A ESTRATÉGIA PRÓ-VIDA

DOS BISPOS CATÓLICOS DOS EUA

https://eclj.org/abortion/eu/la-stratgie-pro-vie-des-vques-amricains

Por Nicolas Bauer

Este artigo foi publicado em francês

na Aleteia em 2 de setembro de 2019.

Neste ano de 2019 pode haver uma reversão legislativa em relação ao aborto nos
Estados Unidos, uma reversão amplamente apoiada pela Igreja Católica americana. Os
bispos americanos estão na vanguarda da implementação de uma verdadeira estratégia de
respeito pela vida humana, combinando educação e assistência, e poderiam inspirar as
Igrejas européias.

Um juiz federal do Missouri acaba de suspender a aplicação de uma lei que proíbe o
aborto após a oitava semana na terça-feira, 27 de agosto, sob o argumento de que essa lei ia
contra a jurisprudência da Suprema Corte americana. Nos últimos meses, vários estados
(Alabama, Mississippi, Kentucky, Ohio, Geórgia, Louisiana, Missouri, Tennessee...)
aprovaram leis restritivas ao aborto com o objetivo de contestá-las perante a Suprema Corte,
que agora tem uma maioria conservadora. O objetivo é obter a revogação da decisão Roe v.
Wade de 1973 que constitucionalizou o "direito ao aborto". Mesmo que outros estados
(Nova York, Vermont, Massachusetts, Illinois, Rhode Island...) estejam indo na direção
oposta, aumentando o acesso ao aborto, a pressão vem dos estados pró-vida. Em 11 de
julho, um Tribunal Federal de Apelações dos EUA confirmou o novo regulamento que
proíbe o financiamento de abortos pelo programa de planejamento familiar "Título X". O
ano de 2019 pode ser o ano de uma reversão legislativa sobre o aborto, uma reversão
amplamente apoiada pela Igreja Católica americana.

UM "PLANO PASTORAL DE ATIVIDADES PRÓ-VIDA".

Em sua encíclica Evangelium vitae de 1995 "sobre o valor e a inviolabilidade da vida

humana", João Paulo II exortou os bispos a serem os primeiros "mensageiros incansáveis do
Evangelho da vida". Sem "temer hostilidades ou impopularidade" (§ 82), ele chamou os
bispos a implementar "uma grande estratégia a serviço da vida" em seus respectivos países,
em nome da "própria missão evangelizadora da Igreja" (§ 95). Precursores, os bispos
americanos vêm desenvolvendo e pilotando tal estratégia desde 1975 e parece estar dando
cada vez mais frutos. Esta experiência pode inspirar as conferências episcopais da Europa.

Em resposta à decisão Roe v. Wade de 22 de janeiro de 1973, a Conferência dos

Bispos Católicos criou o Comitê Nacional de Direito à Vida (NRLC), hoje a associação pró-
vida mais importante dos Estados Unidos. Os bispos também lançaram um "Plano Pastoral
de Atividades Pró-Vida" em 1975. Este plano, inicialmente focado no aborto, foi estendido a
outras questões bioéticas e agora visa, como João Paulo II desejava, construir uma
verdadeira "cultura da vida ". Mobiliza os diversos recursos da Igreja em torno de quatro
objetivos: educação e conscientização pública; acompanhamento pastoral de pessoas;
promoção de políticas públicas que protejam os mais vulneráveis; e oração pela vida.

O plano pastoral pró-vida do episcopado atribui responsabilidade aos crentes

católicos, que têm o dever de “promover posições pró-vida em suas famílias, paróquias e
comunidades, bem como em seus ambientes profissionais”. Para os bispos, os esforços dos
leigos “merecem e precisam do encorajamento e apoio dos sacerdotes, diáconos e
religiosos”. A Igreja nos Estados Unidos está organizada para o serviço da vida, com uma
estrutura pró-vida em todos os níveis da hierarquia. As Comissões Estaduais de
Coordenação Pró-Vida, as Comissões Diocesanas Pró-Vida e as Comissões Paroquiais Pró-
Vida formam uma verdadeira rede territorial.

AÇÕES CONCRETAS DAS COMISSÕES PRÓ-VIDA DAS PARÓQUIAS

No centro desta rede, a Comissão Paroquial Pró-Vida, sob a autoridade do pároco,

tem “um papel vital na vida paroquial”. Suas ações são muito concretas, principalmente em
benefício de nascituros, gestantes e mães jovens. Os coordenadores paroquiais pró-vida
organizam recolhas de fraldas, biberões e leite nos supermercados para mães em situação
precária. Eles propõem que as famílias "adotem espiritualmente" um nascituro em risco de
aborto durante seus nove meses de desenvolvimento no útero. Eles organizam "Missas pela
vida", com base em um modelo proposto pelos bispos. Os paroquianos também estão
regularmente presentes em frente aos centros de aborto para orar e conversar com as
mulheres que lá chegam e promover, quando apropriado, serviços cristãos de escuta e
atendimento pós-aborto.

As Juntas de Freguesia também trabalham com os candidatos locais e políticos

eleitos, especialmente durante as "votações importantes". Isso se traduz em uma grande
variedade de iniciativas: envio de cartões postais e cartas a figuras políticas, manifestações
para conscientizar os transeuntes ou pedir o fechamento de um centro de aborto, ou
organizar o movimento dos fiéis para a Marcha pela Vida em Washington DC todo dia 22 de
janeiro, no aniversário da decisão Roe v. Wade. Nessa data, os Comitês organizam um dia
paralelo de oração e penitência em suas paróquias, a pedido da Conferência Episcopal.

UM MODELO PARA OS BISPOS EUROPEUS?

O movimento pró-vida americano sempre impressionou por sua amplitude e eficácia.

Atualmente vem conquistando vitórias políticas em vários estados. Neste país, no entanto
impregnado de protestantismo, a ação pró-vida da Igreja Católica é decisiva. Segundo o
sociólogo Ziad Munson, 66% dos ativistas pró-vida americanos são católicos (em
comparação com pouco mais de 20% na sociedade) e 57% são mulheres. Este compromisso
levou inclusive várias personalidades a comprometerem-se por toda a vida e depois a
converterem-se ao catolicismo. Este é, por exemplo, o caso de Bernard Nathanson e Abby
Johnson, que realizaram ou participaram de abortos antes de se arrependerem, ou Norma
McCorvey ("Jane Roe") e Lila Rose.
 Na Europa, desde o final dos anos 1960, as iniciativas em defesa da vida têm sido
empreendidas principalmente por leigos. Nos últimos anos, os bispos se mobilizaram mais,
por exemplo na França, onde 23 deles apoiaram a última Marcha pela Vida. A encíclica
Evangelium vitae de João Paulo II desempenhou um grande papel neste desenvolvimento,
recordando o profundo significado do respeito pela vida terrena. Ela «é participação na
própria vida de Deus» e o seu desenvolvimento «é iluminado pela promessa da vida divina e
renovado pelo dom dessa vida divina» (§ 2). Assim, os bispos europeus poderiam sentir-se
plenamente engajados em sua missão como pastores, pilotando uma "grande estratégia de
serviço à vida", à imagem de seus homólogos do outro lado do Atlântico.