Literatura Sapiencial - Álvaro C. Pestana

SEMINÁRIO
TEOLÓGICO
EBNESR

Literatura Sapiencial
Jó, Provérbios e Eclesiastes

Álvaro César Pestana

EBNESR
Recife, PE
2012
Literatura Sapiencial 2012 Álvaro César Pestana
SEMINÁRIO TEOLÓGICO EBNESR

CNPJ.: 02.967.320/0001-‐40 Insc.: Isento
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51030-‐110 – Recife, PE. (81) 3341-‐6514 / 3342-‐5269
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Dedicatória:
À
Alaís César Pestana
Minha querida mãe, serva de Deus,
que tantas vezes me fez ler e copiar
os Salmos e Provérbios.

PESTANA, Álvaro Cesar. Literatura
Sapiencial: Jó, Provérbios e Eclesiastes,
Recife: EBNESR, 2012.

126 p.: 30 cm.

1. Introdução ao Velho Testamento; 2.
Panorama da Bíblia; 3. Bíblia; 4. Literatura
Sapiencial.

© 2012 Álvaro César Pestana
Escola Bíblica Nacional para Equipar os Servos do Reino 2

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INTRODUÇÃO

Poesia foi a forma mais utilizada, na Antiguidade, para
escrever e preservar o pensamento dos homens. Algumas das
grandes obras do passado como a Ilíada, a Odisséia, as obras
de Hesíodo, a Eneida e até mesmo obras mais recentes como a
Divina Comédia, o Paraíso Perdido, Os Lusíadas e muitas
outras foram escritas em poesia.
A predileção dos antigos pela poesia provavelmente tinha
motivos práticos, além dos estéticos e artísticos. É mais fácil
memorizar e decorar poesia do que prosa. Como o acesso aos
livros e mesmo a capacidade de ler eram difíceis no mundo
antigo, a recitação de uma poesia memorizada era um jeito
seguro e fácil de transmitir histórias, tradições e outras
formas de conhecimento cultural.
No nosso Antigo Testamento, cinco livros são classificados
como “Poesia” ou literatura poética: O Livro de Jó, o Livro dos
Salmos, o Livro de Provérbios, o Eclesiastes e o Livro de
Cantares. Embora vastas outras porções dos livros proféticos,
e até dos históricos, seja composta por poesia,1 estes cinco
livros merecem especial consideração por serem, além de
poesia, pertencentes ao gênero de “Literatura de Sabedoria”
do mundo antigo.
Nesta disciplina2, (i) buscaremos uma compreensão geral da
poesia hebraica do Velho Testamento, (ii) depois
observaremos como esta poesia foi utilizada nos livros
classificados como Literatura Poética e de Sabedoria, e,
finalmente, (iii) estudaremos três livros que chamaremos de
1 RIDDERBOS, N. H.; WOLF, H. M. Hebrew Poetry In: BROMILEY, Geoffrey W., The
International Standard Bible Encyclopedia: Volume 3, K-‐P. Grand Rapids:

Eerdmans, 1988, p. 891, afirma que mais de um terço do Velho Testamento está em
forma de poesia.
2 Esta apostila é o resumo e adaptação da Web-‐Aula BB01-‐04 da disciplina “BB01 –
O que é a Bíblia?” da Escola de Teologia em Casa: www.teologiaemcasa.com.br.

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“Literatura Sapiencial” ou “Literatura de Sabedoria”, que são

os livros de Jó, Provérbios e Eclesiastes.
SÍNTESE
Os livros poéticos e sapienciais do Velho Testamento ensinam
a arte de viver: sofrer, louvar-‐orar, pensar, repensar e amar.
Estes cinco “verbos” resumem os cinco livros e, também, a
vida vivida na imagem de Deus.

DISCUSSÃO
Os cinco “Livros Poéticos” de nosso Velho Testamento, Jó,
Salmos, Provérbios, Eclesiastes e Cantares, foram classificados
de diferentes modos durante a história da Bíblia.
As Bíblias em português, exceto as de origem católica ou
ecumênicas, classificam os livros do Velho Testamento da
seguinte forma:
Lei Gn, Ex, Lv, Nm e Dt
História Js, Jz, Rt, 1&2Sm, 1&2Rs, 1&2Cr, Ed, Ne, Et
Poesia Jó, Sl, Pv, Ec, Ct
Profecia Maiores: Is, Jr, Lm, Ez, Dn
Menores: Os, Am, Mq, Jl, Ob, Jn, Na, Hc, Sf, Ag, Zc, Ml

Como você deve recordar, hoje em dia, as Bíblias Hebraicas os
colocam na terceira divisão da Tanakh, que é chamada de
Ketubim ou Escritos. Quando os livros do Velho Testamento
são arranjados em 24 livros, a ordem é a seguinte:3:

3 A TEB segue exatamente esta ordem.

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Lei Gn, Ex, Lv, Nm e Dt

Profetas4 Profetas Anteriores: Js, Jz, Sm e Rs
Profetas Posteriores: Is, Jr, Ez e XII
Escritos5 Poéticos: Sl, Jó e Pv [=Livros de ’Emeth]
Cinco rolos: Rt, Ct, Ec, Lm e Et
Históricos: Dn, Ed-‐Ne e Cr

Os livros de Jó, Provérbios e Salmos, que os judeus
consideram como os poéticos em suas Bíblias recebem o
nome de “Livros de ’Emeth” (tm,a/, verdade).6 O termo
hebraico ’emeth (tm,a/) é composto pelas primeiras letras7
destes três livros: cujos nomes são ’iov, bAYai, mishele, ylev.mi, e
tehillim, ~yLihit.. Este grupo é representativo de toda a poesia
hebraica.
Cabe atentar para o fato que os cinco livros que consideramos
poéticos, de Jó a Cantares, para os judeus, ficam divididos
entre duas das três subsecções dos “Escritos”.
Contudo, outra ordenação destes livros ocorre nos escritos de
Flávio Josefo, escritor judeu do Primeiro Século da Era Cristã.
Parece que todos os livros que consideramos poéticos, menos
4 O Talmude, Baba Batra 14 dirá que a ordem correta dos livros dos profetas é:
Josué, Juizes, Samuel, Reis, Jeremias, Ezequiel, Isaías e Os Doze Profetas. A
explicação que o próprio Talmude dá é que Jeremias fala de destruição, enquanto
Ezequiel fala de destruição e depois de consolação. Como Isaías fala de consolação
todo o tempo, esta é a ordem a ser utilizada: destruição-‐consolação.
5 O Talmude, Baba Batra 15a afirma outra ordem para os Kethuvim: Rt, Sl, Jó, Pv,
Ec, Ct, Lm, Dn, Et, Ed-‐Ne, Cr. A razão é não começar com o mais antigo
cronologicamente, que seria Jó, pois é fala de sofrimento. Embora Rute fale do
sofrimento, tem final feliz e anuncia Davi que está ligado aos Salmos subsequentes.
6 YOUNG, E. J. Introdução ao Antigo Testamento. São Paulo: Ed. Vida Nova, 1964,
p. 307.
7 Lembre-‐se que o hebraico se escreve da direita para a esquerda, logo, as letras
que “parecem” ser as últimas nas palavras hebraicas citadas, são as letras iniciais:
tm,a/ ç i~yLihit., ylev.m,i bAYa. ç
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o livro de Jó, estavam na última secção do cânon hebraico. Ele

disse:
"Não temos dezenas de milhares de livros em desarmonia e
conflitos, mas só vinte e dois contendo o registro de toda a
história ... Cinco são de Moisés, ... Os profetas que sucederam
este admirável legislador, escreveram em treze livros ... e os
quatro outros livros contêm hinos e cânticos feitos em louvor de
Deus e preceitos para os costumes." (Contra Ápio 1.8).
Sem dúvida os cinco livros de Moisés são o Pentateuco. Os

treze profetas são determinados pelo que sobra depois de
retirarmos os últimos quatro livros de “hinos, cânticos e
preceitos”: Salmos e Cantares podem ser considerados hinos e
cânticos enquanto Provérbios e Eclesiastes devem ser os
preceitos. Assim, todo o restante, incluindo Jó, vai para os
profetas. A divisão ficaria assim8:
Lei (5) Gn, Ex, Lv, Nm e Dt
Profetas (13) Js, Jz-‐Rt, Sm, Rs, Cr, Ed-‐Ne, Et, Jó e Dn
(distribuição hipotética)
Is, Jr-‐Lm, Ez e XII
Escritos (4) Sl, Ct, Pv e Ec
(distribuição hipotética)
Já deve nos causar um certo estranhamento o fato de

Lamentações, que é inteiramente poético, não estar incluído
nos “poéticos”. De fato, ele é mais consistentemente poético
do que Eclesiástico que mistura prosa e poesia.
Qual a razão pela qual o Livro de Lamentações nunca foi
incluído entre os poéticos? E se o livro de Eclesiastes não é
todo poético, porque fica entre os poéticos? Pense nestas
questões e logo nosso texto dará elementos para uma
resposta.
8 Veja uma lista muito similar em SOARES, Ezequias. Septuaginta: Guia Histórico e
Literário. São Paulo: Hagnos, 2009, p. 86.

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Tecnicamente falando, estes cinco livros podem ser divididos

em dois sub-‐grupos: (i) Literatura Poética e (ii) Literatura
Sapiencial. Salmos e Cantares, a despeito da grande diferença
de objeto e conteúdo, são Literatura Poética. Já os livros de Jó,
Provérbios e Eclesiastes, apesar de grandes textos poéticos,
são pertencentes ao que se convencionou chamar de
“Literatura Sapiencial” ou “Literatura de Sabedoria”.9
Estudamos, contudo, todos sob o prisma da “literatura
poética” por ser esta, uma característica importante em
ambos os subconjuntos de livros.
O que é poesia hebraica?
Embora estejamos acostumados a reconhecer poesia em
português, nem sempre os mesmos elementos de nossa
poesia são recorrentes nas formas poéticas da antiguidade e
da Bíblia.
Em português, a poesia, tradicionalmente, é caracterizada por
ritmo (métrica) e rima, para citar apenas os elemento mais
básicos.10
Podemos notar as seguintes características na poesia
hebraica11, que encontramos nas Escrituras Sagradas:
(i) Paralelismo;
(ii) Métrica ou ritmo;
9 ARNOLD, Bill T.; BEYER, Bryan E. Descobrindo o Antigo Testamento: Uma
perspectiva cristã. São Paulo: Ed. Cultura Cristã, 2001, p. 290; IRWIN, Willian A. In:
BUTTRICK, George Arthur. The Interpreter’s Bible: vol. III. Nashville: Abingdon
Press, 1984, 212-‐219; KIDNER, Derek. Poetry and Wisdom Literature In:
ALEXANDER, David; ALEXANDER, Pat (Eds.). Eerdmans’ Handbook to the Bible.
Grand Rapids: Eerdmans, 1973, p. 316-‐318.
10 FERREIRA, Aurélio Buarque de Holanda. Novo Dicionário da Língua
Portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1975, p. 1105: “Poesia: ... 1. Arte de
escrever em verso; ...”
11 BURNEY, C. F. The Poetry of Our Lord. Oxford: Clarendon Press, 1925, p. 15;
ARNOLD; BEYER, 2001, p. 282-‐288; KIDNER In: ALEXANDER; ALEXANDER, 1973,
p. 316-‐317.
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Observemos um pouco sobre cada um dos itens acima na

literatura do Velho Testamento.
Paralelismo é o nome da principal característica da poesia
hebraica. Esta característica da poesia hebraica foi descoberta
por Robert Lowth no Século XVIII.12 Ele percebeu que a
característica marcante da literatura hebraica era uma “rima
de ideias”, ou seja, as ideias enunciadas em uma linha eram
repetidas ou contrariadas em outro verso.13
Esta rima chamou-‐se de “paralelismo”, em latim
“parallelismus membrorum”: “correspondência, no
pensamento ou na linguagem entre membros e cada
período”.14 A técnica de construção do paralelismo consiste
em “contrabalançar um pensamento ou frase por outro que
contenha aproximadamente o mesmo número de palavras, ou,
pelo menos uma correspondência de ideias”.15
Pode ser interno ao próprio verso, onde uma frase do verso
combina com a outra ou também externo ao verso, fazendo a
frase combinar com outras frases de outros versos. Assim,
pode-‐se achar paralelismo em um verso apenas, mas entre os
versos de um capítulo e até mesmo entre grandes estruturas
de um livro.
12 Sua obra foi De Sacra poësi Hebraeorum (1753). RIDDERBOS; WOLF, In:
BROMILEY, 1988, p. 892. Para uma breve visão de estudiosos anteriores que
vislumbraram um pouco da questão do paralelismo sem a clareza e profundidade
de Lowth veja BALLARINI, Teodorico; REALI, Venanzio. A Poética Hebraica e os
Salmos. Petrópolis: Vozes, 1985, p. 18, 20-‐26.
13 Segundo RIDDERBOS; WOLF In: BROMILEY, 1988, p. 892, Lowth sabia que o
hebraico deveria ter uma métrica, mas como na época se ignorava muito da
pronúncia do hebraico clássico, ele se concentrou no “paralelismo dos membros”
das construções poéticas. Assim também observa ANGUS, Joseph. História,
Doutrina e Interpretação da Bíblia: Vol. 2 – Os livros da Bíblia. Rio de Janeiro:
Casa Publicadora Batista, 1953, p. 149.
14 ANGUS, 1953, p. 149.
15 ARCHER JR., Gleason L., Merece Confiança O Antigo Testamento? São Paulo:
Ed. Vida Nova, 1974, p. 493. Outra definição interessante vem de SCHMIDT,
Werner H. Introdução ao Antigo Testamento. São Leopoldo: Sinodal, 1994, p.
284: parallelismus membrorum que combina identidade na forma com a mudança
de terminologia”.
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Veja abaixo alguns poucos exemplos de “paralelismo”. Repare

como as frases “dizem as mesmas coisas”:
Salmo 89.1
Cantarei para sempre as tuas misericórdias, ó Senhor;
os meus lábios proclamarão a todas as gerações a tua fidelidade.
Repare nos elementos “paralelos” ou semelhantes, em cada

frase do versículo.
Jó 3.1
Por que não morri eu na madre?
Por que não expirei ao sair dela?
Observe, novamente, que os membros desta parelha dizem a

mesma coisa com palavras e imagens um pouco diferentes.
Pv 2.5
Então entenderás o temor do Senhor,
e acharás o conhecimento de Deus.
Costumou-‐se chamar cada frase de “membro” do paralelismo.

Outros nomes são “estíquios” e “cólons”.16
Este paralelismo também podia ser perfeito ou imperfeito, de
modo que não havia completa obrigação de construção dentro
destas “regras”.
Robert Lowth distinguiu e classificou três formas básicas de
paralelismo que são utilizadas até hoje pelos estudiosos com
algumas adições e detalhamentos. Os paralelismos podem ser:
(i) sinônimos; (ii) antitéticos; e (iii) sintéticos.
Em definições bem simples17 podemos dizer que:

16 SCHMIDT, 1994, p. 284.

17 FRANCISCO, Clyde T. Introdução ao Velho Testamento: 5.a Ed. Rio de Janeiro:
JUERP, 1995, p. 211-‐212.

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Paralelismo A segunda linha repete, em termos diferentes, o

SINÔNIMO pensamento da primeira linha.
Paralelismo A segunda linha está em contraste com a
ANTITÉTICO primeira.
Paralelismo A segunda linha complementa a primeira,
SINTÉTICO oferecendo ambas um pensamento completo.

Observe exemplos para cada um destes tipos18 de
paralelismo:
(1) Paralelismo Sinônimo
Salmo 19.1-‐2 é um bom exemplo, pois cada membro de uma
linha encontra correspondente na outra:
1 Os céus proclamam a glória de Deus,
e o firmamento anuncia as obras das suas mãos.

2 Um dia discursa a outro dia,

e uma noite revela conhecimento a outra noite.

O equilíbrio exato de cada um destes versos ajuda a entender
bem o paralelismo sinônimo em sua forma mais simples e
pura.
O Salmo 114 é um outro excelente exemplo deste tipo de
paralelismo, pois cada verso é constituído de um par de
membros em paralelismo sinônimo:
1 Quando saiu Israel do Egito,
e a casa de Jacó, do meio de um povo de língua estranha,
2 Judá se tornou o seu santuário,
e Israel, o seu domínio.
3 O mar viu isso e fugiu;
o Jordão tornou atrás.
4 Os montes saltaram como carneiros,
e as colinas, como cordeiros do rebanho.
5 Que tens, ó mar, que assim foges?
18 BURNEY, 1925, p. 16-‐22.

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E tu, Jordão, para tornares atrás?

6 Montes, por que saltais como carneiros?
E vós, colinas, como cordeiros do rebanho?
7 Estremece, ó terra, na presença do Senhor,
na presença do Deus de Jacó,
8 o qual converteu a rocha em lençol de água
e o seixo, em manancial.
Claro que a construção poética nada tem de mecânica e
muitas variações serão encontradas, mas a ideia básica do
paralelismo é esta: “a segunda linha reforça o pensamento da
primeira pela repetição ... produzindo um efeito gracioso aos
ouvidos e de satisfação para a mente”.19
Os autores tentam classificar outros casos ou variações dentro
do chamado “paralelismo sinônimo”. Tais análises são úteis,
mas também podem ser muito subjetivas e detalhadas,
complicando a arte.20
(2) Paralelismo Antitético
Nesta forma de paralelismo, o pensamento da primeira linha é
enfatizado ou confirmado por um contraste com o
pensamento expresso pela segunda linha.21 Muitas vezes um
“mas” ou uma outra conjunção adversativa ajuda a
compreensão do contraste.22
19 DRIVER, S. R., An Introduction to the Literature of the Old Testament.
Edinburgh: T. & T. Clark, 1905, p. 362-‐363.

20 ARCHER JR., 1974, p. 493, divide o paralelismo sinônimos em dois tipos (i)
Paralelismo sinônimo idêntico: Sl 24.1; (ii) Paralelismo sinônimo semelhante: Sl
19.2. DRIVER, 1905, p. 363 faz distinção semelhante: (i) Paralelismo sinônimo
idêntico: Nm 23.8; (ii) Paralelismo sinônimo semelhante: Js 10.12. Costuma-‐se
falar de “paralelismo sinônimo incompleto” quando um elemento da primeira frase
é omitido na segunda: RIDDERBOS; WOLF In: BROMILEY, 1988, p. 893. Tal
detalhamento observa o fenômeno verdadeiro da arte da poesia hebraica, pois
muitas vezes um elemento não citado na segunda linha está subentendido e sua
omissão cria um bom efeito poético. KIDNER, Derek, Salmos 1-‐72: Introdução e
Comentário. São Paulo: Ed. Vida Nova, 1980, p. 14, menciona mais um tipo de
“paralelismo sinônimo culminante” onde a segunda e depois até mesmo uma
terceira frase vai ultrapassando as anteriores como ondas que se sucedem
alvultando-‐se umas às outras: Sl 93.3 e 92.9.
21 DRIVER, 1905, p, 363; BURNEY, 1925, p. 20.
22 ARNOLD; BEYER, 2001, p. 283.

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Esta era uma das formas prediletas de transmitir sabedoria

nos Provérbios, sobretudo nos capítulos 10-‐15.
Pv 10.1
O filho sábio alegra a seu pai,
mas o filho insensato é a tristeza de sua mãe.
Repare que além dos contrastes entre o sábio e o insensato,

alegria e tristeza, que são o ponto principal da lição, o
provérbio se utiliza, artisticamente, de outros contrastes
poéticos: pai e mãe. É importante notar os aspectos artísticos
para não interpretar erroneamente o provérbio. Se o jovem é
insensato, toda a família (pai e mãe) sofrem, mas na frase,
apenas a mãe é mencionada; se ele é sábio, toda a família se
alegra (pai e mãe), mas só o pai é mencionado por motivos
artísticos, continuando o contraste da poesia.
Sl 1.6
Pois o Senhor conhece o caminho dos justos,
mas o caminho dos ímpios perecerá.
O contraste ensina tudo.

Pv 15.1
A resposta branda desvia o furor
mas a palavra dura suscita a ira.
E para terminar, veja um exemplo do próprio Senhor Jesus23:

Mt 10.39
Quem acha a sua vida, perdê-‐la-‐á;
quem, todavia, perde a vida por minha causa, achá-‐la-‐á.
Vários autores enfatizam o fato de que Jesus usava,

preferencialmente, o paralelismo antitético24, e que seu
23 PESTANA, Alvaro César, Provérbios de Jesus. São Paulo: Ed. Vida Cristã, 2002,
p. 16, 17.
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costume era dar ênfase na segunda frase da parelha e não na
primeira, como era o costume mais comum no Antigo
Testamento.25
(3) Paralelismo Sintético26
Há muitas definições para esta forma de paralelismo, a mais
simples, contudo, é uma confissão: Quando o paralelismo não
é sinônimo e nem antitético, então fica sendo sintético – ou
seja, ficam nesta categoria os que não se encaixam nas duas
anteriores, mas são poesia hebraica.27
Claro que muitos eruditos não gostarão desta definição, mas,
na verdade, é o que define esta forma de paralelismo. Ele não
se encaixa nos outros. “Nesta forma de paralelismo, a segunda
linha suplemente e completa a primeira; há um paralelismo,
não de pensamento, mas somente de forma”28.
Por causa disto, muitos estudiosos chegam a reconhecer que
não há um verdadeiro “paralelismo” nesta forma poética.29
Outros preferem mudar o nome para “paralelismo formal”.30
Também esta forma de “paralelismo” tem recebido
subclassificações, mas, na maioria dos casos, estas categorias
pouco ajudam.31
Alguns exemplos podem ser oferecidos. Repare como eles não
se enquadram facilmente nos paralelismos sinônimo e
antitético:
24 BURNEY, 1925, p. 83-‐84.

25 JEREMIAS, Joachim, Teologia do Novo Testamento: a pregação de Jesus. São
Paulo: Paulinas [agora Paulus], 1984, p. 37.

26 Ou “construtivo”: BURNEY, 1925, p. 21; ARCHER JR., 1974, 494.
27 KIDNER, 1980, p. 14.
28 BURNEY, 1925, p. 21.
29 HARRISON, R. K. Introduction To The Old Testament. Grand Rapids:
Eerdmans, 1969, p. 966; KIDNER, 1980, p. 15.

30 RIDDERBOS; WOLF In: BROMILEY, 1988, p. 893
31 ARCHER JR., 1974, p. 494, apresenta 3 subdivisões: (i) paralelismo sintético
complementar – que é um paralelismo mais de ritmo do que de sentido (Sl 2.6); (ii)
paralelismo sintético de comparação (Pv 15.17); (iii) paralelismo sintético de
raciocínio (Pv 26.4).
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Sl 3.2
São muitos os que dizem de mim:
Não há em Deus salvação para ele.
O texto é poético, mas as relações de “similaridade” ou

“contraste”, que marcam os outros paralelismos, não existem
aqui, logo, chamamos de “paralelismo sintético”. O mesmo
ocorre no exemplo abaixo.
Sl 3.4
Com minha voz clamo ao Senhor,
e ele do seu santo monte me responde.
Alguns dos Salmos mais famosos, como o Salmo 110, que é o

mais citado no Novo Testamento, são construídos
majoritariamente por este tipo de paralelismo. No caso do
Salmo 110, os versos 1, 3, 4 e 7 estão em paralelismo
sintético.32
Ocasionalmente, o “desequilíbrio” entre as parelhas não é
defeito, mas virtude para ressaltar a mensagem. Veja o
exemplo abaixo:
Pv 1.10
Filho meu, se os pecadores querem seduzir-‐te,
não o consintas.
Veja que o aspecto abrupto e conciso da segunda frase dá o

efeito de conselho urgente e importante. O aparente defeito
formal é, na verdade, virtude, vigor e arte.
*****
Estas três formas de paralelismo (sinônimo, antitético e
sintético) são as classificações de Lowth que se tornaram
clássicas apesar de suas limitações. Posteriormente, novas
classificações surgiram para aperfeiçoar e suplementar o
32 RIDDERBOS; WOLF In: BROMILEY, 1988, p. 893.

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trabalho deles. Citaremos apenas mais três: (iv) paralelismo

climático, (v) paralelismo emblemático e (vi) paralelismo
introvertido ou quiástico.
(4) Paralelismo Climático33
É também conhecido como “paralelismo repetitivo ou em
escada ou em degraus”34. A ideia que se percebe neste tipo de
poesia é a do crescimento ou ascensão para um clímax.
Ocasionalmente, a primeira frase está incompleta e só chega
ao seu fim em conjunto com a segunda:
Sl 29.1
Tributai ao Senhor, filhos de Deus,
tributai ao Senhor glória e honra.
Um outro caso em que os versos posteriores acrescentam

sentido ao discurso:
Sl 92.9
Eis que os teus inimigos, Senhor,
eis que os teu inimigos perecerão;
serão dispersos todos os que praticam a iniquidade.
Neste tipo de exemplo é possível ver os “degraus” da poesia:
serão dispersos todos os que
praticam a iniquidade.
eis que os teu inimigos perecerão;
Eis que os teus inimigos, Senhor,

33 DRIVER, 1905, 363; ARCHER JR., 1974, p. 494; RIDDERBOS; WOLF In:
BROMILEY, 1988, p. 893.

34 SCHMIDT, 1994, p. 285, chama-‐o de “paralelismo escalonado, ... repetitivo,
tautológico”. ARCHER JR., 1974, p. 495 fala de “paralelismo tipo escadaria” como
muito parecido como “paralelismo climático”.
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(5) Paralelismo Emblemático ou Parabólico35

É um tipo específico de paralelismo sinônimo no qual uma
linha contem uma símile ou uma metáfora.36 Um bom
exemplo é o Salmo 103.13:37
Como um pai se compadece de seus filhos,
assim o Senhor se compadece dos que o temem.
Neste paralelismo, a segunda linha dá uma ilustração

figurativa, mas sem quaisquer palavras de contraste – trata-‐se
de uma justaposição de uma imagem a um conceito38.
Pv 25.25 [tradução literal]39
Água fria para o sedento,
e boas novas vindas dum país remoto.
Repare na ausência de uma conexão específica. Outro caso

sem qualquer conjunção:
Pv 11.22 [tradução literal]40
Jóia de ouro em focinho de porco –
mulher formosa que não tem discrição
(6) Paralelismo Quiástico ou Introvertido41

Trata-‐se de um tipo especial de paralelismo sinonímico, onde
os paralelos são construídos em forma mais complexa. Pode
ocorrer num conjunto de quatro linhas, onde a primeira
combina com a quarta e a segunda com a terceira, formando
35 BALLARINI; REALI, 1985, p. 26.

36 RIDDERBOS; WOLF In: BROMILEY, 1988, p. 893.
37 Veja Sl 103. 11-‐13: todos os versos são emblemáticos.
38 Sl 42.1 tem uma das mais belas e poéticas figuras. O Sl 1.3 e 4 apresentam, cada
verso, uma metáfora ou um emblema que descreve o justo e o ímpio,
respectivamente. Veja também Pv 26.20-‐21.
39 ARCHER JR., 1974, p. 494.
40 ARCHER JR., 1974, p. 495.
41 FRANCISCO, 1995, p. 212.

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uma estrutura do tipo ABB’A’, ou seja, um quiasmo. Um

exemplo é Provérbios 23.15-‐16:
Filho meu, se o teu coração for sábio, -‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐A
alegrar-‐se-‐á também o meu; -‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐B
exultará o meu íntimo, -‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐B’
quando os teus lábios falarem coisas retas. -‐-‐-‐A’
Outros exemplos podem ser sugeridos no Velho Testamento,

como Salmo 51.1, mas é interessante notar a famosa frase de
Jesus com esta característica:
Mt 7.6
(1) Não deis aos cães o que é santo -‐-‐-‐-‐-‐-‐A
(1) nem lanceis ante os porcos as vossas pérolas, -‐-‐B
(2) para que não as pisem com os pés, -‐-‐-‐-‐-‐B’
(2) e, voltando-‐se, vos dilaceram. -‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐A’
Veja que as frases (1) são paralelas entre si, falando de

animais indignos e as frases (2) falam de sua ação. Contudo,
veja que quem pisa as pérolas são os porcos e quem morde
são os cães. Assim, a construção é do tipo ABB’A’, ou seja um
quiasmo.42
*****
Depois de falarmos do paralelismo, é necessário dizer algo
sobre a segunda grande característica da poesia hebraica que
é a métrica ou ritmo.
Métrica e ritmo é algo que encontramos em muitas poesias
modernas. Na poesia hebraica, isto será muito importante,
embora seja difícil para as traduções mostrarem isto para os
leitores modernos.
42 PESTANA, 2002, p. 18.

