Salve, Rainha Santa A Mae de de - Scott Hahn

Indice
Folha de rosto
Conteú do
Dedicaçã o
Prefá cio
Introduçã o
Capı́tulo 1
Capı́tulo 2
Capı́tulo 3
Capı́tulo 4
capı́tulo 5
Capı́tulo 6
Capı́tulo 7
Capı́tulo 8
Apê ndice
Fontes e Referê ncias
direito autoral
CONTEÚDO
Cobrir
Folha de rosto
Dedicação
PREFÁCIO
pelo Padre Kilian Healy, O. Carm.
INTRODUÇAO
E VERY M OTHER 'S ON:
Con issões de uma Mariana Pródigo
CAPITULO 1
M Y TIPO DE M OUTRO
A Lógica Amorosa da Maternidade de Maria
CAPITULO
2 Vé spera de Natal _ _
A Maternidade de Maria é o Éden Revisitado
CAPITULO 3
V ENERADORES DO L OST A RK
Israel e o Portador da Nova Aliança
CAPITULO
4 O PODER ATRAS DO TRONO
A Rainha Mãe e o Rei Davídico
CAPITULO
5 DA D TIPAGEM AO ENSINO
A Mãe é a Mensagem
CAPITULO
6 E AS CRIANÇAS ? _
A Rainha Mãe e a Família Real
CAPITULO
7 A IGREJA ULTIMA _ _
Quem faz da Igreja uma mãe?
CAPITULO
8 AC INCLUINDO P OSTSCRITO NAPOLOGICO
Apêndice: As Contas Veneráveis
Fontes e Referências
direito autoral
Para Hannah
PREFACIO
pelo Padre Kilian Healy, O. Carm.
UMA POUCOS MESES ANTES de sua morte, Santa Teresa de Lisieux

realizou seu sonho de expressar em mú sica tudo o que pensava sobre a
Santı́ssima Virgem Maria. Ela intitulou seu longo poema de vinte e
cinco estrofes “Por que eu te amo, ó Mary”. Seu desejo era contar a
verdade sobre Maria, e ela extrai todo o seu conhecimento de Maria,
fatos e eventos, dos evangelhos. Para Santa Teresa, Maria, Mã e de Deus,
é sua mã e espiritual e rainha celeste, mas mais mã e do que rainha.
Entre seus mais de cinquenta poemas, esta cançã o de amor é
considerada a preferida pelos leitores e discı́pulos de Teresa.
Scott Hahn, em Hail, Holy Queen, nos diz nã o em poesia, mas em
prosa, por que ele ama e honra a Virgem Maria e por que devemos amá -
la e honrá -la també m. Enquanto (como Santa Teresa) ele encontra o
papel de Maria revelado nos evangelhos, sua busca vai alé m deles. Ele é
um irme crente no princı́pio de Santo Agostinho de que o Novo
Testamento está oculto no Antigo, e o Antigo revelado no Novo. Nã o
surpreendentemente, entã o, ele encontra Maria pre igurada no Antigo
Testamento, especialmente em Eva, a mã e de todos os viventes, na arca
da aliança e na rainha-mã e do reinado davı́dico.
Alé m disso, ela é a rainha celestial , vestida de sol no livro do
Apocalipse. Ele a encontra també m na Tradiçã o da Igreja,
especialmente nos pais da Igreja e nos dogmas da Igreja (que sã o
inté rpretes da Escritura).
Scott Hahn conta sua histó ria de maneira pessoal e humilde, sempre
consciente das falsas interpretaçõ es da doutrina mariana e da devoçã o
que ele teve em sua juventude anticató lica. Ao escrever este livro, ele
tem a oportunidade de corrigi-los. Mas seu principal motivo é escrever
para todos os cristã os que o ouvirem, especialmente para seus
companheiros cató licos, pois ele quer que eles apreciem o lugar de
Maria em suas vidas.
Isso nos leva a uma pergunta: os cristã os de diferentes
denominaçõ es o ouvirã o? Eu sou otimista. No passado, Maria foi para
muitos um obstá culo à unidade, mas nos ú ltimos trinta anos, desde o
Concı́lio Vaticano II, foram dados grandes passos em direçã o à unidade.
Estudiosos bı́blicos, cató licos e protestantes, se reuniram para estudar
as escrituras. Em 1967 , a Sociedade Ecumê nica da Bem-Aventurada
Virgem Maria começou na Inglaterra e incluı́a lı́deres das Igrejas
Anglicana, Cató lica, Metodista e Ortodoxa. Em 1976 , a sociedade foi
fundada em Washington, DC Os membros de ambas as sociedades se
reú nem regularmente e publicam suas descobertas. Vastos problemas
permanecem sem soluçã o, mas algum progresso foi feito e as
sociedades avançam com esperança e visã o. Que Maria, Mã e de todos os
cristã os e Mã e da unidade, leve a sé rio seus esforços, interceda junto ao
Espı́rito Santo e ajude a realizar a reuniã o de todos os cristã os.
Uma ú ltima pergunta: como devemos abordar este livro? Meu
pró prio julgamento me diz que seria um erro considerá -lo um
companheiro de cabeceira. Seu rico conteú do precisa ser ponderado e
digerido. Poderia servir como livro-texto para uma aula de estudos
marianos. Seria ideal para um grupo de estudos marianos. Com a Bı́blia
em uma mã o e este livro na outra, os leitores poderiam ganhar
interesse e entusiasmo a partir de discussõ es sobre os tipos bı́blicos de
Maria e os dogmas da Igreja. Somente atravé s do estudo, re lexã o e
oraçã o essas verdades reveladas levarã o ao apreço e amor de Maria,
mã e e rainha, e conseqü entemente ao amor do Deus de misericó rdia
que nos deu.
Quando Santa Teresa escreveu seu câ ntico de louvor, ela deu sua
razã o da seguinte maneira: “Em você o Todo-Poderoso fez grandes
coisas. Quero ponderar sobre eles e abençoá -Lo por eles.”
Scott Hahn ponderou sobre as maravilhas que Deus operou em Maria
e quer compartilhá -las conosco. Ele nos convida a olhar com amor para
nossa mã e e rainha. Ela é o modelo e exemplar para todos os seus
ilhos. Um dia ela nos tomará pela mã o e nos conduzirá gentilmente ao
Pai, ao Filho e ao Espı́rito Santo.
Que este livro, um trabalho de amor, traga a resposta que merece.
Festa da Realeza de Maria, 22 de agosto de 2000
I NTRODUÇAO
C ONFISSÕES DE UM P RODIGAL MARIANO _ _ _ _ _ _ _
TODA A MINHA religiosidade recé m-descoberta, eu ainda tinha

quinze anos e estava muito consciente do “legal”.
Apenas alguns meses antes, deixei para trá s vá rios anos de
delinquê ncia juvenil e aceitei Jesus como meu Senhor e Salvador
pessoal. Meus pais, que nã o eram presbiterianos particularmente
devotos, notaram a mudança em mim e aprovaram de coraçã o. Se foi
preciso religiã o para me manter fora da detençã o juvenil, que assim
seja.
O zelo pela minha nova fé me consumia, na maior parte do tempo.
Mas um dia de primavera, eu estava ciente de algo mais me
consumindo. Eu tive um problema no estô mago, com todos os sintomas
desagradá veis. Expliquei minha situaçã o ao meu professor da sala de
aula, que me mandou para a enfermeira da escola. A enfermeira, depois
de medir minha temperatura, me disse para me deitar enquanto ela
ligava para minha mã e.
Pela conversa que ouvi, eu poderia dizer que iria para casa. Senti um
alı́vio imediato e cochilei.
Acordei com um som que me cortou como uma navalha. Era a voz da
minha mã e, e estava saturada de piedade materna.
“Ah,” ela disse quando me viu deitada ali.
Entã o, de repente, ocorreu-me. Minha mãe está me levando para casa.
E se meus amigos a virem me levando para fora da escola? E se ela tentar
colocar o braço em volta de mim? vou ser motivo de chacota…
A humilhaçã o estava a caminho. Eu já podia ouvir os caras zombando
de mim. Você viu a mãe dele limpando a testa dele?
Se eu fosse cató lico, poderia ter reconhecido os quinze minutos
seguintes como purgató rios. Mas para minha imaginaçã o evangé lica,
eles eram um inferno. Embora eu olhasse para o teto acima do divã da
enfermeira, tudo que eu podia ver era um futuro longo e insuportá vel
como “ ilho da mamã e”.
Sentei-me para encarar uma mulher que se aproximava de mim com
a maior piedade. Na verdade, foi a pena dela que eu achei mais
repugnante. Implı́cita na compaixã o de toda mã e está a necessidade de
seu “pequeno” ilho – e tal pequenez e carê ncia de initivamente nã o sã o
legais.
"Mã e", eu sussurrei antes que ela pudesse dizer uma palavra. “Você
acha que poderia sair na minha frente? Nã o quero que meus amigos
vejam você me levando para casa.
Minha mã e nã o disse uma palavra. Ela se virou e saiu da enfermaria,
saiu da escola e foi direto para o carro. De lá , ela me levou para casa,
perguntando como eu me sentia, certi icando-se de que eu fosse para a
cama com os remé dios habituais.
Tinha sido por pouco, mas eu tinha certeza que tinha escapado com a
calma intacta. Adormeci em uma paz quase perfeita.
Nã o foi até aquela noite que eu pensei no meu “legal” novamente.
Meu pai visitou meu quarto para ver como eu estava me sentindo. Tudo
bem, eu disse a ele. Entã o ele olhou gravemente para mim.
“Scottie”, disse ele, “sua religiã o nã o signi ica muito se for só
conversa. Você tem que pensar na maneira como trata as outras
pessoas.” Entã o veio o argumento decisivo: “Nunca tenha vergonha de
ser visto com sua mã e”.
Eu nã o precisava de uma explicaçã o. Pude ver que papai estava certo
e iquei com vergonha de mim mesma por ter vergonha de minha mã e.
Adolescentes Espirituais
Mas nã o é assim com muitos cristã os? Ao morrer pendurado na cruz,
em Sua ú ltima vontade e testamento, Jesus nos deixou uma mã e.
“Quando Jesus viu sua mã e e o discı́pulo a quem amava em pé , disse à
sua mã e: 'Mulher, eis aı́ teu ilho!' Entã o disse ao discı́pulo: 'Eis aı́ tua
mã e!' E desde aquela hora o discı́pulo a recebeu em sua casa” (Jo 19,26-
27 ).
Somos Seus discı́pulos amados, Seus irmã os mais novos (ver Hb 2:12
). Seu lar celestial é nosso, Seu Pai é nosso e Sua mã e é nossa. No
entanto, quantos cristã os a estã o levando para suas casas?
Alé m disso, quantas igrejas cristã s estã o cumprindo a profecia do
Novo Testamento de que “todas as geraçõ es” chamarã o Maria de “bem-
aventurada” (Lc 1:48 )? A maioria dos ministros protestantes – e aqui
falo por experiê ncia pró pria – evitam até mesmo mencionar a mã e de
Jesus, por medo de serem acusados de criptocatolicismo. As vezes, os
membros mais zelosos de suas congregaçõ es foram in luenciados por
estridentes polê micas anticató licas. Para eles, a devoçã o mariana é
idolatria que coloca Maria entre Deus e o homem ou exalta Maria à s
custas de Jesus. Assim, à s vezes você encontrará igrejas protestantes
com o nome de Sã o Paulo, Sã o Pedro, Sã o Tiago ou Sã o Joã o - mas
raramente uma com o nome de Santa Maria. Você encontrará
frequentemente pastores pregando sobre Abraã o ou Davi, ancestrais
distantes de Jesus, mas quase nunca ouve um sermã o sobre Maria, Sua
mã e. Longe de chamá -la de bem-aventurada, a maioria das geraçõ es de
protestantes vive suas vidas sem chamá -la.
Este nã o é apenas um problema protestante. Muitos cató licos e
cristã os ortodoxos abandonaram sua rica herança de devoçõ es
marianas. Eles foram intimidados pelas polê micas dos
fundamentalistas, envergonhados pelo riso de teó logos dissidentes, ou
envergonhados por sensibilidades ecumê nicas bem-intencionadas, mas
mal orientadas. Eles estã o felizes por ter uma mã e que ora por eles,
prepara suas refeiçõ es e cuida de sua casa; eles só desejam que ela
ique segura fora de vista quando outros estã o por perto que
simplesmente nã o entenderiam.
Maria, Maria, muito ao contrário
Eu també m fui culpado dessa negligê ncia ilial – nã o apenas com minha
mã e terrena, mas també m com minha mã e em Jesus Cristo, a Bem-
Aventurada Virgem Maria. O caminho da minha conversã o me levou da
delinquê ncia juvenil ao ministé rio presbiteriano. Ao longo do caminho,
tive meus momentos anti-Marianos.
Meu primeiro encontro com a devoçã o mariana aconteceu quando
minha avó Hahn morreu. Ela era a ú nica cató lica de cada lado da minha
famı́lia, uma alma quieta, humilde e santa. Como eu era a ú nica religiosa
da famı́lia, meu pai me deu seus artigos religiosos quando ela morreu.
Olhei para eles com horror. Segurei seu rosá rio em minhas mã os e o
rasguei, dizendo: “Deus, liberte-a das correntes do catolicismo que a
prendem”. Eu quis dizer isso també m. Eu via o rosá rio e a Virgem Maria
como obstá culos que se interpunham entre a vovó e Jesus Cristo.
Mesmo quando me aproximei lentamente da fé cató lica — atraı́do
inexoravelmente pela verdade de uma doutrina apó s a outra — nã o
consegui aceitar o ensinamento mariano da Igreja.
A prova de sua maternidade só viria, para mim, quando tomasse a
decisã o de me deixar ser seu ilho. Apesar de todos os poderosos
escrú pulos de minha formaçã o protestante – lembre-se, apenas alguns
anos antes, eu havia rasgado as contas de minha avó –, peguei o rosá rio
um dia e comecei a rezar. Orei por uma intençã o muito pessoal,
aparentemente impossı́vel. No dia seguinte, peguei as contas
novamente, e no dia seguinte e no outro. Meses se passaram antes que
eu percebesse que minha intençã o, a situaçã o aparentemente
impossı́vel, havia sido revertida desde o dia em que rezei o rosá rio pela
primeira vez. Minha petiçã o foi concedida.
Daqui para a maternidade
A partir daquele momento, conheci minha mã e. A partir daquele

momento, acredito, eu realmente conheci meu lar na famı́lia da aliança
de Deus: Sim, Cristo era meu irmã o. Sim, Ele me ensinou a orar: “Pai
Nosso”. Agora, em meu coraçã o, aceitei Sua ordem de ver minha mã e.
Com este livro, desejo compartilhar essa visã o – e seus fundamentos
bı́blicos inabalá veis – com tantos cristã os quantos me ouvirem, em
espı́rito de oraçã o, com a mente aberta. Desejo dirigir-me
especialmente aos companheiros cató licos romanos, porque muitos de
nó s precisamos redescobrir nossa mã e, descobri-la pela primeira vez,
ou talvez vê -la com novos olhos. Pois mesmo aqueles que permanecem
ié is à Mã e de Deus podem, à s vezes, fazê -lo de maneira
desnecessariamente defensiva – mantendo-se desa iadoramente ao
lado de sua mã e, embora possam dar pouco sentido bı́blico a suas
devoçõ es. Eles se apegam a um punhado de passagens do Novo
Testamento como uma espé cie de ú ltimo recurso mariano. Esses bons
cató licos – embora reverenciem sua mã e – nã o entendem
completamente o signi icado dela no plano divino.
Pois Maria preenche as pá ginas das Escrituras desde o inı́cio do
primeiro livro até o inal do ú ltimo. Ela estava lá , no plano de Deus,
desde o inı́cio dos tempos, assim como os apó stolos, a Igreja e o
Salvador, e ela estará lá no momento em que tudo se cumprir. Ainda
assim, sua maternidade é uma descoberta esperando para ser feita.
Enquanto ainda era protestante, quando eu era um aspirante a
estudioso das Escrituras, certa vez me dediquei a pesquisar a
maternidade e a paternidade na Bı́blia. Encontrei centenas de pá ginas
de excelentes estudos sobre paternidade, patriarcado, paternidade e
assim por diante — mas apenas alguns pará grafos sobre maternidade,
matriarcado e maternidade.
O que está errado com esta imagem? Talvez a maternidade seja tã o
pouco compreendida e apreciada porque nossas mã es estã o tã o
pró ximas de nó s. Os bebê s, por exemplo, nem mesmo entendem que a
mã e é uma entidade separada até que tenham vá rios meses de idade.
Alguns pesquisadores dizem que as crianças nã o chegam totalmente a
essa percepçã o até que sejam desmamadas. Nã o tenho certeza de que
possamos nos distanciar psiquicamente de nossas mã es — embora, na
adolescê ncia, as façamos andar vá rios passos à nossa frente.
Passo acima
Vamos fazer essa descoberta juntos, entã o. Vamos caminhar com o povo
de Deus atravé s dos momentos de criaçã o e queda e a promessa de
redençã o, desde a entrega da Lei até o estabelecimento de um reino. A
cada esquina, encontraremos a promessa de uma pá tria, completa com
uma rainha deslumbrante que també m é mã e de seu povo. A cada
esquina també m encontramos a promessa de um lar, completo com
uma mã e que també m é uma poderosa intercessora para seus ilhos. No
está gio mais importante, encontraremos uma rainha-mãe, a ú nica que
pode completar o reino de Cristo e Seu lar.
Mesmo que você sinta que deve começar esta jornada alguns passos
atrá s – longe da Mã e Santı́ssima da histó ria – peço-lhe que continue
caminhando comigo, e com Maria, em direçã o ao nosso destino comum,
nossa casa comum na Jerusalé m celestial.
CAPITULO 1
M Y TIPO DE M OUTRO
A L OGICA AMOROSA DA M ATERNIDADE DE M ARY _ _
M OUTROS SAO AS pessoas mais difı́ceis de estudar. Eles escapam ao

nosso escrutı́nio. Por natureza e por de iniçã o, sã o relacionais. Elas
podem ser consideradas mães apenas na relaçã o com seus ilhos. E aı́
que eles focam sua atençã o, e é aı́ que eles focam a nossa.
A natureza manté m mã e e ilho tã o pró ximos que sã o quase
indistintos como indivı́duos durante os primeiros nove meses de vida.
Seus corpos sã o feitos um para o outro. Durante a gravidez, eles
compartilham a mesma comida, sangue e oxigê nio. Apó s o nascimento,
a natureza coloca a criança no peito da mã e para se alimentar. Os olhos
do recé m-nascido podem ver apenas o su iciente para fazer contato
visual com a mã e. Os ouvidos do recé m-nascido podem ouvir
claramente as batidas do coraçã o da mã e e os tons agudos da voz
feminina. A natureza até tornou a pele da mulher mais lisa do que a do
marido, para melhor se aconchegar com a pele sensı́vel de um bebê . A
mã e, corpo e alma, aponta para alé m de si mesma, para o ilho.
No entanto, por mais pró ximos que a natureza nos mantenha de
nossas mã es, elas permanecem misteriosas para seus ilhos. Eles
permanecem como misté rios. Nas palavras de Father Brown, de GK
Chesterton, “As vezes, uma coisa pode estar muito perto para ser vista”.
Como Mã e de Deus, Maria é a mã e por excelê ncia. Entã o, como todas
as mã es sã o evasivas, ela será ainda mais. Como todas as mã es dã o de
si, ela dará mais. Como todas as mã es apontam para alé m de si mesmas,
Maria o fará em um grau muito maior.
Verdadeira mã e, Maria nã o considera sua nenhuma de suas gló rias.
A inal, ela ressalta, ela está apenas cumprindo a vontade de Deus: “Eis a
serva do Senhor; faça-se em mim segundo a tua palavra” (Lc 1,38 ).
Mesmo quando reconhece seus dons superiores, reconhece que sã o
dons: “Todas as geraçõ es me chamarã o bem-aventurada” (Lc 1,48 ). Por
sua vez, a pró pria alma de Maria “engrandece” nã o a si mesma, mas “ao
Senhor” (Lc 1,46 ).
Como, entã o, devemos abordar esse assunto indescritı́vel, se ele deve
ser sempre relacional? Como podemos começar a estudar essa mulher
que sempre desvia a atençã o de si mesma para seu Filho?
Vamos ser meta ísicos
Para compreender a Mã e de Deus, devemos começar com Deus. Toda

mariologia, toda devoçã o mariana, deve começar com uma teologia
só lida e uma fé creda irme. Pois tudo o que Maria faz, e tudo o que ela
é , lui de seu relacionamento com Deus e sua correspondê ncia com Seu
plano divino. Ela é Sua mã e. Ela é Sua esposa. Ela é Sua ilha. Ela é Sua
serva. Nã o podemos começar a conhecê -la se nã o tivermos, primeiro,
noçõ es claras sobre Ele — sobre Deus, Sua providê ncia e Seu trato com
Seu povo.
E isso nã o é tã o fá cil como algumas pessoas nos levariam a acreditar.
Nó s, a inal, dependemos da linguagem que envolve nossa imaginaçã o,
que torna as coisas invisı́veis compreensı́veis comparando-as com as
coisas que vemos: Deus é ilimitado, como o cé u; Ele está iluminando,
como um fogo; Ele está em toda parte, como o vento. Ou contrastamos
as qualidades de Deus com as nossas: somos initos, mas Ele é in inito;
somos limitados em nosso poder, mas Ele é todo-poderoso.
Analogia e contraste sã o até onde a maioria das pessoas vai em sua
consideraçã o de Deus – e isso é verdade, até onde eles vã o. No entanto,
eles nã o vã o longe o su iciente. Deus é puro espı́rito, e todas as nossas
analogias terrenas icam muito aqué m de descrevê -Lo como Ele
realmente é .
A teologia é a maneira como nos aproximamos de Deus em seus
termos, e nã o nos nossos. Assim, embora nã o haja uma maneira fá cil de
fazer isso, nã o podemos aprofundar nossa fé a menos que estejamos
dispostos a assumir a tarefa da teologia até certo ponto.
A verdade última sobre Deus nã o pode depender de nada alé m de
Deus. Nã o podemos de inir Deus em termos de algo contingente, como
em analogias com a criaçã o. Deus nã o depende da criaçã o para Sua
identidade. Assim, mesmo Seu tı́tulo de criador é algo relativo e nã o
absoluto. Embora Ele seja eterno e seja o criador, Ele nã o é o criador
eterno . A criaçã o é algo que acontece no tempo, e Deus transcende o
tempo. Assim, embora a criaçã o seja algo que Deus faz, ela nã o de ine
Quem Ele é . O mesmo vale para redençã o e santi icaçã o. Embora Deus
seja redentor e santi icador, esses tı́tulos nã o de inem Sua identidade
eterna, mas sim certas de Suas obras. Os termos “criador”, “redentor”,
“legislador” e “santi icador” sã o todos dependentes do mundo – de algo
que precisa ser criado, redimido, governado e santi icado.
Qual o nome dele
Entã o, como podemos conhecer a Deus como Ele é ? Principalmente

porque Ele se revelou a nó s. Ele nos contou Sua identidade eterna. Seu
nome . No inal do evangelho de Sã o Mateus ( 28:19 ), Jesus ordena que
seus discı́pulos batizem “em nome” da Santı́ssima Trindade: o Pai, o
Filho e o Espı́rito Santo. Observe que Ele nã o fala destes como trê s
títulos , mas como um ú nico nome . Na cultura do antigo Israel, o nome
de uma pessoa era equivalente à sua identidade. Este ú nico nome,
entã o, revela Quem Deus é desde toda a eternidade. Ele é Pai, Filho e
Espı́rito Santo.
Agora, você pode razoavelmente objetar, esses tı́tulos dependem da
criaçã o. Nã o sã o “Pai” e “Filho” meras analogias com papé is familiares
terrenos?
Nã o. Na verdade, isso é precisamente ao contrá rio. Em vez disso, os
papé is terrenos de pai e ilho sã o metá foras vivas para algo divino e
eterno. O pró prio Deus é , de alguma forma, eterna e perfeitamente uma
famı́lia. O Papa Joã o Paulo II expressou bem isso: “Deus em seu misté rio
mais profundo nã o é uma solidã o, mas uma famı́lia, pois tem em si a
paternidade, a iliaçã o e a essê ncia da famı́lia, que é o amor”.
Você pegou isso? Deus, entã o, nã o é como uma famı́lia; Deus é uma
famı́lia. Desde a eternidade, somente Deus possui os atributos
essenciais de uma famı́lia, e somente a Trindade os possui em sua
perfeiçã o. Os lares terrestres tê m esses atributos, mas de forma
imperfeita.
A Divindade é como a Divindade
No entanto, a transcendê ncia de Deus nã o deixa a criaçã o

completamente sem uma pista. A criaçã o nos diz algo sobre seu criador.
A obra de arte sempre revela uma pitada do cará ter do artista. Assim,
podemos aprender mais sobre Quem é Deus observando o que Ele faz.
O processo també m funciona ao contrá rio. Podemos aprender mais
sobre a criaçã o, redençã o e as obras de Deus estudando-as à luz de Sua
auto-revelaçã o. Porque a Trindade revela a dimensã o mais profunda de
Quem é Deus, ela també m revela o signi icado mais profundo do que
Deus faz. O misté rio da Trindade é “o misté rio central da fé e da vida
cristã s”, diz o Catecismo da Igreja Católica (n. 234 ). “E o misté rio de
Deus em Si mesmo. E, portanto, a fonte de todos os outros misté rios da
fé , a luz que os ilumina”. Assim, nossa compreensã o de Deus como
famı́lia també m deve afetar profundamente nossa compreensã o de
todas as Suas obras. Em tudo que existe, podemos discernir – com os
olhos da fé – um propó sito familiar, o que a tradiçã o teoló gica chama de
“as pegadas da Trindade”.
A re lexã o sobre o misté rio de Deus e os misté rios da criaçã o, entã o,
torna-se mutuamente enriquecedora. Diz o Catecismo: “As obras de
Deus revelam Quem Ele é em Si mesmo; o misté rio do Seu ı́ntimo
ilumina a nossa compreensã o de todas as Suas obras. Assim é ,
analogamente, entre as pessoas humanas. Uma pessoa se revela em
suas açõ es, e quanto melhor conhecemos uma pessoa, melhor
compreendemos suas açõ es” (n. 236 ).
Traços de amor, há muito tempo
Temos vislumbres de Deus nã o apenas no mundo, mas també m – e

especialmente – nas escrituras, que sã o exclusivamente inspiradas por
Deus para transmitir Sua verdade. O Catecismo continua explicando que
Deus revelou “Seu ser trinitá rio” explicitamente no Novo Testamento,
mas també m deixou “vestı́gios… em Sua Revelaçã o em todo o Antigo
Testamento” (n. 237 ).
A totalidade das escrituras, entã o, pode ser vista como a histó ria da
preparaçã o de Deus e da conclusã o de Sua maior obra: Sua auto-
revelaçã o de initiva em Jesus Cristo. Santo Agostinho disse que o Novo
Testamento está oculto no Antigo, e o Antigo é revelado no Novo. Pois
toda a histó ria foi a preparaçã o do mundo para o momento em que o
Verbo se fez carne, quando Deus se fez criança humana no ventre de
uma jovem virgem de Nazaré .
Como Jesus Cristo, a Bı́blia é ú nica. Pois é o ú nico livro que pode
realmente a irmar ter autores humanos e um autor divino, o Espı́rito
Santo. Jesus Cristo é a Palavra de Deus encarnada, totalmente divina,
mas totalmente humana - como todos nó s, exceto sem pecado. A Bı́blia
é a Palavra de Deus inspirada, totalmente divina, mas totalmente
humana - como qualquer outro livro, exceto sem erros. Tanto Cristo
como a Escritura sã o dados, disse o Concı́lio Vaticano II, “para nossa
salvaçã o” ( Dei Verbum 11 ).
Entã o, quando lemos a Bı́blia, precisamos lê -la em dois nı́veis ao
mesmo tempo. Lemos a Bı́blia em um sentido literal como lemos
qualquer outra literatura humana. Mas nó s a lemos també m em sentido
espiritual , procurando o que o Espı́rito Santo está tentando nos dizer
atravé s das palavras (ver Catecismo, nos. 115-19 ).
Fazemos isso imitando Jesus, porque é assim que Ele lê as escrituras.
Ele se referiu a Jonas (Mt 12:39 ), Salomã o (Mt 12:42 ), o templo (Jo
2:19 ) e a serpente de bronze (Jo 3:14 ) como “sinais” que O
pre iguravam. Vemos no evangelho de Lucas, quando nosso Senhor
confortou os discı́pulos no caminho de Emaú s, que “começando por
Moisé s e por todos os profetas, interpretou-lhes o que a Ele se referia
em todas as Escrituras” (Lc 24,27 ). Apó s esta leitura espiritual do
Antigo Testamento, nos é dito, os coraçõ es dos discı́pulos queimaram
dentro deles.
O que acendeu esse fogo em seus coraçõ es? Por meio das escrituras,
Jesus havia iniciado Seus discı́pulos em um mundo que ia alé m de seus
sentidos. Um bom professor, Deus introduziu o desconhecido em
termos do familiar. De fato, Ele criou o familiar com esse im em mente,
moldando as pessoas e instituiçõ es que melhor nos preparariam para a
vinda de Cristo e as gló rias de Seu reino.
Aprendendo a digitar
Os primeiros cristã os seguiram seu Mestre ao ler a Bı́blia dessa

maneira. Na carta aos Hebreus, o taberná culo do Antigo Testamento e
seus rituais sã o descritos como “tipos e sombras das realidades
celestiais” ( 8:5 ), e a lei como uma “sombra dos bens futuros” ( 10:1 ). .
Sã o Pedro, por sua vez, observou que Noé e sua famı́lia “foram salvos
pela á gua” e que “este batismo pre igurado, que salva você agora” ( 1 Pd
3,20-21 ). A palavra de Pedro traduzida como “pre igurado” é na
verdade a palavra grega para “tipi icar” ou “fazer um tipo”. O apó stolo
Paulo, por sua vez, descreveu Adã o como um “tipo” de Jesus Cristo (Rm
5:14 ).
Entã o, o que é um tipo? Um tipo é uma pessoa, lugar, coisa ou evento
real no Antigo Testamento que prenuncia algo maior no Novo
Testamento. De “tipo” temos a palavra “tipologia”, o estudo da
pre iguraçã o de Cristo no Antigo Testamento (ver Catecismo, 128-130 ).
Novamente, devemos enfatizar que os tipos nã o sã o sı́mbolos
ictı́cios. Eles sã o literalmente verdadeiros detalhes histó ricos. Quando
Sã o Paulo interpretou a histó ria dos ilhos de Abraã o como “uma
alegoria” (Gl 4,24 ), por exemplo, ele nã o estava sugerindo que a
histó ria nunca realmente aconteceu; ele a a irmava como histó ria, mas
como histó ria com lugar no plano de Deus, histó ria cujo signi icado só
icou claro depois de seu cumprimento inal.
A tipologia revela mais do que a pessoa de Cristo; també m nos fala
do cé u, da Igreja, dos apó stolos, da Eucaristia, dos lugares do
nascimento e da morte de Jesus e da pessoa da mã e de Jesus. Dos
primeiros cristã os aprendemos que o templo de Jerusalé m pre igurava
a habitaçã o celestial dos santos em gló ria ( 2 Corı́ntios 5:1-2 ; Ap 21:9-
22 ); que Israel pre igurava a Igreja (Gl 6:16 ); que os doze patriarcas do
Antigo Testamento pre iguraram os doze apó stolos do Novo
Testamento (Lc 22:30 ); e que a arca da aliança era um tipo da Bem-
Aventurada Virgem Maria (Ap 11:19; 12:1-6, 13-17 ).
Alé m dos tipos do Antigo Testamento discutidos explicitamente no
Novo Testamento, há muitos outros que sã o implícitos , mas ó bvios. Por
exemplo, O papel de Sã o José no inı́cio da vida de Jesus segue
claramente o papel do patriarca José no inı́cio da vida de Israel. Os dois
homens compartilham o mesmo nome; ambos sã o descritos como
“justos” ou “justos”; ambos recebem revelaçõ es em sonhos; ambos se
encontram exilados no Egito; e ambos chegam ao local para preparar o
caminho para um evento maior - no caso do patriarca José , o ê xodo
liderado por Moisé s, o Libertador; no caso de Sã o José , a redençã o
realizada por Jesus, o Redentor.
Os tipos marianos sã o abundantes no Antigo Testamento.
Encontramos Maria pre igurada em Eva, a mã e de todos os viventes; em
Sara, esposa de Abraã o, que concebeu seu ilho milagrosamente; na
rainha-mã e da monarquia de Israel, que intercedeu junto ao rei em
favor do povo da terra; e em muitos outros lugares, de muitas outras
maneiras (por exemplo, Hannah e Esther). O tipo abordado mais
explicitamente no Novo Testamento, a arca da aliança, discutirei com
mais detalhes em seu pró prio capı́tulo. Aqui vou apenas apontar que,
assim como a arca antiga foi feita para levar a antiga aliança, a Virgem
Maria foi criada para levar a nova aliança.
Assuntos de família
E essa nova aliança, trazida ao mundo pela Bem-Aventurada Virgem

