e transm~ta+o d e todos os valores

4
Primeira parte - A filosofia do S & C M ~ OXJ)< QOS&CUIO
)<)<

Socrates com sua louca presunsilo de dominar a vida com a razilo. Estamos
e la tso em plena decadencia. Socrates e Platdo silo "sintomas de deca-
sso dencia, os instrumentosda dissolqilo grega, os pseudogregos, os
"pseudogregos" antigregos". Socrates - continua Nietzsche - "foi apenas alguCm
e "antigregosn longamente enfermo". Foi hostil a vida. Destruiu o fascinio dio-
-3 §2 nisiaco. A racionalidade a todo custo e uma doensa.
Contra a exaltagilo da ciencia e da historia, Nietzsche, entre 1873 e 1876,
escreve as Consideragdes inatuais: Strauss, Feuerbach e Comte sZio mediocres filis-
teus; Strauss, mais precisamente, e "autor de um evangelho de cervejaria".
Nietzsche combate a saturagao de histdria e a idolatria do
fato (0s fatos " d o estupidos"; apenas as teorias que os interpre-
Historia tam podem ser inteligentes), e afirma que quem crb no "poder da
demasiada
torna historia" sera hesitante e inseguro, "nilo pode crer em si mesmo",
"hesitantes e serij enti30 sucubo do existente, "seja ele um governo, uma
e insegurostt opiniao publica, ou a maioria numerica".
+§ 3 Nietzsche rejeita a histdria monumental (de quem procura no
passado modelos e mestres) e a histdria antiqudria (a que busca
os valores sobre os quais a vida presente se enraiza) e torna-se
partidhrio da histdria critica: esta 6 a historia de quem julga o passado, procurando
abater os obsthculos que proibem a realizagilo dos proprios ideais.
* Nietzsche havia dedicado a Wagner o Nascimento da tragPdia, vendo em
Wagner "seu insigne precursor no campo de batalha". No entanto, porem, ele vinha
amadurecendo sua separagdo tanto de Wagner como de Schopenhauer, como d
testemunhado por obras como Humano, demasiadamente huma-
schopenhauer no (1878), Aurora (1881) e A gaia ciencia (1882). Schopenhauer
foge da vida "ndo e outra coisa que o herdeiro da tradisdo cristil"; o seu tS "o
e Wagner pessimismo dos que renunciam, dos falidos e dos vencidos"; 4,
"est une justamente, o pessimismo resignado do romantismo, fuga da vida.
nevrose" E, por outro lado, Wagner - deve admitir Nietzsche - n%oC de
+§4 fato o instrumento da regenerasgo da musica; ele - escreve Niet-
zsche em 0 caso Wagner (1888) - "lisonjeia todo instinto niilista
(-budista) e o camufla com a musica, bajulando toda cristandade [..In. Wagner 4
uma doensa: "est une nPvrose".
* 0 afastamentode seus dois "mestres" comporta (ou caminha paralelamente
com) o afastamento de Nietzsche em relasilo ao idealism0 (que cria um "anti-
mundo"), ao positivismo (com sua louca pretens80 de dominar
a vida com pobres redes teoricas), aos redentores socialistas, e
somas ao evolucionismo ("mais afirmado que provado"). 0 desmasca-
osassassinos ramento, porem, n80 termina aqui. E justamente em nome do
de Deus instinto dionisiaco, em nome do homem grego sadio do sCculo
+§ 5 VI a.C., que "ama a vida", Nietzsche anuncia a "morte de Deus"
e desfere um ataque decisivo contra o cristianismo.
Deus esta morto: "Nos o matamos; eu e v6s. Somos seus assassinos!". Elimi-
namos Deus de nossa vida; e, ao mesmo tempo, eliminamos aqueles valores que
eram o fundamento de nossa vida; perdemos os pontos de referhcia, lsso equivale
a dizer que desapareceu o homem velho, mesmo que o homem novo ainda nao
tenha aparecido. Zaratustra anuncia a morte de Deus; e sobre suas cinzas exalta
a idPia do super-homem, repleto do ideal dionisiaco, que "ama a vida e que, es-
quecendo o 'cCul, volta sanidade da 'terra' ".
* 0 anuncio da morte de Deus caminha lado a lado com a "maldicSo do
cristianismo". verdade que Nietzsche sente-se fascinado pela figura de*cristo:
"Cristo 6 o homem mais nobre". Mas o cristianismo nil0 C Cristo. 0 cristianismo
 Capi'tulo primeiro - Nietzsche. Fidelidade h terra e trav\s~?utac2io
de todos os valores 5

