água, alguns pequenos
glóbulos de mercúrio, com sua necessidade imperiosa de redondeza, de conclusão, de
organização e modelagem. Esta é uma imagem da ação que começa após a absorção dos
alimentos pelos canais sanguíneos e linfáticos, e é controlada pelo fígado, com sua íntima
associação com o corpo astral do homem.

Devemos olhar para os processos da vida a partir deste ponto de vista. Pois então passamos
naturalmente ao estudo do mundo externo como revelado, por exemplo, na estrutura do sal e
da formação do mercúrio, respectivamente. Podemos ler nos fatos do mundo externo a essência
do que deve acontecer dentro do organismo. Mas o homem deve sempre ser observado em
conexão com este mundo externo.

Agora siga adiante esses sais amoniacais; e note que se eles passam para a formação do sangue,
eles têm um efeito alcalinizante. Eles foram longe o suficiente em seu caminho designado para
estender sua operação para a esfera humana superior a partir da esfera inferior e provocar
reações nessa esfera superior. O fato significativo aqui é, no entanto, a completa inversão dos
processos que ocorre. O que acontece pode ser dito da seguinte forma. A esfera superior no
homem é normalmente incitada a agir através da percepção sensorial nos tratos digestivos
inferiores, isto é, a perceber através do sentido do paladar; mas agora todo o processo é
invertido - a esfera inferior se inclina mais para a percepção consciente, e a superior se inclina
para aquilo que atua sobre a percepção. O resultado é que, enquanto antigamente havia uma
ação reflexa, que caracterizei como procedente do corpo astral, agora há uma ação reflexa de
baixo, isto é, uma ação que se origina na esfera superior. Para que — para usar um termo técnico
— o epitélio ciliar, por exemplo, vibre mais rapidamente e a secreção pulmonar aumente. Há
uma ação invertida. A princípio, o processo de dissolução estimula a atividade do fígado, e então,
por meio dessa atividade hepática encapsulante, a operação de dissolução da região acima do
fígado - ou seja, dos pulmões - é acionada, com a secreção dos órgãos superiores em vez da
secreção dos órgãos superiores. dissolução na parte inferior. Esse é o caminho no organismo
humano; desde a ingestão da substância, passando pela dissolução ou liquefação, passando
pelos processos salinos até os processos formativos e, concomitantemente, os processos de
dispersão que são comparáveis à combustão e evaporação. Agora pensemos, por um lado, nas
gotas de mercúrio e, por outro, no líquido fervente, em constante evaporação, liberando vapor
– que poderíamos chamar de ação fosfórico-sulfúrea, processo pelo qual, por assim dizer, a
matéria inorgânica é inflamada. . Então tem-se a atividade desenvolvida no grupo oposto de
órgãos, isto é, na esfera inferior, mas também em tudo o que está associado aos pulmões no
homem superior.

Se apreendemos as principais correntes dessa atividade interna, temos a chave do que ela pode
incorporar do mundo externo. Se você se lembrar de nossas palestras muito recentes, perceberá
que todas as etapas da formação dentária são uma atividade muito periférica do organismo
humano. Logo, tornam-se, portanto, totalmente externas, tendendo à mineralização, como já
foi apontado. Espero que este termo não seja mal interpretado; houve, penso eu, alguma má
interpretação. Eu disse que, como o processo de formação dentária é tão periférico, é justificável
usar a técnica externa, incluindo a mecânica da odontologia, porque outras formas de ajuda
externa são impraticáveis, se a tendência à mineralização for muito longe e os dentes estiverem
decadente. Nesses casos, só é possível aplicar tratamento mecânico ao que se mineralizou
externamente. E a mecânica aqui inclui todos os tipos de reparos dentários. Essa ajuda externa
é necessária e justificável se os dentes se tornaram defeituosos além do ponto em que não
podem mais obter o que precisam de dentro. Mas deve-se ter cuidado com o suprimento de
dentro desse processo de formação de flúor, que todo o organismo também precisa. Quando os
dentes não conseguem realizar sua atividade de flúor, deve-se criar um substituto para o
processo de flúor no organismo. A reposição pode ser fornecida de certa forma, mas devemos
considerar devidamente o processo de reversão — que acaba de ser delineado.