Maria, que fez toda a diferença em nossas vidas – na minha vida e na
sua – e na histó ria humana. Pois as alianças marcam todos os encontros
decisivos entre Deus e o homem. O relacionamento de Deus com Israel
foi de inido por uma aliança, assim como Seu relacionamento com
Adã o, Noé , Abraã o, Moisé s e Davi. O pró prio Jesus falou de Seu sacrifı́cio
redentor como a nova aliança em Seu sangue (Lc 22:20 ).
Ouvimos essas palavras na oraçã o eucarı́stica em cada Missa, mas
alguma vez paramos para perguntar: o que é uma aliança? Esta é uma
questã o crucial, que nos leva ao coraçã o da fé e da vida cristã . Na
verdade, isso nos leva ao pró prio coraçã o de Deus.
O que é uma aliança? A questã o nos leva de volta à realidade
primordial que discutimos anteriormente neste capı́tulo: a famı́lia. No
antigo Oriente Pró ximo, uma aliança era um vı́nculo de parentesco
sagrado baseado em um juramento solene que levava algué m a um
relacionamento familiar com outra pessoa ou tribo. Quando Deus fez
Suas alianças com Adã o, Noé , Abraã o, Moisé s e Davi, Ele estava
gradualmente convidando um cı́rculo mais amplo de pessoas para Sua
famı́lia: primeiro um casal, depois uma famı́lia, depois uma naçã o e, por
im, o mundo.
Todas essas alianças falharam, no entanto, por causa da in idelidade
e pecado do homem. Deus permaneceu constantemente iel; Adã o nã o,
e nem Moisé s, nem Davi. De fato, a histó ria sagrada nos leva a concluir
que somente Deus cumpre Suas promessas de aliança. Como, entã o, a
humanidade poderia cumprir o objetivo humano de uma aliança de
uma maneira que durasse para sempre? Isso exigiria que um homem
fosse sem pecado e tã o constante quanto Deus. Assim, para a nova e
eterna aliança, Deus se tornou homem em Jesus Cristo e estabeleceu a
aliança pela qual nos tornamos parte de Sua famı́lia: a famı́lia de Deus.
Isso signi ica mais do que mera comunhã o com Deus. Pois “Deus em
seu misté rio mais profundo é … uma família ”. O pró prio Deus é Pai,
Filho e Espı́rito de Amor - e os cristã os sã o atraı́dos para a vida dessa
família . No batismo somos identi icados com Cristo, batizados no nome
trinitá rio de Deus; assumimos o nome de Sua famı́lia, e assim nos
tornamos ilhos no Filho. Somos levados à pró pria vida da Trindade,
onde podemos viver em amor para sempre. Se Deus é famı́lia, o cé u é o
lar; e com Jesus, o cé u veio à terra.
A família mais funcional
A famı́lia da aliança de Deus é perfeita, nã o faltando nada. A Igreja olha

para Deus como Pai, Jesus como Irmã o e o cé u como lar. O que está
faltando, entã o?
Na verdade, nada. Toda famı́lia precisa de uma mã e; somente Cristo
poderia escolher os Seus, e Ele escolheu providencialmente para toda a
Sua famı́lia da aliança. Agora, tudo o que Ele tem Ele compartilha
conosco. Sua vida divina é nossa; Sua casa é nossa casa; Seu Pai é nosso
Pai; Seus irmã os sã o nossos irmã os; e Sua mã e é nossa mã e també m.
Pois uma famı́lia é incompleta sem uma mã e amorosa. As igrejas
cristã s separatistas que diminuem o papel de Maria inevitavelmente
acabam parecendo um apartamento de solteiro: masculinas ao
extremo; ordeiro, mas nã o caseiro; funcional e produtivo - mas com
pouco senso de beleza e poesia.
No entanto, todas as escrituras, todos os tipos, toda a criaçã o e
nossas necessidades humanas mais profundas nos dizem que nenhuma
famı́lia deveria ser assim - e certamente nã o a famı́lia da aliança de
Deus. Os apó stolos sabiam disso, e é por isso que eles foram reunidos
com Maria em Jerusalé m no Pentecostes. As primeiras geraçõ es de
cristã os sabiam disso, e é por isso que pintaram sua imagem em suas
catacumbas e dedicaram suas igrejas a ela.
Nos primeiros ı́cones de Maria, ela é quase sempre retratada
segurando seu ilho recé m-nascido – levando-o para sempre ao mundo,
como no dé cimo segundo capı́tulo do livro do Apocalipse. Uma
verdadeira mã e, ela geralmente é retratada apontando para seu ilho,
mas olhando para os espectadores, seus outros ilhos. Ela cuida de seu
bebê - pois um bebê nã o pode se sustentar - assim como ela cuida de
seus ilhos no mundo e nos atrai a Ele.
CAPITULO 2
Vé spera de Natal _ _ _
M OTHERHOD M ARY ' S E DEN R EVISITED _ _
OS PRIMEIROS CRISTAOS tinham uma viva devoçã o à Santı́ssima

Virgem. Encontramos evidê ncias disso em sua literatura e obras de
arte sobreviventes e, é claro, no Novo Testamento, que foi seu
documento fundamental. Embora a mariologia dos primeiros trê s
sé culos estivesse em um está gio primitivo de desenvolvimento
(comparada com a de uma é poca posterior, ou mesmo a nossa), talvez
fosse mais conscientemente escriturı́stica do que muitas expressõ es
posteriores, e mais consistentemente apresentada no contexto
teoló gico de criaçã o, queda, encarnaçã o e redençã o. Por isso, à s vezes
pode falar conosco com maior clareza, imediatismo e força. Pois o
papel de Maria nã o faz sentido fora de seu contexto na histó ria da
salvaçã o; contudo, nã o é incidental ao plano de Deus. Deus escolheu
tornar seu ato redentor inconcebı́vel sem ela.
Maria estava em Seu plano desde o inı́cio, escolhida e anunciada
desde o momento em que Deus criou o homem e a mulher. De fato, os
primeiros cristã os entendiam que Maria e Jesus eram uma reprise da
primeira criaçã o de Deus. Sã o Paulo falou de Adã o como um tipo de
Jesus (Rm 5:14 ) e de Jesus como o novo Adã o, ou o “ú ltimo Adã o” ( 1
Cor 15:21-22 , 45-49 ).
Os primeiros cristã os consideravam o inı́cio de Gê nesis – com sua
histó ria de criaçã o e queda e sua promessa de redençã o – tã o
cristoló gico em suas implicaçõ es que o chamavam de Protoevangelho,
ou Primeiro Evangelho. Embora este tema seja explı́cito em Paulo e nos
Padres da Igreja, está implı́cito em todo o Novo Testamento. Por
exemplo, como Adã o, Jesus foi testado em um jardim - o jardim do
Getsê mani (Mt 26:36-46 , Jo 18:1 ). Como Adã o, Jesus foi levado a uma
“á rvore”, onde foi despido (Mt 27:31 ). Como Adã o, Ele caiu no sono
profundo da morte, para que de Seu lado surgisse a Nova Eva (Jo 19:26-
35; 1Jo 5:6-8 ), Sua noiva, a Igreja.
Cortando o cordão antibíblico
O motivo do Novo Adã o em nenhum lugar é tã o habilmente

desenvolvido como no Evangelho segundo Sã o Joã o. John nã o trabalha
as ideias como um comentarista faria. Em vez disso, ele conta a histó ria
de Jesus Cristo. No entanto, ele começa a histó ria ecoando a histó ria
mais primitiva de todas: a histó ria da criaçã o em Gê nesis.
O eco mais ó bvio vem “no começo”. Ambos os livros, Gê nesis e o
evangelho de Joã o, de fato, começam com essas palavras. O livro de
Gê nesis começa com as palavras “No princı́pio criou Deus os cé us e a
terra” (Gn 1:1 ). Joã o segue de perto, dizendo-nos: “No princı́pio era o
Verbo, e o Verbo estava com Deus” (Jo 1,1 ) . Em ambos os casos,
estamos falando de um novo começo, uma nova criaçã o.
O pró ximo eco vem logo depois. Em Gê nesis 1:3–5 , vemos que Deus
criou a luz para brilhar nas trevas. Em Joã o 1:4-5 , vemos que a “vida da
Palavra era a luz dos homens” e “brilha nas trevas”.
Gê nesis nos mostra, no inı́cio, “o Espı́rito de Deus... movendo-se
sobre a face das á guas” (Gn 1:2 ). Joã o, por sua vez, nos mostra o
Espı́rito pairando sobre as á guas do batismo (Jo 1,32-33 ). Nesse ponto,
começamos a ver a fonte da nova criaçã o narrada por Joã o. A criaçã o
material aconteceu quando Deus soprou Seu Espı́rito sobre as á guas. A
renovaçã o da criaçã o viria com a vida divina dada nas á guas do
batismo.
Contando os dias
Joã o Evangelista continua a deixar dicas de Gê nesis ao longo de sua

narrativa de abertura. Apó s a primeira vinheta, a histó ria de Joã o
continua “no dia seguinte” ( 1,29 ), com o encontro de Jesus e Joã o
Batista. “No dia seguinte” ( 1:35 ), novamente, vem a histó ria do
chamado dos primeiros discı́pulos. “No dia seguinte” ( 1:43 ), mais uma
vez, encontramos o chamado de Jesus para mais dois discı́pulos. Assim,
tomando a primeira discussã o de Joã o sobre o Messias como o primeiro
dia, agora nos encontramos no quarto dia.
Entã o John faz algo notá vel. Ele apresenta seu pró ximo episó dio, a
histó ria das bodas de Caná , com as palavras “No terceiro dia”. Agora, ele
nã o pode se referir ao terceiro dia desde o inı́cio, pois já passou desse
ponto em sua narrativa. Ele deve se referir ao terceiro dia do quarto dia,
o que nos leva ao sé timo dia – e entã o Joã o para de contar os dias.
Você percebe algo familiar? A histó ria da nova criaçã o de Joã o ocorre
em sete dias, assim como a histó ria da criaçã o em Gê nesis é completada
no sexto dia e santi icada – aperfeiçoada – no sé timo, quando Deus
descansa de Seu trabalho. O sé timo dia da semana da criaçã o, a partir
de cada semana posterior, seria conhecido como o sá bado, o dia do
descanso, o sinal da aliança (ver Ex 31:16-17). Podemos ter certeza,
entã o, que o que quer que aconteça no sé timo dia na narrativa de Joã o
será signi icativo.
Eu imploro para adiar
Jesus chega à festa de casamento com Sua mã e e Seus discı́pulos. Uma
festa de casamento, na cultura judaica da é poca, normalmente durava
cerca de uma semana. No entanto, descobrimos, neste casamento, que o
vinho acabou muito cedo. Nesse ponto, a mã e de Jesus aponta o ó bvio:
“Eles nã o tê m vinho” (Jo 2,3 ) . E uma simples declaraçã o de fato. Mas
Jesus parece responder de uma maneira muito desproporcional à
simples observaçã o de Sua mã e. “O mulher”, diz ele, “O que você tem a
ver comigo? Minha hora ainda nã o chegou.”
Para entendermos a aparente reaçã o exagerada de Jesus, precisamos
entender a frase “o que você tem a ver comigo?” Alguns comentaristas
a irmam que isso representa a repreensã o brusca de Jesus à Sua mã e.
No entanto, isso nã o se sustenta a um estudo cuidadoso.
Primeiro, devemos notar que, no inal, Jesus cumpre o pedido que Ele
deduz da observaçã o de Maria. Se Ele pretendia censurá -la, certamente
nã o teria seguido Sua reprovaçã o ao atender ao pedido dela.
A evidê ncia decisiva contra a leitura da reprovaçã o, no entanto, vem
da pró pria suposta reprovaçã o. “O que você tem a ver comigo?” era um
idioma hebraico e grego comum nos dias de Jesus. E encontrado em
vá rios outros lugares no Antigo e no Novo Testamento, bem como em
fontes fora da Bı́blia. Em todas as outras ocorrê ncias, certamente não
signi ica reprovaçã o ou desrespeito. Muito pelo contrá rio: transmite
respeito e até deferê ncia. Considere Lucas 8:28, quando a linha é usada
literalmente por um homem possuı́do por um demô nio. E o demô nio
que coloca essas palavras na boca do homem possuı́do, e ele quer que
elas reconheçam a autoridade de Jesus sobre o homem e o demô nio.
“Rogo-te, nã o me atormentes”, continua ele, a irmando assim que deve
cumprir o que Jesus ordena.
Em Caná , Jesus se submete a Sua mã e, embora ela nunca O ordene.
Ela, por sua vez, apenas diz aos servos: “Fazei tudo o que Ele vos disser”
(Jo 2,5 ).
Filha-Mãe-Noiva: Mulher
Mas voltemos por um momento à resposta inicial de Jesus. Você notou

como Ele se dirigiu a ela? Ele a chamou nã o de “Mã e” ou mesmo de
“Maria”, mas de “Mulher”. Novamente, comentaristas nã o cató licos à s
vezes a irmam que Jesus pretendia que o epı́teto “Mulher” transmitisse
desrespeito ou reprovaçã o. A inal, Ele nã o deveria se dirigir a ela como
“Mã e”?
Em primeiro lugar, devemos salientar que, uma vez que Jesus foi
obediente à lei durante toda a Sua vida, é imprová vel que Ele alguma
vez desonrasse Sua mã e, violando assim o quarto mandamento.
Segundo, Jesus novamente se dirigirá a Maria como “Mulher”, mas em
circunstâ ncias muito diferentes. Enquanto Ele está pendurado
morrendo na cruz, Ele a chamará de “Mulher” quando a der como mãe
ao Seu discı́pulo amado, Joã o (Jo 19:26 ). Certamente, nesse caso, Ele
nã o poderia signi icar nenhuma reprovaçã o ou desonra.
No entanto, perdemos mais do que a impecabilidade de Jesus se
reduzirmos a palavra “mulher” a um insulto. Pois o uso dessa palavra
por Jesus representa mais um eco de Gê nesis. “Mulher” é o nome que
Adã o dá a Eva (Gn 2:23 ). Jesus, entã o, está se dirigindo a Maria como
Eva para o Novo Adã o – o que aumenta o signi icado da festa de
casamento que eles estã o participando.
Ainda assim, podemos antecipar alguma objeçã o ultrajada: como
Maria pode ser Sua noiva se ela é Sua mã e? Para responder a isso,
devemos considerar a profecia de Isaı́as sobre a salvaçã o vindoura de
Israel: “Você nã o será mais chamado de abandonado... mas você será
chamado Meu deleite está nela, e sua terra casada. Pois , como o jovem
se casa com uma virgem, assim seus ilhos se casarão com você, e como o
noivo se alegra com a noiva, assim o seu Deus se alegrará com você ” (Is
62: 4-5 ; grifo nosso). Há muito sugerido nesses dois versos compactos:
a maternidade virginal de Maria, sua concepçã o milagrosa e seu
casamento mı́stico com Deus, que é ao mesmo tempo seu Pai, seu
Esposo e seu Filho. O misté rio da maternidade divina é profundo,
porque o misté rio da Trindade é ainda mais profundo.
Maternidade em Guerra
“Mulher” rede ine o relacionamento de Maria nã o apenas com Jesus,

mas també m com todos os crentes. Quando Jesus a entregou a Seu
discı́pulo amado, na verdade Ele a deu a Seus discı́pulos amados de
todos os tempos. Como Eva, a quem Gê nesis 3:20 chama de “mã e de
todos os viventes”, Maria é mã e de todos os que tê m nova vida no
batismo.
Em Caná , entã o, a Nova Eva reverte radicalmente a decisã o fatal da
primeira Eva. Foi a mulher que levou o velho Adã o ao seu primeiro ato
maligno no jardim. Foi a mulher que conduziu o Novo Adã o à Sua
primeira obra gloriosa.
A igura de Eva reaparece mais tarde no Novo Testamento, no livro
do Apocalipse, que també m é atribuı́do a Joã o Evangelista. Ali, no
capı́tulo 12 , encontramos “uma mulher vestida de sol” (v. 1 ), que
enfrenta “a antiga serpente, que se chama o diabo” (v. 9 ). Essas
imagens remontam a Gê nesis, onde Eva enfrenta a serpente demonı́aca
no jardim do Eden e onde Deus amaldiçoa a serpente, prometendo “por
inimizade entre você e a mulher, e entre a sua semente e a sua semente”
(Gn 3:15 ). . No entanto, as imagens do Apocalipse també m apontam
para uma Nova Eva, que deu à luz um “ ilho varã o” que “governaria
todas as naçõ es” ( 12:5 ). Essa criança só poderia ser Jesus; e assim a
mulher só poderia ser Sua mã e, Maria. Em Apocalipse, a antiga serpente
ataca a Nova Eva porque a profecia de Gê nesis 3:15 está fresca em sua
memó ria. A Nova Eva, no entanto, parece prevalecer sobre o mal, ao
contrá rio de seu tipo antigo no jardim do Eden.
Na hora certa
Os paralelos entre o evangelho de Joã o e Gê nesis sã o impressionantes.

Ainda assim, sei que alguns cé ticos os descartarã o como produto de
uma imaginaçã o superexcitada. Será que nó s cató licos, talvez, lemos
demais no texto de Joã o? Estamos apenas impondo doutrinas
medievais e modernas a um autor que nunca as teria sonhado?
Essas sã o perguntas justas. Começamos investigando evidê ncias dos
primeiros cristã os, começando nos cı́rculos mais pró ximos do apó stolo
Joã o. Ao estudarmos esses primeiros pais da Igreja, descobrimos que
eles realmente falavam de uma Nova Eva. Quem eles disseram que ela
era? Surpreendentemente, eles a identi icaram como Mary.
O mais antigo testemunho sobrevivente disso está no Diálogo de São
Justino Mártir com Trifão. Escrito por volta de 160 , o Diálogo descreve
as conversas que Justino teve com um rabino por volta de 135 em Efeso,
a cidade onde Justino foi instruı́do na fé cristã . Segundo a tradiçã o,
Efeso foi també m a cidade onde o apó stolo Joã o viveu com a Virgem
Maria.
A doutrina de Justino da Nova Eva ressoa com a do pró prio Joã o, e
pode ser evidê ncia de uma Mariologia desenvolvida por Joã o como
bispo de Efeso e continuada por seus discı́pulos nos dias de Justino –
que foi pouco mais de uma geraçã o apó s a morte do apó stolo.
A declaraçã o de Justin é compacta, mas rica:
Cristo se fez homem pela Virgem, para que a desobediência que
procedeu da serpente recebesse sua destruição da mesma
maneira pela qual derivava sua origem. Pois Eva, que era virgem
e imaculada, tendo concebido a palavra da serpente, gerou
desobediência e morte. Mas a Virgem Maria recebeu fé e alegria
quando o anjo Gabriel anunciou-lhe as boas novas de que o
Espírito do Senhor viria sobre ela, e o poder do Altíssimo a
cobriria com a sua sombra: por isso também o Santo nascido dela
é o Filho de Deus; e ela respondeu: “Faça-se em mim segundo a
tua palavra” (Lc 1,38). E por ela nasceu Ele, a quem provamos
que tantas Escrituras se referem, e por quem Deus destrói tanto a
serpente quanto aqueles anjos e homens que são como ele.
Ao comparar e contrastar Eva com Maria, Justino segue as discussõ es
de Paulo sobre Cristo e Adã o. Paulo aponta que “em Adã o todos
morrem”, enquanto “em Cristo todos serã o vivi icados” ( 1 Corı́ntios
15:22 ). “Adã o tornou-se um ser vivente”, enquanto “o ú ltimo Adã o
tornou-se um espı́rito vivi icante” ( 1 Corı́ntios 15:45 ). Adã o transmitiu
nossa semelhança familiar mortal e terrena; mas Cristo nos fez parte de
uma famı́lia imortal e celestial ( 1Co 15:49 ) .
Justino, por sua vez, observa que Eva e Maria eram virgens; Eva
concebeu a “palavra da serpente”, enquanto Maria concebeu a Palavra
de Deus. Pela providê ncia de Deus, conclui Justino, a obediê ncia de
Maria tornou-se um meio de desfazer a desobediê ncia de Eva e seus
efeitos mais devastadores.
A toca de Lyon
A trilha de papel mariana continua de Justino a Santo Irineu de Lyon,

que re inou ainda mais a compreensã o da Igreja de Maria como a Nova
Eva. Irineu també m pode traçar sua linhagem como discı́pulo até o
apó stolo Joã o. Irineu aprendeu a fé de Sã o Policarpo de Esmirna, que
també m recebeu instruçõ es de Joã o. Talvez, novamente, tenha sido a
in luê ncia de Joã o que levou Irineu a falar de Cristo como o Novo Adã o e
Maria como a Nova Eva, como fez em vá rios lugares.
A doutrina, de fato, era essencial para uma das ideias centrais de
Irineu: o que ele chamava de recapitulação da criação em Cristo. Com
base em Sã o Paulo, ele escreveu que quando Cristo “Se encarnou e se
fez homem, recapitulou em si mesmo a longa histó ria do homem,
resumindo e dando-nos a salvaçã o para que possamos receber
novamente em Cristo Jesus o que havı́amos perdido em Adã o, isto é , a
imagem e semelhança de Deus."
Como Joã o, Irineu viu o importante lugar da Nova Eva nessa
recapitulaçã o. “O nó da desobediê ncia de Eva foi desatado pela
obediê ncia de Maria. O nó que a virgem Eva atou por sua incredulidade,
a Virgem Maria abriu por sua crença”. Nos pará grafos subsequentes,
Irineu contrasta a obediê ncia de Maria com a desobediê ncia de Eva,
analisando os textos bı́blicos.
Em um livro posterior, ele desenvolveu a ideia ainda mais: “Se a
primeira [Eva] desobedeceu a Deus, a ú ltima [Maria] foi persuadida a
obedecer a Deus, de modo que a Virgem Maria se tornou a advogada da
virgem Eva. E assim, assim como a raça humana caiu na escravidã o da
morte por meio de uma virgem, també m é resgatada por uma virgem”.
Aqui, a discussã o de Irineu sobre Maria como advogada (que ele retoma
em sua Prova da Pregação Apostólica ) sugere, pelo menos para este
leitor, seu poder intercessor em Caná .
Finalmente, Irineu estende a todos os cristã os a maternidade de
Maria de Cristo, ao falar dela como tipo da Igreja. Ele descreve o
nascimento de Jesus como “o puro que abre puramente aquele ventre
puro que regenera os homens para Deus”.
Fora da África
Justino em Efeso e Irineu na França podem ambos reivindicar

descendê ncia espiritual do apó stolo Joã o. O pró prio Joã o ensinou a
partir de uma experiê ncia poderosa; pois viveu trê s anos ao lado de
Jesus e depois, nos anos seguintes, na mesma casa da Virgem Maria. O
Cardeal John Henry Newman re letiu:
Se há um apóstolo em quem nossos olhos estariam ixos,
provavelmente para nos ensinar sobre a Santíssima Virgem, é São
João, a quem ela foi con iada por nosso Senhor na cruz - com
quem, segundo a tradição, ela viveu em Éfeso até que ela foi
levada. Esta antecipação é con irmada; pois, como eu disse acima,
um dos primeiros e mais completos de nossos informantes sobre
sua dignidade, como sendo a Segunda Eva, é Irineu, que veio para
Lyon da Ásia Menor e foi ensinado pelos discípulos imediatos de
São João.
No entanto, havia outros, possivelmente fora da linha direta de
in luê ncia de Joã o, que viam Maria como a Nova Eva. Tertuliano – no
norte da Africa no inı́cio do sé culo III – falou dessa realidade com
precisã o:
Pois foi enquanto Eva ainda era virgem que a palavra sedutora
penetrou em seu ouvido, que deveria construir o edi ício da morte.
Na alma de uma virgem, da mesma maneira, deve ser introduzida
aquela Palavra de Deus que deveria levantar o tecido da vida; de
modo que o que havia sido reduzido à ruína por esse sexo pudesse
pelo mesmo sexo ser recuperado para a salvação. Assim como Eva
acreditou na serpente, Maria acreditou no anjo. A delinquência
que um ocasionou por acreditar, o outro apagou por acreditar.
Sua precisã o é ainda mais notá vel considerando que sua Mariologia, em
outras á reas, é bastante confusa, errô nea e em desacordo com todas as
outras fontes.
A Nova Eva, entã o, di icilmente é uma inovaçã o medieval ou moderna
na leitura do evangelho. Pelo contrá rio, é uma tradiçã o antiga e sagrada
passada - provavelmente do pró prio apó stolo Joã o - atravé s dos tempos,
para ser ensinada por Sã o Justino, Santo Irineu, Tertuliano, Santo
Agostinho, Sã o Joã o Damasceno, Sã o Tomá s de Aquino e muitos
milhares de outros.
Todos aqueles professores discerniram claramente a mensagem da
Nova Eva. E isto: Obedeça a Deus, que é seu Filho, seu Esposo, seu Pai.
“Faça o que Ele lhe disser.” Os poetas medievais resumiram
perfeitamente ao apontar que a Ave do anjo Gabriel (a saudaçã o latina)
inverteu o nome de Eva. Assim també m reverteu a inclinaçã o rebelde
que Eva deixou para seus ilhos – para você e para mim – e a substituiu
pela prontidã o para obedecer, que Maria quer nos ensinar.
CAPITULO 3
V ENERADORES DA A RK PERDIDA
I SRAEL E O PORTADOR DA NOVA ALIANÇA
O que vislumbramos nas sombras no evangelho de Joã o,

