Anais do XIX Encontro de Iniciação Científica – ISSN 1982-0178
Anais do IV Encontro de Iniciação em Desenvolvimento Tecnológico e Inovação – ISSN 2237-0420
A EXPERIÊNCIA RELIGIOSA NO COMENTÁRIO DE SANTO
AGOSTINHO A PRIMEIRA EPÍSTOLA DE SÃO JOÃO
João Ricardo de Moraes
Faculdade de Teologia e Ciências Religisas
CCHSA
Joao.rdm@hotmail.com
Resumo: Na condição de Doutor e Bispo da
Igreja, Santo Agostinho investiu na leitura da Escri-
tura. Sabe-se de sua dedicação à primeira epístola
de São João, principalmente pela afirmação de que
“Deus é amor”. Não se cansou de dialogar com
Deus, cuja experiência se efetivou mediante a via
interior: o olhar para si mesmo para encontrar Aque-
le que é a sua beata vita. Mas esse olhar considera
a Escritura como livro da revelação divina, sendo a
referida epístola uma obra que explicita a revelação
da caridade divina em Cristo. Ao escrever o “Co-
mentário da primeira epístola de São João” (415),
Santo Agostinho mostra um método exegético pró-
prio, uma mística profunda no ato da leitura da epís-
tola e o saborear de Deus mediante a dialética do
seu “eu” interior e o “eu” de Deus testemunhado na
Escritura. Para realizar este trabalho tomar-se-á a
obra supracitada como fonte principal, amparada
nas interpretações de Martin Heidegger e Étienne
Gilson. O primeiro interpreta a experiência religiosa
de Agostinho à luz da faktische Lebenserfahrung e
segundo realça a dialética entre Deus e o homem
nas inquietações do pensador de Hipona. Desta
fora, objetivar-se-á inferir elementos filosóficos e
teológicos que apontem o significado da experiência
religiosa de Santo Agostinho. Em termos interrogati-
vos: Como se efetiva a experiência religiosa, en-
quanto experiência amorosa do encontro entre Deus
e o homem, conforme a interpretação de Santo A-
gostinho acerca da primeira epístola de São João?
Palavras-chave: Via interior, hermenêutica da vida
fática, Santo Agostinho, Deus.
23 e 24 de setembro de 2014
Prof. Dr. Pe. Paulo Sergio Lopes
Gonçalves.
Ética, Epistemologia e Religião
CCHSA – Faculdade de Filosofia
paselogo@puc-campinas.edu.br
Área do Conhecimento: Fenômeno Religioso:
Dimensões Epistemológicas – Ética, Epistemologia
e Religião – FAPIC/REITORIA
1. INTRODUÇÃO
Santo Agostinho (354-430), um dos maiores pensa-
dores cristãos do ocidente, teve uma produção lite-
rária imensa. Dentre suas obras, podemos destacar
as de caráter filosófico, que foram escritas através
de diálogos (Solilóquios, De Magistro, Contra os
acadêmicos), sendo esses escritos redigidos na sua
fase ainda jovem recém-convertido ao cristianismo.
Junto às obras filosóficas, temos as apologéticas ( A
verdadeira religião) que foram feitas em período
próximo ao supracitado. Depois de sua conversão,
já como bispo, temos as obras da sua vida madura,
dentre elas podemos destacar os tratados teológi-
cos e doutrinais (A cidade de Deus, A Trindade), e a
sua obra magna considerada uma verdadeira obra
prima tanto do ponto de vista filosófico quanto literá-
rio: Confissões. Trata-se de uma autobiografia de
Agostinho em que descreve sua vida desde a sua
concepção até a sua conversão e relação com
Deus. Mesmo sendo uma autobiografia, essa obra
possui um caráter teológico explícito principalmente
dos livros XI ao XIII. Já na fase considerada madura
do autor, observamos seus escritos no campo da
exegese bíblica e pastoral, dentre eles podemos
destacar a obra Comentários da primeira epístola de
São João, datada aproximadamente no ano de 415.
Agostinho foi um grande pensador, não só no cam-
po teológico, mas filosófico e literário. Suas obras
transparecem sua vida, seu modo de pensar e de
entender a realidade material e espiritual e seu de-

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sejo que o acompanha desde adolescente de se
chegar à verdade, perpassando pelos escritos filo-
sóficos de Cícero, pelo Maniqueísmo (que depois irá
combater até o fim da sua vida), ceticismo ( por um
curto espaço de tempo), neoplatonismo, até se con-
verter ao cristianismo com a pregação do bispo
Ambrósio, que lhe ensinou o método da exegese
alegórico-filosófico da Bíblia (REALE, 2005, p 82).