Qual é a realidade de todo esse surgimento dos dentes? É nada menos que um movimento do
processo de mineralização de dentro para fora. Quando os segundos dentes estão por toda a
gengiva, esse impulso para fora da mineralização atingiu a conclusão. A ela se opõe o processo
de sexualização, que novamente impulsiona de fora para dentro; e esses dois processos opostos
atuam e se contrapõem, como num ritmo. Na mesma medida em que o processo de dentição
se completa, o processo de sexualização prossegue rapidamente no pólo oposto. E ao
reconhecer isso você também se tornará consciente de outro processo direcionado para dentro
e para trás, e também um oposto polar à formação e função dentária, e na verdade intimamente
associado a ela; ou seja, o movimento peristáltico dos intestinos. Aqui, então, estão dois
processos intimamente conectados. Assim, tudo o que diz respeito ao peristaltismo intestinal
está intimamente associado ao que, por outro lado, forma os dentes. Este movimento
peristáltico está intimamente ligado à utilização do flúor no organismo humano. Pode-se dizer
que sempre que o peristaltismo intestinal se desenvolve mais rapidamente e com maior vigor
do que condiz com qualquer constituição individual, há um efeito reativo prejudicial aos dentes
e principalmente a toda a função normal do flúor no organismo humano. Assim será necessário,
nos casos em que os dentes sejam extremamente defeituosos, que o dentista sugira um
afrouxamento de toda a função intestinal. Isso pode ser feito externamente, prescrevendo
repouso, se possível para o paciente, ou pela administração de sedativos à digestão, diminuindo
um pouco o vigor dos movimentos intestinais, embora não muito.

A regulação dessas funções é de especial importância; é promovido por meio dos exercícios de
membros que já mencionei. Esses exercícios seguem regras regulares e se aplicam a braços,
mãos, pernas e pés. Especialmente benéfico é o controle do movimento através da euritmia –
porque a euritmia permeia os movimentos com a alma. Se, no entanto, os exercícios de ginástica
se situam muito no domínio meramente fisiológico, o pêndulo oscila muito para o outro lado e
os resultados podem facilmente ser o inverso do desejado. Esta é a razão pela qual, por exemplo,
a quantidade excessiva de movimentos de dança comuns que se espera que muitas meninas
façam pode reagir negativamente na formação dentária, e por que não é preciso perguntar por
que as meninas que dançam tanto têm, em regra, mais dentes defeituosos do que os meninos.
A questão é que a dança não deve ser exagerada e deve ser permeada de alma. E as mãos? Os
movimentos próprios do tricô e do crochê podem ser e muitas vezes são realizados em excesso,
e nesses casos encontramos resultados diametralmente opostos aos benefícios que um bom
emprego desse artesanato pode trazer para a humanidade.

Assim, mesmo na esfera do movimento mecânico ostensivo há uma inversão de processos. Em

primeiro lugar, o processo dentário é uma inversão do digestivo. Além disso, o poder humano
de locomoção, de movimento para a frente de um lugar para outro, no mundo externo, é uma
inversão do movimento interiorizado no processo de digestão. Significa muito para a saúde
constitucional da humanidade que o homem avance, mas que os processos digestivos sejam
dirigidos principalmente da frente para trás. Isso é extremamente importante, e é possível fazer
algo para aliviar os processos digestivos inertes, acostumando o paciente a praticar a caminhada
para trás, como uma forma de ginástica. Haverá um efeito estimulante sobre a função em
questão. Tais observações empíricas, baseadas em coleções de notas de casos, tornam-se
coerentes e unem-se em uma totalidade compreensível, se colocarmos a luz da ciência espiritual
sobre toda a constituição do homem.

