2º ENCONTRO DE CRISTÃOS UNIVERSITÁRIOS DA UMADESL

1
 2º ENCONTRO DE CRISTÃOS UNIVERSITÁRIOS DA UMADESL

ÍNDICE

Palavra da Coordenação da UMADESL.....................................................................03

COMO VENCER A GUERRA CULTURAL ?...............................................................04
O PENTECOSTALISMO COMO RESPOSTA A MODERNIDADE...............................16
GUERRA CULTURAL - A REVOLUCÇÃO SEXUAL.....................................................20

Diagramação: Michel Milesy

2
 2º ENCONTRO DE CRISTÃOS UNIVERSITÁRIOS DA UMADESL

PALAVRA DA COORDENAÇÃO

Olá, Juventude Pentecostal! É como muita alegria que nós recebemos vocês nesse
2º Encontro de Jovens Cristãos Universitários realizado pela UMADESL com um tema
extremamente relevante para o cenário que vivemos: Guerra Cultural – Defendendo a
Fé em um mundo de Ideologias.

Sabemos que com a virada do novo milênio houve diversas transformações sociais e
culturais que trouxeram impactos positivos e negativos de maneira geral. Entre esses
aspectos negativos, vimos a grande mudança moral da sociedade ocidental colidindo
com a Ética Cristã.

Nessa nova ocasião, passaram a existir diversos movimentos de contracultura que vi-
savam subverter a fé em todos os aspectos. Diversas ideologias passaram a confrontar
a Igreja, a Fé e os jovens nas escolas, universidades e em diversas áreas da sociedade
de maneira geral. Desde então, passamos a enfrentar um guerra no aspecto cultural
em todos os sentidos.

Diante deste cenário que vivemos, é que preparamos para vocês o nosso Segundo En-
contros de Jovens Cristãos Universitários para ajudá-los a fortalecer a fé e refutar as Ideo-
logias que querem nos escravizar segundo os princípios deste mundo (2 Co 10.4-5).

A palavra de Deus diz que “nós devemos apresentar a razão da esperança que há
em nós” (1 Pe 3.15) e isso deve ser feita de maneira diligente, clara e objetiva a fim de
anunciarmos Cristo no Campus Universitário.

A minha oração é que vocês façam bom uso deste material, levante boas perguntas
aos palestrantes e cresçam cada vez mais enraizados em Cristo Jesus sem se deixar
serem enganar pelas vãs filosofias de nossa era (Cl 2.6-8).

Em Cristo,

Pr. José Chagas

Coordenador da UMADESL

3
 2º ENCONTRO DE CRISTÃOS UNIVERSITÁRIOS DA UMADESL

COMO VENCER A
GUERRA CULTURAL?

Por Pr. Moisses Bacelar Campelo

1.Conheça a Doutrina para não ser dentro do livro especifico da Bíblia. O

doutrinado. (Epistemologia)
Converta-se intelectualmente...
A doutrinação começa no Ensino Fun-
damental. Desenvolve-se no Ensino
Médio. Consolida-se na Universidade.
Claro que ninguém vai dizer que existe.
Vão dizer que invenção de teoria da cons-
piração da direita. Vão dizer que isso é
uma invenção maluca de gente que tem
preconceito e que não sabe que a uni-
versidade é um lugar de pluralidade de
ideias e pensamentos. Mas só pra fazer
um teste...Tente escrever uma disserta-
ção ou monografia que critica Marx ou
alguns da lista dos autores Canônicos
da Universidade pra ver se consegue ser
aprovado...Me engana que gosto poderia
resumir essa tentativa de negar o que es-
tar mais na cara que o nariz.
1.1. Estude teologia bíblica profun-
damente. Mergulhe na Bíblia.
O foco da teologia bíblica é a mensagem
que deve definir quem somos, como vi-
vermos, como entendemos e história e
para onde iremos é a Bíblia.
1.1.1. Doutrina de Deus: Quem é Deus
no Pentateuco?
1.1.2. Doutrina do Homem: Qual con-
ceito de Humanidade no Antigo e
Novo Testamento.
1.1.3. Ética Cristã: O que é Ética no
Antigo e Novo Testamento?
1.1.4. Doutrina da Criação: O que o An-
tigo e Novo Testamento falam so-
bre a Criação?
Objetivo: Entender o que a bíblia diz pra
poder aplicar a sua realidade. O homem
moderno está em guerra com a realida-
de. A bíblia mostra a realidade.
Constatação: Muitos jovens não sabem
o mínimo de doutrina bíblica.
Teste: Qual o conceito bíblico de imagem
de Deus no livro de Genesis e como isso