Nos seus escritos, em sua grande maioria, podemos
observar que neles estão contidos aspectos que
demonstram ao leitor elementos que ajudam a en-
tender as suas experiências religiosas, não só atra-
vés dos seus escritos dogmáticos, mas também
filosóficos e exegéticos. Todavia, nós nos pergun-
tamos: por que escolher Agostinho, e não outro
autor, para compreender, através da mediação filo-
sófico-teológica, a experiência religiosa? Essa res-
posta pode ser dada através da análise que o filóso-
fo Martin Heidegger faz no seu livro Fenomenologia
da vida religiosa ( cf. HEIDEGGER, 2010, 157-232)
sobre do livro X das Confissões. Heidegger analisa
Agostinho mediante uma fenomenologia hermenêu-
tica da facticidade para compreender sua experiên-
cia religiosa. Para o filósofo alemão, Agostinho vi-
vencia a experiência de Deus sem desvincular-se
de sua vida cotidiana, com tudo aquilo que ela con-
tém. É através de sua experiência de vida que A-
gostinho tem acesso à verdadeira experiência religi-
osa ( cf. HEIDEGGER, 2010, p 161), a busca da-
quele que ele mesmo o denominou como a Beata
Vita ( cf. HEIDEGGER, 2010, p.174).
2. A OBRA
Santo Agostinho escreveu a obra Comentário da
primeira epístola de são João por volta dos anos
313-18. Não se sabe ao certo sua data de composi-
ção, porém sabemos que a obra foi escrita durante
a oitava da Páscoa, pois, esses escritos, denotam
uma preparação meticulosa e cuidadosa referente
às homilias que o próprio Agostinho, já bispo da
cidade de Hipona, realizou em suas celebrações.
Essas homilias, que são comentários da carta epis-
tolar de são João, resultaram na obra. Tendo estu-
dado e analisado o texto da epístola, o bispo de
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Hipona, redigiu uma série de pregações referentes à
carta, deixando somente as explicações dos 18
versículos finais. Agostinho escolheu essa carta
porque a mesma estava em perfeita harmonia com
as alegrias pascais.
Esse escrito nos mostra um Agostinho no auge de
sua vida intelectual e apostólica, onde temos con-
comitante a essas obras a redação das duas outras,
como: A Trindade e a Cidade de Deus. Ambas as
obras denotam muita técnica e uma preocupação
acadêmica em sua redação. Entretanto, o comentá-
rio da epístola de São João nos mostra um bispo
preocupado com sua comunidade, com a pastoral.
Isso não significa que esta obra seja de menor im-
portância teológica que aquelas. Fato que, quando
se lê o comentário, é notória a preocupação pastoral
de Agostinho com a comunidade de Hipona no que
se refere ao cisma dos donatistas que influenciaram
muito e dolorosamente os cristãos ao norte da Áfri-
ca com as doutrinas equivocadas acerca do Credo,
sacramentos e da natureza da Igreja. Agostinho,
durante vinte anos, teve uma preocupação de suma
importância com os cristãos. Nesta obra, é evidente
o cuidado de Agostinho de preservar a fé dos cris-
tãos e da Igreja, una e católica em seu sentido uni-
versal, no combate do cisma donatista através da
demonstração da verdadeira caridade.
Durante a leitura da obra, Agostinho faz seus co-
mentários teológicos versículo por versículo da epís-
tola. Esses comentários mostram a profundidade de
suas reflexões pautada em sua experiência religiosa
que o pensador africano presenciou em sua vida no
passado e na vida presente. Os temas que se en-
contram na carta e que são trabalhados pelo bispo
de Hipona são: a fé na encarnação do verbo divino;
a revelação desse verbo como luz e também como
amor; e a participação de nós fiéis nesse amor que
é a comunhão plena com aquele que é a suma cari-
dade,ou seja, o próprio Deus. Para que ocorra a
comunhão e a efetivação dessa experiência com
Deus é preciso, portanto, da necessidade de corrigir
o pecado através da obediência aos mandamentos
de Deus e a aceitação de Cristo em nossas vidas.
Entretanto, o que marca no comentário de Agosti-

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nho é a necessidade de afirmar a presença de Deus
na comunidade através dos sinais do amor dele
para conosco, porque ele nos amou antes mesmo
de nós existirmos.