- lemos no Anticristo - e uma conjura~30"contra a saude, a beleza, a constitui@o

bem-sucedida, a vontade de espirito, a bondade da alma, contra a prdpria vida".
Eis a raziio pela qua1 e precis0 a transmuta~a"~de todos os valores, dos valores que
"dominaram ate hoje".
Esses temas siio difusamente tratados por Nietzsche em Alem Transmuta@o
do bem e do ma1(1886) e em Genealogia da moral (1887). A moral de todos
da tradisiio 6 a moral dos escravos, dos fracos e mal-sucedidos os valores
que, n8o podendo dar maus exemplos, d8o bons conselhos. E +§6-7
esses bons conselhos, a moral, d o fruto do ressentimento: e o
ressentimento contra a forsa, a saude, o amor pela vida que faz com que se tor-
nem dever e virtude comportamentos como o sacrificio de si ou a submissiio. E o
todo justifica-se por metafisicas que, apresentando-se como objetivas, inventam
"mundos superiores" para poder "caluniar e emporcalhar este mundo", volunta-
riamente reduzido a aparCncia.
Com a morte de Deus e o desmascaramento da metafisica e dos valores que
ate agora nos sustentavam, o que resta C nada: nos nos precipitamos no abismo do
nada. Em tudo o que acontece niio ha um sentido, niio existem totalidades racionais
que se mantenham de pe, nem existem fins consistentes. Caem
"as mentiras de vArios milCnios" e o homem permanece sozinho
e espantado. Permanece um mundo dominado pela vontade de O
aceitar a si proprio e de repetir-re. Esta C a doutrina do eterno
-
retorno: o mundo que aceita a si mesmo e que se repete. E a essa + gg
doutrina que Nietzsche retoma da Grecia e do Oriente - ele liga
sua outra doutrina do amor fati: amar o necessario, aceitar este
mundo e am&-lo. 0 amor fati e aceitas30 do eterno retorno e da vida e, ao mesmo
tempo, anuncio do super-homem. 0 super-homem 6 o homem novo que, rompi-
das as antigas cadeias, cria um sentido novo da terra; 6 o homem que vai aNm do
homem, o homem que ama a terra e cujos valores d o a saude, a vontade forte, o
amor, a embriaguez dionisiaca. Esse 4 o anuncio de (Nietzsche) Zaratustra.

fi vida e a obra Em 1872, saiu 0 nascimento da tragk-

Friedrich Nietzsche nasceu em 15 de
outubro de 1844, em Rocken, nas proximi-
dades de Lutzen. Estudou filologia classica
em Bonn e em Leipzig. Em Leipzig leu 0
mundo como vontade e representagiio, de
Schopenhauer, leitura destinada a deixar
marca decisiva no pensamento de Nietzsche.
Com vinte e cinco anos apenas, Nietzsche
foi chamado, em 1869, a ocupar a citedra
de filologia classica na Universidade de Ba-
siltia, onde estreitou amizade com o famoso
historjador Jakob Burckhardt.
E desse period0 seu encontro com Ri-
chard Wagner, que naqueles dias vivia com
Cosima von Biilow em Triebschen, no lago
dos Quatro CantBes. Nietzsche se converteu
A causa de Wagner, que sentiu como "seu
insigne precursor no campo de batalha",
passando a colaborar com ele na organiza-
$20 do teatro de Bayreuth.
dia. Entre 1873 e 1876 Nietzsche escreveu as
quatro Considera~Besinatuais. Nesse meio
tempo, por motivos pessoais e por raz6es
te6ricas rompeu sua amizade com Wagner.
0 testemunho desse rompimento pode ser
encontrado em Humano, muito humano
(1878), onde o autor tambtm toma distiincia
da filosofia de Schopenhauer.
No ano seguinte, em 1879, por ra-
z6es de saude, mas tambtm por motivos
mais profundos (a filologia n i o era seu
"destino"), Nietzsche demitiu-se do ensino
e iniciou sua irrequieta peregrina~iode
pens50 a pens50 pela Suiga, a It6lia e o sul
da Franga.
Em 1881 publicou a Aurora, onde ja
tomam corpo as teses fundamentais de seu
pensamento. A Gaia citncia t de 1882: aqui,
o fil6sofo prometeu novo destino para a
humanidade. Escreveu esses dois livros em
Gsnova, onde tambCm teve oportunidade de
ouvir a Carmen, de Bizet, que o entusiasmou.
 Ainda em 1882 Nietzsche conhece Lou
SalomC, jovem russa de vinte e quatro anos.
Acreditando nela, queria desposa-la. Mas
Lou SalomC o rejeitou e se uniu a Paul RCe,
amigo e discipulo de Nietzsche.
Em 1883, em Rapallo, ele concebe sua
obra-prima: Assim falou Zaratustra, obra
que foi concluida entre Roma e Nice, dois
anos depois. Em 1886, publicou Ale'm do
bem e do mal. A Genealogia da moral C de
1887. No ano seguinte, Nietzsche escreve:
"0 caso Wagner, 0 crepusculo dos idolos,
0 Anticristo, Ecce homo. Do mesmo perio-
do i tambim o escrito Nietzsche contra
Wagner.
Nesse periodo, ainda, I t Dostoiewski.
Entrementes, parece-lhe ter encontrado
lugar satisfat6rio em Turim, "a c i d a d ~
que se revelou como a minha cidade". E
em Turim que ele trabalha em sua d t i m a
obra, a Vontade de poder, que, no entan-
to, niio conseguiu concluir. Com efeito, em
3 de janeiro de 1889 cai vitima da loucura,
langando-se ao pescogo de um cavalo que o
dono estava espancando diante de sua casa
em Turim.
Inicialmente, foi confiado a sua mHe
e, quando esta faleceu, 21 irmii. Morreu em
Weimar, imerso nas trevas da loucura, em 25
de agosto de 1900, sem poder se dar conta
do sucesso que estavam tendo os livros que
mandara publicar B pr6pria custa.
Em Leipzig, conforme salientamos,
Nietzsche leu 0 mundo como vontade e
representa~iio,de Schopenhauer, e ficou
fascinado, a ponto de mais tarde o julgar

