1. Qual é a principal diferença entre a educação infantil proposta por Platão e a de Jean Piaget?

a. Platão propôs a educação centrada na figura do Estado, enquanto Piaget se preocupou com as
condições cognitivas na infância.
b. Platão defendia que as crianças fossem educadas pelo Estado e longe dos pais, enquanto Piaget
propôs que elas fossem educadas pelos pais.
c. Platão objetivava formar os cidadãos que governariam a cidade, enquanto Piaget se preocupou em
adequar os conteúdos ensinados de acordo com o desenvolvimento cognitivo das crianças.
d. Platão vislumbrava a formação de "reis-filósofos", enquanto Piaget buscava a formação de pessoas
"prudentes".
e. Platão se preocupava com a educação profissional, enquanto Piaget se preocupava com a educação
moral.

2. Qual a principal preocupação de Jean Piaget em relação à infância?

a. A formação de "reis-filósofos".
b. A ética na educação infantil.
c. A manutenção da bondade natural das crianças.
d. As condições cognitivas na infância.
e. A formação de pessoas "prudentes".

3. Como Sócrates abordava a juventude em suas reflexões filosóficas?

a. Ele colocava a autoridade dos mais velhos em xeque.
b. Ele incentivava a conformidade dos jovens às normas sociais.
c. Ele considerava a juventude como um período de conformidade às tradições.
d. Ele não abordava a juventude em suas reflexões filosóficas.
e. Ele via a juventude como um período de desistência e passividade.

4. Sócrates, Nietzsche e Foucault acreditam que a juventude carrega uma personalidade própria.
Que personalidade seria essa?
a. A busca por um propósito na vida.
b. A vitalidade e energia da juventude.
c. A capacidade de questionar as verdades estabelecidas.
d. A conformidade às expectativas e às imposições externas.
e. A obediência às normas e aos valores sociais predefinidos.

5. Segundo Cícero, como a idade avançada pode ser benéfica?

a. Oferece uma oportunidade de demonstrar a sabedoria adquirida e desfrutar de uma tranquilidade
mental que não é facilmente alcançada na juventude.
b. Trata-se de uma etapa natural da vida que traz consigo muitos benefícios e virtudes.
c. As limitações físicas podem ser compensadas por meio da sabedoria e da experiência acumulada ao
longo dos anos.
d. A vida bem vivida e moralmente virtuosa é a chave para desfrutar da velhice com dignidade e
serenidade.
e. Todas as alternativas estão corretas.

6. Como Simone de Beauvoir enxerga a velhice?

a. Como uma fase da vida que traz consigo a oportunidade de reflexão, de aceitação da finitude e de
valorização da experiência acumulada.
b. Como uma fase em que as vontades individuais são frustradas e a insatisfação se torna mais evidente.
c. Como uma etapa natural da vida que traz consigo muitos benefícios e virtudes.
d. Como uma fase em que as limitações físicas podem ser compensadas por meio da sabedoria e da
experiência acumulada ao longo dos anos.
e. Todas as alternativas estão incorretas.
1. Quais são os princípios que regem o Estatuto da Juventude?
a. Promoção da autonomia e emancipação dos jovens.
b. Valorização e promoção da participação social e política.
c. Promoção da criatividade e da participação no desenvolvimento do país.
d. Reconhecimento do jovem como sujeito de direitos universais.
e. Todas as alternativas estão corretas.

2. Qual é o objetivo dos Estatutos da Criança e do Adolescente, da Juventude e do Idoso?

a. Estabelecer padrões de conduta justos e equânimes.
b. Promover o bem-estar físico e mental dos indivíduos
c. Garantir a liberdade individual e coletiva da sociedade.
d. Assegurar a participação social e política dos jovens.
e. Limitar o poder do Estado em relação às populações vulneráveis.

3. Qual a contribuição da filosofia para a compreensão dos desdobramentos da cultura?

a. A filosofia não tem nenhuma contribuição para a compreensão dos desdobramentos da cultura
b. A filosofia é a única responsável pela compreensão dos desdobramentos da cultura
c. A filosofia contribui para a compreensão dos desdobramentos da cultura por meio da reflexão
ética.
d. A filosofia contribui para a compreensão dos desdobramentos da cultura por meio da reflexão
moral.
e. A filosofia contribui para a compreensão dos desdobramentos da cultura por meio da reflexão
sobre os costumes.