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Adicione-‐se a isto a rima, que é a terminação das frases de

forma similar:
“Minha terra tem palmeiras
Onde canta o sabiá
As aves que aqui gorjeiam
Não gorjeiam como lá”
Nesta poesia, a rima fez combinar o sons finais da 2a e da 4a
linhas. Também nesta poesia pode-‐se perceber que cada linha
ou verso tem oito sílabas (com pequenas adaptações).
Quando traduzimos uma poesia, normalmente é difícil manter
os elementos de rima e métrica/ritmo. Na poesia hebraica,
não há rima, mas a questão da métrica e do ritmo é discutida.
Nesta área, o debate tem levado os especialistas para dois
lados opostos.
Um grupo entende que a principal característica da poesia
hebraica é a métrica.43 Outro grupo, depois de estudar as
possibilidades e, sobretudo, depois de comparar a poesia
hebraica com a poesia ugarítica, descoberta em Ras Shamra
(antiga Ugarite), afirmam que a poesia hebraica não tem
metro, e que aparenta ter metro por causa do paralelismo,
onde as frases acabam tendo mais ou menos o mesmo
tamanho.44
43 Assim nos dão a impressão: ARNOLD; BEYER, 2001, p. 282: “a poesia hebraica
baseia-‐se muito mais na métrica do que na rima”; RIDDERBOS; WOLF In:
BROMILEY, 1988, p. 892: “Em dois aspectos há uma virtual unanimidade: (1) a
poesia hebraica tem uma métrica de acentos e não um metro qualitativo como a
poesia grega ou latina; (2) o obstáculo mais sério contra a atribuição de um metro
é nossa ignorância sobre a pronúncia original do hebraico”; ANDERSON, G. W. A
Critical Introduction to the Old Testament. London: Gerald Duckworth & Co.
Ltd., 1966, p. 172.
44 ARCHER JR., 1974, 495-‐497: Ele cita Delitzsch, dizendo que “a poesia hebraica
não tem nem rima nem metro; nenhum dos dois foi adotado na poesia hebraica até
o sétimo século depois de Cristo”; HARRISON, 1969, p. 968, afirma que “não há
tradição de metro na composição do hebreu clássico e mesmo o Talmude não tem
nada a dizer sobre este tópico em particular”.
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Um ponto de vista intermediário é adotado por alguns que

reconhecem, tanto a dificuldade de identificar um possível
padrão métrico, como também entendem que pode ser que,
ocasionalmente, eles existiam. Parece que alguns Salmos têm
um ritmo mais demarcado pelos acentos e em outros não se
percebe nenhum padrão de ritmo e acentuação. 45
O que não deve ser aceito em hipótese nenhuma, são
alterações, emendas e ajustes no texto hebraico para obter a
tal “métrica e ritmo”.
Os massoretas, que foram os sábios judeus da Idade Média
responsáveis pela preservação do texto hebraico com sinais
de vogais e com acentos, usaram um sistema especial de
acentos para os “Livros de ’Emeth” (Jó, Pv, Sl), mas isto não
implicou em um completo sistema métrico como o da poesia
grega ou da poesia métrica moderna.46
Para pensar: Paralelismo é a principal característica da
poesia hebraica. Não a rima e nem o ritmo ou métrica.
Qual a vantagem deste fenômeno quando se pensa em
traduzir a poesia hebraica para todas as línguas do
mundo? Ela perderá a sua principal característica ou a
manterá? Mas, o que ocorreria se sua principal
característica fosse a rima do fim dos versos? E se fosse o
ritmo? Pense no valor do paralelismo para a tradução
deste poesia para toda e qualquer língua.
45 YOUNG, 1964, p. 309-‐311. BALLARINI; REALI, 1985, p. 30-‐31: acredita que “o
verso hebraico se baseia sobre um determinado número de acentos intensivos
entre uma pausa maior e outra”; HARRISON, 1969, p. 970-‐972, reconhece que é
possível encontra um pouco de métrica na poesia hebraica, mas sugere “uma
grande dose de cuidado” ao fazer considerações baseadas em suposta métrica da
poesia.
46 KIDNER, 1980, p. 11-‐12; FRANCISCO, Edson de Faria. Manual da Bíblia
Hebraica: Introdução ao Texto Massorético: Guia introdutória para a Biblia

Hebraica Stuttgartensia. – 2a Edição Corrigida e Ampliada. São Paulo: Ed. Vida
Nova, 2005, p. 190-‐200.
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Há outras características importantes na poesia hebraica tais

como (i) o uso de várias figuras de estilo (figuras estilísticas),
(ii) a formação de estrofes e (iii) as poesias em acróstico.
(i) figuras
Entre as mais famosas e recorrentes figuras de estilo na
poesia hebraica temos47:
Quiasma, que já observamos acima como uma categoria
particular de paralelismo ocorre de modo muito mais
comum em pequenas inversões ou cruzamentos de termos,
muitas vezes intraduzíveis para o português. Veja, por
exemplo, o caso do Salmo 1.1b e c (lembre-‐se que o
hebraico se lê da direita para a esquerda). Abaixo, uma
tradução literal – observe as cores correspondentes:
o homem que Bem aventurado rv,a] vyaih'-yrev.a; 1a
no conselho de ímpios não anda ~y[iv'r> tc;[]B; %l;h' al{ 1b
não se detém e no caminho dos pecadores, dm'[' al{ ~yaiJ'x; %r,d,b.W 1c
não se assenta. e na reunião de escarnecedores, `bv'y" al{ ~ycile bv;Amb.W 1d

Veja que o quiasmo, ou seja, a inversão dos verbos do 1b
para o 1c e 1d só aparece no original hebraico e é difícil que
as traduções possam ficar sinalizando estes detalhes
estilísticos.48
Outra característica já observada no paralelismo, que é o
clímax, pode ocorrer como figura de estilo na poesia, não
estando associada, necessariamente, ao chamado
“paralelismo climático”. Observemos, de novo o Salmo 1.1.
A frase caminha para um aumento da intensidade do mal:
“andar... parar... assentar-‐se”:
47 BALLARINI; REALI, 1985, p. 28; RIDDERBOS; WOLF In: BROMILEY, 1988, p. 895-‐
896.
48 RIDDERBOS; WOLF In: BROMILEY, 1988, p. 895, oferecem uma lista de
instâncias como estas.

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o homem que Bem aventurado rv,a] vyaih'-yrev.a; 1a
no conselho de ímpios não anda ~y[iv'r> tc;[]B; %l;h' al{ 1b
não se detém e no caminho dos pecadores dm'[' al{ ~yaiJ'x; %r,d,b.W 1c
não se assenta e na reunião de escarnecedores `bv'y" al{ ~ycile bv;Amb.W 1d

Outras construções similares aumentam o vigor da poesia
por meio de construções que culminam num clímax.49
Repetição é outra figura de estilo que pode ser de dois
tipos: anáfora e epífora. No caso da anáfora, uma palavra
ou um conjunto de palavras são repetidos no início de
versos ou membros do paralelismo. Exemplo de anáfora:
Salmo 13.1-‐2 – “até quando...” é repetido quatro vezes. No
caso de epífora, temos a repetição no fim ou na segunda
parte do verso ou dos membros. Seis vezes a expressão “a
voz de Yahweh” aparece no Salmo 29 (versos 4-‐5 e 7-‐9).
Exemplo de epífora: Salmo 136 tem uma frase repetida a
cada verso: “a sua misericórdia dura para sempre”. Outro
exemplo complexo é o Salmo 118 que apresenta anáfora
nos versos 2-‐4 (“diga/digam”) e epífora nos versos 1-‐4, 29
(“a sua misericórdia dura para sempre”).50
Artifícios sonoros são possíveis de detectar no original
hebraico: aliteração é feita com a insistência ou repetição
de uma mesma letra. No Salmo 127, a frase “em vão vigia a
sentinela”, no hebraico, soa algo como: “sau’ saqad somer”
(rmeAv dq;v' aw>v)' – veja a insistência nos “s”. Raramente o
tradutor terá a felicidade de produzir efeito semelhante na
língua em que faz a tradução. Assonância lida com
repetição de um mesmo som, geralmente uma sílaba: Is
24.17 – “terror, laço e cova vem sobre ti, ó morador da
49 RIDDERBOS; WOLF In: BROMILEY, 1988, p. 895: Sl 1.1; 7.5; 9.3, 5; 31.2; etc.
50 BALLARINI; REALI, 1985, p. 28, chamam esta combinação de “símploce” além de
mencionar outras possibilidades como “epanáfora, anadiplose e epanadiplose”.

Para mais exemplos de anáfora considera Salmos 135.19-‐20; 146.7-‐10; 148.1-‐7;
150.
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terra” – estes três primeiros substantivos, no hebraico,

soam como “pachadh wa-‐pachath wa-‐pach” (onde o “ch”
tem som de “K” forte) (xp'w" tx;p;w" dx;P;). Os sons das sílabas
são similares. Onomatopéia é fazer as palavras exprimir o
barulho ou sons da natureza. Paronomásia é como um
trocadilho ou jogo de palavras como em Isaías 5.7: “Ele
esperava justiça (mishpat, jP'v.mi), mas houve derramamento
de sangue (mitspach, xP'f.mi); esperava retidão (tsedaqah,
hq'd'c.) mas ouviu gritos de aflição (tse‘aqah, hq'['c.).
Hipérbole é outra figura comum na poesia. Um exagero:
“de lágrimas o alago” (Sl 6.6) ou “cadeias infernais” (Sl
18.5). Expressões exaltadas são comuns na poesia e servem
para emprestar arte e espírito à mensagem.
Personificação acaba sendo muito comum na poesia
hebraica. Trata-‐se de dar vida ou personalidade a coisas, ou
qualidades. A “sabedoria” torna-‐se uma pessoa em
Provérbios 8 e 9. A bondade e a misericórdia tornam-‐se
companheiros de vida em Salmo 23.6.
Poderíamos multiplicar todo tipo de exemplo de outras
figuras de linguagem: figuras de palavras, construção ou de
pensamento. Estas ilustradas acima bastam para dar um
exemplo da riqueza de recursos da poesia hebraica.51

51 GOMES, 2000, cita os seguintes exemplos: Os livros poéticos, em especial Salmos,
estão recheados de figuras de linguagem. Veja as 7 mais comuns: (i) Símile – Faz
uma comparação por semelhança usando a palavra COMO: Sl 1.3; (ii) Metáfora –
Faz uma comparação por representação não usando a palavra COMO: Sl 23.1; (iii)
Alegoria – É um metáfora mais extensa, mais longa em que há vários elementos
ligados a um ponto: Sl 88.8ss; (iv) Metonímia – Substitui uma palavra pela outra,
estabelecendo relação entre as duas: Sl 79.3; (v) Hipérbole – É um exagero,
empregado para dar mais ênfase: Sl 6:6; (vi) Personificação – É quando objetos ou
ideias abstratas agem como se fossem vivos: Sl 35.10; (vii) Antropomorfismo e
Antropopatia – É atribuir a Deus características, paixões e sentimentos humanos.
Note claramente em Salmos 10.12 e 6.1.
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(ii) estrofes etc.

A ocorrência de refrões, formação de estrofes e de outras
estruturas poéticas são fenômenos interessantes na poesia
hebraica, ocorrendo em muitos pontos do livros dos Salmos.
Os Salmos 42 e 43 devem ter sido um poema único em
alguma época, pois pode-‐se observar o refrão que divide
estes dois salmos como se fosse um poema único: três
estrofes seguidas de um mesmo refrão:
42.1 Como suspira a corça pelas correntes das águas,
assim, por ti, ó Deus, suspira a minha alma.
2 A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo;
quando irei e me verei perante a face de Deus?
3 As minhas lágrimas têm sido o meu alimento dia e noite,
enquanto me dizem continuamente: O teu Deus, onde está?
4 Lembro-‐me destas coisas -‐-‐ e dentro de mim se me derrama a alma -‐-‐,
de como passava eu com a multidão de povo
e os guiava em procissão à Casa de Deus,
entre gritos de alegria e louvor, multidão em festa.
5 Por que estás abatida, ó minha alma?
Por que te perturbas dentro de mim?
Espera em Deus, pois ainda o louvarei,
a ele, meu auxílio e Deus meu.
6 Sinto abatida dentro de mim a minha alma;
lembro-‐me, portanto, de ti, nas terras do Jordão,
e no monte Hermom, e no outeiro de Mizar.
7 Um abismo chama outro abismo, ao fragor das tuas catadupas;
todas as tuas ondas e vagas passaram sobre mim.
8 Contudo, o SENHOR, durante o dia, me concede a sua misericórdia,
e à noite comigo está o seu cântico, uma oração ao Deus da minha vida.
9 Digo a Deus, minha rocha: por que te olvidaste de mim?
Por que hei de andar eu lamentando sob a opressão dos meus inimigos?
10 Esmigalham-‐se-‐me os ossos, quando os meus adversários me insultam,
dizendo e dizendo: O teu Deus, onde está?
43.1 Faze-‐me justiça, ó Deus,
e pleiteia a minha causa contra a nação contenciosa;
livra-‐me do homem fraudulento e injusto.
2 Pois tu és o Deus da minha fortaleza.
Por que me rejeitas?
Por que hei de andar eu lamentando sob a opressão dos meus inimigos?
3 Envia a tua luz e a tua verdade, para que me guiem
e me levem ao teu santo monte e aos teus tabernáculos.
4 Então, irei ao altar de Deus, de Deus, que é a minha grande alegria;
ao som da harpa eu te louvarei, ó Deus, Deus meu.


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Outros exemplos podem ser observados52. No Salmo 46,

os versos 7 e 11 funcionam como um tipo de refrão. Se
quisermos pensar que o Salmo 136 como um exemplo
deste recurso, ele teria um refrão a cada verso!53
Uma inclusão pode ser confundida com um refrão, mas
esta forma uma espécie de “moldura” para a poesia. Veja
o Salmo 8 que começa e termina com a mesma frase54:
1 Ó SENHOR, Senhor nosso,
quão magnífico em toda a terra é o teu nome!
Pois expuseste nos céus a tua majestade.
2 Da boca de pequeninos e crianças de peito suscitaste força,
por causa dos teus adversários, para fazeres emudecer o inimigo e o
vingador.
3 Quando contemplo os teus céus, obra dos teus dedos,
e a lua e as estrelas que estabeleceste,
4 que é o homem, que dele te lembres
E o filho do homem, que o visites?
5 Fizeste-‐o, no entanto, por um pouco, menor do que Deus
e de glória e de honra o coroaste.
6 Deste-‐lhe domínio sobre as obras da tua mão
e sob seus pés tudo lhe puseste:
7 ovelhas e bois, todos, e também os animais do campo;
8 as aves do céu, e os peixes do mar,
e tudo o que percorre as sendas dos mares.
9 Ó SENHOR, Senhor nosso,
quão magnífico em toda a terra é o teu nome!
O Salmo 107 manifesta uma composição estrófica mais

complexa. Repare nos dois tipos diferentes de refrão55:
1 Rendei graças ao SENHOR, porque ele é bom,
e a sua misericórdia dura para sempre.
2 Digam-‐no os remidos do SENHOR,
os que ele resgatou da mão do inimigo
3 e congregou de entre as terras,
do Oriente e do Ocidente, do Norte e do mar.
52 Interessante é observar um refrão poderoso na pregação Isaías 9.8-‐10.4: “Com
tudo isto não se aparta a sua ira e a mão dele continua estendida” nos versos 9.12,
17, 21 e 10.4. O Salmo 107 tem um refrão nos versos 8, 15, 21, 31, contudo, o
refrão tem seu tema anunciado na primeira frase do primeiro verso. A segunda
frase do primeiro verso fala das misericórdias de Deus que serão evocadas como o
tema do Salmo todo no último verso dele, verso 43 – uma inclusão.
53 Mais exemplos: Salmos 24.7-‐10; 39.5, 11; 46.7, 11; 57.5, 11; 62.1,5; 67.3, 5; 80.3,
7, 19.
54 Caso semelhante, com palavras um pouco diferentes, é o do Salmo 145 que
começa e termina com um convite para louvar o Senhor para sempre.
55 Além disso, pode-‐se observar que o Salmo é construído numa inclusão da frase
“misericórdia” que ocorre no verso 1 e no final (verso 43).

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4 Andaram errantes pelo deserto, por ermos caminhos,

sem achar cidade em que habitassem.
5 Famintos e sedentos,
desfalecia neles a alma.
6 Então, na sua angústia, clamaram ao SENHOR,
e ele os livrou das suas tribulações.
7 Conduziu-‐os pelo caminho direito,
para que fossem à cidade em que habitassem.
8 Rendam graças ao SENHOR por sua bondade
e por suas maravilhas para com os filhos dos homens!
9 Pois dessedentou a alma sequiosa
e fartou de bens a alma faminta.
10 Os que se assentaram nas trevas e nas sombras da morte,
presos em aflição e em ferros,
11 por se terem rebelado contra a palavra de Deus
e haverem desprezado o conselho do Altíssimo,
12 de modo que lhes abateu com trabalhos o coração -‐-‐ caíram,
e não houve quem os socorresse.
14 Tirou-‐os das trevas e das sombras da morte
e lhes despedaçou as cadeias.
16 Pois arrombou as portas de bronze
e quebrou as trancas de ferro.
17 Os estultos, por causa do seu caminho de transgressão
e por causa das suas iniqüidades, serão afligidos.
18 A sua alma aborreceu toda sorte de comida,
e chegaram às portas da morte.
20 Enviou-‐lhes a sua palavra, e os sarou,
e os livrou do que lhes era mortal.
22 Ofereçam sacrifícios de ações de graças
e proclamem com júbilo as suas obras!
23 Os que, tomando navios, descem aos mares,
os que fazem tráfico na imensidade das águas,
24 esses vêem as obras do SENHOR
e as suas maravilhas nas profundezas do abismo.
25 Pois ele falou e fez levantar o vento tempestuoso,
que elevou as ondas do mar.
26 Subiram até aos céus, desceram até aos abismos;
no meio destas angústias, desfalecia-‐lhes a alma.
27 Andaram, e cambalearam como ébrios,
e perderam todo tino.
29 Fez cessar a tormenta,
e as ondas se acalmaram.
30 Então, se alegraram com a bonança;
e, assim, os levou ao desejado porto.
32 Exaltem-‐no também na assembléia do povo
e o glorifiquem no conselho dos anciãos.
33 Ele converteu rios em desertos

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e mananciais, em terra seca;

34 terra frutífera, em deserto salgado,
por causa da maldade dos seus habitantes.
35 Converteu o deserto em lençóis de água
e a terra seca, em mananciais.
36 Estabeleceu aí os famintos,
os quais edificaram uma cidade em que habitassem.
37 Semearam campos, e plantaram vinhas,
e tiveram fartas colheitas.
38 Ele os abençoou, de sorte que se multiplicaram muito;
e o gado deles não diminuiu.
39 Mas tornaram a reduzir-‐se
e foram humilhados pela opressão, pela adversidade e pelo sofrimento.
40 Lança ele o desprezo sobre os príncipes
e os faz andar errantes, onde não há caminho.
41 Mas levanta da opressão o necessitado,
para um alto retiro, e lhe prospera famílias como rebanhos.
42 Os retos vêem isso e se alegram,
mas o ímpio por toda parte fecha a boca.
43 Quem é sábio atente para essas coisas
e considere as misericórdias do SENHOR.
Uma expressão que ocorre em alguns salmos e que ainda
não se sabe bem qual foi sua função, a palavra hebraica
Seláh (hl's,)56 pode ser que, em alguns casos, esteja
dividindo o salmo em estrofes. Veja, por exemplo, o
Salmos 3, 87, 140 e outros.
A estroficação de alguns Salmos pode ser feita com base
no seu próprio fraseado. Veja, por exemplo, o Salmo
9957:
1 Reina o SENHOR; tremam os povos.
Ele está entronizado acima dos querubins; abale-‐se a terra.
2 O SENHOR é grande em Sião
e sobremodo elevado acima de todos os povos.
3 Celebrem eles o teu nome grande e tremendo,
santo ele é.

4 És rei poderoso que ama a justiça;
tu firmas a eqüidade, executas o juízo e a justiça em Jacó.
5 Exaltai ao SENHOR, nosso Deus, e
prostrai-‐vos ante o escabelo de seus pés,
santo ele é.

6 Moisés e Arão, entre os seus sacerdotes,
e, Samuel, entre os que lhe invocam o nome,
clamavam ao SENHOR, e ele os ouvia.
56 Sobre as várias interpretações dadas ao misterioso Seláh, veja BALLARINI;
REALI, 1985, p. 45-‐46, onde a possibilidade de usá-‐lo na determinação de estrofes
também é citada.
57 Uso ARA, mas fiz pequenas alterações apenas no negrito vos versos 3 e 5 para
mostrar a literalidade da frase e a igualdade das duas.

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7 Falava-‐lhes na coluna de nuvem;

eles guardavam os seus mandamentos e a lei que lhes tinha dado.
8 Tu lhes respondeste, ó SENHOR, nosso Deus;
foste para eles Deus perdoador,
ainda que tomando vingança dos seus feitos.
9 Exaltai ao SENHOR, nosso Deus,
e prostrai-‐vos ante o seu santo monte,
porque santo é o SENHOR, nosso Deus.
(iii) poesias em acróstico

Acróstico é o nome que se dá a uma “composição poética na
qual o conjunto das letras iniciais … dos versos, compõe
verticalmente uma palavra ou frase”.58
Um acróstico famoso nos meios cristãos antigos é o da palavra
grega para “peixe”59: ichthys, ivcqu,j. Tomando a palavra em
letras maiúsculas, para uma melhor visualização, ichthys,
ivcqu,j, fica assim: ICQUS. Repare contudo, na frase que é uma
espécie de “confissão de fé” dos cristãos e que afirma: “Jesus
Cristo, Filho de Deus, Salvador” em grego: vIhsou/j Cristo.j
Qeou/ Ùio.j Swth,r. Desta forma a palavra grega para peixe é
um acróstico dos títulos messiânicos e divinos de Jesus:
I vIhsou/j Jesus
C Cristo.j Cristo
Q Qeou/ de Deus
U Ùio.j Filho
S Swth,r Salvador

É por isto que o pequeno símbolo do peixe tornou-‐se um
símbolo cristão. O “peixe” é um acróstico de Jesus e seus
títulos divinos.
Quando falamos de poesia acróstica na literatura hebraica
bíblica, estaremos restritos à “poesia alfabética”. Ou seja, a
58 FERREIRA, 1975, p. 32.

59 O som do “ch” nesta palavra não é o de o do “ch” de fecho. É o som do “ch”
alemão, que nos parece mais um “k” forte, quase com um erre, como em ich, som
“ikr”!
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poesia é feita pelo uso das letras do alfabeto, na ordem dele,

para iniciar a poesia.
O alfabeto hebraico é composto por 22 letras, conforme se vê
abaixo:
FORMA NOME
a áleph
b beth
g guimel
d daleth
h he
w vav
z zayin
x ḥeth
j ṭeth
y yodh
k kaph
l lamed
m mem
n nun
s samekh
[ àin
p pe
c ṣade
q qof
r resh
X śin & shin

t tav

Os poemas acrósticos de nossa Bíblia hebraica serão todos
alfabéticos (ou quase alfabéticos). Os mais famosos acrósticos
da Bíblia são:

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§ Provérbios 31.10-‐31, que já foi chamado de “o

abecedário da esposa excelente”60 onde cada verso
começa com uma letra do alfabeto hebraico na ordem
correta.
§ O Salmo 119 é o campeão dos acrósticos: cada
conjunto de oito versos começa com a mesma letra do
alfabeto hebraico, por isso este Salmo é tão longo: 8 x
22 (letras) = 176 versos.
§ O livro de Lamentações é outra grande poesia que usa
os acrósticos de modo abundante. Com a excessão do
capítulo final (Lm 5) todos os capítulos de
Lamentações são poesias alfabéticas. Os capítulos 1, 2
e 4 são acrósticos onde cada verso começa com uma
letra do alfabeto hebraico. O capítulo 3 é especial –
cada conjunto de 3 versos começa com a mesma letra
do alfabeto.
Há muitos outros textos acrósticos alfabéticos na Bíblia
hebraica.61 Em português, esta característica artística não
aparece.62 Algumas vezes, os tradutores introduzem os nomes
das letras hebraicas como se fossem um tipo de “cabeçalho”
do texto no caso do Salmo 119.63 Outras versões adicionam
uma pequena nota marginal, assinalando as letras que
estariam em sequencia na poesia: a Bíblia de Jerusalém é a
que melhor sinaliza os acrósticos com anotações na margem
direita de cada página.
60 KIDNER, Derek. Provérbios: Introdução e Comentário. São Paulo: Ed. Vida Nova,
1980, p. 177.

61 São acrósticos os Salmos: 25 (com duas falhas), 34 (com uma falha), 37, 111,
112, 119, 145 (com uma falha devida a problemas textuais). Os Salmos 9-‐10 devem
ter sido uma unidade em alguma época, pois ainda preservam, quando reunidos,
uma sequencia quase completa do alfabeto hebraico. Os primeiros versos do livro
de Naum oferecem um acróstico incompleto, com apenas 11 letras do alfabeto
hebraico: alef-‐kaph – Na 1.2-‐8. A razão disto não está clara. Se não tiver uma Bíblia
Hebraica para observar a forma de todos estes acrósticos, veja a BJ para observar a
distribuição das letras nos textos citados.
62 Algumas versões não sinalizam o acróstico de modo algum no texto: ARA, AEC,
TEB, BLH, NTLH, Ed.Past.,

63 ARC, NVI, BAM, TrCNBB.

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Digno de nota é a tradução de Lamentações feita pela Bíblia

Sagrada, Tradução da CNBB: eles conseguiram manter em
português o acróstico hebraico, usando 22 letras64 de nosso
alfabeto para iniciar cada verso.
Literatura Poética e Literatura Sapiencial
Quando estudamos a literatura poética do Velho Testamento,
logo surge uma categoria associada a ela, que ora é incluída
nela, ora é tratada como uma outra categoria literária. Estou
falando da chamada “Literatura de Sabedoria” ou “Literatura
Sapiencial”65, em hebraico, “a Chokhmah”.66
Podemos dizer que a Litertura Sapiencial ou de Sabedoria é
um caso particular ou um subgênero da Literatura Poética. Os
livros de Jó, Provérbios e Eclesiastes67 são os típicos
representantes da Literatura de Sapiencial no Velho
Testamento.
Estas categorias são um tanto complementares e coincidentes
de forma que muitos Salmos são considerados como
Sapienciais (Sl 1, 37, 49, 73 etc.). Até mesmo o livro de
Cantares pode ser considerado sapiencial, por sua função
didática e por sua força literária.
Jeremias fala de três ofícios ou categorias de homens que
poderiam instruir o povo de Israel:
“Não há de faltar lei ao sacerdote
nem o conselho ao sábio,
nem a palavra ao profeta”
Jr 18.18
64 Eles não usaram as seguintes letras de nosso alfabeto: K, W e X. Opção
inteligente e criativa do tradutor J. L. Gonzaga Prado!

65 ARNOLD; BEYER, 2001, p. 290-‐292; LASOR; HUBBARD; BUSH, 1999, p. 485-‐499;
KIDNER In ALEXANDER; ALEXANDER, 1973, p. 317-‐318.

66 ANGUS,1953, p. 170, § 393; HARRISON, 1969, p. 1007.
67 ARNOLD; BEYER, 2001, p. 290; LASOR; HUBBARD; BUSH, 1999, p. 498; KIDNER
In ALEXANDER; ALEXANDER, 1973, p. 317

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Uma boa síntese da distinção entre os três pode ser visto na

citação68 abaixo:
O ponto de vista de um sábio difere de um sacerdote ou profeta. Do
mesmo modo que o sacerdote está interessado no ritual e o profeta
na proclamação, o ponto forte do sábio é a percepção. O sacerdote,
referindo-‐se ao pecado, diria: “É profanação”, e profeta: “É
pecado”. Já o sábio diria: “É loucura!”