Frledrrc-h N~etzsche
aos ufnte unos.
Nwtzsche ( 1 844- 1900)
fol urn critzco
irnpledoso d o passado
e pvofeta "znatual"
de nossos d m .
 Capitulo primeiro - i\lietzsche. Fidelidade de
terra e transmuta~do todos os valores 7

como "um espelho, no qual vi [. ..] o mundo, em relaqiio a vida se transforma em super-
a vida e meu pr6prio espirito". ficialidade silogistica: surge entiio Socrates,
A vida, pensa Nietzsche nas pegadas de com sua louca presunqiio de compreender
Schopenhauer, t cruel e cega irracionalidade, e dominar a vida com a raziio e, com isso,
dor e destruiqiio. So a arte pode oferecer ao temos a verdadeira decadincia.
individuo a forqa e a capacidade de enfrentar Socrates e Platiio siio "sintomas de
a dor da vida, dizendo sim 2 vida. decadincia, os instrumentos da dissoluqiio
E em 0 nascimento da trage'dia, que C grega, os pseudogregos, os antigregos" .
de 1872, Nietzsche procura mostrar como a "Socrates - escreve Nietzsche - foi um
civiliza@o grega pri-socriitica explodiu em equivoco: toda a moral do aperfeiqoamen-
vigoroso sentido triigico, que C aceitagiio ex- to, inclusive a cristii, foi um equivoco [...I.
tasiada da vida, coragem diante do destino A mais crua luz diurna, a racionalidade a
e exaltaqiio dos valores vitais. A arte tragica qualquer custo, a vida clara, prudente, cons-
C corajoso e sublime sim a vida. ciente e sem instintos, em contraste com os
Com isso Nietzsche subverte a imagem instintos, isso era apenas doenqa diferente
romhtica da civilizagiio grega. Entretanto, a - e de mod0 nenhum retorno a 'virtude',
GrCcia de que fala Nietzsche niio C a GrCcia 2 'saudey, h felicidade". "Socrates apenas
da escultura cl6ssica e da filosofia de Socra- esteve longamente doente". Disse niio a
tes, Platiio e Aristoteles, e sim a GrCcia dos vida; abriu uma tpoca de decadincia que
prC-socraticos (stc. VI a.C.), a Grtcia da esmaga tambtm a nos. Ele combateu e des-
tragidia antiga, na qual o coro era a parte truiu o fascinio dionisiaco que liga homem
essencial, seniio talvez tudo. a homem e homem a natureza, e desvela o
De fato, Nietzsche identifica o segredo mistCrio do uno primiginio.
desse mundo grego no espirito de Dioniso.
Dioniso C a imagem da forqa instintiva e da
saude, C embriaguez criativa e paixiio sen-
sual, C o simbolo de uma humanidade em
plena harmonia com a natureza.
Ao lado do dionisiaco, diz Nietzsche, o
desenvolvimento da arte grega tambCm est6
ligado ao apolineo, que C visiio de sonho e
tentativa de expressar o sentido das coisas
na medida e na moderaqiio, explicitando-
se em figuras equilibradas e limpidas. "0
desenvolvimento da arte esti ligado a di-
cotomia do apolineo e do dionisiaco, do
mesmo mod0 como a geraqiio provim da
dualidade dos sentidos, em continuo con-
flito entre si e em reconciliaqiio meramente
periodica [...I. Em suas [dos gregos] duas
divindades artisticas, Apolo e Dioniso,
baseia-se nossa teoria de que no mundo
grego existe enorme contraste, enorme pela
origem e pel0 fim, entre a arte figurativa, a
de Apolo, e a arte niio figurativa da musica,
-Aapk
que C especificamente a de Dioniso. 0 s dois mit denr Yereooh elner Satibrtkrltfk
instintos, t i o diferentes entre si, caminham
um ao lado do outro, no mais das vezes em
aberta discordia [...I, at6 que, em virtude de
um milagre metafisico da 'vontade' helinica,
apresentam-se por fim acoplados um ao
outro. E nesse acoplamento final gera-se a
obra de arte, tiio dionisiaca quanto apolinea,
que C a tragtdia 6tica".
Entretanto, quando, com Euripides,
tenta-se eliminar da tragidia o elemento Frontispicio da o h ~ a
dionisiaco em favor dos elementos morais e 0 nascimento da tragedia,
intelectualistas, entiio a luminosidade clara de Nietzsche (Leipzig, 1872).
 Primeira parte - A f i l ~ s ~ do
f~a
S &
0 Nascimento da trage'dia foi escrito
sob a influcncia das idCias de Schopenhauer,
mas tambCm sob a das idCias de Wagner.
Com efeito, Nietzsche vislumbrava em Wag-
ner o prototipo do "artista trigico" desti-
nado a renovar a cultura contemporinea. E
dedicou a Wagner o Nascimento da trage'dia,
assim escrevendo no fim da dedicatoria:
"Considero a arte como a tarefa suprema
e como a atividade metafisica propria de
nossa vida, segundo o pensamento do ho-