4. Qual é o papel da cultura juvenil na renovação cultural?

a. A cultura juvenil não tem papel na renovação cultural.
b. A cultura juvenil é responsável por manter as tradições culturais de uma sociedade.
c. A cultura juvenil é responsável por criar novas formas de arte e música.
d. A cultura juvenil é responsável por incorporar elementos de outras culturas e contribuir para a
renovação cultural.
e. A cultura juvenil é responsável por definir as regras de comportamento de uma sociedade.

5. As danças das décadas de 50,60,70,80,90 são:

a. são todas iguais, só mudam as roupas.
b.são distintas, mas há semelhanças entre elas.
c.são dançadas melhor por mulheres do que por homens.
d.são danças fáceis.
e. Nenhuma das alternativas
1. De que se trata essa biopolítica, esse biopoder? A nova tecnologia do poder que se instala se dirige à
multiplicidade dos homens, não na medida em que eles se resumem em corpos, mas na medida em
que ela forma, ao contrário, uma massa global, afetada por processos de conjunto que são próprios
da vida, que são processos como o nascimento, a morte, a produção, a doença etc. É com o
nascimento da biopolítica que se lança mão da medição estatística desses fenômenos para fins de
regulamentação e de intervenção. Um novo tipo de poder que consiste em fazer viver e em deixar
morrer. (Adaptado de: FOUCAULT, Michel.Em defesa da sociedade. São Paulo: WMF Martins Fontes,
2010, p. 204)

Como tecnologia de poder, a biopolítica se inscreve no corpo:

a. do indivíduo como problema existencial.
b. da família como problema reprodutivo.
c. da escola como problema disciplinar.
d. da população como problema político.
e. Nenhuma das alternativas.

2. Qual é a diferença entre o poder disciplinar e a biopolítica?

a. O poder disciplinar age sobre a população como um todo, enquanto a biopolítica age sobre os
indivíduos.
b. O poder disciplinar se ocupa da gestão e do controle dos processos vitais da vida humana em nível
populacional, enquanto a biopolítica atua sobre os indivíduos.
c. O poder disciplinar regula a vida coletiva por meio de medidas de higiene pública e vigilância
sanitária, enquanto a biopolítica se ocupa da economia e da política demográfica.
d. O poder disciplinar utiliza o conhecimento científico e estatístico para regular a vida em sociedade,
enquanto a biopolítica age por meio de tecnologias de vigilância.
e. O poder disciplinar atua sobre os indivíduos, enquanto a biopolítica se ocupa da população como um
todo.

1. De que se trata essa biopolítica, esse biopoder? A nova tecnologia do poder que se instala se dirige
à multiplicidade dos homens, não na medida em que eles se resumem em corpos, mas na medida
em que ela forma, ao contrário, uma massa global, afetada por processos de conjunto que são
próprios da vida, que são processos como o nascimento, a morte, a produção, a doença etc. É com
o nascimento da biopolítica que se lança mão da medição estatística desses fenômenos para fins
de regulamentação e de intervenção. Um novo tipo de poder que consiste em fazer viver e em
deixar morrer. (Adaptado de: FOUCAULT, Michel.Em defesa da sociedade. São Paulo: WMF
Martins Fontes, 2010, p. 204)

Como tecnologia de poder, a biopolítica se inscreve no corpo:

a. do indivíduo como problema existencial.
b. da família como problema reprodutivo.
c. da escola como problema disciplinar.
d. da população como problema político.
e. Nenhuma das alternativas.

2. Qual é a diferença entre o poder disciplinar e a biopolítica?

a. O poder disciplinar age sobre a população como um todo, enquanto a biopolítica age sobre os
indivíduos.
b. O poder disciplinar se ocupa da gestão e do controle dos processos vitais da vida humana em nível
populacional, enquanto a biopolítica atua sobre os indivíduos.
c. O poder disciplinar regula a vida coletiva por meio de medidas de higiene pública e vigilância
sanitária, enquanto a biopolítica se ocupa da economia e da política demográfica.
d. O poder disciplinar utiliza o conhecimento científico e estatístico para regular a vida em sociedade,
enquanto a biopolítica age por meio de tecnologias de vigilância.
e. O poder disciplinar atua sobre os indivíduos, enquanto a biopolítica se ocupa da população como um
todo.