4
 2º ENCONTRO DE CRISTÃOS UNIVERSITÁRIOS DA UMADESL
afeta as afirmações ideologia de Gêne-
ro? O que é ser homem e mulher a luz
da Bíblia e como isso afeta os conceitos
de machismo e feminismo presente nos
debates públicos?
Frase de vários jovens: Mas tudo isso é
muito difícil e eu não consigo entender
a Bíblia.
“Mas na faculdade estuda Marx, Fou-
cault, Judith Butler, Nietzsche e outros
teóricos. Faz artigo (na marra), escre-
ve monografia (no desespero) e ainda
faz mestrado e doutorado com temas
de alta complexidade. Lê páginas e
páginas xerocadas de livros do auto-
res antigos com palavras técnicas in-
compreensíveis e ainda persevera para
entende-las. Mas quando é a Bíblia,
desiste logo. Então estudar o que o ho-
mem diz é mais importante que mergu-
lhar no que Deus diz? Acorde, jovem!
Deus quer usar você como usou Daniel
na Babilônia.
Precisamos resignificar nosso vocabu-
lário à luz do que a Bíblia diz. Nosso
problema é que estamos construindo os
significado do nosso mundo conceitual
a luz da cultura.
Dica 1: Faça discipulado (imitação de
Cristo). Não sobreviva só de músicas e
atividades. DESENVOLVA UMA VISÃO
CRISTÃ DA VIDA.
Dica 2: Forme sua biblioteca e seja um
pesquisador de temas relevantes liga-
dos a sua área de atividade acadêmica.
Mergulhe nos Livros. Estude mais que
outros. Estudar pra glorificar a Deus
também é um ministério cristão.
1.2. Estude apologética em suas vá-
rias vertentes:( formação da defesa)
1.2.1. Apologistas:
William Lane Craig (Filosofia e Cos-
movisão cristã): Tudo o que ele escreve
é brilhante. Craig é uma prova que você
não precisa cometer suicídio intelectual
para ser cristão na universidade. Para
ver William Lane Craig em ação basta
acessar o youtube e colocar o nome dele
para assistir um debate ou aula desse
gigante da teologia e filosofia.
G.K. Chesterton (Ortodoxia e O Ho-
mem Eterno): Chesterton é um dos
maiores defensores da fé do século 20.
Ele é um apostolo do bom senso e o rei
dos paradoxos. Suas obras dialogam
com a mentalidade ateísta e relativis-
ta do início do século 20. Ele descobriu
que é possível transmitir verdades e en-
sinamentos morais em forma de contos
e romance detetive. Por amor a inteli-
gência leia Ortodoxia e O Homem Eter-
no. Lewis se converteu depois da leitura
dessa última obra.
Roger Scruton: O gigante Scruton pos-
sui uma mente brilhante com estilo de
escrita elegante. Ninguém escapa da
sua crítica profunda e argumentação
bem ambasada. Seus livros são verda-
deiros guias para o jovem universitário
preso em um ciclo de uma ideia só ou
um pensador só. Ele tem versatilidade
para falar de teologia, politica, filoso-
fia, estética...Mesmo que não concorde
com ele em alguma ideia, pode aprovei-
tar pra despertar o desejo de aprender
mais lendo este gênio do século 20.
5
 2º ENCONTRO DE CRISTÃOS UNIVERSITÁRIOS DA UMADESL
C.S.Lewis(Cristianismo Puro e Simples):
A dificuldade de entender os textos de
Lewis desaparece quando você começa
a mergulhar no Universo de temas da
academia. Em Cristianismo Puro Lewis
consegue falar com clareza moral, ateís-
mo, virtudes cristãs e outros temas que
ajudam a combater ideias e pensamen-
tos que servem de obstáculo a fé. Quem
gosta de ficção cristã não pode ficar sem
ler Crônicas de Narnia. Leia tudo o que
Lewis escreveu e sentirá que a fé cristã
é mais que aprender frases, participar
de eventos e ouvir Worship.”
Lee Strobel:( Em defesa da Fé e em
Defesa de Cristo): Strobel era um ateu
e jornalista bem-sucedido que resolve
investigar temas difíceis com perguntas
ácidas aos maiores especialistas em di-
ferentes temas ligados a fé cristã. O livro
é uma apresentação magistral de bons
argumentos como respostas a questio-
namentos que parecem um beco sem
saída. Cada entrevista é uma aula sobre
arqueologia, logica, história, teologia e fé.
Norman Geisler: (Enciclopédia de
apologética e Não tenho fé suficien-
te pra ser ateu): Geisler passou a vida
inteira na frente batalha escrevendo e
dando palestras em universidade. Seus
livros dialogam com teorias cientificas e
oferecem respostas cristãs embasadas
em uma boa argumentação filosófica
e exegese bíblica. Se pelo menos cada
estudante lesse o livro Não tenho fé su-
ficiente pra ser ateu antes de entrar na
faculdade já seria um bom começo para
estar atento ao combate que tem ferido
milhares de jovens.
6
1.3.Sinais de perigos:
1.3.1. Dúvidas que atormentam e in-
quietam: quando você entra na Uni-
versidade e começa a perceber toda
cachoeira de conceitos que confrontam
sua fé e sente toda bagagem de alguns
professores claramente críticos da fé
em aula e com perguntas difíceis de
responder, é como se uma avalanche
de duvidas invadisse sua alma e você
voltasse pra casa no ônibus lotado ator-
mentado com pequena estrutura de sig-
nificado que você pensou que era segu-
ra o suficiente para aguentar as golpes
teóricos do novo mundo que agora você
entrou. Muitos nessa fase ou desistem
do curso com medo de não aguentar ou
então naufragam na fé.
1.3.2. Desanimo na Igreja: Quando o
que você acredita sobre Deus, Bíblia,
Igreja, Moral e vida em geral é questio-
nado toda semana e dogmaticamente
pregado na sala de aula onde supos-
tamente existe neutralidade cientifica,
você vai para igreja com os óculos do
ceticismo ou lentes ideológicas. Sen-
ta no culto desmotivado porque o seu
professor disse que “a Religião é o ópio
do povo”; “Deus é apenas um delírio”;
“A Igreja oprime e engana,” servindo
apenas para fortalecer a moral Judai-
co-cristã. “Paulo era machista” e “a Bí-
blia está cheia de lendas e mitos” que
você não precisa mais acreditar porque
agora você está na era da “ciência e da
tecnologia. O pior de tudo é que mui-
tos entram na faculdade sem nenhum
preparo intelectual e teológico e depois
ainda viram militantes políticos e ateus
 2º ENCONTRO DE CRISTÃOS UNIVERSITÁRIOS DA UMADESL
agressivos. Desenvolvem uma soberba
intelectual que sentem que pastor, pai,
mãe, coordenador de mocidade ou mes-
mo professor da EBD não chegam ao
nível que agora ele está. Como ele acha
que já experimentou a religião, então
pode realmente comprovar que tudo o
que seu professor disse é verdade e que
ele agora está livre da opressão.
1.3.3. Medo de afirmação da fé no
ambiente de estudos: Quando o cris-
tão entra na universidade para que ele
põe seu credo no bolso. Tudo o que ele
sabe é que na verdade agora não sabe
mais de nada. O silencio vem do medo
de sobre retaliações, zombarias e crí-
ticas. Até mesmo na sala de aula ele
fica com medo de parecer fanático ou
religioso demais ao dialogar ou afir-
mar algo ligado a sua fé. Dizem que
o ambiente da universidade é plural e
cheio de tolerância, até alguém perce-
ber que você acredita no que livro de
capa preta diz.
1.3.4. Acriticidade: aceitar tudo o que
ouve sem criticar é uma das práticas
mais comuns na Universidade. As teo-
rias são apresentadas como dogmas re-
ligiosos que esperam que os estudantes
acreditam sem verificar e nem questio-
nar. As escolas de pensamentos podem
se contradizer a vontade, mas ainda as-
sim são confessionalmente defendidas
e se tiverem ligadas a tese de doutorado
do professor podem acreditar que mui-
tos serão convertidos a aquele pensador
que o professor já segue religiosamen-
te. Quando o cristão aceita tudo sem
ver as premissas ou pressuposições ele
acaba aceitando uma teoria cavalo de
troia que vai ter várias ideias contrarias
ao que a bíblia diz sobre Deus, sobre
o homem, sobre a ética e sobre a vida
que vão solidificar suas crenças e fazer
parte agora da sua Realidade. Isso tudo
acontecer de forma sutil e bem imper-
ceptível. Você se torna como um peixe
dentro de uma agua que nem estranha
se ela está limpa ou suja. No final da
aula vão dizer que tudo o que estão fa-
lando na sala de aula não é baseado em
opinião ou dogmas religiosos, mas em
pesquisas cientificamente comprovadas
e em fatos irrefutáveis.
1.3.5. Parar de se congregar:
A universidade se torna a nova igreja
de quem perde a fé em Deus. Na igreja
existe pregação, na universidade exis-
te proselitismo religioso cientificista
(a ciência é a fonte de toda verdade) e
ideológico. Na igreja afirmamos dogmas
baseados na bíblia, na universidade
prega-se dogmas baseados em Pensa-
dores do Século 18. Nós temos nosso
cânon bíblico com a lista dos livros au-
torizados. Na Universidade a infabilida-
de de Marx e outros autores são é pro-
clamados em sala de aula abertamente
como fonte de inerrante conhecimento
sobre o mundo. Na verdade a bíblia re-
vela quem Deus é, e os livre pensadores
revelam como o mundo realmente é e
como ele deve funcionar. Quem precisa
da “antiga igreja atrasada e retrógrada”
se “a nova fé” tem todos os elementos
de uma religião polida e epistemologica-
mente superior?
7
 2º ENCONTRO DE CRISTÃOS UNIVERSITÁRIOS DA UMADESL
1.3.6. Começar a valorizar mais a turma
da faculdade que os amigos da igreja.
Incrivelmente a sede de aprovação so-
cial na faculdade pode ser tão grande
ao ponto de começarmos a receber mais
influência dos amigos de turma que dos
irmãos da igreja. A primeira coisa que
faz logo é mudar as roupas, deixar a
barbar crescer, colocar uma tatuagem
estilosa, mudar o modo de falar ado-
tando novo vocabulário dentro politica-
mente correto. A tentação de participar
de eventos e festas, com música e be-
bida cresce à medida que agora condi-
ciona sua presença no grupo a atitudes
iguais aos antigos participantes. Afinal
de contas, calouro tem que ser aprova-
do pela galera pra poder fazer parte da
nova comunidade.
1.4. O que nos deixa vulneráveis ao
entrar na Universidade?
1.4.1. Fé Cristã sem profundidade bí-
blica e teológica.
Ninguém vai aguentar vencer a guerra
cultural lendo pouco, sabendo o bási-
co ou apenas indo uma vez por semana
pra igreja e ainda chegando atrasado.
Temos que ser teólogos públicos que
façam exegese da Bíblia e exegese da
cultura. Ignorância não é uma benção.
Anti-intelectualismo não pode ser algo
normal em nossa juventude. Inercia in-
telectual não era pra ser algo comum
no meio daqueles que acreditam que
devem amar a Deus com todo entendi-
mento. Temos que despertar para mer-
gulhar na Palavra de Deus e assim ser-
mos profetas na Universidade hoje.
8
1.4.2. Falta de conhecimento sobre
os teóricos e escolas de pensamento.
A maioria dos autores que estudamos na
Universidade já morreram ou são estu-
dados a décadas. Mas nós só temos con-
tato quando estamos em sala de aula.
Não conhecemos os livros, as teorias, os
autores ou escolas de pensamentos que
tiveram influência sobre eles. O nível de
complexidade das suas ideias assusta
nossa precária preparação doutrinaria.
Sentimos que não temos respostas para
toda aquelas sofisticas teoria e perde-
mos por WO. Engano nosso por que
muitas teorias afirmadas na universi-
dade dogmaticamente já tem escolas de
pensamentos que criticam ou que con-
trariam e até autores cristãos que já es-
creveram respostas aquelas teorias que
pareciam infalíveis. O certo era termos
aula sobre alguns livros e autores antes
de entrarmos na Universidade para as-
sim podermos ter embasamento teóri-
co para analisar ideias e poder oferecer
o contraponto. Mas quem tem fome de
conhecimento e coragem de mergulhar
em livros e formar grupos de estudos
para analisar esses teóricos em nosso
mundo apressado, superficial e cheio
de preguiça intelectual?
1.4.3. Muitos ativismo e pouca for-
mação intelectual.
Igreja não pode sobreviver só de even-
tos. Jovens não podem ser movidos só
por movimentos. Precisamos de forma-
ção cristã. Temos que está com muni-
ção bíblica suficiente para confrontar
as trevas. Nós não estamos em passeio
na terra pra vivermos de qualquer jei-
 2º ENCONTRO DE CRISTÃOS UNIVERSITÁRIOS DA UMADESL
to. Somos soldados de Deus. Temos que
frear o nosso ritmo de vida e pensamos
realmente sobre os grandes temas que
hoje estão sendo debatido. Detalhe:
se você não pesquisar vai falar boba-
gem sobre o que realmente nunca leu.
Se não pensar profundamente vai ser
guiado por quem pensou erradamente.
Se não for a fonte, vai depender de in-
terpretações tendenciosas e reducionis-
tas. Precisamos pensar em temas como
aborto, ideologia de gênero, sexualida-
de, inteligência artificial, liberdade re-
ligiosa, racismo, epistemologias social,
desconstrucionismo, poder, linguagem,
cultural. Não apenas ler os teóricos,
mas dialogar dentro de um arcabouço
teórico cristão ao ponto de sabermos
como ter uma fé que também pensa e
sabe responder a questões difíceis.
1.4.4. Desejo de aceitação social:
Qual a sensação que você tem quando
seu amigo da faculdade descobre que
você é crente, fala em línguas e acredi-
ta nos relatos da bíblia sobre a criação,
na história de Adão e Eva e no relato
de Jonas sendo engolido por uma ba-
leia (essa é a expressão que eles usam
ao zombar do que chamam de mitos).
Quando você ouve seu professor dizen-
do que não existe verdade, apenas in-
terpretações e que na verdade tudo é re-
sultado de uma luta de classe, inclusive
sua religião é um instrumento de poder
para engano das massas oprimidas pe-
los poderosos. Quando o desejo de acei-
tação social vira uma obrigação moral
esquecemos o que cremos por que ser
parte do grupo se torna mais importan-
te que se apegar ao que a bíblia diz. A
aprovação divina é mais importante que
a aceitação humana.
1.4.5. Coragem para representar a
Cristo.
Um dos lugares mais difíceis de pregar
o evangelho é na Universidade.
1.4.6. Muita música e pouca teologia
e livros.
Hoje nossos jovens gostam mais de mú-
sica que de teologia. Prova real da afir-
mação: Pergunte para os jovens quem
são os cantores mais conhecidos ou
coloque as músicas mais conhecidas e
peça pra dizerem quem canta...Depois
pegue uma doutrina da bíblia e peça 5
referencias que fundamentem a doutri-
na ou então pergunte o que é Justifi-
cação pela fé...O analfabetismo bíblico
hoje é uma realidade em nossa juventu-
de... Eis uma das principais razões por
que muitos se desviam na Universidade.
Eles não tem raiz na Palavra. Seria um
bom começa se a mocidade começasse
a ir para escola dominical e mergulhas-
se na revista como quem estuda para
escrever um artigo na universidade.
Para finalizar é só perguntar: O que en-
che mais? Um show ou uma tarde de
estudo da bíblia?
2.Estude as formas de expressões das
ideologias.
A mais perigosas de todas as ideologias
hoje na faculdade: A Cosmovisão Mar-
xista.
9
 2º ENCONTRO DE CRISTÃOS UNIVERSITÁRIOS DA UMADESL
História segundo o marxismo:
A popularidade do marxismo é devida
em parte ao ponto principal que ele tem
em comum com as outras formas de so-
cialismo, a saber, a promessa de erra-
dicar a pobreza e a opressão de classe.
No entanto, Marx fez algo que os outros
tipos de ideologia socialista não fize-
ram: formulou uma filosofia ostensiva-
mente científica da história, que se afir-
mava capaz de fazer uma interpretação
abrangente de uma enorme variedade
de fenômenos políticos e sociais. Como
se sabe muito bem, Marx combinou a
dialética de Hegel, o materialismo ateu
de Feuerbach e o socialismo utópico
francês para desenvolver sua aborda-
gem teórica própria, conhecida como
materialismo histórico ou, de modo me-
nos exato, como materialismo dialético.
Escatologia marxista:
É este o grande atrativo da visão
marxiana: assim como a Escritura nos
dá a certeza da vitória final de Jesus
Cristo sobre seus inimigos e de que os
justos brilharão como o Sol sobre a nova
terra no reino de Deus, assim também
o marxismo promete uma consumação
escatológica da história humana.
Antropologia Marxista:
Segundo Marx e Engels, nós somos
o que nós produzimos. O ser humano
é fundamentalmente um homo
economicus, sendo motivado em
todas as suas atividades por fatores
econômicos baseados na sua relação
com os meios de produção, ou seja, nas
10
Relações de classe. Isso significa que
a comunidade mais importante à qual
pertencemos é a classe econômica, de
modo que a lealdade a ela deve supe-
rar inevitavelmente o apoio à nação, ao
Estado, à família, à igreja e assim por
diante. Marx é obviamente um filósofo
progressista. Ele acredita que a história
avança de acordo com um certo propó-
sito, em uma direção específica, liber-
tando cada vez mais o ser humano das
diversas formas de opressão.
Soteriologia Marxista:
Entre as ideologias aqui estudadas, o
marxismo talvez seja a que tem a so-
teriologia mais explícita, propondo a
possibilidade de salvação mediante a
atividade histórica do proletariado pelo
mundo afora. A história, impelida pela
luta de classes, avança em uma só di-
reção. Seu destino é transcender essa
luta quando ocorrer a consumação
escatológica, isto é, a revolução. Além
disso, fora da América Latina o método
marxista de análise
Histórica e social está vivo e operante
em outras formas menos obviamente
devidas a Marx. Um exemplo: embora
as várias formas de feminismo sejam
baseadas nas diversas visões ideológi-
cas discutidas aqui, uma forma radi-
cal específica bebeu bastante na fonte
do pensamento marxista típico. Assim
como Marx reduz a sociedade em toda
sua complexidade à luta de classes, o
feminismo radical a reduz à luta entre
homens e mulheres, onde um sexo (ou
gênero, o termo preferido) desempenha
o papel de opressor e o outro, de opri-
 2º ENCONTRO DE CRISTÃOS UNIVERSITÁRIOS DA UMADESL
mido. Assim como Marx vê o capitalis-
mo como um sistema completamente
abrangente, que deixa sua marca na
sociedade inteira, o feminismo radical
tende a caracterizar a sociedade em
toda a sua complexidade como patriar-
cal e nada mais. Do mesmo modo que o
capitalismo seria algo a ser transcendi-
do de uma vez por todas, por se tratar
da fonte única de opressão no mundo, o
feminismo radical se vê na obrigação de
lutar pela superação do patriarcado e
pelo estabelecimento de uma sociedade
não patriarcal, sobre cujos detalhes as
feministas, é claro, não estão em com-
pleto acordo. Se o marxismo atribui a
origem do mal à divisão do trabalho, o
feminismo radical localiza o
mal na divisão sexual do trabalho; há
quem vá mais longe, a ponto de reivindi-
car a abolição dessa divisão até mesmo
no processo biológico de reprodução.
Religião no marxismo:
“Para ele e para Marx, a religião, exceto
como fenômeno histórico e social, não era
muito mais do que uma história da caro-
chinha. A posição agnóstica de conservar
o espírito aberto em relação ao assunto
ou de admitir Deus como uma possibi-
lidade não provada não era de tipo a ser
levada muito a sério por eles.” p.18
Guerra cultural: A revolução lenta e pa-
cífica é feita por meio da guerra cultu-
ral. Sem que seja derramado sangue ou
sem que as pessoas sequer percebam, a
revolução vai tomando as instituições,
símbolos da cultura e modificando am-
bos para consolidar seu projeto de po-
der. A estratégia foi desenhada por An-
tônio Gramsci
O marxismo cultural designa, basica-
mente, uma estratégia para que uma
sociedade saia do capitalismo e chegue
ao comunismo, ou seja, um plano para
a dominação da ideologia marxista. Isso
não aconteceria pelo uso da força e da
revolução armada, já que os seguidores
do marxismo teriam percebido que tal
método fracassara. A revolução cultu-
ral, como essas pessoas chamam, se
daria através de mudanças gradativas
na cultura da nação e pela implemen-
tação dos dogmas da esquerda nos in-
divíduos. Dessa forma, o comportamen-
to e a mentalidade – incluindo a visão
política – da população seria alterada,
abrindo portas para que o comunismo
fosse instaurado.
O caminho para o poder preconizado
pelos marxistas culturais é por meio da
corrupção moral das pessoas. Segundo
Gramsci, para alcançar isso, a grande
mídia convencional, o sistema educa-
cional e as instituições culturais devem
ser infiltrados por agentes ideológicos
e continuamente transformados e mol-
dados de acordo com essa ideologia. A
função destas três instituições não é
esclarecer e iluminar, mas sim confun-
dir e enganar.
A mídia, o sistema educacional e todo
o aparato cultural devem ser utilizados
para jogar uma parte da sociedade con-
tra a outra. Enquanto as identidades de
cada grupo (opressor e oprimido) vão se
tornando mais específicas, a varieda-
de dos grupos vitimológicos, bem como
todo o histórico de “opressão” sobre es-
tes grupos, vai se tornando mais deta-
lhada.
Os crentes deste neo-marxismo são
majoritariamente intelectuais. Os tra-
balhadores, afinal, fazem parte da rea-
lidade econômica dos processos de
produção e sabem que as promessas
socialistas são completamente insa-
nas e insensatas. Em nenhum lugar do
mundo o socialismo foi implantado em
11
 2º ENCONTRO DE CRISTÃOS UNIVERSITÁRIOS DA UMADESL
decorrência de algum movimento traba-
lhista. Os trabalhadores nunca foram a
vanguarda do socialismo, mas sim suas
principais vítimas.
Os líderes das revoluções sempre foram
intelectuais, membros da classe polí-
tica, e militares. Cabia aos artistas e
escritores ocultarem a brutalidade dos
regimes socialistas por meio de artigos,
livros, filmes e pinturas, e dar ao so-
cialismo uma aparência estética moral,
científica e intelectual. Na propaganda
socialista, o novo sistema sempre pare-
ce ser justo e produtivo.
Os marxistas culturais acreditam que,
futuramente, eles serão os únicos de-
tentores do poder, capazes de ditar às
massas como viver, como pensar, como
se comportar e até o que comer. No en-
tanto, uma grande surpresa os espera:
se o socialismo de fato vier, a “ditadura
dos intelectuais” será tudo, menos be-
nigna -- e nada muito diferente do que
ocorreu após os soviéticos tomarem o
poder. Os intelectuais estarão entre as
primeiras vítimas. Foi isso, afinal, o que
ocorreu na Revolução Francesa, a qual
foi a primeira tentativa de revolução pe-
los intelectuais. Várias das vítimas da
guilhotina eram proeminentes intelec-
tuais que haviam inicialmente apoiado
a revolução -- Robespierre entre eles. As
revoluções sempre matam seus ideali-
zadores.
2.1. Disciplinas:
História: Marxismo e Ceticismo.
Filosofia: Perspectivismo e Existencia-
lismo ateu.
Biologia: Evolucionismo e Naturalismo.
Direito: Situacionismo e pragmatismo.
Sociologia: Marxismos e Coletivismos.
12
Letras: Desconstruicionismo e Marxismo.
Pedagogia: Marxismo e Socioconstruti-
vismo.
3. Forme elos de amizade para resis-
tir à pressão dos grupos.
3.1. O grupo quer torna-lo igual: O pro-
blema da imitação. Seja diferente.
3.2 O grupo quer moldar suas crenças:
aceite o novo conhecimento como sua
nova verdade ou narrativa. Firme-se na
verdade Biblica.
3.3. O grupo quer distorcer suas defi-
nições: Tudo o que você na vida precisa
revisão.
3.4. O grupo quer silencia-lo: se você
acredita diferente se cale. O que você
defende é intolerante, homofobico, fun-
damentalista e anticientífico. Seja pro-
feta na Universidade.
Faça como Sadraque, Mesaque e Abe-
denego: Estudante de todas faculdades,
uni-vos em prol do evangelho.
4.Fortaleça sua vida espiritual e in-
telectual.
4.1. Fortaleça sua vida espiritual: A
guerra cultural é também uma guer-
ra espiritual. Não é só uma questão de
quem conhece mais, mas de quem está
do lado Daquele que tem todo poder.
Você precisar está preparado para en-
frentar o exército das trevas. Este mun-
do não só um lugar de lazer, mas tam-
bém é um campo de batalha. Ninguém
vence a guerra sem oração. Ore em es-
pirito sempre. Tenha tempo com Deus e
 2º ENCONTRO DE CRISTÃOS UNIVERSITÁRIOS DA UMADESL
vencerá as batalhas com Ele.
4.2. Desfrute da presença de Deus
onde você estiver: Ande com Deus.
Fale com Deus. Sinta Deus. Ore em lín-
guas. Experimente os dons espirituais.
Não seja um pentecostal apenas teóri-
co. Seja um vivenciador das realidades
bíblicas. Viva o sobrenatural de Deus.
4.2. Fortaleça sua vida intelectual:
Leia sempre. Leia onde estiver. Leia
mais que os ateus e céticos. Leia sem
medo de ser influenciado. Leia de for-
ma crítica. Leia como quem tem fome
e sede de aprender para melhor repre-
sentar o Rei Jesus. Leia por que é uma
questão de vitória ou derrota na guerra
cultural. Leia os clássicos do século 18.
Leia além do canon da Universidade.
Apenas leia sempre e você vai perceber
que Deus vai usar você na Universida-
de.
5.Produza cultura em vez de absolver
cultura.
5.1. Escreva um livro.
5.2. Escreva músicas.
5.3. Faça um projeto social relevan-
te.
5.4. Não copie apenas. Peça graça pra
criar.
Anexo
Livro Cartas do Inferno.
Lançamento em Breve.
Querido Verminoso.
Promovemos ditaduras em nome do Ini-
migo e da liberdade em países onde te-
mos o prazer de ver cristãos presos e
decapitados. Conseguimos o controle
da fábrica das ideias (universidade), dos
produtores das falácias (vários profes-
sores), de vários Livros famosos e até de
catedrais (lembre-se que eu tive a ideia
da teologia da libertação e até fui premia-
do como tentador do ano). Mas fique sa-
bendo que esse velho demônio aqui não
tem memória curta. Por isso não pense
que ficará sem castigo por perder a alma
daquele jovem nos últimos segundos de
vida, quando as bombas caíam naquele
maravilhoso ambiente criado pela guerra
do Vietnã. Eu já havia lhe dito para se
livrar daquele velho livro perigoso cha-
mado de Novo Testamento que ele cos-
tumava ler nas trincheiras com a velha
lanterna, nas noites em que saboreáva-
mos milhares de homens no ápice da dor
e desespero...
Mas espero que tenha aprendido que
a guerra continua, mas agora em ou-
tro ambiente. O mundo agora é virtual.
Nós criamos termos. Descobrimos o
poder do logos (palavra). Fizemos uma
revolução na linguagem. As coisas não
dependem mais desse horror que está
sempre diante de nós: a criação. Inven-
tamos as palavras mágicas que tudo
mudam em um segundo: pós-moderni-
dade, identidade de gênero, relativismo,
13
 2º ENCONTRO DE CRISTÃOS UNIVERSITÁRIOS DA UMADESL

