--- - ------------

- --- -------- -- ------------ - -----~- - ------------

- -- -- - - - -- - - - -- - -- - - - -
- -

Ii uiocohi uiocolu uloeolo lIiDeola ulocola uiocol':' olDcola uiocolu uiocolo uiacoln uiac
luquiocolaquiocol6quiocal6QuiacoloQuiocoloquiocol6quiocalaquiocal6quiacoiaguiocoloquiacID

11
I~." 1~'I.
........ _ ....

Unjy,aidgde NgVg d. LjsbPA

 fACUlOAOf 0[ ClfNCIAS SOCIAlS f HUMANAS
OA UNIVfRSIOW NOVA Of llSBOA

TEILHARD DE CHARDIN- EVOLU<::AO E ESPERAN<::A

Antropologia e Filosofia

Aetas de Coloquio

ORGANIZAnO • (ossiono Reimao

LlSBOA UNIVERSIDADE NOVA DE LlSBOA 2005

 ,

Apresenta~ao do Co16quio *

* CASSIANO REIMAO (Courdenador da Comissao Organizadora)

Ao apresentar este Col6quio, comemorativo do 50° aniversario da morte

de Teilhard de Chardin, as minha primeiras palavras sao de saudar;ao ao Senhor
Director e ao Senhor Presidente do Conselho Cientffico da Faculdade que
muito nos honram, com a sua presenr;a, nesta sessao de abertura dos trabalhos.
Ao Senhor Director dirijo, contudo, uma palavra especial para agradecer a forma
gene rosa como acolheu a ideia da realizar;ao deste evento academico, colocando
ao nosso dispor os meios logfsticos indispensaveis 11 sua concretizar;ao_ Salido,
tambem, todas as pessoas aqui presentes que, com a sua participar;ao, quiseram
honrar esta iniciativa academica que, nascendo no Departamento de Filosofia
foi assumida em conjunto pelo Departamento de Antropologia, numa verdadeira
© Uoiversid.de Novo de lilb"
colaborar;ao interdisciplinar que, mais tarde, pela intervenr;ao no Momento
Musical" do Programa se alargou ao Departamento de Ciencias Musicais da
ISBN 971-9347-03-4 Faculdade, atraves da mediar;ao do senhor Prof. Doutor Jorge Mata.
DEPOSITO LEGAL N.' 136699/0\ Com esta iniciativa pretendemos prestar um servir;o 11 comunidade, atra-
ves da constru<;ao de um pensamento e de uma cultura renovados, inculcando
IMPRESS!O Humberlip./Porl.
referencias e apontando percursos inovadores. Com a publicar;ao das Actas (a
Oulub" 100S seguir) desejamos levar as reAexoes que aqui irao ser feitas, ao longo deste dia,
para alem dos muros da Universidade.
COM 0 APOIO Dt - fuod'I"' C.lmle Gulbenki.o Quero deixar uma palavra especial de agradecimento a Senhora Prof'.
Doutora Claudia Sousa (que mal conhecia quando Ihe lancei, atraves do Senhor
- fund'I"' porn • CiOom e • ["uolugi. 1 Minilleri. d. Ciinciu e d. fn;inu Superior
Presidente da Comissao Cientffica de Antropologia, 0 desafio deste projecto),
- fuculd.de de Ci,nciul Sutioil e HumanOl do UNI pelo entusiasmo, disponibilidade e saber que colocou, quer na ajuda a organi-
ReIer 0 Fen6meno Humano de Teilhard de Chardin,
no ambito da Fenomenologia radical da Vida de Michel
Henry

JOSE MARIA SILVA ROSA

Nota Previa

Hi cerca de 75 anos profetizava Pierre Teilhard de Chardin, refe-

rindo-se ao sec. XXI, que «0 seculo que VOll l1aO IiI/darn, ccrtammtc, scm at1lea~as
de grme Ha Noosfera» t. Se esta e outras iniciativas de comemorat;;ao, no cin-
quentenario da sua morte, nos permitem sustentar que, por enquanto, a
greve do pensamento deste seculo ainda nao chegou, ja tal possibilidade
e algo que a Filosofia deve encarar seriamente. Ate porque, como 0 aut or
de 0 FenDm",o Humano adverte logo a seguir, pode acontecer que a greve
da Noosfera constitua, outrossim, a expressao mais alta da afirma~ao e da
nao-demissao do mesmo Pensamento, justamente quando «05 ,[ementos do
Mundo se recusam a servir 0 Mundo porqu, pe1lsam»2 Teilhard de Chardin, por
entre os sucessivos exilios e as imposi~6es de silencio a que foi sujeito,

1 L1tilizamos a edi<;ao portuguesa (cotejando-a com a edi~ao francesa Ie piJiHOIHCUE

IJtwwilt, Paris, Seuil, 1970) da obra de Pierre TE!LHARD DE CHARDlN, 0 FCIJOWfflO HlllllilJlO