1. Qual é a diferença entre as teorias políticas de Hobbes, Locke e Rousseau no que diz
respeito à relação entre o Estado e os indivíduos?
a. Hobbes defende a necessidade de um Estado forte e autoritário, enquanto Locke e Rousseau
acreditam que o Estado deve servir aos cidadãos e garantir seus direitos naturais.
b. Locke defende a ideia de um Estado absoluto, enquanto Hobbes e Rousseau acreditam que o
Estado deve ser governado pela vontade geral.
c. Rousseau defende a ideia de um Estado forte e autoritário, enquanto Hobbes e Locke acreditam
que o Estado deve servir aos cidadãos e garantir seus direitos naturais.
d. Hobbes e Locke acreditam que o Estado deve ser governado pela vontade geral, enquanto
Rousseau defende a necessidade de um Estado forte e autoritário.
e. Hobbes, Locke e Rousseau defendem a mesma ideia de um Estado que deve garantir a liberdade
individual e a democracia.

2. Qual é a importância de estudar os filósofos contratualistas na contemporaneidade?

a. Porque moldaram as ideias sobre democracia, direitos humanos e papel do Estado.
b. Porque contribuíram para a reflexão sobre relações de poder entre Estado e indivíduos.
c. Porque desenvolveram teorias sobre formação de governos.
d. Porque refletiram sobre direitos individuais.
e. Todas as alternativas estão corretas.

3. O que é Contratualismo?
a. uma explicação lógica para a formação do Estado.
b. a ideia de que o Estado sempre existiu.
c. uma explicação cronológica de quando o Estado foi criado.
d. uma solução para a permanência do Estado frente às discordâncias de seus membros.
e. Nenhuma das alternativas

4. Leia os textos:

TEXTO I: Tudo aquilo que é válido para um tempo de guerra, em que todo homem é inimigo de todo
homem, é válido também para o tempo durante o qual os homens vivem sem outra segurança senão a
que lhes pode ser oferecida por sua própria força e invenção.

TEXTO II: Não vamos concluir, com Hobbes que, por não ter nenhuma ideia de bondade, o homem
seja naturalmente mau. Esse autor deveria dizer que, sendo o estado de natureza aquele em que o
cuidado de nossa conservação é menos prejudicial à dos outros, esse estado era, por conseguinte, o
mais próprio à paz e o mais conveniente ao gênero humano.

Os trechos apresentam divergências conceituais entre autores que sustentam um entendimento

segundo o qual a igualdade entre os homens se dá em razão de uma:
a. predisposição ao conhecimento.
b. submissão ao transcendente.
c. tradição epistemológica.
d. condição original.
e. vocação política.
 1. Qual característica da ciência podemos entender a partir dessa visão de Popper?
a. O caráter racional da ciência.
b. O caráter empírico da ciência.
c. O caráter infalível da ciência.
d. O caráter universal da ciência.
e. Nenhuma das alternativas

2. Qual é a importância da comunicação e revisão por pares na ciência?

a. Tornar as teorias científicas verdades absolutas.
b. Impedir a revisão e a validação por outros especialistas na área.
c. Garantir a correção de erros e o aprimoramento do conhecimento científico.
d. Dificultar a comunicação dos resultados e conclusões obtidos.
e. Permitir a realização de experimentos controlados.

3. De acordo com Karl Popper, filósofo que desenvolveu a teoria do falsificacionismo, qual
é o cerne da ciência?
a. A capacidade de submeter suas teorias a testes críticos.
b. A confirmação contínua de teorias
c. A capacidade de produzir verdades absolutas.
d. A capacidade de produzir soluções para problemas práticos.
e. A capacidade de produzir teorias que sejam universalmente aceitas.

4. Como Hannah Arendt problematiza a ideia de "universalidade" dos direitos humanos?

a. o afirmar que os direitos humanos não são universais, mas sim restritos a algumas nações.
b. Ao afirmar que os direitos humanos são universais, mas só são garantidos para cidadãos de
alguns países.
c. Ao afirmar que para ter direitos é preciso ser cidadão de algum lugar, expondo a grande
dificuldade de se garantir esses direitos.
d. Ao afirmar que a universalidade dos direitos humanos é garantida apenas por organizações da
sociedade civil.
e. Ao afirmar que a universalidade dos direitos humanos não é importante para promover a paz
mundial.