cultura pop, misticismo oriental, nova
era, justiça social... Agora as palavras
significam o que nós queremos porque
a verdade não vem mais do Livro, nem
da relação com a realidade.
Sorria, Verminoso. Pela primeira vez na
história, nossas propagandas criativas
estão estampadas em todos os lugares.
Viraram máximas em camisas, assun-
tos em livros e até teses de doutorados
que ganham prêmios em dinheiro. Mas
não esqueça: a batalha continua. Um
movimento silencioso e perigoso come-
çou de forma despretensiosa. Eles cha-
mam de Apologética, e nós chamamos
de “A Grande Mentira”. O grande perigo
é seu paciente ter acesso à literatura
que pode prepará-lo para batalha no lu-
gar mais diabólico que existe nesse “ad-
mirável mundo novo”: a universidade.
Você deve levar nosso paciente a vi-
ver um cristianismo light (gostou da
palavra que eu inventei?), onde tudo
se resume a sentir certas emoções em
cultos vazios das mensagens do nosso
Inimigo. As cerimônias serão anima-
das e vibrantes, mas sem nenhuma
transformação. Sem aquele vocabulá-
rio perigoso que me causa nojo só de
lembrar daqueles pregadorezinhos do
século falando de pecado, redenção, ar-
rependimento e ira. Você deve levar os
líderes do seu paciente a falar mais de
motivação, vitória financeira, sucesso e
prosperidade. Enfatize o amor ao pró-
ximo sem a fidelidade ao Inimigo. Faça
do “Não julgueis” o lema público dele ao
criar a liberdade social de todos viverem
de qualquer jeito, sem qualquer possi-
bilidade de correção ou disciplina. Você
não imagina o efeito de heresias sabo-
rosas em levar pobres almas místicas e
materialistas (gosto da combinação de
termos!) a irem para o abismo comum
livro do nosso Inimigo bem debaixo do
braço...