mem ao qual pretend0 dedicar esta obra
como a meu insigne precursor no campo
de batalha".
Logo que saiu, embora defendida pel0
proprio Wagner e por Erwin Rohde, a obra
de Nietzsche foi violentamente atacada, em
nome da seriedade da ci2ncia filol6gica, pelo
grande filologo Ulrich von Wilamowitz-
Mollendorff, o qual escreveu que "com o
Nietzsche apostolo e metafisico niio preten-
do ter nada a ver", e o acusou de "ignorin-
cia e escasso amor pela verdade".
Mas, entre 1873 e 1876, contra a
exaltaqiio da cihcia e da historia, Nietzsche
escreve as Considera@es inatuais. Aqui o
velho hegeliano D. F. Strauss, juntamente
com Feuerbach e Comte, passa pela en-
carnaqiio do filisteismo e da mediocridade:
"autor de um evangelho de cervejaria",
ele 6 o homem desejado e inventado por
Socrates. Ao mesmo tempo, Schopenhauer
C exaltado como precursor da nova cultura
"dionisiaca".
Aqui Nietzsche tambCm combate o que
ele chama de satura@o de hist6ria. Niio que
negue a importincia da historia: ele combate
mais a idolatria d o fato, por um lado, e as
ilusoes historicistas, por outro, com as impli-
caqdes politicas que elas comportam. Antes
de mais nada, na opiniio de Nietzsche, os
fatos siio sempre estupidos: eles necessitam
de intirprete. Por isso, so as teorias siio in-
teligentes. Em segundo lugar, quem cri "no
poder da hist6ria" torna-se "hesitante e in-
seguro, niio podendo crer em si mesmo". E,
em terceiro lugar, niio crendo em si mesmo,
ele seri dominado pel0 existente, "seja ele
um governo, uma opiniiio publica, ou ainda
uma maioria numhica". Na realidade, "se
todo sucesso contCm em si uma necessidade
racional, se todo acontecimento C a vit6ria
~ XJX
O FX
ao S&CUIO
do 'logico' ou da 'idkia', que nos ajoelhemos
logo, entiio, e percorramos ajoelhados a
escada dos sucessos".
Siio tres as atitudes que Nietzsche dis-
tingue diante da historia.
a) Existe a hist6ria monumental, que
6 a historia de quem procura no passado
modelos e mestres em condiqdes de satisfazer
suas aspiraqdes.
b) Existe a hist6ria antiquaria, que t
a historia de quem compreende o passado
de sua propria cidade (as muralhas, as
festas, os decretos municipais etc.) como
fundamento da vida presente; a hist6ria
antiquaria procura e conserva os valores
constitutivos estiveis nos quais se radica a
vida presente.
c) E, por fim, existe a hist6ria critica,
que 6 a historia de quem olha para o pas-
sado com as intenqdes do juiz que condena
e abate todos os elementos que constituem
obsticulos para a realizaqiio de seus pr6-
prios valores. Esta ultima foi a atitude de
Nietzsche diante da hist6ria.
E essa C a raziio pela qual ele combate
o excesso ou "saturaqiio de historia": " 0 s
instintos do povo siio perturbados por esse
excesso e o individuo, niio menos que a to-
talidade, C impedido de amadurecer".
0afastamento
em relaG60 a S c h o p e n h a ~ e r
Nesse meio tempo, porCm, Nietzsche
vinha amadurecendo seu afastamento de
Schopenhauer e mais ainda de Wagner.
Esse distanciamento C testemunhado por
obras como Humano, muito hurnano, a
Aurora e Gaia ciincia. Siio dois os tipos de
pessimismo:
a) o primeiro C o romiintico, ou seja,
"o pessimismo dos renunciantes, dos falidos
e dos vencidos";
b) o outro C o de quem aceita a vida,
embora reconhecendo sua dolorosa tragi-
cidade.
Pois bem, em nome deste ultimo pes-
simism~Nietzsche rejeita o primeiro, o de
Schopenhauer, que por toda parte cheira a
resignaqiio e renuncia, e que C mais fuga da
vida do que "vontade de tragicidade". Scho-
penhauer "nada mais 6 do que o herdeiro
da interpretagio cristi".
 Capi'tulo primeiro - flietzsche. Fidelldade h t e r r a e trav\sm~ta@io
Por outro lado, o afastamento em
relag20 a Wagner foi um acontecimento
ainda mais significativo e doloroso para
Nietzsche. Ele vira na arte de Wagner o
instrumento da regeneragiio, mas logo teve
de admitir que estava iludido. Em 0 caso
Wagner, podemos ler: Wagner "lisonjeia
todo instinto niilista (-budista)e o camufla
com a musica, brandindo toda cristandade,
toda forma de express20 religiosa da de'ca-
dence". Wagner C uma doenga; "ele adoece
tudo o que toca - ele adoeceu a mzisica".
Wagner C "um g h i o histri6nicon, ele "est
une ne'vrose".
0 afastamento de Nietzsche em rela-