encontramos “vestidos de sol” no Apocalipse de Joã o, o livro do
Apocalipse. Até mesmo o tı́tulo desse ú ltimo livro da Bı́blia nos leva de
volta ao evangelho de Joã o. “Revelaçã o” é a traduçã o usual em inglê s do
apokalypsis grego; mas a palavra grega é mais rica do que isso. E
traduzido com mais precisã o como “revelaçã o”, e foi usado pelos
judeus de lı́ngua grega para descrever o momento em que a noiva foi
revelada diante do marido, pouco antes de o casal consumar o
casamento.
Assim, mais uma vez, como em Caná , nos encontramos com Joã o em
uma festa de casamento. Joã o escreve em Apocalipse: “Bem-
aventurados aqueles que sã o convidados à ceia das bodas do Cordeiro”
(Ap 19:9 ). Agora, ao longo do Apocalipse, Joã o usa “o Cordeiro” para
denotar Jesus. Mas quem é a noiva neste casamento? Perto do inal do
livro, um anjo leva Joã o e lhe diz: “Venha, eu lhe mostrarei a noiva, a
esposa do Cordeiro”. Entã o, juntos, eles vê em “a cidade santa de
Jerusalé m descendo do cé u da parte de Deus” (Ap 21:9-10 ). Jerusalé m,
ao que parece, é a noiva de Cristo. No entanto, a Jerusalé m que Joã o
descreve nã o se parece em nada com a Jerusalé m terrena. Em vez disso,
brilha com “radiâ ncia como uma joia rarı́ssima…. As fundaçõ es da
muralha da cidade sã o adornadas com todas as joias…. As doze portas
sã o doze pé rolas, cada uma das portas feita de uma ú nica pé rola, e a rua
da cidade é de ouro puro, transparente como vidro” (Ap 21:11, 19, 21 ).
Essas sã o imagens lindas, mas di icilmente descrevem uma cidade
real – muito menos uma noiva. O que ou quem, entã o, é esta cidade
santa que també m é uma noiva? A maioria dos inté rpretes, antigos e
modernos, acredita que a cidade santa é a Igreja, descrita por Joã o
como a Nova Jerusalé m; pois Sã o Paulo també m fala da Igreja em
relaçã o nupcial com Cristo (Ef 5,31-32 ).
No entanto, se isso fosse tudo o que Joã o precisava nos revelar, seu
Apocalipse teria sido um livro muito mais curto. Em vez disso, tem vinte
e dois capı́tulos e está cheio de imagens que à s vezes sã o
deslumbrantes, à s vezes assustadoras e muitas vezes intrigantes. Nã o
temos espaço aqui para um estudo completo do livro de Apocalipse;
mas gostaria de me concentrar em uma de suas cenas culminantes, sua
primeira “revelaçã o”, que ocorre na metade do livro.
Ark the Herald Angels Cantam
Para os judeus do primeiro sé culo, o choque no Apocalipse foi

certamente a revelaçã o de Joã o no inal do capı́tulo 11 . E entã o que,
depois de ouvir sete toques de trombeta, Joã o vê o templo celestial
aberto (Ap 11:19 ) e dentro dele – um milagre! – a arca da aliança.
Esta teria sido a notı́cia do milê nio. A arca da aliança — o objeto mais
sagrado do antigo Israel — estava desaparecida há seis séculos. Por
volta de 587 B. _ C. , o profeta Jeremias escondeu a arca para preservá -la
da contaminaçã o quando os invasores babilô nicos vieram destruir o
templo. Podemos ler a histó ria em 2 Macabeus:
Jeremias veio e encontrou uma caverna, e trouxe para lá a tenda,
a arca e o altar do incenso, e selou a entrada. Alguns dos que o
seguiram vieram marcar o caminho, mas não conseguiram
encontrá-lo. Quando Jeremias soube disso, ele os repreendeu e
declarou: “O lugar será desconhecido até que Deus reúna Seu
povo novamente e mostre Sua misericórdia. E então o Senhor
revelará essas coisas, e a glória do Senhor e a nuvem aparecerão”.
(2 Mac 2:5–8)
Quando Jeremias fala da “nuvem”, ele quer dizer a shekinah , ou
nuvem de gló ria, que envolvia a arca da aliança e signi icava a presença
de Deus. Dentro do templo de Salomã o, a arca havia ocupado o santo
dos santos. Na verdade, a arca era o que tornava aquele santuá rio
interior sagrado. Pois a arca continha as tá buas de pedra nas quais o
dedo de Deus havia traçado os dez mandamentos. A arca continha uma
relı́quia do maná , o alimento que Deus deu para sustentar Seu povo
durante sua permanê ncia no deserto. A arca també m preservou a vara
de Arã o, o sı́mbolo de seu ofı́cio sacerdotal.
Feita de madeira de acá cia, a arca era em forma de caixa, coberta com
ornamentos de ouro e ensombrada por querubins esculpidos. No topo
da arca estava o propiciató rio, que estava sempre desocupado. De pé
diante da arca, dentro do Lugar Santo, estava a menorá , ou candelabro
de sete braços.
Ainda os primeiros leitores judeus do Apocalipse conheciam esses
detalhes apenas pela histó ria e pela tradiçã o. Uma vez que o
esconderijo de Jeremias nunca foi encontrado, o templo reconstruı́do
nã o tinha arca em seu santo dos santos, nem shekinah , nem maná na
arca, nem querubins ou propiciató rio.
Entã o veio Joã o alegando ter visto a shekinah (a “gló ria de Deus”, Ap
21:10-11, 23 ) – e o mais notá vel de tudo, a arca da aliança.
Mary tinha um cordeirinho
Joã o prepara seu leitor de muitas maneiras para o aparecimento da

arca. A arca aparece, por exemplo, apó s o toque da sé tima trombeta do
sé timo anjo vingador. Esta é uma clara alusã o a Israel da antiga aliança.
Na primeira e maior batalha que Israel travou ao entrar na terra
prometida, Deus ordenou ao povo escolhido que carregasse a arca
diante deles para a batalha. Especi icamente, Apocalipse 11:15 ecoa
Josué 6:13 , que descreve como, por seis dias que antecederam a
Batalha de Jericó , sete sacerdotes guerreiros de Israel marcharam ao
redor da cidade com a arca da aliança antes que, no sé timo dia, eles
soprassem suas trombetas, derrubando os muros da cidade. Para o
antigo Israel, a arca era, em certo sentido, a arma mais e icaz, pois
representava a proteçã o e o poder do Deus Todo-Poderoso. Da mesma
forma, Apocalipse mostra que o novo e celestial Israel també m batalha
na presença da arca.
Como poderı́amos esperar, a arca aparece com efeitos especiais
espetaculares: “Abriu-se entã o o templo de Deus no cé u, e a arca da sua
aliança foi vista dentro do seu templo; e houve relâ mpagos, vozes,
trovõ es, terremoto e forte saraiva” (Ap 11:19 ).
Imagine que você é um leitor do primeiro sé culo, criado como judeu.
Você nunca viu a arca, mas toda a sua educaçã o religiosa e cultural lhe
ensinou a desejar sua restauraçã o no templo. Joã o cria antecipaçã o, de
modo que quase parece estar provocando esses leitores ao descrever o
som e a fú ria que acompanham a arca. A tensã o dramá tica torna-se
quase insuportá vel. O leitor quer ver a arca, como Joã o a vê .
O que se segue, entã o, é chocante. Em nossas Bı́blias
contemporâ neas, depois de todo esse acú mulo, a passagem de repente
chega a um impasse quando o capı́tulo 11 termina. Joã o nos promete a
arca, mas depois parece encerrar sua cena de forma abrupta. Devemos
ter em mente, poré m, que as divisõ es de capı́tulos em Apocalipse –
como em todos os livros da Bı́blia – sã o arti iciais, impostas pelos
escribas da Idade Mé dia. Nã o havia capı́tulos no Apocalipse original de
Joã o; era uma narrativa contı́nua.
Assim, os efeitos especiais no inal do capı́tulo 11 serviram de
prelú dio imediato para a imagem que agora aparece no inı́cio do
capı́tulo 12 . Podemos ler essas linhas juntas como descrevendo um
ú nico evento: “Entã o o templo de Deus no cé u foi aberto, e a arca da Sua
aliança foi vista. …Um grande portento apareceu no cé u, uma mulher
vestida de sol, com a lua debaixo dos pé s e na cabeça uma coroa de
doze estrelas; estava grá vida e gritou nas dores do parto, na angú stia do
parto” (Ap 11:19–12:2 ).
Joã o nos mostrou a arca da aliança — e é uma mulher.
O Apocalipse pode realmente parecer estranho. Anteriormente
vimos uma noiva que apareceu como uma cidade; agora vemos uma
arca que aparece como uma mulher.
Linhas de Batalha
Quem é essa mulher que també m é uma arca? A maioria dos

comentaristas concorda que, pelo menos em um nı́vel, essa mulher –
como a noiva de Apocalipse 19 – representa a Igreja, que trabalha para
dar à luz crentes em todas as é pocas. No entanto, é imprová vel que Joã o
pretendesse que a mulher exclusivamente, ou mesmo principalmente,
representasse a Igreja. O Cardeal Newman ofereceu um argumento
convincente por que a personi icaçã o nã o é su iciente como uma leitura
de Apocalipse 12 :
A imagem da mulher, de acordo com o uso geral das Escrituras, é
muito ousada e proeminente para uma mera personi icação. As
Escrituras não gostam de alegorias. De fato, temos iguras
frequentes ali, como quando os escritores sagrados falam do
braço ou espada do Senhor. Assim, também, quando eles falam de
Jerusalém ou Samaria no feminino, ou da Igreja como uma noiva
ou como uma videira. Mas eles não são muito dados a vestir idéias
abstratas ou generalizações em atributos pessoais. Este é o estilo
clássico ao invés do estilo bíblico. Xenofonte coloca Hércules entre
a Virtude e o Vício, representados como mulheres.
De fato, a mera personi icaçã o nã o parece se encaixar no mé todo de
John ao longo do episó dio com a mulher. Pois ele apresenta outros
personagens fantá sticos, que podem encarnar certas ideias, mas nã o há
dú vida de que també m sã o pessoas reais. Por exemplo, poucos
inté rpretes questionam a identidade do “ ilho varã o” que a mulher dá à
luz (Ap 12:5 ). Dado o contexto em Apocalipse, este menino só poderia
ser Jesus Cristo. Joã o nos diz que a criança “há de reger todas as naçõ es
com vara de ferro”, e isso claramente é uma referê ncia ao Salmo 2:9 ,
que descreve o rei messiâ nico prometido por Deus. Joã o també m
acrescenta que essa criança “foi arrebatada para Deus e para o seu
trono”, o que só pode se referir a Jesus, que subiu ao cé u.
O que é verdade para o ilho varã o també m é verdade para Seu
inimigo, o dragã o. Joã o a irma claramente que o dragã o nã o é apenas
uma alegoria, mas uma pessoa especı́ ica: “a antiga serpente, que se
chama Diabo e Sataná s, o sedutor de todo o mundo” (Ap 12:9 ).
Da mesma forma, o aliado do dragã o, a “besta que sai do mar” (Ap
13:1 ), també m corresponde a pessoas reais. Vamos olhar para aquela
fera hedionda e depois olhar para trá s na histó ria, para ver o que Joã o
viu. A besta tem “dez chifres e sete cabeças, com dez coroas sobre seus
chifres e um nome blasfemo sobre suas cabeças”. Sabemos pelo capı́tulo
7 do livro de Daniel que, na profecia, tais bestas geralmente
representam dinastias. Chifres, por exemplo, sã o um sı́mbolo comum de
poder diná stico.
Devemos nos perguntar, entã o: no primeiro sé culo, qual dinastia foi
mais ameaçada pela ascensã o do rei messiâ nico da linhagem de Davi? O
evangelho de Mateus (capı́tulo 2 ) deixa isso claro: era a dinastia de
Herodes, os herodianos. Herodes, a inal, era um nã o-judeu, designado
pelos romanos para governar a Judé ia. A im de sustentar seu reinado
ilegı́timo, os romanos exterminaram todos os herdeiros da dinastia
Hasmonean dos judeus. No entanto, Herodes a irmou ser rei em
Jerusalé m, e chegou a ponto de reconstruir o templo em grande escala.
Um lı́der carismá tico, Herodes – mesmo sendo um gentio – ganhou, por
turnos, o medo, a gratidã o e até a adoraçã o de seus sú ditos durante seu
reinado sangrento. Este primeiro dos Herodes assassinou sua pró pria
esposa, trê s de seus ilhos, sua sogra, um cunhado e um tio, para nã o
falar de todas as crianças de Belé m.
Alé m disso, Herodes havia insinuado os sacerdotes do templo em seu
governo. A quem Herodes consultou, a inal, quando procurou o Messias
recé m-nascido? A dinastia herodiana, entã o, era uma falsi icaçã o
satâ nica da Casa de Davi. Como o verdadeiro herdeiro de Davi, Salomã o,
Herodes construiu o templo e manteve vá rias esposas. Ele també m,
com a ajuda dos romanos, uni icou a terra de Israel como nã o acontecia
há sé culos.
Os Herodes se tornariam o maior obstá culo para a verdadeira
restauraçã o do reino de Davi. Sete Herodes governava na linha do pai
fundador, Antı́patro, e havia dez Cé sares na linha imperial de Roma, de
Jú lio a Vespasiano. A besta com dez chifres e sete cabeças corresponde
curiosamente aos sete Herodes coroados que tiraram seu poder de
governar da dinastia dos dez Cé sares.
A irmar que Apocalipse 12 é um exercı́cio de personi icaçã o seria
uma simpli icaçã o grosseira. A visã o de Joã o, embora rica em
simbolismo, també m descreve a histó ria real e pessoas reais, embora
de uma perspectiva celestial.
Mais que uma mulher
Joã o descreve as lutas em torno do nascimento e missã o do Messias. Ele

mostra, simbolicamente, os papé is que Sataná s, os Cé sares e os Herodes
desempenhariam. No entanto, a peça central de Apocalipse 12 , o
elemento mais proeminente, é a mulher que é a arca da aliança.
Se ela é mais do que uma ideia incorporada, quem é ela?
A tradiçã o nos diz que ela é a mesma pessoa que Jesus chama de
“mulher” no evangelho de Joã o, a reprise da pessoa que Adã o chama de
“mulher” no jardim do Eden. Como o inı́cio do evangelho de Joã o, este
episó dio do Apocalipse evoca repetidamente o Protoevangelho do
Gê nesis. A primeira pista é que Joã o — aqui, como no evangelho —
nunca revela o nome dessa pessoa; ele se refere a ela apenas pelo nome
que Adã o deu a Eva no jardim: ela é “mulher”. Mais tarde, no mesmo
capı́tulo do Apocalipse, aprendemos també m que, como Eva – que era
“mã e de todos os viventes” (Gn 3:20) – a mulher da visã o de Joã o é mã e
nã o apenas do “ ilho varã o”, mas també m para “o restante de sua
descendê ncia”, ainda identi icado como “os que guardam os
mandamentos de Deus e dã o testemunho de Jesus” (Ap 12:17 ). Sua
descendê ncia, entã o, sã o todos aqueles que tê m uma nova vida em
Jesus Cristo. A Nova Eva, entã o, cumpre a promessa da velha de ser,
mais perfeitamente, a mã e de todos os viventes.
A referê ncia mais explı́cita do Apocalipse ao Protoevangelho, no
entanto, é a igura do dragã o, a quem Joã o identi ica claramente com a
“antiga serpente” de Gê nesis, “o enganador do mundo” (Ap 12:9; veja
Gn 3:13 ). O con lito que se segue, entã o, entre o dragã o e a criança
cumpre claramente a promessa de Gê nesis 3:15 , quando Deus jurou
colocar “inimizade” entre a serpente “e a mulher; entre a tua semente e
a semente dela”. E a angú stia do parto da mulher parece vir també m em
cumprimento das palavras de Deus a Eva: “Multiplicarei grandemente a
tua dor na gravidez; com dores dará s à luz ilhos” (Gn 3:16 ).
Joã o claramente pretende que a mulher do Apocalipse evoque Eva, a
mã e de todos os viventes, e a Nova Eva, a pessoa que ele identi ica como
“mulher” no evangelho.
Maria, Maria, Relicário?
Ficamos com a questã o, no entanto, de como essa mulher també m pode

ser a reverenciada arca da aliança.
Para entender isso, devemos primeiro considerar o que tornou a arca
tã o sagrada. Nã o era a madeira de acá cia nem os ornamentos de ouro.
Nem eram as iguras esculpidas de anjos. O que tornava a arca sagrada
era que ela continha a aliança. Dentro daquela caixa dourada estavam
os dez mandamentos, a Palavra de Deus inscrita pelo dedo de Deus; o
maná , o pã o milagroso enviado por Deus para alimentar Seu povo no
deserto; e a vara sacerdotal de Arã o.
O que quer que tenha tornado a arca sagrada, tornou Maria ainda
mais santa. Se a primeira arca continha a Palavra de Deus em pedra, o
corpo de Maria continha a Palavra de Deus encarnada. Se a primeira
arca continha o pã o milagroso do cé u, o corpo de Maria continha o
pró prio Pã o da Vida que vence a morte para sempre. Se a primeira arca
continha a vara do antigo sacerdote ancestral, o corpo de Maria
continha a pessoa divina do eterno sacerdote, Jesus Cristo.
O que Joã o viu no templo celestial foi muito maior do que a arca da
antiga aliança – a arca que irradiava a nuvem de gló ria diante da
menorá , no coraçã o do templo do antigo Israel. Joã o viu a arca da nova
aliança, o vaso escolhido para levar a aliança de Deus ao mundo de uma
vez por todas.
Objeções anuladas?
Os Padres da Igreja primitiva deram um forte testemunho desta

identi icaçã o de Maria com a arca da aliança. Ainda assim, alguns
inté rpretes levantaram objeçõ es, que os Padres responderam por sua
vez.
Alguns objetaram, por exemplo, porque as dores de parto da mulher
pareciam contradizer a longa tradiçã o de que Maria nã o sofria dores de
parto. Muitos cristã os acreditam que, como Maria foi concebida sem
pecado original, ela foi isenta das maldiçõ es de Gê nesis 3:16 ; assim, ela
nã o sentiria nenhuma angú stia no parto.
No entanto, a angú stia da mulher nã o signi ica necessariamente as
dores fı́sicas do parto. Em outras partes do Novo Testamento, Sã o Paulo
usa a dor do parto como uma metá fora para o sofrimento espiritual,
para o sofrimento em geral, ou para o anseio do mundo enquanto
espera pelo cumprimento inal (Gl 4:19 ; Rm 8:22 ;) . A angú stia da
mulher do Apocalipse poderia representar o desejo de trazer Cristo ao
mundo; ou poderia representar os sofrimentos espirituais que foram o
preço da maternidade de Maria.
Outros inté rpretes temiam que a mençã o da “outra descendê ncia” da
mulher contradissesse o dogma da virgindade perpé tua de Maria.
A inal, como ela poderia ter outros ilhos se permanecesse virgem para
sempre? (Discutiremos esse assunto com mais detalhes no Capı́tulo 5. )
Mas, novamente, esses descendentes nã o precisam ser seus ilhos
fı́sicos. Os apó stolos muitas vezes falam de si mesmos como “pais” da
primeira geraçã o de cristã os (veja 1 Cor 4:15 ). Os “outros
descendentes” de Apocalipse 12 sã o certamente aqueles “que dã o
testemunho de Jesus”, e assim se tornam Seus irmã os, compartilhando
Seu Pai no cé u—e Sua mã e.
Ainda outros inté rpretes estã o simplesmente perplexos com os
detalhes do relato de Joã o – por exemplo, quando a mulher “recebeu as
duas asas da grande á guia para que ela voasse da serpente para o
deserto” (Ap 12:14 ). Tais passagens estã o abertas a uma variedade de
interpretaçõ es. Alguns comentaristas acreditam que isso retrata a
proteçã o divina de Maria do pecado e da in luê ncia diabó lica. Alguns
també m o viram como uma narrativa estilizada da fuga para o Egito (Mt
2:13-15 ), onde a Sagrada Famı́lia foi conduzida pela besta herodiana.
Rumo às Colinas
A maior di iculdade para os inté rpretes, no entanto, parece ser a

aparente singularidade da percepçã o tipoló gica de Joã o no Apocalipse.
Onde mais, a inal, Maria é chamada de arca da aliança? No entanto, um
estudo mais aprofundado do Novo Testamento nos mostra que a visã o
de Joã o nã o era ú nica – mais explı́cita do que outras, certamente, mas
nã o ú nica.
Junto com os livros de Joã o, os escritos de Lucas sã o a outra grande
mina de ouro da doutrina mariana da Bı́blia. E Lucas quem conta a
histó ria da anunciaçã o do anjo a Maria, da visita de Maria a Isabel, das
circunstâ ncias milagrosas do nascimento de Jesus, da puri icaçã o da
Virgem no templo, de sua busca pelo Filho aos doze anos e de sua
presença entre os apó stolos no primeiro Pentecostes.
Lucas era um artista literá rio meticuloso que poderia reivindicar o
benefı́cio adicional de ter o Espı́rito Santo como coautor. Ao longo dos
sé culos, os estudiosos se maravilharam com a maneira como o
evangelho de Lucas sutilmente se assemelha a textos-chave do Antigo
Testamento. Um dos primeiros exemplos em sua narrativa é a histó ria
da visita de Maria a Isabel. A linguagem de Lucas parece ecoar o relato,
no segundo livro de Samuel, das viagens de Davi ao trazer a arca da
aliança para Jerusalé m. A histó ria começa quando Davi “levantou-se e
foi” ( 2 Sm 6:2 ). O relato de Lucas da visitaçã o começa com as mesmas
palavras: Maria “levantou-se e foi” ( 1:39 ). Em suas jornadas, entã o,
Maria e Davi seguiram para a regiã o montanhosa de Judá . Davi
reconhece sua indignidade com as palavras “Como pode a arca do
Senhor vir a mim?” ( 2Sm 6:9 ) —palavras que encontramos ecoaram
quando Maria se aproximou de sua parenta Isabel: “Por que me é
concedido que a mã e do meu Senhor venha a mim?” (Lc 1:43 ). Observe
aqui que a frase é quase literal, exceto que “arca” é substituı́da por
“mã e”. Lemos ainda que Davi “dançava” de alegria na presença da arca (
2Sm 6:14 , 16 ) , e encontramos uma expressã o semelhante usada para
descrever o salto da criança dentro do ventre de Isabel quando Maria se
aproximava (Lc 1: 44 ). Finalmente, a arca permaneceu na regiã o
montanhosa por trê s meses ( 2Sm 6:11 ) , a mesma quantidade de
tempo que Maria passou com Isabel (Lc 1:56 ).
Por que, poré m, Luke seria tã o tı́mido sobre isso? Por que nã o
simplesmente sair e chamar a Santı́ssima Virgem de um cumprimento
do tipo da arca?
O Cardeal Newman abordou esta questã o de uma maneira
interessante: “As vezes se pergunta: Por que os escritores sagrados nã o
mencionam a grandeza de Nossa Senhora? Eu respondo, ela estava, ou
pode estar viva, quando os apó stolos e evangelistas escreveram; havia
apenas um livro das Escrituras certamente escrito apó s sua morte e
esse livro [o livro do Apocalipse] (por assim dizer) a canoniza e a
coroa”.
Lucas estava, em sua maneira tranquila, mostrando que Maria era a
arca da nova aliança? A evidê ncia é muito forte para explicar com
credibilidade de qualquer outra forma.
Abatedores Primários
A mulher do Apocalipse é a arca da aliança no templo celestial; e essa

mulher é a Virgem Maria. Isso nã o exclui, entretanto, outras leituras de
Apocalipse 12 . A Escritura, a inal, nã o é um có digo a ser decifrado, mas
um misté rio que nunca poderı́amos sondar em toda a vida.
No sé culo IV, por exemplo, Santo Ambró sio via a mulher claramente
como a Virgem Maria, “porque é mã e da Igreja, porque deu à luz Aquele
que é a Cabeça da Igreja”; no entanto, Ambró sio també m viu a mulher
do Apocalipse como uma alegoria da pró pria Igreja. Santo Efré m da
Sı́ria chegou à mesma conclusã o, nã o temendo nenhuma contradiçã o:
“A Virgem Maria é , novamente, a igura da Igreja…. Chamemos a Igreja
pelo nome de Maria; pois ela é digna do duplo nome”. Santo Agostinho,
també m, sustentou que a mulher do Apocalipse “signi ica Maria, que,
sendo imaculada, deu à luz nossa Cabeça imaculada. Que ela mesma
també m mostrou em si mesma uma igura de santa Igreja, de modo
que, como ela ao dar à luz um Filho permaneceu virgem, també m a
Igreja deve durante todo o tempo dar à luz seus membros, e ainda
assim nã o perder seu estado virgem. ”
Assim como Maria deu à luz Cristo ao mundo, a Igreja dá à luz
crentes, “outros Cristos”, a cada geraçã o. Assim como a Igreja se torna
mã e dos crentes no batismo, Maria se torna mã e dos crentes como
irmã os de Cristo. A Igreja, nas palavras de um estudioso recente,
“reproduz o misté rio de Maria”.
Podemos ler todas essas interpretaçõ es como uma glosa de uma
passagem marcante de Irineu, que encontramos no capı́tulo anterior.
Pois o ilho varã o é , sem dú vida, “o puro que abre puramente aquele
ventre puro que regenera os homens para Deus”. E os “outros
descendentes” que vemos em Apocalipse sã o certamente aqueles que
sã o regenerados para Deus, aqueles que nasceram do mesmo ventre de
Jesus Cristo.
Lido à luz dos pais, Apocalipse 12 pode iluminar nossa leitura
subsequente de todas as passagens do Novo Testamento que descrevem
os cristã os como irmã os de Cristo. A palavra grega para “irmã o”,
adelphos, signi ica literalmente “do mesmo ú tero”. De Joã o e Irineu a
Efré m e Agostinho, os primeiros cristã os acreditavam que o ventre
pertencia a Maria.
A passagem prova ser notavelmente rica. Outros Padres viam a
mulher do Apocalipse como um sı́mbolo de Israel, que deu à luz o
Messias; ou como o povo de Deus atravé s de todas as eras; ou como o
impé rio davı́dico, em contraste com os herodianos e os cé sares.
Ela é todas essas coisas, assim como ela é a arca da aliança. No
entanto, embora cada uma dessas interpretaçõ es seja su iciente de
forma subsidiá ria ou secundá ria, nenhuma pode preencher o
signi icado primá rio do texto. Todas essas leituras simbó licas apontam
para alé m de si mesmas para um signi icado primá rio que é histó rico-
literal. Ou como disse o Cardeal Newman: “O santo apó stolo nã o teria
falado da Igreja sob esta imagem particular, a menos que existisse uma
Bem-Aventurada Virgem Maria que foi exaltada no alto e objeto de
veneraçã o de todos os ié is”.
A mulher do Apocalipse deve, nas palavras de outro estudioso, ser
“uma pessoa concreta que encarna um coletivo”. Alé m disso, o
signi icado primá rio – tanto para a mulher como para o ilho varã o –
deve pertencer ao indivı́duo, à pessoa histó rica, a Bem-Aventurada
Virgem Maria, que imediatamente se tornou mã e de Cristo e dos
membros de Seu corpo, a Igreja.
CAPITULO 4
O PODER POR TRAS DO TRONO
A RAINHA M ÃE E O REI D ÁVIDO _
NOS VIMOS , tanto no evangelho de Joã o como no livro de