Contudo, pode-‐se observar que os profetas também se
utilizaram dos recursos da “sabedoria” em suas obras e
pregações. Um exemplo disso é o profeta Amós que, nos dois
primeiros capítulos de seu livro, usa um esquema ou padrão
três-‐quatro que é originário do discurso dos sábios (compare
Am 1-‐2 com Pv 30.15, 18, 21, 29).69 Este esquema é parecido
com a ideia de “passar dos limites” como se o texto dissesse
“três dá prá aguentar, mas quatro não!”. Amós ainda revela
afinidade com o discurso sábio com suas perguntas
desconcertantes em Amós 3.3-‐8 e 6.12. E Amós era um
caipira!70
A literatura de Sabedoria do mundo antigo produzia vários
tipos de material. A sabedoria suméria produziu obras que
podiam ser classificadas em cinco grupos: (i) provérbios, (ii)
ensaios curtos, (iii) instruções e preceitos, (iv) ensaios a
respeito de escribas e escolas mesopotâmicas e (v) disputas e
debates.71
A literatura de sabedoria bíblica, contudo, fica bem
classificada nas duas maiores manifestações da sabedoria
antiga: (1) a sabedoria proverbial e (2) a sabedoria
contemplativa e especulativa.72 Os primeiros normalmente se
apresentavam em provérbios curtos e o segundo tipo na
68 Extraída da apostila: GOMES, Severino (Bio). Livros Sapienciais. Recife: EBNESR,
2002.
69 Outro esquema parecido é o seis-‐sete de Jó 5.19. Parecido com este tipo de
enumeração que chega ao “limite” no final é Pv 6.16-‐19 – a sétima é abominável!
70 Am 7.14. LASOR; HUBBARD; BUSH, 1999, p. 497.
71 LASOR; HUBBARD; BUSH, 1999, p. 485.

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forma de discursos, diálogos ou monólogos mais elaborados

sobre temas.73
O Livro de Provérbios é um bom representante da primeira
categoria e os Livros de Eclesiastes e de Jó se encaixam bem
na segunda. Num sentido, até os capítulos iniciais de
Provérbios (Pv 1-‐9) poderiam sem classificados nesta
segunda categoria.74 Alguns Salmos não deixam de ser um
curto discurso de sabedoria, como por exemplo, o Salmo 73
lidando com a prosperidade dos maus.
O livro de Provérbios é uma boa amostra da sabedoria
conservadora, pragmática, otimista e afirmadora da vida. Já os
livros de Jó e Eclesiastes são representantes da sabedoria de
“avant-‐gard”, de desafio dos conceitos tradicionais.75 Jó
reclama das generalizações indevidas de princípios gerais da
retribuição.76 Eclesiastes questiona a falta de verdadeira
sabedoria na própria sabedoria: uma “crítica da Razão”
milênios antes de Kant!77
O desenvolvimento desta literatura de sabedoria entre os
povos do Oriente Antigo pode ser bem acompanhada pelo
estudante moderno. Pode-‐se ler, em português, longos textos
da literatura de Sabedoria do Egito Antigo78:
A “Sátira das Profissões” – datado da XIIa Dinastia, ou
seja, a dinastia de José e do Êxodo. Trata-‐se de conselhos
de um pai ao seu filho, para que escolha a profissão de
escriba. Apesar de satírico, o texto é instrutivo.
“O Camponês Eloquente” é um exercício de Retórica
antiga e também um discurso a favor da justiça. As
73 ARNOLD; BEYER, 2001, p. 290-‐291.
74 KIDNER In ALEXANDER; ALEXANDER, 1973, p. 318.
75 SCOTT, R. B. Y. The Way of Wisdom. New York: Macmillan, 1971, p. 21.
76 SCOTT, 1971, p. 10.
77 Devo este último insight ao finado Dr. Walter I. Rehfeld em suas aulas sobre a
Bíblia e o Talmude.
78 ARAÚJO, Emanuel. Escrito para a eternidade: a literatura no Egito faraônico.
Brasília: Editora UnB, 2000, p. 215-‐297: apresenta todas as seis obras citadas
abaixo na íntegra em português.
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cópias hoje preservadas vem do Reino Médio, ou seja, da

XIa até a XIIa Dinastias.
Os “Ensinamentos de Ptah-‐hotep”79 são 37 máximas
acompanhadas de um prólogo e um epílogo. Embora o
texto se apresente como sendo da Va Dinastia, muitos
egiptólogos consideram-‐no da famosa XIIa Dinastia: a
época de José até Moisés.
Os “Ensinamentos de Amen-‐em-‐ope” estão divididos em
30 capítulos que alguns acreditam que têm relação com
os 30 conselhos de Provérbios 22.17-‐22,80 que podem
ser agrupados em 30 parágrafos.81 Deve ser orinário da
XXa Dinastia, logo, conforme a cronologia de Ted Stewart,
eles podem ser contemporâneos ou até posteriores a
Davi e Salomão. A leitura comparativa dos textos sugere,
mas não prova, que os dois têm alguma relação.82
Os “Ensinamentos para o rei Meri-‐ka-‐Ra” e os
“Ensinamentos do rei Amen-‐em-‐hat I” são conselhos de
um regente para seu sucessor, embora sejam exemplos
de literatura de sabedoria. Ambos podem ser da XIIa
Dinastia.
Também na Babilônia, vários exemplos deste tipo de
literatura sobreviveram até hoje, servido de exemplo de como
este gênero literário estava espalhado no mundo antigo.
“Conselhos de Sabedoria” é uma obra babilônica do
período entre 1500-‐1100 a.C. que dá conselhos do
mesmo tipo que encontramos no nossos provérbios
bíblicos.83
79 Pequenos extratos são citados em ARNOLD; BEYER, 2001, p. 291.
80 A palavra “trinta” pode estar em Pv 22.20: compare as várias traduções.
81 A BLH, a NTL e a Ed.Past. arriscam uma divisão em 30 conjuntos, numerando
claramente as divisões. A NVI faz uma boa divisão de parágrafos, mas não se
arrisca introduzindo a numeração de 1 a 30.
82 Ou um depende do outro ou ambos dependem de um original comum. O livro de
Provérbios qualifica esta secção como “ditados dos sábios” (Pv 22.17).

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Vários provérbios sumérios, assírios, babilônicos podem

ser comparados com os da Bíblia para se perceber as
similaridades e diferenças entre eles.84
A obra mesopotâmica chamada pela frase de abertura
“Ludlul bel nemeqi”, que significa, “Louvarei o Senhor da
sabedoria”, trata de um homem submetido a grandes
infortúnios, abandonado pelos deuses, até que o deus
invocado, Marduque, o restitui a sua condição original.
Embora o texto não trate das mesmas questões que o
livro de Jó, este texto é chamado de o “Jó Babilônico”.85
Este texto também é oriundo do período cassita da
história da mesopotâmia: entre os Séculos XIV ao XII.86
O diálogo chamado “Teodicéia Babilônica”87 também se
aproxima do Livro de Jó pela forma e tema: trata-‐se de
um diálogo onde um sofredor reclama da injustiça e sue
amigo tenta harmonizar a questão do sofrimento com a
justiça divina. Esta obra é dadata de cerca de 1000 a.C.
Um paralelo muito pobre com o nosso Eclesiastes pode
ser achado em “Diálogo Babilônico de Pessimismo”,
datado entre 1000-‐500 a.C. Ele retrata o diálogo de um
patrão com seu escravo onde o patrão determina que
fará certa atividade recreativa, no que é aprovado e
incentivado por seu escravo, contudo, ele logo muda de
ideia e o escravo também apoia e dá razão a esta
alteração de planos. Assim o diálogo oscila entre as
várias formas de prazer e sua negação, a ponto do
senhor do escravo perder o gosto pela vida. O final do
diálogo é desesperador, planeja-‐se a morte do escravo e
o suicídio do senhor: triste conclusão. Neste sentido, o
84 LASOR; HUBBARD; BUSH, 1999, p. 488-‐489.

85 LASOR; HUBBARD; BUSH, 1999, p. 489-‐492; HARRISON, 1969, p. 1026, afirma
que seria melhor chamar este livro de “O Progresso do Peregrino Babilônico” ao
invés de “Jó Babilônico”, pois o tema é mais parecido com a obra de J. Bunyan.
86 ARNOLD; BEYER, 2001, p. 292.
87 LASOR; HUBBARD; BUSH, 1999, p. 492-‐494; ARNOLD; BEYER, 2001, p. 292,
apresenta uma comparação do texto com Jó.

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livro de Eclesiastes, que nega os falsos valores dos

prazeres indignos, chega a conclusões diferentes.88
Assim, podemos perceber que quando a Literatura Sapiencial
se desenvolveu em Israel, sobretudo, no início do Reino
Unido, já havia uma boa tradição desenvolvida entre os povos
vizinhos sobre esta literatura.
É por esta causa que quando a Bíblia fala da sabedoria de
Salomão, refere-‐se à sabedoria dos povos circundantes e de
outros sábios. 1Reis 4.29-‐34 diz:
29 Deu também Deus a Salomão sabedoria, grandíssimo
entendimento e larga inteligência como a areia que está na praia do
mar. 30 Era a sabedoria de Salomão maior do que a de todos os do
Oriente e do que toda a sabedoria dos egípcios. 31 Era mais sábio
do que todos os homens, mais sábio do que Etã, ezraíta, e do que
Hemã, Calcol e Darda, filhos de Maol; e correu a sua fama por
todas as nações em redor. 32 Compôs três mil provérbios, e foram os
seus cânticos mil e cinco. 33 Discorreu sobre todas as plantas, desde
o cedro que está no Líbano até ao hissopo que brota do muro;
também falou dos animais e das aves, dos répteis e dos peixes. 34 De
todos os povos vinha gente a ouvir a sabedoria de Salomão, e
também enviados de todos os reis da terra que tinham ouvido da sua
sabedoria.
Veja que esta celebrada sabedoria estava bem contextualizada

no cenário internacional e no cenário israelita. Sábios faziam
parte da corte, como Aitofel (2Sm 16.23) e ocasionalmente
sua sabedoria era usada para mudar vereditos (2Sm 14.1-‐24 –
uma mulher sábia, como no caso e 2Sm 20.16-‐22).
Ao que tudo indica, tanto a Literatura Poética como a
Sapiencial, embora já existissem dentro do povo por séculos,
foi potencializada e desenvolvida ao máximo na época de Davi
e Salomão. Ao que tudo indica, a época do rei Ezequias
representou um momento de retorno e de resgate das antigas
tradições sapienciais em Israel (Pv 25.1).
******
88 LASOR; HUBBARD; BUSH, 1999, p. 494-‐495.

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Passemos, portanto, a observar agora, os livros poéticos do

Velho Testamento como um todo. Os nomes destes livros, nas
várias tradições bíblicas mais próximas a nós são:
HEBRAICO (TRADUÇÃO) GREGO LATIM PORTUGUÊS
bAYai vIw,b IOB JÓ
IOB
˒IYYÔB
(JÓ)
~yLihit. Yalmoi, PSALMI SALMOS

ou Yalth,rion ou PSALMORUM
T HILLıM
E
̂
PSALMOI
(LOUVORES)
ou PSALTERION
ylev.mi Paroimi,ai PROVERBIA PROVÉRBIOS
PAROIMIAI
MISHELÊ
(PROVÉRBIOS; PARÁBOLAS)
tl,h,qo vEkklhsiasth,j ECCLESIASTES ECLESIASTES
EKKLESIASTES
QŌHELET
(ALGUÉM QUE PARTICIPA DA

ASSEMBLÉIA)
~yrIyVih; ryvi +Asma CANTICUM

CANTICORUM
CANTARES DE
ASMA SALOMÃO
SHıR̂ HASH-SHıR̂ ıM
̂
(CÂNTICO DOS CÂNTICOS)

Ao observarmos cada livro, observaramos mais detalhes
sobre os nomes aqui citados de modo geral.

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O Livro de Jó

O livro de Jó leva o nome de seu principal personagem, cujo
nome hebraico é ’Iyyov, bAYai, que foi transliterado para o
grego Iob, vIw,b, no que foi seguido pelo latim, Iob. No
português, o nome Job ainda pode ser encontrado nas versões
mais antigas.89 O nome pode significar “quem volta para
Deus”, se assumirmos que o nome vem de uma raiz árabe ou
pode significar “o perseguido” optando-‐se por uma etimologia
do hebraico.90
Os dois nomes se encaixam bem com seu caráter, embora a
região de origem de Jó tenha mais a ver com a Arábia.91 A
terra de Uz, país da habitação de Jó pode estar relacionado
com Edom (Jr 25.20; Lm 4.21)92 e também com Arã (Gn 10.23;
22.31). Como Jó é descrito como o mais rico do “Oriente”, esta
designação israelita designa qualquer lugar, desde Midiã, ao
sul (Jz 6.3), até Arã, ao norte (Gn 29.1).93
O livro é uma das joias da literatura, da filosofia, da arte e da
teologia mundial. Sua influência ultrapassa todos os clássicos
gregos e latinos. Jó marca sua presença em obras como A
Divina Comédia, Paraíso Perdido, Fausto e até mesmo muitas
obras da literatura brasileira.
89 A VB e a antiga ARC de 1955, quando ainda publicada pela Sociedade Biblica
Britannica e Estrangeira e pela Sociedade Bíblica Americana ainda tinham o nome

Job. Já a ARC, na grafia simplificada, eliminou todos os elementos arcaicos que
restavam nos nomes bíblicos. Assim os momes dos livroa abaixo, inclusive do livro
de Jó, foram mudados: Ruth, Chronicas, Esther, Nehemias, Job, Psalmos,
Ecclesiastes, Oseas, Miqueas, Nahum, Habacuc, Ageo, Zacharias, Malachias,
Matheus, Actos, Corinthios, Ephesios, Philippenses, Thessalonicenses, Timotheo,
Philemon, Hebreos, Thiago e Apocalypse.
90 Outra etimologia possível é “Onde está o pai?”: ANDERSEN, 1984, p. 75.
91 ARCHER JR., 1974, p. 517.
92 Se concordarmos com a tradição judaica que atribui a autoria de Jó a Moisés,
poderíamos imaginar que ele tomou conhecimento da história e todos os detalhes
por meio de seu sogro, Jetro, que seria de uma tribo relacionada a Jó, um
contemporâneo ou um antigo.
93 ANDERSEN, 1984, p. 74.

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Um epigrama, atribuído a Chesterton diz:94

“A Ilíada é grande porque toda vida é uma batalha;
A Odisséia é grande porque toda vida é uma jornada;
O livro de Jó é grande porque toda vida é um enigma”.
Nada sabemos sobre Jó, a não ser o que consta no seu livro.
Fora do livro que leva seu nome, ele é citado na Escritura
apenas três outras vezes: Ezequiel 14.14, 20 e Tiago 5.11.
Estas citações, contudo, nos ajudam a entender que Jó não é
um personagem lendário ou imaginário.
Ezequiel 14.14-‐20 fala concretamente de três homens: Noé,
Daniel e Jó. Cita estes homens dizendo que o juízo contra a
nação de Judá era tão certo que, mesmo que homens justos e
bons como estes estivessem no meio do povo, sua justiça não
livraria o povo da destruição – eles salvariam apenas a si
mesmos! Há discussões sobre a identidade de Daniel neste
texto, pois alguns querem ver aqui citado, não o Daniel bíblico,
mas um herói Dan’el da literatura ugarítica. Contudo, o Dan’el
da literatura ugarítica não é celebrado por ser justo e sábio
como Ezequiel fala de Daniel (Ez 28.3 – sábio; Ez 14. 14, 20 –
justo). Portanto, parece que a tríade de homens dita o Daniel
da época de Ezequias, já famoso por sua fidelidade (Dn 1-‐2)
entre dois homens históricos do passado: Noé e Jó.95
Assim, Jó fica situado dentro dos personagens históricos e
reais da Bíblia96, não sendo uma lenda ou um personagem
fictício. O livro de Tiago (5.10-‐11) também usa a historicidade
de Jó para ensinar aos irmãos o valor da paciência no meio
dos sofrimentos: usar uma lenda ou uma ficção para dar este
tipo de consolação não combina bem com o espírito bíblico e
nem com a necessidade de consolo dos sofredores. Algo como
94 Citado por SCOTT, 1971, p. 140-‐141.

95 Para uma discussão boa desta questão veja YOUNG, Edward J. A Commentary
on Daniel. London: The Banner of Truth Trust, 1972, p. 274-‐275.
96 A Septuaginta identifica Jó com Jobabe, rei de Edom (Gn 36.33): ANDERSEN,
1984, p. 56.

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“lembre-‐se da Cinderela...” não é uma forma muito consistente

de consolar pessoas que passam por atrocidades e
perseguições cruéis.
Por isto, e pela própria natureza do relato bíblico, acatamos o
livro de Jó como tratando de um personagem real, embora de
modo poético e artístico. Se alguém acreditar que as aflições e
tribulações de Jó impediriam a produção de um obra de arte
tal como o seu livro, então precisamos remeter esta pessoa à
história das artes, onde, normalmente, a produção artística
mais exuberante, criativa e perene é feita me momentos de
crise, terror e até loucura!97
Será que o livro de Jó não nos ensina o valor do sofrimento
e da dor na produção do belo, do bom e do perene?
Nada sabemos sobre o autor, data e local de composição do
livro de Jó. Certos autores, depois de considerar amplamente
as possibilidades, terminam afirmando que “Jó pode ter sido
escrito em qualquer tempo entre Moisés e Esdras”.98 As
épocas mais determinadas, sugeridas para o surgimento do
livro são: (i) na época patriarcal; (ii) no reinado de Salomão;
(iii) no reinado de Manassés; (iv) na geração de Jeremias; e (v)
durante ou depois do Exílio.99
A data antiga, como sempre, vem da tradição judaica,
registrada no Talmude, Baba Batra 14b, afirma que Moisés
escreveu o livro. Muitos conseguem demonstrar que o livro
pertence a um outro tempo, local e religião que não a de
Israel.
A época de Salomão tem sido a preferida de muitos, desde
Gregório de Nazianzo, um dos grandes capadócios, passando
por Martinho Lutero e chegando em Keil e Delitzsch até
97 É só pensar no atormendado Van Gog, no quadro Guernica de Picasso, nas obras
de Tolstoi e de tantos outros, até mesmo de Nietzsch: a arte, como a teologia,
muitas vezes brota melhor na adversidade do que na prosperidade.
98 ANDERSEN, Francis I. Jó: Introdução e Comentário. São Paulo: Ed. Vida Nova,
1984, p. 62.

99 ARCHER JR., p. 521-‐526: utilizo esta obra nos próximos 5 parágrafos.

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mesmo Young100, Unger e Andersen101. Esta época foi a “época

de ouro” para a literatura sapiencial israelita, logo, não seria
demais esperar que Jó fosse um pérola deste período.
A época de Manassés, no Século VII a.C., foi um dos períodos
mais degenerados da história de Israel, assim, poderia
fornecer o ambiente de questionamento e de sofrimento
necessários para a composição do livro: “a terra está entregue
nas mãos dos perversos” (Jó 9.24).102
A semelhança de certos textos de Jó com as chamadas
“confissões de Jeremias” tem levado alguns a pensarem nesta
época.
As datas exílicas e pós-‐exílicas são difíceis de defender e
geralmente consideram o livro como fictício e lendário.
Portanto, levando em conta a mais antiga tradição e o
ambiente antigo103 e não israelita do livro de Jó, trabalharei
com a autoria mosaica do livro como hipótese de trabalho que
não pode ser provada e nem rejeitada.104
O que dizer sobre a linguagem do livro de Jó? O problema que
muitos eruditos encontram no livro consiste no fato da
linguagem ser diferente e difícil de classificar na história da
língua hebraica. Há quem classifique as opções em quatro
possibilidades: (1) A língua de Jó seria um dialeto do hebraico
genuíno; (2) uma linguagem literária artificial; (3) uma
100 YOUNG, 1964, p. 334-‐335.

101 ANDERSEN, 1984, p. 62.
102 ARNOLD; BEYER, 2001, p. 298, sugerem o Século VIII a.C.
103 ROBERT. A.; FEUILLET, A. Introdução à Bíblia: Antigo Testamento, Os Livros
Proféticos Posteriores, Tomo II. São Paulo: Herder, 1967, p. 188, assinala
elementos dependentes do meio Egípcio no livro de Jó: 28.1-‐11 – as minas do Sinai;
40.15-‐41.26 – Behemoth e Leviatã (hipopótamo e crocodilo gigante); 9.26 – barcos
de junco; 8.11 – papiro; 40.11-‐12 – lótus. Claro que a Literatura de Sabedoria é
internacional, por natureza, e estes dados podem indicar apenas uma grande
cultura geral, antes de indicar relações de origem do discurso ou da obra.
104 YOUNG, 1964, p. 338 faz uma lista de outras datas.

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mistura do hebraico com alguma outra língua; (4) o hebraico

traduzindo outro idioma, talvez árabe ou aramaico.105
O gênero literário de Jó acomoda-‐se bem na Literatura de
Sabedoria que já discutimos acima e muitos livros e poemas
do Egito e da Mesopotâmia tocaram de uma forma ou outra
em temas que se aproximaram das questões do livro de Jó.
Devemos lembrar, contudo, que nenhum destes livros poderia
ser considerado a “fonte” ou origem do livro de Jó.106
A chamada “Literatura Sapiencial” do Oriente Antigo era uma
espécie de patrimônio internacional, de modo que trocas e
empréstimos de temas e assuntos são fáceis de encontrar.
Contudo, quando se compara o livro de Jó com esta literatura,
percebe-‐se claramente que “o Oriente Antigo não produziu
outro ‘Jó’.”107
A história de Jó, apesar de profunda e intensa, é simples. Um
homem bom sofre terríveis males, os quais foram permitidos
por Deus para provar a integridade deste homem diante de
Satanás, seu adversário. A situação é agravada pela chegada
de amigos que, ao invés de consolá-‐lo, passam a criticá-‐lo.
Longos debates são feitos e dão em nada: ninguém consegue
explicar ou resolver a questão. Finalmente, Deus aparece e
fala com Jó, repreende seus amigos e reverte a sorte de Jó.108
O livro de Jó, contudo, desenvolve este enredo de modo
magistral: estruturada e artisticamente.
O livro tem um prólogo e um epílogo em prosa: os diálogos e
discursos no interior do livro são poéticos – a prosa só
105 Uso aqui as ideias de GOMES, 2000.

106 ANDERSEN, 1984, p. 22-‐30; HARRISON, 1969, p. 1023-‐1027.
107 ANDERSEN, 1984, p. 29.
108 Para uma abordagem de alguns temas do livro de Jó de uma perspectiva cristã
veja PESTANA, Álvaro César. Provérbios do Diabo. São Paulo: Ed. Vida Cristã / Ed.
Arte Editoria, 2007, p. 39-‐62.
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aparece em poucos momentos para “suturar” discursos e

unidades maiores.109
Em termos gerais, o esboço110 de Jó é o seguinte:
Prólogo Discursos Epílogo
1-‐2 3.1-‐42.6 42.7-‐17
Esta estrutura, contudo, é detalhadamente elaborada em cada

uma de suas partes:
O prólogo é estruturado quiasticamente, ou seja, com uma
correspondência entre os “extemos” e entre as estruturas
centrais. O formato é uma sequência do tipo ABB’A’.
Veja abaixo:
1.1-‐5 1.6-‐22 2.1-‐10 2.11-‐13
I II III IV
O retrado de Jó A 1a série de A 2a. série de Os três amigos de
provações provações Jó
A B B’ A’
Entrevista com Entrevista com

Satanás Satanás
(1.6-‐12) (2.1-‐7a)
As desgraças A aflição
(1.13-‐19) (2.7b-‐8)
A reação de Jó A reação de Jó

(1.20-‐22) (2.9-‐10)
sem pecado sem pecado
109 Os momentos de “prosa” em Jó são: 1-‐2 – prólogo da obra; 3.1-‐2; 4.1; 6.1; 8.1;
9.1; 11.1; 12.1; 15.1; 16.1; 18.1; 19.1; 20.1; 21.1; 22.1; 23.1; 25.1; 26.1; 27.1; 29.1;
31.40b – fim das palavras de Jó; 32.1-‐5 – introdução de um novo personagem;
32.6a; 34.1; 35.1; 36.1; 38.1 – a vinda de Deus; 40.1; 40.3; 40.6; 42.1; 42.7-‐17 –
epílogo da obra.
110 O esboço é meu, mas aproveito ideias de ANDERSEN, 1984, 18-‐21; Biblia
Sagrada Tr.CNBB, p. 641.