(trad. port. de Leon Bourdon e Jose Terra), Livraria Tavares Martins, Porto, 1970, p.
248.
2 Idem, p. 249.
 138· Jose Morio Silvo Rosa
sabia bem do que falava. Por isso, neste balanceamento pensante quase
joanico entre estar 110 mUlldo sem servir 0 mUHdo au par esta nesga de urn pen-
samento activo que faz greve pClIsalldo, congratulamo-nos com este evento
e, mais ainda, homenageamos a mundividencia e a auciacia visionaria 3 de
um grande pensador do sec. xx.
o que nos propomos fazer com este contributo, como 0 titulo
indica, e reler a obra 0 Fenol11eno Hum"no, nao discutindo qualquer das eta-
pas do filme da «Via-Sacra d" epopeia hUl11aHa»4 que ali nos sao «narradas»,
mas questionar tao-so a viabilidade fenomenologica do angulo de abor-
dagem, explfcito desde logo no Prologo, que significativamente se intitula
«Ver». E, pois, uma leitura critica do escopo fundamental da obra que
aqui propomos e, por conseguinte, daremos por adquirido que 0 lei tor
conhece bem a estrutura global da obra 5, assim como os conteudos ou
3 Alguns cncaram-no como um dos grandes inspiradores das teorias da comuni-
cac;J.o de M. McLuhan c cia ideja de globn/izaqilo e de cibcrcHilllra "pregaclas" por Pierre
Levi (d. L'ifltelligmcc col/ectille. Pour IIHf tmthropologie dll cybercspace, La Decouverte, PariS,
t 994; Cyberculture, Oclile Jacob, Paris, ! 997; A COIlCXt10 plaHfldril1, Eclitora 34, Sao Paulo,
2001). A ideia-chave deste investigador frances, a de (dntc!igencia eolectivai>, filia-se
directamente na de (Noosfera» de Teilhard de Chardin. E, de facto, nao pod em as dei-
xar de encarar este como uma especie de visionario premonitorio da Web e cia Internet,
face a rnuitas afirma<;6es de 0 FenomCIJo HHnJaHo, V.g., p. 268: «Um grande corpo que
esta a nascer - com as seus membros, a seu sistema nervoso, as seus eentros pereep-
tares, a sua memoria»; p. 275: «A Terra [esta] a cohrir-se nao so de mirfades de graos
de Pensamento, mas tam hem a envolver-se num unieo involucre pensante ate formar
a
apenas, funcionalmente, um unieo e vasto Crao de pensamento, escala sideral. A plu-
ralidade das reflexoes individuais a agrupar-se e a refor<;arem-se no acto de uma unica
Reflexao unanirne. C- .. ) Para 0 "bom senso" vulgar, e para urn certa filosofia do Mundo
segundo a qual nada e possivel alem do que scmpre fOi, semelhantes perspectivas pare-
cern inverosfmeis.»; p. 306: «Do Ociciente ao Oriente, a Evolu~ao acha-se doravante
oeupada alhures, num domfnio mais rico e complexo, a construir, com todos os espiritos
reunidos, 0 Espfrilo.»
4 0 FellomCllo HHlIUIIIO, p. 348.
5 Para urn eonspecto global do seu pensamento remetemos para as estucios de
Claude TRESMONTANT, IHlmdlJrJo ao pmsull1wlo de TeillJurd de Clwrdin (trad. port. Nuno de
Bragan<;a), Morais Editora, Lisboa, 196/; Henri de LUBAC, La pwsee religiCHse de Teil1Jard de
ClJardill, Auhier, Paris, 1962; Paul CHAUCHARD, 0 HOI1lI'II1 em Teil/Jard de Chardill (trad. port.
Joao Ecsodi), Edit6ra Herder, Sao Paulo, 1963; e ainda 0 recente artigo de Hcnrique
Claudio de Lima V AZ, ((Teilhard de Chardin e a questao de Deus», in Revisla PorlugHesd
de Filosoj", 61 (2005/1,]an-Mar.), pp. 137-158.
Reier 0 Fenomerno Humona de lei/hard de Chardin • 139
vectores fundamentais do pensamento de Teilhard de Chardin - evolu-
~ao, lei da complexidade-consciencia, ortogenese, finalismo, e assim por
diante.
Por conseguinte, ea intencionalidade central do procedimento
fenomenologico - vcr e Jazer ocr - que importa aqui questionar nas suas
possibilidades e limites, na medida em que a mesma inten<;ao, nesta obra,
se dirige aquela realidade por natureza mais refractaria a todo ver objec-
tivante, isto e, a Vida, especialmente a Vida humana. Por tal razao, depois
de nesta perspectiva caracterizarmos brevemente a inten<;ao holistica de
Teilhard de Chardin e 0 estrenuo esfor<;o por nos Jazer vcr" Vida, procu-
raremos reavaliar 0 intento com outro fenomenologo tambem frances,
recentemente falecido, Michel He~~, para quem uma Fenol11cnologia da
Vida so e possivel se invertermos radical mente a perspectiva seguida
n'O Fenol11CHo Humano e, de um modo mais geral, se se inverterem tadas as
perspectivas fenomenologicas que pretendem descrever a Vida a partir
de fora, do exterior, como se e1a pudesse ser um objeetum da consciencia
constituido no horizonte de um mundo.
Michel Henry, apesar de conhecer a obra de Teilhard de Chardin
nunca, que saibamos, se Ihe referiu ou directamente a criticou. Todavia,
na sua vasta obra abundam referencias precisas que nos permitem a
compreender a sua posi<;ao relativamente a Fenomenologia praticada
n'O FenomeHo Humano, metodologia que procura descrever a sintese da
Vida a partir dos dados da Fisica, da Geologia, da Quimica, da Biologia,
da Zoologia, da Paleoantropologia, da Historia, segundo a famosa lei da
correla<;ao entre complexidade e consciencia. Fenomenologias regio-
nais pertinentes e indispensaveis a uma compreensao mais alargada do
humano, sem duvida, mas a que falta a radicalidade da redu<;ao fenome-
nologica, no sentido de um remontarem aquem dos fenomenos ate a sua
fenomenalidade originaria, ate ao aparee,r de tudo aquilo que aparece.