Apocalipse, como a obra redentora de Jesus cumpre muitos tipos, ou
prenú ncios, no livro de Gê nesis. A criaçã o primordial prenunciou a
renovaçã o e redençã o da criaçã o por Jesus Cristo (Ap 21:5 ). O jardim
do Eden era um tipo do jardim do Getsê mani. A á rvore no Eden
prenunciava a madeira da cruz. Adã o era um tipo de Jesus Cristo; Eva
era um tipo da Bem-Aventurada Virgem Maria.
Ao examinar Apocalipse 12 , no entanto, també m vislumbramos
outros padrõ es de tipologia. Um padrã o - considerando Maria como a
arca da aliança - inevitavelmente nos leva de volta a Moisé s, que
peregrinou com Israel no deserto por quarenta anos. Seguindo Moisé s,
Israel “conquistou… pelo sangue do Cordeiro” (Ap 12:11 ) quando
resgatou seu primogê nito na primeira Pá scoa. Da mesma forma, o novo
Israel “conquistado … pelo sangue do Cordeiro”, Jesus Cristo, que é o
novo Moisé s, o novo legislador. Seguindo esse padrã o, també m
podemos ver que a irmã de Moisé s, cujo nome era Miriã (Maria), era,
como Eva, uma matriarca fracassada, cedendo à idolatria e rebeliã o
contra a autoridade designada por Deus. Na nova aliança, no entanto,
uma nova Miriã cumpriria o tipo e modelo de obediê ncia perfeita.
Ainda assim, talvez um padrã o de tipologia mais impressionante seja
encontrado no reino de Davi. Foi o reino de Davi que deu ao antigo
Israel sua visã o do reino do Messias. O segundo rei hebreu, Davi
uni icou as doze tribos e estabeleceu Jerusalé m como capital e centro
espiritual da naçã o. O povo reverenciava Davi por sua retidã o, justiça e
idelidade ao Senhor. Os sucessores de David, no entanto, nunca
viveram à altura da virtude de seu antepassado. Enquanto Davi uni icou
a naçã o, reis posteriores incutiram ressentimento entre as tribos. O
ressentimento acabou levando à revolta e à dissoluçã o do reino
uni icado de Israel. O enfraquecido Israel icou entã o mais vulnerá vel a
seus inimigos estrangeiros. Com o tempo, a terra foi invadida por
invasores babilô nicos, seu povo levado para o cativeiro e a linhagem de
Davi completamente exterminada — ou quase completamente.
Zedequias, o ú ltimo rei davı́dico, foi obrigado a vigiar enquanto os
caldeus, seus inimigos, executavam todos os seus ilhos; eles entã o
arrancaram os olhos de Zedequias para que a ú ltima imagem gravada
em sua memó ria fossem os cadá veres de seus ilhos – e o aparente im
da dinastia davı́dica (veja 2 Rs 25:7 ).
No entanto, atravé s do exı́lio e de todos os altos e baixos de sua
histó ria subsequente, o povo de Israel olharia para trá s para o reino de
Davi como um ideal - e esperaria sua futura conclusã o com a vinda do
Messias, o rei-sacerdote ungido de Deus. Mesmo nos dias de Jesus, os
fariseus nã o hesitavam em identi icar o Messias como “o Filho de Davi”
(Mt 22,42 ). Pois o Senhor havia prometido a Davi que um rei em sua
linhagem um dia governaria todas as naçõ es, e ele reinaria para
sempre: “Eu suscitarei a tua descendê ncia depois de ti, que sairá do teu
corpo…. E estabelecerei o trono do seu reino para sempre. Eu serei seu
pai, e ele será meu ilho” ( 2Sm 7:12-14 ) . Encontramos a promessa
citada també m nos Salmos: “O Senhor fez a Davi um juramento seguro,
do qual nã o voltará atrá s: 'Um dos ilhos do teu corpo porei no teu
trono…. Seus ilhos també m se sentarã o para sempre em seu trono.'
Pois o Senhor escolheu Siã o para sua habitaçã o: 'Esta é a minha
habitaçã o para sempre'” (Sl 132:11-13 ).
Os profetas expressaram a combinaçã o de nostalgia e anseio de
Israel, e predisseram a vinda do Messias com incrı́vel precisã o. Mesmo
antes do tempo de Zedequias, Isaı́as predisse que a linhagem de Davi —
a á rvore genealó gica do pai de Davi, Jessé — seria reduzida a um “toco”,
mas desse toco sairia “um rebento”, “um galho”: o Messias (Is 11:1 ).
“Ouvi, pois, ó casa de Davi!... O pró prio Senhor vos dará um sinal. Eis
que uma virgem conceberá e dará à luz um ilho, e será o seu nome
Emanuel” (Is 7:13-14 ).
Eu sonho com genealogia
As primeiras palavras do Novo Testamento cumprem a promessa dos

profetas e o anseio de Israel: “Livro da genealogia de Jesus Cristo, ilho
de Davi” (Mt 1,1 ) . Desde o inı́cio, Mateus identi ica Jesus como o ilho
de Davi, o tã o esperado Messias. No entanto, ele faz isso de uma
maneira estranha, quase sem precedentes. Embora uma genealogia
fosse tradicionalmente uma crô nica da sucessã o masculina, Mateus
incorpora anomalamente os nomes de quatro mulheres. Alé m disso,
todas essas mulheres estã o longe do ideal de pureza de Israel — moral
ou racial.
A primeira mencionada é Tamar (Mt 1:3 ), uma mulher canané ia que
teve relaçõ es sexuais com seu sogro (Gn 38:15-18 ). A segunda é Raabe,
uma prostituta e uma canané ia pagã (Mt 1:5 ; Js 2:1-24 ). A terceira é
Rute, outra pagã , moabita (Mt 1,5 ) . E a ú ltima, signi icativamente, é
Bate-Seba, “mulher de Urias”, o hitita (Mt 1:6); é Bate-Seba, é claro, que
cometeu adulté rio com o rei Davi.
Mateus parece desrespeitar as regras ao listar mulheres na
genealogia de Jesus; mas na verdade ele está fazendo algo inteligente:
um ataque preventivo de desculpas. Ao colocar mulheres — mulheres
pagãs e mulheres pagã s de reputaçã o duvidosa — entre os ancestrais
de Jesus, Mateus efetivamente mina os argumentos de qualquer um que
questionasse as credenciais messiâ nicas de Jesus. Pois certamente o
evangelista sabia que a a irmaçã o da concepçã o virginal de Jesus
evocaria sorrisos irô nicos dos cé ticos. (E certamente o fez. Jesus é
chamado de bastardo em vá rios lugares no Talmud, e o tı́tulo “Filho de
Maria” em si provavelmente era um insulto. O costume judaico era
chamar um homem de “ ilho de” seu pai. o homem seria chamado de
“ ilho de” sua mã e.) No entanto, Mateus quase desa ia seus colegas
leitores judeus a levantar questõ es sobre a ascendê ncia de Jesus.
Porque se os judeus zombassem de Jesus como “ ilho de Maria”, entã o o
Rei Salomã o, o protótipo do ilho de Davi , perderia quatro vezes. Pois
Salomã o compartilhou essas mesmas ancestrais femininas com Jesus –
e a ú ltima delas, Bate-Seba, era a pró pria mã e de Salomã o.
Mateus está salvaguardando as credenciais messiâ nicas de Jesus ao
mesmo tempo em que mostra a obra divina na concepçã o virginal. Sem
a matriz davı́dica – o reino, a promessa e as profecias – ningué m pode
entender verdadeiramente a vinda de Cristo. O evangelista continua
esta linha oblı́qua de argumentaçã o citando a previsã o de Isaı́as sobre a
concepçã o virginal de Emanuel, “Deus conosco” (Mt 1,23 ). Algumas
linhas depois, quando Mateus relata o nascimento de Jesus em Belé m, a
cidade de Davi, ele cita Miqué ias 5:2 : “E tu, Belé m... 6 ). Finalmente,
concluindo sua narrativa da infâ ncia, Mateus descreve a Sagrada
Famı́lia se estabelecendo “numa cidade chamada Nazaré ” ( 2:23 ). A
raiz da palavra “Nazaré ” é netser, ou “ramo” – e “ramo” foi o nome que
Isaı́as deu ao Messias, que um dia brotaria do toco da á rvore de Jessé
(Is 11:1 ).
Vendo estrelas
Assim, desde o inı́cio do Novo Testamento, vemos que o reino davı́dico,

como o jardim do Eden, foi uma antecipaçã o singular da vinda de Jesus
Cristo. Sob essa luz, os pequenos detalhes da monarquia de Davi –
novamente como os pequenos detalhes do Protoevangelho – assumem
um signi icado enorme. A estrutura da monarquia de Davi nã o foi
acidental nem acidental; no plano providencial de Deus, pre igurava o
reino de Deus.
No inal do Novo Testamento, no livro do Apocalipse, a tipologia
davı́dica continua enquanto os capı́tulos 11 e 12 invocam o Salmo 2 , o
salmo do rei davı́dico. O salmo começa: “Por que as naçõ es se
enfurecem e os povos tramam em vã o?” O Apocalipse, por sua vez,
mostra como “as naçõ es se enfureceram”, trazendo sobre si a “ira” de
Deus (Ap 11:18 ; veja també m Sl 2:5 ). No Salmo 2, Deus diz ao rei
davı́dico: “Tu é s meu ilho, hoje te gerei” (v. 7 )—antecipando as
palavras ditas a Jesus em Seu batismo: “Este é o meu ilho amado, com
quem estou bem. agradou” (Mt 3:17 ). O ilho de Davi governaria “as
naçõ es” com uma “vara de ferro”, de acordo com o Salmo 2:8-9 . Em
Apocalipse, esta promessa é cumprida quando “a mulher” dá à luz seu
“ ilho varã o”, que “regerá todas as naçõ es com vara de ferro” (Ap 12:5 ).
Continuando nosso estudo do Apocalipse, entã o, à luz da tipologia
davı́dica, como devemos entender a “mulher”, essa igura real “vestida
de sol” e coroada de estrelas?
Em primeiro lugar, é claro que esta mulher deve ocupar um lugar
exaltado em relaçã o a Israel, cujas doze tribos sã o representadas pelas
doze estrelas que coroam sua cabeça. De fato, a visã o de Joã o evoca o
sonho do patriarca José no livro de Gê nesis, de “o sol, a lua e onze
estrelas... curvando-se” a ele ( 37:9 ). No sonho de José , as onze estrelas
representam seus irmã os, seus companheiros patriarcas tribais.
No entanto, ainda há mais sobre a mulher de Apocalipse. Pois nos
dias mais gloriosos da antiga aliança, as doze tribos seriam realmente
unidas e prestariam reverê ncia a uma igura real feminina; e esta igura
certamente prenuncia a mulher que encontramos no Apocalipse.
A Rainha Mãe
A monarquia de Israel surgiu em circunstâ ncias histó ricas muito

especı́ icas em uma determinada regiã o geográ ica. No antigo Oriente
Pró ximo, a maioria das naçõ es eram monarquias governadas por um
rei. Alé m disso, a maioria das culturas praticava a poligamia; assim, um
determinado rei muitas vezes tinha vá rias esposas. Isso trouxe
problemas. Primeiro, a quem o povo deve honrar como rainha? Mas,
mais importante, de quem ilho deveria receber o direito de sucessã o
ao trono?
Na maioria das culturas do Oriente Pró ximo, esses problemas
gê meos foram resolvidos por um ú nico costume. A mulher
normalmente honrada como rainha nã o era a esposa do rei, mas a mã e
do rei. Havia um elemento de justiça na prá tica, pois muitas vezes era o
poder persuasivo (ou sedutor) da mã e que conquistava o trono para o
ilho. O costume també m serviu como fator estabilizador nas culturas
nacionais. Como esposa do antigo rei e mã e do atual rei, a rainha-mã e
encarnava a continuidade da sucessã o diná stica.
O ofı́cio da rainha-mã e estava bem estabelecido entre os gentios
quando o povo de Israel começou a clamar por uma monarquia. Pois
Israel nem sempre foi um reino. No plano de Deus, Deus deveria ser seu
rei ( 1 Sm 8:7 ). Mas o povo implorou ao profeta Samuel que lhes desse
um rei: “Teremos um rei sobre nó s, para que també m sejamos como
todas as naçõ es” ( 1 Sm 8:19-20 ). Deus, entã o, permitiu que as pessoas
izessem o que queriam. Mas para Sua gló ria: a monarquia de Israel
providencialmente pre iguraria a realeza do pró prio Filho de Deus. O
reino de Israel seria um tipo do reino de Deus.
Historicamente, isso acontecia quando as pessoas procuravam
modelos de governança ao seu redor. Lembre-se, eles queriam um rei
para serem “como todas as naçõ es”. Assim, seguindo os modelos das
terras vizinhas, estabeleceram uma dinastia, um sistema jurı́dico, uma
corte real – e uma rainha-mã e. Encontramos isso em Israel no inı́cio da
dinastia davı́dica. O primeiro sucessor de Davi, Salomã o, reina com sua
mã e, Bate-Seba, à sua direita. A rainha-mã e de Israel, ou gebirah
(“grande senhora”), aparece, entã o, ao longo da histó ria da monarquia,
até o im. Quando Jerusalé m cai para a Babilô nia, encontramos os
invasores levando o rei, Joaquim, e també m sua mã e, Nehushta , que
tem precedê ncia, no relato, sobre as esposas do rei ( 2Rs 24:15 ; veja
també m Jr 13:18 ).
Entre Bathsheba e Nehushta havia muitas mã es rainhas. Alguns
funcionaram para o bem, outros nã o; mas nenhum era uma mera igura
de proa. Gebirah era mais do que um tı́tulo; era um escritó rio com
autoridade real. Considere a seguinte cena do inı́cio do reinado de
Salomã o: “Assim, Bate-Seba foi ao Rei Salomã o, para falar com ele em
nome de Adonias. E o rei levantou-se para encontrá -la e inclinou-se
para ela; entã o ele se sentou em seu trono, e trouxe um assento para a
mã e do rei; e ela sentou-se à sua direita” ( 1 Rs 2:19 ).
Esta curta passagem conté m volumes implı́citos sobre o protocolo da
corte de Israel e a estrutura de poder. Primeiro, vemos que a rainha-
mã e estava se aproximando de seu ilho para falar em nome de outra
pessoa. Isso con irma o que sabemos sobre as mã es rainhas em outras
culturas do Oriente Pró ximo. Vemos no é pico de Gilgamesh, por
exemplo, que a rainha-mã e na Mesopotâ mia era considerada uma
intercessora, ou advogada, do povo.
Em seguida, notamos que Salomã o se levantou de seu trono quando
sua mã e entrou na sala. Isso torna a rainha-mã e ú nica entre os sú ditos
reais. Qualquer outra pessoa, seguindo o protocolo, se levantaria na
presença de Solomon; até as esposas do rei foram obrigadas a se curvar
diante dele ( 1 Rs 1:16 ). No entanto, Salomã o levantou-se para honrar
Bate-Seba. Alé m disso, ele mostrou mais respeito curvando-se diante
dela e sentando-a no lugar de maior honra, à sua direita. Sem dú vida,
isso descreve um ritual da corte do tempo de Salomã o; mas todo ritual
expressa relacionamentos reais. O que as açõ es de Salomã o nos dizem
sobre seu status em relaçã o à mã e?
Primeiro, seu poder e autoridade nã o sã o de forma alguma
ameaçados por ela. Ele se curva a ela, mas continua sendo o monarca.
Ela se senta à sua direita, nã o vice-versa.
No entanto, é claro que ele honrará os pedidos dela - nã o por
qualquer obrigaçã o legal de obediê ncia, mas por amor ilial. Na é poca
dessa cena em particular, Solomon claramente tinha um histó rico de
conceder os desejos de sua mã e. Quando Adonias se aproxima de Bate-
Seba pela primeira vez para implorar sua intercessã o, ele diz: “Peça ao
rei Salomã o , ele não o recusará ”. Embora tecnicamente Salomã o fosse o
superior de Bate-Seba, nas ordens da natureza e do protocolo ele
permaneceu seu ilho.
Ele també m con iava nela para ser sua conselheira-chefe, que
poderia aconselhá -lo e instruı́-lo de uma maneira, talvez, que poucos
sú ditos teriam coragem de seguir. O capı́tulo 31 do livro de Prové rbios
fornece uma ilustraçã o impressionante de quã o seriamente um rei
levou o conselho da rainha-mã e. Apresentado como “as palavras de
Lemuel, rei de Massa, que sua mã e lhe ensinou”, o capı́tulo prossegue
dando instruçõ es prá ticas e substanciais sobre governança. Nã o
estamos falando de sabedoria popular aqui. Como conselheira polı́tica e
até estrategista, como advogada do povo e como sujeito com quem se
podia contar pela franqueza, a rainha-mã e era ú nica em seu
relacionamento com o rei.
A Chave de Davi
Sem a matriz davı́dica nã o podemos começar a entender a vinda de

Jesus Cristo. Pois sua ascendê ncia davı́dica foi essencial nã o apenas
para sua autocompreensã o, mas també m para as expectativas de seus
contemporâ neos e para a re lexã o teoló gica de seus primeiros
seguidores, como Sã o Paulo e Sã o Joã o. O Messias seria ilho de Davi,
mas també m ilho de Deus (veja 2 Sam 7:12-14 ). O rei eterno viria da
casa de Davi, do “corpo” de Davi. Quando o “ ilho varã o” viesse a
governar as naçõ es, Ele governaria como um rei davı́dico, com vara de
ferro, como o pró prio Davi havia cantado.
No entanto, essa relaçã o tipoló gica nã o cessaria com o fato da
realeza; incluiria muitos dos pequenos detalhes da monarquia. Assim
como Davi estabeleceu uma cidade santa em Jerusalé m, seu sucessor
inal criaria uma Jerusalé m celestial. Assim como o primeiro sucessor
de Davi reinou ao lado de sua rainha-mã e, o mesmo aconteceria com o
sucessor inal e eterno de Davi. A monarquia davı́dica encontra seu
cumprimento perfeito no reinado de Jesus Cristo — e nunca houve um
rei davı́dico sem uma rainha davı́dica: a pró pria mã e do rei, a rainha-
mã e.
Somente com esta chave davı́dica podemos desvendar os misté rios,
por exemplo, das bodas de Caná . Maria se aproxima de seu ilho para
interceder pelo povo, assim como Bate-Seba falou com Salomã o em
nome de Adonias. Mary aconselha seu ilho sobre o assunto em
questã o; no entanto, ela aconselha outros a obedecerem a Ele e nã o a
ela. Jesus, entã o, fala com Sua mã e como seu superior; no entanto, Ele
acata a sugestã o dela - assim como se poderia esperar que um rei
davı́dico conceda o desejo de sua rainha-mã e.
Essa mesma chave de Davi també m desvenda os misté rios da
“mulher” do livro do Apocalipse. Ela é coroada com doze estrelas -
representando as doze tribos de Israel - porque ela dará à luz o rei
davı́dico. Ela é ameaçada pelo dragã o porque os aliados da serpente, a
casa de Herodes, se colocariam contra o reinado da casa de Davi e o
sucessor de Davi.
Finalmente, a monarquia davı́dica completa a conexã o entre o Adã o e
Eva originais, que falharam, e o Novo Adã o e a Nova Eva, que tiveram
sucesso e conquistaram a redençã o para a raça humana.
Em Gê nesis vemos que Adã o foi criado primeiro e recebeu domı́nio,
ou realeza, sobre a terra. No entanto, ele nunca teve a intençã o de
reinar sozinho: “Disse o Senhor Deus: 'Nã o é bom que o homem esteja
só '” (Gn 2:18 ). Entã o Deus criou Eva, companheira e rainha de Adã o.
Eles devem compartilhar o domı́nio. Quando Adã o acordou para
encontrá -la, ele disse: “Esta a inal é osso dos meus ossos e carne da
minha carne” (Gn 2:23 ), uma frase que, signi icativamente, aparece em
outras partes da Bı́blia – quando as tribos de Israel declaram Davi seu
rei. Ao aclamar os jovens, eles dizem: “Nó s somos seus ossos e carne” (
2 Sm 5:1 ). Assim, as palavras de Adã o adquirem maior signi icado: sã o
uma aclamaçã o real.
Em Gê nesis, apó s Adã o exultar, o autor comenta: “Por isso, deixa o
homem pai e mã e e se apega à sua mulher” (Gn 2,24 ). Comentaristas
antigos icaram intrigados com este texto, por muitas razõ es. Uma era
que, nas culturas antigas, era a mulher que abandonava a famı́lia no
casamento; mas aqui é “um homem”. O mais intrigante, poré m, é a
referê ncia de Gê nesis a pai e mã e neste contexto, já que Adã o nã o tinha
pai nem mã e. Ao citar este texto do Gê nesis, Sã o Paulo reconhece que se
trata de um misté rio profundo, mas resolve o misté rio no mesmo
fô lego: “Digo que se refere a Cristo e à Igreja” (Ef 5,32 ). E Jesus quem
deixaria Pai e mã e para se unirem à Sua noiva, a Igreja.
A monarquia inicial da criaçã o nã o alcançaria o propó sito de Deus —
nem a monarquia davı́dica — mas algo posterior o faria. Um Novo Adã o
— Jesus — reinaria, como havia sido pre igurado no jardim e nas cortes
de Salomã o. O Novo Adã o, o novo monarca davı́dico, reinaria com Sua
noiva, a Nova Eva, e ela seria uma verdadeira mulher histó rica, a quem
o Apocalipse identi icaria com a Igreja. Ela seria a mã e dos vivos. Ela
seria a advogada do povo. Ela seria a rainha-mã e. Ela seria Maria.
CAPITULO 5
DA D TIPAGEM AO ENSINO _
A M ÃE É A M ENSAGEM _
O ESTUDO DA tipologia bı́blica pode facilmente consumir um leitor

á vido — ou um detetive amador. E fascinante descobrir como, como
dizia Santo Agostinho, o Novo Testamento se oculta no Velho e o Velho
se revela no Novo. A tipologia revela uma dimensã o oculta em cada
pá gina das escrituras; um estudo cuidadoso nos mostra que Deus
escreve a histó ria da maneira como os homens escrevem palavras, e
que Ele é um autor de arte extremamente sutil e habilidade meticulosa.
Ele nã o desperdiça palavras em revelaçã o; nada é incidental ou
acidental na providê ncia de Deus.
A tipologia é libertadora. Ela nos liberta da leitura servil dos textos
bı́blicos isoladamente de todos os outros textos bı́blicos e isoladamente
da Tradiçã o. A tipologia també m pode ser esclarecedora, revelando a
riqueza de passagens que antes pareciam obscuras ou triviais.
No entanto, a tipologia tem suas pró prias armadilhas, e seus abusos
levaram alguns estudiosos longe e outros à heresia. Para evitar esses
excessos, é importante que tenhamos clareza sobre nossos propó sitos,
que comecemos com um im em mente. Quando lemos as escrituras de
uma maneira tipoló gica, nã o estamos tentando decifrar um có digo, ou
resolver um quebra-cabeça, ou impor nossas pró prias visõ es
fantasiosas à palavra inspirada. Estamos tentando encontrar uma
pessoa. Queremos conhecer a Deus, Seus caminhos, Seu plano, Seu povo
escolhido — e Sua mã e.
Assim, queremos evitar um perigo que chamo de atomismo –
concentrando-se em tipos bı́blicos isoladamente, como se fossem
metá foras desconexas ou espé cimes individuais em um prato de
laborató rio. Nem estamos falando de algum sistema oculto de sı́mbolos
quando consideramos a tipologia de Eva, a arca da aliança e a rainha-
mã e. Estamos olhando para criaturas ordenadas pela providê ncia para
se realizarem em uma pessoa real e histó rica. Assim como Isaque,
Moisé s e Davi foram pessoas reais que pre iguraram o divino Messias,
Jesus, Eva, a arca e a rainha-mã e nos dã o vislumbres da grande
realidade que é Maria.
Ela, entã o, deve ser nosso objetivo enquanto estudamos seus tipos.
Pois ela foi e continua sendo uma pessoa real e viva; e uma pessoa é um
misté rio irredutı́vel, nã o a soma de seus sı́mbolos. Paulo icou
comovido com a forma como Jesus foi pre igurado em Adã o; mas Paulo
estava apaixonado por Jesus Cristo. Portanto, devemos conhecer e amar
a própria Maria como ela é iluminada por seus tipos bı́blicos.
Isso nã o é algo opcional para os cristã os. Nã o é algo ornamental no
evangelho. Maria é – em um sentido real, permanente e espiritual –
nossa mã e. Se quisermos conhecer a irmandade de Jesus Cristo,
devemos conhecer a mã e que compartilhamos com Jesus Cristo. Sem
ela, nossa compreensã o do evangelho será , na melhor das hipó teses,
parcial. Sem ela, nossa compreensã o da salvaçã o nunca pode ser
familiar. Ela será interrompida na antiga aliança, onde a paternidade de
Deus era considerada metafó rica, e a iliaçã o do homem era mais como
servilismo.
Quem é esta mulher, entã o - esta mã e, este vaso escolhido de Deus e
de todos os crentes? Ela é uma pessoa histó rica, e a Igreja preservou
cuidadosamente certos fatos histó ricos sobre ela nos relatos das
escrituras e na forma de dogmas.
Mantendo a fé
O que é dogma? Uma de iniçã o ú til vem do Cardeal Joseph Ratzinger,
que escreveu que “dogma é , por de iniçã o, nada mais do que uma
interpretaçã o das Escrituras”. A visã o do cardeal foi con irmada pela
Comissã o Teoló gica Internacional da Igreja em seu documento de 1989
Sobre a Interpretação dos Dogmas: “No dogma da Igreja, preocupa-se
assim com a interpretaçã o correta das Escrituras”. Dogma, entã o, é a
exegese infalı́vel das escrituras da Igreja.
Há certos fatos da vida de Maria que a Bı́blia ensina explicitamente.
Sua concepçã o virginal de Jesus, por exemplo, é apresentada clara e
inequivocamente no evangelho de Lucas ( 1:34-35 ). Outros fatos estã o
implícitos no texto bı́blico, mas sempre foram ensinados pela Igreja,
como a assunçã o de Maria ao cé u e sua imaculada concepçã o. A verdade
desses fatos implı́citos nã o é menos importante para nossa
compreensã o do evangelho. Na verdade, os detalhes implı́citos sã o
muitas vezes mais importantes para uma narrativa, porque nos
mostram o que o narrador tem como certo. Embora esses detalhes –
suposiçõ es, se você preferir – permaneçam nã o ditos, eles compõ em o
tecido em que a narrativa é tecida. Sem sua presença tá cita, a narrativa
se desintegra.
Assim, ao longo dos sé culos, a Igreja preservou, protegeu e defendeu
cuidadosamente seus ensinamentos marianos, porque abandoná -los
seria abrir mã o do evangelho. Suprimi-los seria privar a famı́lia de Deus
de sua mã e. Sem os dogmas, Maria torna-se irreal: um corpo feminino
aleató rio de Nazaré , insigni icante em sua individualidade, incidental à
narrativa dos evangelhos. E quando Maria se torna irreal, o mesmo
acontece com a encarnaçã o de Deus, que dependia do consentimento
de Maria; o mesmo acontece com a carne sofredora de Cristo, que Ele
tomou de Sua mã e; o mesmo acontece com o status do cristã o como
ilho de Deus, que depende de nossa participaçã o na casa e na famı́lia
de Jesus, o Filho de Davi, o Filho de Maria.
Junto com os relatos bı́blicos, os dogmas marianos da Igreja nos
mantê m pró ximos da realidade encarnada da famı́lia de Deus.
Novamente, para um cristã o crente, nem os dogmas nem os tipos
devem ser abstraçõ es ou metá foras. Sã o aspectos de uma pessoa viva,
nossa mã e.
Considere o exemplo cristã o de Sã o Joã o de Damasco, um Pai da
Igreja que amava tanto as escrituras que se mudou para Jerusalé m para
viver dentro de sua paisagem. Ele conhecia, de maneira profunda, todos
os tipos de Maria e Jesus do Antigo Testamento. E ele conhecia os fatos
da vida de Mary, inclusive aqueles que ainda nã o haviam sido
declarados o icialmente como dogmas. Por volta de 740 A. _ D. , ele
pregou trê s homilias sobre a assunçã o de Maria ao cé u, e incorporou
muitos dos dogmas da Igreja e os tipos que discutimos neste livro: a
nova Eva, a arca da aliança, a rainha-mã e. No entanto, o tempo todo,
John nunca pregou sobre ideias; ele interpretou as escrituras enquanto
pregava sobre uma pessoa, uma pessoa que havia sido levada por Deus
para o cé u.
Sua evocaçã o da recepçã o de Maria no cé u é especialmente
reveladora. “Davi, seu antepassado, e seu pai em Deus, dança de
alegria”, disse ele, “e os anjos dançam com ele, e os arcanjos aplaudem”.
Ao imaginar esta cena, Joã o nã o viu o rei Davi dançando em torno de
um dogma, ou em torno de uma metá fora para a arca da aliança ( 2Sm
6:14 ) . Em vez disso, John viu David dançando por amor a uma pessoa,
que era sua ilha e ainda assim sua mã e.
E, no entanto, o dogma – a interpretaçã o infalı́vel das escrituras da
Igreja – que nos permite ver essa mã e real tã o claramente quanto Davi
viu. Pois os dogmas sã o fatos de fé que preservam certa visã o da famı́lia
de Deus.
O Plano de Salvação de Deus: Imaculada Concebido
A imaculada concepçã o é a doutrina de que Deus preservou Maria livre

de toda mancha do pecado original. Desde o primeiro momento de sua
concepçã o no ventre de sua mã e, entã o, ela viveu em um estado de
graça santi icante conquistada por ela pelos mé ritos de seu ilho, Jesus.
Assim, a saudaçã o do anjo a Maria, “Ave, cheia de graça”, foi proferida
anos antes de Jesus ganhar graça para a humanidade. No entanto, Maria
era, mesmo entã o, “cheia de graça”.
O cardeal John Henry Newman ensinou que a imaculada concepçã o
era um importante corolá rio do papel de Maria como a Nova Eva. Ele
perguntou: “Se Eva foi elevada acima da natureza humana por aquele
dom moral interior que chamamos de graça, é temerá rio dizer que
Maria teve uma graça ainda maior? , é possı́vel negar que Maria
també m teve esse dom desde o primeiro momento de sua existê ncia
pessoal?”
Newman també m achou apropriado que Cristo nascesse de uma mã e
sem pecado.
Maria não foi um mero instrumento na dispensação de Deus. A
Palavra de Deus... não passou meramente por ela, como Ele pode
passar por nós na Sagrada Comunhão. Não foi um corpo celestial
que o Filho Eterno assumiu…. Não, Ele absorveu, Ele sugou seu
sangue e sua substância em Sua Pessoa Divina. Ele se tornou
homem dela, e recebeu seus traços e suas feições como a
aparência e o caráter sob o qual Ele deveria se manifestar ao
mundo. Ele era conhecido, sem dúvida, por Sua semelhança com
ela, para ser seu Filho…. Não era apropriado... que o Pai Eterno a
preparasse para este ministério por alguma santi icação
preeminente?
A concepçã o imaculada era um lugar-comum da Igreja primitiva.
Santo Efré m da Sı́ria testemunhou isso no sé culo IV, assim como Santo
Agostinho no quinto. Agostinho colocou a doutrina em seu pró prio
contexto familiar, dizendo que seria uma ofensa contra Jesus dizer que
Sua mã e era uma pecadora. Todos pecaram, disse Agostinho, “exceto a
Santa Virgem Maria, a respeito da qual, para a honra do Senhor, nã o
desejo que seja levantada nenhuma questã o, quando estamos tratando
de pecados. A inal, como sabemos que maior grau de graça para uma
vitó ria completa sobre o pecado foi conferida à quela que mereceu
conceber e dar à luz Aquele que todos admitem estar sem pecado?”
Enquanto no ocidente os teó logos tê m ensinado a doutrina de forma
um tanto negativa, enfatizando a impecabilidade de Maria, as igrejas
orientais sempre enfatizaram sua abundante santidade. O termo
coloquial afetuoso para ela é Panagia, o Todo-Santo; pois tudo nela é
santo.
Ainda assim, a Igreja nã o fez um pronunciamento dogmá tico sobre a
imaculada concepçã o até 1854 . Enquanto isso, alguns cristã os - até
alguns santos - se preocupavam que dizer que a impecabilidade de
Maria procedeu desde o momento de sua concepçã o anularia de alguma
forma sua natureza humana ou a obra salvı́ ica de Cristo. No entanto, o
Papa Pio IX abordou essas preocupaçõ es completamente ao de inir
solenemente o dogma “que a Santı́ssima Virgem Maria, no primeiro
instante de sua concepçã o, por singular graça e privilé gio concedidos
por Deus Todo-Poderoso, em vista dos mé ritos de Jesus Cristo, Salvador
do gê nero humano, foi preservada livre de toda mancha de Pecado
original."
Isso é menos do que uma ú nica frase, mas é densamente repleto de
ensinamentos. O Papa Pio deixa claro que a imaculada conceiçã o é uma
graça ú nica (“singular”) de Deus, assim como a encarnaçã o de Jesus é
um evento ú nico na histó ria. Em seguida, ele a irma inequivocamente
que esta graça singular foi conquistada para Maria por Jesus Cristo, seu
Salvador. E, inalmente, o papa enfatiza que a imaculada conceiçã o é um
ato divino de preservaçã o – uma obra de Deus, e nã o uma obra da
pró pria Maria.
A imaculada concepçã o, entã o, foi fruto da redençã o aplicada a Maria
por antecipaçã o; pois a redençã o estava sempre em vista para o Deus
eterno, que nã o está limitado pelo tempo como nó s. Assim, a redençã o
de Cristo se aplica a você e a mim, embora nã o pudé ssemos estar lá no
Calvá rio - e se aplicava a Maria no momento de sua criaçã o, embora a
morte salvadora de Cristo ainda estivesse a anos de distâ ncia. Sua
redençã o foi um ato de preservaçã o, enquanto para todos os outros é
um ato de libertaçã o.
Ainda hoje, podemos ver que Cristo, de forma aná loga, resgata alguns
pecadores pela libertaçã o e outros pela preservaçã o. Algumas pessoas
se afastam de há bitos pecaminosos, como furtos em lojas, abuso de
drogas ou adulté rio, depois de receberem a graça da conversã o. Mas
outros rejeitam o pecado habitualmente desde tenra idade porque Deus
lhes deu a graça de uma boa educaçã o em uma famı́lia cristã . De
qualquer forma, por preservaçã o ou libertaçã o, a redençã o é uma obra
de Deus. Em Seu plano providencial, Ele achou apropriado que Maria
fosse preservada completamente do pecado, todos os dias de sua vida.
Se Maria nã o tinha pecado, ela realmente precisava de Jesus para
redimi-la? Sim ela fez. Sua preservaçã o singular nã o poderia ter
ocorrido sem a redençã o conquistada por todos os homens por Jesus.
Jesus é Deus, e assim Ele é nosso criador e nosso redentor. No pró prio
ato de criar Maria, ele a redimiu de quaisquer limitaçõ es da natureza
humana ou suscetibilidade ao pecado. Ela é uma criatura, mas é Sua
mã e, e Ele cumpriu perfeitamente o mandamento de honrá -la. Ele a
honrou de uma forma singularmente bela.
Atração Fetal
Ao rezamos a Ave Maria, ecoamos um dos tı́tulos mais antigos que os