14
 2º ENCONTRO DE CRISTÃOS UNIVERSITÁRIOS DA UMADESL
O PENTECOSTALISMO COMO
RESPOSTA A MODERNIDADE.
O objetivo desse artigo é entender o
Pentecostalismo como uma resposta
a modernidade, através de análises
e comparações sobre como os dois
fenômenos expressam sua ontologia e
epistemologia.
As origens da Modernidade e do Pen-
tecostalismo:
A modernidade é uma cosmovisão se-
cular baseada na supremacia da razão
humano e na primazia da experien-
cia sobre toda a realidade (ontologia).
O grande representante das raízes da
modernidade é o iluminista Emanuel
Kant. Sintetizadamente, no “período
moderno o centro da gravidade mudou
de Deus para o homem, da Escritura
para a ciência, da revelação para a ra-
zão na confiança de que os seres huma-
nos, partindo de si mesmos e dos seus
próprios métodos de conhecimento,
pudessem obter uma compreensão do
mundo, pelo menos dos seus fatos, se
não dos seus valores” (NAUGLE, David.
2017, p.229).
Por Pr. Moisses Bacelar Campelo
O Pentecostalismo Moderno geralmente
é associado aos eventos que ocorreram
na Rua Azuza, quando cristãos de vá-
rios lugares do mundo relataram terem
experimentado o Batismo no Espírito
Santo conforme Atos 2. (Synan,2009).
Uma de suas marcas está na afirma-
ção da validade da promessa bíblica do
falar em línguas evidenciado pelo falar
em línguas para hoje. Mas o que movi-
mento pentecostal que surgiu 3 séculos
depois tem haver como modernidade
dentro da história das ideias? Qual a
relação possível, dentro da teoria do co-
nhecimento (epistemologia)e da ontolo-
gia, desses dois movimentos que deixa-
ram um impacto na história humana?
A Ontologia Moderna e a Ontologia
Pentecostal.
A ontologia moderna é uma reação de
fé ao dogmatismo católico romano, fre-
quentemente baseado na filosofia aris-
totélica. A concepção de realidade a
modernidade não aceita mais o que é
anímica(renascimento), nem sobrena-
15
 2º ENCONTRO DE CRISTÃOS UNIVERSITÁRIOS DA UMADESL

tural (idade média) ou mesmo mítico tende a realidade como sujeita a razão
(Grécia). O mundo antes visto como e limitada a experiência, o pentecosta-
geocêntrico agora é ressignificado como lismo ultrapassa o misticismo religioso
heliocêntrico, o acaso agora ocupa o católico, submetendo o experiencial ao
lugar da providencia e a práxis ocupa escrituristico dentro da esfera da inte-
o lugar da contemplação. A existência rioridade e da vida.
está atrelada a ideia do “ que é racional
O Pentecostalismo não nega a razão,
é real e o que é real é racional”(Hegel).
mas reafirma seus limites. Entende que
O ser agora é o que é material, físico,
este mundo não é só o que o observa-
racional, quantificável. Toda a forma
mos, ou mesmo o que conseguimos me-
de conceber o mundo agora passa pelo
dir ou calcular. Existe algo ou Alguém
tribunal da razão. O que sai da esfera
que escapa nos últimos segundos, como
do entendimento humano é visto como
se fugisse, como se Sua realidade não
fantasioso, místico e irreal. Dentro da
pudesse ser controlada, manipulada
esfera do que vai além da compreen-
em nossos frios laboratórios ou revela-
são e experiência (empirismo) huma-
da no escrutínio das nossas análises. O
na, está Deus, os anjos, céu, inferno e
Pentecostalismo não é escravo do senso
a própria alma humana. A Moderni-
comum e nem do sobrenaturalismo das
dade fundou a religião irreligiosa (ou
religiões orientais. Ele depende da expe-
seria anticristã?) onde a recriação a
riência do texto unida a experiência do
partir do próprio homem é a única for-
Espírito Santo na vida. Não é resultado
ma de interpretação da realidade acei-
de meditação, não se apoia em energia
ta como sendo dentro dos limites da
cósmica. A pessoalidade do Pneuma
razão. O mundo encolhe-se até onde o
Hagios (Espirito Santo) é reafirmada do
Estado pode tocar, a ciência pode me-
início ao fim. Sua voz é suprema. Seu
dir e progresso pode determinar. Seria
toque é poderoso. Sua direção é inter-
a modernidade um projeto incrédulo
na. Mas tudo é real. Tudo é vivido. Não
de destruição do significado da reli-
dá pra contar, medir, provar(cientifica-
gião através da fundação da irreligiosi-
mente), mas quem disse que é preciso
dade baseada na imanência obscura? A
ter prova de tudo? A prova do contato
ontologia moderna é um mundo mecâ-
real não cede ao tribunal de quem nun-
nico dominado pelas ideias de Galileu
ca conseguiu provar que tudo tem que
e Newton, em que as de leis imutáveis
ter uma prova.
e a uniformidade da natureza seguem
curso de forma inflexível. A Epistemologia Moderna e a Episte-
mologia Pentecostal.
A ontologia pentecostal escapa dos gri-
lhões do reducionismo matematizante A epistemologia moderna é fundamen-
da modernidade que reduzia o homem o talmente verificacionista e matemati-
mundo ao biológico, químico, histórico zante. Apenas o que pode ser verifica-
e social. Enquanto a modernidade en- do ou comprovado matematicamente

16
 2º ENCONTRO DE CRISTÃOS UNIVERSITÁRIOS DA UMADESL
é aceito como verdadeiro. Mas como
Deus, a ética e valores estéticos ficam
diante dessa navalha reducionista?
O espírito antimetafisico tornou apenas
o que é material e perceptível como sen-
do o único possível de ser conhecido. O
que conhecemos é agora limitado por
que não podemos mais conhecer o que
não podemos experimentar. Estamos
dentro de um sistema que conhecemos
que não podemos conhecer. A certeza
de que só duvidando podemos chegar
a algumas certezas e até essas certezas
ainda são incertas. Literalmente
criamos o dogma de que os dogmas não
devem ser a base do conhecimento e que
na verdade conhecimento é resultado
apenas de ciência.
A epistemologia pentecostal é baseada
profundamente na crença revelacional
do Espírito tanto na Escritura (norma-
tivamente) quando nos carismas (pro-
feticamente). Enquanto na Modernida-
de o conhecimento é resultado de um
método rigoroso de observação, experi-
mentação e teorização, no Pentecosta-
lismo o espiritual não é descartado por
causa da guerra contra o metafísico. O
mundo não é um sistema matemático
de causa e efeito fechado, mas um lugar
exótico, incontrolável, onde a ditadura
do naturalismo não tem espaço e nem
as invasões do historicismo brechas. O
Pentecostalismo nunca foi contra o co-
nhecer, ou mesmo, contra o progresso.
Mas contra as premissas não discutidas
do que agora era dito como única forma
de conhecimento aceitável, crível, real.
O conhecimento religioso na concepção
de Comte faz parte da infância do ser
humano (Comte,1978, p. 38). O Pente-
costalismo não foi uma invenção tardia,
mas foi uma ressurreição da cosmovi-
são bíblica e pneumatologica, esquecida
dentro de um mundo asfixiado pela não
possibilidade da religião. Talvez o que
o Pentecostalismo tenha sido, o suspiro
de um mundo, sufocado, a procura de
Deus, e que agora pôde ser encontra-
do igreja estranha e barulhenta de um
homem negro cego de um olho (William
Seymour).
O Pentecostalismo coloca no lugar que
a modernidade dá para as luzes da
razão, a Voz do Espírito na Palavra.
No lugar das predições do «científico”,
o Pentecostalismo reafirma o profético.
No espaço da pregação do progresso
moderno, o Pentecostalismo coloca
o progresso moral do movimento da
Santidade. Enquanto a modernidade
se apega a matemática e física, o
Pentecostalismo se alia a metafísico e
espiritual. No lugar de espírito da épo-
ca, o Pentecostalismo prega a época do
Espírito. A modernidade profetizou a
morte da religião e o Pentecostalismo é
a prova que o tiro saiu pela culatra...
O Pentecostalismo é a volta da
centralidade da metafísica ao espaço
público. Deus volta aos becos e vielas,
falando outras línguas, manifestando
seus sinais ao mundo. O mundo frio
do conceitual não foi suficiente para
satisfazer a fome do transcendental
que só uma visão bíblica, completa
e contextualizada de Deus poderia
fornecer. Quem disse que a metafísica
17
 2º ENCONTRO DE CRISTÃOS UNIVERSITÁRIOS DA UMADESL