5. Segundo a Declaração Universal dos Direitos Humanos, quais são as características dos
direitos humanos?
a. São universais, indivisíveis e interdependentes.
b. São baseados na soberania estatal.
c. São exclusivamente para grupos vulneráveis.
d. São acionados apenas em tribunais internacionais.
e. Não possuem nenhuma característica específica.

6. O que todas pessoas têm em comum?

a. Todas são seres humanos.
b. Uma religião.
c. Não fazem parte de uma família consanguínea.
d. São desprovidos de ciência.
e. Nenhuma das alternativas

7. Os direitos humanos são universais, indivisíveis e interdependentes.

a. Verdadeiro.
b. Falso

8. Os direitos humanos:
a. demonstram a ascendência da ONU sobre todos os países.
b. não valem para todas pessoas.
c. são baseados na dignidade inerente a cada ser humano.
d. devem ser acionados apenas em tribunais internacionais.

9. O principal documento sobre direitos humanos é a Declaração Universal dos Direitos

Humanos, promulgada pela ONU em 1948.
a. Verdadeiro.
b. Falso.
10. São obstáculos que impedem a plena realização dos direitos humanos:
a. Violências e conflitos armados.
b. Discriminação, pobreza e desigualdade.
c. Restrições à liberdade de expressão e ataques aos seus defensores.
d. Todas as alternativas estão corretas.
11. Hannah Arendt refletiu sobre os direitos humanos em um contexto do pós-II Guerra
Mundial, por isso se ocupou com:
a. financiamentos para os países destruídos pelo conflito.
b. judeus, minorias étnicas e refugiados.
c. a reconstrução de comércios e indústrias.
d. animais domésticos e silvestres.
12. Segundo Hannah Arendt, "universalidade" dos direitos humanos, expressa a facilidade
de se garantir tais direitos.
a. Verdadeiro.
b. Falso.

13. A Declaração Universal dos Direitos Humanos, adotada e proclamada pela Assembleia Geral
da ONU na Resolução 217-A, de 10 de dezembro de 1948, foi um acontecimento histórico de
grande relevância. Ao afirmar, pela primeira vez em escala planetária, o papel dos direitos
humanos na convivência coletiva, pode ser considerada um evento inaugural de uma nova
concepção de vida internacional.