De todo modo, fenomenologias sempre inapropriadas para a descri<;ao
rigorosa da essencia intima e patetica da Vida, pois esta, enquanto poder
de s'rprouoer soi-mi'mc, e um poder de auto-afec<;ao e de auto-revela~ao que
escapa a todas as tentativas de um olhar exterior e as investidas qualquer
eidetica transcendental.
 140 • Jose Moria Sil" Rosa
Delineado 0 balanceamento que se seguira, passemos ao primeiro
ponto.
I - «Fazer ver e apenas ver.»
Assim come~a a 0 Fello",eno Hllmallo, como e sabido. «Estm pdgillas repre-
e
serrlalllllill esfolIo para ver efazer Del' (. .. ).» Tal a afirma~ao mais recorrente
a
e mais insistente no Pr61ogo obra. 0 sabor fenomenologico da afirma-
~ao e inequivoeo, inclusive na tentativa deliberada de se desvincular de
qualquer metafisica especulativa au de qualquer apologetica religiosa em
torno do IIFen6meno", Mas, entaD, uer e Jazer per 0 que? Na AdlJertellcia
da edi~ao de 1947, Teilhard de Chardin responde a esta interroga~ao
em primeiro lugar pela negativa, bem no sentido da demarca~ao reali-
zada pela Fenomenalogia tradicional, de recorte husserliano. 0 livro em
causa, afirma, nao pode nem cleve ser lido «como tWUT aha de Hle/ajrsica e l1Iuito
IIICIIOS COIIIO IIl11a especie de ellsaio leologico»6 Pelo contrario, a escolha do titulo
evidencia que esta obra quer dar aver «Had(/ !I1C1is que 0 FEIlomClto.» Mas,
acrescenta imediatamente, ver «0 FeH6me1lo inteiro», integral.
Para alguns fenomenologos mais escrupulosos, contudo, 0 sim-
ples facto de escrever "Fen6meno", IJMateria 'l
"Mundo", "Vida",
,
"Ortogenese", etc., com maiusculas - a maiu5cula<;ao e,
como se sabe,
um processo recorrente n'O FCIIOIIICIIO Hlililallo -, apesar de todas as caute-
las e das declara~6es expressas de que nao quer meter a foice no campo
dos filosofos nem dos teolagos, so este grafismo revel aria ja de si uma
a
intencianalidade sub-repticiamente pro clive metafisica ou, pelo menos,
um juizo impllcito sobre 0 valor ontologico dos fenomenos em causa.
E mesmo que assim nao seja, como insistentemente frisa, quando,
a
ja no capitulo relativo Noogenese, encontramos a seguinte passagem,
«Passo a passo, desde a 'Terra jllveni/", tellios seguido, elll sClltido aswldenle, os progressos
sllcessivos da Conseiclleia lIa Materia eIIl Dias de orgallizaqiio. Chegados ao cilllo, podemos
agora voitar-llos e, olhalldo para tras, pronrrar abarmy, com 11m golpe de pista descendente,
60 Fw6mwo HHmmlO, pp. 1.9.
Re/er 0 Fen6merno Humana de Tei/hard de Chardin • 141
a ord",",;iio do cOIIJull10»7 -, e diffeil evitar que nos aeudam naturalmente
ao espirito eompara~6es com outras grandes "Od;sse;as metafis;eas" do
Oeidente, v.g., as Eneades de Plotino, 0 De Dipisiolle Naturae de Joao Escoto
EriLlgena e a proeessao de todos os seres a partir de uma Origem inefa-
vel, ou ainda a Fwom",ologia do Espirito de Hegel, qual «ciflleia da exper;encia
da cOllseicncia». As diferen~as sao muitas, evidentemente. Mas do ponto
de vista do seu desiderato fundamental - «Ver e fazer Vcr» -, nao sera 0
Ferromello HUlllmlO, volellS IIolellS, ainda emulo destas vis6es totais da realidade,
eonstituindo-se embora a partir da grande narrativa da Ciencia do sec.
XIX, espeeialmente da Biologia, da Paleoantropo!ogia e da Historia?
Mas se, respeitando a letra explicita do autor, nao quisermos ir tao
longe, nao teremos ao menos 0 direito de perguntar se a inten~ao, reite-
rada uma e Dutra vez, de querer fazer apeuas ciencia e 56 cieucia, nao reI eva
da mesma preocupa<;ao filosofica sintetizada na ideia da Fenomenologia
como (jcllc;a de rigor e do projecto de Zu den Sac},,,, selbst / "altar as pr6/"ias
coisas?s E nao teremos 0 direito de neste desejo insistente e repetido de
«retorno aD pllro ver» sem pressupostos, de retorno a uma evidencia e a uma
verdade primeiras, verificar ainda a secreta nostalgia da antiga experiencia
das hierofanias, d~ «ver face a face», sem VellS, agora mimada em registo
que se pretende exclusivamente cientifico? Com efeito, reiteramos que,
em nosso entender, a afirma~ao programatica mais importante de toda a
obrae «Vcr Pod,,-sc-ia dizer que toda a "ida COllsiste em [Jer.»9 Pelo seu olhar, 0
homem e 0 «centro do mUlJdo» e a «c/Jave do universo».
Mas insistamos na interroga~ao acima deixada em suspenso, [Jer qllc? °
Um dos momentos fundamentais e mais problematicos deste esfor~o por
ver e fazer ver, realizados n'O Fenoilleno Hlllllallo, e0 do surgimento da Vida.
Por outras palavras, a Biogenese. Se tentamos aeompanhar este processo
a partir de baixo, concluimos que a Vida e 0 resultado do agrupamento
e da polimeriza~ao das moleculas, a que se seguiu, num meio aquoso e
quente, as misturas de acido carbonico, de amoniaco, e assim por diante.
7ldcIIl, p. 238.
8 Idelll, p. 11: «(. .. ) para qlll'lII [fuef I' 5ilbc ir t10 Jllndo das [oisas (.. ).})
9 Idem, p. 5.
142 • Jose Moria Silva Rosa
Oeste ponto de vista, a Vida encontra-se na passagem da grandeza das
massas moleculares para aII'm de um certo valorlo e na complexifica<;ao
crescente das suas rela<;6es. Em suma, a Vida aparece como uma «mutaliio
110 continuidade» II. Eo ardor poetico da descri<;ao intensifica-se e exalta-se