Outro ponto pode ser trazido à sua atenção. Não há dúvida do notável efeito da Nux Vomica no
homem. De que depende a ação da nux vomica ? Observemos sua ação em circunstâncias
especiais e teremos um vislumbre de suas operações inerentes. Estude o efeito de uma
administração de nux vomica no que é conhecido como “ressaca”; isso lhe dará a chave para o
seu efeito. Há uma inversão real de toda atividade orgânica humana sob os efeitos posteriores
do álcool. Pois uma “ressaca” é a continuação de um processo que está vivamente em ação no
trato digestivo superior. Ocorre se as atividades internas naturais após a indulgência em vinho,
cerveja ou champanhe, que são normais até a incorporação dessas substâncias na formação do
sangue e da linfa, ultrapassam a linha limítrofe e afetam esses últimos processos. Se isso ocorrer,
as regiões do organismo humano que têm como função própria a liquefação e a dissolução são
transformadas em uma espécie de órgão dos sentidos, e em vez de o homem voltar sua atenção
e atividade sensorial principal para o mundo exterior e comunicar-se com ele. mundo exterior,
e todos os fenômenos da terra, ele é obrigado, pelo dano causado pela bebida, a perceber seu
próprio interior. Pois seu próprio organismo agora contém processos fortemente semelhantes
aos de todo o mundo externo. Além das atividades intestinais, na própria atividade linfática e
sanguínea foi inserida uma réplica interna dos processos da terra, um mundo externo em
miniatura, um mundo externo dentro do organismo. Assim, o homem torna-se interiormente
em um mundo externo, e mais dolorosa e desagradavelmente percebe dentro de si o que não
perturba em nada se percebido no ambiente externo. Pois o interior humano não está adaptado
para se tornar uma terra em miniatura, mas deve se afastar dos processos da terra. O homem,
porém, em tais condições, faz um pouco de terra em seu próprio interior; algo que estaria muito
melhor colocado, se pudesse ser removido para fora em plena observação e cercado com o
aparato da percepção sensorial. Ele agora é, no entanto, compelido a perceber e receber a
sensação por meio de um interior, por assim dizer “virado do avesso”.

Nux vomica contraria todos esses fenômenos, suprimindo a sensibilidade a esse estado
artificialmente externo-interno, até que a recuperação natural se afirme, que geralmente ocorre
logo após as indulgências alcoólicas excessivas. Suprimindo esta sensibilidade, o processo
exterior interiorizado não é perturbado; e a nux vomica tem um efeito saudável, modificando e
reduzindo a continuação do processo metamorfoseado do paladar. Quando muito modificado,
esse processo metamorfoseado do gosto não atua mais perturbadoramente sobre o que está
além dele. Assim, alguma medida de cura é provocada.

Agora, suponha que ocorre exatamente o contrário. Em vez de um aprimoramento do processo

contínuo de sabor – ou seja, de liquefação – o processo é enfraquecido, de modo que as
substâncias alimentares são insuficientemente dissolvidas. Suponha o seguinte: em vez da
liquefação da ingestão de alimentos na taxa e quantidade normais, e em vez de a comida ser
absorvida pelo processo salino, o interior do homem se mostra fraco demais para realizar isso.
Neste caso, o trato digestivo superior funciona da mesma maneira como se a nux vomica fosse
administrada; opera por si só, com a ajuda de outro processo; e os alimentos insuficientemente
dissolvidos tentarão se adaptar a essa mudança. Eles não podem ultrapassar a fronteira entre a
atividade que causa o gosto e a atividade que constrói o sangue e, portanto, procuram uma
saída na direção oposta. Assim surge aquela condição que pode ser combatida acelerando o
processo de dissolução, ao passo que é retardado pelo efeito da nux vomica . E tudo o que
procura a saída errada pode ser combatido administrando Thuya . Aí você tem a oposição polar
entre nux vomica e thuya , desenvolvida a partir das funções da própria natureza humana. Esta
é mais uma prova da necessidade de considerar constantemente a totalidade da constituição
humana, pois essas polaridades inerentes ao organismo humano são de importância
inestimável.