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No centro de toda esta estrutura do prólogo está uma série de
desventuras de Jó (1.13-‐22) onde é possível detectar um certo
arranjo poético em parte dos relatos das desgraças (1.16-‐19)
e, certamente, a grande confissão de fé de Jó é feita em forma
poética – este é o grande centro dos capítulos 1 e 2111:
“Nu saí do ventre de minha mãe
e nu tornarei para lá;
Yahweh deu e Yahweh tirou;
louvado seja o nome de Yahweh.
Jó 2.21
Portanto, temos que arranjar um pouco melhor o esboço:

1.1-‐5 1.6-‐20 [1.21] 1.22-‐2.10112 2.11-‐13
I II centro III IV
O retrado de A 1a série de confissão de A 2a. série de Os três
Jó provações fé provações amigos de Jó
A B * B’ A’

Os discursos também são muito bem estruturados em ciclos:

111 Contando as linhas de um texto hebraico temos aproximadamente a mesma
quantidade de linhas entre 1.1-‐15 e entre 1.22-‐3.1. Ou seja, a estrutura poética
1.16-‐19 mais 1.21 estão no centro da narrativa inicial, sendo que 1.21 é o clímax
deste “centro”. Esta contagem vale tando para a Biblia Hebraica Stuttgartensia
como para a edição de Norman Henry Snaith publicada pela Sociedade Bíblica de
Israel.
112 Este arranjo faz esta secção ficar “incluída” entre as frases: 1.22 -‐ “Em tudo isso
Jó não pecou e não culpou a Deus em coisa alguma” e 2.10b -‐ “em tudo isso Jó não
pecou com seus lábios”.
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Discurso inicial de Jó – 3.1-‐26

1o. Ciclo de Discursos 2o. Ciclo de Discursos 3o. Ciclo de Discursos
4.1-‐14.22 15.1-‐21.34 22.1-‐27.23
Elifaz 4-‐5 Elifaz 15 Elifaz 22
Jó 6-‐7 Jó 16-‐17 Jó 23-‐24
Bildade 8 Bildade 18 Bildade 25
Jó 9-‐10 Jó 19 Jó 26
Zofar 11 Zofar 20 -‐-‐-‐-‐
Jó 12-‐13 Jó 21 Jó 27
4o. Ciclo de Discursos de Jó – 28-‐31
Sobre a Sabedoria – 28
Monólogo final de Jó – 29.1-‐31.30
Os 4 discursos de Eliú – 32-‐37
Apresentação: 32.1-‐5
32.6-‐33 34.1-‐37 35.1-‐16 36.1-‐37.24
A resposta Deus e respostas de Jó – 38.1-‐42.6
1a. interpelação: 38.1-‐39.30 2a. interpelação: 40.6-‐41.32
primeira resposta: 40.1-‐5 segunda resposta: 42.1-‐6

O Epílogo é simples, mas também obedece uma ordem que

retoma o início da obra. O livro termina retomando o fim do
prólogo, ou seja, falando sobre os amigos de Jó e retomando o
início do livro, falando de Jó e sua prosperidade. Assim uma
verdadeira estrutura ABB’A’ fecha a obra:
A – Apresentação de Jó – 1.1-‐5
B – Apresentação dos amigos de Jó – 2.11-‐13
B’ – Repreensão dos amigos de Jó – 42.7-‐9

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A’ – Restauração da sorte de Jó – 42.10-‐17

Epílogo 42.7-‐17
Repreensão dos amigos de Jó Restauração da sorte de Jó
42.7-‐9 42.10-‐17

Outra forma vívida de organizar a obra foi sugerida por Elmer
B. Smick113, conforme apresentada abaixo:
Prólogo
1-‐2
Lamento de abertuda de Jó
3
Debates: 4-‐14

Debates: 15-‐21

Debates: 22-‐27
Louvor da Sabedoria
28
Monólogo de Jó – 29-‐31

Monólogo de Eliú – 32-‐37

Monólogo de Deus – 38-‐42

Contrição final de Jó
40.3-‐5 & 42.1-‐6
Epílogo
42.7-‐17
A felicidade deste esboço visual está na centralização gráfica
do discurso da sabedoria e por ajudar a ver o fluxo dos
acontecimentos no livro todo.
Embora as estruturas do livro de Jó seja uma tentação para os
críticos literários exercitarem sua imaginação criativa, o que
fazem, na maior parte dos casos, é projetar para o passado
113 SMICK, Elmer B. Job In: GAEBELEIN, Frank E. The Expositor’s Bible
Commentary: vol. 4, 1&2 Kings, 1&2 Chronicles, Ezra, Nehemiah, Esther, Job.
Grand Rapids: Zondervan, 1988, p. 848.
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seus sonhos presentes. A obra que temos em mãos é uma

unidade bem engendrada e os “floreios e desvios” são, como
sempre, parte a obra de arte.
Uma prova da integridade da obra é o próprio formato prosa-‐
poesia-‐prosa, que pode ser encontrada em vários documentos
antigos,114 assegura que a obra foi terminada da mesma forma
de começou.115
Teorias de composição não são poucas, mas sua contribuição
para uma compreensão da mensagem da obra canônica nem
sempre é útil.116
É muito comum desejar pensar que a obra original era
composta apenas pelos capítulos iniciais e finais. Afirmam que
o “miolo” foi colocado depois. Claro que isto seria possível,
mas é como imaginar comer “pizza” sem qualquer cobertura –
só a massa! É claro que é possível sumariar a obra com os
elementos iniciais e finais, mas a genialidade do livro consiste,
justamente, no “recheio”!
Outros querem retirar os discursos de Eliú como se fosse um
elemento estranho em toda a conversa. Ele nem foi anunciado
no começo da história!
114 O famoso Código de Hamurabi tem suas leis emolduradas por um prólogo e um
epílogo poéticos. Mais assemelhado ao livro de Jó, temos a já citada obra egípcia “O
Campones Eloquente” que tem um prólogo e um epílogo em prosa e o centro
composto por nove discursos em poesia: ANDERSEN, 1984, p. 27. Um exemplo de
outra natureza é o livro de Daniel, que tem o capítulo inicial (1) e os finais (8-‐12)
escritos em hebraico e o “miolo” (2-‐7) em aramaico. Tais enquadramentos, muitas
vezes, são a garantia da unidade da obra.
115 Uma “inclusão” ou mais modernamente, “ring compostion”.
116 ANDERSEN, 1984, p. 39-‐53, faz uma reconstrução positiva e interessante de
uma possível história literária para o livro de Jó. Apesar de criativa e confiante na
inspiração divina ela não deixa de ser “um palpite”. Outras reconstruções: DRIVER,
Samuel Rolles; GRAY, George Buchanan. A Critical and Exegetical Commentary
on The Book of Job. Edinburgh: T. & T. Clark, 1964, p. xxxiv-‐l (§18-‐31); ROBERT.
A.; FEUILLET, A. Introdução à Bíblia: Antigo Testamento, Os Livros Proféticos
Posteriores, Tomo II. São Paulo: Herder, 1967, p. 179-‐182. Uma análise
conservadora de várias teorias é feita por YOUNG, 1964, p. 335-‐338; ARCHER JR.,
1974, p. 527-‐530.
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Claro que podemos fazer isto, mas é bom imaginar se a

genialidade da obra não consiste, justamente, na introdução
de um derradeiro e último esforço humano para resolver a
disputa. A poesia hebraica conhece bem o esquema “por três...
por quatro...” (Pv 30.15, 18-‐19, 21-‐23, 29-‐31; Am 1.3, 6, 9, 11,
13; 2.1, 4, 6). Em alguns casos, este esquema está dizendo:
“Três aguento, mas quatro, não!” Se for este o caso, o autor de
Jó estaria dizendo, numa fina ironia estrutural: “Três amigos
eu aguento, mas o quarto nem respondo...”
De fato, a fala de Eliú apresenta certos progressos em relação
aos anteriores. Sua preocupação era que Jó precisava ter outra
atitude, pois embora não estivesse sofrendo por causa do
pecado, poderia vir a pecar por estar sofrendo.117 Contudo,
apesar do progresso, Eliú também provou a tese do escritor:
os sofrimentos, muitas vezes, excedem as palavras – não há
como explicar.
Outro ponto que tem gerado controvérsia é o fato do último
discurso de Zofar, no terceiro ciclo de discursos, ser omitido.
Alguns pensam que algo se perdeu e tentam remediar isto
transformando alguma fala de Jó em palavras de Zofar.
De fato, esta ausência é outra demonstração da genialidade do
autor que, com o “encurtamento do último discurso de
Bildade” (veja que ficou só com seis versos: Jó 25.1-‐6) e com a
omissão completa do discurso de Zofar, mostra que o debate
faliu!118
Os discursos de Jó e de Deus também recebem,
ocasionalmente, a tesoura dos críticos que sugerem aparar o
117 BAXTER, J. Sidlow. Examinai as Escrituras: Jó a Lamentações. São Paulo: Ed.
Vida Nova, 1993, p. 70 (toda a discussão das p. 61-‐71 são muito úteis e
equilibradas).
118 ANDERSEN, 1984, p. 52, cita vários autores que veem na ausência do discurso
de Zofar a prova de que os amigos de Jó foram derrotados, não tinham o que dizer
e que o debate desmoronou. Infelizmente, a Bíblia de Jerusalém toma a liberdade
de recortar e emendar o texto atribuindo Jó 26.5-‐14 a Bildade, na esperança de
“remediar” a brevidade do discurso. Tais modificações do texto mutilam a arte e a
mensagem do autor original. Também LASOR; HUBBARD; BUSH, 1999, p. 527.
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texto aqui e ali. Apesar de, ocasionalmente, a Septuaginta

perder um ou outro discurso, nada disto pode ser usado
conclusivamente e coerentemente em uma teoria de
composição.119
Assim, acatar o texto como está é a melhor forma de apreciar
toda a arte e inspiração humana e divina do autor do livro,
seja ele Moisés ou qualquer outro.
O tema do livro de Jó não é teórico nem acadêmico: questiona
a questão do sofrimento humano. No caso específico de Jó, o
sofrimento do justo. Ninguém questiona o sofrimento dos
injustos, mas sim dos justos, ou pelo menos daqueles que
podem assim ser avaliados.
Jó é um homem justo, tanto na avaliação de Deus (Jó 1.1, 8;
2.3; 42.7) como na avaliação do próprio Jó (Jó 6.10, 24-‐25, 30;
7.20; 10.7; 13.23; 16.17; 23.10-‐12; 31.1-‐40). Contudo, ele
sofre sem saber a razão. Ele não sabe que está sendo
caluniado por Satanás e que Deus confia nele a ponto de
permitir as provações e tribulações que lhe sucederam (Jó 1-‐
2). Pelo teor do livro, Jó nunca soube todas as razões de seu
sofrimento: será que isto já não é parte da lição do livro para o
povo de Deus?
Será que a inexplicabilidade do sofrimento não é uma das
lições mais importantes do livro de Jó? Não é ele uma obra
que mostra quão frustrante é a tentativa de compreender
o que é incompreensível para nós?
Depois de ouvirem falar de seu infortúnio, três amigos
aparecem para consolar Jó (Jó 2. 11-‐13). Contudo, a condição
de Jó é tão miserável que eles nada podem falar. Ficam em
silêncio e luto por sete dias.
Os debates serão iniciados por causa do primeiro discurso de
Jó que amaldiçoa o dia de seu nascimento (Jó 3).
119 A Septuatinta, edição Rahlfs, marca com sinais diacríticos antigos, muitos textos
de Jó cuja transmissão se mostrou dificultosa.

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Esta seria um boa ocasião para orar e ficar calado. Mais tarde
Jó acusará estes amigos justamente de falarem quando
deviam calar (Jó 13.5). Elifaz, Bildade e Zofar resolvem falar e
responder a Jó. Talvez seja esta uma segunda lição do livro,
para nos ensinar lidar com o sofrimento, sobretudo com o
sofrimento injusto: é melhor ficar mudo – não falar. É muito
difícil lidar corretamente com as palavras e mesmo com a
verdade em uma hora destas. A nossa sabedoria não basta...
Será que o livro de Jó não está ensinando que a maior
sabedoria diante do sofrimento é ficar como ovelha muda
diante dos seus tosquiadores? Será que o livro já é, em si
mesmo, uma advertência para que sejamos “prontos para
ouvir, tardios para falar e tardios para tomar
providências”?
Contudo, Elifaz, Bildade e Zofar querem ajudar. Não
duvidemos da sinceridade inicial deles. Contudo, o que era
para ser uma consolação transforma-‐se em contenda e
competição.
A tese básica dos três “amigos” de Jó é uma só: “Sofrimento é
decorrente do pecado: se Jó está sofrendo, é resultado do
pecado. A solução é o arrependimento e retorno ao convívio
com Deus”.
Claro que o livro de Jó não trata deste assunto com esta falta
de arte e de graça como estamos fazendo. Cada um dos amigos
de Jó tem uma personalidade, um tipo de epistemologia
(ciência do saber) no qual baseia seu pensar e cada um atua
em um certo momento do diálogo: tudo isto condiciona e
modifica a tese básica mantida pelos três.
Farei abaixo generalizações sobre Elifaz, Bildade e Zofar.
Como generalizações elas buscam mostrar cada um deles com
seus aspectos característicos, mas não exaure a riqueza do
relato bíblico que trata artística e elaboradamente de cada um
deles.

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Elifaz, o temanita, como o próprio nome afirma, vem de Temã,

uma localidade proverbial por sua sabedoria (Jr 49.7). O local
é associado aos descendentes de Esaú (Jr 49. 7, 20; Gn 36.4,
11, 15, 42; 1Cr 1.36, 53; Ez 25.13; Am 1.2; Ob 8-‐9). Esaú teve
um filho chamado Elifaz (Gn 36.10, 11, 12).
Bildade, o suita, deve ser descendente de Sua, descendente de
Abraão com a concubina Quetura (Gn 25.1-‐6). As regiões em
que moram todos estes povos, inclusive Jó, são todas
relacionadas como áreas adjacentes à Palestina (Jr 25.17-‐26:
cita Uz, Dedã, Tema, Buz etc.).
Zofar, o naamatita, deve vir de uma cidade com o mesmo
nome da Naamá de Israel (Js 15.41).
Cada um destes três amigos têm suas próprias características
que tentaremos ressaltar abaixo120:
Elifaz Bildade Zofar
o temanita o suita o naamatita
Mais calmo, doutoral no Mais espontâneo e direto Mais áspero, sutil e
falar menos argumentativo cáustico ao falar.
Baseia-‐se em: Baseia-‐se em tradições Baseia-‐se em si mesmo, e

(8.8-‐10; 18 = uma lista de em sua doutrina (20.2-‐5,
1-‐ suas observações (4.8; provérbios). 29). Acredita em suas
5.3, 27; 15.1) próprias suposições.
2-‐ seus sonhos/visões
(4.12-‐16)
3-‐ tradições (15.17-‐19)
Empirista Fatalista Pessimista
Moralista religioso Legalista religioso Dogmatista religioso
Representa a filosofia Representa a história Representa a ortodoxia
Nenhum deles pode dar uma explicação para a situação de Jó
120 ROBERT; FEUILLET, 1967, p. 183-‐184; BAXTER, 1993, p. 51-‐57; SMICK In:
GAEBELEIN, 1988, p. 862; LASOR; HUBBARD; BUSH, 1999, p. 518
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Claro que este quadro é uma generalização, mas ajuda a ver o

desespero dos interlocutores da obra que não conseguem que
Jó aceite a “doutrina padrão” de seu tempo: “Os bons são
abençoados e os maus, amaldiçoados – aqui e agora!”
Será que o livro de Jó receberá um novo influxo de leitores
e de interesse em nossa época onde os neo-‐pentecostais
estão ensinando exatemente o que falavam os três amigos
de Jó? Será este livro uma boa vacina contra a “teologia da
prosperidade”?
As réplicas de Jó a estes homens são brilhantes e irrefutáveis.
Jó insistirá em sua inocência (9.21; 13.23; 16.16-‐17; 30.25-‐
26). Ele vai levar sua tese de inocência até seu discurso final
(Jó 29-‐31).
O que Jó ousa fazer diferentemente dos outros, é dirigir-‐se
diretamente a Deus em seu infortúnio. Os outros “falam sobre
Deus” da confortável cadeira da ortodoxia. Ele chega a
formular uma idéia que Deus está perseguindo-‐o sem causa
(7.11-‐12; 10.2-‐4; 13. 24-‐28; 14.16-‐17; 16.7-‐14; 19.6-‐12, 21-‐
22; 30.10-‐23), mas que Deus sempre é justo e não há como
discutir com ele (9.2-‐3, 12, 19-‐20). No fim, ele está dizendo
que não há muita solução para o caso dele (23.13-‐17). Esta
visão contraditória de Deus leva Jó aos píncaros da fé e da
revelação: ele chega a inferir e crer na doutrina da
ressurreição dos mortos (Jó 19.25-‐27) e da justa retribuição
dos maus (Jó 19.28-‐29).
Jó 19.25-‐27 são palavras para serem gravadas na rocha, como
anunciou o verso anterior (19.24):
“Eu sei que o meu Redentor vive
e que por fim se levantará sobre a terra.
Depois, revestido este meu corpo da minha pele,
em minha carne verei Deus.
Vê-‐lo-‐ei por mim mesmo,
os meus olhos o verão e não outros;

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de saudade me desfalece o coração dentro em mim.”

Embora este texto esteja sujeito a longos debates sobre sua
significação, o que se percebe é que em sua busca, Jó viu o
invisível: recebeu um raio de luz da revelação para o qual não
estavam abertos seus colegas “ortodoxos”. Foi por causa de
um sofrimento desesperador que Jó encontrou o “escape” que
Deus lhe deu: a doutrina da ressurreição dos mortos.

Será que uma das lições do livro é ensinar não apenas a
teologia do sofrimento, mas que teologia só se aprende
por meio de sofrimento?

O discurso de Eliú121 vem depois de Jó ter encerrado suas
palavras dirigidas aos homens (Jó 31.40c).
Apesar dos três amigos de Jó serem repreendidos por Deus no
fim do livro (Jó 42.7-‐9), Eliú não o foi! Isto tem sido
interpretado diferentemente na história da leitura de Jó.
Uns vão afirmar que Eliú e sua participação não faziam parte
da obra original que tratava apenas de Jó e seus três amigos.
Assim, a parte final do livro, nem sabe da existência da
interpolação de sua pessoa e seus discursos. Para estes
intérpretes, a omissão de Eliú é prova do caráter posterior de
sua inclusão na história.
Não acredito neste tipo de raciocínio. É claro que alguém pode
fazer uma interpolação em um livro ou uma história, contudo,
os interpoladores de uma da obras mais importantes do
Universo não podem ser tão descuidados assim! Se quisermos
imaginar que o livro de Jó original foi editado, temos que
lembrar que os editores também sabiam ler!!! Eles veriam o
121 LASOR; HUBBARD; BUSH, 1999, p. 523, vão dizer que Eliú é israelita. Isto seria
excluir a possibilidade da história ser anterior à instalação de Israel na Palestina.
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problema e corrigiriam com a simples adição do nome de Eliú

ou qualquer outro retoque.
Caluniar os antigos com adjetivos tais como “descuidados”,
“ingênuos” ou coisa semelhante é típico do “colonialismo
cultural que sempre julga os antigos e as outras culturas como
inferiores.
Antes de continuar seria bom pensar se qualquer destes
críticos, em alguma época, escreveu uma obra tão lida e tão
estudada como o livro de Jó. Se descobrimos que não nos
comparamos com estes antigos na capacidade de produção
literária, então devemos tomar um caminho mais humilde e
inteligente quando os avaliamos.
O caminho humilde e inteligente é imaginar que Eliú e seus
discursos fazem parte integral e importante do livro de Jó.
O discurso de Eliú é composto de 4 monólogos onde ele cita e
rebate posições anteriores ao mesmo tempo que muda a
questão do debate. Ao invés de tentar provar que Jó está em
pecado, ele insiste que Jó assuma um postura correta durante
o sofrimento.122
O pequeno sumário em prosa (Jó 32.1-‐5) que introduz Eliú
afirma estes dois fatos:
1. Jó pretendia ser mais justo do que Deus;
2. Os amigos condenavam Jó sem ter razão para tanto.
Seu discurso serve de sumário da obra anterior.123 Ele
sumariza a posição de Jó que se dizia perseguido por Deus (Jó
33.8-‐13; 34.5), e afirma que Deus fala com os homens no leito,
por meio de visões ou por meio de aflições (Jó 33.14-‐22).
Assim, ele introduz um novo motivo para o sofrimento que
não seja o pagamento de pecado. Ele enfatiza a possibilidade
122 BAXTER, 1993, p. 69-‐70.

123 ROBERT; FEUILLET, 1967, p. 185.

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do sofrimento ser redentivo e abrir novas possibilidades

positivas para o homem.
Sua postura é como a que vemos quando perguntaram: “Quem
pecou... para que este nascesse cego?” E Jesus respondeu:
“Nem ele, nem seus pais, mas ... foi para que se manifestem
nele as obras de Deus!” (Jo 9.1-‐3). Ou seja, há razões
incompreensíveis e usos maravilhosos para o sofrimento,
coisas que não podemos entender bem.
Desta forma, o discurso de Eliú, longe de ser uma
“intromissão” no livro é o clímax do discurso humano e é o
precursor do discurso divino.124
O último a falar é Deus: ele faz dois discursos (Jó 38-‐39 e 40-‐
41). Muitos ficam decepcionados com o discurso, pois ele não
dá resposta para as questões de Jó e seus amigos. De fato, esta
é a prova de que é Deus mesmo que fala: sua transcendência é
enfatizada. Ele faz perguntas e não dá muitas respostas.
Imagine que decepção se o mistério desta vida fosse resolvido
com frases feitas como as e Elifaz, Bildade e Zofar! Deus
comparece ao diálogo como Deus e fala como Deus.125
Do meio de um redemoinho (Jó 38.1 e 40.6) Deus fala de sua
criação e mostra que a ignorância de Jó sobre o governo de
Deus sobre a criação deveria ajudar Jó a perceber sua
ignorância sobre a complexidade e enormindade do governo
moral de Deus sobre o Universo.126
Deus mostra a grandeza de seu poder e domínio numa série
de áreas127:

124 SMICK In: GAEBELEIN, 1988, p. 997-‐999; LASOR; HUBBARD; BUSH. 1999, p.
523.
125 ROBERT; FEUILLET, 1967, p. 185.
126 BAXTER, 1993, p. 77.
127 BAXTER, 1993, p. 81.

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O PODER DE DEUS EM RELAÇÃO À TERRA – 38.1-‐18
Sua criação [4-‐7]

Os oceanos [8-‐11]
A manhã [12-‐15]
Fontes ocultas [16-‐18]

O PODER DE DEUS EM RELAÇÃO AOS CÉUS – 38.19-‐38
Luz e trevas [19-‐21]
Os elementos [22-‐30]
As estrelas e o Zodíaco [31-‐32]

As leis da natureza [33-‐38]
O PODER DE DEUS EM RELAÇÃO AOS SERES VIVOS – 38.39-‐39.30]
Animais e aves de rapina [38.39-‐41]

Animais que servem de presa [39.1-‐12]
Aves e animais belos [39.13-‐25]
As duas mais ferozes aves de rapina [39.26-‐30]
O PODER DE DEUS EM RELAÇÃO A CASOS ESPECIAIS – 40.6-‐42.6

Malfeitores orgulhosos [40.6-‐14]
Beemote (hipopótamo) [40.15-‐24]
Leviatã (crocodilo) [41]

Jó (sem resposta) [42.1-‐6]
O fim do livro é melhor que o começo (Jó 42.12). Para

consternação geral, um livro que combate a teologia da
prosperidade termina com a grande prosperidade do seu
protagonista. Ele acaba com o dobro das propriedades, uma
família tão boa quanto a primeira, sete filhos e três filhas
formosas como nenhuma moça da antiguidade. Viveu mais
uma vida, 140 anos, e viu os bisnetos, a quarta geração (Jó
42.10-‐17).
Será que o livro quer ensinar que, embora a teologia da
prosperidade seja falsa, ela tem uma verdade? A verdade é

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que, no fim do fim, no último fim das coisas, o justo viverá
por fé e Deus vai abençoar seu povo. A miopia da teologia
da prosperidade, que só vê o que está perto, não deve nos
transformar em míopes, deixando de ver a eternidade...
O livro de Jó permanece como um dos maiores tesouros da
Bíblia e da literatura mundial. Sua temática, seu drama, sua
arte e seu impacto na vida espiritual e cultural da humanidade
não podem ser totalmente aquilatados. Um homem que sofre
pode mudar muitas coisas...
Será que esta não é uma boa lição a aprender no livro de
Jó, que ensina que o sofrimento é, ocasionalmente, mais
poderoso que o poder, a saúde, a prosperidade, a boa fama
e as outras coisas boas?
O livro de Jó, em sua grandeza tem sido considerado como
sendo pertencente a vários gêneros literários.128
Ocasionalmente, parece com a literatura de “queixa e
reconciliação”ou com os “lamentos” do mundo antigo. Apesar
de partilhar de algo destes gêneros, o livro é maior que isto.
Apresenta lições e desenvolvimentos no pensamento.
Portanto, alguns vão considera-‐lo como “preleção escolar” ou
como “disputa legal” ou ainda como “debate filosófico”. Tudo
isto representa um progresso na avaliação, mas não dá conta
da dramaticidade e realidade dos temas tratados. Alguns,
então, consideram a obra como uma “tragédia” ou mesmo
uma “comédia” (seria melhor dizer tragi-‐comédia), pois os
elementos dramáticos e artísticos não a deixariam atrás dos
melhores representantes do gênero. O problema destas
classificações assim como também é problemático considerar
a obra como “parábola”, “fábula” ou “lenda” reside na
necessidade da realidade da obra e dos sentimentos para que
os verdadeiros valores desta registro sejam válidos. Se a obra
for fictícia, transmite pensamento positivo, mas se for
verdadeira, transmite fé e esperança verdadeiras e seguras.
Por esta causa, suponho que a única classificação de gênero
128 LASOR; HUBBARD; BUSH, 1999. P. 529-‐531.

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digna do livro seja “história épica”, ou seja, a história foi real e
é contada de modo grandiloquente e poderoso.129
Uma última palavra. O livro de Jó nos ensina a tomar cuidado
com o mau uso dos livros da Bíblia. Eles não são escritos
“oraculares” onde cada sentença é a palavra de um deus que
precisa ser interpretada e aplicada. Para entender
corretamente a mensagem da Bíblia, geralmente, temos que
ler o livro até o fim: a mensagem só é transmitida no fim, pela
compreensão do todo do livro.
Isto vale muito para o livro de Jó e para o livro de Eclesiastes,
que também é um raciocínio. Contudo, vale também para as
cartas de Paulo, os evangelhos e todos os livros bíblicos. As
cartas de Paulo, por exemplo, eram lidas como um todo nas
igrejas e não “pedacinho por pedacinho” como temos o
costume. Não estou dizendo que isto é errado, mas que pode
induzir a erro e pode fazer perder a mensagem global. Mesmo
em cartas, como as de Paulo, a mensagem total que ele queria
dar para as comunidades normalmente era reservada para a
parte final das cartas – parte normalmente negligenciada nos
estudos, pois “o tempo acabou...”
O livro de Jó tem longos discursos, belos e artísticos de Elifaz,
Bildade e Zofar, apresentando pontos de vista cheios de bom
senso e de sabedoria popular... um lixo!
Deus repreendeu estes três homens e ameaçou-‐os no fim do
livro – suas palavras não eram boas. Quais? Não sabemos ao
certo. É claro que nem tudo que eles disseram está errado,
mas um pouco de fermento leveda toda a massa...
Assim, devemos ter muito cuidado ao citar frase do livro de Jó.
Se os autores são estes três homens, temos boas razões para
desconfiar delas. Isto não quer dizer que o livro de Jó não seja
um livro inspirado por Deus, como dizia Paulo (2Tm 3.16-‐17).
Na verdade, o registro da Bíblia muitas vezes inclui um
registro verdadeiro de palavras falsas. A Bíblia registra
129 ANDERSEN, 1984, p. 35.

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palavras de Satanás, acusações contra Jesus, Estevão e Paulo.

Trata-‐se de um registro inspirado de palavras não inspiradas.
O registro é verdadeiro, mas não o que foi registrado.
Mesmo os discursos de Jó merecem nossa correta
compreensão. Nos pontos mais baixos do seu ânimo ele fala
coisas não muito dignas de Deus (Jó 9.24; 10.13-‐19; etc.).
Devemos avaliar o discurso total de Jó levando em conta suas
palavras finais no confronto com Deus (Jó 40.3-‐5 e 42.1-‐6). Se
citarmos Jó, que seja avaliando bem seu aprendizado que ele
está desenvolvendo no livro.
Contudo, é interessantíssimo notar que Deus não reprovou o
discurso de Jó da forma como desprezou o discurso dos sábios
três amigos. Deus achava que Jó era justo, desde o começo do
livro! Deus também aceitou os questionamentos acusadores
de Jó com o que chamaríamos de “bom espírito esportivo”.
Hoje alguns novos Elifaz, Bildade e Zofar diriam: “Não
podemos questionar o Onipotente!” Beatice sem valor! Deus
aceita um sincero questionamento que busca sua face e sua
misericórdia. Deus sabe o que é ser um homem de dores, ele
sabe o que é padecer e ser um de quem os homens escondem
o rosto. Deus entende... e quando o justo grita: “Deus meu,
Deus meu, por que me desamparaste?” Deus não fica irado ou
irritado. Deus vem ao encontro do sofredor e do meio de um
redemoinho ou na manhã de um domingo, dará sua resposta
misericordiosa e cheia de gozo indizível.
Será que o livro de Jó está ensinando que Deus aceita
conversar com o homem que o questiona de coração
desesperado e que necessita de ajuda? Será que o livro de
Jó nos ensina que Deus aceita a condição humana tal
como é e dialoga com ela com misericórdia? Será que o
livro de Jó nos ensina a superar conceitos ortodoxos mas
falidos sobre Deus, que nada entendem da miséria e da
dificuldade de ser humano?


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O Gomes130 sumariza dez lições principais do livro de Jó:

1. Certos sofrimentos são causados por Satanás;
2. Deus é todo poderoso e bom;
3. O sofrimento nem sempre vem como resultado do pecado;
4. Deus recompensará e punirá justamente em um juízo final
depois da morte;
5. Deus não condena a dúvida e o desespero;
6. Não há alguém que conheça todos os fatos sobre o sofrimento
humano;
7. Deus nunca está completamente em silêncio;
8. Conselhos bem intencionados podem algumas vezes causar
mais danos do que benefícios; (12:4-‐12)
9. Deus pede por fé;
10. Sofrimento pode ser usado para um bem maior.
130 GOMES, 2000.