ao extremo, «De era para era, 0 tOIll aviva-le. Alga vai reherrtar sabre a Terra juv",il
A Vidal Eis a Vidal (. .. J Na ceiula e pela dlula, eo MUlldo molecular "ern Pessoa" que
aflora, que passa e se perde 110 seio das constr",;oes mais elevadas da Vida». 12 «Aos olhos
do Fisico, lIao hd legitimamente nada C.') alem de um "Fora" das coisas. A meSma ahtude
illtelectual e aillda permitida ao bacteri610go, cujas mlturas sao tratadas como reagerrtes
de laborat6rio. Mas esta posiliio e ja muito mais dificil de admitir no »llwdo das Plalltas.
Tellde a transformar-se lIurna aposta no caso do biologo que se illteressa pelo comportamCllto
dos [nsectos e dos Cel",terados. Revela-se simplesmerrte fatil COlli as Vertebrados. E, final-
mellte, falha par completo com a Homem 110 qUell a existcllcia de um "iuterior" ja "ao pode
SCI esquioada, pais que este se toma objecto de 1m," illtuilao directa e materia de lodo e
qualquer conhecimento.» 13
Do ponto de vista de Teilhard Chardin, a coerencia deste percurso
autopoietico l4 da Vida, feito de passos lentos, mas tambem de ressal-
tos 15, deve ser solidariamente entendido a luz de outra tese inicial, que
e decisiva, a de que ha lim «Jwlro das Coisas». Esta e, de facto, fenome-
nologicamente, uma das teses mais ousadas de Teilhard de Chardin, mas
da qual, em nos so entender, e infelizmente, nao retira - nesta obra 16
10 Idem, p. 25.
11 ldem, p. 187,
12 Idem, p. 66.
13 Ide"" p. 34.
14 Se e Oll nao autopoietico e 0 que cleve ser discutido e dirimido. Na obra 0
Fw6mwo HummlO, 0 autor pareee orientar-se no sentido de a Vida ser autopoietica. Mas a
£/)[/090 cia mesma obra e outros textO$ do <"lUtor permitem-nos leitura diversa.
15 0 Fmomeno HUl1ldtlO, p. 72: ({Scm urn longo periodo de maturac;:ao, nenhuma
mudan~a profunda pode produzir-se na natureza. Ern eompensas;ao, uma vez suposto
tal perfodo, f J-lfa/ quI' a/go de illteiralllfltte /Java 5f produz(1,)}
16 InSlstmlOs
. . no asserto: nesta 0 b ra e apenas nesta 0 b Ta, porque nautras, por ex.,
em Le mjlieli dip;/!. Essai df pie illifrieure, Seuil, PariS, 1957, Teilhard de Chardin pareee ir
bern mais longe na considerasaa de urn ((dmtro dns (oisas)) que naa se deixa tratar como
um «objecto». Por autro lado, uma parte inteira desta obra dedicada as «passitlidcldes»
aproxima-o extraordinariamente da «FCHomel1%gia dtl Vidrl» realizada por M. Henry.
Re/er 0 Fenamerno Humono de Tei/hord de Chordin • 143
- todas as consequencias nem a radicaliza, porque paradoxalmente trata 0
«dentro» sempre como um «fora», um fen6meno na sequencia e ao lado
de outros fenomenos. De qualquer modo, a tese I' nftida, «As coisas telll a
seu interior, oseu "quClHta a si"», «Coextcl1sillO aa fora das Coisas exisic UI1t Dentro
das Coisas.» 17 Portanto, it medida que subimos no processo de comple-
xifica<;ao biotica emerge um Deutro. Esta posi<;ao e ilustrada, depois, com
a eloquente metMora do forra da vestilllwta. Chardin refere-se a «U/Ie €toffe»
- a um estofo, um interior actuante desde os estadios mais elementares da
organiza~ao da materia, que come<;a a manifestar-se, de modo visfvel, no
psiquismo das primeiras formas de vida, no Paleozoico, e se prolonga ate
as form as de vida mais complexas do perfodo Quaternario. Tudo nasceu
e cresceu; tudo exprime as metamo"fFoses da Materia e a poiesis Vida. E
de DedaHS}}, 0 «DeHtro», prossegue depois, como uma flecha, nas especies
animais em fun<;ao de um sistema nervoso cada vez mais complexo e
energetico. A cerebraliza<;ao, eis 0 fio de Ariadne, a Aecha da evolu<;ao.
A cerebraliza<;ao progress iva «dci 11m selltido" woll/l,iio - e, par conseguillte, praDa
que a wolllliio tem 11111 sClltido» 18, convergindo final mente toda ela no olhar do
homem, onde a espera a autoconsciencia.
Com 0 reconhecimento deste «estofo bifaciab do universo, Teilhard de
Chardin espera superar os dualismos antropologicos e os conAitos entre
os materialistas e os espiritualistas, entre os deterministas e os finalistas.
Interroga-se justamente neste sentido: 0 <10m» e 0 «del/fro» das coisas
nao tenderao a convergir, finalmente, no ambito de uma «Fenolllenologia au
Fisica generalizadas»? 19 A res posta dada n '0 Fellomel1o HIlI"ano e, claramente,
positiva.
Assim, se a partir do cClltro de perspecliva que somos para nos proprios,
o nosso olhar acompanhar 0 processo ascendente da evolu<;ao, obser-
vando as suas manifesta<;6es de baixo para cima, a expressao mais elevada
da Vida encontra-se finalmente na descoberta de um «11111 illterior» que,
no homem, «se toma abjecto de IIl11a illtuiliia directa.» Por isso, po de afirmar
17 0 Fwomf11(l HmfWHO, pp. 33.36.
18 [de"" p. 147.
19 Idem, p. 32.
144 • Jose Moria Silva Rosa
sem qualquer hesita~ao, «(. .. ) a Vida ea ascensao da cOllsciencia.»20 «(. .. ) A
consciellcia, eOlno agora 0 sabe111os, i lIada mais Bada menos que a substdncia e 0 sangue
da Vida em evolur,;ao» 21
E eis que esta esta~ao do caminho da Vida parece confirmar a justeza
do ponto de partida, se 0 que se pretendia era apenas ver e fazer vcr, 0 per-
curso mostra que «a historia do mundo vivo se reduz ae!aborar,;ao de a/has cada vez
mais perfeitos 110 seio de Unt Cosmos allde epossive! discernir cada vez ",ais. A perfeil'ao