$50 a seus dois grandes mestres significou
o afastamento e distanciamento critic0 em
relaq2o ao romantismo, com seu falso pessi-
m i s m ~a, resignaq20 e a ascese quase crist2
de Schopenhauer, com a retorica daquele
"romantismo desesperado que murchou",
que era Wagner. Significou distanciamento
e critica daquelas pseudojustificag6es e ca-
de todos os valores
9
Niet
znhio
muflaeens metafisicas do homem e de sua
hist6ca que s2o:
1) o idealism0 (que cria um "anti-
mundo" ,):,
2) o positivismo (cuja pretens20 de en-
jaular solidamente a vasta realidade em suas
pobres malhas teoricas C ridicula e absurda);
3) os redentorismos socialistas das mas-
sas ou atravis das massas;
4) e tambCm o evolucionismo (alias,
"mais afirmado do que provado").
Desse modo. Nietzsche Darece basear
suas reflexBes em raizes iluministas. E, com
efeito, C o que acontece. A desconfianga em
relaq2o as metafisicas, a abertura a respeito
das ~ossiveisinter~retac6es"infinitas" do
munbo e da historia e? portanto, a elimina-
qio da atitude dogmitlca, o reconhecimento
do limite e da finitude humana, e a critica a
religigo s2o elementos que fazem Nietzsche
dizer em Humano, muito humano: "Pode-
mos levar novamente adiante a bandeira do
Iluminismo" .
 Primeira parte - filosofia do
MENSCHLICHES,
ALLZUMENSCHLICHES.
Friedrich Nietgchc
Frontispicio
da primeira edi@o (1878)
da obra Humano, demasiadamente humano.
A critica ao idealismo, ao evolucionis-
mo, ao positivismo e ao romantismo niio
cessa. Essas teorias siio coisas "humanas,
muito humanas", que se apresentam como
verdades eternas e absolutas que t precis0
desmascarar.
Mas as coisas niio ficam nisso, uma
vez que Nietzsche, precisamente em nome
do instinto dionisiaco, em nome daquele
homem grego sadio do stculo VI a.C., que
"ama a vida" e que t totalmente terreno,
por um lado anuncia a "morte de Deus" e
por outro realiza profundo ataque contra
o cristianismo, cuja vit6ria sobre o mundo
antigo e sobre a concepqiio grega do homem
envenenou a humanidade. E, por outro lado
ainda, vai As raizes da moral tradicional,
examina sua genealogia, e descobre que ela
C a moral dos escravos, dos fracos e dos
vencidos ressentidos contra tudo o que C
nobre, belo e aristocrhtico.
S&MIO XJ)< a0 S&CMIO )<X
Na Gaia ciincia, o homem louco anun-
cia aos homens que Deus esta morto: "0que
houve com Deus? Eu vos direi. Nds o ma-
tamos - eu e v6s. Nos somos os assassinos
dele!" Pouco a pouco, por diversas razGes,
a civilizaqiio ocidental foi se afastando de
Deus: foi assim que o matou. Mas, "matan-
do" Deus, eliminam-se todos os valores que
serviram de fundamento para nossa vida e,
conseqiientemente, perde-se qualquer ponto
de referencia.
Por conseguinte, com Deus desapare-
ceu tambtm o homem velho, mas o homem
novo ainda niio apareceu. Diz o louco em
Gaia ciincia: "Venho cedo demais, ainda
niio t meu tempo. Esse acontecimento mons-
truoso ainda esta em curso e nHo chegou aos
ouvidos dos homens".
A mope de Deus C fato que niio tem
paralelos. E acontecimento que divide a his-
t6ria da humanidade. N5o C o nascimento
de Cristo, e sim a morte de Deus, que divide
a historia da humanidade.
E esse acontecimento, a morte de Deus,
anuncia antes de mais nada Zaratustra, que,
depois, sobre as cinzas de Deus, erguera a
idCia do super-homem, do homem novo,
impregnado do ideal dionisiaco que "ama
a vida" e que, voltando as costas para as
quimeras do "ctu", voltari A "sanidade da
terra".
A morte de Deus t um evento cosmico,
pel0 qua1 os homens siio responsaveis, e
que os liberta das cadeias do sobrenatural
que eles pr6prios haviam criado. Falando
sobre os padres, Zaratustra afirma: "Tenho
pena desses padres [...I, para mim eles siio
prisioneiros e marcados. Aquele que eles
chamam de redentor os carregou de gri-
lhGes de falsos valores e de palavras loucas!
Ah, se algutm pudesse redimi-10s de seu
redentor! "
Esse, precisamente, t o objetivo que
Nietzsche quer alcanqar com o Anticristo,
que t uma "maldi@odo cristianismo". Para
ele, um animal, uma esptcie ou um individuo
C pervertido "quando perde seus instintos,
quando escolhe e quando prefere o que lhe
C nocivo".
Capi'tulo primeiro - flietzsche. Fidelidade h terra e tra~smutaq60d e todos os valores