foi morta a séculos atrás? Ela está viva gião e da fé apenas ao campo do intelec-
e passa bem sentada no banco de uma to ou do ético, reconduzido a expressão
igreja pentecostal... do cristianismo a uma modalidade de
existência em que Deus não está ligado
A epistemologia moderna é fundamen-
a uma revelação no passado ou mesmo
talmente verificacionista e matemati-
poderia ser reduzido a símbolo das cul-
zante. Apenas o que pode ser verifica-
turas de povos antigos e pré-científico.
do ou comprovado matematicamente
Deus existe aqui e agora. Ele continua
é aceito como verdadeiro. Mas como
operando sinais, apesar das críticas de
Deus, a ética e valores estéticos ficam
Hume. As leis da natureza não são obs-
diante dessa navalha reducionista?
táculos para o Pai da natureza. Deus
O Pentecostalismo pode ter tido no pas- está vivo, é real e se revelou em Seu Fi-
sado problema com o Anti-intelectualis- lho que agora é ontológica e epistemo-
mo do fundamentalismo, mas com nun- logicamente vivo no Espírito Santo que
ca foi escravo do cientificismo e nem do mora em cada crente.
ceticismo. Ele sempre fugiu das garras
Referencias:
do racionalismo. A resposta do Pente-
costalismo a epistemologia moderna foi COMTE, Augusto. Curso de filo-
a volta da Presença do Real, foi o retorno sofia positiva; Discurso sobre o
do numinoso, foi o reconhecimento dos espírito positivo; Discurso pre-
limites do intelecto. O Pentecostalismo liminar sobre o conjunto do
não caiu no irracionalismo, mas procla- positivismo; Catecismo positivis-
mou junto com a pós-modernidade a ta. São Paulo: Abril Cultural, 1978.
aceitação do sobrenatural como real. A (Os pensadores)
supremacia do modernismo na sua ex-
NAUGLE, David. Cosmovisão: a histó-
pressão epistemológica, caiu por terra
ria de um conceito. Ed. Monergismo.
quando as loucuras da irracionalidade
Brasília- DF, 2017.
brotaram da dita “razão”. Que estranho
racional é esse que gera guerras e ca- SYNAN, Vinsan. O Século do Espirito
sos em nome do progresso e com a ban- Santo. Ed. Vida. São Paulo, 2009.
deira do tecnológico. O Pentecostalismo
sempre reafirmou a imperfeição hu-
mana e a necessidade de regeneração.
Mas o mal foi jogado debaixo do tapete
das Filosofia otimistas do iluminismo.
Algumas décadas depois as previsões
otimistas morreram nas praias das de-
cepções sociais e históricas.