Agostinho ressalta a necessidade também de amar
os inimigos através da caridade fraterna que é um
amor gratuito, porque o amor que vem de Deus é
graça. E foi nessa gratuidade da caridade que Deus
nos criou e em seu filho se encarnou a fim de mor-
rer por nós e dar-nos o testemunho do amor. Não só
o tema do amor é trabalhado nesse comentário,
como também a fé é apresentada de modo articula-
do com a caridade. A fé é a adesão a esse amor
que foi revelado na encarnação e redenção. A fé
não é tão somente aderir às verdades dogmáticas,
mas aceitar o amor de Deus constante da vida do
homem, no qual presenciamos a conversão de um
homem todo. Essa adesão é fazer a verdadeira
experiência com Deus, com o amor, retornando
esse amor gratuito que nos foi dado em direção aos
nossos irmãos.
No escrito da epístola de são João, que foi redigida
em grego, o termo original que se refere ao amor é
a palavra agape. Entretanto, Agostinho não teve
acesso ao original, mas à tradução vulgata que se
traduziu o agape por dilectio. Porém, são Jerônimo
traduziu o mesmo termo em caritas. Todavia, Agos-
tinho, no comentário, introduz uma terceira expres-
são: o amor. Portanto, os termos empregados no
comentário, encontramos em três tipos: amor, dile-
ção e caridade. O amor é usado por Agostinho para
designar como antítese entre o amor ao bem e ao
mal, ou também para o amor as coisas criadas. A
dileção já corresponde ao amor das coisas espiritu-
ais, o amor da benevolência de Deus para conosco.
E a caridade é o amor da virtude teologal, o amor
desinteressado e gratuito. As características da
verdadeira experiência religiosa da caridade, do
amor, são os dois traços revelados por cristo na
cruz: a universalidade e a gratuidade.
Além desse tema de suma importância que norteia
todo o comentário da epístola que Deus é amor (1jo
4, 8.16) Agostinho trabalha sobre o mesmo tema em
consonância com o conceito de Igreja como corpo
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de Cristo, sobre a unidade e caridade contida na
Trindade que é dada por nós. O modo que Agosti-
nho escreve o comentário nos parece um exercício
exegético da palavra de Deus e também um exercí-
cio espiritual sobre o tema do amor de Deus que é a
caridade, gratuidade.
3. A INTERPRETAÇÃO DE MARTIN HEIDEGGER
SOBRE SANTO AGOSTINHO
Heidegger interpreta a experiência religiosa de A-
gostinho à luz da faktische Lebenserfahrung (expe-
riência de vida fática), conceito estudado na obra
Fenomenologia da vida religiosa, constituída de três
preleções realizadas em Friburgo, no período de
1920-21. Na primeira, Heidegger realizou uma intro-
dução à Fenomenologia da Religião e a aplicou na
análise referente a algumas cartas paulinas. Na
segunda, analisou o livro X das Coinfussões de
Agostinho e na terceira analisou a mística medieval.
Para Heidegger, Agostinho significa duas coisas
para o pensamento cristão ocidental: filosoficamente
é um platonismo de coloração cristã contra Aristóte-
les; e teologicamente é uma determinada concep-
ção da doutrina do pecado e da graça. Todavia,
Heidegger não pretende analisar o pensamento
agostiniano através de um método histórico crítico,
histórico dogmático ou uma filosofia que contribui
para uma filosofia da cultura. Heidegger analisa
Agostinho especificamente a partir do livro X das
Confissões mediante o método fenomenológico e
inferindo deste capítulo alguns conceitos-chaves
que demonstram um Agostinho não puramente
dogmático, mas um pensador que lida com as ten-
sões da vida procurando um caminho para compre-
endê-las melhor. Através dessa análise podemos
inferir da obra Comentários sobre a primeira epísto-
la de são João elementos sobre a experiência de
vida Fática contidas no texto.
Heidegger interpreta Agostinho não como um pen-
sador dogmático, mas como quem tenta lidar com
suas experiências religiosas, que muitas vezes lhe
faz viver em tensões. Essas tensões que Agostinho
confessa obter significa para Heidegger uma auten-
ticidade da existência fática, pois ele não foge des-

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sas tensões, pelo contrário, ele vive e toma deci-
sões para chegar à beata vita, que é seu objetivo,
através da via interior. Não tem como enfrentar es-
sas tensões sem vivencia-las, pois elas se encon-
tram na própria experiência da vida fática. É nesse
enfrentar que Heidegger encontra a verdadeira ex-
periência religiosa, o de enfrentar o mundo que cir-
cunda o próprio homem, mesmo quando as tensões
estão presentes, pois, só assim, o homem assume
o risco de decidir as contradições das tentações
existenciais encontradas na vida. Deste modo, é
assim também que ele irá compreender melhor es-
sas tensões e irá saber de que modo resolve-las
através das habilidades no próprio funcionamento
das tentações presente nas experiências fáticas da
vida.