de um allimal, a supmnacia do ser pmsallte nao se avaliarao pela penetrar,;ao e pelo poder
sinUtico da seu alhar? Proeurar per melhor lIaa epais uma fantasia, uma curiosidade,
11m /uxa. Ver au pereeer.»22 No ponto seguinte teremos oportunidade de
verificar como esta ultima afirma~ao se encontra nos antipodas de uma
Fenomenologia da Vida na primeira pessoa. Todo 0 «ver» opera uma
cisao na Vida e nesse sentido, equivale de certo modo a «marreD>, a ex·
l
propriar a Vida do que ela tern de mais seu, 0 seu /)at/'0s originario.
Seja como for, para Teilhard de Chardin, no homem a Evolu~ao tor-
nou-se consciente de si mesma. Assim, mais do que centro do mundo ou
ponto estatico de chegada, 0 homem e «a eixo e "jlecha ase",dellte da grande
silltese bi%gico» que e a Vida. E fascinado, neste cume de onde 0 olhar se
espraia, acontece ao autor de 0 Fenomena Humano transgredir 0 seu proprio
limite metodologico, «ver e apenas ver» afinal ja nao basta. E preciso mais,
e preciso fazer a propria Vida; cum pre dominar a Evolu~ao, orienta-la,
conduzi-Ia, numa linguagem que deliberadamente recupera os velhos
sonhos da Alquimia. «Outram, as precursores das nossas qui",icos obstinavam-se em
descobrir a pedra filosofal. Hoje a nossa amhir,;ao awn",tou. Niio jli fazer ouro - mas a
Vida! C... ) Agarra" todos jUlitas, 0 leme da M ulldo, Im'r,;,mdo a maa apropria Mo/a da
Evo/ur,;iio. »23
Ora, a recente FeHomenolagia da Vida diz-nos que este e 0 grande erro
de certa Ciencia Moderna: esquecer a vida real e subjectiva, a vida paU-
tica dos viventes concretos, de carne e osso, e substitui-Ia par uma sua
20 Idem, pp. 156.170.
21 Idem, p. 186.
22 idoll, p. 5.
23 cr. Idem, pp. 11.237.241. 272-273.
Reier 0 Fen6merno Humono de feilhord de [hardin· 145
representa~ao, por urn dado em imagem onde a vida esta ausente. Oeste
erro, que trata a Vida como uma fun~ao logarftmica e como urn objecto
de laboratorio, decorrem imensas consequencias, em termos de possiveis
manipula~6es da Vida. Ese, em continuidade com aquele quase-mani-
festo da Engenharia Genetica, as inumeras «Dollies» (ou mesmo bebes
c1onados, a acreditar no que vern de Italia) e 0 recente mapeamento do
genoma humano podem ser vistos como triunfos da Biotecnologia sobre
os segredos mais intimos da Vida, ja as preocupa~6es eticas que muitos
dos cientistas envolvidos manifestam, ao afinnar que importa salvaguar-
dar a biodiversidade genetica, impedir projectos de patentea<;;ao para
explora~ao farmaceutica, alimentar, "ara produtos de beleza, de limpeza,
impedir a exclusao genetica (v. g., no G~SO dos Seguros de Saude, ou a uti-
liza<;;ao do conhecimento genetico de alguem como forma de descrimina-
~ao profissiona!. social, economica), e assim por diante, deixam claro que
a questao dos fins da Vida, especialmente da humana, transcendem sem-
pre as Ciencias. Ha hoje empresas com processos a correr nos tribunais,
demandando af a propriedade de certos genes ou de proteinas especfficas,
alegando que apenas procuram recuperar investimentos feitos e garantir,
legitimamente, lucros futuros. Isto para nao falar na economia ja bern real
dos produtos transgenicos vegetais e animais. E se as descobertas em
si sao boas, com possibilidades terapeuticas assinalaveis, como e hoje 0
caso da investiga~ao com celulas estaminais, importa ter os olhos aber-
tos para a ambiguidade radical que perpassa a afirma~ao «lIao ja fazer ollro
- mas a Vida!», pois ha muita cobi~a e muitos "aprendizes de feiticeiro" a
espreita. Teilhard de Chardin seria, sem duvida, urn defensor do Projecto
Genoma Humano (HGP), mas, evidentemente, jamais defenderia as
manipula<;;6es geneticas hoje em curso, que de algum modo adivinhou na
sua possibilidade. Aproveitando 0 que diz alhures, com outra inten~ao,
seria caso para dizer, a respeito do conhecimento: «a especializClr,;ao parali",
e a IIltra-especializar,;ao mata. »24 Mas por isso mesmo, frente ao seu excessivo
optimismo em 0 Fen6mell0 Hum""o, e aquela miragem gnostica e alquimica
de «Jazer a Vida» ou de hoje, quimericamente, patentear 0 ser Humano,
24 Ide"" p. 163
146 • Jose Morio Silvo Roso
importa reiterar hie et n",lC que nao somos nos que a fazemos. A Vida
quem, na sua poiesis originaria, continuamente nos faz e refaz.
" - Para uma Fenomenologia radical da Vida
A Fenomenologia radical da Vida, de Michel Henry, depois de um
rigoroso acompanhamento das tentativas feitas pela Fenomenologia de
Edmund Husser! e de Martin Heidegger por descrever a essencia da
Vida, conclui pela impassibilidade de constitui<;ao um qualquer saber
exterior acerca da Vida.
Para Michel Henry, nada mais inutil, porque impassivel, do que
ten tar espreitar a Vida. Fenomenologicamente, a Vida nao e um resul-
tado, nao e uma fun<;ao complexa de ;\cidos desoxirribonucleicos e de
albuminoides, fruto de um processo de agrega<;ao de componentes ffsico-
quimicos ja repetivel em laboratorio.
Recordemos que Teilhard de Chardin tambem sentira dificuldades
em explicar a passagem do inorganico ao organico. Admitira mesmo
que a Biogenese nao se poderia explicar simplesmente por um processo
continu0 25 Na continuidade ha uma descontinuidade que, teimosa-
mente, nunca se deixa preencher. Como e que a resolve? Dando mais