O Pentecostalismo, herdeiro do pietis-

mo, resistiu a aprisionamento da reli-

18
 2º ENCONTRO DE CRISTÃOS UNIVERSITÁRIOS DA UMADESL
GUERRA CULTURAL -
A REVOLUÇÃO SEXUAL
Introdução
As bases da civilização tem sido balan-
çadas em nome de uma Revolução Cul-
tural que supostamente visa o progres-
so da civilização em nome de uma falsa
liberdade. A pós- modernidade trouxe
consigo a falsa concepção de que o ho-
mem está em constante evolução, no
entanto , à parte de Deus. Não é de se
esperar que essa falsa concepção tem
contrastado de maneira direta com tudo
aquilo que à ameaça, como é o caso da
ética sexual cristã.
Tudo aquilo que tornou a civilização
ocidental possível como a filosofia gre-
ga, o direito romano e a fé judaico-cris-
tã tem sido reduzido à cinzas por um
exército que visa a destruição daquilo
que é mais sagrado – a ordem divina
mediada pelas Escrituras que levanta a
igreja como sal e luz deste mundo.
O que é a Revolução Sexual?
O termo Revolução Sexual foi criado
para falar das mudanças sociais, cul-
turas e políticas que ocorreram a partir
de 1960 que atingiram países como os
Estados Unidos, Alemanha, Inglaterra e
Brasil. O principal objetivo desse movi-
mento era estremecer as bases da mo-
ral que até então prevaleceu por muito
no tempo na civilização ocidental.
Por Matheus L. Sales1
A Revolução Sexual pregava a liber-
dade das “amarras morais” ensinadas
através da Religião e da Família. Diante
disso, houve uma maior aceitação das
relações heterossexuais fora do casa-
mento como a fornicação e o adultério, o
sexo recreativo entre jovens e a ruptura
direta com a monogamia também. Em
resumo, a revolução sexual veio para
moldar a identidade da civilização.
Os Aspectos Históricos que impulsio-
naram a Revolução Sexual
Os primórdios
Na história ocorreram diversas revolu-
ções como nós geralmente aprendemos
nas escolas. No entanto, apesar de mui-
tas dessas revoluções serem grandes,
nada se compara a Revolução Francesa
e a Revolução Sexual, pois elas não so-
mente formaram a base da atual civili-
zação cultural como também edificaram
as correntes ideológicas presentes nos
tempos pós-modernos.2
1 Amante da Teologia Bíblica, Hermenêutica,
Exegese e Pregação Expositiva. Além do mais,
estuda Aconselhamento Bíblico, Eclesiologia
Aplicada, Hermenêutica Cultural e Grego do
Novo Testamento.
19
 2º ENCONTRO DE CRISTÃOS UNIVERSITÁRIOS DA UMADESL
A Revolução Francesa que veio advogan-
do para si liberdade, igualdade e frater-
nidade trazia em seu íntimo consequên-
cias desastrosas para a sociedade, pois
tivemos a transição do humanismo filo-
sófico onde o homem é colocado como
o princípio de interpretação da realidade
para o humanismo sexual onde ele pas-
sa a interpretar as coisas sexualmen-
te. Não é à toa que diversos estudiosos
chegaram a alegar que a Revolução
Francesa se deu a partir de conversas
em bordéis o que era muito comum na
França antiga.
Não há dúvidas que uma grande e
icônica figura desse tempo fora Mar-
quês de Sade (1740-1814) que foi um
político, filósofo e escritor de romances
pornográficos3. Ele era ateu e negava a
ordem e a moralidade sexual cristã. Na
perspectiva de Sade era um completo
consenso a pessoa se dizer ateu e ain-
da permanecer numa ética cristã. Por
isso ele incentiva e pregava de maneira
constante a libertinagem sexual.
Os escritos dele “combinavam discurso
filosófico com pornografia, retratando
fantasias sexuais com ênfase na vio-
lência, sofrimento, sexo anal (que ele
chama de sodomia), crime e blasfêmia
(contra o Cristianismo). Ele era um de-
fensor da liberdade absoluta, sem res-
trições de moralidade, religião ou lei.”4
Em uma de suas obras Sade fala “que
nada nem ninguém é mais importante
do que nós próprios. E não devemos ne-
gar-nos nenhum prazer, nenhuma ex-
periência, nenhuma satisfação, descul-
pando-nos com a moral, a religião ou os
costumes.”
Para ele, a frase de Dostoiévski caia
muito bem, pois “se Deus não existe
então tudo é permitido.”5 Logo, roubar
é algo natural já que o desejo é natural
e correto, uma vez que não há uma con-
2 https://www.brasilparalelo.com.br/artigos/revolucao-sexual
3 Marshall, Peter H., 1946- (2010). Demanding the impossible: A History of Anarchism. Oakland,
CA: PM Press. 144 páginas.
4 Gorer, Geoffrey, 1905-1985. (2011). The Life and ideas of the Marquis de Sade.
5 Dostoiévski, Fiodor. Os irmãos Karamazov, p. 109. Ed: 34.
20
cepção em relação à queda. O homem
não é corrompida. Por isso Rousseau
afirmou que “o homem nasce bom, po-
rém a sociedade o corrompe.”
Nesse caso, os desejos são naturais e
livres de amarras, por isso Sade ale-
gava que “os desejos são a expressão
da natureza. Devem ser satisfeitos e
não condenados”; “Em nenhum ho-
mem pode ser excluído de obter qual-
quer mulher, uma vez que ela pertence
atodos.” Além do mais, o prazer de Sade
era quebrar a lei de Deus E confrontar a
moral cristã de seu tempo. Ele já tinha
afirmado que a inexistência de Deus era
o que lhe angustiava pois queria que
Ele existisse apenas para insulta-lo.
Como afirmou a Ana Carolina Campag-
nolo “na Revolução Francesa, a fé e a
Igreja são consideradas cânceres da
humanidade. A Revolução Sexual surge
e cresce na França, principalmente.” 6
As ideias de Marques de Sade são seme-
lhantes demais as ideias defendidas nos
dias de hoje.
A primeira etapa da Revolução Sexual
teve Marquês de Sade como uma figura
icônica, no entanto, havia outras figu-
ras importantes que deram a sua con-
tribuição de destruição da moral sexual
cristã neste mesmo período como Gil-
bert Imlay que escreveu “Os Emigran-
tes” fazendo apologia ao divórcio e a
libertinagem. Mary Wollstonecraft que
afirmou que “o relacionamento promís-
cuo entre os sexos será uma das gran-
des melhorias que resultarão da justi-
ça política” e Percy Bysshe Shelley que
também foi contra a moral cristã e a fa-
vor do que conhecemos como ménage.7
Em seu âmago, todas as ideias que vi-
savam a desordem e o caos sexual de-
fendidas por esses autores tornaram-se
as bases para o feminismo e o desenvol-
 2º ENCONTRO DE CRISTÃOS UNIVERSITÁRIOS DA UMADESL
vimento da revolução cultural da déca-
da de 60 a 70, e mantém os edifícios da
perversão cultural crescendo cada vez
mais no século XXI.
O Marxismo Cultural
A Revolução Sexual se desenvolve de
maneira mais clara ainda a partir do
Marxismo Cultural. Ao retornarmos aos
ensinamentos de Karl Marx vemos de
maneira muito nítida em seus escritos
que “a matéria é tudo o que existe. Uma
vez que Deus não é tido como meramen-
te uma matéria, então, na perspectiva
de Marx, a ideia de Deus defendido pela
religião não passava de uma grande
droga. Daí vem a sua famosa frase que
diz que “a religião é o ópio do povo.”8
Marx estabeleceu a luta de classes em
seus escritos de maneira contundente,
no entanto, diante da guerra, vendo o
proletariado se aliando a quem ele odia-
va e pregava contra, quebrou “as suas
pernas” e a sua filosofia não subsistiu
diante dos intempéries da guerra.
Enquanto Marx partia do pressuposto
de que para moldar a sociedade era ne-
cessário começar pela economia e che-
gar a cultura, os sucessores de Marx
passaram a entender que era necessá-
rio partir para a cultura a fim de que
pudessem chegar a economia. Por isso
Antonio Gramsci vendo a dificuldade
de estabelecer as ideias de Marx, notou
que em seu íntimo a grande dificuldade
era a religião que estava impregnada na
cultura que possuía as suas bases na
religião tornando-se a grande inimiga
da revolução.
Ao observar a dificuldade de penetrarem
as bases dessa civilização que vinha com
os seus preceitos e valores judaico-cristã,
é que eles resolveram lutar contra a cul-
6 https://www.brasilparalelo.com.br/artigos/revolucao-sexual
7 Idem.
8 Marx, Karl. Introdução à Crítica da Filosofia do Direito de Hegel.
Porém, os sucessores de Marx não ficaram parados. Revisaram e moldaram a forma como eles iam instituir as
suas crenças na sociedade.
9 Vasconcelos, Vitor Vieira. A interpretação da teoria psicanalítica Freudiana por Herbert Marcuse – Um estudo
do Eros e Civilização. UFMG, 2003.”
tura formando assim o Marxismo Cultu-
ral. A pergunta básica do Marxismo é: O
que nos salvará da Cultura Cristã?
Um dos pensadores, George Lukas,
afirmou que isso deveria começar pela
Ética social cristã a fim de destruir a
próprio fé cristã. Freud disse que “se
liberássemos todas as nossas paixões,
isso resultaria em barbárie, pois como
disse Dostoiévski “se Deus não existe
tudo é permitido.” Herbert Marcuse9,
por outro lado, acreditava que numa so-
ciedade evoluída, se liberássemos todas
as nossas paixões não iríamos destruir
as forças de trabalho, mas criar novas.
Em síntese, o paraíso chegará. Até mes-
mo o incesto não será algo ruim nessa
nova sociedade.
Não é de se admirar que nesse movi-
mento de contracultura, presente na
década de 60, expressões como “faca
amor, não faça guerra” avançou através
do movimento Hippie que repudiava a
religião, a família, a propriedade priva-
da e o capitalismo. Lutando continua-
mente pela liberação sexual. As moti-
vações por trás dessa famosa frase de
Herbert Marcuse era justamente para
que os Estados Unidos parassem de en-
frentar as forças armadas comunistas
do Vietnã.
A luta de classes de Karl Marx agora é
transferida para “a luta dos sexos”, pois
a liberação sexual será a destruição da
moral sexual cristã dando frutos no di-
vórcio, fim da família, ideologia de gêne-
ro, aborto, pedofilia, homossexualidade
e lesbianismo, etc., Nessa nova
sociedade a Religião e a Família são os
grandes inimigos ao “progresso” desse
pensamento.
21
 2º ENCONTRO DE CRISTÃOS UNIVERSITÁRIOS DA UMADESL
Feminismo - A Consumação da Libera-
ção Sexual
Após a consolidação das ideias de con-
tracultura advindas do Marxismo Cul-
tural e da Escolar de Frankfurt, o femi-
nismo passa a consolidar a Revolução
Sexual entre a década de 60 a 80 por
meio de diversas pensadoras do sécu-
lo XX. Isso ficou conhecida como a se-
gunda onda do feminismo e a foi a mais
marcante entre as demais ondas.
Foi nessa época que foram iniciadas
uma série de estudos focados na con-
dição da mulher, onde começou-se a
construir uma teoria-base, uma teoria
raiz sobre a opressão feminina. É nesse
período também que começa a distinção
entre sexo e gênero, passando de uma
característica biológica para uma cons-
trução social, um conjunto de caracte-
rísticas e de papéis impostos à pessoa
dependendo do seu sexo.
Essa segunda onda do Feminismo foi
encabeçada por um homem chamado
Alfred Kinsey através de suas obras pu-
blicadas a partir de 1945. Kinsey era
um biólogo com intenções promíscuas e
a favor de todo tipo de perversão sexual
desde crianças a adultos. Ele fundou o
Instituto de Pesquisa sobre Sexo, Gêne-
ro e Reprodução.
Alfred Kinsey fingiu utilizar a ciência
para afirmar que a espera sexual para o
casamentoera algo prejudicial psicologi-
camente. As pesquisas dele saiu da teo-
ria para a observação da prática de suas
teses alegando que os entrevistadores
só seriam capazes de entender os seus
entrevistados se eles mesmos tivessem
vivido as experiências. Nesse período,
as pessoas com quem trabalhavam com
Kinsey passaram a ser observadas se-
xualmente. Para Theodore Darylmple,
Kinsey era apenas impulsionado pelos
seus desejos sexuais.
Em 1956 quando passou pela alfânde-
ga nos Estados Unidos, notou-se que
Kinsey tinha diversas gravações de
práticas sexuais. Entre essas grava-
22
ções havia crianças de dois meses até
os quinze anos que Kinsey observava
os seus orgasmos. Isso não tem outra
palavra senão estupro de menores que
é acobertado desde então pela grande
mídia.
Além do mais, neste mesmo período Si-
mone de Beauvoair pública a sua obra
que também será uma enorme base
para o movimento feminista chamada
“O segundo Sexo” onde elaafirmava que
não havia o sexo feminino pois a femi-
nilidade era algo criado pela cultura pa-
triarcal para aprisionar as pessoas. Em
suas palavras a respeito do “que é ser
mulher”, ela disse:
“Não acredito que existam qualidades,
valores, modos de vida especificamen-
te femininos: seria admitir a existência
de uma natureza feminina, quer dizer,
aderir a um mito inventado pelos ho-
mens para prender as mulheres na sua
condição de oprimidas.
Não se trata para a mulher de se afir-
mar como mulher, mas de tornar-se
um ser humano na sua integridade”10
Para Simone de Beauvoair, a moral não
passava de uma estrutura de poder fei-
ta para dominar as mulheres, logo, elas
poderiam ser o que quisessem ser. Além
do mais, ela queria que as mulheres não
cuidassem de seus filhos e esposos. Em
uma de suas conversas com outra femi-
nista Betty Friedan, ela disse:
“Enquanto a família, o mito da família, o
mito da maternidade e o instinto mater-
nal não forem destruídos, as mulheres
continuarão a viver sob pressão[...]. Ne-
nhuma mulher deveria ter autorização
para ficar em casa e cuidar de crianças.
A sociedade deveria ser totalmente dife-
rente.”11
Aqui nós vemos de maneira contunden-
te e explícita que a intenção do movi-
mento feminista sempre foi a extinção
da família, pois realizando eles pode-
riam moldar a civilização por completo.
No entanto, o que poucos autores falam
é que Simone de Beauvoair era casada
com Jean Paul Sartre e viviam um rela-
cionamento aberto onde ambos abusa-
 2º ENCONTRO DE CRISTÃOS UNIVERSITÁRIOS DA UMADESL
vam sexualmente de menores e viviam
a vida em libertinagem sexual. Ela acre-
ditava que para libertar a mulher das
amarras construídas pela sociedade,
deveria começar pelas crianças relacio-
nando-se fora da heteronormatividade.
Não é à toa que ambos de maneira di-
reta e indireta lutaram para estabelecer
leis que pudessem permitir a relação
sexual entre adultos e crianças. Em ou-
tras palavras, a legalização da pedofilia.
Não é de se admirar que hoje os esquer-
distas sempre visavam as crianças ale-
gando que o Estado que é responsável
por elas, não os pais. Dessa forma, a
segunda onda do Feminismo passou a
permear de maneira mais consistente a
sociedade e a mente de diversos jovens.
A terceira onda, por sua vez, que ocor-
reu na década de 90, passou a defen-
der de maneira mais clara a rebeldia
das mulheres feministas. Não é à toa
que receberam o título de “Riot Grrrl”
que significa garota rebelde. Nesse pro-
cesso da terceira onda houve um apro-
fundamento dos temas como estupro,
patriarcado, sexualidade e empodera-
mento feminino. A diferença essencial
entre a segunda e a terceira onda é o
fato de que a terceira onda fortalece de
maneira mais clara e contínua a forma-
ção identidária.12
A terceira é pós-estruturalista, não acre-
dita em significados fixos ou intrísicos
às palavras, símbolos ou instituições.
“Tanto gênero quanto categorias bioló-
gicas, portanto, por exemplo, são cons-
truções sociais, pois frutos de ciências
invejadas pelo olhar masculino.” Em re-
sumo, elas utilizaram os sutiãs, os bas-
tões e os saltos que seus antecessores
haviam abandonado e os colocaram de
volta, em defesa da liberdade individual
de cada mulher.
É nesse contexto que palavras como
10 Beauvoir, Simone de. São Paulo. O segundo sexo. Ed: Difusão Européia do Livro, 1970.
11 https://www.brasilparalelo.com.br/artigos/segunda-onda-feminista.
“vadia” vem à tona novamente. Frases
como “se ser vadia é ser livre então so-
mos todas vadias” passam a ser canta-
das e incentivadas entre as mulheres,
especialmente as jovens universitá-
rias. Não é de se estranhar muitas de-
las fazendo topless, utilizando símbolos
cristãos para blasfemarem da fé, ce-
nas grotescas demonstrando que estão
abortando, etc.
Quem encabeça a terceira do feminis-
mo é a Judith Butler que em sua tese
de doutorado intitulada “Problemas de
Gênero” que há o rompimento entre o
natural e o social, sexo e gênero. Nes-
se caso, passamos a ver que há uma
desconstrução das identidades pela
ideologia de gênero, negando o sexo e
passando a comportamentos que não
nos define nem masculino ou femini-
no (gênero). É uma compulsão sexual
onde o gênero constrói tudo. Em sín-
tese, no âmago da revolução sexual
existe a formação da identidade do
ser. Sexualidade e identidade estão
intimamente ligadas, pois mudando-
-se um altera o outro.
As Consequências da Revolução Sexual
Como toda ação gera uma consequên-
cia, não poderia ser diferente com a
Revolução Sexual. As consequências
negativas que eles intitulam como
“marcos” trouxe sérios prejuízos à civi-
lização ocidental e um embate ferrenho
contra a fé Cristã. Enquanto a Igreja de
maneira geral dormia negligenciando,
satanás trabalhava de maneira furtiva
e escancaradamente para implementar
o seu plano diabólico de uma sociedade
mais libertina que caminha rumo ao in-
ferno. Dentre as consequências trágicas
tempos o:
23
 2º ENCONTRO DE CRISTÃOS UNIVERSITÁRIOS DA UMADESL
Divórcio
O número de divórcios no último sé-
culo aumentou de maneira significati-
va em relação a época anterior a Revo-
lução Sexual perpetrada na década de
60. Os países que encabeçam o divórcio
são sempre os que foram as primícias
da Revolução. O Brasil, disse um jor-
nalista, “vive um boom” do divórcio in-
centivado pela mídia onde as mulheres
são a grandes protagonistas. Segundo
os dados das pesquisas feitas em Julho
de 2022: “A exposição a estilos de vida
modernos mostrados na TV, a funções
desempenhadas por mulheres emanci-
padas e a uma crítica aos valores tra-
dicionais mostrou estar associada aos
aumentos nas frações de um.”13 Em
uma outra pesquisa publicada recente-
mente, o número de divórcios aumen-
tou absurdamente: “o número de divór-
cios no Brasil atingiu recorde de 386,8
mil em 2021, mostram as Estatísticas do
Registro Civil 2021, divulgadas nesta quin-
ta-feira pelo Instituto Brasileiro de Geogra-
fia e Estatística (IBGE).” 14 A s motivações
são inúmeras para o divórcio, mas em sua
essência geralmente possui as ideias revo-
lucionárias.
Aborto
O aborto teve a sua primeira lei per-
missiva nos Estados Unidos, Colorado
, 1967. Seis anos mais tarde, diante da
Suprema Corte Americana, houve a pe-
tição de que todos os Estados do país
pudesse legalizar o aborto até os 9 me-
ses da gestação. As feministas sempre
alegaram que isso “era um direito das
mulheres”, no entanto, nunca se tratou
de um direito real que possuíam, mas
de um desejo de manter a vida promís-
cua enquanto não se importavam para
as consequências. “O aborto”, dizem
elas, “é uma questão de saúde pública.”
Porém, a saúde pública deve visar o di-
reito a vida e não a matança de crianças
12 https://medium.com/qg-feminista/o-que-s%C3%A3o-as-ondas-do-feminismo-eeed092dae3a
13 https://super.abril.com.br/comportamento/a-nova-era-do-divorcio
14 https://valorinveste.globo.com/mercados/brasil-e-politica/noticia/2023/02/16/divrcios-vol-
tam-a- bater-recorde-no-pas-diz-ibge.ghtml
24
no ventre. Segundo a OMS, Organiza-
ção Mundial da Saúde, “aproximada-
mente 55 milhões de abortos ocorreram
entre 2010 e 2014 no mundo.”
Esses dados mostram que o número
de crianças assassinadas no ventre é
muito maior do que o número de judeus
assassinados no holocausto perpetrada
por Adolf Hitler. Não é à toa que John
Powell denominou o aborto de “holo-
causto silencioso.” A Revolução Sexual
trouxe consigo a falsa sensação de liber-
dade sexual sem assumir as consequên-
cias de criar uma criança, buscando as-
sim meios legais para assassina-las.
Pornografia
Além da trágica morte de crianças, te-
mos a pandemia da pornografia que
avassalou a sociedade partir da década
de 90, período da terceira onda feminis-
ta. Nesse período, grandes empresários
passaram a investir pesado em produ-
ção de filmes pornográficos na internet.
Dos dez site mais acessados no mundo,
dois deles são sites pornográficos. De
todas as pesquisas realizadas no Google,
25% está relacionado com pornografia.
Em 2018 os brasileiros que consumiam
pornografia chegaram a larga escala de
22 milhões.
A Xvideos que possui acessos regulares
de 3,7 bilhões de pessoas mensais che-
ga a ser maior que a CNN, Dropbox e
New York Times. A Pornohub tem mais
acessos do que a Netflix, Amazon e Twi-
tter juntos. A partir da pandemia, logo
no primeiro semestre de 2020, o con-
sumo de pornografia aumentou mais
de 600%.15 O lucro anual da indústria
pornográfica é de $13,00 bilhões de dó-
lares. Isso é mais do que a NFL, MLB e
a NBA arrecada anualmente. O lucro
líquido da indústria pornográfica es-
tima-se na casa dos $100 bilhões de
dólares.16
 2º ENCONTRO DE CRISTÃOS UNIVERSITÁRIOS DA UMADESL