A declaração citada no texto introduziu uma nova concepção nas relações internacionais
ao possibilitar a:
a. superação da soberania estatal.
b. defesa dos grupos vulneráveis.
c. redução da truculência belicista.
d. impunidade dos atos criminosos.
e. inibição dos choques civilizacionais
1. Qual é a diferença fundamental entre ética e moral, de acordo com Max Scheler?
a. A ética é relativa, histórica e cultural, enquanto a moral se norteia por princípios absolutos
b. A ética se ocupa da reflexão dos costumes e hábitos, enquanto a moral representa a reflexão filosófica sobre
a natureza do bem e do mal.
c. A ética é um conjunto de hábitos, costumes, crenças e valores próprios de um povo, época ou cultura,
enquanto a moral é uma reflexão consciente sobre a ética.
d. A ética é uma reflexão consciente sobre a moral, enquanto a moral é um conjunto de valores
e. A ética se apoia em princípios absolutos, enquanto a moral é sustentada por um relativismo histórico e/ou
cultural.
2. O que é a reflexão ética e como ela se relaciona com a moral?
a. A reflexão ética é um processo mental que envolve ponderação, questionamentos, exames de diferentes
perspectivas, entre outros, e se relaciona com a moral por ser uma reflexão consciente sobre os valores e
costumes que norteiam o comportamento humano.
b. A reflexão ética é um conjunto de hábitos, costumes, crenças e valores próprios de um povo, época ou
cultura, e se relaciona com a moral por ser uma reflexão consciente sobre a ética.
c. A reflexão ética é um processo mental que envolve ponderação, questionamentos, exames de diferentes
perspectivas, entre outros, e se relaciona com a moral por ser uma reflexão filosófica sobre a natureza do
bem e do mal.
d. A reflexão ética é um conjunto de valores absolutos e imutáveis que norteiam o comportamento humano, e se
relaciona com a moral por ser uma reflexão consciente sobre a ética.
e. A reflexão ética é um processo mental que envolve ponderação, questionamentos, exames de diferentes
perspectivas, entre outros, e se relaciona com a moral por ser uma reflexão filosófica sobre a ética.
3. Leia os textos e responda alternativa correta:
TEXTO I: Mais de 50 mil refugiados entraram no território húngaro apenas no primeiro semestre de 2015.
Budapeste lançou os “trabalhos preparatórios” para a construção de um muro de quatro metros de altura e 175
km ao longo de sua fronteira com a Sérvia, informou o ministro húngaro das Relações Exteriores. “Uma resposta
comum da União Europeia a este desafio da imigração é muito demorada, e a Hungria não pode esperar. Temos
que agir”, justificou o ministro.
TEXTO II: O Alto Comissariado das Nações Unidas para refugiados (ACNUR) critica as manifestações de
xenofobia adotadas pelo governo da Hungria. O país foi invadido por cartazes nos quais o chefe do executivo
insta os imigrantes a respeitarem as leis e a não “roubarem” os empregos dos húngaros. Para o ACNUR, a
medida é surpreendente, pois a xenofobia costuma ser instigada por pequenos grupos radicais, e não pelo
próprio governo do país.
O posicionamento governamental citado nos textos é criticado pelo ACNUR por ser considerado um
caminho para o(a):
a. alteração do regime político.
b. fragilização da supremacia nacional.
c. expansão dos domínios geográficos.
d. cerceamento da liberdade de expressão.
e. fortalecimento das práticas de discriminação
4. A xenofobia é um dos temas das discussões morais contemporâneas relacionada aos direitos
humanos. Dessa forma, qual é a relação entre a exigência moral contemporânea relacionada aos
direitos humanos e a xenofobia?
a. Não há relação entre a exigência moral contemporânea relacionada aos direitos humanos e a xenofobia.
b. A exigência moral contemporânea relacionada aos direitos humanos é contrária à xenofobia, pois envolve o
respeito à liberdade, à dignidade e à igualdade de todas as pessoas.
c. A exigência moral contemporânea relacionada aos direitos humanos é indiferente à xenofobia, pois não
envolve questões de respeito e tolerância.
d. A exigência moral contemporânea relacionada aos direitos humanos é favorável à xenofobia, pois valoriza a
identidade do "eu" em detrimento do "outro".
e. A exigência moral contemporânea relacionada aos direitos humanos é neutra em relação à xenofobia, pois
trata-se de questões independentes.
5. Leia o fragmento abaixo sobre o conceito de Jacques Derrida.
“Ele questiona a ideia de uma identidade fixa e estável ao dizer que a identidade está sempre em processo
de construção e desconstrução, sujeita a múltiplas interpretações e significados. Ele criticou a tendência de
privilegiar a identidade do "eu" em detrimento do ‘outro’, o estrangeiro, e explorou como essa dinâmica pode
levar à exclusão e à marginalização”.
De acordo com o fragmento, qual é a crítica de Jacques Derrida em relação à identidade fixa?
a. A identidade fixa é uma ilusão que impede a compreensão do outro.
b. A identidade fixa é uma construção social que visa manter as estruturas de poder.
c. A identidade fixa é um conceito ultrapassado que não leva em conta a diversidade cultural.
d. A identidade fixa é uma necessidade humana que não pode ser desconstruída.
e. identidade fixa é baseada em oposições binárias que podem levar à exclusão do estrangeiro.
1. De acordo com a concepção de Aristóteles sobre a política, qual é a relação entre ética e
política na busca pela felicidade individual e coletiva?
a. A ética se volta para o bem individual, enquanto a política busca o bem coletivo.
b. A ética e a política buscam apenas o bem individual.
c. A ética e a política buscam apenas o bem coletivo.
d. A ética e a política não possuem relação com a busca pela felicidade.
e. A ética e a política buscam o bem individual e coletivo de forma separada.