Heidegger buscou compreender em Agostinho as
experiências religiosas que o pensador de Hipona
confessa no livro X das Confissões. Nesses relatos
fica claro que é impossível vivenciar uma experiên-
cia religiosa abdicando da própria experiência de
vida fática, onde o homem se depara com seus
afetos e tensões. A verdadeira autenticidade da
experiência religiosa se obtém quando o próprio
homem faz sua tomada de decisão diante dos para-
doxos das tentações e dúvidas da própria vida. Des-
te modo, podemos observar claramente no texto de
Agostinho Comentários da primeira epístola de são
João que Agostinho faz sua tomada decisiva diante
da comunidade na luta contra as heresias que esta-
vam ocorrendo ( pelagianismo e donatismo) em sua
diocese de Hipona através das homilias e prega-
ções em suas celebrações. Nessas homilias são
apresentadas o modo apologético e catequético de
Agostinho, onde o próprio assume a sua decisão de
enfrentar as tensões que viam ocorrendo em sua
comunidade.
4. INTERPRETAÇÃO DE ÉTIENNE GILSON
SOBRE AGOSTINHO
Étienne Gilson (1884-1978) é exímio escritor
e pesquisador da história da filosofia patrística e
medieval, e um dos maiores pesquisadores do pen-
samento agostiniano, dentre os quais, seus traba-
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lhos denotam grande erudição dessa área onde
encontramos inúmeras obras e artigos referentes ao
pensamento de Santo Agostinho. E é através desse
autor que iremos debruçar para entendermos me-
lhor a dialética entre Deus e o homem nas inquieta-
ções do pensador de Hipona
Um dos seus maiores trabalhos sobre o
pensador de Hipona, que podemos observar em
Gilson, é a obra intitulada de Introdução ao estudo
de Santo Agostinho, no qual encontramos todo um
estudo aprofundado sobre os maiores problemas
que Agostinho enfrentou em seu pensamento filosó-
fico e teológico após a conversão ao cristianismo.
Esta obra está estruturada em introdução, três capí-
tulos, com seus subtítulos, e uma conclusão. Na
introdução, Gilson aborda o conceito de beatitude e
da finalidade do pensamento agostiniano sobre
itinerário da alma para Deus. O autor elucida que,
segundo Agostinho, é preciso e necessário que o
homem rejeite as paixões e a soberba, pois elas
ofuscam o verdadeiro caminho da busca da verda-
deira sabedoria que é a beatitude que se realiza no
encontro com aquele que é a sua beata vita, isto é,
a Verdade que é o próprio Deus. No primeiro capítu-
lo Gilson apresenta Agostinho como àquele que
busca a Deus através do viés da inteligência prece-
dida e iluminada pela fé. Neste capítulo encontra-
mos a teoria do conhecimento em Agostinho a
quem o mesmo apresenta os graus da racionalidade
sempre obtendo a fé como aquela que ilumina e
estimula a inteligência. É evidente em seu pensa-
mento, na explicação racional sobre o conhecer das
coisas sensíveis, a forte influência neoplatônica e
cristã. No terceiro capítulo também são refletidas e
estudadas as noções de criação, tempo, matéria e
forma e os vestígios de Deus na criação e a noção
de contemplação de Deus. Com efeito, esses con-
ceitos são raciocinados, explicados e articulados por
Agostinho através de ambas as influências ditas
anteriormente.
O segundo capítulo da obra de Gilson (Gilson, 2007,
221-350) nos mostra um panorama abrangente dos
principais conceitos trabalhados por Agostinho para
entender a busca do homem para alcançar a verda-

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deira sabedoria que é o próprio Deus. Esses concei-
tos são: a sabedoria, a virtude, a caridade, a liber-
dade, a vontade, o mal e o amor. Eles nos revelam
a busca do pensamento agostiniano em compreen-
der aquele que se deve buscar, amparado pelo ra-
ciocínio lógico da filosofia concernente ao entendi-
mento teológico de Deus.
De principio, Gilson demonstra que para buscar a
Deus, no pensamento Agostiniano, é preciso en-
tender o conceito de sabedoria que o mesmo ilustra
em suas obras. Há dois tipos de concepções do
saber: aqueles que buscam por buscar, ou seja,
uma busca sem método e sem ordenamento, onde
o sujeito da busca jamais sabe o momento certo
onde está a sua busca, sem objetivo, a sua busca
se funda na alimentação de si mesmo. Por outro
lado, temos a busca por um fim, que se pauta numa
direção de uma meta fixa por caminhos determina-
dos, onde há um fim, e esse fim é a plena felicidade.