spmh Zarathustra
E n &d
C

Alk, und Keinen.

h

Irtadriah Xiet8rohr

Frontispicio
da primeira edi@o (1883) da obra
Assim falou Zaratustra.

Todavia, pergunta-se Nietzsche, o que

fez o cristianismo senio defender tudo o
que C nocivo ao homem? 0 cristianismo
considerou pecado tudo o que C valor e
prazer na terra. Ele "tomou partido de tudo
o que e' fraco, abjeto e arruinado; fez urn
ideal da contradi@o contra os instintos de
conserva~iioda vida forte". 0 cristianismo
6 a religiio da compaixiio. "Mas a pessoa
perde forqa quando tem compaixio [...I; a
compaixzo bloqueia maciqamente a lei do
desenvolvimento, que C a lei da sele~iio".
Nietzsche vislumbra no Deus cristio "a
divindade dos doentes [...I; um Deus de- tianismo, isto C, em 6dio e ressentimento
generado a ponto de contradizer a vida, ao contra tudo o que C nobre e aristocritico:
invCs de ser a transfiguraqzo e o eterno sim "Paulo foi o maior de todos os apostolos
dela [...I. Em Deus, est6 divinizado o nada, da vinganqa" .
esti consagrada a vontade do nada!" No Novo Testamento Nietzsche en-
Apesar de tudo isso, Nietzsche C ca- contra apenas um personagem digno de ser
tivado pela figura de Cristo ("Cristo C o elogiado, P6ncio Pilatos, em virtude de seu
homem mais nobre"; "o simbolo da cruz C sarcasm0 em relag20 a "verdade". Mais
o simbolo mais sublime que jamais existiu") tarde, na historia de nossa civilizaqio, a
e faz distinqzo entre Jesus e o cristianismo. Renascenqa tentou a transvalorizapio dos
Cristo morreu para mostrar como se deve valores cristiios, procurou levar B vitoria os
viver. Cristo foi um "espirito livre", mas valores aristocraticos, os nobres instintos
com Cristo morreu o Evangelho: tambCm terrenos. Feito papa, CCsar Borgia teria sido
o Evangelho ficou "suspenso na cruz", ou grande esperanqa para a humanidade. Mas
melhor, transformou-se em Igreja, em cris- o que aconteceu? Ocorreu que "um monge
 l2 Primem parte - Afilosofin do s&culo
alemiio, Lutero, veio a Roma. Trazendo den-
tro do peito todos os instintos de vinganqa
de padre frustrado, esse monge, em Roma,
indignou-se contra a Renascenqa [. ..I. Lu-
tero viu a corrupqiio do papado, quando se
wodia tocar com a miio iustamente o con-
k r i o : na cadeira papal n2o estava mais a
antiga corrupgio, o peccatum originale, o
cristianismo! Que boa C a vida! Que bom
o triunfo da vida! Que born o grande sim a
tudo o que C elevado, belo e temerhrio! [. ..]
E Lutero restaurou novamente a lgreja [. ..]
Ah, esses alemiies, quanto nos custaram!"
Sio dessa natureza, portanto, as razoes
que levam Nietzsche a condenar o cristianis-
mo: "A Igreja cristii niio deixou nada intact0
em sua perversiio; ela fez de cada valor um
desvalor. de cada verdade uma mentira. de
toda hoiestidade uma abjegiio da alma';. 0
alCm 6 a negagio de toda realidade e a cruz
C uma conjuragio "contra a saude, a bele-
za. a constituiciio bem-sucedida. a valentia
d; espirito, a 'bondade da a h a , contra a
prdpria vida" .
Assim, o que devemos esperar seniio
que este seja o ultimo dia do cristianismo?
E "a partir de hoje? A partir de hoje, trans-
valoriza@o de todos os valores", responde
Nietzsche.
XJX n o siculo XX
genealogia dcl woml
Juntamente com o cristianismo, alias,
condenando o cristianismo, Nietzsche tam-
bCm submete a moral a cerrada critica. Essa
C a "grande guerra" que Nietzsche trava
em nome da "transformagiio dos valores
que dominaram at6 hoje". E essa revolta
contra "o sentimento habitual dos valores"
ele a explicita especialmente em dois livros:
Ale'm d o bem e d o ma1 e Genealogia da
moral. Escreve Nietzsche: "At6 hoje, niio
se teve sequer a minima duvida ou a menor
hesitaqiio em estabelecer o 'bom' como
superior, em valor, ao 'mau' .[...I. Como?
E se a verdade fosse o contrario? Como?
E se no bem estivesse inserido tambCm um
sistema de retrocesso ou entiio um perigo,
uma sedugio, um veneno?"
Essa C a questio proposta pela Ge-
nealogia da moral. E C ai que Nietzsche
comeqa a indagar os mecanismos psicol6-
gicos que iluminam a g2nese dos valores:
a compreensiio da g h e s e psicologica dos
valores, em si mesma, sera suficiente para
per em diivida sua pretensa absolutez e
indubitabilidade.
 13
Capitdo primeiro - A terra e transmuta~&.
Alietzsche, Fidel~dade de todos os valores