2. Como são classificados os regimes políticos legítimos e ilegítimos, de acordo com

Aristóteles?
a. Legítimos aqueles que atuam com demagogia, e ilegítimos aqueles que atuam com aristocracia.
b. Legítimos aqueles que visam ao interesse próprio, e ilegítimos aqueles que visam ao interesse
comum.
c. Legítimos aqueles que atuam com democracia, e ilegítimos aqueles que atuam com monarquia.
d. Legítimos aqueles que atuam com tirania, e ilegítimos aqueles que atuam com oligarquia.
e. Legítimos aqueles que visam ao interesse comum, e ilegítimos aqueles que visam ao interesse
próprio.

1. De acordo com a concepção de Aristóteles sobre a política, qual é a relação entre ética e
política na busca pela felicidade individual e coletiva?
a. A ética se volta para o bem individual, enquanto a política busca o bem coletivo.
b. A ética e a política buscam apenas o bem individual.
c. A ética e a política buscam apenas o bem coletivo.
d. A ética e a política não possuem relação com a busca pela felicidade.
e. A ética e a política buscam o bem individual e coletivo de forma separada.

2. Como são classificados os regimes políticos legítimos e ilegítimos, de acordo com

Aristóteles?
a. Legítimos aqueles que atuam com demagogia, e ilegítimos aqueles que atuam com aristocracia.
b. Legítimos aqueles que visam ao interesse próprio, e ilegítimos aqueles que visam ao interesse
comum.
c. Legítimos aqueles que atuam com democracia, e ilegítimos aqueles que atuam com monarquia.
d. Legítimos aqueles que atuam com tirania, e ilegítimos aqueles que atuam com oligarquia.
e. Legítimos aqueles que visam ao interesse comum, e ilegítimos aqueles que visam ao interesse
próprio.

1. De acordo com a concepção de Aristóteles sobre a política, qual é a relação entre ética e
política na busca pela felicidade individual e coletiva?
a. A ética se volta para o bem individual, enquanto a política busca o bem coletivo.
b. A ética e a política buscam apenas o bem individual.
c. A ética e a política buscam apenas o bem coletivo.
d. A ética e a política não possuem relação com a busca pela felicidade.
e. A ética e a política buscam o bem individual e coletivo de forma separada.

2. Como são classificados os regimes políticos legítimos e ilegítimos, de acordo com

Aristóteles?
a. Legítimos aqueles que atuam com demagogia, e ilegítimos aqueles que atuam com aristocracia.
b. Legítimos aqueles que visam ao interesse próprio, e ilegítimos aqueles que visam ao interesse
comum.
c. Legítimos aqueles que atuam com democracia, e ilegítimos aqueles que atuam com monarquia.
d. Legítimos aqueles que atuam com tirania, e ilegítimos aqueles que atuam com oligarquia.
 e. Legítimos aqueles que visam ao interesse comum, e ilegítimos aqueles que visam ao interesse
próprio.

1. Leia o excerto da Declaração Universal sobre Bioética e Direitos Humanos:

 Reconhecer a importância da liberdade da pesquisa científica e os benefícios resultantes dos

desenvolvimentos científicos e tecnológicos, evidenciando, ao mesmo tempo, a necessidade de
que tais pesquisas e desenvolvimentos ocorram conforme os princípios éticos dispostos nesta
Declaração e respeitem a dignidade humana, os direitos humanos e as liberdades fundamentais.
 Promover o diálogo multidisciplinar e pluralístico sobre questões bioéticas entre todos os
interessados e na sociedade como um todo.
Declaração Universal sobre Bioética e Direitos Humanos Artigo 2, incisos IV e V

Qual é a importância deste documento para o avanço da pesquisa científica e para a humanidade?
a. Garantir que a ciência e a tecnologia avancem sem restrições.
b. Garantir que a natureza seja preservada a todo custo.
c. Garantir que a dignidade humana seja respeitada em todas as pesquisas e desenvolvimentos.
d. Garantir que a bioética seja aplicada apenas em pesquisas na área da saúde.
e. Garantir que a bioética seja discutida apenas por especialistas.

2. Qual é a proposta de Michel Serres para mudar a relação entre a sociedade e a natureza?
a. Estabelecer um contrato social que garanta a proteção da natureza.
b. Reduzir o conceito de natureza ao de natureza humana
c. Criar um contrato natural que transforme os seres humanos em simbiontes da natureza.
d. Firmar um contrato entre os seres humanos e a natureza inumana para expropriação da natureza
de modo unilateral
e. Proteger apenas os seres humanos e deixar a natureza fora do contrato social.