cristã os deram a Maria: Mã e de Deus (em grego, Theotokos, literalmente
“portadora de Deus”). Já no sé culo III (e provavelmente antes), a Igreja
no Egito rezava: “Nó s voamos para o seu patrocı́nio, ó santa Mã e de
Deus…” Os primeiros Padres, como Sã o Clemente de Alexandria,
Orı́genes e Sã o Alexandre invocaram Maria como “Mã e de Deus” ou seu
equivalente, “Mã e do Senhor”. Esta oraçã o dos cristã os segue a
saudaçã o inspirada de Isabel a Maria, sua parenta: “E por que me é
concedido que a mã e do meu Senhor venha a mim?” (Lc 1:43 ).
Com tal precedente bı́blico, o tı́tulo “Mã e de Deus” nã o foi contestado
nos primeiros sé culos da Igreja. Alé m disso, a declaraçã o segue
logicamente do reconhecimento necessá rio de um cristã o da divindade
de Cristo. Se Ele é Deus e Maria é Sua mã e, entã o ela é a Mã e de Deus.
O uso tradicional de “Mã e de Deus” dependia de um princı́pio
teoló gico chamado comunicação de expressões idiomáticas. De acordo
com este princı́pio, tudo o que algué m diz sobre qualquer uma das
naturezas de Cristo pode ser dito verdadeiramente do pró prio Cristo;
pois as duas naturezas, divina e humana, estavam unidas nEle, em uma
pessoa. Assim, por exemplo, os cristã os podem dizer com ousadia que
Deus, o Filho, morreu na cruz no Calvá rio, embora Deus seja certamente
imortal. Assim, també m, os cristã os sempre sustentaram que Deus
nasceu em uma manjedoura em Belé m, embora Deus seja certamente
eterno.
No sé culo V, no entanto, alguns teó logos começaram a levantar
escrú pulos sobre o tı́tulo “Mã e de Deus”, preocupando-se que isso
implicasse que Maria era de alguma forma a “originadora” de Deus. Eles
podiam aceitar o tı́tulo de “Mã e de Cristo”, disseram, mas nã o “Mã e de
Deus”. Eles ainda argumentaram contra a unidade das naturezas de
Cristo, dizendo que a Virgem deu à luz a natureza humana de Cristo,
mas nã o Sua natureza divina .
A Igreja discordou, e o tı́tulo de Maria foi vigorosamente defendido
pelo Papa Celestino I, que recebeu forte apoio de Sã o Cirilo de
Alexandria, um dos principais teó logos da é poca. Cyril apontou que
uma mã e nã o dá à luz uma natureza; ela dá à luz uma pessoa. Maria deu
à luz a Jesus Cristo, que era e é uma pessoa divina. Embora Maria nã o
tenha originado Deus, ela certamente O gerou. Ela “cuidou” dele.
Para nó s, a disputa pode parecer abstrata e acadê mica, mas seu
progresso consumiu a atençã o até mesmo dos cristã os comuns no
sé culo V, incitando-os a uma devoçã o mais fervorosa. A histó ria conta-
nos que quando o Papa Celestino convocou o Concı́lio de Efeso ( 431
d.C. ) para resolver a contrové rsia da “Mã e de Deus”, os cristã os lotaram
a cidade, aguardando a decisã o dos bispos . Quando os bispos leram a
proclamaçã o do Concı́lio de que Maria era de fato a Mã e de Deus, o povo
cedeu à sua alegria e celebrou carregando os bispos (todos duzentos!)
pelas ruas em uma procissã o iluminada por tochas.
Pense, por um momento, na intensidade do afeto que aqueles crentes
sentiam pela Bem-Aventurada Virgem Maria - peregrinar na cidade do
conselho, esperar ao ar livre o decreto dos bispos, depois passar a noite
em festa, tudo porque isso mulher havia recebido sua devida honra.
Eles nã o agiriam assim por amor a um argumento acadê mico. Nem
celebrariam o triunfo de uma metá fora. Atrevo-me a dizer que eles nã o
fariam a perigosa viagem a Efeso por causa de qualquer outra mã e:
apenas por causa deles. Pois sua pró pria mã e era també m a Mã e de
Deus.
Quando chamamos Maria de “Mã e de Deus”, compartilhamos essa
alegria de outrora. Pois ligado a essa frase está o fato surpreendente de
que somos ilhos de Deus. Somos irmã os e irmã s do Filho de Maria – o
Deus-homem – e nã o apenas Sua natureza humana!
Uma vez virgem, sempre virgem
Os evangelhos de Mateus e Lucas nã o deixam dú vidas de que Maria era
virgem no momento em que concebeu o Filho de Deus (Mt 1,18 ; Lc
1,34-35; 3,23 ). E claro que os primeiros Padres e credos sustentam a
verdade da concepçã o virginal. Por que a Igreja sempre insistiu que os
cristã os creiam em Jesus “nascido da Virgem Maria”? Porque a
maternidade virginal de Maria é a garantia tanto da divindade de Jesus
como da sua humanidade. Sã o Tomá s de Aquino resumiu: “Para que o
corpo de Cristo se mostrasse um corpo real, Ele nasceu de uma mulher.
Para que Sua Divindade pudesse ser esclarecida, Ele nasceu de uma
virgem”. Como vimos nos capı́tulos anteriores, a virgindade de Maria é
crucial també m para a compreensã o da Tradiçã o sobre ela como a Nova
Eva.
Assim, desde os primó rdios da Igreja, o nome de Maria apareceu
quase sempre com um modi icador: “virgem”. No Credo dos Apó stolos,
no Credo de Nicé ia, nos primeiros credos batismais de Roma e da
Africa, os crentes tê m consistentemente professado a crença em Jesus
“nascido da Virgem Maria”. Para os primeiros cristã os, acreditar em
Jesus era acreditar na virgindade de Maria.
De fato, a identidade de Maria é incompleta sem a palavra “virgem”.
Ela é “a Virgem Maria”. A virgindade nã o é meramente uma
caracterı́stica de sua personalidade, ou uma descriçã o de seu estado
bioló gico. A virgindade é tã o parte dela que se tornou como um nome.
Quando a literatura ou as cançõ es se referem à “Virgem” ou “a
Santı́ssima Virgem”, pode signi icar apenas uma pessoa: Maria.
“Virgin” é , uma vez e sempre, quem ela é . Assim, a igreja tem
ensinado constantemente que Maria preservou sua virgindade nã o
apenas antes da concepçã o de Jesus, mas també m depois. Embora ela
fosse casada com Joseph, os dois nunca consumaram seu casamento
por relaçõ es sexuais. Esta doutrina é conhecida como virgindade
perpétua de Maria.
Os hereges da Igreja primitiva ocasionalmente desa iavam esse
ensino, mas nunca ganharam muito terreno. Seus argumentos
supostamente bı́blicos foram facilmente refutados por pessoas como
Sã o Jerô nimo, o grande estudioso bı́blico da igreja antiga. (Jerô nimo
també m era um grande xingador, e reservava seus insultos mais
mordazes para aqueles que ousavam questionar a virgindade perpé tua
de Maria.) Quais eram os argumentos desses hereges?
A maior parte de seus argumentos se baseava nas passagens do Novo
Testamento que se referem aos “irmã os” de Jesus. Encontramos no
evangelho de Sã o Marcos, por exemplo: “Nã o é este o carpinteiro, ilho
de Maria e irmã o de Tiago e José e Judas e Simã o, e nã o estã o suas
irmã s aqui conosco?” ( 6:3 ). Em Mateus 12:46 , vemos: “Eis que sua
mã e e seus irmã os estavam do lado de fora, pedindo para falar com ele”.
Em Lucas 2:7 , lemos que Jesus era o “primogê nito” de Maria.
Isso é praticamente um problema para qualquer um que tenha uma
familiaridade com os costumes hebraicos. A palavra hebraica para
“irmã o” é um termo mais abrangente, aplicando-se també m aos primos.
De fato, no hebraico antigo nã o há palavra para primo. Para um judeu
do tempo de Jesus, seu primo era seu irmã o. Esse princı́pio familiar
també m se aplicava a outras lı́nguas semı́ticas, como o aramaico, a
lı́ngua que Jesus falava. Alé m disso, justamente porque Jesus era ilho
ú nico, Seus primos até assumiriam o status legal de irmã os para Ele,
pois eram Seus parentes mais pró ximos. Finalmente, a palavra
“primogê nito” nã o apresenta nenhuma di iculdade real, porque era um
termo legal no antigo Israel que se aplicava à criança que “abriu o
ventre”, quer a mã e tenha ou nã o mais ilhos depois.
Os hereges també m citaram passagens que pareciam - mais uma vez,
para aqueles nã o familiarizados com os modos de expressã o judaicos -
implicar que Maria e José mais tarde tiveram relaçõ es sexuais. Eles
citariam Mateus 1:18 : “Ora, o nascimento de Jesus Cristo aconteceu
assim. Quando Maria, sua mã e, estava desposada com José , antes de se
ajuntarem, achou-se que estava grá vida do Espı́rito Santo”. O
antagonista de Sã o Jerô nimo, Helvidius, colocou sua pergunta
diretamente na palavra “antes” nessa frase, alegando que Mateus nunca
teria aplicado “antes de se unirem” a um casal que eventualmente nã o
se unisse. Helvı́dio també m citou uma passagem mais tarde no primeiro
capı́tulo de Mateus que declara que José “nã o a conheceu até que ela
deu à luz um ilho” ( 1:25 ). Mais uma vez, Helvı́dio disse que o uso de
“até ” por Mateus implicava que José “conheceu” Maria depois.
Este é um exemplo clá ssico de exegese amadora. Foi de initivamente
e facilmente nivelado por um estudioso bı́blico pro issional.
Respondendo a Helvı́dio, Jerô nimo demonstrou que as Escrituras
“muitas vezes usam um tempo ixo ... .” Jerô nimo trovejou: “Ele deixará
de ser Deus quando eles envelhecerem?” A resposta, é claro, é nã o.
Jerô nimo prossegue, entã o, citando Jesus, que disse: “Eis que estou
convosco todos os dias, até o im dos tempos” (Mt 28,20 ). Com ironia,
Jerô nimo perguntou a Helvı́dio se ele achava que o Senhor abandonaria
Seus discı́pulos depois do im dos tempos. Jerome multiplica esses
exemplos, mas nã o precisamos repeti-los aqui. Basta dizer que aqueles
que questionam a virgindade de Maria nã o tê m uma pá gina de escritura
para se apoiar – e a Tradiçã o Cristã é unı́vocamente contra eles.
Se eles quisessem encontrar uma mensagem implı́cita nas escrituras,
deveriam ter examinado o primeiro capı́tulo do evangelho de Lucas. Lá ,
o anjo Gabriel aparece a Maria - que estava entã o prometida a José - e
lhe diz que ela conceberá um ilho. Maria responde: “Como será isso, já
que nã o tenho marido?” (Lc 1:27-34 ).
Agora, esta seria uma pergunta estranha se Mary tivesse planejado
ter relaçõ es conjugais normais com o marido. O anjo havia dito apenas
que ela conceberia um ilho, o que é um evento comum no casamento.
Se Helvı́dio estivesse certo, entã o Maria deveria saber exatamente
“como será isso”. Isso aconteceria no curso normal da natureza.
Mas isso, aparentemente, estava alé m do reino das possibilidades
para ela. A suposiçã o tá cita por trá s de sua pergunta é que, mesmo
estando prometida, ela nã o deveria ter a oportunidade de conceber um
ilho. Como pode ser? Alguns comentaristas especulam que Maria deve
ter jurado virgindade desde tenra idade, e que José sabia de seu voto,
aceitou-o e, eventualmente, assumiu-o. Os contrá rios respondem que o
celibato jurado era quase iné dito no antigo Israel. No entanto,
encontramos exemplos de celibato no tempo de Jesus, evidenciados no
Novo Testamento pelo pró prio Jesus e por Sã o Paulo, entre outros. Os
Manuscritos do Mar Morto atestam que o celibato era uma prá tica
comum de algumas seitas israelitas. Portanto, nã o é impensá vel que
Maria pudesse ter jurado virgindade.
Em qualquer caso, é ica claro pelas escrituras e pela Tradiçã o que
ela viveu sua virgindade – tanto que, para todas as geraçõ es futuras, ela
se tornou sua pró pria personi icaçã o. Sã o Epifâ nio rejeitou todos os
argumentos contra a virgindade de Maria com o testemunho de seu
nome. Mesmo em seus dias (sé culo IV), ela estava bem estabelecida
como simplesmente “a Virgem”. Um bom ilho defende irmemente a
honra de sua mã e - embora na maioria das vezes, ele nã o precise fazê -lo
com argumentos longos e trabalhosos. Ainda assim, há lugar para
provas també m; e os ilhos de Maria podem, se desa iados, tomar as
Escrituras em sua defesa, como fez Jerô nimo.
Uma suposição gratuita
Anteriormente, estabelecemos que Cristo honrou Sua mã e

preservando-a do pecado desde o primeiro momento de sua vida. Isso
seria gló ria su iciente, mas sabemos que Ele nã o parou por aı́. Assim
como ela recebeu a redençã o como primı́cia da obra de Cristo, ela
també m recebeu a ressurreiçã o corporal e a gló ria celestial. Vemos isso
nas escrituras: “E apareceu no cé u um grande portento, uma mulher
vestida de sol, com a lua debaixo dos pé s e sobre a cabeça uma coroa de
doze estrelas” (Ap 12:1 ). Cristo trouxe a arca da nova aliança para
habitar no santo dos santos no templo da Jerusalé m celestial. Este fato
professamos como a Assunçã o da Bem-Aventurada Virgem Maria. No
inal de seus dias terrestres, Maria foi arrebatada, corpo e alma, para o
cé u.
A evidê ncia documental da suposiçã o remonta ao sé culo IV. No inal
do sé culo VI, a doutrina e o dia da festa já estavam universalmente
estabelecidos na Igreja.
Nã o há evidê ncia de que o ensino tenha sido seriamente desa iado ou
contestado durante o perı́odo dos Padres; nem qualquer igreja ou
cidade jamais reivindicou possuir as relı́quias da Santı́ssima Virgem.
Isso, por si só , é bastante notá vel. Na Igreja primitiva, cidades e igrejas
competiam entre si pela posse dos ossos dos grandes apó stolos e
má rtires. Se os ossos de Mary tivessem permanecido na terra, eles
teriam, é claro, sido o grande prê mio. A busca por suas relı́quias e sua
transferê ncia de cidade em cidade teriam sido bem atestadas. Mas,
novamente, o registro histó rico nã o mostra nenhum indı́cio de um
relicá rio mariano – alé m de seu tú mulo vazio. (E duas cidades
reivindicam esse prê mio!)
Os testemunhos sobreviventes mais con iá veis da suposiçã o vê m do
sé culo VI Sã o Gregó rio de Tours. Documentos anteriores, como a
passagem de Maria do sé culo IV , atestam sua suposiçã o, mas com
descriçõ es que talvez sejam fantasiosas e extravagantes demais para
serem acreditadas. Podemos aceitá -los como testemunho da doutrina
sem aceitá -los como autoritá rios nos pequenos detalhes.
Um grande teó logo e estudioso bı́blico, Sã o Joã o de Damasco, nos
deixou o legado mais con iá vel e duradouro da suposiçã o. Mencionamos
anteriormente que as trê s homilias de Joã o entrelaçam todos os tipos
bı́blicos discutidos neste livro em um ú nico retrato de uma mã e no cé u.
Ele se refere especialmente à s leituras litú rgicas para a festa e sua
vigı́lia. Sã o as mesmas leituras que a Igreja usa hoje.
O que eles nos mostram? Eles mostram que os cristã os sempre
veneraram Maria como a Arca da Aliança. Joã o se baseia
extensivamente em 1 Crô nicas 15 , em que o rei Davi reú ne todo o Israel
para trazer a arca do Senhor ao seu lugar de descanso em Jerusalé m.
Embora Joã o de Damasco nunca cite Apocalipse 11:19–12:17, ele
repetidamente chama Maria de Arca e descreve Davi dançando ao redor
dela quando ela chegou ao cé u. Esta ligaçã o continua no Salmo
responsorial para a Vigı́lia da Assunçã o: “Senhor, sobe ao teu descanso,
tu e a arca da tua santidade” (Sl 132,8 ). Poderia uma ú nica linha
resumir mais perfeitamente a transferê ncia da arca pelo Rei Davi – ou a
assunçã o da nova Arca pelo Filho de Davi?
Joã o de Damasco també m se baseia na tipologia de Eva e Eden para
mostrar que a suposiçã o foi um inal adequado para os dias de Maria:
Neste dia, o Éden do Novo Adão acolhe seu Paraíso vivo, no qual
nossa sentença foi revogada…. Eva deu ouvidos à mensagem da
serpente... e, junto com Adão, foi condenada à morte e designada
para o mundo das trevas. Mas como poderia a morte engolir esta
alma verdadeiramente abençoada, que humildemente deu
ouvidos à palavra de Deus?... Como poderia a corrupção ousar
tocar o corpo que continha a Vida? Tais pensamentos são
abomináveis e totalmente repugnantes em relação ao corpo e à
alma da Mãe de Deus.
Assim, este ú ltimo dos Pais da Igreja torna explı́cito o que estava
implı́cito na doutrina de seus predecessores do sé culo II: o status de
Maria como a Nova Eva requer nossa crença em sua assunçã o corporal.
As leituras da festa també m nos mostram como a assunçã o con irma
Maria para sempre como rainha-mã e. O pró prio salmo responsorial do
dia da festa descreve o casamento de um rei davı́dico: “A rainha está à
tua direita, vestida de ouro” (Sl 45,9 ). No entanto, essa linha descreve
com a mesma certeza a corte celestial do ú ltimo rei davı́dico, Jesus
Cristo, que reina com Sua rainha-mã e à Sua mã o direita - assim como
Salomã o reinou ao lado de Bate-Seba. “Entã o era apropriado”, disse
Joã o de Damasco – depois de chamar Cristo o Novo Salomã o – “que a
Mã e se instalasse na Cidade Real de seu Filho”.
Por que no cé u Deus assumiria tal rainha? Ela é mais do que o tipo
Dele. Ela é a mã e dele. O Damasceno tem a ú ltima palavra nesse
assunto: “Que honras Ele conferiu a ela – Aquele que nos ordenou que
honrá ssemos nossos pais.”
Conversa de ídolo?
Alguns nã o-cató licos alegam que todos esses dogmas marianos se
somam à adoraçã o de Maria – idolatria pura e simples. Houve um
tempo na minha vida em que pensei assim. Como jovem evangé lico, até
distribuı́ folhetos identi icando Maria com a deusa babilô nica Ishtar,
cuja adoraçã o é descrita pelo profeta Jeremias ( 7:18; 44:15-17 ). A
devoçã o mariana, eu acreditava, nã o era nada mais do que adoraçã o à
deusa contrabandeada para o cristianismo por antigos pagã os que
ingiam conversã o.
Eu estava errado, é claro – antes de tudo, em minha crença de que os
cató licos “adoram” Maria. Em verdade, a Igreja lhe dá honra e
veneraçã o como a maior dos santos, enquanto reserva a adoraçã o e o
culto somente a Deus. De fato, os primeiros cristã os que foram mais
vigorosos em sua devoçã o mariana foram igualmente vigorosos em
denunciar quaisquer resquı́cios locais do culto à deusa.
Eu també m estava errado ao condenar o tı́tulo de “rainha do cé u” só
porque já foi aplicado a uma deusa pagã . Os anticristã os usam esse
mesmo argumento para desacreditar as a irmaçõ es de Jesus Cristo.
Chame isso de abordagem das religiõ es comparadas. Funciona assim:
muitos mitos pagã os antigos falavam de um “ ilho de um deus” nascido
de uma virgem que veio à terra, morreu e ressuscitou dos mortos;
portanto, o “mito de Jesus” nã o passa de um imitador tardio e muito
bem-sucedido.
Pelo contrá rio! De grandes cristã os como CS Lewis, aprendi que tais
paralelos entre o cristianismo e o paganismo sã o mais bem entendidos
como uma preparaçã o para o evangelho – a maneira de Deus dar até
mesmo aos gentios uma dica (Lewis chamou essas premoniçõ es de
“sonhos estranhos”) de um futuro glorioso que um dia ser deles.
CAPITULO 6
E AS CRIANÇAS ? _ _
A RAINHA M ÃE E A F AMILIA R OYAL
PODE SER emocionante descobrir quem Mary realmente é . Ao mesmo

tempo, para algumas pessoas, os fatos podem ser avassaladores – até
desanimadores. Se ela é a nova arca da aliança, entã o, como a velha
arca, ela exige nossa profunda reverê ncia. Considere a oraçã o de Sã o
Metó dio à Santı́ssima Virgem, do sé culo III:
Deus prestou tal honra à arca, que era a imagem e tipo de sua
santidade, que ninguém, exceto os sacerdotes, poderia se
aproximar dela aberta ou entrar para contemplá-la. O véu o
separava, mantendo o vestíbulo como o de uma rainha. Então,
que tipo de veneração devemos nós, que somos a menor das
criaturas, a você que é realmente uma rainha - a você, a arca viva
de Deus, o Legislador - a você, o céu que contém Aquele que
ninguém pode conter?
Como realeza, Maria pode parecer distante para aqueles de nó s que
trabalham em empregos comuns, que nã o possuem tı́tulos de nobreza,
que di icilmente se distinguem da multidã o de sú ditos reais. Como
podemos, vestidos com os trapos de nossos pecados, nos
aproximarmos de Maria, que é sem pecado e entronizada na gló ria?
Para responder a essa pergunta, precisamos reconhecer o sé rio
problema espiritual e teoló gico que está por trá s disso. Nã o é tanto uma
má imagem mariana; ela é, a inal, sem pecado e real. Em vez disso, essa
fobia de Maria – que é muito comum, mesmo entre os cató licos – trai
uma auto -imagem errônea . Alé m disso, revela um problema mais
profundo na maneira como nos apropriamos do evangelho de Jesus
Cristo. Pois a boa notı́cia é que, mesmo que andemos vestidos como
indigentes, temos sangue real correndo em nossas veias.
Carne Real
Qual é a verdade no coraçã o do evangelho? O Papa Leã o Magno resume

para nó s: “Este é o dom que supera todos os outros: Deus chama o
homem de Seu ilho, e o homem chama Deus de 'Pai'”.
Somos ilhos de Deus. Isso nã o é uma metá fora, nã o é um slogan. E
uma verdade mais real do que a cadeira em que você está sentado.
Quando recebemos o sacramento do batismo, fomos ligados pela
aliança do sangue de Cristo à famı́lia de Deus. Fomos criados, naquele
momento, para participar da vida eterna da Trindade. Ouçam Sã o Joã o
falar deste misté rio no Novo Testamento: “Vede que amor o Pai nos deu,
para sermos chamados ilhos de Deus – e assim somos” ( 1 Jo 3,1 ) . E
assim somos! Depois de tantas dé cadas pregando o evangelho, Joã o
ainda parecia surpreso ao ouvir a si mesmo dizer aquelas palavras:
“devemos ser chamados ilhos de Deus”. Imagine, entã o, o choque do
evangelista ao ouvir pela primeira vez as palavras que Jesus falou sobre
Sua ressurreiçã o: “Subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso
Deus” (Jo 20,17 ).
Pelo batismo nos tornamos “ ilhos no Filho”. Os antigos cristã os
ousaram chamar essa açã o de nossa divinização. “O Filho de Deus se fez
ilho do homem”, disse Santo Ataná sio, “para que os ilhos dos homens
se tornassem ilhos de Deus!” Depois de dois milê nios, precisamos —
agora mesmo — recuperar o sentimento de admiraçã o, espanto e
gratidã o da Igreja primitiva pela dá diva que está no centro de nossa
redençã o.
Pois somos ilhos de Deus. Este é o fato central e mais profundo
sobre nossa redençã o. Nã o somos meramente perdoados; somos
adotados por Deus como ilhos e ilhas. Há um mundo de diferença
entre essas duas visõ es de redençã o e justi icaçã o. Pense nisso em
termos cotidianos: você pode perdoar seu mecâ nico se ele cobrar
demais de você ; mas é imprová vel que, ao perdoá -lo, você o adote em
sua famı́lia. No entanto, isso é precisamente o que Deus fez. Ele perdoou
nossos pecados para que possamos encontrar nosso lar duradouro na
famı́lia que chamamos de Trindade.
Somos ilhos de Deus; pela graça, fomos adotados em Sua famı́lia.
Essa verdade, que os teó logos chamam de iliação divina, está presente
em todo o Novo Testamento, em todas as declaraçõ es dogmá ticas da
Igreja e em todos os volumes da teologia sistemá tica. A iliaçã o divina é
a marca de uma compreensã o autenticamente cató lica do evangelho.
Ainda assim, a iliaçã o divina continua sendo um termo que a maioria
dos cristã os desconhece – embora seja uma verdade sem a qual eles
nã o podem viver.
salvaçã o, entã o, nã o é apenas do pecado, mas pela iliaçã o – iliaçã o
divina em Cristo. Nã o somos meramente perdoados pela graça de Deus;
somos adotados e divinizados. Ou seja, “tornamo-nos participantes da
natureza divina” ( 2 Pe 1:4 ). Desde o inı́cio, esta foi a vida para a qual
Deus criou o homem. O pecado do primeiro Adã o e Eva nã o foi o desejo
de vida divina, mas o desejo de ser divinizado sem Deus.
No entanto, a vontade de Deus acabaria por ser cumprida. De acordo
com Concı́lio de Trento, a justi icaçã o de um pecador é “uma traduçã o
daquele estado em que o homem nasce ilho do primeiro Adã o para o
estado de graça e da 'adoçã o dos ilhos' [Rm 8:15 ] de Deus por o
segundo Adã o, Jesus Cristo, nosso Salvador”. A justi icaçã o, segundo o
Catecismo, “consiste tanto na vitó ria sobre a morte causada pelo pecado
como numa nova participaçã o na graça. Provoca adoçã o ilial para que
os homens se tornem irmã os de Cristo. ... Somos irmã os nã o por
natureza, mas pelo dom da graça, porque essa iliaçã o adotiva nos dá
uma participaçã o real na vida do Filho ú nico, que se revelou
plenamente na sua Ressurreiçã o” (n. 654 ).
Adequado para um rei