Antes de mais nada, a moral C maquina

construida para'dominar os outros e, em
segundo lugar, devemos logo distinguir entre
a moral aristocratica dos fortes e a moral
dos escravos. Estes siio os fracos, os mal-
sucedidos. E, como diz o provCrbio, os que
niio podem, dar maus exemplos diio bons
conselhos. E assim que os constitutivamen-
te fracos agem para subjugar os fortes. E
Nietzsche prossegue: "Enquanto toda moral
aristocratica nasce da afirmaqHo triunfal de
si, a moral dos escravos op6e desde o co-
meqo um niio aquilo que niio pertence a ela
mesma, aquilo que 6 diferente dela e cons-
titui o seu niio-eu - este C seu ato criador.
Essa subversiio [...], pertence propriamente
ao ressentimento". E o ressentimento contra
a f o r ~ a a, saiide e o amor a vida que torna NiiIiswo,
dever e virtude e eleva a categoria de bons eterno retorno
comportamentos o desinteresse, o sacrificio
de si mesmo, a submissiio.
E essa moral dos escravos C legitimada
por metafisicas que a sustentam corn bases
presumidamente "objetivas", sem que se 0 niilismo, diz Nietzsche, C "a con-
perceba que tais metafisicas nada mais siio seqiicncia necessaria do cristianismo, da
do que "mundos superiores" inventados para moral e do conceit0 de verdade da filosofia".
poder "caluniar e sujar este mundo", que elas Quando as ilus6es perdem a mascara, entiio
querem reduzir a mera aparcncia. o que resta C nada: o abismo.do nada.

K etrgto de N ~ e t z she
t
120s w l t l m ) anos
~ cie sua uzda.
A 2nterpretagZo
q ~ t etentir fazer de Nletzsche
1 1 ~ 2"puofetu d o nuzzsmo "

e, a luz de ttnza
hzstorloguafia corueta,
cizrente de-fiindainentos.
 Primeira parte - A filosofia do S & ~ O KJK a0 ~ACUIO)<X

"Como estado psicoldgico, o niilismo

torna-se necessario, e m primeiro lugar, quan-
do procuramos em todo acontecimento um
'sentido' que ele n5o tem, at6 que, por fim,
comeqa a faltar coragem a quem procura".
Aquele "sentido" podia ser a realizaq50 ou
o fortalecimento de um valor moral (amor,
harmonia de relaqbes, felicidade etc.). Mas
o que devemos constatar C que a desilus50
quanto a esse pretenso fim C "uma causa
do niilismo" .
Em segundo lugar, "postulou-se urna
totalidade, urna sistematiza@o e at6 urna
organiza~iioem todo o acontecer e em sua
base". Entretanto, o que se viu C que esse
universal, que o homem construira para
poder crer n o seu pr6prio valor, niio existe!
No fundo, o que aconteceu? "Alcanqou-se
o sentimento da falta de valor quando se
compreendeu que n5o C licito interpretar
o cariter geral da existhcia nem com o
conceito de 'fim', nem com o conceito de
'unidade', nem com o conceito de 'ver-
dade'."
Caem assim "as mentiras de virios
milikios" e o homem permanece sem os
enganos das ilusbes, mas permanece so. Niio
h i valores absolutos; alias, os valores s5o
desvalores; n5o existe nenhuma estrutura
racional e universal que possa sustentar o
esforqo do homem; n5o h i nenhuma provi-
dhcia, nenhuma ordem c6smica.
N5o h6 urna ordem, n5o ha um sen-
tido. Mas ha urna necessidade: o mundo
tem em si a necessidade da vontade. Desde
a eternidade, o mundo C dominado pela
vontade de aceitar a si pr6prio e de repe-
tir-se.,
E essa a doutrina do eterno retorno que
Nietzsche retoma da GrCcia e do Oriente. 0
mundo n5o procede de mod0 retilineo em
direqio a um fim (como acredita o cristia-
nismo), nem seu devir C progress0 (como
pretende o historicismo hegeliano e p6s-
hegeliano), mas "todas as coisas retornam
eternamente e n6s com elas; nos ja existimos
eternas vezes e todas as coisas conosco".
Toda dor e todo prazer, todo pensamen-
to e todo suspiro, toda coisa indizivelmente
pequena e grande retornar50: "Voltariio at6
essa teia de aranha e este raio de lua entre
as Arvores, at6 este idhtico momento e eu
mesmo" .
0 mundo que aceita a si proprio e que
se repete: C esta a doutrina cosmol6gica de
Nietzsche. E a ela Nietzsche vincula sua
outra doutrina, a do amor fati: amar o ne-
cessario, aceitar este mundo e am6-lo.
 Capitulo primeiro - Nietzsche. Fidelidade b terra e trans~utac&o
0s ~ ~ e l * - I Z o ~ e m
k o sentido d4 tewa
0 amor fati C aceitasso do eterno re-
torno, C aceitagiio da vida. Mas ngo se deve
ver nele a aceitalso do homem. A mensagem
fundamental de Zaratustra, com efeito, esti
em pr,egar o super-homem.
E o homem, o homem novo, que deve
criar um novo sentido da terra. abandonar
as velhas cadeias e cortar os antigos troncos.
0 homem deve inventar o homem novo, isto
C, o super-homem, o homem que vai alkm do
homem e que C o homem que ama a terra e
cujos valores sHo a saude, a vontade forte,
o amor, a embriaguez dionisiaca e um novo
orgulho. Diz Zaratustra: "Um novo orgulho
ensinou-me o meu Eu, e eu o ensino aos
de todos os valores
hornens: niio deveis mais esconder a cabega
na areia das coisas celestes, mas mant2-la
livremente: uma cabega terrena, que cria ela
pr6pria o sentido da terra".
0 super-homem substitui os velhos
deveres pela vontade pr6pria. "0 homem
C uma corda estendida, estendida entre o
bruto e o super-homem, uma corda esten-
dida sobre um abismo". Ele deve procurar
novos valores: "0mundo gira em torno dos
inventores de novos valores".
Assim como para Protigoras, tambCm
para Nietzsche o homem deve ser a medida
de todas as coisas, deve criar novos valores
e p6-10s em pritica. 0 homem embrutecido
tem a espinha curvada diante das ilus6es
crutis do sobrenatural.
0 super-homem "ama a vida" e "cria
o sentido da terra", e C fie1 a isso.
Ai esti sua vontade de poder.
 A vida C irracionalidade cruel e cega, dor e destrui@o.
Seus dois instintos fundamentais siio