3. Leia os textos:
TEXTO I - Os segredos da natureza se revelam mais sob a tortura dos experimentos do que no seu curso
natural. BACON, F. Novum Organum, 1620. In: HADOT, P. O véu de Ísis: ensaio sobre a historia da ideia de natureza. São Paulo: Loyola,
2006.
TEXTO II - O ser humano, totalmente desintegrado do todo, não percebe mais as relações de equilíbrio da
natureza. Age de forma totalmente desarmônica sobre o ambiente, causando grandes desequilíbrios
ambientais. GUIMARÃES, M. A dimensão ambiental na educação. Campinas: Papirus, 1995.

Os textos indicam uma relação da sociedade diante da natureza caracterizada pela:

a. objetificação do espaço físico.
b. retomada do modelo criacionista.
c. recuperação do legado ancestral.
d. infalibilidade do método científico.
e. formação da cosmovisão holística

4. A fome é uma tragédia planetária, atingindo grande parte da população dos países
empobrecidos. A fome no mundo deve-se principalmente ao fato de que:
a. as populações apresentam um crescimento excessivo.
b. a produção de alimentos é insuficiente e não há como aumentá-la.
c. a produção e a distribuição de alimentos estão destinadas ao lucro, e não ao atendimento
das necessidades vitais das populações do planeta.
d. a ausência de uma tecnologia avançada aplicada à agricultura não possibilita uma maior
produção de alimentos.
e. Nenhuma das alternativas.

5. Por que a fome ainda é um problema mesmo com a produção mundial de alimentos
beneficiados pela globalização?
a. A população apresenta um crescimento excessivo
b. A produção de alimentos é insuficiente e não há como aumentá-la.
c. A produção e a distribuição de alimentos estão destinadas ao lucro, e não ao atendimento das
necessidades vitais das populações do planeta.

d. A falta de tecnologia avançada aplicada à agricultura não possibilita uma maior produção de
alimentos.
e. A maioria das pessoas não tem acesso aos alimentos.

6. Por que a globalização tem uma faceta dicotômica?

a. Porque possibilitou avanços e benefícios, ao mesmo tempo que impôs exclusão no acesso a essas
condições por um variado grupo de pessoas.
b. Porque a globalização é um processo unidimensional, sem nuances ou contradições.
c. Porque a globalização afeta apenas os países empobrecidos.
d. Porque a globalização não tem impacto significativo na economia global.
e. Porque a globalização é um processo exclusivamente positivo.
1.Fundamos, como afirmam alguns cientistas, o antropoceno: uma nova era geológica com altíssimo poder
de destruição, fruto dos últimos séculos que significaram um transtorno perverso do equilíbrio do sistema-
Terra. Como enfrentar esta nova situação nunca ocorrida antes de forma globalizada e profunda? Temos
pessoalmente trabalhado os paradigmas da sustentabilidade e do cuidado como relação amigável e
cooperativa para com a natureza. Queremos, agora, agregar a ética da responsabilidade. Certo é certo BOFF, L.
Responsabilidade coletiva. Disponível em: http://leonardoboff.wordpress.com. Acesso emv: 14 maio 2013.

A ética da responsabilidade protagonizada pelo filósofo alemão Hans Jonas e reivindicada no texto
é expressa pela máxima:
a. “A tua ação possa valer como norma para todos os homens.”
b. “A norma aceita por todos advenha da ação comunicativa e do discurso.”
c. “A tua ação possa produzir a máxima felicidade para a maioria das pessoas.”
d. “O teu agir almeje alcançar determinados fins que possam justificar os meios.”
e. “O efeito de tuas ações não destrua a possibilidade futura da vida das novas gerações.”

2."O filósofo Hans Jonas desenvolveu a ética da responsabilidade, que destaca a importância de
considerarmos as consequências de nossas ações para as gerações futuras e para a vida em geral. De
acordo com Jonas, qual é a principal ideia por trás do imperativo de sobrevivência?
a. Priorizar o benefício próprio e do grupo imediato em detrimento das gerações futuras.
b. Dar prioridade à proteção da vida e da biosfera acima de qualquer outra consideração.
c. Considerar apenas os efeitos imediatos de nossas ações, ignorando as consequências a longo prazo.
d. Adotar medidas preventivas somente quando nossos próprios interesses estão ameaçados.
e. Ignorar completamente as consequências de nossas ações para as gerações futuras."