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O Livro dos Provérbios

O livro de Provérbios de Salomão131 recebe o nome abreviado
de “Provérbios”, em hebraico mishele, ylev.mi. O nome completo
da obra é: “Provérbios de Salomão, filho de Davi, rei de Israel”,
mishele shelomoh ben-‐dawid melek yiserael, laer'f.yI %l,m, dwID'-!b,
hmol{v. ylev.m i (Pv 1.1).
A Septaginta traduziu esta frase para o grego: “Provérbios de
Salomão, filho de Davi, que reinou em Israel”, paroimiai
Solomontos huiou Dauid hos ebasileusen en Israel, paroimi,ai
Salwmw/ntoj uiòu/ Dauid o]j evbasi,leusen evn vIsrahl. O nome
grego foi abreviado pela primeira palavra “Provérbios”,
Paroimiai, paroimi,ai.132
O latim traduziu pela palavra para dito, ditado ou frase
senticiosa: “Proverbia”133 de onde veio o termo português
“Provérbios”.
No próprio livro de Provérbios, o título volta a aparecer em
dois “títulos internos” escritos em hebraico (Pv 10.1; 25.1).
O que é um provérbio?
A palavra hebraica provérbio, mashal (lv'm'), remete a todo
tipo de semelhança e comparação. Deriva de uma raiz que
significa “ser como”.134 Na forma verbal pode indicar “ser
semelhante a”. O subtantivo pode indicar todo tipo de
comparação e frases incisivas: parábola ou alegoria 135,
similitures136, oráculos137, poemas138. O termo pode ser
131 Este título reaparece em Pv 10.1 e 25.1.
132 Este termo só ocorre 5 vezes (em 4 versos) do Novo Testamento. paroimi,ai: (i) aplica-‐se a uma
parábola ou enigma em Jo 10.6; (ii) em Jo 16.25, 29 o ensino direto é contrastado com o ensino por
parábolas enigmáticas; (iii) o termo provérbio ocorre para os distos populares de 2Pe 2.22.
133 Vulgata: “Liber Proverbiorum” – Livro dos Provérbios.
134 FRANCISCO, 1995, p. 245. Ver também FRITSCH, Charles T. The Book of
Proverbs In: BUTTRICK, George Arthur. The Interpreter’s Bible: vol. IV. Nashville:
Abingdon Press, 1984, p. 771-‐772.
135 Ez 17.2, 3-‐10 – a alegoria das duas águias; 20.49 – o profeta como “proferidor
de parábolas”; 23.1-‐48 – a parábola de Oolá e Oolibá; 24.3 a parábola é, agora, uma
ação simbólica.
136 Jó 41.25 = semelhantes, como.

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aplicado aos provérbios, ditos populares139, frases satíricas140,

máximas.141 Ou seja, o termo é um pouco mais abrangente que
a palavra portuguesa que fala apenas de “frases curtas”.142
O próprio livro de Provérbios nos adverte que é preciso saber
usar os provérbios (Pv 26.7, 9). Parte deste aprendizado
começa com a tentativa de entender o que são os provérbios.
“Provérbio é uma sentença breve, apresentando, de uma
forma concisa e direta, alguma verdade moral ou uma
lição prática. Algumas vezes se aplica a proposição
enigmática, tendo, igualmente em vista, um fim prático e
moral”.143
“Um provérbio hebraico é simplesmente uma declaração
sábia, dita qualquer forma”.144
Provérbios são “ensinamentos de inspiração religiosa e
moral fundados sobre observações comuns e geralmente
expressos com auxílio de imagens, evocadas ou
sugeridas, que exigem um esforço de reflexão para
serem compreendidas”.145
“É um dito curto, incisivo e axiomático particularmente
apropriado para o ensino oral”.146
“Uma expressão breve e específica de uma verdade”.147
137 Nm 23.7,18, 24.3-‐23.

138 Nm 21.27-‐30 ; Sl 49.5; Sl 78.2.
139 1Sm 10.12; 24.14; Ez 12.22-‐23; 18.2-‐3.
140 Motejo: 1Sm 10.12; Is 14.4; Mq 2.4. Veja Dt 28.37: pasmo/terror, provérbio e
motejo.
141 KOEHLER; BAUMGARTNER, 1958, p. 576-‐577; DAVIDSON, Benjamin. The
Analytical Hebrew and Chaldee Lexicon. Lynn: Hendrickson, 1981, p. 522.
142 No Novo Testamento, percebemos este sentido mais abrangente das palavras
hebraicas para “provérbio/parábola” pois a palavra grega parabole, parabolh,, que

normalmente significa “parábola” muitas vezes é usada para apresenter um
provérbio: Lc 4.23.
143 ANGUS, 1953, p. 171, § 395.
144 FRANCISCO, 1995, p. 245.
145 ROBERT; FEUILLET, Vol. 2, 1976, p. 162.
146 ORR, Guilherme W., Trinta e nove chaves que abrem o Velho Testamento.
São Paulo: IBR, 1970.

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“A mais antiga forma do provérbio é um dito curto,

inclusivo com um verso único”.148
“É mais fácil reconhecer um provérbio do que defini-‐lo. A
definição genial de Miguel de Cervantes, “Provérbio é
uma frase curta baseada numa experiência longa”, define
o provérbio duas vezes: uma pelo conteúdo da frase e
outra pela própria construção proverbial da frase. Os
paremiólogos, estudiosos dos provérbios, diriam que um
provérbio é uma frase feita segundo uma formulação
padronizada, que se tornou tradicional, à qual se atribui
autoridade e sabedoria. Entre as características
principais dos provérbios estão: oralidade, uso de ritmo,
metáforas, aliterações, construções binárias (que
favorecem a compreensão dando um ‘eco de sentido’
para a frase). Também a impessoalidade, a
atemporalidade, a tradicionalidade, o autoridade
(tradicional e sapiencial), mnemonicidade e a
anonimicidade são marcas importantes nos provérbios.
Geralmente, são fáceis de ser memorizados por seus
elementos estruturais e por serem linguagem do povo. O
melhor modo de entender um provérbio é ver o contexto
do uso, pois isto conta mais do que o próprio
conteúdo.”149
147 FEE, Gordon D.; STUART, Douglas. Entendes o que Lês? – Um Guia para
Entender a Bíblia com o Auxílio da Exegese e da Hermenêutica. São Paulo: Edições
Vida Nova, 1984, p. 206.
148 WESTERMANN, Claus, Roots of Wisdom: The Oldest Proverbs of Israel and
Other Peoples. Louisville: Westminster John Knox Press, 1995, p.109.

149 PESTANA, Alvaro César. Ditados Coríntios e Ditados Paulinos: um estudo das
cartas de Paulo aos Coríntios por meio da Análise Literária, Epistolar, Retórica e da
Paremiologia – 4a. Edição. Campo Grande: Alvaro Cesar Pestana – Editor, 2010, p.
7.
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O próprio livro de Provérbios nos anuncia seu conteúdo em

Provérbios 1.6:
“para entender provérbios e parábolas,
as palavras dos sábios e enigmas.”
hc'ylim.W lv'm' !ybih'l.
`~t'doyxiw> ~ymik'x] yreb.DI

Veja a variedade de termos que definem a matéria deste livro:
(i) provérbio; (ii) parábolas ou figuras; (iii) palavras dos
sábios, que podem ser de qualquer natureza, mas incluem os
discursos; (iv) enigmas ou charadas.150
O primeiro termo, “provérbios”, mashal (lv'm'), tem
origem na ideia de comparação, mas acaba também
sugerindo o sentido de “modelo” e “paradigma”.
O segundo termo, “parábolas” é raro no Velho
Testamento (Hc 2.6 e Is 14.4). Seu sentido é mais difícil.
Provavelmente a palavra sugere a necessidade de
aprendizado crítico e cuidadoso.
A terceira expressão, “palavras dos sábios” pode ser
abrangente para falar de todas as produções da
Sabedoria, mas, no livro de Provérbios, é o título de duas
coleções: Pv 22.17-‐24.22 e 24.23-‐34.
A quarta categoria são os “enigmas”. Sansão tinha
proposto uma charada para os filisteus (Jz 14.10-‐18). A
palavra pode referir a um dito profético obscuro, que
nem mesmo os profetas entendiam bem (Nm12.8). A
palavra pode até indicar uma alegoria, como é usada por
Ezequiel (Ez 17.2).
150 Aproveito aqui e nos próximos parágrafos, informações de SCOTT, 1971, p. 53-‐
55.
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Talvez possamos pensar no livro de Provérios com estas

quatro classes:
(i) provérbio As coleções que começam em Pv 10. 1 e 25.1
(ii) parábolas Pode indicar os discursos maiores que
exigem reflexão: Pv 1-‐9 que envolvem
discursos paternais (Pv 1-‐7)151, e o discurso
da Sabedoria personificada (Pv 8-‐9). Talvez
a diatribe da rainha mãe no fim do livro (Pv
31.1-‐9)
(iii) palavras São as duas grande secções de Pv 22.17-‐
dos sábios 24.22 e 24.23-‐34.
(iv) enigmas Talvez possam ser colocados nestas
categoria os provérbios numéricos de Pv 30,
especialmente v.15-‐31.

Já estudamos anteriormente as características gerais da
poesia hebraica. Vale a pena, agora, observar como aqueles
três tipos básicos de paralelismo (sinônimo, antitético e
sintético) juntamente com outros tipos especiais, formam os
provérbios deste livro.
Os ditos sentenciosos dos provérbios geralmente têm duas
frases que se equilibram de vários modos:152
(i) O primeiro tipo é aquele em que se aponta para coisas que
parecem distintas, mas que, na realidade, são idênticas ou
equivalentes.153
“O homem que lisonjeia o seu próximo,
151 SCOTT, 1971, p. 58, imagina que os “conselhos paternais” estejam divididos em
dez discursos. Eles seriam iniciados em: 1.10ss; 2.1ss; 3.1ss; 3.21ss; 4.1ss; 4.11ss;
4.20ss; 5.1ss; 6.20ss; 7.1ss. Ele deixa de incluir os vocativos em 1.8s e 6.1ss (com
6.3). Com estas, teríamos 12 discursos. Talvez 5.7ss também pudesse ser um dos
marcadores de discursos. ARCHER JR., 1974, p. 531, terá outra organização em 15
divisões para o texto de Pv 1.7-‐9.18.
152 SCOTT, 1971, p. 60-‐63.
153 Pv 27.8

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arma-‐lhe uma rede aos passos” Pv 29.5

“A fome do trabalhador o faz trabalhar
porque sua boca a isso o incita.” Pv 16.26
(ii) Um segundo tipo de provérbio é aquele que distingue
coisas que parecem ser as mesmas ou do mesmo tipo.
“A alma farta pisa o favo de mel
mas à alma faminto todo amargo é doce” Pv 27.7
(iii) Um terceiro tipo aponta para a similaridade e analogia
entre coisas que já têm esta característica.
“Como o cão que torna ao seu vômito,
assim é o insensato que reitera sua estultícia” Pv 25.11
(iv) Um quarto padrão de provérbio explora aquilo que é fútil
ou absurdo.154
“Não respondas ao insensato segundo a sua estultícia,
para que não te faças semelhante a ele.” Pv 26.4
(v) Caracterizar pessoas pelo seu comportamento é uma
quinta forma de fazer provérbios.155
“O preguiçoso mete a mão no prato,
e não quer ter o trabalho de a levar à boca.” Pv 26.15
(vi) Um sexto padrão, muito recorrente, fala de valores e
proporção: “Melhor ... do que...”156
“Melhor é um prato de hortaliças onde há amor,
do que o boi cevado e com ele ódio.” Pv 15.17
154 Pv 17.16

155 Vários tipos de “tolos” são caracterizados em Pv 26.
156 Pv 3.13-‐14; 8.11, 15 [19]; 12.9; 15.16; 15.17; 16.8; 16.16, 19, 32; 17.1, 12; 19.1; 21.9, 19; 22.1;
25.7, 5; 28.6.

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(vii) Um último padrão a reparar é o que predica sobre as

consequências do comportamento humano.
“O preguiçoso não lavra por causa do inverno,
pelo que, na sega, procura e nada encontra.” Pv 20.4
Este último padrão pode envolver as questões da “apropriada
retribuição”:
“Quem abre uma cova, nela cairá,
a pedra rolará sobre quem a revolve.” Pv 26.27
(viii) Os provérbios numéricos157 são um tipo especial de
formato. Eles muitas vezes se assemelham aos provérbios que
mostra a semelhança de coisas distintas158 ou semelhantes.159
De qualquer forma, este tipo de provérbio é do tipo que exige
compreensão e decifração, como se fosse uma charada.
“Há três coisas que nunca se fartam,
sim, quatro que não dizem: Basta:
A sepultura, a madre estéril,
a terra que se não farta de água,
e o fogo que nunca diz: Basta.” Pv 30.15b-‐16.
Há provérbios numéricos que simplesmente enumeram coisas
sem marcar um clímax.160
Outra forma de classificar os provérbios é oferecida abaixo161,
baseada em sua forma e origem:
157 A fórmula destes provérbios é sempre falar de X coisas e depois de X+1 coisas.
Padrão de 6/7: Pv 6.16-‐19; Padrão 3/4: Pv 30.15b-‐16, 18-‐19, 21-‐23, 29-‐31 (Amós
1-‐2); Padrão 1/2: Sl 62.11-‐12
158 Tipo (i) acima.
159 Tipo (iii) acima.
160 Dois itens: Pv 30.7-‐9, 15a (Jó 13.20-‐21); Quatro itens: Pv 30.11-‐14, 24-‐28.
161 FRANCISCO, 1995, p. 245.

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Provérbios Históricos – Quando um acontecimento histórico

transforma-‐se em dito popular. I Sm 10.12. Não temos neste caso
em Pv.
Provérbios Metafóricos – São os que melhor exprimem o sentido
de mashal, pois encerram uma comparação.
Provérbios Eniquáticos -‐ Estes são adivinhações ou perguntas
difíceis . Jz 14.14, também Pv 30.
Provérbios Parabólicos: -‐ Estes são os que apresentam a verdade
em forma alegórica. O melhor exemplo em Pv é o da
personificação da sabedoria.
Provérbios Didáticos: São provérbios que dão informação e
instrução quanto à conduta
Autoria do livro de Provérbios

Podemos pensar um pouco sobre a autoria do livro de
“Provérbios de Salomão”. Claro que Salomão é o autor
principal da obra, que leva o seu nome três vezes (Pv 1.1, 10.1,
25.1). A obra indicará autores secundários, mas Salomão é o
principal.
Ele estava dotado das condições intelectuais e ocupacionais
para esta tarefa. O relato bíblico fala da grande sabedoria de
Salomão e de sua intensa produção literária e científica (1Rs
4.29-‐34; 10.1-‐8). A visita da Rainha de Sabá, narrada no fim da
história de Salomão é uma espécie de clímax da caracterização
de Salomão como um grande sábio (1Rs 10.1-‐13).
No mundo antigo, a Sabedoria era como que uma “tecnologia
internacional” que circulava entre os grandes reinos e reis.
Além disto, Salomão sempre foi associado com a sabedoria,
desde sua oração pedindo que Deus a concedesse a ele (1Rs
3.3-‐15). A história de sua sabedoria começou com suas
sentenças sábias no tribunal (1Rs 3.16-‐28). Ele organizou a
corte com muitos sábios à moda das grandes cortes sábias do
Egito e dos “países organizados” (1Rs 4.1-‐19). Sua
prosperidade tornou-‐se proverbial (1Rs 4.20-‐28; 10.14-‐29).

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Pelo menos três textos textos indicam Salomão como autor:

Pv 1.1 – Provérbios de Salomão, filho de Davi, rei de Israel.
Pv 10.1 – Provérbios de Salomão.
Pv 25.1 – São também estes provérbios de Salomão, os quais
transcreveram os homens de Ezequias, rei de Judá.
Outros títulos indicam a possibilidade de outros autores ou de

outros autores editados por alguém:
Pv 22.17 – ... palavras dos Sábios.
Pv 24.23 – São também estes provérbios dos Sábios.
Pv 30.1 – Palavras de Agur, filho de Jaque, de Massá.162
Pv 31.1 – Palavras do rei Lemuel, de Massá, 163 as quais lhe
ensinou sua mãe.
Estes títulos indicam pelo menos 7 secções para a obra, todas

relacionadas com os vários autores:
Título Secção Secção ligada a este título
Pv 1.1 I Pv 1-‐9
Pv 10.1 II Pv 10.1-‐22.16
Pv 22.17 III Pv 22.17-‐24.22164
162 Esta tradução de ARA é confirmada por BJ, AEC e Ed.Past. Outra forma de
traduzir este título é: “Ditados de Agur, filho de Jaque; oráculo” – NVI, TEB, ARC,
BLH e NTLH. A Tr.CNBB fica “no meio” duplicando a palavra.
163 A mesma questão acima, ocorre aqui. Massá é entendido como toponômio por
ARA, BJ, AEC, e Ed.Past. Esta palavra é traduzida como “oráculo, lição, exortação,
palavras solenes ou profecia” por NVI, TEB, ARC, BLH e NTLH. A Tr.CNBB continua
no meio.
164 Outras formas de dividir esta secção, antecipam seu fim. As palavras dos Sábios
seriam apenas Pv 22.17-‐23.14 (texto relacionado de alguma forma com a
Sabedoria de Amenofis [ou Amenemope] que estaria na base de Pv 22.17-‐22.11.
Depois disto, dois versos seriam da obra babilónicas chamada “Ditos de Ahikar”
(Pv 22.12(?) e 13). O texto restante seria de outras fontes (23.15-‐24.22). Para este
modo de dividir veja HARRISON, 1969, p. 1014-‐1015. YOUNG, 1964, p. 329, fala de
Pv 22.17-‐23.12 como ligados de alguma forma a Amenemope/Amenofis. YOUNG,
1964, p. 329-‐230, mostra a possibilidade de Amenemope ter copiado Salomão e
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Pv 24.23 IV Pv 24.23-‐34
Pv 25.1 V Pv 25.1-‐29.27
Pv 30.1 VI Pv 30.1-‐33
Pv 31.1 VII Pv 31.1-‐31

Secçao II – Pv 10.1-‐22.16
O núcleo reconhecido como o mais antigo do livro de
Provérbios é o bloco de Pv 10.1-‐22.16.165 São 375 provérbios
cuja cifra é o exato valor numérico166 do nome de Salomão em
hebraico (lembre que a tabela abaixo deve ser lida da direita
para a esquerda):
hmol{v. h m l v
375 5 40 30 300

Talvez, esta questão simbólica do nome de Salomão explique
porque não temos os 3.000 provérbios de sua autoria (1Rs
4.32). Até Salomão sabia que tudo que é demais, prejudica (Ec
12.11-‐12). Como diriam depois os gregos “nada em excesso”
(meden agan, mhde.n a;gan).
Todos estes 375 versos, exceto um167, são compostos por duas
frases, a famosa parelha do paralelismo hebraico. Nos
capítulos iniciais (Pv 10-‐15) predomina o paralelismo
antitético. Depois, o paralelismo antitético é menos
empregado e começam a predominar, nesta parte da coleção
não ter entendido a palavra “marcos antigos” e traduzido por “órfãos” em seu
texto.
165 LASOR; HUBBARD; BUSH, 1999, p. 503; HARRISON, 1969, p. 1017;
166 BAUMGARTNER, W. (ed.). Hollemberg-‐Budde: Gramática Elementar da
Língua Hebraica. São Leopoldo: Sinodal, 1972, p. 2-‐3, § 1.

167 A exceção é Pv 19.7: trata-‐se do único com 3 frases, ou seja, um triplete.

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(Pv 16.1-‐22.16), os paralelismos sintéticos e sinônimos.168 O

subgênero que se atribui à maioria destes provérbios é a de
“declarações” ou “afirmações”.169
Este bloco é o mais facilmente aceito como sendo do próprio
Salomão.
Secção I – Pv 1.1-‐9.18
Esta parte do livro, embora tenha o nome de Salomão logo no
inicio, não é atribuída por todos a Salomão. O que alguns
argumentam é que Pv 1.1 é o título da obra toda e está dando
contexto para o prólogo (Pv 1.1-‐6). Portanto, para estes, não é
indicação certa de autoria e eles preferem supor que Pv 1-‐9
seja uma obra anônima170 que prefacia e apresenta a obra de
Salomão que começa em Pv 10.1.171
Parte do preconceito contra esta secção ser obra salomônica
baseia-‐se no pressuposto de que os discurso mais longo seja
sinal de data posterior. Isto é mera suposição e os dados da
arqueologia são contrários a isto.172
A literatura de Sabedoria do fim do Segundo Milênio a.C. e do
início do Primeiro Milênio a.C. testemunha discursos similares
a estes que encontramos em Provérbios.173 Basta citar a
“Sátira das Profissões” de cerca de 1500 a.C., o epílogo dos
“Ensinamentos de Ptah-‐hotep” que é da mesma época. Ambos
têm a mesma forma básica de discursos de um pai para um
filho.174
168 ROBERT; FEUILLET, 1967, Vol. 2, p. 166, esboça esta secção por meio dos
paralelismos predominantes: (i) antitético – Pv 10-‐15; (ii) sinonímico – Pv 16-‐22.
169 LASOR; HUBBARD; BUSH, 1999, p. 503-‐505. SCHMIDT, 1994, p. 309
170 SCHMIDT, 1994, p. 308, supõem que esta parte é a mais recente de toda a
coleção sendo pós-‐exílica. Assim também ANDERSON, 1966, p. 188.

171 Assim pensa LASOR; HUBBARD; BUSH, 1999, p. 503;
172 ARCHER JR., 1974, p. 539, mostra que o arqueólogo Albright concluiu que os
textos de Pv 1-‐9 tem encontrado paralelos na literatura cananítica, ugarítica e de
outros povos da Palestina pré-‐monárquica.
173 Para uma boa coletânea de exemplos: KIDNER, Pv, 1980, p. 17-‐21.
174 ARAÚJO, 2000, p. 217-‐224 e 244-‐259: estes textos têm forma de conselho
similar a Pv 1-‐9, e podem ser 500 anos mais antigos.

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Além disto, é puro preconceito dizer o que Salomão poderia

ou não poderia ter escrito com base em um “teoria de
desenvolvimento da religião de Israel” que não pode ser
provada175 e que se baseia em colonialismo cultural e em
preconceitos históricos contra o sobrenatural na religião de
Israel.
Nesta secção predominam as estrofes mais longas com cerca
de 10 versos cada.176
A autoria de Salomão não precisa ser descartada para esta
primeira parte da obra. Pelo contrário, deveríamos esperar
que Salomão prefaciasse sua seleção de 375 provérbios com
alguma explicação ou motivação para o uso. É exatamente
este tipo de função que desempenha estas capítulos iniciais.
Seria muito estranho imaginar a obra de Salomão começando
cruamente com os provérbios de Pv 10. Devemos esperar uma
introdução. Vários livros de sabedoria do mundo antigo
trazem algum tipo de introdução antes de entrar nos
“preceitos e regras”.
Kidner177 acredita que esta parte inicial não é de Salomão,
pois, se fosse, Provérbios 10.1 deveriam dizer algo como
“estes também são provérbios de Salomão” como faz o texto
de Provérbios 25.1.
Contra esta afirmação, precisamos dizer que:
(i) A falta de uma introdução para os “provérbios de
Salomão” é muito estranha.
(ii) Os capítulos iniciais não são, em “estrito senso”,
provérbios, mas discursos proverbiais de sabedoria, até
uma grande personificação é trabalhada em Pv 8-‐9.178
175 ARCHER JR., 1974, p. 534.

176 ROBERT; FEUILLET, 1967, Vol. 2, p. 166.
177 KIDNER, Pv, 1980, p. 22.
178 KIDNER, Pv, 1980, p. 26, reconhece que estas personificações, geralmente
datadas como o elemento mais recente do livro, “tem a maior proximidade do pano
de fundo cananita de Israel, recuando-‐se, talvea, até a data de Salomão”.
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Assim, se o texto dissesse algo como, “estes também

são...”, estaria manifestando uma incapacidade de
discernir as diferenças de gêneros literários e não
valorizaria a coleção que segue.
(iii) A frase “também estes” que ocorre 25.1 pressupõem
uma coleção anterior do mesmo tipo, que é a que se
iniciou em 10.1. Fenômeno parecido ocorre em 24.25
quando fala “também estes [são palavras] dos sábios. As
“palavras dos sábios” foram anunciadas em 22.17 e
agora são acrescidas do bloco que começa em 24.23.
Logo, “também estes” não poderia aparecer em 10.1
dada a diferença de gênero já citada.
Assim, consideramos, seguindo a mais antiga tradição e o
sentido simples do texto, este bloco de material (Pv 1-‐9) como
salomônico, servindo de introdução para a obra toda.
Secção III – Pv 22.17-‐24.22 & Secção IV – Pv 24.23-‐34
Estas duas secções são claramente indicadas como não sendo
de autoria do próprio Salomão. Podemos pensar em duas
possíveis datas e autorias para estas partes do livro.
(i) Podemos imaginar que os “Sábios” aqui citados sejam
homens como os citados em 1Rs 4.31: Etã179, Hemã,
Calcol e Darda – homens famosos na corte de Salomão.
Assim, esta secção poderia ser contemporânea de
Salomão tendo sido incluída em sua obra por ele mesmo.
Se assim for, estas partes (III e IV) são da época de
Salomão.180
(ii) Outra opção é imaginar que os editores da próxima
secção do livro incluíram estas duas partes antes de
continuar citando provérbios de Salomão.181 Isto não
parece tão razoável, mas pode ter ocorrido.
179 Etã e Hemã são citados nos títulos dos Salmos (Sl 88-‐89). Veja 1Cr 2.6.
180 Assim sugere ARCHER JR., 1974, p. 531.
181 Assim pensam LASOR; HUBBARD; BUSH, 1999, p. 506.