o DIONIS~ACO:
imagem d a forqa instintiva e d a saude,
embriaguez criativa e paixso sensual:
Dioniso 6 o simbolo d a humanidade
o APOL~NEO:
visiio de sonho, tentativa de expressar o sentido
das coisas c o m medida e moderaqHo:
Apolo i o simbolo d a humanidade que se explicita
e m figuras equilibradas e limpidas

Considerando a historia sob o perfil critic~, SPo trts os pontos de vista

Dois tipos de pessimismo:
ROMANTICO
o pessimismo
dos que renunciam,
dos falidos e dos vencidos
(como Schopenhauer
e Wagner,
em um primeiro tempo
considerados por Nietzsche
/ Mas com S ~ C R A T EoSa p o h e o prevaleceu:
como artifices
d o renascimento
d o dionisiaco
na modernidade);
TRAGIC0
I
o pessimismo
de quem aceita a vida,
embora conhecendo
sua dolorosa tragicidade:
este leva adiante a bandeira
de um novo Iluminismo
o dionisiaco e o apolineo "milagrosamente" sobre a hist6ria:
se ligaram apenas na Cpoca da GrCcia prC-socratica,
na TRAGBDIA ATICA: MONUMENTAL
a arte trigica foi um corajoso e sublime "dizer sim ivida", de quem procura no passado
express50 do autintico pessimismo tragic0 modelos e mestres;
I
ANTIQUARIO
de quem entende o passado
\, como fundamento
da vida presente,
corn a louca presungiio socritica I consemando seus valores
de entender e dominar a vida com a razHo I
constitutivos;
comeqou a verdadeira decadzncia da humanidade j
CR~TICO
de quem olha o passado
sob o ponto de vista
0 CRISTIANISMO contribuiu do juiz que abate
para, posteriormente, envenenar a humanidade: e condena todos
considerou pecado todos os valores e os prazeres da terra, os elementos
fazendo de Cristo, verdadeiro "espirito livre", que obstaculizam
um simbolo de ressentimento contra tudo aquilo que t! nobre a realizaftio
dos proprios valores

--- -

A moral dos escrauos Daqu~a ~mposigio,sobre a moral anstocritrca dos fortes, \ A MORAL
opBe da moral dos escrauos, legmmada pela METAF~SICA, 1 C em geral
desde o pr~ncipio que pretendeu dar-lhe uma presumida base "objetma", miquina construida
um &o Bquilo inventando um "mundo supenor" para reduzir 1 para dominar
que 6 diferente de SI:
C o ressentlmento
, a mera aparinc~a"este mundo", o unico que exlste ) os outros.
A moral arrstocratrca
contra a forsa, a salide, dos fortes
o amor pela vida nasce de uma tr~unfal
-
-
A decadincia da civiliza@io ocidental culmina
com a MORTE DE DEUS, afirmagio de SI
com a eliminag50 de todos os valores que foram
fundamento da humanidade: evento cdsrnico
pelo qua1 os homens $50 responsiveis,
esta morte os liberta das cadeias daquele sobrenatural
que eles prbprios haviam criado,
mas os deixa sem outros pontos de referincia

Consequ6nc1a n e c e s s i r ~ ai
o NIILISMO:
ZARATUSTRA
i o profeta do a m o r fatt c o m o
a c e ~ t a q s od o eterno retorno das colsas
e transvalorrza@o de todos os valores, e anuncla
,)
I
APER-HOMEM, -
--

nHo h i valores absolutes, nHo h i nenhuma

<--
-- -- -- -

p r o v ~ d @ n c ~nenhuma
a, ordem c6sm1ca: o advent0 d o
resta apenas o a b ~ s m odo n a d a (nrhd):
que a m a a v ~ d ae cria o s e n t ~ d od a terra:
o d ~ o n ~ s i a c o m o vontade d e poder