Em uma pesquisa realizada por John Como enfrentar a Guerra Cultural?

Milward, dos 20 papéis femininos utili-
zados em conteúdo pornográfico, temas
como “filha” e “irmã” estão em sexto e
décimo lugar. Em uma busca no Goo-
gle relacionadas a pornografia, existem
mais de 128 milhões de vídeos relacio-
nadas a incesto em menos de 0,19 se-
gundos. Quando se faz a pesquisa re-
lacionada a adolescentes, existem mais
de 413.575 vídeos pornográficos em um
desses megasites. Quando é entre mãe
e filho, a pesquisa nos mostra mais de
229.016 mil vídeos. Se falarmos brutal,
vamos encontrar mais de 2.500 vídeos
com milhares de visualizações.
As consequências trágicas da pornogra-
fia que teve o seu ápice nessa cultura de
Revolução Sexual são grandes. O nú-
mero de tráfico de crianças, estupros,
pedófilos e assédio sexual17 aumenta-
ram de maneira exponencial. Segundo
Pamela Paul, estamos vivemos numa
“Culltura Pornificada.”
Em síntese, a Revolução Sexual parece
estar atingido a cada seu ápice e o cum-
primento canal das ideias marxistas que
permearam a mente de diversos estu-
diosos da Universidade de Frankfurt. A
sociedade se tornou cada mais liberti-
na e a igreja se tem pela graça de
Deus. No entanto, até mesmo a igreja
sucumbe às vezes as investidas da Re-
volução Sexual e diversos jovens caiem
diante da promiscuidade no ambiente
universitário onde o sexo é puramente
recreativo, sem a finalidade de consti-
tuir uma família e lutar por eles. “viva o
momento “, dizem eles. “Para que ca-
sar cedo se você pode se permitir ex-
perimentar a vida?.” A pergunta, como
os cristãos devem enfrentar e batalhar
nessa Guerra Cultural que possui em
seu íntimo uma blasfêmia contra Deus
e contra tudo aquilo que Ele criou?
Essa é sem sombra de dúvidas alguma,
um dos maiores questionamentos dos
jovens que desejam andar com Deus em
um mundo totalmente caído, pervertido
e que visa a contínua destruição de tudo
aquilo que cremos. Nas Palavras de Isa-
bel Luz:
“A guerra cultural é a conquista total e
absoluta do campo psicológico, imagi-
nativo, intelectual e espiritual e somen-
te por meio de uma elevada estrutura
simbólica e artística que seja capaz de
permear e preencher a alma humana
nos seus mais profundos recônditos é
que uma cultura se sobrepõe e absorve
uma outra de menor valor simbólico.”18
A guerra atinge todas as esferas do ser
humano e é por isso que nenhuma pes-
soa deveria ir à guerra como uma bola
de papel e uma espada de plástico, pois
estará plenamente perdido em meio ao
conflito. Existem armas que são nos da-
das para que possamos nos equipar e
lutar de maneira diligente a guerra es-
piritual. Precisamos saber o que vamos
não somente enfrentar mas como en-
frentar também.
1. Reconhecendo que possuímos as
Armas de Deus
Toda grande batalha começa pelas
ideias que permeiam e formam a men-
talidade de nossa era contra a menta-
lidade cristã revelada nas Escrituras.
Paulo era muito ciente disso até mesmo
diante dos falsos mestres quando falou
a igreja de Corinto que eles tinham uma
missão de guerrear pela verdade num
mundo de mentiras que visavam a sua
própria destruição:
“Porque as armas da nossa milícia não
são carnais, e sim poderosas em Deus,
para destruir fortalezas, anulando nós
sofismas e toda altivez que se levante

15https://www.google.com/amp/s/www.techtudo.com.br/google/amp/noticias/2020/08/acesso-a-sites-
pornos-cresce-600percent-em-periodo-de-home-office-diz-pesquisa.ghtml
16 https://www.gazetadopovo.com.br/instituto-politeia/pesquisadores-custos-sociais- pornografia/#:~:text=-
Segundo%20estimativas%20da%20professora%20de,cerca%2014%20milh%C3%B5 es%20de%20lares).
17 https://www.familia.com.br/porque-ver-pornografia-faz-de-voce-cumplice-da-exploracao-infantil-e- escra-
vidao-sexual/