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Vale a pena mencionar que a Secção III tem sido considerada

por alguns como tendo alguma relação com a “Sabedoria de
Amenémope”. Há um certo paralelo entre os dois textos e há
quem queira encontrar em Provérbios a mesma divisão em 30
partes. Discute-‐se este fato. Também se discute a natureza e a
extensão desta relação.
(i) Em primeiro lugar, é discutido como deve ser
traduzida uma expressão em Pv 22.20a:
Coisas excelentes VB, ARA, ARC, AEC, NVI
Trinta capítulos/máximas BJ, TEB, Ed.Past, BLH, NTLH
Há três dias Tr.CNBB
Desde muito tempo BAM
Portanto, há uma dúvida se a divisão em 30 partes

está na mente dos editores ou não.
(ii) Em segundo lugar, muitos enxergam paralelos entre
Provérbios e a Sabedoria de Amenémope apenas em
parte do texto, sendo que outras partes revelam contato
com outras fontes.182
Pv 22.17-‐11 Seria a única parte relacionada com a obra
egípcia
Pv 22.13-‐14 Seria ligada à obra babilônica chamada

“Ditos de Ahikar”.
Isto faz com que duvidemos da utilização dos 30

capítulos da obra egípcia. Se os editores usaram
esta obra, como os contatos entre ambas vais
“sumindo” na segunda parte do discurso? Além
disto, como que se introduziu uma citação
182 Nesta questão SCHMIDT, 1994, p. 309, vê relação com Amenémope apenas em
Pv 22.17-‐23.11. Ele divide esta secção em uma introdução (22.17-‐21) e dez temas
(22.22-‐23.11). A outra parte deste texto, Pv 23.13-‐24.22 ele vê pouca influência
estrangeira, exceto o texto de Ahikar (23.13-‐14) e um outro texto (24.10-‐12). Para
ele, esta segunda parte apresenta uma forte religiosidade. KIDNER, Pv, 1980, p. 22,
assinala que 22.17-‐23.14 é o local onde se concentram as semelhanças com
Amenótepe.
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babilônica no meio do resumo do texto egípcio? Se

não usou os 30 capítulos de Amenémope, qual a
razão de dividir o texto em 30?
(iii) Em terceiro lugar, é muito questionável que Salomão
ou os editores (os homens de Ezequias) usassem um a
obra politeísta e inferior como a de Amenémope como
base. Vários autores mostram vários argumentos para
provar que a obra egípcia é dependente da obra
hebréia.183 É mais fácil imaginar que a obra egípcia
depente da hebraica ou que ambas buscaram inspiração
em uma fonte comum.184
Assim, concluímos que os dois textos destas duas secções (Pv
22.17 – 24.34) são dois grupos de provérbios atribuídos aos
sábios. Os textos de 22.17 = “palavras dos sábios” e 24.23 =
“provérbios dos sábios”. Podem ter sido incluídos no livro de
Provérbios pelo próprio Salomão ou pelos homens de
Ezequias.
O uso de fontes estrangeiras não é impossível dado o caráter
internacional da Literatura de Sabedoria do mundo antigo.
Também isto não é incompatível com o conceito de inspiração
bíblica, pois o autor guiado pelo Espírito Santo pode retirar de
qualquer fonte o que é bom e verdadeiro.
183 YOUNG, 1964, p. 329-‐330, mostrando que o egípcio entendeu mal certas
palavras do hebraico e assim, fez sua obra. Ele mostra que a divisão em 30 partes é
difícil de achar e também questiona a “colcha de retalhos” que seria usara
Amenémope e Ahikar no mesmo conjunto. ARCHER JR., 1974, p. 539-‐541, mostra
que a data para a obra de Amenémope pode ser mais recente do que se pensa além
de conter muito semitismos. Ele também mostra os problemas que o egípcio pode
ter tido em entender os termos hebreus. ROBERT; FEUILETT, 1967, Vol. 2, p. 168,
fala da dificuldade de datar a obra. Os palpites oscilam entre 1000-‐600 a.C.
KIDNER, Pv, 1980, p. 24, argumenta que um ostraco descoberto com extratos da
obra de Amenémope datam a obra de 1300 a.C. Seria, contudo, prudente examinar
se esta datação baseou-‐se nas datações equivocadas das dinastias egípcias. Se esse
for o caso, a obra pode estar datada uns 300 a 350 anos antes da realidade, de
forma que o ostraco em questão seria contemporâneo de Salomão!!!
184 HARRISON, 1969, p. 1015 assim entende a relação entre as duas. LASOR;
HUBBARD; BUSH, 1999, p. 507-‐508, acham normal a dependência de Provérbios
da obra egípcia.
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Predominam nesta secção, provérbios mais longos,

normalmente com quatro linhas em paralelismo sinônimo.185
Secção V – Pv 25-‐29
Material que vai dos capítulos 25 ao 29 é de autoria de
Salomão, mas foi compilado e editado no tempo de Ezequias,
rei de Judá, no reavivamento religioso de sua época (2Cr
29.25-‐30). Portanto, o livro ficou completo não antes do
Século Oitavo a.C. A secção do Talmude chamada Baba Batra
15a diz “Ezequias e seus homens escreveram os Provérbios”.
Provavelmente, o Talmude faz referência a este trabalho de
editores finais do livro.
É interessante como o paralelismo antitético é menos
frequente nesta parte do livro quando comparada com a
primeira coleção salomônica iniciada em Pv 10.1.186 A
presença um pouco mais frequente de “comparações” pode
ser notada nesta parte da obra.187
Secção VI – Pv 30 & Secção VII – Pv 31
Estas são outras duas partes com autoria indentificada. Os
editores devem ser os “homens de Ezequias” mencionados em
Pv 25.1.
Provérbios 30 é atribuído a Agur, filho de Jaque de Massa188 .
Em 1Rs 4.30-‐31, vários sábios antigos são citados. Agur pode
ser um sábio famoso deste tipo. Outra postura antiga
considerava Agur como um pseudônimo de Salomão.189
185 ROBERT; FEUILLET, 1967, Vol. 2, p. 166.

186 SCHMIDT, 1994, p. 309, acredita que os capítulos 25-‐27 apresentam o segmento
mais secular da sabedoria israelita e os capítulos 28-‐29, um texto com maior
conotação religiosa. LASOR; HUBBARD; BUSH, 1999, ressaltam que em 28-‐29
retorna uma maior frequência dos provérbios antitéticos.
187 ROBERT; FEUILLET, 1967, Vol. 2, p. 166; LASOR; HUBBARD; BUSH, 1999, p.
509.
188 Já mencionamos anteriormente a discussão em torno deste termo.
189 Citado por KIDNER, 1980, Pv, p. 172. A Vulgata traduziu os nomes de forma que
o texto ficou indecifrável e aplicável a Salomão.

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Agur é relacionado com Massa, o nome de um clã ismaelita

(Gn 25.14-‐16). “Oráculo” também é uma tradução possível
para esta palavra. Pv 30.4 lembra Jó e Pv 30.5 com uma
vocalização diferente do nome de Deus que também nos faz
lembrar do livro de Jó.
Agur é um “sábio revoltado”.190 Ele questiona a possibilidade
de conhecimento de Deus que não seja a fé confiante na
revelação. Hoje ele faria sucesso entre os pós-‐modernos
combatendo os positivistas da religião.
As palavras de Agur podem ser apenas os versos 30.1-‐5.
Contudo, a ausência de qualquer sinal editorial obriga a
considerar todo o capítulo como obra dele, embora os versos
30.4-‐33 sejam fortemente marcados por “provérbios
numéricos” e, aparentemente, não tenham relação com seu
questionamento mais filosófico dos versos iniciais.191
Lemuel é indicado como o autor de todo o cap 31 ou só 31.1-‐
9. O acróstico de 31.10-‐31 pode não ser de autoria dele. Estilo
diferente pode indicar outro autor – isto contudo, nunca é
conclusivo. Por outro lado, ele mesmo sita sua mãe como
fonte destes ditos. Lemuel é da mesma região de Agur. Se este
for o caso, fica natural que o elogio à mulher que se segue
tenha influência desta sábia mulher. Ele é da mesma região
que Agur: Massá. Provavelmente rei árabe, vivendo em área
não muito longe de Uz, terra de Jó.
O livro de Provérbios pode ter passado pela seguinte história
[hipotética]192:
190 SCOTT, 1971, p. 165-‐170,

191 Muitos estudiosos dividem este texto e desconsideram a autoria de Agur para a
segunda parte. Assim: ROBERT; FEUILLET, 1967, Vol. 2, p. 166; SCHMIDT, 1994, p.
309.
192 Outra hipótese faria com que o livro tivesse uma edição salomônica original, Pv
10.1-‐22.16 que foi suplementada no tempo de Ezequias: Pr 1-‐9 + Pv 10.1-‐22.16 +
Pv 25-‐29. Quando entraram os outros elementos, dos Sábios (Pv 22.17-‐24.34) e os
textos 30 Agur e Lemuel (Pv 30-‐31) ficaria em aberto. KIDNER, Pv, 1980, p. 25-‐27,
parece sugerir algo assim, mas acredita que todo o conteúdo já existia no tempo de
Salomão (p. 27).
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(i) Foi escrito e editado por Salomão. Capítulos 1-‐24

(incluindo os provérbios dos sábios, isto é, Pv 22.17-‐
24.43) e talvez já com os capítulos 30-‐31 (As palavras de
Agur e Lemuel não precisam ser, necessariamente, pós-‐
salomônicos, pois o ambiente delas lembra o livro de Jó.).
(ii) A segunda edição, revista e aumentada da obra, foi
feita pelos “homens de Ezequias”, no Século Oitavo a.C.
Eles adicionaram mais provérbios ao texto original (Pv
25.1). Toda a secção dos capítulos 25-‐29 poderia ter sido
adicionada na coleção de Salomão mantendo, no final, o
texto de Agur e Lemuel (30-‐31).
Resumo sobre a autoria, conforme proposta neste estudo:193
Título Secção Texto Autor Editor
Pv 1.1 I Pv 1-‐9 Salomão
Pv 10.1 II Pv 10.1-‐22.16 Salomão Salomão
Pv 22.17 III Pv 22.17-‐24.22 Sábios
Pv 24.23 IV Pv 24.23-‐34 Sábios
Pv 25.1 V Pv 25.1-‐29.27 Salomão Homens de Ezequias
Pv 30.1 VI Pv 30.1-‐33 Agur Homens de Ezequias

ou Salomão
Pv 31.1 VII Pv 31.1-‐31 Lemuel

É fácil observar que, apesar do livro de Provérbios repetir e
insistir em determinados temas, ocasionalmente um
provérbio é repetido na coleção. Alguns estudiosos valorizam
isto demais culpando os editores por “falta de atenção” ou por
“excesso de tradicionalismo” que não quer perder nada do
texto.
Observando as repetições de provérbios no livro, tabulada nas
tabelas abaixo, pode-‐se afirmar:
193 Outra boa proposta: ARCHER JR., 1974, p. 533-‐534.

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(i) As repetições fazem parte da metodologia

pedagógica. Visam o aprendizado pela ênfase e pela
inculcação. Há muitos provérbios que se repetem dentro
da mesma coleção (21 casos -‐ marcados com amarelo).
Logo, o fenômeno é deliberado e não depende, sempre,
de manter a integridade de coleções anteriores.
(ii) As repetições podem estar sinalizando pequenos
ajuntamentos e coleções anteriores às discerníveis no
livro de Provérbios. Neste caso, as repetições
evidenciariam a reunião de unidades que hoje não são
mais discerníveis no livro.
(iii) Só notamos 13 casos de provérbios que repetidos
exata ou quase exatamente. Observamos 21 casos em
que os provérbios guardava grande semelhança. O total
de repetições foi de apenas 34 provérbios repetidos.
(iv) As coleções de Agur e de Lemuel não tinham
qualquer repetição em relação aos textos das outras
coleções.
(v) As coleções de Salomão (II e V) são as que têm mais
repetições tanto internas (amarelas) como de uma
coleção salomônica para outra (outras cores).
(vi) A coleção mais antiga de Salomão (Secção II) só
guarda uma repetição com os “Ditos dos Sábios” (Secção
IV). Da mesma forma os discursos iniciais (Secção I) só
têm uma repetição nos ditos dos sábios (Secção IV).
A conclusão é que o fenômeno de repetições no livro de
Provérbios é raro e intencional – nem sempre editorial.


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Nesta primeira tabela, procurei anotar os provérbios

idênticos, ou seja, que são iguais ou praticamente iguais.
I II III IV V VI VII
1-‐9 10.1-‐22.16 22.17-‐24.22 24.23-‐34 25-‐29 30 31
Salomão Sábios Sábios Salomão
1.8=6.20
6.10-‐11= =24.33-‐34
10.1 = 15.20
10.18a=18.11a
14.12=16.25
16.2=21.2
19.5=19.9
19.12a=20.2a
19.13b= =27.15
19.24= =26.15
21.9= =25.24
22.3= =27.12
22.13= =26.13

Esta seguda tabela, coleciona os provérbios similares, ou
seja, provérbios bem parecidos mas que não iguais.
1-‐9 10.1-‐22.16 22.17-‐24.22 24.23-‐34 25-‐29 30 31
3.3≈6.21
3.3≈7.3
4.4≈7.1b-‐2a
10.2≈11.4
11.2≈13.10
11.14≈ ≈24.6
12.11≈ ≈28.19
13.14≈14.27
15.8≈21.27
15.33b≈18.12b
16.2=21.2
18.8≈ ≈26.22
19.1≈ ≈28.6
19.25≈21.11
20.16≈ ≈27.13
22.2≈ ≈29.11
22.28≈23.10
23.3≈23.6
23.18≈24.14
26.12≈29.20
28.12≈28.28

Esta última tabela não apresenta nenhuma novidade: é a soma
das anteriores com os provérbios idênticos mais os

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similares. [O sinal =, marca os provérbios idênticos. O sinal ≈

marca os similares]:
1-‐9 10.1-‐22.16 22.17-‐24.22 24.23-‐34 25-‐29 30 31
1.8=6.20
3.3≈6.21
3.3≈7.3
4.4≈7.1b-‐2a
6.10-‐11= =24.33-‐34
10.1 = 15.20
10.2≈11.4
10.18a=18.11a
11.2≈13.10
11.14≈ ≈24.6
12.11≈ ≈28.19
13.14≈14.27
14.12=16.25
15.8≈21.27
15.33b≈18.12b
16.2=21.2
18.8≈ ≈26.22
19.1≈ ≈28.6
19.5=19.9
19.12a=20.2a
19.13b= =27.15
19.24= =26.15
19.25≈21.11
20.16≈ ≈27.13
21.9= =25.24
22.2≈ ≈29.11
22.3= =27.12
22.13= =26.13
22.28≈23.10
23.3≈23.6
23.18≈24.14
26.12≈29.20
28.12≈28.28

Um esboço do Livro de Provérbios já se delineou, depois de
todas estas análises da autoria:
I. Prólogo – 1.1-‐7
II. Propedêutica da Sabedoria – 1.8-‐ 9.18
III. Provérbios de Salomão: 1a. Coleção – 10.1-‐22.16
IV. Provérbios dos Sábios: 1a. Coleção – 22.17-‐24.22
V. Provérbios dos Sábios: 2a. Coleção – 24.23-‐34

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VI. Provérbios de Salomão: 2a. Coleção – 25.1 – 29.27

VII. Palavras de Agur: 30.1-‐33
VIII .Palavras de Lemuel: 31.1-‐31
A contribuição e o ponto de vista revelados pelo livro de

Provérbios são sui generis, dentro da Bíblia. Apesar de ser o
típico representante da Literatura de Sabedoria que floresceu
em Israel, na época de Salomão, o livro caracteriza-‐se pela
universalidade, não sendo escrito apenas para Israel, mas
para todos. Digno de nota é o fato que a palavra Israel só
aparece no título inicial para apresentar Salomão e não mais.
Não há alusões claras a Israel ou aos momentos particulares
da história do povo hebreu. O livro não tem espírito bairrista
ou particularista. Participa da ambientação internacional dos
movimentos de Sabedoria da Antiguidade.
A linguagem religiosa é presente mas não predomina de modo
ostensivo (1.7; 3.5-‐12; 15.3,8-‐9,11; 16.1-‐9; 22.9,23; 24.18,21;
etc.). Ocasionalmente, um verbo na voz passiva esconde o que
os exegetas chamam de “passivo divino” que é uma forma de
falar da ação de Deus sem nomeá-‐lo. Por exemplo, quando Pv
11.21 fala que o mau não ficará sem castigo, subentendido,
fala-‐se do castigo de Deus.
Entendendo a natureza dos provérbios, urge saber interpretá-‐
los.194
(i) Provérbios são leis gerais – ou seja, têm muitas
exceções. Não são garantias da parte de Deus, mas
apresentam uma maior probabilidade da ação divina.
O Livro de Jó é um alerta contra o exagero de um “princípio geral da
ação divina” que é o princípio da bênção e da maldição. É claro que o
justo é abençoado e o ímpio será amaldiçoado. Contudo, nem sempre
entendemos tudo: há ímpios prosperando e justos sofrendo, como Jó.
Assim, os provérbios devem ser lidos como princípios gerais.
194 ANGUS, 1953, p. 173-‐175, § 397; FEE; STUART, 1984, p.209-‐216.

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(ii) Provérbios devem ser lidos, entendidos e aplicados

em coletânea e não individualmente. Compare os
exemplos abaixo:
4 Não respondas ao insensato segundo a sua estultícia,
para que não te faças semelhante a ele.

5 Ao insensato responde segundo a sua estultícia,
para que não seja ele sábio aos seus próprios olhos.
Note que estes provérbios são contraditórios! Contudo, eles nos

ensinam a ler o livro todo, para que não incorramos em extremos e
que aprendamos a ponderar as ações: nesta ponderação,
aprendemos a verdadeira sabedoria. Por esta razão, os provérbios
devem ser lidos como uma coletânea.
(iii) Os provérbios são melhor aproveitados se lidos em

conjunto com a história bíblica. Esta última ilustra a
aplicação dos provérbios na vida dos personagens
bíblicos.195
Pv 15.1 é altamente ilustrado por 1Sm 25.23.
(iv) Provérbios são redigidos para serem memorizados e

não para serem teologicamente absolutos. Muitas vezes
a linguagem não pode ser tomada literalmente pois é
uma expressão artística e não uma declaração de um
dogma de fé.
Pv 22.6 é um grande problema para alguns que tomam o texto como
“palavra final sobre a fé de filhos de crentes”. Na verdade, o texto é
um incentivo ao ensino mas não pode ser tomado como “lei infalível
de causa e efeito”.
(v) Provérbios fala a um mundo que era patriarcal e

androcêntrico, mas isto não quer dizer que ele seja
machista.
Provérbios que falam da “mulher rixosa” podem ser entendidos
modernamente como falando do “homem rixoso”. Embora a
linguagem acompanhe a cultura antiga, podemos superar isto, lendo
195 ANGUS, 1953, p. 173-‐175 faz uma série enorme de paralelos entre o ensino dos
provérbios e o relato histórico da Bíblia.

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o provérbio com aplicações mais amplas, oferecidas pela Bíblia e

pela cultura moderna.
(vi) Provérbios não objetivam ensinar egoísmo e nem

materialismo. Sua perspectiva pode parecer materialista
e secular, mas seu contexto é espiritual e deve ser
entendido desta forma.
(vii) Provérbios são bons conselhos mas não são
conselhos exaustivos – muitas outras coisas poderiam
ser ditas sobre aquele assunto, mas a verdade que eles
apresentam faz pensar. Este é o convite dos provérbios:
fazer pensar. Aquele que pensa ter encontrado nele a
resposta pronta, ainda não aprendeu a ler e entender os
provérbios.
Estes princípios de interpretação dos provérbios nos ajudarão
a entender os objetivos do livro, declarados logo no seu
prólogo, :
2 Para aprender a sabedoria e o ensino;
para entender as palavras de inteligência;

3 para obter o ensino do bom proceder,
a justiça, o juízo e a eqüidade;
4 para dar aos simples prudência

e aos jovens, aprendizado e bom siso.
5 Ouça o sábio e cresça em prudência;
e o instruído adquira habilidade

6 para entender provérbios e parábolas,
as palavras e enigmas dos sábios.
7 O temor do SENHOR é o princípio do aprender,
mas os loucos desprezam a sabedoria e o ensino.
A própria arte do texto ajuda a focar o assunto. Por meio da

repetição das palavras “sabedoria e ensino” no começo e no
fim deste parágrafo, e também pela tríplice repetição da raiz

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aprender/aprendizado, somos informados do que se ocupa o

livro: “Ensino da Sabedoria e a Sabedoria ao Ensinar”.
O método é o uso de “palavras de inteligência” (v. 2b) que são
os “provérbios, parábolas, palavras e enigmas dos sábios” (v.
6).
O alvo é o “bom proceder que ser realiza em justiça, juízo e
equidade”, ou seja, é ensino para a vida (v. 3).
O público alvo é tanto o iniciante (o simples e o jovem – v. 4)
como o já “formado” que precisa de “educação continuada” (v.
5)
O fundamento de todo o ensino é a atitude e ação correta
diante de Deus: o temor de Yahweh (v. 7).
No Oriente Antigo, os provérbios eram o melhor meio de
instruir, já que pouquíssimas pessoas podiam ler, escrever ou
comprar livros, caros e raros. A instituição por meio de
máximas é um modo de apelar para reflexão, para a memória
exercitando a capacidade crítica e criativa. Não se tratava de
um aprendizado passivo, mas ativo – o ensino da reflexão e
ponderação.
Como cada secção do livro de Provérbios têm um estilo ou
gênero literário predominante, o ensino e a estratégia retórica
de cada um deles é diferente.196
Secção Texto Estratégia Objetivo Método
retórica de
ensino
I Pv 1-‐9 Discursos e Persuadir Discurso paterno e

Elogio Personificação
II Pv 10.1-‐ Provérbios197 Instruir Em geral, no modo

22.16 indicativo ou como
perguntas retóricas
196 SCOTT, 1971, p. 52 – preceito = normalmente no imperativo; provérbio =
normalmente no indicativo. Veja também p. 55-‐59.

197 Em alemão, Aussagen.

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III Pv 22.17-‐ Exortação ou Motivar Preceitos e intruções, em

24.22 admoestação198 geral, no modo
imperativo
IV Pv 24.23-‐ Provérbios e Motivar e Instruções indicativas e

34 Exortação instruir preceitos imperativos
V Pv 25.1-‐ Provérbios Instruir Em geral, no modo

29.27 indicativo ou como
perguntas retóricas
VI Pv 30.1-‐33 Monólogo e Fazer Questionamento e

Provérbios pensar enigmas
Numéricos
VII Pv 31.1-‐31 Discurso e Elogio Persuadir Preceitos imperativos e

discurso de elogio

O que se percebe é que as várias formas do livro oferecem
diferentes estratégias retóricas e pedagógicas. Todas elas, em
conjunto, oferecem um amplo arsenal de instrução para o
ensino da Sabedoria.
O livro de Provérbios é a prova de que Deus quer que vivamos
bem e não sejamos ingênuos. O livro é uma das preciosidades
do pensamento humano, superando as coletâneas antigas e
antecipando pensamentos que se desenvolveram na
humanidade, séculos depois.
(i) Provérbios e a psicanálise
Salomão fala muito da mulher adúltera (Pv 5.1-‐23; 6.20-‐27;
9.13-‐18) e também fala da Sabedoria com se fosse uma
mulher (Pv 8.1-‐9.12). Este foco no feminino precisa ser bem
entendido. Não se trata do aspecto “mulherengo” da vida de
Salomão, tomando conta de seus escritos.199 Também não
devemos pensar que ele é machista, pois a Sabedoria é uma
mulher e o livro termina com o discurso de uma mulher,
198 Em alemão, Mahnwort.

199 Na história, foram as mulheres em excesso que prejudicaram sua comunhão
com Deus (1Rs 11.1-‐8).

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registrado pelo seu filho (Pv 31.1-‐9) e com o elogio máximo

da mulher (Pv 31.10-‐31).
O fato de usar mulheres antecipa as primeiras observações da
ciência da psicanálise feitas por Freud. Salomão antecipou-‐se
a Freud, descrevendo a força interior de um homem (e por
inferência, também da mulher) em termos de pulsão sexual.
Quando ele fala da mulher adúltera, claro que fala de
adultério, mas isto é só o começo do entendimento da força da
vontade humana e dos desejos para pecar. A concupiscência,
os fortes desejos obsessivos estão atrás de nossas ações.
Se abraçarmos a sabedoria com a intensidade do desejo
máximo humano (sexual) que costumanos ter, nossa vida será
norteada por ela.
Salomão antecipou-‐se à Freud, mostrando que o que comanda
a vida humana são forças interiores, fortes como as forças
sexuais.
(ii) Provérbios e a pedagogia
O livro de Provérbios antecipa-‐se às nossas descobertas da
pedagogia moderna e pós-‐moderna, pois ensina por meio de
pequenas frases que exigem reflexão e ponderação. O livro de
Provérbios não pode ser colocado ao lado dos que pensam
que aprender é “decoreba”. O livro ensina a ponderação por
meio de (i) frases curtas que precisam ser pensadas (Pv 10.2;
14.12); perguntas retóricas (Pv 20.24); (iii) discursos
contraditórios, mas verdadeiros (Pv 25.4-‐5); (iv) discusos
sobre a impossibilidade do conhecimento (Pv 30.1-‐6); (v)
enigmas (Pv 30.24-‐28); etc.
O saber apresentado nos Provérbios não é do tipo enlatado e
sua didática é a da participação no pensamento, da
comunidade, da sustentabilidade e da vida holística. Salomão
antecipou-‐se ao que demoramos séculos para descobrir e que
ainda não conseguimos aplicar em nossos sistemas de ensino.
(iii) Provérbios e a filosofia
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O livro de Provérbios começa onde a filosofia precisa terminar

para não se perder. A filosofia, busca do saber unificado (ou
não) de todas as coisas começou com Tales de Mileto, que
buscou em um dos elementos, a água, a unificação de todas as
coisas. Séculos de filosofia não conseguiram dar resposta ao
princípio
Salomão já lança o fundamento da compreensão de tudo pela
força unificadora do pensamento e da vida: o respeito a Deus.
Hoje, mesmo os movimentos mais pragmáticos da sociedade
reconhecem o valor do elemento religioso como fonte de bem
estar e de realização para a humanidade.
Salomão e seu livro já anunciavam que “o princípio da
Sabedoria é o temor do Senhor” (Pv 1.7).
Para pensar: O livro de Provérbios, com suas frases
sonoras, ilustrativas e penetrantes nos ajudam a pensar.
Ele não apresenta “vereditos definitivos” em cada frase,
mas provoca pensamentos profundos e reveladores. Esta
estratégia pedagógica volta a ser valorizada em nosso
mundo pós-‐moderno, com sua rejeição de respostas
prontas e absolutas. Assim, ler e ensinar o livro de
Provérbios nos dias de hoje pode ser uma experiência de
grande valor, tanto em termos da espiritualidade como
até mesmo da contextualização da mensagem da
Escritura para os nossos tempos.


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O Livro de Eclesiastes

O livro de Eclesiastes recebeu este por meio da versão grega
do Velho Testemento, denominada Septuaginta, ou Versão dos
Setenta. O nome grego, Ekklesiastes, vEkklhsiasth,j, originou-‐se
da tradução do título que o autor da obra dá para si mesmo,
em hebraico Qoheleth, tl,h,qo, (Ec 1.1). Para chegar ao
português, o termo passou pelo latim, Ecclesiastes, sendo que
algumas versões portuguesas mais antigas ainda mantinham
o duplo “c” no nome: “Ecclesiastes”200. As versões mais
modernas utilizam a grafia simplificada, “Eclesiastes”.
Este livro, contudo, recebe um “segundo título” em algumas
versões. Geralmente o título é algo como “O Pregador” ou “O
Sábio”. Trata-‐se de uma tentativa de traduzir o significado da
palavra “Eclesiastes”. Veja abaixo, um pequeno mapa de quais
títulos as versões usam:
Versão Segundo título
VB, ARC1955 “O Prégador”
ARA, ARC1973 “O Pregador”
ARC1995 “Pregador”201
BLH, NTLH “O Sábio”
Tr.CNBB “Coélet”
AEC, BAM, BJ, Ed.Past, NVI -‐-‐-‐-‐-‐

A tradução do hebraico Qoheleth, tl,h,qo, para o grego
Ekklesiastes, vEkklhsiasth,j, já inaugura as dificuldades deste
livro.202 O termo ocorre apenas no livro de Eclesiastes por
sete vezes (Ec 1.1, 2, 12; 7.27; 12.8, 9, 10). Vem do verbo
hebraico, reunir, congregar [qahal, lh;q']. O sentido tem algo a
200 ARC de 1955 e a VB.

201 Algumas edições de ARC1995 não têm o segundo título.
202 BARTON, George Aaron. A Critical and Exegetical Commentary on The Book
of Ecclesiastes. Edinburgh: T. & T. Clark, 1908, p. 68.

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ver com uma assembleia ou reunião. Normalmente, pensa-‐se

em alguém que dirige a palavra a esta assembleia. Assim os
rabinos antigos entenderam o termo.203 Os tradutores da
Septuaginta traduziram o termo como Ekklesiastes,
vEkklhsiasth,j, pois assembleia, em grego é Ekklesia, vEkklhsi,a.
Deste entendimento decorre a tradução “Pregador”204 que
ocorrerá no texto do livro e que ocorre como um segundo
título em algumas versões acima mencionadas. O uso da
traduções “Sábio”205, “Eclesiastes”206 e “Mestre”207 também
revelam opções de entendimento do termo. No entanto,
algumas versões não traduzem o termo hebraico208
apresentando-‐o como Qohélet209 ou Coélet210.
Embora não fique bem claro qual é a exata função ou
atividade do autor anunciado pela palavra Qoheleth, tl,h,qo,
fica claro seu papel de alguém que tem algo a falar por meio
do discurso registrado no livro que apresenta.
O autor não cita seu próprio nome, mas apenas este título. A
obra é denominada “Palavras do Pregador, filho de Davi, rei
de Jerusalém” (~l'iv'WryBi %l,m, dwID'-!B, tl,h,qo yreb.D).
Imediatamente, o nome de Salomão vem à nossa mente, pois
ele é o “filho de Davi, rei de Jerusalém”. Contudo, o título, por
si só, poderia aplicar-‐se a qualquer descendente de Davi que
tenha ocupado o trono, pois a frase “filho de Davi” podia ser
aplicada a qualquer “descendente de Davi”.
203 BARTON, 1908, p. 67.

204 VB, ARC, ARA, AEC.
205 BLH, NTLH.
206 Tr.CNBB.
207 NVI.
208 BJ, Ed.Past, TEB. A antiga versão grega de Áquila não traduziu, mas transliterou:
Kwle,q, Koleth. Veja BARTON, 1908, p. 67.