um passo em frente: 0 «Passo fundamental da Vida» reside na liga<;ao entre 0
megamolecular (quimico) e 0 microorganico (biotico). Mas que fun<;ao
natural pode ligar um e outro? A resposta, como ja aludimos, encon-
tra-se no momenta seguinte: 0 segredo reside na Celula, esses «graos
!laturais da Vida», afirma Teilhard de Chardin. Ora, 0 autor de 0 Fen6meno
Humano ve 0 «segredo da Vida» onde, fenomenologicamente, ele jamais
esteve ou pode estar. Nao e possivel deduzir a natureza intima da Vida
- pathos radical, auto-afec<;ao, auto-revela<;ao, s'cprouver soi mcme - a partir
de qualquer Fenomenologia regional, por mais integral que se pretenda,
como e 0 caso da perspectiva seguida desta obra. Em termos de uma
fenomenologia radical, 0 fenomeno A nao se explica por um qualquer
25 Idr"" p. 63.
Reier a Fen6merno Humono de Teilhord de Chordin • 147
e fenomeno B, de maior complexidade, nem por uma regressao causal ate
aos constituintes minimas, no caso as ditos «graos da Vida». Nao importa
tanto mudar de escala, mas alterar radical mente a perspectiva: transitar
do plano dos fenomenos para 0 da fenomenalidade dos fenomenos . E,
mais radicalmente ainda, no fim sera necessario abdicar do proprio desejo
ver que tanto fascina Teilhard de Chardin.
E para aqui que aponta a intencionalidade ultima do pensamento
de Michel Henry: denunciar todas as tentativas de captar, pelo pensa-
mento, 0 fluxo inapreensivel da Vida. A Fenomenologia, como bem viu
Heidegger, no § 7 de Ser e Tempo, fala e tem de falar sempre grego. Quer
dizer: ve 0 que ve na luz, no rec~rte exterior do mundo que constitui
pela intencionalidade da con sci en cia. Mas este seu poder constituinte e
tambem a sua impotencia mais radical para ver aquilo que jamais pode
ser trazido ao horizonte do mundo: a Vida, cuja essencia fenomenologica
originaria e uma passividade radical, auto-afec<;ao e auto-revela<;ao patetica
de si mesma, aquem de qualquer intencionalidade da consciencia, aquem
de qualquer eu constituinte, aquem de qualquer horizonte mundano de
luz, onde se dao todos fenomenos em que, depois, as ciencias regionais
operam. Por isso, as «modalidades efectivas da uida ( .. ) desvanecem-se sob a olhar
que proeura apreende-las», porque a sua possibilidade escapa ao olhar da
intencionalidade. Por outras palavras: «modalidades efectioas da vida» sao «ina-
°
cessioeis ao vcr Tal ea aporia contra a qual metodo fenomfl1016gico se vem quebran>26
e, no mesmo movimento, onde falha qualquer fenomenologia regional
constituida sobre a Biologia ou a Paleoantropologia.
A ilusao mais fascinante e persistente de Teilhard de Chardin, nesta
obra, se 0 lermos segundo os principios de uma Fenomcnologia radical da
Vida, esteve em afirmar que «toda a vida eonsiste em ver.»27 Afirmar a pre-
sen<;a da Vida onde ela nao existe nem pode nunca existir. E nisto ele
e total mente solidario com a ilusao da Fenomenologia tradicional que,
incapaz de dar conta da Vida, acabou por a cristalizar numa eidetica trans-
26 Michel HENRY, El1camaqiio. Uma FilosoJia da Came, (trad. port. de F. Martins / M.
Costa Freitas), Cfrculo de Leitores, Lisboa, 2001, p. 93.
27 0 FeHommo HUfffaJIO, p. 5.
148 • Jose Moria Silva Rosa
cendental, ou seja, numa representa~ao ideal onde a vida esta exangue,
moribunda. Teilhard de Chardin, que declarou um dia ser um Fisico e um
contemplador da P/'ysis como os pre-socraticos - quer dizer um «grego»
-, trata a Vida como um Fenomeno; jamais regride para a fenomenalidade
do fenomeno.
Ora, nao e possivel construir de fora uma Fenomenologia da Vida
porque a Vida e invisivel. Teilhard de Chardin, vimo-Io, referira tambem
o estofo ou forro interior da realidade e acreditara verdadeiramente que
na consciencia que se encontravam, em quiasma, 0 «Fora e 0 Denlro das
(oisas»28, 0 que depois se repercutiria num sistema de rela~6es, algures
num ponto do Universo. Mas esta releitura proleptica, como ele mesmo
reconhece, e das mais dificeis de manter em registo fenomenico. Alem
de que, afinal, 0 Dentro acaba sempre pensado como um «Fora», i.e.,
como qualquer outro objecto da consciencia, no horizonte de luz que e
o mundo. Vale a pensa cita-Io de novo a esse proposito, «A este fl II XO [do
Espa~o-Tempo da Vidal, /JOrqlle nao e definlvel sellilo eln acrescilnos de consciencia, ja
nada escapa, a quem saiba ver, Inesmo no apice do nosso sec 0 proprio acto pelo qlUlI a fina
ponta do nOsso espirito petletra 110 absoluto nilo sera Iml fwo",,,,o de emergencia?» «Ouer
queira quer niio (. .. ) a Homerll encontra-se e ol/'a-se a si proprio em tudo 0 que ve. »29
Nestas afirma~6es de Teilhard de Chardin, ","tatis n",tandis, reside 0
derradeiro logro e tambem a impotencia de a Fenomenologia tradicional
escapar ao cicio do idealismo transcendental. E um engano com conse-
e
quencias imensas afirmar que a «coflscieHcia a substa1lcia e 0 saHgue da Vidm>.
Afirma~ao tanto mais paradoxal quanto, no mesmo Prologo a 0 FWD",eno
HumaHo, on de faz a apologia cia visao 30 , afirma que «ser mat's unir-se mais» e
«<pIlls esse = plus ultra unire»), correlacionando directamente tal acrescimo de
consciencia com 0 aumento da unidade da Vida. Ebem verdade que tal poder