Todas as atividades cuja tendência é forçar os processos da esfera orgânica inferior da

humanidade para a superior são intensificadas durante o sono. É necessário ter muito cuidado
na descrição do sono. O sono é, de fato, um dos melhores remédios, mas apenas se empregado
na quantidade certa, nem muito nem pouco, de modo que se adapte à individualidade humana
particular. Muito mais sono do que o indivíduo em questão pode sustentar – não é curativo, mas
tóxico. Durante um período de sono demasiado longo, a barreira interna a que se fez referência
deixa passar uma infiltração contínua; muito passa da primeira área digestiva para a região de
formação de sangue e linfa. O homem está exposto a esse perigo em geral; a esfera orgânica
inferior está em estado permanente de sono, de modo que o homem está sempre em perigo de
efeitos nocivos sobre o sangue através dos processos da esfera orgânica inferior. Mas o homem
também carrega o antídoto para esse processo tóxico; um antídoto proporcional às condições
normais do nosso organismo. O organismo humano normal tende à auto-intoxicação pelo sono;
mas essa tendência é contrabalançada e mantida sob controle pelo teor de ferro do sangue. Pois
o ferro é antes de tudo o metal de maior importância para o interior do homem. O ferro atua de
modo a restabelecer o equilíbrio em caso de impacto excessivo do primeiro processo sobre o
outro. Assim como as doenças podem ser compreendidas pela deficiência no sangue, a partir
dos pontos que acabamos de enfatizar, você terá um efeito curativo no organismo se
administrar o ferro em forma muito diluída, de modo que seja verdadeiramente semelhante ao
processo homeopático contínuo do esfera humana superior; você ajudará o organismo a
dominar os processos perturbadores que passam de baixo para cima. Os outros processos
metálicos essenciais de importância para o homem são, como você viu, substituídos por nossas
próprias funções humanas.

A esse respeito, quero, mais uma vez, recapitular brevemente as conclusões a serem tiradas de
todo o espírito dessas conferências. Hoje nos referimos novamente aos processos formativos
do sangue e da linfa no homem. Esta atividade é polar ao que surge no processo de
mineralização no caso do cobre. Existe assim uma afinidade entre estes processos e o metal
cobre. Devemos perceber claramente que esses processos pertencem à esfera orgânica inferior,
embora em sua porção superior; e que a afinidade com o cobre é tal que constitui uma poderosa
atração para a própria força formadora de cobre, tal como a encontramos na terra. Pois tudo o
que pertence à esfera orgânica inferior no homem, tem parentesco com os processos telúricos.
Portanto, se pretendemos influenciar aquela região pela administração de cobre, devemos fazer
como regra de ouro administrar cobre aqui em potências baixas, para que sua ação se assemelhe
à da esfera telúrica, e claro que não em doses grandes o suficiente para causar dano.

Um parentesco semelhante entre o processo interno de formação do sangue e da linfa e o cobre

está presente entre todos os processos que conduzem o processo digestivo externo ao
metabolismo interno que forma sangue e linfa, com o fígado de um lado e o metal mercúrio do
outro . Assim como o primeiro processo tem afinidade com o cobre, o outro processo é
semelhante ao mercúrio ou mercúrio. Mas devemos nos lembrar das qualidades esféricas, isto
é, arredondadas e balanceadoras do mercúrio; está, portanto, ligado às interações entre esses
dois processos. Mas os processos que o homem deve desenvolver para que não passe muita
matéria digestiva para o sangue, e que são ativados pelos efeitos da nux vomica e combatidos
pelos efeitos da thuya, são por sua vez regulados pelas forças da prata.

Assim, temos o campo claro diante de nós e estamos em condições de examinar a natureza
externa de acordo com esses constituintes, concebendo-a, por assim dizer, como um ser
humano espalhado e exibido, de modo que possamos encaixar o homem no meio ambiente. ,
seja na saúde ou na doença; pois a esfera orgânica inferior está em conexão particularmente
estreita com o meio ambiente. Os processos que ascendem da esfera inferior para a superior no
homem, através de seu parentesco com as forças do cobre, são regulados e equilibrados pelo
adversário do cobre: o ferro. Assim, o ferro é uma necessidade absoluta para o homem; deve
haver sempre um excesso de processos ferrosos, para usar um termo químico. Todos os outros
processos metálicos estão presentes em nós como processos: a humanidade é como se fosse
um metal sete vezes maior. Somente o ferro está dentro de nós em seu estado típico de ferro;
os outros metais estão presentes apenas como processos.