Esta é a fonte de nossa linhagem real. Somos ilhos de Deus por causa
de nossa ı́ntima identi icaçã o com Jesus Cristo. Realmente, nã o
podemos chegar mais perto Dele do que no batismo. O Papa Joã o Paulo
II assim o expressou: “Nascendo das á guas da pia batismal, todo cristã o
volta a ouvir a voz que outrora se ouvia à s margens do rio Jordã o: 'Tu é s
meu Filho amado; convosco me agrado” (Lc 3,22 )”. Estamos tã o
intimamente identi icados com Jesus que Santo Agostinho poderia
dizer: “Todos os homens sã o um homem em Cristo, e a unidade dos
cristã os constitui apenas um homem.” Agostinho explicou que,
identi icados com Cristo, també m compartilhamos sua trı́plice missã o
de sacerdote, profeta e rei (cf. 1Pd 2,9 ) .
Compartilhando Sua realeza, compartilhamos tudo, inclusive Sua
mã e. Leia atentamente o que o Papa Pio X tinha a dizer sobre isso:
Pois não é Maria a Mãe de Cristo? Então ela é nossa Mãe também.
E devemos, na verdade, sustentar que Cristo, o Verbo feito Carne, é
também o Salvador da humanidade. Ele tinha um corpo ísico
como o de qualquer outro homem: e novamente como Salvador
da família humana, Ele tinha um corpo espiritual e místico, a
sociedade, ou seja, daqueles que crêem em Cristo. “Somos muitos,
mas um só corpo em Cristo” (Rm 12,5). Ora, a Santíssima Virgem
não concebeu o Filho Eterno de Deus apenas para que se izesse
homem tomando dela a sua natureza humana, mas também para
que, pela natureza que dela assumisse, pudesse ser o Redentor dos
homens. Por isso o Anjo disse aos Pastores: “Hoje vos nasceu um
Salvador que é Cristo, o Senhor” (Lc 2,11). Por isso, no mesmo seio
sagrado de sua castíssima Mãe, Cristo tomou para Si a carne e
uniu a Si o corpo espiritual formado por aqueles que nEle
cressem. Por isso, pode-se dizer que Maria, carregando o Salvador
dentro de si, também carregou todos aqueles cuja vida estava
contida na vida do Salvador. Portanto, todos nós que estamos
unidos a Cristo e, como diz o Apóstolo, somos membros do seu
corpo, da sua carne e dos seus ossos (Ef 5,30), saímos do ventre de
Maria como um corpo unido à sua cabeça. Por isso, embora de
forma espiritual e mística, somos todos ilhos de Maria, e ela é
Mãe de todos nós.
Aqui, o Papa Pio ecoa um ensinamento que remonta a Santo Irineu
(que discutimos no capı́tulo 2) e, portanto, provavelmente, ao pró prio
apó stolo Joã o. Lembre-se de que Irineu descreveu o nascimento de
Jesus como “o puro que abre puramente aquele ventre puro que
regenera os homens para Deus”.
Somos feitos irmãos e irmãs de Cristo – adelphos, “do mesmo ventre”.
Assim, podemos aproximar-nos com con iança da rainha-mã e do cé u
nã o apenas porque ela condescende, em sua grande misericó rdia, em
nos ouvir, mas porque somos seus ilhos, de nascimento real, de sangue
nobre. Podemos ir até ela nã o só porque ela é a rainha-mã e de Cristo,
mas porque ela é nossa.
Peões trabalhistas
Como, entã o, vamos - em nossa nova realeza - nos relacionar com essa
rainha-mã e? Os dogmas marianos nã o nos levam tã o longe; e, de fato,
parecem apontar para alé m de si mesmos. Mesmo o dogma mais
recentemente de inido, a suposiçã o, tem uma penú ltima qualidade:
agora que ela está no cé u, o que ela faz ? A inal, sabemos o que Jesus
faz; o livro do Apocalipse nos diz que Ele reina (Ap 22:3 ). Sabemos
també m o que os má rtires fazem no cé u; o livro do Apocalipse nos diz
que eles oram pela resoluçã o satisfató ria dos assuntos na terra (Ap 6:9-
10 ).
Nã o deveria ser surpresa, entã o, que o livro do Apocalipse nos diga o
que Maria faz no cé u. Como a Nova Eva, a “mã e de todos os viventes”, ela
é mã e da Igreja, “o resto de sua descendê ncia” (Ap 12:17 ). Abordando a
questã o de por que a mulher do Apocalipse ainda está em trabalho de
parto, embora esteja no cé u, o Papa Pio X disse: “Que parto foi?
Certamente foi o nascimento de nó s que, ainda no exı́lio, ainda devemos
ser gerados para a perfeita caridade de Deus e para a felicidade eterna.
E as dores do parto mostram o amor e o desejo com que a Virgem do
cé u cuida de nó s e se esforça com oraçã o incansá vel para realizar o
nú mero dos eleitos”.
Sempre mã e, Maria cuida de nó s, reza por nó s e nos conduz à
realizaçã o da vida. O Concı́lio Vaticano II ensina:
Esta maternidade de Maria na ordem da graça prossegue
ininterruptamente desde o consentimento que ela lealmente deu
na Anunciação e que sustentou sem vacilar sob a cruz, até o
cumprimento eterno de todos os eleitos. Elevada ao céu, ela não
deixou de lado este o ício salví ico, mas por sua multiforme
intercessão continua a nos trazer os dons da salvação eterna.
Portanto, a Santíssima Virgem é invocada na Igreja sob os títulos
de Advogada, Auxiliadora, Benfeitora e Medianeira. ( Lumen
Gentium 62 , citado no Catecismo , n. 969 )
A Medianeira é a Mensagem
Você à s vezes ouvirá nã o-cató licos objetando ao tı́tulo “Mediatrix”

aplicado a Maria. Nos meus dias de evangé lico, eu corria para o ú nico
versı́culo da Bı́blia que parecia apagar esse tı́tulo: a a irmaçã o
categó rica de Sã o Paulo de que Cristo é o “ú nico mediador entre Deus e
os homens” ( 1Tm 2,5 ) . Como essas duas reivindicaçõ es – Cristo como
o ú nico mediador e Maria como mediadora – podem ser reconciliadas?
O apó stolo Paulo tocou neste misté rio quando declarou: “Somos
colaboradores de Deus” ( 1 Corı́ntios 3:9 ). Se Cristo é o ú nico mediador,
por que Ele teria cooperadores? Deus nã o pode fazer o trabalho por Si
mesmo? Claro que Ele pode. Mas desde que Ele é um Pai, Seu trabalho é
criar ilhos e ilhas maduros; e a maneira de fazer isso é nos tornando
colegas de trabalho.
Sua obra é a nossa redençã o, que Ele compartilhou de maneira
incompará vel com Maria, a quem Deus con iou tarefas como alimentar
Seu Filho com seu pró prio leite, cantá -lo para dormir e acompanhá -lo
até a cruz, onde ela o deu. triste sim à Sua auto-oferta. Em suma, o Pai
quis que toda a existê ncia de Seu Filho como homem dependesse, por
assim dizer, do consentimento contı́nuo de Maria. Pode haver um
colega de trabalho mais ı́ntimo?
Ser discı́pulo, colaborador de Jesus, exige esforço. As vezes é preciso
sofrimento. Uma passagem que parecia ter escapado à minha atençã o
como protestante foi a linha bastante curiosa de Sã o Paulo “Eu me
alegro em meus sofrimentos por você s, e em minha carne eu completo
o que falta nas a liçõ es de Cristo por causa de Seu corpo, a Igreja” (Cl
1:24 ). Os cató licos do berço podem se lembrar com algum carinho de
ter sido dito (no caso de um teste de equipe malsucedido, um joelho
esfolado ou um coraçã o partido) para “oferecer”. Esta simples frase
conté m a chave que desvenda o misté rio da co-redençã o de Maria e a
nossa. Ao unir conscientemente nossos sofrimentos aos sofrimentos
redentores de nosso Senhor, nos tornamos cooperadores. Ao unir seu
coraçã o ao Dele, especialmente no Calvá rio, a Mã e Santı́ssima tornou-se
a colaboradora por excelê ncia.
Alé m disso, a epı́stola aos Hebreus explica o sumo sacerdó cio de
Cristo em termos de Ele ser o Filho primogê nito de Deus (Hb 1:1-2:17 ),
que serve como base para nossa pró pria iliaçã o divina (Hb 2:10-17 ). ,
bem como nossa santidade e serviço sacerdotal (Hb 13:10-16 ; veja
també m 1Pd 2 :5 ). Mais uma vez, nã o há cabo-de-guerra entre o
Redentor e os redimidos.
Como Filho primogê nito na famı́lia de Deus, Jesus media como Sumo
Sacerdote entre o Pai e Seus ilhos; enquanto Maria media como rainha-
mã e e advogada (veja 1 Rs 2:19 ). O Papa Joã o Paulo II chamou isso de
“mediaçã o materna”. Para o Pai, Maria é mã e do Filho. Para nó s
pecadores, ela é mã e de nosso Salvador. E para seu Filho, ela é mã e de
Seus irmã os. Quando se trata do papel de Maria no plano salvı́ ico de
Deus, “mã e” nã o é apenas um substantivo, mas um verbo e, portanto,
um ofı́cio.
Como Mã e de Deus e Seus ilhos, Maria nos mostra como glori icar o
Pai, nã o humilhando-se, mas recebendo o dom de Seu Filho na
plenitude do Espı́rito. Entã o, se você quiser julgar quã o bem as pessoas
entendem o evangelho em sua essê ncia, descubra o quanto elas
valorizam ter Deus como seu Pai – e Maria como sua mã e.
Aba, não Alá
Esta, a inal, é a diferença essencial no cristianismo. Nã o é que os

cristã os acreditem em um só Deus; existem trê s grandes religiõ es
monoteı́stas na terra. O que torna o cristianismo distinto é que os
cristã os se atrevem a chamar Deus de “Pai”. No antigo Israel, o povo da
antiga aliança falava da paternidade de Deus, mas principalmente em
um sentido metafó rico - Ele os gerou, provendo-os e guiando-os atravé s
de perigos.
Somente o cristianismo pode chamar Deus de “Pai” porque somente
atravé s da nova aliança Deus se revelou como Pai desde toda a
eternidade. A doutrina de Deus Pai requer a revelaçã o da Trindade,
porque Deus só pode ser um Pai eterno se houver com Ele um Filho
eterno.
O judaı́smo é nobre porque eleva os crentes a serem bons servos de
Deus. A pró pria palavra “Islã ” signi ica literalmente “submissã o” a Allah.
Mas o cristianismo nã o consiste em servilismo nem em mera
submissã o. O cristianismo consiste no amor de iliaçã o, o amor do Filho
eterno pelo Pai, o amor divino do qual participamos. E um ilho
amoroso serve melhor do que o escravo mais disposto e leal.
Irei tã o longe a ponto de dizer que essa iliaçã o amorosa só é possı́vel
quando os crentes se apegam à compreensã o autenticamente cató lica
do evangelho. Em sua longa entrevista, Crossing the Threshold of Hope, o
Papa Joã o Paulo II falou sobre o que acontece quando os cristã os pecam
ou perdem seu senso de iliaçã o divina: “O pecado original tenta, entã o,
abolir a paternidade, destruindo seus raios que permeiam o mundo
criado, colocando em dú vida a verdade sobre Deus que é Amor e
deixando o homem apenas com o sentido da relaçã o senhor-escravo.”
Acredito que a relaçã o mestre-escravo – ou como pre iro pensar, a
relaçã o patrã o-trabalhador – é difundida no cristianismo hoje. Quais
sã o seus sinais de alerta nos crentes? Eles colocam sua melhor face
para Deus, mas nunca dizem a Ele o que realmente pensam. Eles tê m o
que chamam de relacionamento pessoal com Ele, mas consideram
ı́mpio fazer-Lhe perguntas difı́ceis. Eles falam da soberania de Deus
enquanto fervilham de ressentimento por Suas exigê ncias. Eles
cumprem escrupulosamente Seus mandamentos, mas tê m pouca noçã o
de um relacionamento familiar com Ele, Sua Igreja ou Sua mã e. Como,
entã o, eles podem começar a invocá -lo como Jesus fez, como “Abba”, que
signi ica “Papai”?
Tirando um contrato
Sinto uma dor familiar em meu coraçã o ao dizer essas palavras, porque
por muitos anos busquei tal compreensã o de Deus, salvaçã o e
justi icaçã o. Como ministro protestante e professor de seminá rio, segui
Calvino e Lutero, que liam as cartas de Sã o Paulo aos Romanos e aos
Gá latas como se Deus estivesse sentado como juiz em um tribunal
romano, absolvendo-nos mesmo sabendo que é ramos culpados, tudo
porque Cristo pagou nossa multa.
Mas quanto mais me aprofundava em Romanos e Gá latas, mais
percebia que os autores antigos eram hebreus antes de qualquer outra
coisa. Suas categorias, linguagem e suposiçõ es estavam impregnadas
nas alianças, nã o nas estruturas jurı́dicas do impé rio romano. Há muito
eu assumi que um pacto era um instrumento legal – um contrato. Aos
poucos, poré m, comecei a despertar para algo que a Igreja Cató lica
ensinou desde o inı́cio: que uma aliança difere de um contrato quase
tanto quanto o casamento difere da prostituiçã o. Um contrato troca
bens, bens e serviços, direitos e deveres; uma aliança troca pessoas. Em
um contrato, este produto é seu e aquele é meu; mas em uma aliança, eu
sou seu e você é meu. Assim, as alianças que Deus faz sempre dizem a
mesma coisa: Eu serei seu Deus e você será Meu povo - Minha famı́lia,
Meus parentes - porque a aliança cria parentesco.
A aliança cria laços familiares ainda mais fortes do que os laços
familiares bioló gicos. Isso é algo que todo antigo hebreu sabia. Isso é o
que Paulo sabia, e Joã o e Tiago. Entã o, quando eles ouviram a notı́cia de
que Deus estava fazendo uma aliança com eles, eles sabiam que Ele nã o
era mais apenas um legislador ou juiz. Ele era um Pai acima de tudo, e
para sempre.
Vínculo para a Glória
Um forte senso de iliaçã o – o sentido que vem com a conversã o

profunda – nos liberta para amar nossa mã e. Enquanto nos apegarmos
ao relacionamento mestre-escravo, nunca entenderemos a Santı́ssima
Virgem Maria. Enquanto nos considerarmos servos de Deus ou meros
prisioneiros que Ele libertou, nó s a veremos como uma ameaça à Sua
gló ria. Um mestre é glori icado pelo servilismo de seu escravo. Um
mestre é soberano enquanto seus servos rastejam. Mas nã o é assim um
pai, que deseja apenas o amor de seus ilhos.
Quanto mais verdadeiro é isso do Pai sem idade, o pró prio Deus.
Deus nã o ganha gló ria por nos humilharmos; nem perde a gló ria
quando prestamos a devida honra à s Suas criaturas. Deus, o Filho, nã o
ganhou uma gota de gló ria para Si mesmo - depois de viver, morrer e
ressuscitar como um ser humano - que Ele nã o tinha antes. Nem
mesmo Deus pode aumentar o que é in inito. Ele veio e morreu e
ressuscitou e reina para compartilhar Sua gló ria conosco.
Como destinatá rios dessa gló ria, como co-herdeiros com Cristo,
como participantes de Sua realeza, como ilhos de Deus, é justo
perguntarmos: Quanta gló ria Ele está disposto a compartilhar? E quã o
bem sucedido Ele será ?
Sendo amor perfeito, Ele quer compartilhar tudo. Mas já que somos
criaturas initas e Ele é o criador in inito, como poderı́amos
compartilhar a plenitude da gló ria divina? Nã o podemos fazer isso
sozinhos. Mas certamente o amor perfeito fará tudo o que puder para
nos dar toda a Sua gló ria. E, sendo todo-poderoso, Ele certamente terá
sucesso. De fato, quando vemos Maria, percebemos que Ele já
conseguiu. Ele nos deu toda a Sua gló ria, dando-a ao ú nico que a daria a
todos nó s: nossa mã e.
Se você vier visitar minha casa e der algo para meus ilhos pequenos
– digamos, uma caixa de doces – posso garantir que haverá uma briga
sobre quem recebe quanto. Mas se você der uma caixa de chocolates
como presente para minha esposa, posso garantir que os doces
chegarã o a cada criança na devida proporçã o. E assim, Deus sabe, como
funciona a maternidade.
Deus nã o criou e redimiu o mundo para obter mais gló ria, mas sim
para compartilhá -la, na devida proporçã o, com todos nó s. Nã o há cabo
de guerra entre o Criador e Suas criaturas. O Pai nos fez e redimiu por
meio do Filho e do Espı́rito, mas Ele o fez por nossa causa – começando
com Maria, em quem foi realizado nã o apenas primeiro, mas melhor.
Diminuı́mos a obra consumada de Cristo a irmando sua perfeita
realizaçã o em Maria? Pelo contrá rio, celebramos a sua obra,
precisamente focando a nossa atençã o na pessoa humana que a
manifesta de forma mais perfeita.
Maria nã o é Deus, mas é a Mã e de Deus. Ela é apenas uma criatura,
mas é a maior criaçã o de Deus. Ela nã o é o rei, mas ela é Sua rainha-mã e
escolhida. Assim como os artistas desejam pintar uma obra-prima entre
suas muitas obras, Jesus fez de Sua mã e a Sua maior obra-prima.
A irmar a verdade sobre Maria nã o diminui Jesus - embora recusar
a irmá -lo , diminui-O.
Mérito da Santíssima Virgem
O problema surge quando as pessoas pensam na providê ncia divina em

termos de economia humana. O que, a inal, Maria fez para merecer tal
honra de Deus? Todas as suas boas obras luı́ram de Suas graças. Assim,
toda honra e gló ria pertence a Deus. Ele nã o nos deve graças.
Se “mé rito” é entendido como um termo puramente econô mico,
entã o falar de algué m que merece honras de Deus é falso e ofensivo.
Mas se considerarmos o mé rito no sentido familiar, é tã o natural quanto
uma herança ou uma mesada. Em outras palavras, como ilhos da
famı́lia de Deus, merecemos a graça como uma criança ganha a
sobremesa — comendo tudo em seu prato. Que pai inveja aos ilhos os
presentes que lhes dá ? Ou se ressente daqueles a quem ele
recompensa? Como escreveu Santo Agostinho: “Quando Deus nos
recompensa pelo nosso trabalho, Ele está apenas coroando o seu
trabalho em nó s” ( Catecismo, n. 2006 ).
Segundo o Catecismo, é a “açã o paterna” de Deus que nos permite
merecer: “A adoçã o ilial, fazendo-nos participantes pela graça da
natureza divina, pode conferir -nos verdadeiro mérito pela justiça
gratuita de Deus. Este é o nosso direito pela graça, o pleno direito do
amor, tornando-nos 'coherdeiros' com Cristo” (nos. 2008–9 ).
Cristo mereceu nossa capacidade de merecer - que Ele nos confere
com a graça de Sua iliaçã o divina e a vida de Seu Espı́rito. De fato, Jesus
nã o merecia uma ú nica coisa para Si mesmo, já que nã o havia nada de
que Ele precisasse. Assim, Ele merece apenas de acordo com a nossa
necessidade.
Onde Deus Pai mostra ao mundo o quanto Seu Filho realmente
mereceu? Em cada um de nó s, com certeza, mas sobretudo em Maria.
Ao contrá rio do resto de nó s - em quem muitas vezes há uma lacuna
enorme entre o que queremos e o que Deus quer - com Maria, nã o há
lacuna. A Igreja atribui a Maria uma capacidade ilimitada de mé rito.
Longe de diminuir a obra salvı́ ica de Cristo, ela o exempli ica. Pelo dom
de uma graça in inita, Maria atingiu o objetivo da aliança: uma perfeita
uniã o interpessoal das vontades divina e humana. Com Maria, o ideal e
o real sã o a mesma coisa.
Isto é um teste
Maria é o teste de quã o bem um cristã o aceitou o evangelho. Nã o é que

ela seja a igura central da histó ria da salvaçã o. Ela nã o é ; Jesus é . Mas
nossa compreensã o de Maria revela tudo sobre como entendemos Jesus
e Sua obra salvadora.
Vivemos melhor nossa iliaçã o ouvindo Maria e amando como ela
ama. Ouvir signi ica responder quando ela diz: “Faça o que Ele lhe
disser”. Amar signi ica estar ao lado de Cristo, até a cruz. Amar signi ica
escolhê -Lo, em todos os casos, sobre o pecado.
A maternidade divina é o lugar onde Eva e a arca se cumprem no cé u
e em sua casa. A maternidade divina é o lugar onde os dogmas da Igreja
se tornam leite materno para aqueles que desejam crescer em
sabedoria. A maternidade divina é o lugar onde o misticismo encontra a
teologia – no fundo do nosso coraçã o.
A maternidade divina é o lugar onde Deus quer que os cristã os
encontrem Cristo, seu irmã o. Repito : adelphos signi ica “do mesmo
ú tero”. O que estabelece a fraternidade, entã o, é a maternidade. Para
Maria, ter-nos dado o seu Filho é notá vel. Mas para Jesus ter dado Sua
mã e para nó s – as mesmas pessoas que O cruci icaram e pecaram
contra Seu Pai – isso é algo muito alé m da imaginaçã o! Depois de nos
dar Sua mã e, podemos ter certeza de que nã o há nada que Ele retenha.
CAPITULO 7
A IGREJA FINAL _ _ _
QUEM FAZ DA IGREJA UM OUTRO ? _ _
ATRAVÉS DA Escritura, Tradição e dogma da IGREJA ,

conhecemos uma mã e. Conhecemos a Santı́ssima Virgem Maria. No
entanto, devemos ter cuidado aqui. Pois nã o é tanto a Igreja que nos dá
Maria, mas Maria que nos dá a Igreja. Mais precisamente, como Mã e da
Igreja, ela nos dá seu divino Filho por meio da Igreja, e por meio da
Igreja ela eleva novos irmã os e irmã s a Cristo.
A tipologia bı́blica leva-nos a ver Maria como a Nova Eva, a mã e de
todos os viventes, a mã e da Famı́lia pactual de Deus. A tipologia
també m nos mostra Maria como a Esposa de Cristo. No entanto, no
ponto culminante das escrituras, no livro do Apocalipse, essa noiva e
mã e també m sã o identi icadas com a Igreja.
O Apocalipse nos mostra a unidade mı́stica entre a mulher que
trabalha para dar à luz a Cristo (e Seus irmã os) e a noiva do Cordeiro
revelada no clı́max da histó ria. A mã e, a noiva, a mulher é Maria. A mã e,
a noiva, a mulher é a metró pole da Nova Jerusalé m: a Igreja.
Nossa Senhora do Bom Conselho
Eu disse que a identi icaçã o de Maria com a Igreja é algo mı́stico, mas
isso não signi ica que seja metafó rico. A tipologia bı́blica é mais do que
uma mera convençã o literá ria, pois a Bı́blia é mais do que literatura; a
Bı́blia é histó ria. No entanto, a tipologia é mais do que histó rica; é
profé tico. Ainda assim, é mais do que profecia; é realidade. E ainda mais
que a realidade, é a eternidade. Assim, quando falamos de Maria como
Mã e da Igreja e arqué tipo da Igreja, estamos falando de uma verdade
permanente, uma pessoa vivamente real e uma verdade essencial ao
plano de Deus para o cosmos.
A Igreja discutiu isso de maneira deslumbrante nos documentos do
Concı́lio Vaticano II ( 1962-1965 ). Embora esse concı́lio nã o tenha
produzido um ú nico documento focado exclusivamente em Maria, seus
documentos como um todo incluı́am mais ensinamentos marianos do
que qualquer outro concı́lio ecumê nico na histó ria da Igreja. De fato, o
ensinamento mariano do Vaticano II superou o de todos os concı́lios
anteriores combinados.
Alguns estudiosos dizem que o documento mais importante do
Concı́lio foi Lumen Gentium, a Constituiçã o Dogmá tica sobre a Igreja. E
no momento climá tico da Lumen Gentium que os padres conciliares
pronunciam seu ensinamento mariano mais concentrado. A seçã o inal
desse documento é intitulada: “A Bem-Aventurada Virgem Maria, Mã e
de Deus, no Misté rio de Cristo e da Igreja”.
“Este Santo Sı́nodo”, a irma, “ao expor a doutrina sobre a Igreja, na
qual o divino Redentor opera a salvaçã o, pretende descrever com
diligê ncia tanto o papel da Santı́ssima Virgem no misté rio do Verbo
Encarnado como no Corpo Mı́stico, e os deveres da humanidade
redimida para com a Mã e de Deus, que é mã e de Cristo e mã e dos
homens, particularmente dos ié is” ( Lumen Gentium 54 ).
O documento segue entã o uma linha de argumentaçã o semelhante à
seguida neste livro, examinando Maria à luz da teologia, tipologia,
dogma e, inalmente, eclesiologia, o estudo teoló gico da Igreja. O
concı́lio endossa a pre iguraçã o tipoló gica de Maria no Antigo
Testamento, bem como seu papel singular e essencial no Novo
Testamento (n. 55 ). A discussã o culmina, no entanto, em um exame do
papel contı́nuo de Maria na vida da Igreja.
Filiação e Matriz
Como Maria se relaciona com a Igreja?

“'Ela é a mã e dos membros de Cristo... tendo cooperado pela caridade
para que na Igreja nascessem ié is, que sã o membros dessa Cabeça'” (
Lumen Gentium 53 , citando Santo Agostinho).
“A Santı́ssima Virgem está … intimamente unida à Igreja” (n. 63 ).
“Ela é ... um membro proeminente e singular da Igreja” (n. 53 ).
Ela é “tipo e excelente exemplo de fé e caridade” da Igreja (n. 53 ).
“A Igreja Cató lica, ensinada pelo Espı́rito Santo, honra-a com ilial
afeiçã o e piedade como mã e amada” (n. 53 ).
Maria, entã o, é uma mã e para a famı́lia de Deus. Ela é um modelo
para aquela famı́lia e participa ativamente do “nascimento e educaçã o”
dos ilhos (n. 63 ). Como mã e, ela é membro da famı́lia, pois, com o Pai,
dá à famı́lia sua identidade particular.
A Igreja també m é mã e – mas isso é uma funçã o de sua relaçã o com
Cristo e Maria. A Igreja depende de sua ı́ntima uniã o com Maria, e a
Igreja realiza sua pró pria maternidade apenas na medida em que imita
e honra a maternidade virginal de Maria.
“De fato, a Igreja, contemplando sua santidade oculta, imitando sua
caridade e cumprindo ielmente a vontade do Pai, ao receber a palavra
de Deus na fé , torna-se ela mesma mã e”. A Igreja, com Maria, é també m
Virgem, que preserva e protege a fé que lhe foi dada por Jesus, seu
esposo. “Imitando a mã e de seu Senhor, e pelo poder do Espı́rito Santo,
[a Igreja] manté m com pureza virginal uma fé inteira, uma esperança
irme e uma caridade sincera” (n. 64).
Um vislumbre de glória
O que os teó logos querem dizer, poré m, quando se referem a Maria

como um arqué tipo? Simpli icando, signi ica que ela é a realizaçã o inal
de um tipo (ver Catecismo, nos. 967, 972 ).
Como vimos ao longo deste livro, os tipos do Antigo Testamento
pre iguravam as realidades do Novo Testamento. Mas as realidades do
Novo Testamento, por sua vez, prenunciavam as gló rias celestiais. E por
isso que o Livro do Apocalipse é um livro tã o importante e a pedra
angular da Bı́blia. Ele lida com o cumprimento inal de todos os tipos
terrenos. Mostra a gló ria para a qual Deus está atraindo toda a histó ria
e toda a criaçã o.
Maria é uma igura central no Apocalipse porque – assumida no cé u,
onde reina – Maria é agora o cumprimento da realidade da qual a
pró pria Igreja é apenas um tipo. Ela é a Virgem e Mã e, a Esposa de
Cristo, a Jerusalé m Celeste, a metró pole que é a Cidade de Deus. Ela é o
arqué tipo celestial. A Igreja – o resto de nó s – deve lutar por essas
realidades mı́sticas durante todos os nossos dias nesta terra.
Assim diz o conselho:
Enquanto na Santíssima Virgem a Igreja já alcançou aquela
perfeição pela qual ela é sem mancha nem ruga, os seguidores de
Cristo ainda se esforçam para aumentar em santidade vencendo o
pecado. E assim eles voltam os olhos para Maria que resplandece
para toda a comunidade dos eleitos como modelo de virtudes….
Buscando a glória de Cristo, a Igreja se torna mais semelhante ao
seu tipo exaltado e progride continuamente na fé, esperança e
caridade, buscando e fazendo a vontade de Deus em todas as
coisas. ( Lú men Gentium 65 )
Nossa luta é individual, mas també m comunitá ria. Como membros da
famı́lia de Deus, estamos preocupados uns com os outros e
preocupados em trazer muitos outros para a famı́lia. O Concı́lio
Vaticano II sustenta Maria, mais uma vez, como modelo de apostolado –
o modelo de nosso alcance cristã o.
De fato, nossos esforços de evangelizaçã o devem ter um componente
mariano. A evangelizaçã o deve começar com a oraçã o mariana e deve
ser impregnada de doutrina e devoçã o marianas. Pois a evangelizaçã o é
construir uma famı́lia, e ningué m pode pertencer a uma famı́lia sem
honrar a mã e da famı́lia. Alé m disso, como salientou o Concı́lio Vaticano
II, Maria desempenha um papel indispensá vel no crescimento em
santidade de cada um dos seus ilhos.
Mas quantas pessoas, mesmo entre os irmã os de Cristo, nã o sabem
que sã o ilhos de Maria?
Ruim para o ecumenismo?
Tudo isso nos leva à aborrecida questã o de saber se a doutrina cató lica
sobre Maria é uma impedimento à unidade dos cristã os. Algumas
pessoas – até mesmo alguns teó logos cató licos – dizem que devemos
minimizar nossas crenças marianas no interesse de nos aproximarmos
das igrejas protestantes que rejeitam essas crenças.
Fazer isso, no entanto, seria contraproducente. A teologia é uma
verdadeira ciê ncia; seu assunto consiste em misté rios divinamente
revelados. Ao longo dos sé culos, muitas das sementes doutriná rias que
foram plantadas por Cristo e os apó stolos loresceram em dogmas,
conforme de inido pelo magisté rio da Igreja. Desta forma, a teologia se
desenvolveu ao longo do tempo, como outras ciê ncias.
Os cientistas formulam e testam vá rias teorias, algumas das quais
sã o comprovadas com su iciente certeza para serem renomeadas como
leis, por exemplo, a lei da gravidade de Newton; outras sã o descartadas
como hipó teses impraticá veis. Assim, as leis tornam-se os marcadores
do progresso cientı́ ico. Da mesma forma, a de iniçã o de dogma serve
como marca do progresso teoló gico.
O dogma é a perfeiçã o da doutrina, e a doutrina nada mais é do que o
ensino da Igreja e a pregaçã o da verdade do evangelho, como Jesus a
comissionou e a capacitou a fazer. Quando o papa escolhe de inir um
dogma mariano, ele faz muito mais do que ensinar ao mundo uma
valiosa liçã o de teologia. Ele usa seu carisma dado por Deus para
cumprir sua missã o apostó lica de pregar o evangelho a todas as naçõ es
(ver Mt 28:18-20 ).
Ao longo da histó ria da Igreja, a de iniçã o de dogmas estimulou as
energias apostó licas e teoló gicas de algumas de suas melhores mentes,
especialmente quando uma de iniçã o se tornou motivo de contrové rsia.
Na dé cada de 1940 , muitos protestantes, incluindo o falecido Max
Thurian de Taizé , França, se opuseram vigorosamente depois de ouvir
rumores de que o Papa Pio XII estava prestes a de inir o dogma da
assunçã o de Maria. “Onde está isso na Bı́blia?” eles perguntaram,
enquanto faziam previsõ es terrı́veis sobre a morte do ecumenismo
cató lico.
No entanto, a de iniçã o da suposiçã o coincidiu com o alvorecer de
uma idade de ouro do ecumenismo cató lico. Agora, quase cinquenta
anos depois, a Igreja Cató lica pode ser descrita como o motor do
movimento ecumê nico, quando muitas das instituiçõ es da velha guarda
perderam força.
E, aliá s, Max Thurian morreu como padre cató lico na festa da
Assunçã o em 1996 .
O autê ntico progresso ecumê nico nã o é simplesmente o resultado de
nossas pró prias energias humanas. Ainda mais, nã o é causado por
comprometimento de nenhum dos lados. “Aqui nã o se trata de alterar o
depó sito da fé ”, escreveu o Papa Joã o Paulo II, “mudando o signi icado
dos dogmas, eliminando-lhes palavras essenciais, acomodando a
verdade à s preferê ncias de uma determinada é poca…. A unidade
querida por Deus só pode ser alcançada pela adesã o de todos ao
conteú do da fé revelada em sua totalidade” ( Ut Unum Sint 18 ).
A unidade ecumê nica requer, portanto, uma graça especial e a
Palavra de Deus, que age em favor de sua famı́lia. Conseqü entemente,
nã o devemos esperar que Ele trabalhe à parte, mas por meio da mã e
que Ele nos deu para servir como sı́mbolo e fonte – o arqué tipo – da
unidade familiar.
E no inal
Quaisquer que sejam nossos desacordos, esses sã o assuntos de famı́lia