209 TEB
210 BJ, Ed.Past.

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A leitura do livro, contudo, mostra que, dentre os “filhos de

Davi”, Salomão é o único que fica claramente retratado na
obra. Veja as características dele:
¯ “Eis que me engrandeci e sobrepujei em sabedoria a
todos os que antes de mim existiram em Jerusalém...”
(1.16)
¯ “Emprendi grandes obras...” (2.4-‐6)
¯ “Comprei servos e servas... bois e ovelhas ... mais do que
todos os que antes de mim viveram em Jerusalém.” (2.7)
¯ Amontoei... prata e ouro, tesouros de reis e de
províncias; provi-‐me de cantores e cantoras e das
delícias dos filhos dos homens: mulheres e mulheres”
(2.8)
¯ “Tudo quanto desejaram os meus olhos, não lhes
neguei...” (2.10)
¯ “... cousa mais amarga que a morte, a mulher cujo
coração são redes e laços e cujas mãos são grilhões...”
(7.26)211
¯ “O Pregador, além de sábio ... compôs muitos
provérbios” (12.9)
Seria difícil encontra algum dos outros filhos de Davi, reis de
Jerusalém, que pudessem ser encaixados nesta descrição.
Asim, se o autor foi, de fato, um filho de Davi, tem que ser
Salomão.
Mas a questão é: Porque falar “se o autor foi”? Qual é a
questão? Bem, o fato é que bem poucos, hoje em dia, estão
defendendo a autoria de Salomão nesta obra. Até os autores
normalmente dispostos a considerar as antigas tradições e o
211 Este não seria exatamente o caso dele: arrastado para a idolatria por suas
esposas? (1Rs 11.1-‐8).

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texto bíblico, no caso de Eclesiastes, “jogaram a tolha”, ou seja,
desistiram da luta.212
Como sempre, o tamanho de Golias parece impressionante até
que uma pedra penetre na brecha de seu elmo. Uma vez no
chão, qualquer um pode decapitar o gigante, até o garoto
chamado Davi.
Com isto quero dizer que os argumentos para a rejeição da
autoria de Salomão se avultam a ponto de parecer um Golias.
Contudo, há muitas e muitas brechas nesta armadura – não é
necessário fazer algo que pode ser prejudicial ao estudo da
Bíblia: não precisamos rejeitar o dado Bíblico para
salvaguardar outros dados, aparentemente verdadeiros.
Quais são os argumentos contra a autoria salomônica de
Eclesiastes? Os arguentos podem ser sumarizados em três
categorias: (i) Argumentos internos; (ii) Argumentos
linguísticos; (iii) Argumentos filosóficos.
(i) Argumentos internos contra a autoria salomônica
Estes argumentos ressaltam certos textos e frases que,
aparentemente, não deveriam ter sido escritos por Salomão e
que seriam mais naturalmente escritos por um terceiro.
i. Ec 1.1 – “Palavra do Pregador, filho de Davi, rei de
Jerusalém.” Ora se o autor era Salomão, qual a razão para
não citar o nome dele de modo claro como fazem Pv 1.1
ou Ct 1.1? Isto indica que não é Salomão que escreve.
ii. Ec 1.12 – “Eu, o Pregador, venho sendo rei de Israel...” A
frase “venho sendo”213 foi traduzida pelo pretérito
212 Cito especificamente Joseph Angus, E. J. Young e R. K. Harrison. Estes,
normalmente, defendem datas tradicionais ou próximas do tempo dos autores
tradicionais, mas abandonaram tal defesa para este livro. Neste caso apenas uns
poucos autores insistirão na aceitação do dado bíblico mais óbvio: G. L. Archer Jr. e
Derek Kidner. Observe as notas que se seguem para as informações mais
específicas.
213 ARA.

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perfeito pela maior parte das traduções “fui”214. Isto

indicaria que o autor não era mais rei quando escreveu.
Ora, se Salomão reinou até o fim da vida, isto não se
aplicaria a ele.215
iii. Ec 1.16 – “Sobrepujei em sabedoria todos os que viveram
antes de mim em Jerusalém” – Esta frase não pode
aplicar-‐se bem a Salomão, pois só Davi reinou antes dele
em Jerusalém. Logo, o autor é alguém de período muito
posterior.
iv. Ec 3.16; 4.1-‐3, 13; 5.8; 7.10; 8. [2], 9; 10.5-‐7, 16-‐17, 20 –
São textos de tom “anti-‐monárquico” criticando o
governo e o próprio rei, falando da época como tempo de
desgraça e injustiça. Tudo isto não combina com a época
de Salomão e, certamente, Salomão não escreveria isto
sobre si mesmo.
v. Ec 7.23 – “... mas a sabedoria estava longe de mim.” Não
poderia ser dita por Salomão, o homem mais sábio de
sua época (1Rs 4.29-‐34). O autor, portanto, não deve ser
Salomão.
(ii) Argumentos linguísticos contra a autoria salomônica
Estes argumentos asseveram que a linguagem de Eclesiastes é
de uma época muito posterior a Salomão, logo, a obra não
poderia ser dele.
i. A obra mostra linguagem mais próxima a da Mishnáh do
que qualquer outro livro do Antigo Testamento.216
Aramaísmos seriam contra a autoria na época de
Salomão.
ii. Duas palavras persas no livro sugerem que este período
já estava presente.217
214 VB, ARC, AEC, BLH, NTLH, BJ, Ed.Past, Tr.CNBB, TEB.
215 YOUNG, 1964, p. 363.
216 LASOR; HUBBARD; BUSH, 1999, p. 544;
217 HARRISON, 1969, p. 1075, 1078

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iii. Alguns argumentam ter encontrado grecismos, ou

formas de escrever que decorrem de conhecimento e uso
da literatura grega, em Eclesiastes. Se assim for, o livro
só pode ser fruto do período de influência grega na
Palestina, à partir do fim do Século IV.
(iii) Argumentos filosóficos contra a autoria salomônica
Este grupo de argumentos vê no Eclesiastes uma dependência
ou contato com obras da filosofia posterior218, indicando,
assim, uma data posterior ao tempo de Salomão.
i. Há quem veja influência de Heráclito (c. de 500 a.C.) no
texto poético sobre o “ciclo das estações” (Ec 3.1-‐9).
ii. Há quem encontre traços de influência do ensino de
Aristóteles em Eclesiastes.
iii. Outro pensam que alguns textos parecem dever algo ao
Estoicismo, outros ao Epicurismo e ainda ao Cinismo.
iv. Alguns afirmaram que Eclesiastes depende dos ensinos
aforísticos de Teogônio (c. de 520 a.C.) ou da obra de
Hesíodo
*****
Como já dissemos, Golias é grande, mas é mortal. Estes
argumentos não são conclusivos. Não temos que provar nada,
mas apenas mostrar que a possibilidade da autoria
Salomônica pode ser adotada com racionalidade e levando em
conta todos os dados. O ônus de ir contra a tradição histórica
é deles. Observe a refutação ponto a ponto das idéias acima.
(i) Resposta aos argumentos internos contra a autoria
salomônica
i. Ec 1.1 – “Palavra do Pregador, filho de Davi, rei de
Jerusalém.” O livro apresenta o autor por meio de um
retrato falado nos capítulos 1 e 2 (veja acima). O fato de
218 HARRISON, 1969, p. 1075-‐1076; BARTON, 1908, p. 34-‐43.

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não citar o nome de Salomão como fazem Pv 1.1 ou Ct

1.1, faz parte da estratégia literária do livro. Por outro
lado, se a obra é pseudoepigráfica como querem afirmar
os que negam a autoria a Salomão, qual a razão de não
citar o nome de Salomão com todas as letras como
normalmente faz a literatura deste tipo?219 O problema
deles é o mesmo. Os capítulos 1 e 2 apresentam o
“retrato falado” de Salomão – não pode haver outro
assim. O problema deles é sustentar que o livro é “um
discurso de crítica a Salomão posto na boca de Salomão”
– uma ficção (ou uma mentira) a favor da Sabedoria. Não
parece errado??
ii. Ec 1.12 – “Eu, o Pregador, venho sendo rei de Israel...” A
tradução do pretérito hebraico como um pretérito
imperfeito, “venho sendo”, não é incorreto. Temos um
exemplo similar em Jonas 3.3: “Nínive era cidade mui
importante diante de Deus” – a frase usa o passado, mas
Nínive ainda existia!220 Assim, a frase pode ser entendida
como Salomão falando de sua carreira como rei, sem
afirmar que ela encerrou-‐se.
iii. Ec 1.16 – “Sobrepujei em sabedoria todos os que viveram
antes de mim em Jerusalém” – Esta frase pode aplicar-‐se
bem a Salomão, pois ele não esta falando de “todos os
que reinaram antes de mim”, mas de todos os que
viveram lá. Lembre, contudo, que ele poderia, sim estar
comparando-‐se com os reis jabuseus até Melquisedeque
que reinaram nesta antiga cidade. Um caso similar
ocorre em 1Rs 14.9 quando Jeroboão I é comparado com
os que vieram antes dele: não eram reis, mas os anciãos
e juízes do povo, pois ele era o primeiro rei do reino do
Norte.221
219 HARRISON, 1969, p. 1074 citando os estudos de R. Gordis.
220 ARCHER JR., 1974, p. 555, revelando uma inconsistência de raciocínio de Young.
221 ARCHER JR., 1974, p. 554, revelando outra inconsistência de Young.

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iv. Ec 3.16; 4.1-‐3, 13; 5.8; 7.10; 8. [2], 9; 10.5-‐7, 16-‐17, 20 –
Estes textos poderiam ser escritos por Salomão, pois no
fim de sua vida, ele podia falar, não como rei, mas como
o personagem que escolheu, “o Pregador”.222 Suas
palavras não são específicas contra ele mesmo, embora
se aplicassem a ele. Lembre que a rebelião das dez tribos
do Norte ocorreu por causa da imensa carga tributária
de Salomão (1Rs 12.4). Se o livro de Eclesiastes for “As
Retratações” ou “As Confissões” de Salomão, a admissão
de uma certa opressão e culpa no caso da admistração de
Israel não ficaria mal.223
v. Ec 7.23 – “... mas a sabedoria estava longe de mim.” Em
primeiro lugar, esta frase tem sentido no seu contexto.
No fim do livro, o autor denomina-‐se sábio (Ec 12.9).
Logo, o texto fala de um momento da busca pela
sabedoria. Também o texto faz sentido como crítica da
suposta sabedoria que muitas vezes não é efetiva e nem
praticada. De fato, Salomão, o mais sábio de todos os
homens caiu! Como, por seus desejos (1Rs 11). Assim, o
texto pode, deve e precisa ser de Salomão.
(ii) Resposta aos argumentos linguísticos contra a autoria
salomônica
i. Aramaísmos podem ser encontrados na literatura bíblica
entre os Séculos X até o IV, sendo esta influência mais
forte no Século VI a.C.224 Contudo, aramaísmos nunca são
uma base segura para a datação de documentos.225
Quando se estuda a linguagem do livro de Eclesiastes,
chega-‐se à conclusão que ele não se encaixa em ponto
222 PINTO, Carlos Osvaldo. Eclesiastes: Uma Análise Introdutória In VOX
SCRIPTURAE 4:2 (set/1994), p. 153, faz um paralelo histórico com o imperador
romano Marco Aurélio que escreveu como filósofo e não como propagandista do
Império.
223 Outros argumentos são dados por ARCHER JR., 1974, p. 553.
224 EATON, Michael A.; CARR, Lloyd Carr. Eclesiastes e Cantares: Introdução e
Comentário. São Paulo: Edições Vida Nova, 1989, p. 22.

225 Até YOUNG, 1964, p. 363, reconhece que o aramaico em si, não prova muito.
Veja também EATON; CARR, 1989, p. 22, notas 18 e 19.
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algum da história da língua hebraica, como é conhecida

hoje!226 O livro pode estar em um estilo ligado a um
dialeto costumeiro para este gênero literário assim como
a épica grega foi escrita em Grego Jônico e os coros
trágicos em Grego Dórico: pode ser que Salomão
escreveu no dialeto que o gênero literário de Eclesiastes
exigia.227
ii. As palavras persas podem ser de Salomão já que ele
mantinha comércio até com a Índia, por meio de seus
portos no Golfo de Ácaba (1Rs 9.26-‐28; 10.11-‐12).228
Somente duas palavras persas são poucas para um livro
que teria sido escrito em pleno reino persa ou até
mesmo no inicio do período grego.
iii. Os alegados grecismos em Eclesiastes têm sido sempre
refutados.229 De fato, o livro apócrifo “A Sabedoria de
Jesus ben Sirac”, já cita e conhece o livro, assim como
foram achados manuscritos da obra em Qunrã: logo, o
livro não pode ser composto depois de 200 a.C.230
(iii) Resposta aos argumentos filosóficos contra a autoria
salomônica
Como se verá, toda esta argumentação sobre uma
dependência da filosofia grega tem sido amplamente
refutada.231
226 EATON; CARR, 1989, p. 24: não se pode usar sua linguagem para data-‐lo. Muitos
autores falam de influência fenícia e cananita no livro. Isto favoreceria o tempo de
Salomão e não os tempos pós-‐exílicos. Veja: HARRISON, 1969, p. 1075; PINTO,
1994, 155-‐156.
227 ARCHER JR., 1974, p. 551-‐552; EATON; CARR, 1989, p. 24.
228 ARCHER JR., 1974, p. 556.
229 HARRISON, 1969, p. 1075; EATON; CARR, 1989, p. 24; BARTON, 1908, p. 32-‐33:
embora ele não assuma a data salomônica, a discussão que ele apresenta mostra a
impossibilidade de que os supostos grecismos sejam importantes para a questão
da data e, consequentemente, da autoria.
231 HARRISON, 1969, p. 1075-‐1076; BARTON, 1908, p. 34-‐43; EATON; CARR, 1989,
p. 24-‐25.
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i. Ora, o texto que querem dizer que é oriundo de

Heráclito, o “ciclo das estações” (Ec 3.1-‐9) já estava
sendo discutido no pensamento grego em período
arcaico, conforme registrado na Odisséia (16:158 e
24:128). Logo, o tema é muito antigo, e pode ser da
época de Salomão.232
ii. Sobre as suposta influencia de Aristóteles, Teogônio e
Hesíodo, o que pode ser dito é que tais “influências” são
difíceis de provar. Por exemplo, no caso de Teogônio, os
supostos paralelos, ao serem examinados não provaram
qualquer ligação.233
iii. A presença de certos paralelos com o estoicismo, por
exemplo, na idéia da futilidade da vida, devemos lembrar
que as diferenças com o estoicismo são enormes. Os
estoicos são materialistas dogmáticos que entendem
“deus” como uma “razão ou ordem universal”. Nada disto
se encontra em Eclesiastes, pelo contrário, ele tem um
conceito de Deus completamente dominado pela teologia
mosaica.
iv. O “texto prova” dos que defendem uma dependência do
epicurismo é Ec 9.7-‐9. Contudo, as ideias deste texto, já
estavam circulando no Oriente desde a época da
publicação da “Canção do Harpista” (c. de 2000 a.C.)234
de origem egípcia. Logo, a influência grega não é a única
e nem a mais antiga.235
v. De fato, devemos pensar ao contrário: Salomão, o mais
sábio dos sábios, antecipou-‐se em muitas ideias e
máximas que, mais tarde, sendo isoladas e polarizadas,
podem gerar correntes de pensamento tais quais estas
filosofias gregas. Porque os gregos não dependeriam de
232 Devo esta observação a GORDON, Cyrus; RENDSBURG, Gary. The Bible and the
Ancient Near East. New York: W. W. Norton & Co., 1997, p. 107.
233 HARRISON, 1969, p. 1076.
234 EATON; CARR, 1989, p. 39.
235 GORDON; RENDSBURG, 1997, p. 62-‐63.

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Salomão por meio de fontes egípcias e fenícias? Pense

nisto!
*****
Insistimos que Salomão é o autor da obra. Muitos estudiosos
fazem questão de dizer que se Salomão é ou não o autor, isto
não faz muita diferença.236 Será que isto é verdade?
Num sentido, é verdade que a Bíblia transmite sua mensagem
com clareza, mesmo quando nos faltam muitos elementos
históricos e contextuais. Há algo em suas palavras que logo
caracteriza o universal e o atemporal nas culturas humanas.
Por outro lado, se Salomão for o autor de Eclesiastes, como
esta Web-‐aula acredita, então o livro é um importante
elemento para a nossa compreensão sobre os últimos dias de
vida de Salomão e o possível arrependimento deste grande
sábio que se fez de tolo, ao seguir suas esposas e abandonar a
Yahweh.
Eclesiastes, então, torna-‐se o que Agostinho chamou de
“Confissões” ou o que poderíamos chamar de “Retratações” de
uma vida de erros e acertos.
A tradição judaica assim a entendeu. O Talmude, tratado
Baba Bathra 14b-‐15a, afirma que Provérbios, Cantares e
Eclesiastes foram editados por Ezequias e seus sábios. Em
outros tratados (Megill. 7a e Shabb. 30), a autoria de Salomão
é claramente afirmada.
Outras fontes rabínicas dizem que Cantares foi escrito na
juventude de Salomão; Provérbios é fruto de sua maturidade;
e Eclesiastes, escrito na velhice, já com o pessimismo que
caracteriza a idade avançada.237
236 EATON; CARR, 1989, p. 21;

237 Midrash Shir hashirim Rabbah, I, 1, 10, citado por HARRISON, 1969, p. 1073. Em
português, veja Torá: A Lei de Moisés. São Paulo: Sefer, 2001, p. 647. Em outro
ponto, comentando os antigos rabinos, esta obra afirma que todos os 3 livros são
fruto da velhice de Salomão: Torá, 2001, p. 669.
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Foi a autoria de Salomão que acabou por garantir a aceitação

do livro nas Escrituras Judaicas e, por conseguinte, nas
Escrituras Cristãs. O desafio da autoria Salomônica, de modo
ostensivo, foi feita à partir de Lutero.238
Hoje o livro é lido na festa mais alegre do judaísmo, Sukkoth, a
Festa dos Tabernáculos. Os judeus afirmam:
“Aparentemente, ele é um livro pessimista, até mesmo cínico,
mas, na realidade, ensina-‐nos que devemos nos alegrar com
nossa porção, que não tem sentido a alegria decorrente somente
da aquisição de bens materiais, e que tudo o que temos ou
recebemos é uma doação do Eterno.”239
Os modernos exegetas deveriam questionar-‐se se o povo

hebreu estaria enganado em ler este livro em sua festa mais
feliz, ou se eles é que não compreendem a mensagem bonita e
verdadeira deste livro.240
O livro de Eclesiastes é uma “crítica da razão”, antecipando
Kant e seu pensamento em muitos séculos.241 O livro
questiona tudo o que, de época em época, se julga valoroso.
Seguir o raciocínio do Pregador é um tarefa difícil. Alguns
chegaram a afirmar que toda a tentativa de descobrir uma
caminhada ordenada e organizada no Eclesiastes será
infrutífera.242 Tal avaliação, contudo, parece muito negativa
para um livro que tem conseguido transmitir sua mensagem
através dos séculos. Provavelmente, tais avaliações reflitam
apenas a preferencia do leitor por outro tipo de lógica de
discurso ou ainda um desconhecimento da verdadeira lógica
do desenvolvimento do livro.
238 PINTO, 1994, p. 152; YOUNG, 1964, p. 364.

239 Torá, 2001, p. 669.
240 PINTO, 1994, p. 166.
241 Devo esta observação ao finado Prof. Dr. Walter Rehfeld, do Centro de Estudos
Judaicos da USP.

242 DELITZSCH, Franz. Commentary on Song of Songs and Ecclesiastes. Grand
Rapids: Eerdmans, 1978, p. 188, citando também Jerônimo. Veja também LASOR;
HUBBARD; BUSH, 1999, p. 547.
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No outro lado desta questão, encontramos vários autores

tentando dar uma ordem ao livro, mostrando que o mesmo
tem um sequência ou um desenvolvimento.
Todos reconhecem o descolamento do texto das perguntas
iniciais para as afirmações finais:
Perguntas Afirmações
Que proveito tem ... ? A suma ... é Teme a Deus...
1.3 12.13
A dificuldade reside em como “ligar os pontos” entre este
começo e o fim. Apresentaremos abaixo algumas formas de
organizar o livro. Cada uma delas apresenta uma visão
positiva do livro que pode ser aproveitada para compreender
sua mensagem global. O livro, contudo, por conta de sua
complexidade, merece leituras cuidadosas que revelarão a
constante inadequação das tentativas de esboça-‐lo.
Um esboço privilegia a tese: “Tudo é vaidade!” e analisa o livro
como uma série de provas desta tese:243
1) O tema: Tudo é vaidade 1:1-‐3
2) A busca frustrada da satisfação...
-‐ através da natureza e da ciência 1:4-‐11

-‐ através da sabedoria e filosofia 1:12-‐18
-‐ através do prazer 2:1-‐11
-‐ através do materialismo 2:12-‐26

-‐ através do fatalismo e egocentrismo 3:1-‐4:16
-‐ através da religião 5:1-‐8
-‐ através das riquezas 5:9-‐6:12
-‐ através da moralidade 7:1-‐12:12

3) Uma advertência espiritual 12:13-‐14
243 PESTANA, 2010, p. 43.
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Uma leitura modernizante e criativa, vê os temas do livro

organizados em uma estrutura concêntrica, uma das formas
prediletas dos orientais na organização de seus discursos:244
I. Enquadramento: 1.1-‐3
II. Cosmologia: 1.4-‐11
III. Antropologia: 1.12-‐3.15
IV. Sociologia (1): 3.16-‐4.16
V. Religião: 4.17-‐5.6
VI. Sociologia (2): 5.7-‐6.10
VII. Ideologia: 6.11-‐9.6
VIII. Ética: 9.7-‐12.7
IX. Enquadramento: 12.8
Primeiro Epílogo: 12.9-‐11
Segundo Epílogo: 12.12-‐14

Outros autores, reconhecendo o interesse do Pregador em
corrigir os sábios de seu tempo, observam o livro uma
deliberada repetição de argumentos seguida de conselhos,
geralmente em forma de provérbios. Desta forma, o esboço
seria:245
Introdução (1.1-‐13)
[Título = 1.1; Tema = 1.2-‐3]
Tema demonstrado I (1.4-‐2.26)

Conclusão: 2.24-‐26
Tema demonstrado II (3.1-‐4.16)

Conclusões: 3.12-‐15, 16-‐21, 22
244 STORNILOLO, Ivo. Tragalho e Felicidade: O Livro de Eclesiastes. São Paulo:
Paulus, 2002, p. 25, com pequenas adaptações.

245 LASOR; HUBBARD; BUSH, 1999, p. 547-‐549, com adaptações.
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Palavras de Conselho (A) (5.1-‐12)

Tema demonstrado III (5.13-‐6.12)
Palavras de Conselho (B) (7.1-‐8.9)

Tema demonstrado IV (8.10-‐9.12)
Conclusões: 8.15; 9.7-‐10
Palavras de Conselho (C) (9.13-‐12.8)

Epílogo: 12.9-‐14
Este último esboço aceita a insistência do autor em reiterar

temas e repisar assuntos.
PONTOS FUNDAMENTAIS DA MENSAGEM DO LIVRO
(i) O objetivo do livro fica claro no final da obra: Temer a Deus
e obedecer a Torá é o que todo homem deve fazer (12.13). Na
verdade, este tema é antecipado em toda a discussão livro em
vários momentos (Ec 3.14; 5.7; 8.12, [13]) mostrando que o
“temor do Senhor Deus” não é apenas o princípio da sabedoria
com diz o livro de Provérbios, mas é o único modo verdadeiro
de encontrar sentido e alegria num mundo e numa vida
difíceis.246
“Muitas traduções apresentam a última frase como “isto é o
dever de todo homem”. Mas no hebraico o significado literal é
“pois essa é a plenitude da humanidade”. Obedecer a Deus é ser
plenamente humano e poder alcançar o máximo de nosso
potencial como parte da criação”.247
(ii) O livro insiste na vaidade, vacuidade e nulidade das coisas

humanas. O livro insiste no uso da palavra “vaidade”, hebel,
246 EATON; CARR, 1989, p. 53.

247 ARNOLD; BEYER, 2001, p. 329.
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lb,h,.248 Esta palavra ocorre 36 vezes no livro de Eclesiastes,
sendo que ocorre pelo menos em cada um dos capítulos,
excetuando-‐se o capítulo 10.249 Ela caracteriza pelo menos
três usos da palavra dentro de Eclesiastes: (i) vaidade indica a
incapacidade de encontrar realização nas coisas (2.11, 19, 21,
23; 4.4, 8; 6.2); (ii) vaidade também mostra a incapacidade de
entender as anomalias e injustiças da vida, a vida é “sem
sentido” (2.15; 6.7-‐9; 8.10-‐14); e (iii) vaidade exprime
também o problema da brevidade da vida (3.19; 6.12; 11.8,
10).
A palavra “vaidade”, hebel, lb,h,, é também o nome de “Abel”,

o ser humano cuja vida foi ceifada de modo absurdo e
prematuro – uma neblina que passou. Pode ser que o autor de
Eclesiastes estivesse, ao usar esta palavra, evocando uma
tragédia antiga que, de uma forma ou outra, se repete na
existência de todos os homens.
“Vaidade de vaidades”250
Eclesiastes Vaidade Descrição
2.14,17 A vaidade da ciência e da Elas não resolvem os anseios
ética humanas da alma humana.
2.1 A vaidade dos prazeres Os prazeres não são a

humanos resposta final para o homem.
2.11 A vaidade dos feitos As realizações não satisfazem.

humanos
2.15-‐16, 17 A vaidade da sabedoria Morre o estulto e da mesma

humana sorte o sábio.
2.19-‐21, 23 A vaidade do trabalho O trabalhador não é melho do
248 A palavra, em geral, pode descrever: (1) respiração (Jó 7.16 – “sopro” em ARA);
(2) ídolo (Dt 32.21 – “ídolo” em ARA); (3) vaidade, que é o uso preponderante de
Eclesiastes. VINE, W. E.; UNGER, W. F.; WHITE JR., W. Dicionário Vine. Rio de
Janeiro: CPAD, 2002. p. 263.
249 HAMILTON, Victor P. hebel [lb,h,] In: HARRIS, R. Laird; ARCHER JR., Gleason L.;
WALTKE, Bruce K. Dicionário Internacional de Teologia do Antigo

Testamento. São Paulo: Edições Vida Nova, 1998, p. 335.
250 Adaptado de BAXTER, 1993, p. 171 que cita apenas “dez vaidades”
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humano que o ociono, no fim das

contas.
2.26 A vaidade do propósito Embora o homem ponha, é

humano Deus quem dispõe.
3.19 A vaidade da vida humana Ela parece e pereca como a

vida dos animais
4.4 A vaidade da inveja Muido sucesso produz mais

humana inveja que alegria.
4.7 A vaidade da avareza Quem tem muito que sempre

humana mais, mas nunca se farta.
4.16 A vaidade da glória humana É breve, incerta e logo

esquecida.
5.10 A vaidade da ambição O dinheiro não satisfaz.

humana Quanto mais se ganha, mais
se almeja obter.
6.1-‐2, 9 A vaidade da cobiça Em geral, mesmo querendo,

humana não se pode gozar do que se
ganha.
7.6 A vaidade da frivolidade Ela apenas disfarça o fim

humana triste e inevitável.
8.10, 14 A vaidade das Os maus frequentemente são

recompensas humanas honrados e os justos,
(7.15) desprezados.
11.8 A vaidade dos bons Haverá muitos momentos

momentos da vida humana maus.
11.10 A vaidade da juventude A juventude é apenas uma das

humana estações da vida.

Assim, Salomão, no fim de uma vida de “experiências” percebe
que muitas das coisas buscadas pela humanidade são “fúteis e
passageiras”, logo, estão perto da “falsidade” e da “mentira”
quando considerados como valores humanos.251
(iii) A obra também enfatiza a necessidade de saber
aproveitar a vida, fazendo-‐o, sobretudo, de modo equilibrado.
251 REHFELD, Walter I. Tempo e Religião: A Experiência do Homem Bíblico. São
Paulo: Perspectiva, 1988, p. 114.