Assim como tudo o que colabora com a formação do sangue e da linfa em nossos órgãos é
semelhante ao cobre, tudo o que se abre para fora dos pulmões à laringe, com seu ponto de
partida nos pulmões, é semelhante ao ferro. Além disso, as regiões associadas às partes do
cérebro que servem a funções internas, que de fato são mais semelhantes à atividade digestiva
do cérebro, e correspondem alternadamente aos processos de transição dos intestinos para os
canais da linfa e do sangue: — estes estão aliados aos processos que formam o estanho. Esses
processos formadores de estanho têm o efeito, por assim dizer, de animar e regular as funções
digestivas nos tratos e estágios específicos mencionados. Finalmente, tudo o que está mais
relacionado com as fibras nervosas, e os órgãos da esfera humana superior que podem ser
considerados como continuações dos sentidos, têm o chumbo como sua afinidade; e isso
também corresponde às secreções ou excreções líquidas, sebáceas ou urinárias .

Tais são as afinidades e correspondências que iluminam a natureza do homem e, ao mesmo

tempo, indicam como podemos extrair efeitos corretivos dos contraprocessos nas substâncias
do mundo externo. Mas devemos manter um ponto bem claro em nossas mentes. A Ciência
Espiritual deve salientar particularmente que as chamadas “doenças mentais” em muitos
aspectos têm sua sede principal nos órgãos do corpo, enquanto, concomitantemente, as
“doenças orgânicas” estão intimamente entrelaçadas com fatores espirituais e anímicos. Este é
um capítulo de dificuldade peculiar. O materialismo de hoje explora e lida com as chamadas
doenças físicas em linhas totalmente químicas ou mecânicas, tratando o homem mais ou menos
como um aparelho. Ao mesmo tempo, em seu diagnóstico da chamada doença mental, reduz-
se a uma mera descrição de sintomas psíquicos, porque esse materialismo contemporâneo
perdeu qualquer visão abrangente da conexão entre a alma e a natureza espiritual, por um lado,
e a natureza corporal e física do outro.

Essa estreita associação se revela particularmente se estudarmos casos concretos da interação

entre o estado da alma e a condição de saúde corporal. Vamos investigar o que promove as
doenças mentais. Se um indivíduo adoece, aparecem inicialmente sintomas subjetivos, dores,
sensações incomuns, etc. a qualquer lesão orgânica; alma e espírito se retiram do órgão em
questão. A dor que se sente é a retirada ou retirada do Eu e do corpo astral dos corpos físico e
etérico. Este processo pode coincidir com uma retirada do corpo etérico do físico; mas a origem
principal e essencial da dor está localizada no Eu e no corpo astral. Via de regra, o Eu ainda é
forte o suficiente para estar ciente de todo o contraprocesso subjetivo, o contraprocesso
consciente do que acontece nos órgãos corporais. Se uma doença se torna crônica, o processo
gradualmente se afasta do ego, por assim dizer, e como resultado os processos da alma ficam
restritos ao corpo astral, e o Eu não participa mais dos sofrimentos do astral junto com o corpo
etérico. . E assim a doença orgânica pode se tornar crônica, a condição aguda se tornar
permanente. Aqui temos a ver com sintomas da alma, que se afastam da consciência. Se
quisermos nos tornar sintomatologistas, devemos ir abaixo da superfície do homem. Em vez de
perguntar aos pacientes como eles se sentem e onde sentem dores, devemos perguntar se eles
dormem bem e estão prontos para o trabalho. Ou seja, nos estados crônicos de doença, devemos
procurar os sintomas em condições que abrangem maiores espaços de tempo e se relacionam
com o desenvolvimento geral do homem; ao passo que em doenças agudas podemos considerar
sensações subjetivas momentâneas como significativas. Nos casos crônicos, devemos ter mais
em conta todo o curso da vida em questão, do que os sintomas clínicos individuais .