mais do que questõ es polı́ticas. Na verdade, todos nó s devemos resistir
à tentaçã o de reduzir tais assuntos a polı́ticas eclesiá sticas ou debates
apologé ticos, ou de responder à s nossas diferenças honestas
contestando motivos. Como é errado lutar pela honra de Maria de uma
forma que a desonraria.
Embora nã o seja ingê nuo em assuntos ecumê nicos, tenho esperança,
mas apenas pelo desejo do Pai de derramar Seu poder sobrenatural
para unir todos os Seus ilhos ao redor de Seu Filho e “nossa mã e
comum” ( Redemptoris Mater 25 ).
Isso, a inal, é o que aprendemos com a tipologia da Bı́blia, iluminada
pelo dogma da Igreja. A realidade eterna que foi profetizada - a
comunhã o para a qual a histó ria humana tem caminhado como sua
dramá tica conclusã o - é a expressã o có smica, corporativa e humana do
que Deus fez em Maria, tornando sua esposa, tornando sua mã e,
tornando-a o arqué tipo de uma Igreja que deve incluir a todos nó s.
CAPITULO 8
AC INCLUINDO P OSTSCRIPT NAPOLOGICO _
Agora que você leu a maior parte deste livro sobre a Santı́ssima
Virgem Maria, talvez esteja ansioso para falar com amigos, familiares
ou colegas de trabalho que sã o cristã os, mas talvez duvidam da
doutrina mariana. Se você está ansioso para evangelizar, entã o estou
satisfeito. Escrevi este livro para que meus companheiros cató licos
nunca tivessem vergonha de sua mã e sobrenatural, como eu já tive
vergonha de minha mã e natural quando ela veio me levar da escola
para casa.
No entanto, eu també m gostaria de alertar e exortá -lo a nã o icar
ansioso demais — ou melhor, nã o icar ansioso pelos motivos errados.
Eu exorto você a nunca esquecer que, quando você defende a
Santı́ssima Virgem, você está defendendo sua mã e, nã o um zagueiro,
nã o uma linha de gol. Você deve defendê -la apenas como ela gostaria de
ser defendida. Nenhuma mã e digna desse nome quer que seus ilhos
partam para a ofensiva para defendê -la. Nenhuma mã e digna desse
nome quer que seus ilhos sejam rudes ao defendê -la. Nenhuma mã e
digna desse nome quer ser alvo de uma briga no pá tio da escola.
Digo isso porque à s vezes encontro pessoas que praticam a
apologé tica como um esporte de contato total ou como uma guerra sem
prisioneiros. Para esses apologistas, o objetivo é vencer a discussã o,
mesmo que isso signi ique humilhar totalmente seus “inimigos”.
Isso nã o é maneira de provar as doutrinas marianas. Os ilhos de
Maria nã o tê m inimigos. Conhecemos apenas nossos irmã os e irmã s em
Jesus Cristo — nossos adelphoi, do mesmo ventre. Nã o precisamos
tanto discuti-los em casa (embora os argumentos à s vezes sejam
necessá rios), mas amá -los em casa (embora o amor à s vezes possa ser
difı́cil).
Alé m disso, nunca devemos icar orgulhosos demais por termos nos
reconhecido como ilhos da rainha-mã e. Nunca devemos chegar a
acreditar que temos todas as respostas. Embora as respostas estejam
todas disponı́veis para nó s, ningué m está de posse delas. Deus
continuará a nos humilhar, a nos lembrar que somos crianças,
permitindo que caiamos e nos encontremos sem a resposta certa no
momento certo. Ele até permitirá isso quando estivermos,
ostensivamente, trabalhando por Sua boa causa.
Posso garantir tudo isso, porque, logo apó s minha conversã o, Deus
trouxe a mensagem para mim.
Fazia muito tempo que comecei a me sentir em casa na Igreja Cató lica e
iquei exultante com o entusiasmo com que os cató licos recebiam meu
testemunho de conversã o onde quer que eu fosse. Fundamentalistas e
evangé licos à s vezes assistiam à s minhas palestras para me desa iar,
mas eu estava ansioso para enfrentá -los. Eu conhecia os argumentos
antes mesmo de eles abrirem a boca – eu mesmo já os defendi – e sabia
exatamente a resposta bı́blica certa. Até comecei a ansiar por esses
desa ios, como um atirador anseia pelo pró ximo pombo de barro. Eu
estava me sentindo muito o apologista machista.
Cheio de tantos sucessos, encontrei-me um im de semana no bairro
de meu antigo seminá rio protestante, Gordon-Conwell. Decidi voltar e
passar algum tempo com o professor que servira como assistente de
ensino. Ele parecia ansioso para me ver e até me convidou para icar em
sua casa enquanto eu estivesse na cidade. Ele tinha ouvido, é claro,
sobre minha entrada na Igreja Cató lica, e ele estava, para dizer o
mı́nimo, desapontado. Ele disse que estava ansioso para discutir o
assunto mais detalhadamente.
Eu sabia que ele queria me desa iar, e eu estava ansioso para ser
desa iado.
Cheguei e nos cumprimentamos calorosamente; mas meu palpite
inicial estava certo. Nã o demorou muito para que meu an itriã o e sua
esposa começassem a me bombardear com todo tipo de perguntas
sobre o papa, purgató rio, eucaristia, sacerdó cio, con issã o... a noite, eu
era como um rebatedor de estrelas no treino de rebatidas, batendo um
arremesso lento apó s o outro nas arquibancadas.
Entã o, por volta da meia-noite, quando eu estava começando a ansiar
por uma merecida cochilada, meu amigo me disse: “E a suposiçã o?”
Eu sabia o que ele estava insinuando – que nã o há evidê ncia bı́blica
para essa suposiçã o. Eu estava cansada e irritada por ele estar trazendo
a suposiçã o à quela hora tardia da noite. Mas eu també m estava
despreparado. Eu respondi: “Bem, você pode olhar para Apocalipse 12
e ver que lá estava ela, corpo e alma no cé u”.
"Isso é bom, Scott", disse ele. “Mas dê -me evidê ncias de que algué m
na Igreja acreditava nisso antes do sé culo VI.”
Respondi que, em toda a sua histó ria, a Igreja nunca honrou um
tú mulo como o local de descanso inal dos ossos de Maria.
Ele ressaltou, com razã o, que o argumento do silê ncio era um
argumento tã o fraco quanto se poderia oferecer.
Eu reconheci que ele estava certo, mas rebati que tempos de
perseguiçã o raramente trazem evidê ncias de doutrina ou devoçã o.
Sobrevivê ncia e perseverança sã o as principais prioridades da Igreja.
Meus an itriõ es nã o icaram impressionados.
E o apologista machista estava começando a sentir os efeitos de um
dia inteiro de discussõ es esportivas — e um ano de orgulho intelectual.
Esforcei-me para apontar que, sim, nã o é até o sé culo VI que a
suposiçã o faz sua estré ia em nossa histó ria documental - mas entã o,
nó s a encontramos como estabelecida e desenvolvida, com seus
pró prios dias de festa, hinos e literatura. Quando o imperador declarou
que era uma festa universal, nã o havia sequer um indı́cio de resistê ncia
ou contrové rsia.
Meus an itriõ es sorriram. “Isso é muito bom, Scott. Mas o fato é que
você nã o tem nada que justi ique cinco sé culos de silê ncio, nã o é ?
Até este ponto, nossa discussã o tinha sido amá vel. Mas agora eu senti
que icou um pouco pontiagudo, quase adversá rio.
Mas tive que responder: “Nã o, nã o consigo pensar em nada”.
“Você pode recomendar um livro? Qualquer coisa que eu possa ler?”
Eu balancei minha cabeça.
“Você nã o tem respostas dos primeiros cinco sé culos. Você nã o tem
um livro que eu possa ler – você, que tem um livro para tudo, nã o tem
um livro na suposiçã o!” Ele estava apenas saboreando o momento,
saboreando esta vitó ria.
Eu disse nã o."
“Deixe-me lembrá -lo, Scott, que este é um dogma, infalivelmente
de inido . E você nã o pode me explicar por que houve silê ncio por cinco
sé culos?
“Eu nã o sei,” eu disse.
Foi o momento inal de uma troca dramá tica que durou horas, e
todos os meus triunfos anteriores pareciam reduzidos a nada. Eu meio
que manquei os degraus até a cama do meu quarto de hó spedes,
sentindo como se tivesse decepcionado minha mã e.
Sentei-me na cama, depois caı́ de joelhos e rezei um pedido de
desculpas a Jesus. Senti que O havia decepcionado ao decepcionar Sua
mã e. Senti como se tivesse corrido com a bola para a linha de uma
jarda, apenas para me atrapalhar antes do gol. Eu disse: “Sinto muito,
Senhor, por minha fraqueza e fracasso”. Rezei uma Ave Maria. Entã o eu
caı́, exausto, para dormir.
Eles me deixaram dormir. Acordei à s nove e um prato de ovos
mexidos me esperava na cozinha.
Quando me sentei e comecei a comer, notei que o calendá rio dizia
segunda-feira, 8 de dezembro . Algo sobre aquela data disparou um
alarme em minha memó ria. Era um dia santo? Entã o me lembrei que
era a festa da Imaculada Conceiçã o, minha primeira como cató lica — e
quase a perdi, icando, como estava, em territó rio protestante.
Eu timidamente disse à minha an itriã : “Hum, hoje é um dia sagrado
de obrigaçã o. Existe alguma maneira de eu chegar à missa em algum
lugar pró ximo?
Ela disse: “Oh, você está com sorte. Saint Paul's ica no nosso quintal.”
Ela até ligou para saber os horá rios das missas, mas eles tinham
acabado de terminar a ú ltima missa do dia. Entã o ela começou a ligar
para cerca de dez igrejas pró ximas, sem encontrar uma ú nica que
pudesse me acomodar antes do meu voo para fora da cidade.
Finalmente ela descobriu uma lista de uma capela carmelita no
shopping Peabody, a cerca de quinze milhas de distâ ncia.
Mais uma ligaçã o e ela descobriu que, de fato, a capela tinha missa ao
meio-dia. Haveria tempo su iciente para eu chegar lá , voltar para casa e
pedir aos meus an itriõ es que me levassem ao aeroporto.
Entã o me preparei para minha partida e parti para o shopping,
chegando um pouco antes do meio-dia. Perguntei como chegar à capela
e logo me vi no meio de uma multidã o de compradores de Natal
descendo uma escada estreita até o porã o. No fundo, encontrei-me no
meio de uma congregaçã o só de sala de pé e tomei meu lugar nos
fundos.
Um sino tocou e um velho padre saiu. Ele devia estar na casa dos
setenta. E eu pensei, Oh, nã o, esta vai ser uma missa longa.
Durante as primeiras partes da missa, dei por mim a olhar
frequentemente para o reló gio, pensando ansiosamente no meu voo.
No que diz respeito à homilia, poré m, tudo mudou. Aquele anciã o
subiu ao pú lpito e olhou para nó s. Certamente todos podiam ver que
havia um brilho em seus olhos. Ele parecia estar falando diretamente
comigo quando disse: “Estamos celebrando nossa mãe hoje!”
De lá ele decolou, pregando uma tempestade de fogo. Billy Graham
nã o tinha nada sobre esse cara. “Se algué m perguntar a você ”, ele
trovejou, “'Por que você acredita que Maria foi concebida sem pecado?'
o que você vai dizer a ele?” Ele fez uma pausa.
— O que você vai dizer a ele? Ele fez uma pausa novamente.
Entã o, com um piscar de olhos, ele disse: “Diga-lhe isto: se você
pudesse ter criado sua mã e e preservado ela do pecado original, você
faria? Você gostaria?... Claro que sim!
“Mas você poderia ? Nã o, você nã o poderia! Mas Jesus podia e assim
Jesus fez!”
Depois, tive di iculdade em me concentrar na missa, mas certamente
nã o estava pensando no meu voo para fora da cidade. Eu queria falar
com esse padre.
Quando a missa terminou, a multidã o voltou à s compras e eu voltei
para a pequena sacristia da capela. “Pai, você tem um minuto?” Eu
perguntei.
"Nã o", ele respondeu sem olhar para cima.
Eu disse: “Você tem meio minuto?”
Finalmente, ele olhou para mim. "O que você quer?"
Eu disse: “Sou formado em Gordon-Conwell, o melhor da minha
turma, mas acabei de me converter no inı́cio deste ano”.
Ele sorriu para mim ao dizer: “Gordon-Conwell, lá em South
Hamilton – eu costumava ensinar lá . Eu ensinei teologia.”
Eu disse: “Nã o, acho que você nã o entendeu. E um seminá rio
protestante evangé lico.”
Ele ergueu uma sobrancelha. “Nã o, jovem, acho que você nã o
entende. Costumava ser um seminá rio carmelita, e eu ensinei lá por
dé cadas. …Quando você se formou?"
"Oitenta e dois", eu respondi. “O melhor da minha classe, um
calvinista robusto. me converti. Agora estou de volta para visitar, e é
realmente humilhante.”
“Há !” ele disse. “Nó s damos a eles nosso seminá rio; eles nos dã o seus
graduados. Parece uma troca justa.”
Entã o ele se lembrou de como nossa conversa havia começado.
"Entã o, qual é a sua pergunta?"
Contei-lhe toda a histó ria do dia anterior, culminando na humilhaçã o
à meia-noite. “Você foi tã o bom em sua homilia, eu queria saber se você
conhece um livro que eu possa recomendar.”
"Há uma boa razã o pela qual você nã o consegue pensar em nenhum
tı́tulo", disse ele. “Nã o há tı́tulos impressos. Havia um, e acabou de ser
impresso na semana passada.”
Fiquei surpreso. “Você realmente conhece sua bibliogra ia mariana,
padre.”
Ele disse: “Neste caso, eu deveria. Eu escrevi o livro.”
Meu queixo caiu. Senti como se tivesse entrado na Zona do
Crepú sculo.
“Sim, eu escrevi. Chama-se A Assunção de Maria, e acabei de ser
noti icado na semana passada de que estava saindo de circulaçã o... Mas
tenho duas có pias. Ele en iou a mã o em um armá rio. “Qual é o nome
desse professor?”
Eu disse a ele.
“E você , você é casado, qual é o nome da sua esposa?”
“Kimberly.”
E ele inscreveu os livros com seu nome — Padre Kilian Healy, O.
Carm. — para minha esposa e meus amigos.
Entã o ele saiu abruptamente e me deixou atô nito. Voltei para a casa
dos meus amigos, maravilhado com a misericó rdia de Deus.
Parei com tempo su iciente para carregar o carro e chegar ao
Aeroporto Logan. Meu ex-professor nã o pô de ir porque estava
ensinando naquela tarde. Entã o está vamos parados na entrada da
garagem dizendo adeus.
Eu disse a ele: “Uma ú ltima coisa. Você perguntou sobre um livro
sobre a assunçã o de Maria. En iei a mã o no bolso para pegar o livro do
padre Healy e, em trinta segundos, resumi o episó dio na capela. Sem
fô lego, expliquei que este era o ú nico livro disponı́vel, e que tinha
acabado de sair de catá logo, e eu tinha acabado de encontrar o autor no
shopping naquela tarde.
Ele icou sem palavras. Sua esposa apenas riu enquanto me levava
para o aeroporto.
Quando entrei no aviã o, me senti como um garotinho. Imaginei Mary
me dando um tapinha na cabeça e dizendo: “Nã o se preocupe tanto em
me defender. Apenas me ame e ame meu Filho, e onde você icar
aqué m, nó s compensaremos o que lhe falta.”
QUANDO TODA A MINHA pesquisa e retó rica falharam, quando fui

completamente humilhado de acordo com meus pró prios padrõ es
humanos, quando nã o pude fazer mais nada, iz o que deveria ter feito
desde o inı́cio. Rezei uma Ave Maria.
Essa oraçã o no inal do dia, no meu momento de total fraqueza e
humilhaçã o, foi o ponto de virada neste episó dio da minha vida. Isso
desencadeou uma cadeia de eventos que eu nã o poderia ter superado
com meus discursos mais bem preparados.
Quando se trata de explicar a Virgem Maria, ter muito amor é mais
importante do que ter muitas respostas. Quando surgimos carentes, ela
fará maiores bens com nossas de iciê ncias, como só uma mã e pode
fazer. Sempre que formos humilhados e mostrarmos nossa fraqueza,
devemos nos preparar para algo melhor do que jamais poderı́amos
planejar e nos preparar para realizar.
Evangelize com alegria, entã o, e com con iança. Saiba desde o inı́cio
que você nã o tem todas as respostas, mas seu Salvador tem, e Ele ama
Sua mã e. Ele lhe dará tudo o que você precisa, mesmo que à s vezes você
precise falhar.
APENDICE
As contas veneráveis
D ADA A OPORTUNIDADE de elogiar nossas mã es — em festas de

aniversá rio e bodas, ou em elogios fú nebres — nó s, ilhos, podemos
icar sem fô lego, porque nos vemos inexoravelmente atraı́dos de volta
aos nossos primeiros anos. Sentimos que temos que recapturar
aqueles dias de infâ ncia com mamã e e, ao lembrá -los em voz alta,
compensar todos os momentos em que fomos menos gratos por seu
cuidado, menos amorosos em resposta ao seu amor.
Ao começar a escrever este livro, lutei para registrar lembranças que
sã o um tanto dolorosas para mim, incluindo a é poca em que, por
ignorâ ncia e zelo equivocado, destruı́ o rosá rio de minha falecida avó .
Talvez, ao redigir este apê ndice, eu esteja tentando acertar as coisas.
Nã o posso consertar aquelas contas que pertenciam à vovó Hahn.
Saı́ram com o lixo do dia há quase trinta anos. Posso, no entanto, fazer a
reparaçã o. Posso compensar a matriarca da minha famı́lia, assim como
faço para a rainha-mã e do cé u, a quem minha avó amava.
Deixe-me contar os caminhos
Ao longo dos milê nios, os cristã os expressaram seu amor pela

Santı́ssima Virgem de muitas maneiras diferentes. Os primeiros
cristã os izeram peregrinaçã o aos locais associados à sua vida. As
igrejas orientais in luenciadas por Bizâ ncio compuseram longos hinos
“acatistas” em sua homenagem. Os etı́opes desenvolveram uma rica
tradiçã o de oraçã o litú rgica a Maria. Os egı́pcios aparecem primeiro no
registro documental com a oraçã o Sub Tuum Praesidium. O Ocidente,
por sua vez, produziu o “Salve, Rainha Santa”, o Memorare e muitas
ladainhas. Tanto o Oriente quanto o Ocidente acumularam uma herança
impressionante da arte mariana - predominantemente ı́cones no
Oriente e esculturas e pinturas no Ocidente.
Sem dú vida, poré m, a expressã o mais popular e amada da devoçã o
mariana da Igreja é o rosá rio. E a minha expressã o favorita també m.
O rosá rio consiste em uma certa sequê ncia de oraçõ es que recitamos
em voz alta enquanto meditamos em cenas (ou mistérios ) da vida de
Jesus e Maria. Há quinze misté rios ao todo.
OS MISTERIOS FELIZES
A Anunciação (Lc 1.26-38): O anjo Gabriel diz a Maria que ela
conceberá o Messias.
A Visitação (Lc 1.39-56): Maria visita sua parenta Isabel.
A Natividade (Mt 1,18-25, Lc 2,1-20): Jesus nasce.
A Apresentação (Lc 2,22-38): Maria e José vã o ao templo para
dedicar Jesus a Deus.
O Encontro do Menino Jesus (Lc 2,41-51): Durante uma
peregrinaçã o ao templo, Jesus é separado de Maria e José .
OS MISTERIOS TRISTE
A agonia no jardim (Mt 26.36-46): Jesus ora para ser poupado
de Seu sofrimento.
A lagelação (Mt 27.26): Jesus é açoitado pelos romanos.
A Coroação de Espinhos (Mt 27.29): Os romanos ridicularizam a
realeza de Jesus.
O Carregamento da Cruz (Jo 19:17).
A Cruci icação (Mc 15,22-38): Jesus morre na cruz.
OS GLORIOSOS MISTERIOS
A Ressurreição (Mt 28.1-10): Jesus ressuscita dos mortos.
A Ascensão (Lc 24,50-51): Jesus volta ao Pai.
A Descida do Espírito Santo (Atos 2): O primeiro Pentecostes
cristã o.
A Assunção de Maria (Ap 11:19–12:1): Maria é levada, corpo e
alma, para o cé u.
A coroação (Ap 12:1). Maria é coroada rainha do cé u e da terra.
Enquanto meditamos nesses misté rios, geralmente contamos nossas
oraçõ es recitadas no conjunto de contas, que també m leva o nome
“rosá rio” – uma palavra cuja raiz signi ica “guirlanda de rosas”.
A cada misté rio recitamos um Pai Nosso e dez Ave Marias, seguidos
de um Gló ria. Juntas, essas oraçõ es compõ em uma década do rosá rio.
Enquanto um rosá rio completo consiste em todas as quinze dé cadas, os
cristã os geralmente rezam apenas um conjunto de cinco misté rios de
cada vez. Em seus documentos o iciais, a Igreja de ine a recitaçã o do
rosá rio como a recitaçã o de cinco dé cadas.
Corações e mãos e vozes
Os nã o-cató licos à s vezes descartam o rosá rio como um monó tono
mecâ nico e estú pido de fó rmulas. Alguns até condenarã o a prá tica,
citando a rejeiçã o de Jesus à “vã repetiçã o” na oraçã o (Mt 6:7). Mas
nada poderia estar mais longe da marca.
Primeiro, o rosá rio é tudo menos estú pido. De fato, sua té cnica
meditativa foi re inada por sé culos de prá tica para envolver a mente
mais completamente. O rosá rio normalmente envolve pelo menos trê s
de nossos sentidos - com o som de vozes, o toque de contas e a visã o de
imagens devocionais - para que esses pró prios sentidos se tornem
orantes. Assim comprometidos, de corpo e alma, com a oraçã o, somos
menos propensos à distraçã o.
Alé m disso, as pró prias fó rmulas sã o ricas em doutrina e devoçã o
bı́blicas. O Pai Nosso aprendemos dos lá bios do pró prio Jesus. A Ave
Maria vem das palavras de Gabriel e Isabel no evangelho de Lucas. E
quem poderia argumentar com as palavras do Gló ria, que meramente
louvam a eterna e bendita Trindade?
Geralmente há um erro muito simples na raiz dessas crı́ticas à oraçã o
cató lica. De alguma forma, muitos cristã os se apegaram à ideia de que a
oraçã o formal é ruim e que a oraçã o, para ser verdadeira, deve ser
espontâ nea, criativa e emocional. No entanto, Jesus nã o ensinou isso.
Na verdade, Ele mesmo usou a oraçã o formal do antigo Israel (ver Mc
12:29; 15:34; Jo 7:10-14).
Jesus condenou a vã repetiçã o, mas nem toda repetiçã o é vã . Lembro-
me de ver um mú sico de rock cristã o responder a perguntas de pessoas
que simplesmente nã o conseguiam entender sua conversã o ao
catolicismo. Uma mulher perguntou: “Como você lida com toda a vã
repetiçã o?”
Ele olhou para ela com o sorriso mais amoroso e disse: “Nã o me
importo de repetir. Eu sou um baixista. E o meu sustento.”
A repetiçã o e a rotina podem ser muito boas para nó s e para nossos
relacionamentos. Minha esposa nunca se cansa de me ouvir dizer: “Eu
te amo”. Minha mã e nunca se cansa de me ouvir agradecer a ela por
minha educaçã o. Meus adversá rios nã o se cansam de me ouvir dizer
que sinto muito pelos meus erros. Deus també m nunca se cansa de nos
ouvir repetir as frases estabelecidas que foram consagradas para
oraçã o pelas escrituras e pela tradiçã o cristã . Os nã o-cató licos també m
sabem disso, e por isso ouvimos todos os tipos de cristã os ecoarem as
palavras “Amé m!” "Aleluia!" e “Louvado seja o Senhor!”
A tradiçã o estabelece certas frases porque elas resumem um
pensamento ou sentimento particular. Alé m disso, tendem a esclarecer
o pensamento ou intensi icar o sentimento nã o apenas no ouvinte, mas
també m no falante. Quanto mais digo a minha esposa que a amo, mais
me apaixono por ela. Quanto mais agradeço a minha mã e, mais devo
ponderar minha gratidã o a ela.
Quanto mais, por sua vez, dermos nossas vozes, nossas mã os e
nossos coraçõ es a palavras de amor para nossa rainha, nossa mã e e seu
Filho, mais cresceremos em devoçã o e santidade.
Como surgiu o Rosário
Nenhuma á rea da vida cristã é tã o suscetı́vel a modismos e modas como

as té cnicas de oraçã o. Isso vale nã o só para os cató licos. Eu vi isso ao
longo dos meus anos como ministro presbiteriano també m. Os mé todos
pop vê m e vã o a uma taxa de vá rios por dé cada. No entanto, o rosá rio
perseverou por muitos sé culos, suportando um ataque frontal total nos
anos da Reforma. De geraçã o em geraçã o, conquistou a aprovaçã o de
todos os papas e dos ié is mais reverenciados: Santo Tomá s de Aquino,
Santo Afonso Ligó rio, Luı́s Pasteur, Fulton Sheen e Madre Teresa de
Calcutá , para citar apenas alguns.
Onde tudo começou? E quase impossı́vel dizer. Reza a lenda que a
pró pria Maria apareceu a Sã o Domingos Guzmá n, o fundador dos
dominicanos, entregou-lhe as contas e ensinou-o a rezar. De fato,
Domingos e sua ordem merecem a maior parte do cré dito pela
disseminaçã o da devoçã o na Alta Idade Mé dia.
A histó ria, no entanto, indica que os cristã os recitavam o rosá rio
antes mesmo do nascimento de Domingos. A oraçã o provavelmente se
desenvolveu gradualmente ao longo dos sé culos. Os crentes no Oriente
tinham o há bito de contar suas oraçõ es em cordõ es de contas ou
cordõ es atados. Os monges usavam essas cordas para manter a
contagem enquanto recitavam todos os 150 salmos da Bı́blia.
Cristã os simples, muitos dos quais nã o sabiam ler, adaptaram a
prá tica substituindo 150 recitaçõ es de outras oraçõ es. Assim, essa
prá tica à s vezes era chamada de salté rio do pobre. A oraçã o mais
escolhida foi a Ave Maria, recitada ao longo de quinze rodadas de dez.
O historiador protestante Anne Winston-Allen mostrou que o rosá rio
era uma devoçã o profundamente centrada em Cristo e a força mais
potente “para renovaçã o e reforma espiritual à s vé speras da Reforma”.
Por que sabemos tã o pouco sobre as origens do rosá rio? Porque
nasceu do amor.
Observe como, quando os ilmes voltam a cenas de amor terno, a
câ mera muda para foco suave. A histó ria funciona da mesma maneira. A
humanidade registra seus horrores nos mı́nimos detalhes, mas o amor
é mais frequentemente deixado para se perpetuar atravé s do amor. A
histó ria cristã trabalha com precisã o, por exemplo, ao narrar as mortes
e tormentos dos má rtires; mas a histó ria nos deixa poucos e esparsos
relatos do amor das mã es cristã s. No entanto, podemos duvidar que, em
todas as geraçõ es, as mã es produziram tantos cristã os quanto os
má rtires?
Embora as raı́zes do rosá rio estejam obscurecidas no fundo da
histó ria, seus frutos sã o evidentes ao longo dos sé culos cristã os,
incluindo o nosso.
E suas variedades sã o in initas. No meu paı́s, a maioria das pessoas
começa com o sinal da cruz e depois reza o Credo dos Apó stolos
segurando o cruci ixo na ponta do rosá rio. Em seguida, rezam um Pai
Nosso, trê s Ave-Marias e um Gló ria, para aumentar a fé , a esperança e a
caridade. Entã o eles rezam os misté rios. Algumas pessoas tê m o
costume de recitar a Oraçã o de Fá tima – assim chamada porque foi
revelada por Maria a trê s crianças camponesas em Fá tima, Portugal, em
1917 – apó s cada Gló ria. Depois do ú ltimo misté rio, muitos recitarã o a
“Salve Rainha”, a Ladainha de Loreto ou alguma outra oraçã o mariana.
Subindo os remédios
O como do rosá rio nã o é muito difı́cil de entender – o dedilhado das