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Uma das lições mais importantes de Eclesiastes é

resumida no provérbio latino “memento mori”,252 isto é,
“lembra-‐te de que morrerás”. O melhor meio de avaliar a
vida é lembrar que ele terá um fim. Assim, o homem
deve exercitar um santo “carpe dien”, ou seja, “aproveita
o momento fugaz”.253 Tudo isto, entretanto, deve ser
praticado com moderação, ou como diziam os gregos,
meden agan, mede.n a;gan, “nada em excesso”.254 Assim, o
livro ensina:
o Comer, beber e aproveitar do seu trabalho (2.24)
o Viver vida regalada... dom de Deus (3.12-‐13)
o Alegrar-‐se com suas obras (3.22)
o Comer, beber, e desfrutar (5.18-‐19)
o Comer, beber e alegrar-‐se (8.15)
o Aproveita a vida (9.9)
o Alegra-‐te na juventude (11.9; 12.1)
O livro de Eclesiastes, portanto, toca de modo muito realista

nas questões fundamentais da vida. Ela, algumas vezes, nos
parece sem sentido e vazia Em outras ocasiões oferece alegria
e bem estar que não precisam ser, necessariamente,
associados ao pecado. O bem estar verdadeiro é dom de Deus
e o temor do Senhor é o grande princípio e prática que nos
permitem enfrentar tanto a vaidade como o valioso nesta
vida.
OS TEXTOS DIFÍCEIS EM ECLESIASTES
A mensagem geral do Livro de Eclesiastes é bem clara, mas há
grande discondância sobra o modo como o autor alcança esta
conclusão. Alguns textos parecem ser contra o pensamento
bíblico em geral. Há textos sem fé, há textos pessimistas, há
252 TOSI, Renso. Dicionário de Sentenças Latinas e Gregas. São Paulo: Martins
Fontes, 2000, p. 246 § 515.

253 TOSI, 2000, p. 275, §577.
254 TOSI, 2000, p. 796-‐798, §1761.
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textos profundamente machistas, enfim, embora concordemos

com a conclusão, nos perdemos um pouco no caminho.
Esta questão da interpretação de Eclesiastes ainda é muito
debatida – mesmo depois de tantos séculos.
Os textos e pensamentos pessimistas, descrentes, machistas
etc. que ocorrem em muitos momentos precisam ser
explicados para que o livro não seja uma contradição. 255
(a) Muitos pensam que a solução de interpretação para o livro
é sempre “espiritualizar” as frases aparentemente negativas e
descrentes do livro. Alegoria sempre foi um modo de
“escapar” de dificuldades em um texto.
(b) Outros tentam entender a obra como um registro
inspirado de palavras não inspiradas.256 Seria como o discurso
dos amigos de Jó: um registro fiel de palavras infiéis.
(c) Outros julgam encontra na obra um diálogo entre um sábio
e um homem mundano. Isto explicaria certas frases
descrentes e cínicas do livro. Contudo, é difícil ser consistente
com esta ideia de um diálogo.
(d) Muitos outros decidiram “resolver” as dificuldades de
Eclesiastes, atribuindo a obra a diversas mãos e diversas
fontes de modo que o resultado final não ficou nem uniforme
e nem equilibrado. Destruir a obra para salvá-‐la não parece
certo!
Como iremos insistir abaixo, o livro de Eclesiastes é uma obra
que exige leitura completa para seu completo entendimento.
Embora tenha provérbios ora embutidos no texto257, ora
agrupados nas “palavras de conselho”258 o livro não é uma
coleção de ditos, mas um raciocínio: como tal, só pode ser
devidamente apreciado na leitura do conjunto todo.
255 EATON; CARR, 1989, p. 41-‐45
256 Assim o faz C. I. Scofield em sua famosa “Bíblia Anotada”.
257 Ec 1.15, 18; 4.5-‐6, 9-‐12 – exemplo de LASOR; HUBBARD; BUSH, 1999, p. 551.
258 Ec 5.1-‐12; 7.1-‐8.9; 9.13-‐12.8 – exemplo de LASOR; HUBBARD; BUSH, 1999, p.
551.
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Ocasionalmente, o Pregador cita um provérbio corrente para

depois criticá-‐lo. Veja alguns exemplos:
Provérbio citado... ... e sua crítica.
2.14a,b – “Os olhos do sábio estão 2.14c – Contudo entendi que o
na sua cabeça, mas o estulto anda mesmo sucede a ambos.
em trevas;”
9.16a – “Melhor é a sabedoria que 9.16b,c – Ainda que a sabedoria
a força;” do pobre é desprezada, e as suas
palavras não são ouvidas.
9.18a – “Melhor a sabedoria do 9.18b – Mas um só pecador
que as armas de guerra,” destrói muitas coisas boas.

Neste tipo de situação, devemos reparar que o autor está
desafiando os postulados tradicionais da sabedoria e que seu
pensamento não é contraditório, mas crítico contra um
sistema vigente em sua época.
Veja, por exemplo, sua crítica da própria sabedoria:
o Na muita sabedoria há enfado e quem aumenta a ciência
aumenta a tristeza (1,18)
o Porque busquei a sabedoria? ... vaidade! (2.15)
o Não há limite para fazer livros... o muito estudar é enfado
da carne (12.12)
O Pregador não está negando absolutamente o valor da

sabedoria, mas está polemizando ontra os que a
absolutizaram e não explicam as injustiças deste mundo tais
como a opressão ou a morte do sábio.
O Eclesiastes, portanto, não luta contra a sabedoria, mas
contra a “fossilização” da sabedoria numa coletânea rígida de
princípios, sobretudo, a doutrina da retribuição.259 Embora
259 A doutrina da retribuição é um ensino bíblico fundamental. Deuteronômio 28 já
falava de bênçãos da obediência e de maldições da desobediência. Embora esta seja
uma regra geral infalível no âmbito do Juízo Final, no cotidiano, não pode ser
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em última instância ele possa vir a ser verdadeira, nesta vida,

muitas vezes não é. Assim, o Pregador se revolta contra as
“respostas fáceis” como as dadas pelos amigos de Jó. Para ele,
a sabedoria é boa, mas não resolve tudo. Somente fé em Deus
pode fazer esta vida sem sentido algo suportável.260
Para pensar: Será que em nosso meio, ocasionalmente não
estamos também “fossilizando” a fé? Será que o desejo
pela ortodoxia e pela ética não tem gerado, durante a
história da religião os mais amargos legalismos e
fundamentalismos? Será que certas “respostas prontas”
para os que sofrem ou os que passam por tribulações não
refletem um mau uso da sabedoria e do evangelho? O livro
de Eclesiastes, com seus ceticismo, pessimismo e até com
sua “incredulidade” nos ensinam a ouvir a queixa dos
céticos, pessimistas e incrédulos para o desenvolvimento
de que tipo de sabedoria?

ABUSOS NO LIVRO DE ECLESIASTES261
O livro de Eclesiastes tem sido torcido e deturpado por vários
grupos religiosos e por alguns intérpretes. Um dos pontos
principais da distorção diz respeito ao ensino bíblico sobre o
além-‐túmulo, ou seja, sobre o estado dos mortos. Alguns
apegam-‐se ao conteúdo deste livro para afirmar sua doutrina
do "sono da morte" ou da "inconsciência dos mortos".
Devemos sempre lembrar que a melhor descrição da vida
além-‐túmulo está no Novo Testamento e não no Velho, pois há
um progresso da revelação desde o início do Velho
Testamento até o Novo. "Cristo Jesus ... trouxe à luz a vida e a
totalmente absolutizada. O Eclesiastes, assim como o livro de Jó e outros desafiam
as aparentes certezas do mau uso deste princípio.
260 LOADER, J. A. Ecclesiastes: A Practical Commentary. Grand Rapids: Eerdmans,
1986`, p. 14-‐15.

261 PESTANA, Álvaro César. Abusos do livro de Eclesiastes In Revista Edificação.
Vol. 6, No 5, Junho/1992. Belo Horizonte, p. 5-‐8. Utilizo aqui este artigo com
algumas revisões e acréscimos.
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imortalidade, mediante o evangelho" (2Timóteo 1.10). É Jesus

quem mais revela sobre o além.
Nosso alvo nestes próximos parágrafos será o de esclarecer o
sentido destes textos no contexto do livro de Eclesiastes.
COMO ESTUDAR O LIVRO DE ECLESIASTES
1. ENTENDA O GENERO LITERÁRIO DE ECLESIASTES.
O Eclesiastes faz parte da chamada "literatura sapiencial" do
Velho Testamento e do mundo antigo. Os livros de Provérbios,
Jó, Cantares e muitos Salmos pertencem a este tipo de
literatura.
O Eclesiastes, contudo, pode ser classificado dentro de uma
categoria específica dentro da literatura sapiencial: a chamada
"literatura pessimista" do mundo antigo. Embora o livro seja
realista, ele participa desta categoria de escritos da
antiguidade (que são um tanto pessimistas e até fatalistas).
Portanto, devemos esperar um ambiente sombrio em alguns
textos.
2. O LIVRO APRESENTA UM PONTO DE VISTA DESTE MUNDO.
O livro apresenta a dura realidade da vida sem Deus. Ele é
taxado de pessimista. Contudo, o negativismo do Pregador não
vem de pessimismo, mas do realismo de ver o mundo como ele
é do ponto de vista do homem sem Deus. As expressões chave
"debaixo do sol" ou "debaixo do céu" ou ainda "na terra",
mostram a desesperança e a futilidade da vida secularista e
atéia. Neste mundo sem Deus, nada vale a pena.
Sempre é comentado o fato do Eclesiastes não citar o nome de
Deus, revelado na aliança com Israel: Yahweh (Iavé, Javé ou,
erradamente, Jeová). Fala muito pouco da Torá (certamente
no fim em 12.13), e a única menção de Israel está em 1.12.262
Isto mostra que a argumentação do livro é feita com bases
experimentais: “vi... vi... vi...” (2.13, 24; 3.10, 16, 22; 4.1, 4, 15;
262 EATON; CARR, 1989, p. 52.
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5.13, 18; 6.1; 7.15; 8.9, 10, 17; 9.11, 13; 10.5, 7). Portanto,
Salomão buscou usar uma linguagem e abordagem não
religiosa para valorizar a verdadeira religião, que ele proclama
em alguns momentos do livro e, com toda a força, no fim da
obra.
O livro tem sido considerado como uma obra de
evangelização, confrontando a humanidade com o vazio e o
absurdo de uma vida sem Deus.263 Aquilo que os filósofos
nihilistas e existencialistas demoraram para concluir já estava
declarado no Eclesiastes.264
3. O LIVRO APRESENTA UM PONTO DE VISTA DE FÉ EM DEUS.
O Eclesiastes fala repetidamente da bondade e da
generosidade de Deus para com o homem nesta vida (2.24-‐26;
3.12-‐13,22; 5.18-‐20; [6.2]; 7.14; 8.12, 15; 9.7-‐10; 11.9-‐10; 12.1,
7, 11).
Estes textos contrastam-‐se com aqueles que falam da
futilidade de uma vida sem Deus. Por isso o livro parece
oscilar entre dois extremos: a esterilidade do ateísmo e a
benção da vida com Deus. Com Deus, tudo neste mundo tem
valor.
Como já foi mencionado, os judeus leem este livro na sua festa
mais alegre, a Festa dos Tabernáculos. Logo, seu conteúdo é
alegre, se corretamente utilizado e vivenciado na comunhão
com Deus.
4. LEIA O LIVRO POR INTEIRO.
O livro de Eclesiastes deve ser lido e entendido por inteiro.
Esta regra de estudo aplicável a qualquer livro bíblico é mais
importante ainda no estudo deste. A razão disto está no fato
de que o autor está fazendo um raciocínio, que somente vai
chegar a uma conclusão no final. Em alguns casos o raciocínio
intermediário é de dúvida e de busca, e não de solução ou
263 EATON; CARR, 1989, p. 43.

264 REHFELD, 1988, p. 106.
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conclusão definitiva. Assim, se lermos seu raciocínio do meio

do livro, teremos ensinos muito estranhos tais como:
1. Melhor é morrer [incentivo ao suicídio?] (4.2);
2. Melhor é não nascer ou ser abortado (4.3; 6.7);
3. Opressão e corrupção são normais (5.8-‐9);
4. Não ser muito justo, para dar-‐se bem (7.16);
5. Nenhuma mulher presta (7.26-‐28);
6. Tudo depende do acaso [negando Deus?] (9.11-‐12).
Esta lista é apenas parcial, mas ajuda a ver que neste livro,
temos a descrição e relato inspirados de raciocínios não
inspirados.
Também devemos estar atentos para os fato já mencionado
acima: ocasionalmente o Pregador está citando uma frase
popular e negando-‐a ou relativizando-‐a. Vale a pena ver o que
é dele e o que não é.
5. USE A CONCLUSÃO DA OBRA PARA JULGAR SEU
CONTEÚDO.
"De tudo o que se tem ouvido, a suma é: Teme a Deus, e guarda
os seus mandamentos; porque isto é o dever de todo homem.
Porque Deus há de trazer a juízo todas as obras até as que
estão escondidas, quer sejam boas, quer sejam más" (12.13-‐
14). Esta conclusão deve ser levada em conta ao avaliar o
raciocínio do escritor no decorrer de sua obra.
Ele fala de “temer a Deus”, logo, ele aceita a Torá e as
orientações divinas como expressão deste temor. Ele fala de
juízo até das obras ocultas: ora, isto não implica,
necessariamente, em alguma forma de crença na continuação
da vida? Embora ele não fale claramente de ressurreição,
também não afirma que este juízo divina se realiza somente na
descendência do homem julgado. Logo, o livro que em alguns
momentos parece afirmar que a morte é a aniquilação total do
homem, na conclusão afirma a existência de um juízo “depois
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de tudo”. Certamente, o livro infere a vida após a morte ou

melhor, após a ressurreição!
ECLESIASTES 3.16-‐22 [6.6]
"16 Vi ainda debaixo do sol que no lugar do juízo reinava a
maldade, e no lugar da justiça, maldade ainda. 17 Então disse
comigo: Deus julgará o justo e o perverso; pois há tempo para
todo propósito e para toda obra. 18 Disse ainda comigo: É por
causa dos filhos dos homens, para que vejam que são em si
mesmos como os animais. 19 Porque o que sucede aos filhos dos
homens, sucede aos animais; o mesmo lhes sucede: como morre
um, assim morre o outro, todos têm o mesmo fôlego de vida, e
nenhuma vantagem tem o homem sobre os animais; porque tudo
é vaidade. 20 Todos vão para o mesmo lugar; todos procedem do
pó, e ao pó tornarão. 21 Quem sabe que o fôlego de vida dos
filhos dos homens se dirige para cima, e o dos animais para
baixo, para a terra? 22 Pelo que vi não haver cousa melhor do
que alegrar-‐se o homem nas suas obras, porque esta é a sua
recompensa; quem o fará voltar para ver o que será depois
dele?"
Este parágrafo, fora de seu contexto parece negar vários fatos
fundamentais da fé bíblica:
1. Nega a existência de vida após a morte (19-‐21);
2. Nega a ressurreição dos mortos (22).
Algumas divisões do cristianismo acima estão dispostas a usar
esta passagem para negar a existência de vida após a morte.
Apesar disto, elas não são consitentes em negar também a
ressurreição, pois estas seitas acreditam em uma ressurreição.
Se o texto nega a vida após a morte, como eles afirmam,
necessariamente precisa negar também a ressurreição!
No texto de Eclesiastes 3.16-‐22 temos algumas observações do
Pregador (16), seus comentários (17-‐21) e uma conclusão
(22).
1. Observações do Pregador (16)
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Ele observou a opressão e a injustiça entre os homens: nos

tribunais onde devia haver justiça, era ali que reinava a
maldade.
2. Comentário do Pregador (17)
Um dia Deus vai julgar tanto o justo como o perverso. As
injustiças do presente serão reparadas. Isto vai ser retomado
claramente na conclusão do livro (12.13-‐14).
3. Comentário do Pregador (18-‐21).
Com esta opressão, os homens estão sendo desmascarados EM
SI MESMOS como animais que são: vão morrer como qualquer
besta do campo. O Pregador colocou a expressão enfática "em
si mesmos" mostrando que este raciocínio que equaliza o
homem com os animais vem dos homens perversos. Não se
trata de uma conclusão definitiva, pois a questão de verso 21 -‐
"Quem sabe que o fôlego de vida dos filhos dos homens se
dirige para cima ... ?"-‐ é respondida em 12.7: "e o espírito volte
a Deus, que o deu". Estes versos falam da morte dos homens
como aparentemente igual a dos animais; é a perspectiva dos
homens sem Deus, injustos e corruptos que está sendo
apresentada. Este ponto de vista das coisas "debaixo do sol"
deveria ensinar aos homens a buscar a Deus, pois neste
mundo "tudo é vaidade"(19).
4. Conclusão do Pregador (22)
Sua conclusão é que o homem deve desfrutar do bem ao seu
alcance e deixar o futuro e tudo mais nas mãos de Deus. O
homem não voltará para participar das coisas deste mundo
depois de morrer (6.12).
Portanto, a lição deste texto não é sobre o que ocorre após a
morte, mas o que fazer durante a vida: (i) desfrutá-‐la como
dom de Deus (3.12-‐13,22); (ii) entender que a maldade
humana é prova de sua situação animalesca (3.18-‐21); e (iii)
que um dia Deus vai julgar tudo isto (3.17). Não há razão para
negar o claro ensino de outros textos bíblicos sobre a vida
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além-‐túmulo com base neste texto, pois ele apresenta as coisas
como parecem ser "debaixo do sol" e não de um ponto de vista
espiritual ou escatológico.
ECLESIASTES 9.1-‐10
"1 Deveras me apliquei a todas estas cousas para claramente
entender tudo isto: que os justos, e os sábios, e os seus feitos,
estão nas mãos de Deus; se é amor ou se é ódio que está à sua
espera, não o sabe o homem. Tudo lhe está oculto no futuro . 2
Tudo sucede igualmente a todos: o mesmo sucede ao justo e ao
perverso; ... 3 Este é o mal que há em tudo quanto se faz
debaixo do sol ; também o coração dos homens está cheio de
maldade, nele há desvairos enquanto vivem ; depois rumo aos
mortos. 4 Para o que está entre os vivos há esperança; porque
mais vale um cão vivo do que um leão morto. 5 Porque os vivos
sabem que vão morrer, mas os mortos não sabem cousa
nenhuma, nem tão pouco terão eles recompensa, porque sua
memória jaz no esquecimento . 6 Amor, ódio e inveja, para eles
já pereceram; para sempre não têm eles parte em cousa
alguma do que se faz debaixo do sol . 7 Vai, pois, come com
alegria o teu pão e bebe o teu vinho ... Deus ... se agrada das tuas
obras. 8 ... 9 Goza a vida com a mulher que amas, todos os dias de
tua vida fugaz, os quais Deus te deu debaixo do sol; porque esta
é a tua porção nesta vida pelo trabalho com que te afadigaste
debaixo do sol . 10 Tudo quanto te vier à mão para fazer, faze-‐o
conforme as tuas forças, porque no além para onde tu vais, não
há obra, nem projetos, nem conhecimento, nem sabedoria
alguma."
Se este texto fosse tomado literalmente, ensinaria absurdos

como:
1. Não há diferença em ser justo ou injusto (2);
2. Só os vivos têm esperança, quem morreu não tem chance
alguma (4) -‐ "É melhor um covarde vivo do que um herói
morto".
3. Não haverá recompensa para os mortos (5).
Logicamente, as seitas da cristandade mencionadas acima não
têm crenças tão bizarras. Estas seitas tentam desviar-‐se do
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literalismo total e todos estes versos, mas aproveitam para

tomar literalmente alguns pontos de alguns versos. Sua
exegese é inconsistente e baseia-‐se em busca de uma base
conveniente para um pensamento pré-‐estabelecido.
O texto está falando das coisas do ponto de vista do que ocorre
neste mundo. Na reprodução do texto de Eclesisates 9.1-‐10,
foram grifadas expressões que mostram que o autor está
falando das coisas deste mundo, ou seja, "debaixo do sol" (3, 6,
9[bis]). Especialmente o verso 5 fala dos mortos como
impossibilitados de participar deste mundo, e não de seu
estado no além. O verso 6 confirma que o assunto é este
mundo e não o além.
De fato, este texto dá uma impressão exatamente contrária do
que estas seitas afirmam, afinal, o além é um lugar para onde
se vai (10), rumo aos mortos (3). Não são eles que pereceram,
mas os sentimentos mundanos pereceram para eles (6), logo
eles existem, mas sem participar deste mundo.
O sentido correto de Eclesiastes 9.1-‐10 ensina que devemos
gozar a vida com Deus de modo correto. Sem Deus, a vida é o
terrível aguardar da morte, que não faz distinção entre
ninguém.
CONCLUSÃO
Tentar usar o livro de Eclesiastes como chave para o
entendimento do mundo além-‐túmulo é como tentar usar um
atlas de anatomia em uma aula de culinária! É o modo errado
de usar um bom livro. Eclesiastes tem o alvo de mostrar que
este mundo sem Deus, não tem valor algum, mas com Deus,
tem grandes bênçãos. É um livro que fala deste mundo e não
do porvir.
CONCLUSÃO
Os livros de poesia e sabedoria do Velho Testamento compõe
uma variedade sem igual de gêneros, formas e assuntos
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tratados. Pode-‐se dizer que são o protótipo de toda

verdadeira arte no mundo:
O livro de Jó, poético, filosófico, ético e religiosos, trata da arte
de manter-‐se justo num mundo injusto. De passagem
apresenta a arte do discurso verdadeiro e a arte da
contemplação da criação como vislumbre da grandeza de
Deus.
O livro de Provérbios é um modelo da arte de pensar
crítica e construtivamente. A realidade precisa ser pesada e
avaliada para que troquemos os anos por experiência e a
juventude por aprendizado.
O livro de Eclesiastes inaugura a arte de questionar os
consensos e as opiniões estabelecidas: é o manual da
descrença no caminho da fé piedosa.
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BIBLIOGRAFIA CITADA265
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265 Esta bibliografia é da obra original não resumida. Assim, pode ser que alguns
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BLH = Bíblia na Linguagem de Hoje (da SBB)
NTLH = Nova Tradução na Linguagem de Hoje, SBB. [substitui BLH]
VFL = Versão Fácil de Ler (da Editora Vida Cristã)
NVI = Nova Versão Internacional (da Editora Vida)
AEC = Almeida, Edição Contemporânea (da Editora Vida)
AVR = Almeida, Versão Revisada (da IBB)
BJ = Bíblia de Jerusalém (da Paulinas)
BV = Bíblia Vida (da Mundo Cristão)
VB = Versão Brasileira (antiga)
TEB = Tradução Ecumênica da Bíblia (da Paulinas e Loyola)
BAM = Bíblia Ave Maria, (da Editora Ave Maria, agora, Editora Santuário)
Ed.Past. = Bíblia: Edição Pastoral (da Paulus, Vozes, )
BPer. = Bíblia do Peregrino (da Paulus)
Tr.CNBB = Bíblia Sagrada: tradução da CNBB (da Canção Nova / CNBB)
www.ebnesr.com.br

Literatura Sapiencial - Álvaro C. Pestana

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SEMINÁRIO

Álvaro César Pestana

SEMINÁRIO TEOLÓGICO EBNESR

Escola Bíblica Nacional para Equipar os Servos do Reino 2

International Standard Bible Encyclopedia: Volume 3, K-­‐P. Grand Rapids:

O que é a Bíblia?” da Escola de Teologia em Casa: www.teologiaemcasa.com.br.

“Literatura Sapiencial” ou “Literatura de Sabedoria”, que são

Escola Bíblica Nacional para Equipar os Servos do Reino 4

Lei Gn, Ex, Lv, Nm e Dt

o livro de Jó, estavam na última secção do cânon hebraico. Ele

Sem dúvida os cinco livros de Moisés são o Pentateuco. Os

Já deve nos causar um certo estranhamento o fato de

Literário. São Paulo: Hagnos, 2009, p. 86.

Tecnicamente falando, estes cinco livros podem ser divididos

Observemos um pouco sobre cada um dos itens acima na

Veja abaixo alguns poucos exemplos de “paralelismo”. Repare

Repare nos elementos “paralelos” ou semelhantes, em cada

Observe, novamente, que os membros desta parelha dizem a

Costumou-­‐se chamar cada frase de “membro” do paralelismo.

16 SCHMIDT, 1994, p. 284.

JUERP, 1995, p. 211-­‐212.

Paralelismo A segunda linha repete, em termos diferentes, o

2 Um dia discursa a outro dia,

18 BURNEY, 1925, p. 16-­‐22.

Escola Bíblica Nacional para Equipar os Servos do Reino 10

E tu, Jordão, para tornares atrás?

Edinburgh: T. & T. Clark, 1905, p. 362-­‐363.

Escola Bíblica Nacional para Equipar os Servos do Reino 11

Esta era uma das formas prediletas de transmitir sabedoria

Repare que além dos contrastes entre o sábio e o insensato,

O contraste ensina tudo.

E para terminar, veja um exemplo do próprio Senhor Jesus23:

Vários autores enfatizam o fato de que Jesus usava,

24 BURNEY, 1925, p. 83-­‐84.

Paulo: Paulinas [agora Paulus], 1984, p. 37.

Eerdmans, 1969, p. 966; KIDNER, 1980, p. 15.

O texto é poético, mas as relações de “similaridade” ou

Alguns dos Salmos mais famosos, como o Salmo 110, que é o

Veja que o aspecto abrupto e conciso da segunda frase dá o

Escola Bíblica Nacional para Equipar os Servos do Reino 14

trabalho deles. Citaremos apenas mais três: (iv) paralelismo

Um outro caso em que os versos posteriores acrescentam

Eis que os teus inimigos, Senhor,

BROMILEY, 1988, p. 893.

(5) Paralelismo Emblemático ou Parabólico35

Neste paralelismo, a segunda linha dá uma ilustração

Repare na ausência de uma conexão específica. Outro caso

(6) Paralelismo Quiástico ou Introvertido41

35 BALLARINI; REALI, 1985, p. 26.

Escola Bíblica Nacional para Equipar os Servos do Reino 16

uma estrutura do tipo ABB’A’, ou seja, um quiasmo. Um

Outros exemplos podem ser sugeridos no Velho Testamento,

Veja que as frases (1) são paralelas entre si, falando de

42 PESTANA, 2002, p. 18.

Escola Bíblica Nacional para Equipar os Servos do Reino 17

Adicione-­‐se a isto a rima, que é a terminação das frases de

Um ponto de vista intermediário é adotado por alguns que

Hebraica: Introdução ao Texto Massorético: Guia introdutória para a Biblia

Há outras características importantes na poesia hebraica tais

no conselho de ímpios não anda ~y[iv'r> tc;[]B; %l;h' al{ 1b

instâncias como estas.

o homem que Bem aventurado rv,a] vyaih'-yrev.a; 1a

no conselho de ímpios não anda ~y[iv'r> tc;[]B; %l;h' al{ 1b

mencionar outras possibilidades como “epanáfora, anadiplose e epanadiplose”.

International Standard Bible Encyclopedia: Volume 3, K-‐P. Grand Rapids:

Costumou-‐se chamar cada frase de “membro” do paralelismo.

JUERP, 1995, p. 211-‐212.

18 BURNEY, 1925, p. 16-‐22.

Edinburgh: T. & T. Clark, 1905, p. 362-‐363.

24 BURNEY, 1925, p. 83-‐84.

Adicione-‐se a isto a rima, que é a terminação das frases de

7 Falava-‐lhes na coluna de nuvem;

§ Provérbios 31.10-‐31, que já foi chamado de “o

KIDNER In ALEXANDER; ALEXANDER, 1973, p. 317-‐318.

84 LASOR; HUBBARD; BUSH, 1999, p. 488-‐489.

88 LASOR; HUBBARD; BUSH, 1999, p. 494-‐495.

94 Citado por SCOTT, 1971, p. 140-‐141.

“lembre-‐se da Cinderela...” não é uma forma muito consistente

100 YOUNG, 1964, p. 334-‐335.

Discurso inicial de Jó – 3.1-‐26

A’ – Restauração da sorte de Jó – 42.10-‐17