A doença física comum de tipo crônico surge se toda a condição mórbida puder ser retida em
algum órgão de modo que os corpos astral e etérico possam tanto receber sua devida parte dos
efeitos orgânicos quanto contribuir com a força necessária para as partes em questão. O
paciente pode ter uma constituição individual capaz de suportar uma função irregular do corpo
astral, trabalhando através do etérico para o órgão afetado. Se for esse o caso, e o paciente for
capaz de suportar tal operação anormal do corpo astral no fígado, por exemplo, e levá-la além
de um certo ponto crítico, de modo que, por assim dizer, o fígado deixe de sentir que o corpo
astral opera anormalmente: o órgão se recupera, mas à custa da habituação à ação anormal e
irregular do corpo astral. Se essa ação durar o suficiente, ela começa a escolher o outro caminho
para a esfera da alma: o que o fígado deve levar para o corpo físico é transferido para a região
da alma, e temos os sintomas da depressão. Assim, se o homem supera a doença crônica além
de certo ponto de relação anormal com o corpo astral, estabelece-se uma disposição para a
chamada doença mental.

Encarar o assunto sob essa luz nos levaria além da mera descrição patológica. Fala-se muito hoje
do curso irregular dos conceitos, do curso irregular da ação da vontade, e assim por diante. Mas
enquanto a ciência não souber como a notável colaboração do fígado, baço e outros órgãos
abdominais realmente sustenta o que finalmente emerge em sua forma mais elevada de alma
como a vontade humana, ela não conseguirá descobrir a correspondência física relevante para
a patografia. Deve ser possível introduzir o tratamento físico nos chamados casos mentais.
Parece mesmo paradoxal que deva ser deixado para a ciência espiritual defender o tratamento
físico para as chamadas doenças mentais e enfatizar a importância da alma como fator na cura
dos males do corpo. Mas esse aparente paradoxo se deve à poderosa antítese entre as esferas
superior e inferior do homem. Com esta inversão está ligado o que acontece se a atividade
sensorial desencadeada de fora, torna-se uma atividade sensorial interna, como no processo
continuado do paladar, mencionado acima; ou ainda, como nos casos em que o que está dentro
se descarrega externamente pela vibração do epitélio ciliar, ou na tendência a tal vibração do
epitélio. Nas interações das esferas superiores e inferiores do corpo encontra-se uma pista que
pode mostrar o caminho para certos resultados, se for lido corretamente.

Agora, meus amigos, tentei colocar muitas considerações sobre muitos assuntos diante de
vocês, nestas vinte palestras. Antes de começar o curso, disse a mim mesmo, ao ver todo o
assunto, que seria uma coisa difícil de fazer, pois por onde começar? Se começarmos com os
fatos elementares, seria impossível ir muito longe no espaço e no tempo atribuídos; não mais,
de fato, do que forneceria um guia, ou um fio guia áspero. Se, por outro lado, se começa pelo
ápice, por assim dizer, com fatos puramente ocultos, torna-se quase impossível construir
qualquer ponte para a ciência médica de hoje. Isso exigiria ainda mais tempo para explicação e
argumentação. E, de fato, onde quer que os estragos de longo alcance do materialismo tenham
sido reconhecidos hoje, também se vê a necessidade de neutralizar esses danos de outra
abordagem. Peço-lhe que aceite o que digo com o espírito mais amigável, e não como
propaganda ou como declarações ex parte . Não desejo “tomar partido”, mas simplesmente
apresentar os fatos como eles realmente são. Uma coisa só pode e deve ser afirmada: ao revisar
a medicina contemporânea da escola alopática, tomamos consciência de uma consequência
inevitável desse caminho, a saber, a tendência de julgar o doente de acordo com certos efeitos
colaterais da doença, como exemplificado na teoria bacteriana; o desvio para questões
secundárias. Se a bacteriologia fosse tratada como auxiliar no caminho do conhecimento, seria
de grande utilidade; muito pode ser aprendido dos tipos específicos de micro-organismos, a
respeito da doença em questão, pois cada tipo específico de bacilo aparece sob a influência de
causas primárias bem definidas. Sempre há oportunidade para verificar isso. Mas esta tendência
pronunciada de tomar o que é secundário pelo que é primário e básico como mostrado, por
exemplo, na investigação dos efeitos das bactérias nos órgãos humanos separados – em vez do
estudo da totalidade do organismo humano, como um potencial solo para bactérias, é um erro
que não apenas aparece na bacteriologia aceita da medicina alopática, mas está implícito em
toda a atitude e ponto de vista. Assim se faz um mal que seria supérfluo enumerar em detalhes,
pois vocês terão ampla oportunidade de perceber por si mesmos.