de uniao e justamente um dos tra~os mais originarios da Vida, cuja mais
humilde expressao fenomenologica, em nos, se encontra na afectividade
28 Idem, p. 43.
29 Idem, pp. 236.6.
30 0 Fw6me1lo Hwnallo, p. 7: «Se, verdadeiramente, ver e ser mais, olhemos
Homem, e viveremos mais.»
Reier 0 Fenomemo Humana de leilhard de Chardin • 149
e na passividade originarias «<s'eprouver soi mem,,». Abra~o patetico origi-
11ario, a Vida frui de si mesma e so ela a si mesma se experiencia. Mas tal
poder de uniao nao e, nem pode ser, 0 da conscie11cia pot·que esta cinde
e separa, trabalha no espa~o da distancia em que constitui um mundo,
um object",", isto e, algo que esta sempre defronte de si. Este quautum de
distancia e este minimo de luz e de espa~o em que constitui 0 mundo
sao indispensaveis a consciencia e deles nao pode abdicar sem se anular
como tal. A consciencia e sempre ck-statica. E por isso que na~ se pode
espreitar a Vida; tenta-Io e emprestar-Ihe um modo de aparecer que nao
Ihe convem. E insistir nesse projecto e arriscar-se as mais perversas des-
figura~6es da Vida. Sob 0 olhar curiosa e voyeur de Orfeu, Euridice acaba
sempre por desaparecer. ..
A Fenome11ologia historica, como se sabe, procurou descrever
menos os objectos constituidos - os fenomenos -, do que explicitar 0
poder constituinte e de evidencia~ao da consciencia - a poder de dar aver.
Por outras palavras, intendeu descrever nao tal Oll tais fenomenos regio-
nalmente constituidos, mas antes aquilo que possibilita um fenomeno
em geral, que permite que algo se manifeste e se de a ver. Em suma, a
Fenomenologia interessou-se mais pela a fenomenalidade do fenomeno
que pelos fenomenos regionalmente constituidos. Mas apesar dessa sua
orienta<;ao matricial, importa reter aqui a critica que Michel Henry dirige
a Fenomenologia historica, de recorte husserliano e heideggeriano. que E
no termillus das sucessivas redu~6es, tendo chegado ao «[Ilixo il1apreellsiue/
da vida» 3 I , reconhecendo-se incapaz de constituir a Vida como objecto
no horizonte de luz, a Fenomenologia recuou para 0 seu eidos (essellcia) ,
regrediu para uma eidetica da vida.
Neste processo de redu~ao, a Fenomenologia tradicional, com cujo
desejo de uer e fazer oer Teilhard de Chardin parece coincidir, comporta-se
em rela<;ao a vida singular «COlllO a raposa qlle, diallte dos Iwas a que lliio pode che-
31 Edmund Husserl, Die Krisis del' Ellro/ldisc/mr Wi'SSCIlSclwJlrll wId die TmllSzmdwlale
Phd1l0Hem%gie (Hua VI, § 52), ed. W Biemcl, The Hague, Martinus Nijhoff, 1954,
p. 181: «C.) der "Herak!itische F!ms" des C.. ) Lebens» / «C.) diesem unfasshar strb-
menden Leben Co.).» Cf. La Crisc .. ", trad. fra. de Gerard Granel, Paris, Gallimard, 1976,
0
p. 202: «C.) ce flux "heracliteen" de la vic>~ / «((. .. ) cc flux inssaisissable de la vie»),
150 • Jos, Moria Silva Rosa
gar, dedara, "estiio muito verdes",,32, quer dizer, desfigura 0 que nao consegue
compreender. «A jenomenologia traHSwrdmtal (. ..) da subjectividade, (. .. ) isto e, da
vida e das suas cogitationes, move-se num vasto drculo, a do metodo jenomenologieo,
ao quem apreender estas cogitationes num ver, e niio podendo ve-Ias, substitui-as pela
(. .. J esseHcia - urna essencia I'lOematica, transcEndente que, eJectivamente, Sf pode 1Jer
numa evidencia dara e distinta. Mas a coHStrUl;iio dessa essencia [no que respeita a
vidal deae "poiar-se nos dados em pesso" das cogitationes reais, dados [estesl que
naa existem.»33
Esta e a critica radical de Michel Henry a Fenomenologia tradicio-
nal e, de vies, a perspectiva seguida n'O Fenomeno HummlD. 0 rigor inicial
do projecto husserliano, logicamente prosseguido, obrigaria a inverter a
Fenomenologia por dentro. Por outras palavras, levaria a reconhecer na
Vida urn anterior poder de auto-revela<;ao e de doa<;ao que nada deve a
consciencia intencional, nem ao Eu transcendental ou ao horizonte do
Mundo. A Vida sojre-se, quer dizer, experiencia-se num pathos radical como
auto-afec<;ao e auto-revela<;ao de si. Nao se mostra jamais como urn objec-
tum, urn jenom",o dado na distancia de uma luz mundana. Eexperiencia de
si, cujas primeiras notfcias, em n6s, se ligam com as experiencias mais
singulares e primordiais, com os poderes experimentados ao nivel do
corpo e da sensibilidade. Nao temos a Vida; somos dados, arqui-doados
na Vida. Nao somos constituintes da Vida como somos constituintes dos
objectos e do mundo em geral. Levar a redu<;ao fenomenol6gica mais
longe, ate a pergunta: «Se a consciencia tudo revela, 0 que revela a conscie,rcia a
propria conscie"cia)>>, conduz a experiencia de uma doa<;ao originaria da qual
somos mais testemunhos constitufdos que intencionalidades constituin-
tes. Eate aqui que uma Fenome"ologia radical da Vida pode e deve ir, se nao
quiser frustrar a sua me!hor promessa.
A ultima e gorada tentativa da Fenomenologia husserliana de pensar
a Vida visou substituir os «dados inexist",tes das cogitationes rea is pelos dados-em-
image",. Segunda subslitui\ao, na qual se deffm agora a a/Joria, mas como eque, e a partir
de que, se pode jormar uma imagem do que "ada se sabo». A tentativa de resposta
32 Michel HENRY, E1Jcanw~iio ... , p. 88.