25
 2º ENCONTRO DE CRISTÃOS UNIVERSITÁRIOS DA UMADESL
contra o conhecimento de Deus, e le-
vando cativo todo pensamento à obe-
diência de Cristo.” (2 Co 10.4-5).
Paulo entende a vida cristã como uma
milícia, algo muito comum no Novo
Testamento (2 Co 6.7; Ef 6.10-18; 1 Tm
1.18; 2 Tm 2.3-4; 4.7). Mas ao contrário
da guerra que nós estamos costumados
a estudar, as nossas armas não são
carnais, isto é, humanas. Não temos
tanques de guerras, nenhum aparato
cibernético e não carregamos revólve-
res, pois as nossas armas são espiri-
tuais porque a luta em si é espiritual.
Paulo emprega a ideia de “fortalezas” de
maneira metafórica para a igreja de Co-
rinto, porque eles entendiam isso muito
bem. Corinto possuía uma fortaleza na
parte sul da cidade no topo na qual os
seus habitantes poderiam se refugiar
em momentos de guerra. Essas forta-
lezas são difíceis de serem penetradas
pelos exércitos adversários, mas eles
conseguiam muitas vezes penetrar, ba-
talhar, vencer a guerra e subjugar.
Paulo está falando que as fortalezas es-
pirituais da maldade de fato são fortes
e difíceis de serem penetradas. Isso é
extremamente visível quando você
confronta a crença de uma pessoa que
abraçou totalmente a Revolução Se-
xual. A razão parece não fazer senti-
do para a sua mente e o que importa
são apenas os seus sentimentos. No
entanto, Paulo diz que “Em Deus” as
nossas armas são “poderosas.” Essa é
uma expressão usada por Lucas para
falar de como Moisés era “poderoso
em obras e palavras “ (At 7.22).
Moisés era um homem equipado não so-
mente pelo poder de Deus que se mani-
festava de maneira extraordinária, mas
também na capacidade de argumentar
com diligência em prol da vida em um
tempo de profundo engano e mentira. O
Cristão tem que buscar em Deuse na pa-
18 https://www.burkeinstituto.com/blog/guerra-cultural/o-que-e-guerra-cultural/
26
lavra meios pelos quais ele possa ser “po-
deroso” em palavras argumentando com
precisão, diligência e reduzindo à cinzas
as ideias que são contra tudo aquilo que
acreditamos. Além do mais, Paulo con-
tinua dizendo que essas armas servem
também para anularmos “os sofismas”
que são ideias, especulações, raciocínios
falaciosos, filosofias e falsas religiões que
são como fortalezas ideológicas que se
opõem ao Deus verdadeiro.
Paulo fez isso no Areópago quando de
maneira muito sábia analisou de ma-
neira consistente aquilo que os filósofos
gregos acreditavam. Paulo não chegou
de maneira aleatória, sem estratégia
para refutar e apresentar a verdade. Ele
simplesmente disse que “andou obser-
vando que eles eram muito religiosos”
(Atos 17.22-23). Se queremos refutar
o erro, precisamos observar de maneira
diligente no que e em que ou em quem
eles acreditam, a fim de que possamos
refuta-los com a verdade de Deus e anun-
ciar o Evangelho de Cristo, a fim de que
as mentes deles sejam libertas da menti-
ra e encontrem a plena verdade.
2. Lutando pela Renovação da Mente
Em Romanos 12.2 Paulo diz que deve-
mos “nos transformar pela renovação
do nosso entendimento.” A transforma-
ção do entendimento é necessária à me-
dida que usufruímos da comunhão com
Deus em meio a um mundo corrompi-
do pela revolução sexual. Quando nós
voltamos ao início do livro de Romanos
1.18-32 nós passamos a ver de manei-
ra clara como a mente da humanidade
fora afetada “...porquanto, tendo co-
nhecimento de Deus, não o glorifica-
ram como Deus, nem lhe deram graças;
antes, se tornaram nulos em seus pró-
prios raciocínios, obscurecendo-se-lhes
o coração insensato. Inculcando-se por
sábios, tornaram-se loucos..”. Aqui ve-
mos de maneira muito clara que a cor-
 2º ENCONTRO DE CRISTÃOS UNIVERSITÁRIOS DA UMADESL
rupção moral da sociedade ocorreu por
causa da mente caída que projetou em
seus pensamentos um estilo de vida
que negava de maneira consciente a
Deus apesar de terem visto a sua mani-
festação na criação.
O propósito principal de nossa criação e
do sexo que Deus criou é a Sua própria
glória. Mas os homens, a partir da men-
te obscurecida, passaram a racionalizar
aqueles afronta a Deus e a seguirem os
seus próprios caminhos. Note que é exa-
tamente nesse discurso de seguirem os
seus próprios desejos que eles alteram
o curso de sua própria natureza (vv.26-
28). Toda perversão sexual começa com
o (1) abandono de Deus; (2) rejeição à
Sua ética e (3) por uma mudança de sua
própria natureza. A Revolução Sexual
desde o princípio visa a quebra desses
três princípios demonstrados por Paulo
aos Romanos.
Entretanto, muitos dos que vieram dessa
cultura permissiva, libertina e contrário
a Deus, reconheceram a Cristo como o
Senhor de suas vidas e agora precisava
viver à luz de uma nova ética sexual ins-
tituída por Deus desde o princípio e re-
velada no Evangelho. Mas para isso era
necessário a renovação do entendimento
para que houvesse continuamente uma
transformação dos corações deles.
A renovação é necessário porque todo o
estudo de vida que viviam eram molda-
das tantopelos seus desejos (Ef 4.17-19)
quanto por Satanás que rege o princípio
de crenças e valores deste mundo caído
(Ef 2.1-3; 2 Co 4.4). Por isso que Albert
Malik, ao falar no centro Billy Graham
em Illinois, disse: “não basta salvar a
alma das pessoas necessário
salvar a mente delas também.”19 Em
outras palavras, é necessário haver um
resgate da verdade que transforme a
maneira como as pessoas regeneradas
vivem. A cosmovisão que elas tinham
agora passam a ser substituídas pela
cosmovisão cristã.
A palavra “transformação” que Paulo
emprega em Romanos 12.2 é “meta-
morfose”. Essa expressão geralmente é
acompanhada da ilustração do lagarto
e a borboleta. Ao entrar num casulo, o
lagarto possui a sua natureza totalmen-
te transformada em uma outra nature-
za. Paulo está utilizando essa metáfora
para falar que aquele que foi justificado
por Cristo tem agora a sua natureza to-
talmente transformada pelo Senhor.
A sua mentalidade em relação aos ho-
mens e ao sexo passa a ser restaurada
àquilo que Deus instituiu e é essa nova
mentalidade que a pessoa que a faz ser
alva do inimigo que diuturnamente ba-
talha para conduzi-la à velha vida. Eis
aí a necessidade da contínua renovação
da mente e de uma vida de santificação
diante do Senhor.
3. Oferecendo o corpo a Deus
É perceptível que a maneira como você
crê dita a forma como você vive. Paulo
descreve que o corpo e a mente estão em
estreita comunhão porque um comanda
o outro nessa nova vida em Cristo Jesus.
A mentalidade renovada demonstra que
o nosso corpo deve ser oferecido como
um culto agradável ao Senhor.
Note que a grande ideia da mentalida-
de revolução sexual é ter o seus desejos
mais promíscuos satisfeitos através do
corpo. Não é à toa que eles bradam aos
quatro cantos “meu corpo minhas re-
gras.” Mas Paulo fala que diante de uma
mentalidade transformada e renovada,
a consequência óbvia é de que esses
corpos devem ser oferecidos a Deus e
não à prostituição.
Os irmãos de Roma vieram de uma cul-
tura hipersexualizada onde eles tinham
as festa da Vinalalia e Bonadeia. A cul-
tura greco-romana tinha o sexo em mais
alta estima – digo o sexo libertino. Desde
os filósofos aos mais rejeitados pela so-
ciedade, o sexo recreativo era algo que
ocorria livremente nessa civilização. Por
isso Paulo fala que os corpos deles devem
mais servir ao pecado (Rm 6.1-14), mas a
Cristo Jesus em santificação.
27
 2º ENCONTRO DE CRISTÃOS UNIVERSITÁRIOS DA UMADESL
Quando olhamos as cartas aos corín-
tios, Paulo descreve que um enteado
está tendo mantendo relações sexuais
com a sua própria madrasta, o que não
era muito comum até mesmo nessa so-
ciedade (1 Co 5.1). Isso demonstra como
a ética sexual pagã permeou a menta-
lidade de alguns que se denominavam
cristãos. Por outro lado, Paulo diz que a
graçade Deus alcançou muitos ali de tal
forma que eles não vivem mais de acor-
do com a ética pagã, mas a ética cristã:
1 Coríntios 6:9 “Ou não sabeis que os
injustos não herdarão o reino de Deus?
Não vos enganeis: nem impuros, nem
idólatras, nem adúlteros, nem efemina-
dos, nem sodomitas, 10 nem ladrões,
nem avarentos, nem bêbados, nem
maldizentes, nem roubadores herdarão
o reino de Deus. 11 Tais fostes alguns
de vós; mas vós vos lavastes, mas fostes
santificados, mas fostes justificados em
o nome do Senhor Jesus Cristo e no Es-
pírito do nosso Deus.”
Paulo reconhece que a graça não so-
mente alcançou a vida dessas pessoas
trazendo a salvação, mas também as
alcançou trazendo a santificação do
corpo porque foram “lavados, santifi-
cados e justificados” em Cristo Jesus.
E é nessa perspectiva que Paulo fala
da santificação do corpo. Alguns ainda
com a mentalidade pagã em seus cora-
ções, alegavam que assim como existem
o estômago e os alimentos e ambos fo-
ram feitos um para outro, assim tam-
bém o corpo e a imoralidade sexual (1
Co 6.13-14). No entanto, Paulo fala que
Deus destruirá tanto um quanto o ou-
tro. Ora, não é porque temos estômago e
diversos alimentos que a glutonaria será
aceitável para Deus. Da mesma forma é
o sexo, ele não é aceito para Deus fora
daquilo que Ele mesmo estabeleceu.
O corpo do cristão agora e membro de
Cristo (1 Co 6.15) e por isso não deve
estar unido ao mesmo tempo a Cristo
e a imoralidade sexual. Alguns dos ir-
mãos de Corinto ainda iam aos templos
19 Craig, William L. Apologética para as questões difíceis da vida, p. 14, 2010.
28
pagãos e aos bordéis se prostituírem, é
por essa razão que Paulo é tão assertivo
e contundente em relação santificação
do corpo. O corpo é o meio pelo qual
“Cristo é engrandecido” (Fp 1.20,21). É
por meio do corpo que “oferecemos sa-
crifícios” a Deus.” Paulo afirma que nós
somos o templo de Deus onde Ele habi-
ta de maneira gloriosa (1 Co 6.19) e por
essa razão deveríamos glorificar a Deus
em nossos corpos (1 Co 6.20).
Devemos trazer às nossas mentes o fato
de que sexualidade tem a ver com iden-
tidade. Não existe uma sem a outra. Nós
não passamos a nos identificar com os
nossos sentimentos e sensações, mas a
nos identificar como homens e mulhe-
res criados segundo a imagem de Deus,
restaurados segundo a obra de Cristo,
para vivermos segundo a Sua vontade.
Ao fazer isso, estamos dizendo que exis-
tem padrões éticos e morais que regem
as nossas mentes e as nossas condutas
de uma maneira que agrada a Deus. O
esforço de satanás é que nós não viva-
mos para Deus a fim de deixarmos de
proclamar a sua glória através do corpo
e do sexo que Ele criou para o nosso
próprio bem.
Conclusão
A Guerra Cultural existe. Ela é real. Ela
visa a perda de nossa identidade para
afrontar diretamente o criador de nos-
sas almas e extirpar a primeira forma de
sociedade do qual veio o nosso Messias
– a família; O plano de satanás é imple-
mentar ordem e caos social e cultural.
Entretanto, a igreja é colocada como
“sal e luz” para preservar a verdade e
iluminar o mundo caído. Para que ela
cumpre o seu papel, é necessário que
ela batalhe com as armas que vem de
Deus para destruir toda e qualquer de
tipo de sofismas que se levanta contra o
conhecimento de Cristo Jesus.
2º ENCONTRO DE CRISTÃOS UNIVERSITÁRIOS DA UMADESL

29