3.Em relação ao ser humano, o que a capacidade de responsabilidade implica, de acordo com Hans
Jonas?
a. O ser humano é o único capaz de ter responsabilidade, mas essa capacidade é inefetiva.
b. A capacidade de responsabilidade é apenas uma faculdade opcional, e o ser humano pode escolher se
deseja ou não ser responsável.
c. O ser humano deve ser responsável por seus semelhantes e por qualquer coisa em certas
circunstâncias, independentemente de reconhecer ou assumir essa responsabilidade.
d. A capacidade de responsabilidade é uma característica fundamental da natureza humana, mas não
implica responsabilidade em relação a outras pessoas ou coisas.
e. A capacidade de responsabilidade só é efetiva quando o ser humano reconhece e assume essa
responsabilidade de forma explícita.

4.O conceito de ecologia profunda, desenvolvido por Arne Næss, destaca a interconexão e a igualdade
intrínseca de todos os seres vivos. Em contraste com a visão antropocêntrica, a ecologia profunda propõe
uma mudança fundamental nas atitudes e nos valores humanos em relação à natureza. Qual das
seguintes afirmações melhor caracteriza a ecologia profunda?
a. A ecologia profunda coloca os seres humanos como superiores e separados do restante da natureza.
b. Uma ecologia profunda enfatiza a importância de uma abordagem fragmentada para resolver os
problemas ambientais.
c. Uma ecologia profunda valoriza a interconexão e a igualdade intrínseca de todos os seres vivos,
incluindo os humanos, como parte de um sistema maior.
d. A ecologia profunda promove uma mentalidade consumista e exploradora, que é predominante na
contemporaneidade.
e. A ecologia profunda se concentra exclusivamente nas questões de saúde e riqueza das pessoas nos
países que já estiveram presentes.
5.Qual é a principal diferença entre o 'movimento de ecologia superficial' e o 'movimento de ecologia
profunda' de acordo com o texto?
a. O 'movimento de ecologia superficial' se preocupa apenas com a preservação da biodiversidade,
enquanto o 'movimento de ecologia profunda' aborda princípios de diversidade, complexidade, autonomia,
descentralização, simbiose e igualdade entre classes.
b. O 'movimento de ecologia profunda' busca promover uma mentalidade de consumo para enfrentar os
desafios ecológicos, enquanto o 'movimento de ecologia superficial' defende uma abordagem holística e
integrada.
c. O 'movimento de ecologia superficial' valoriza apenas o aspecto econômico em relação à natureza,
enquanto o 'movimento de ecologia profunda' reconhece a importância de considerar os aspectos sociais,
culturais e espirituais
d. O 'movimento de ecologia superficial' é menos influente e menos poderoso, enquanto o 'movimento de
ecologia profunda' é poderoso, porém, superficial.
e. O 'movimento de ecologia superficial' defende a igualdade e a ausência de superioridade entre as
classes, enquanto o 'movimento de ecologia profunda' se preocupa apenas com a luta contra o abandono.

6.Ecologia profunda é um conceito filosófico que considera que todos os elementos vivos da natureza
devem ser respeitados, assim como deve ser garantido o equilíbrio da biosfera. O termo surgiu em 1972,
com o filósofo e ambientalista norueguês Arne Næss (1912-2009). Ele distinguiu as correntes ambientais
entre movimentos rasos e movimentos profundos. Os movimentos rasos limitam-se a tentar minimizar os
problemas ambientais e garantir o enriquecimento das sucessivas gerações humanas, enquanto a
ecologia profunda vai na raiz dos problemas ambientais e defende os direitos de toda a comunidade
biótica. Certo é certo (UNESP 2022) (José E. D. Alves. “Os oito princípios da ecologia profunda”. www.ecodebate.com.br, 05.06.2017.
Adaptado.)

A partir do texto, o aspecto filosófico de “ecologia profunda” implica uma mudança de conduta,
pois requer a:
a. criação de um novo paradigma na relação entre ser humano e natureza.
b. mobilização social em torno de campanhas por economia verde.
c. revisão da dependência das tecnologias de produção.
d. transformação dos acordos multilaterais entre diferentes nações.
e. manutenção dos impactos da crise ambiental.