contas, a repetiçã o das palavras. Sua simplicidade o tornou popular
entre a mais imensa variedade de pessoas.
Onde a maioria das pessoas ica presa é na meditaçã o. Os misté rios
sã o o que fazem o rosá rio. Quando repetimos as oraçõ es formais,
tentamos focar nossa mente e coraçã o no evento dado da vida de Jesus.
Tentamos nos colocar dentro da cena, imaginando como era estar lá .
Este é o material do rosá rio. No entanto, é aqui que estaremos mais
propensos à distraçã o. Uma vez que abrimos o curral de nossa
imaginaçã o, nã o há como dizer quais cavalos vã o correr soltos – ou a
que distâ ncia eles vã o.
E por isso que sempre recomendo as escrituras como a base de toda
meditaçã o do rosá rio. Existem muitas belas coleçõ es de meditaçõ es das
escrituras sobre os misté rios do rosá rio. Esses livros sã o maravilhosos,
e o Espı́rito Santo pode usá -los para abrir nossas mentes para uma
sabedoria mais profunda e para levar nossos coraçõ es ao
arrependimento. Alguns livros pequenos dã o uma linha ú nica e bem
escolhida para digerirmos com cada Ave-Maria. Outros dã o capı́tulos
totalmente desenvolvidos para lermos quando começamos um misté rio
ou à medida que avançamos.
Ainda assim, quando falo de um rosá rio bı́blico, quero dizer muito
mais do que um livreto, mais do que um livro e ainda mais do que uma
biblioteca cheia de livros. Quero dizer que os cató licos devem
mergulhar nas escrituras para que cada misté rio do rosá rio evoque
inúmeras associaçõ es bı́blicas, tanto do Antigo quanto do Novo
Testamento. Pois os misté rios — os eventos da vida de Jesus — nã o
surgiram do nada. Deus tem preparado cada um deles desde toda a
eternidade. Tentei esclarecer esse ponto ao longo deste livro,
mostrando, por exemplo, que o ú ltimo dos misté rios, a coroaçã o, estava
implı́cito no jardim do Eden no inı́cio dos tempos, e que o misté rio da
anunciaçã o foi pre igurado ali. , també m. No capı́tulo 3, vimos que a
visita de Maria a Isabel foi o cumprimento da odisseia da arca da
aliança no Antigo Testamento.
Se nos embebermos nas Escrituras, iremos extrair de ricos
reservató rios, novamente, quando meditarmos no terceiro misté rio
glorioso, o primeiro Pentecostes. Pensaremos primeiro, é claro, na cena
repleta de açã o dos Atos dos Apó stolos. Mas també m pensaremos no
Pentecostes do antigo Israel, marcando a entrega da Lei. Lembraremos
do momento em que o Espı́rito Santo desceu sobre os anciã os no
deserto (ver Nm 11:24–29). Quando imaginarmos as lı́nguas de fogo,
lembraremos como Elias chamou fogo do cé u para consumir seu
sacrifı́cio (1 Rs 18:24-38). O que, entã o, é o sacrifı́cio da nova aliança
consumido pelo fogo do Espı́rito Santo? Poderia ser você e eu? Entã o,
quando os apó stolos falarem em lı́nguas, naturalmente nos
lembraremos da histó ria da Torre de Babel (Gn 11) e da passagem em
Isaı́as (28:11) quando Deus novamente confundiu a fala do povo. O que
signi ica que, no Pentecostes, Ele inverteu o processo?
“'Buscai na leitura'”, diz o Catecismo, “'e encontrareis meditando'” (n.
2654, citando Guigo, o Cartuxo).
Este livro inteiro é apenas o menor indı́cio de onde podemos ir em
nossas meditaçõ es quando estivermos bem preparados pelo estudo
sustentado, disciplinado e fervoroso da Bı́blia. Simpli icando: temos que
ler as escrituras todos os dias; temos que receber as escrituras muitas
vezes no contexto da liturgia; devemos ler as meditaçõ es e comentá rios
dos Padres e dos santos; e temos que orar as escrituras no Espı́rito.
Em meio a uma vida assim, cada rosá rio nosso será um rosá rio
bı́blico, luindo do nosso coraçã o para o de Maria para o de Cristo – e
vice-versa. Leia a Bı́blia, entã o; rezar o terço; e encontre seu lugar na
histó ria viva do povo de Deus, estendendo-se de Adã o a Israel, atravé s
de Cristo à Igreja até você .
O Círculo Será Ininterrupto?
Amor gerando amor – essa é a histó ria do rosá rio, e esse é o segredo do
rosá rio.
Reze o terço! E isso que exorto aos cató licos e a todos os cristã os de
boa vontade. Reze o rosá rio e perceba que cada recitaçã o está
conectando você à s coisas permanentes, tirando você do transitó rio e
efê mero, das coisas que mais importam para as pessoas que realmente
nã o sabem o que importa.
Reserve um tempo para rezar o terço de forma concentrada e
dedicada. Mas reze o rosá rio novamente quando encontrar um tempo
que seria mal gasto — quando estiver preso na sala de espera de um
mé dico ou atrasado no trâ nsito na hora do rush. A hora do rush é irreal
em comparaçã o com a realidade que você está orando, os misté rios da
realidade suprema. Suas contas e suas oraçõ es sã o mais reais do que os
carros à sua frente e as buzinas que estã o buzinando.
Certa vez, olhei com desgosto para um colar de contas de rosá rio. Eu
vi isso como um laço que sufocou a verdadeira devoçã o em inú meros
cató licos romanos. Quando segurei o rosá rio da vovó Hahn, nã o
consegui quebrar aquele laço com rapidez ou força su iciente.
Agora, quando olho para minhas pró prias contas, vejo o mesmo
cı́rculo, mas é diferente. Sugere a coroa de uma rainha, os braços
envolventes de uma mã e.
FONTES E
REFERENCIAS
Os olhos do recém-nascido: Ver Herbert Ratner, MD, “The Natural

Institution of the Family”, Child and Family 20 (1988): 89-106.
“Deus em seu mistério mais profundo”: Papa Joã o Paulo II, Puebla: A
Pilgrimage of Faith (Boston: Daughters of St. Paul, 1979), 86. Ver
també m Antoine E. Nachef, The Mystery of the Trinity in the Theological
Thought of Papa João Paulo II (Nova York: Peter Lang, 1999), 49–62;
Bertrand de Margerie, SJ, A Trindade Cristã na História (Still River,
Mass.: Publicaçõ es de Sã o Beda, 1982), 274–324.
Sobre tipologia e os sentidos literal e espiritual das escrituras, ver Mark
Shea, Making Senses Out of Scripture: Reading the Bible as the First
Christians Did (San Diego: Basilica Press, 1999); Ignace de la Potterie,
SJ, “O Sentido Espiritual das Escrituras”, Communio 23 (1996): 738–56;
William Kurz, SJ, e Kevin Miller, “O Uso das Escrituras no Catecismo da
Igreja Católica ” , Communio 23 (1996): 480–507; Pontifı́cia Comissã o
Bı́blica, A Interpretação da Bíblia na Igreja (Boston: St. Paul Books,
1993), 81-109; Leonhard Goppelt, Typos: The Typological Interpretation
of the Old Testament in the New (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans,
1982); RM Davidson, Typology in Scripture (Berrien Springs, Michigan:
Andrews University Press, 1982); GWH Lampe e KJ Woollcombe, Essays
on Typology (Londres: SCM Press, 1957); Jean Danié lou, SJ, A Bíblia e a
Liturgia (Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 1956).
O papel de São José: Raymond Brown, SS, O Nascimento do Messias
(Garden City, NY: Doubleday, 1977), 29.
O que é uma aliança?: Sobre a natureza familiar das relaçõ es e
obrigaçõ es da aliança no antigo Israel, ver Frank Moore Cross, “God as
Divine Kinsman: What Covenant Meant in Ancient Israel”, Biblical
Archaeology Review, julho/agosto de 1999, 32–33 , 60; idem, “Kinship
and Covenant in Ancient Israel”, em From Epic to Canon: History and
Literature in Ancient Israel (Baltimore: Johns Hopkins University Press,
1998), 3–21; Scott Hahn, Um Pai Que Mantém Suas Promessas: O Amor
da Aliança de Deus nas Escrituras (Ann Arbor: Servo, 1998); idem,
“Kinship by Covenant: A Bible-Theological Study of Covenant Types and
Texts in the Old and New Testament” (dissertaçã o de doutorado,
Marquette University, 1995); Paul Kalluveettil, Declaração e Aliança
(Roma: Ponti ical Biblical Institute Press, 1982), 212; DJ McCarthy, SJ,
Old Testament Covenant: A Survey of Current Opinions (Richmond,
Virgı́nia: John Knox Press, 1972), 33.
Se Deus é família, o céu é lar: Sobre a visã o cató lica da justi icaçã o como
nossa participaçã o sobrenatural na iliaçã o divina de Cristo, veja o
Catecismo da Igreja Católica, n. 1996-97, e Sessã o 6, Capı́tulo 4, do
Concı́lio de Trento, em HJ Schroeder, OP, ed., Canons and Decrees of the
Council of Trent (Londres: B. Herder, 1941), 31. Ver també m Richard A
White, “Justi icaçã o como Filiaçã o Divina” em Catholic for a Reason:
Scripture and the Mystery of the Family of God (Steubenville, Ohio:
Emmaus Road, 1998), pp. 88–105; MJ Scheeben, Os Mistérios do
Cristianismo (St. Louis: Herder, 1950), 623–24.
O motivo do Novo Adão: Sobre a noçã o de tempo narrativo no evangelho
de Joã o, ver RA Culpepper, Anatomy of the Fourth Gospel: A Study in
Literary Design (Philadelphia: Fortress Press, 1983), 53-75.
“o que você tem a ver comigo?”: Para outros exemplos, veja 1 Rs 19:20;
Gn 23:15; Lc 8:26–39; Mt 8:28–34; Mc 1:23–28; Lc 4:31–37; Mc 5. Ver
també m M. Miguens, Mary, “A Serva do Senhor”: Uma Proposta
Ecumênica (Boston: Filhas de Sã o Paulo, 1978), 109–29; Thor
Strandenaes, “Joã o 2:4 em um contexto cultural chinê s: uma pedra de
tropeço desnecessá ria para a piedade ilial?” em T. Fornberg e D.
Hellholm, eds., Texts and Contexts: Biblical Texts in Their Textual and
Situational Contexts (Oslo: Scandinavian University Press, 1995), 956–
78.
“Cristo se fez homem”: Justino, Diálogo 100. Ver discussõ es em Johannes
Quasten, Patrology, vol. 1, (Allen, Tex.: Christian Classics, 1952), 211–
12; Luigi Gambero, Mary and the Fathers of the Church (San Francisco:
Ignatius Press, 1999), 44–48.
Talvez, novamente, tenha sido a in luência: Ver John Henry Cardinal
Newman, The Mystical Rose (Princeton, NJ: Scepter, 1996), 20.
“encarnou”: Citado em Quasten, Patrology, vol.1, 296.
“O nó da desobediência de Eva”: Irineu, Contra as Heresias 3.22.3.
“Se a anterior [Eva] desobedeceu”: Ibid., 5.19.1.
Aqui, a discussão de Irineu: Prova do Ensinamento Apostólico 33.
Finalmente, Irineu estende: Against the Heresies 4.33.11, citado em
Quasten, Patrology, vol. 1, 299.
Justin in Ephesus: Newman, Mystical Rose, 20. Veja també m Lucien
Deiss, CSSp., Mary, Daughter of Zion (Collegeville, Minn.: Liturgical
Press, 1972), 129.
“Pois foi enquanto Eva”: Tertuliano, Sobre a carne de Cristo 17.
os primeiros leitores judeus: M. Barker, The Older Testament (Londres:
SPCK, 1987), 221: “No judaı́smo popular dos tempos romanos, a
menorá era universalmente empregada como seu sı́mbolo, e mesmo
assim os rabinos proibiam seu uso. Era proibido fazer uma menorá
como a do templo; lâ mpadas com cinco, seis ou oito hastes eram
permitidas, mas uma lâ mpada com sete hastes nã o era.”
“A imagem da mulher”: Newman, Mystical Rose 21.
a angústia do parto da mulher: Deiss, Mary , 140.
“Às vezes é perguntado”: Newman, Mystical Rose, 23.
“porque ela é mãe”: Citado em Thomas Livius, The Blessed Virgin in the
Fathers of the First Six Centuries (Londres: Burns and Oates, 1893), 271.
“A Virgem Maria é”: Efré m, A Pérola, citado ibid., 268.
“signi ica Maria”: Citado em Livius, Santíssima Virgem, 269.
“reproduz o mistério”: Deiss, Mary, 142.
"O santo apóstolo não": Newman, Mystical Rose, 20.
A mulher do Apocalipse deve: Ver Bernard J. Lefrois, SVD, The Woman
Clothed with the Sun: Individual or Collective (Roma: Orbis Catholicus,
1954), 255-62.
Isso con irma o que sabemos: Veja George Kirwin, “The Nature of the
Queenship of Mary” (dissertaçã o de doutorado, Catholic University of
America, 1973), 300. Veja també m Edward Sri, “Treat Her Like a Queen:
The Biblical Call to Honor Mary as Royal Mother”, em Leon Supprenant,
ed., Catholic for a Reason II: Scripture and the Mystery of the Mother of
God (Steubenville, Ohio: Emmaus Road, 2000), 81–97. Para mais
informaçõ es sobre a instituiçã o da rainha-mã e no reino davı́dico e nas
antigas dinastias do Oriente Pró ximo, veja Carol Smith, “Queenship in
Israel: The Cases of Bathsheba, Jezebel and Athaliah”, em John Day, ed.,
King and Messiah in Israel e o Antigo Oriente Próximo (Shef ield:
Shef ield Academic Press, 1998), 142-62; K. Spanier, “A Rainha Mã e na
Corte Real Judaica”, em A. Brenner, ed., A Feminist Companion to Samuel
and Kings (Shef ield: Shef ield Academic Press, 1994), 186–95; S.
Ackerman, “A Rainha Mã e e o Culto no Antigo Israel”, Journal of Biblical
Literature 112 (1993): 385–401; Z. Ben-Barak, "O Status e Direito do
Gebira", Journal of Biblical Literature 110 (1991): 23-34; George
Montague, SM, Pai Nosso, Mãe Nossa: Maria e as Faces de Deus
(Steubenville, Ohio: Franciscan University Press, 1990), 89–101; N.
Andreasen, "O Papel da Rainha Mã e na Sociedade Israelita", Catholic
Biblical Quarterly 45 (1982): 174-94.
O que é dogma?: Veja Joseph Cardinal Ratzinger, “Crisis in Catechetics”,
Canadian Catholic Review , junho de 1983, 178.
“David seu antepassado”: In MF Toal, ed., Sunday Sermons of the Great
Fathers, vol. IV (Chicago: Henry Regnery, 1963), 426.
“Se Eva fosse criada”: Newman, Mystical Rose, 11.
“Maria não foi um mero instrumento”: Ibid., 58.
Santo Efrém da Síria: Canções de Nisibene 27.8.
Todos pecaram, disse Agostinho: De Natura e Gratia 42.
“que a Santíssima Virgem Maria”: Inefabilis Deus .
Já no século III: Gambero, Mary and the Fathers, 69-70.
São Tomás de Aquino resumiu: Summa Theologica III, xxviii, a. 2, citado
em Donalds Attwater, A Dictionary of Mary (Nova York: PJ Kenedy and
Sons, 1956), 299.
Este é um exemplo clássico: a refutaçã o de Sã o Jerô nimo aparece na
maioria das ediçõ es dos Padres da Igreja como “Contra Helvidius”.
Outros comentaristas observam que “reunir-se”, em grego, pode se
aplicar tanto a arranjos domé sticos (por exemplo, dividir uma casa)
quanto a arranjos sexuais. Alé m disso, a palavra grega para “até ” nã o
implica o que a palavra portuguesa até implica. Assim, um historiador
grego poderia escrever: “Nenhum soldado pereceu até alcançar a
segurança.”
Sobre a referê ncia tá cita a um voto anterior de virgindade implı́cito na
resposta de Maria a Gabriel, veja Geoffrey Graystone, SM, “Virgin of All
Virgins: The Interpretation of Luke 1:34” (dissertaçã o SSD, Pontifı́cia
Comissã o Bı́blica, Roma, 1968).
claro da Escritura e da Tradição: Sobre a integridade fı́sica da condiçã o
virginal de Maria, pré -parto e pó s-parto, ver Catecismo da Igreja
Católica, n. 499, 510. Veja també m Sã o Joã o de Damasco, Fé Ortodoxa
4.15; Manuel Miguens, OFM, O Nascimento Virginal: Uma Avaliação da
Evidência Escritural, 2ª ed. (Boston: St. Paul Editions, 1981).
São Epifânio dispensado: Gambero, Mary and the Fathers, 123. Para a
defesa de um estudioso protestante evangé lico da visã o de Santo
Epifâ nio, a saber, que Jesus foi chamado de “ ilho de Maria” para
distingui-lo dos outros ilhos de Sã o José por sua primeira (falecida)
esposa , veja Richard Bauckham, “The Brothers and Sisters of Jesus: An
Epiphanian Response to John P. Meier,” Catholic Biblical Quarterly 56
(1994): 686–700; idem, Jude and the Relatives of Jesus in the Early
Church (Edimburgo: T. & T. Clark, 1990).
“Este dia é o Éden”: Toal, Sunday Sermons, vol. IV, 427.
“Então cabia”: Ibid., 434.
“Que honras”: Ibid., 429.
a Igreja dá sua honra: Sobre a distinçã o entre veneraçã o da Virgem e
adoraçã o a Deus, ver o Catecismo da Igreja Católica, n. 971. O Concı́lio
Vaticano II, em Lumen Gentium 66, esclareceu a ú nica veneraçã o dada a
Maria (diferente de outros santos) e o ú nico culto oferecido a Deus:
“Maria é justamente honrada por um culto especial [ hiperdoulia ] na
Igreja… . Este culto, apesar de toda a sua singularidade, difere
essencialmente do culto de adoraçã o, que é oferecido igualmente ao
Verbo Encarnado, ao Pai e ao Espı́rito Santo”. Esta perspectiva é
re letida na condenaçã o de Santo Epifâ nio da antiga heresia
Colliridiana, que a irmava que o sacrifı́cio eucarı́stico poderia ser
oferecido a Maria.
“Deus prestou tal honra”: Oração sobre Simeão e Ana 5.
Papa Leão Magno: Na Natividade, Sermã o 6.
“O Filho de Deus se tornou um ilho”: Ataná sio, Sobre a Encarnação do
Verbo de Deus 8. Sobre a centralidade da dei icaçã o e iliaçã o divina na
soteriologia cató lica, ver AN Williams, The Ground of Union: Dei ication
in Aquinas and Palamas (New York: Oxford University Press, 1999);
Francis Fernandez-Carvajal e Peter Beteta, Filhos de Deus (Princeton,
NJ: Scepter Publishers, 1997); Paul Wadell, Amigos de Deus: Virtudes e
Dons em Aquino (Nova York: Peter Lang, 1991); Romanus Cessario, The
Godly Image: Christ and Salvation in Catholic Thought from Anselmo to
Aquinas (Petersham, Mass.: St. Bede's Publications, 1990).
Concílio de Trento: Denzinger 796
Papa João Paulo II: Exortaçã o apostó lica pó s -sinodal Christi ideles Laici
11.3 (1988).
“Todos os homens são um só homem”: Agostinho, Sobre o Salmo 39 2.
“Pois não é Maria a Mãe”: Pio X, carta encı́clica Ad Diem Illum 10 (1904).
“mediação materna”: Ver Papa Joã o Paulo II, Theotokos: Woman, Mother,
Disciple (Boston: Pauline Books, 2000), 236–43.
“Tentativas do pecado original”: Papa Joã o Paulo II, Crossing the
Threshold of Hope (Nova York: Alfred A. Knopf, 1994), 228.
Sobre Maria como arqué tipo da Igreja, ver Papa Joã o Paulo II,
Theotokos, 218; Ignace de la Potterie, SJ, Mary in the Mystery of the
Covenant (Staten Island, NY: Alba House, 1992); Otto Semmelroth, SJ,
Mary Archetype of the Church (Nova York: Sheed and Ward, 1963).
De fato, o ensinamento mariano: Ver William G. Most, Vaticano II—
Concílio Mariano (Athlone, Irlanda: Alba House, 1972).
“pelo poder do Espírito Santo”: Sobre a estreita e profunda correlaçã o da
maternidade divina no Espı́rito Santo, Maria (como ı́cone ou ré plica da
criatura) e a Igreja, ver John Milbank, The Word Made Strange: Theology,
Language, Cultura (Oxford: Basil Blackwell, 1997), 172-93; Paul
Evdokimov, Woman and the Salvation of the World (Crestwood, NY: St.
Vladimir's Seminary Press 1994), 189–225; FX Durrwell, Mary: Icon of
the Spirit and of the Church (Londres: St. Paul Publications, 1991), 17–
73; idem, Espírito Santo de Deus (Londres: Geoffrey Chapman, 1986),
107–159; H. Manteau-Bonamy, OP, A Imaculada Conceição e o Espírito
Santo: O Ensinamento Mariano de Maximilian Kolbe (San Francisco:
Ignatius Press, 1988); Barbara Albrecht, “Existe um tipo objetivo,
'Mulher'?” em Joseph Ratzinger et al., eds., The Church and Women (San
Francisco: Ignatius Press, 1988), 35-49; André Feuillet, Jesus and His
Mother: The Role of the Virgin Mary in Salvation History and the Place of
Woman in the Church (Still River, Mass.: St. Bede's Publications, 1984),
192–212; Joseph Cardinal Ratzinger, Filha Zion (San Francisco: Ignatius
Press, 1983), 25–27; Yves Congar, OP, Creio no Espírito Santo, vol. 3
(Nova York: Seabury Press, 1983), 155-64; Louis Bouyer, A Igreja de
Deus (Chicago: Franciscan Herald Press, 1982), 540–44; idem, The Seat
of Wisdom (Nova York: Pantheon Books, 1962), 175-90; Scheeben, Os
Mistérios do Cristianismo, 181-90.
impedimento para a unidade cristã: Para uma amostra das muitas obras
signi icativas sobre Maria por estudiosos protestantes, crescendo a
partir do movimento ecumê nico moderno, verW. McLoughlin e J.
Pinnock, eds., Mary Is for Everyone: Essays on Mary and Ecumenism
(Wiltshire: Cromwell Press, 1997); Charles Dickson, Um Pastor
Protestante Olha para Maria (Huntington, Ind.: Our Sunday Visitor,
1996); John Macquarrie, Mary for All Christians (Grand Rapids,
Michigan: Eerdmans, 1990); A. Stacpoole, ed., Mary's Place in Christian
Dialogue (Wilton, Connecticut: Morehouse-Barlow, 1982); John de
Satge, Down to Earth: The New Protestant Vision of the Virgin Mary
(Londres: SPCK, 1976); Stephen Benko, Protestantes, Católicos e Maria
(Valley Forge, Pa.: Judson Press, 1968); Max Thurian, Mary, Mother of All
Christians (Nova York: Herder and Herder, 1964).
Em seus documentos o iciais: Ver, por exemplo, Joseph P. Christopher,
ed., The Raccolta (New York: Benziger Brothers, 1943), n. 360.
Anne Winston-Allen: “The Remaking of the Rosary”, New Covenant ,
outubro de 1998, 14, e Stories of the Rose (State College, Pa.:
Pennsylvania State University Press, 1997).
PUBLICADO POR DOUBLEDAY
uma divisã o da Random House, Inc.
1540 Broadway, Nova York, Nova York 10036
DOUBLEDAY e a representaçã o de uma â ncora com um gol inho sã o marcas registradas da
Doubleday, uma divisã o da Random House, Inc.
Dados de Catalogaçã o na Publicaçã o da Biblioteca do Congresso

Hahn, Scott.
Salve, Rainha Santa: a Mã e de Deus na palavra de

Deus / por Scott Hahn.—1ª ed.
pá g. cm.
Inclui referê ncias bibliográ icas.
1. Maria, Virgem Santı́ssima, Santa. I. Tı́tulo.
BT602.H27 2001
232,91—dc21
00-047497
Nihil Obstat: Rev. James Dunfee, Censor Librorum Imprimatur: Reverendı́ssimo Gilbert I. Sheldon,
Bispo de Steubenville O Nihil Obstat e o Imprimatur sã o declaraçõ es o iciais de que um livro ou
pan leto está livre de erros doutriná rios ou morais. Nenhuma implicaçã o está contida nele de que
aqueles que concederam o Nihil Obstat e o Imprimatur concordam com o conteú do, opiniõ es ou
declaraçõ es expressas.
Copyright © 2001 por Scott Walker Hahn
Todos os direitos reservados
www.doubleday.com
E-book ISBN 9780385516914
v3.0_r4

Salve, Rainha Santa A Mae de de - Scott Hahn

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Indice

Apêndice: As Contas Veneráveis

pelo Padre Kilian Healy, O. Carm.

UMA POUCOS MESES ANTES de sua morte, Santa Teresa de Lisieux

C ONFISSÕES DE UM P RODIGAL MARIANO _ _ _ _ _ _ _

TODA A MINHA religiosidade recé m-descoberta, eu ainda tinha

Daqui para a maternidade

A partir daquele momento, conheci minha mã e. A partir daquele

A L OGICA AMOROSA DA M ATERNIDADE DE M ARY _ _

M OUTROS SAO AS pessoas mais difı́ceis de estudar. Eles escapam ao

Vamos ser meta ísicos

Para compreender a Mã e de Deus, devemos começar com Deus. Toda

Qual o nome dele

Entã o, como podemos conhecer a Deus como Ele é ? Principalmente

A Divindade é como a Divindade

No entanto, a transcendê ncia de Deus nã o deixa a criaçã o

Traços de amor, há muito tempo

Temos vislumbres de Deus nã o apenas no mundo, mas també m – e

Os primeiros cristã os seguiram seu Mestre ao ler a Bı́blia dessa

E essa nova aliança, trazida ao mundo pela Bem-Aventurada Virgem

A família mais funcional

A famı́lia da aliança de Deus é perfeita, nã o faltando nada. A Igreja olha

Vé spera de Natal _ _ _

M OTHERHOD M ARY ' S E DEN R EVISITED _ _

OS PRIMEIROS CRISTAOS tinham uma viva devoçã o à Santı́ssima

Cortando o cordão antibíblico

O motivo do Novo Adã o em nenhum lugar é tã o habilmente

Joã o Evangelista continua a deixar dicas de Gê nesis ao longo de sua

Eu imploro para adiar

Mas voltemos por um momento à resposta inicial de Jesus. Você notou

“Mulher” rede ine o relacionamento de Maria nã o apenas com Jesus,

Os paralelos entre o evangelho de Joã o e Gê nesis sã o impressionantes.

A trilha de papel mariana continua de Justino a Santo Irineu de Lyon,

Justino em Efeso e Irineu na França podem ambos reivindicar

I SRAEL E O PORTADOR DA NOVA ALIANÇA

O que vislumbramos nas sombras no evangelho de Joã o,

Ark the Herald Angels Cantam

Para os judeus do primeiro sé culo, o choque no Apocalipse foi

Mary tinha um cordeirinho

Joã o prepara seu leitor de muitas maneiras para o aparecimento da

Quem é essa mulher que també m é uma arca? A maioria dos

Mais que uma mulher

Joã o descreve as lutas em torno do nascimento e missã o do Messias. Ele

Maria, Maria, Relicário?

Ficamos com a questã o, no entanto, de como essa mulher també m pode

Os Padres da Igreja primitiva deram um forte testemunho desta

A maior di iculdade para os inté rpretes, no entanto, parece ser a

A mulher do Apocalipse é a arca da aliança no templo celestial; e essa

O PODER POR TRAS DO TRONO

A RAINHA M ÃE E O REI D ÁVIDO _

NOS VIMOS , tanto no evangelho de Joã o como no livro de

Eu sonho com genealogia

As primeiras palavras do Novo Testamento cumprem a promessa dos

Assim, desde o inı́cio do Novo Testamento, vemos que o reino davı́dico,

A monarquia de Israel surgiu em circunstâ ncias histó ricas muito

Sem a matriz davı́dica nã o podemos começar a entender a vinda de

O ESTUDO DA tipologia bı́blica pode facilmente consumir um leitor

O Plano de Salvação de Deus: Imaculada Concebido

A imaculada concepçã o é a doutrina de que Deus preservou Maria livre

Ao rezamos a Ave Maria, ecoamos um dos tı́tulos mais antigos que os

Uma vez virgem, sempre virgem

Uma suposição gratuita

Anteriormente, estabelecemos que Cristo honrou Sua mã e