Por outro lado, porém, devo pedir-lhe que me perdoe se eu salientar que um exame minucioso
da medicina homeopática nem sempre fornece resultados satisfatórios. É verdade que a
homeopatia tenta lidar com o ser humano como um todo; ele forma um quadro abrangente de
todos os sintomas e tenta construir uma ponte para a terapia. Mas a literatura profissional da
homeopatia traz à luz algo mais que requer comentários. À primeira vista quase se desespera,
pois especialmente na literatura terapêutica encontramos os remédios enumerados um após o
outro e cada um recomendado para toda uma legião de doenças. Nunca é fácil descobrir
indicações específicas na literatura, pois tudo é benéfico para tanto! Admito que, por enquanto,
talvez, isso seja inevitável. Mas também é uma fonte de perigo. E esse perigo só pode ser evitado
se procedermos como procuramos fazer aqui, ainda que em linhas elementares, e por
indicações e não por detalhes. Portanto, selecionei fatos elementares como o conteúdo dessas
palestras, e não – por assim dizer – o próprio ápice da estrutura acabada. Isso só pode ser
remediado se através de tal estudo interior da natureza humana e extra-humana se ascende ao
estreitamento do compasso de um remédio medicinal, à sua delimitação. Mas isso só pode
acontecer se não apenas estudarmos os efeitos de um remédio sobre os doentes e os saudáveis,
mas gradualmente nos esforçarmos para ver todo o universo como uma unidade integral, e o
homem como envolvido nela. Por exemplo – como tentei mostrar ontem – devemos traçar todo
o processo de antimonização, a fim de conhecer os efeitos do antimônio no mundo externo e
correlacionar esses resultados com os efeitos do antimônio no interior humano. Através deste
método, certas áreas circunscritas – por assim dizer – são definidas no mundo externo, que
então têm suas interconexões com o homem.

Essas foram as razões pelas quais coloquei as considerações elementares em primeiro plano
nestas vinte conferências. A natureza-terapia, uma vez que tenta instintivamente reavivar no
homem as forças curativas contidas em si mesmo, torna necessário apontar a verdadeira origem
dessas forças. Sua verdadeira base e origem é a interação da esfera telúrica com a esfera extra-
telúrica. E a terapia da natureza deve, acima de tudo, evitar cair no materialismo; pois hoje
chegamos a tal ponto que todo programa partidário, por assim dizer, tem uma tendência
materialista. Esta é uma característica comum a todos eles. E, portanto, há uma necessidade
urgente de espiritualização de todo este campo. O mundo de hoje, no entanto, muito se opõe a
essas coisas. É de fato essencial que a cura para o materialismo apareça no próprio campo da
medicina representado por especialistas e especialistas. Pois o que foi tentado aqui e talvez
ainda esteja em seu primeiro estágio de desenvolvimento não deve ser confundido com
qualquer promoção do diletantismo. Atribuo a maior importância à cooperação daqueles que
são capazes de testemunhar o nosso esforço para trabalhar em linhas científicas adequadas: à
sua cooperação e apoio na luta contra o preconceito muito prejudicial contra nós no sentido de
incentivar o diletantismo em qualquer direção. Já nos valemos de todas as conquistas da ciência
moderna e as levamos em consideração. Há pouco desejo, no entanto, de ver nossos objetivos
e intenções reais.

Esta é a nota sobre a qual esta série de palestras pode fechar adequadamente. Pode induzi-lo a
considerar a série com toda a indulgência como um começo, uma introdução; e, no início desta
introdução, como disse a mim mesmo, foi realmente difícil, pelas razões já recapituladas, saber
por onde começar. Mas agora, meus amigos, que chegamos ao fim deste começo, confesso que
é ainda mais difícil concluir. Sim, de fato, não contar tudo o que ainda há para dizer – é ainda
mais doloroso.