Esta busca pela felicidade só se dá pelo meio da
razão superior que é a sabedoria.
O homem, segundo Agostinho, é constituído por
duas operações: o homem interior e o exterior. Este
se equipara aos animais porque possui um corpo
material, vida vegetal e sensações iguais aos ani-
mais, aquele diz respeito tudo aquilo que os animais
não possuem que é a capacidade de raciocinar. O
homem exterior se fixa na razão inferior que é a
razão da ciência, das coisas criadas. Já o homem
interior ultrapassa a ciência, que é subordinada à
razão superior e instrumento da mesma, e se lança
para a razão superior que é a razão que busca o
criador, não mais na busca das coisas materiais,
mas na busca das coisas eternas. A sabedoria,
portanto, é o conhecimento das coisas divinas, eter-
nas e imutáveis. Só temos esse ensejo de buscar e
contemplar o divino porque nos foi dada a capaci-
dade de se chegar à sabedoria. É preciso, portanto,
que o homem se submeta à sabedoria para que seu
pensamento se ordene e chegue ao seu fim devido
que é a felicidade eterna, caso contrário, o homem
viverá numa eterna busca sem sentido, onde ape-
nas saciará a si mesmo numa eterna soberba.
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Cada conceito trabalhado por Gilson é fundamen-
tado em diversas obras de Agostinho, sendo não
necessariamente cronológica, mas sim por intensi-
dade dos conceitos contidos em cada obra do pen-
sador de Hipona. Apesar de ser uma obra introdutó-
ria a um pensador não significa que seja para inici-
antes em filosofia ou teologia, pelo contrário, é uma
obra densa, em que se expõe de modo claro e con-
ciso o pensamento agostiniano e os seus principais
conceitos. Demonstra-se claramente o raciocínio de
Agostinho no entendimento da dialética entre o
criador e as criaturas, o sumo bem a ser alcançado
e a vontade daquele que deseja entender e possuir
aquele que o criou.
5. CONSIDERAÇÕES FINAIS
Objetivou-se nessa pesquisa inferir o conceito de
experiência religiosa de Santo Agostinho à luz de
sua obra Comentário da primeira epístola de São
João na tentativa de compreender melhor esse con-
ceito nesta obra. Para isso usamos dois pensadores
Martin Heidegger e Étienne Gilson. Heidegger en-
tende que a experiência religiosa vivenciada pelo
santo africano se deu através da decadência de sua
vida através das tensões vivenciadas e não aniqui-
ladas. Somente através desse modo é que o ho-
mem pode viver realmente uma verdadeira experi-
ência religiosa. Gilson buscou compreender a expe-
riência religiosa através da via interior que se dá na
dialética e da busca constante entre o homem e
Deus, sendo que este é quem interpela primeiro o
homem e o ilumina para compreendê-lo através
graça. Entretanto, para acolher a graça o homem
necessita desenvolver sua liberdade, porque so-
mente através dela é que o homem se depara com
o bem que o leva à Beata Vita em que se realiza
verdadeiramente a experiência religiosa.
5. AGRADECIMENTOS
Agradeço à Pontifícia Universidade Católica Campi-
nas por proporcionar e incentivar aos estudantes de
graduação a realização da Iniciação Científica.
Agradeço ao meu orientador Prof. Dr. Paulo Sergio
Lopes Gonçalves, por sua disposição e inteligência,
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cresci e aprendi em cada uma de nossas conversas

e orientações prestadas, bem como pela atenção
em todos os nossos encontros. Agradeço ao grupo
de pesquisa ao qual fiz parte durante esses anos de
pesquisa.

6. REFERÊNCIAS
[1]AGOSTINHO. Comentário da primeira epístola de
São João. Paulinas: São Paulo, 1989.
[2]__________. Confissões. Paulinas: São Paulo,
1984, pp. 249-301.
[3]_________. A verdadeira religião. Paulinas: São
Paulo, 1987.
[4]GILSON, e. Introdução ao estudo de Santo Agos-
tinho. Paulus: São Paulo, 2007.
[5]GONÇALVES, P.S.L. A religião na pós-
modernidade. Análise fenomenológica da vida reli-
giosa, in Ontologia Hermenêutica e Teologia. San-
tuário: Aparecida (SP), 2011, pp. 59-105.
[6]HEIDEGGER, M. Fenomenologia da vida religio-
sa. Vozes – São Francisco: Petrópolis – Bragança
Paulista, 2011.
[7]MATTHEWS, G.B. Santo Agostinho. A vida e as
idéias de um filósofo adiante de seu tempo. Jorge
Zahar Editor: Rio de Janeiro, 2007.