33 Id,m, p. 97.
Re/er 0 Fenomerno Humono de lei/hard de Chordin • 151
da Fenomenologia aparece na Soda Medita\ao cartesiana de Husser!, quando
afirma que tal saber, ou tal intui<;ao eidetica se da no «par jora de si esta
vida, na divisiio consigo. ( .. ) {: (...) na vinda para jora de si, e nesta cisiio consigo, que
a vida se dci a vcr [aD] jenomen610go.» Apesar de se movimentar num universo
diferente, esta afirma~ao m"talis mutandis poderia ser subscrita pelo autor
de 0 Fen6m",o Hummro. Nao afirma tambem ele que 0 maior poder da cons-
ciencia e 0 de ser capaz de se dobrar sobre si mesma, de reAexivamente
tomar posse de si como urn objecto?34 Eis 0 DeHtro, «l'etoffe de l'Univers»,
total mente objectivado.
No entender de Michel Henry, foi este erro da Fenomenologia tra-
dicional da Vida e de todas as tentativas de pensar a Vida que del a deri-
Yam: pensar que a cisao na Vida «f ;·condi\ao de possibilidade do adDir a si mesmo
da subjectividade trallScendeutal.» Eis 0 beco sem saida da Fenomenologia,
porque <"",presta a "ida um modo de aparecer incompatlve[" com a sua realidade.
Afirma que a Vida e cisao, c1ivagem, divisao, quando, ao contrario, e uma
imensa Paciencia de ser, e reuniao, afectividade, pathos, abra<;o patetico auto-
revelador de si a si. Mais radicalmente: «A "ida esem porqu,- (. .. ) A auto-rwela-
liio da Dida ea sua auto-justrjica l iio.»35 «A vida pcrmanece em si mesma. Nao tem jora,
IImhuma face do seu SCI' sc dd d caPta~ao de Un! aUJar teorico au seHsfvel, IIfnl Sf aprCSeHta
como objecto para uma qtwiqucr acqi/o. NUHea l1illguim viu (/ /Jida Hen! jamais alglteHl a
ucrd. A vida emna dimmsiio de imaHCncia radical. C.. J Sigl1ijica, portaHto, a exclusiio de
toda a extcrioridade, a ausencia do horizonte transceudwtal de visibilidade onde qlUllquer
e e
coisa sl1sceptrvel de se tOfllar "islvel c que se chama """,do. A vida invislDei. »36
A altern at iva nao e, pois, ao contrario do se que afirma n'O F",6m"10
HUt/laHO, entre «ver all pereccn). Bern mais chegados a linguagem teofanias,
que Teilhard de Chardin tam bern e tao bem conhecia, sabemos que nao
se pode ver e continuar a "ilm. Ver a Vida, ver 0 'Deus dos vivos' equivale a
morrer ou, ao inves, a mata-Lo na idolatria sempre possive! das imagens.
A Vida nao e para ver, e para viver 37, 0 que implica a renuncia radical a
34 a Fwomeno Hummlo, p. 169.
35 Michel HENRY, EHC[Jnw~Zio"" pp. 246.247. Enot6ria a marca dos rnestres rena-
nos (Mestre Eckhart) e silesianos (Angelus Silesius).
36 Michel HENRY, Vie el riui/atioll, Publications de la Faculte des Lcttres et des
Sciences Humaines de l'Universite Saint~Joseph, Beyrouth, 1996, p. t 2.
 152 • Jose Moria Silvo Rosa
todo 0 desejo voyeur; implica abdicar do perene voyeurisme que tece por
dentro 0 pensamento ocidentaP8 e acolher outro entendimento da pre-
sen~a da Vida (parousia tes zoes) , abrir-se a sobre-Vida do Ponto Omega. A
Vida e a Parousia do absoluto em rela~ao.
. . 37 Ja n~ fim cia I'jlrodu~ifo a Lt' milieu diuill acaba por afirmar que 0 «ver» tern uma
f!na!Jd~~e malS alta:. a de «resl)~rar plelwlI/mto>, quer dizer, Diver, agir.
. Neste sentrcio, tambem devem SeT revistos as seUS ju[zas, excessivamente "oci-
de,;tal l zados", sabre a lifraqueza" e a "passividade" das antigas civjliza~6es da China e
da India (d. 0 Feuomwo HUInallO, pp. 224-227). Vg.! p. 227: «Assistimos ao despontar de
Dutra cam ada, a mais dens a de todas, sabre a Noosfera. Prova dissa e que irresistivel-
mente, de uma ponta aoutra do mundo, todos os povos, para pem1anecer~m humanos
ou pa.ra mais human os se tornarem, sao levados a formular, nos proprios termas com qu~
o GCldente chegou a concebe-Ios, as esperan~as e os problemas cia Terra moderna.»
Conc1us6es
Luis MANUEL A. V BERNARDO
"Le Passe m'a revel, la cOtlstrllcliotl de I'Avwi,,,,
Teilhard de Chardin, 8 de Setembro de 1935
(Lettres de Voyage - 1923-1955, Paris, Gras set, 1956)
Gostaria de agradecer a todos os participantes a respectiva presen~a,
bem como os excelentes contributos dos conferencistas, e, em particular,
ao Coordenador da Comissao Organizadora, Professor Doutor Cassiano
Reimao, cuja dedica~ao viabilizou este evento. Nao posso, nao podemos,
creio, deixar de nos congratular pelo facto de este ter sido urn Coloquio
que pos em dialogo duas areas cientfficas, em si mesmas, tao proximas,
mas, academicamente, demasiado distantes, a Filosofia e a Antropologia.
A construc;ao desta possibilidade pas sou pel a estreita colabora~ao da
Professora Doutora Claudia Sousa, pelo que Ihe deixo, igualmente, um
agradecimento especial. A qualidade, diversidade e clareza das comunica-
c;oes tornam desnecessario, a meu ver, qualquer proposito de resumi-Ias
ou explicita-Ias. Optei, consequentemente, por enunciar um conjunto de
questoes abertas, ainda que, ou porque, de fun do, que se foram desta-
cando, com naturalidade, do cruzamento dos varios de vista e da propria
dinamica interpeladora do pensamento de Teilhard de Chardin.
A eficacia do efeito catalizador da figura e da obra de Chardin, assim
como 0 reconhecimento actual de urn processo proprio de antecipac;ao
de inquietac;oes, que, so agora, assumem a figura do conceito - Ecologia,