INSTITUTO PEDAGGICO DA PRAIA

ESCOLA: HERMNIA CARDOSO CURSO DOS PROFESSORES DE FORMAO EM EXERCCIO

DISCIPLINA: Literatura Cabo-verdiana

Discente: Maria Luisa C.M Gomes Jos Almeida Jocelinda Spinula Garcelino Soares Maria Teresa Praia, Julho de 2011

Docente: Ana Eunice Arajo

Contedo

Introduo ......................................................................................................................... 3 Breve Historial .............................................................................................................. 4 Formas de Vestir Antigamente ..................................................................................... 6 FORMAS DE TRATAMENTO ................................................................................. 11 CONCLUSO ................................................................................................................ 13 Recomendaes .............................................................................................................. 13

Introduo

No mbito da disciplina da Literatura Cabo-verdiana leccionada pela professora, Ana Eunice Arajo, fomos solicitados a fazer um trabalho, cujo tema se intitula trajes tradicionais e formas de tratamento. O objectivo deste trabalho retratar sobre a importncia da utilizao dos trajes tradicionais e as formas de tratamento. O trabalho se encontra estruturado da seguinte forma: introduo, desenvolvimento, concluso e recomendaes. No desenvolvimento iremos abordar: Um breve historial sobre o surgimento do tecido; Formas de vestir antigamente; Formas de tratamento.

Breve Historial
Na era Neoltica cerca doze mil anos os primeiros homens usavam o princpio da tecelagem entrelaando pequenos galhos e ramos para construir, barreiras, escudos ou cestas. A teia de aranha ou ninho dos pssaros podem ter sido fontes de inspirao para tal trabalho. Uma vez que essa tcnica j era conhecida muito provvel que o homem primitivo tinha comeado a usar novos materiais para produzir os primeiros tecidos rsticos e mais tarde, vesturios. No se sabe bem a data exacta de quando os nossos antepassados abandonaram as peles de animais e passaram a proteger-se e vestir-se usando fibras entrelaadas, tanto de origem animal quanto vegetal. Na Europa o tecido foi descoberto na Costa da Dinamarca, data do fim da era Mesoltica, entre quatro mil e seiscentos (4600) e trs mil e duzentos (3200) a.C., mas as descobertas, no Peru, no AltoSidra del Norte so muito mais antigas. No entanto, escavaes arqueolgicas tem encontrado materiais feitos de fibras fiadas e entrelaadas, mas estes tecidos so muito grosseiros e esto mais parecidos as cestas de trabalho. Em Cabo Verde os tecidos veio com os escravos da Costa Ocidental Africana. Segundo Joo Lopes Filho, em cabo verde, como bvio, tais usos perderam-se por razes de todas desconhecidas; o Pano deixou de desempenhar a funo de vestimenta, mais conserva-se ainda como um comprimento do vesturio de uso corrente, talvez para comprovar a sua origem africana. Na Guin e em quase todo o resto da frica, mesmo com as transformaes resultantes do impacto da cultura europeia, o pano mantm todas as funes que os cronistas lhe assinalaram a sculos atrs.

Podemos, portanto, concluir que o uso de pano de bandas como vestimenta passou a cabo verde levado pelo escravo africano dos primeiros perodos de ocupao. At uma poca relativamente recente a gente de Santiago, do Fogo e do Maio, em particular, usava preferentemente o pano como vesturio normal. H descries de costumes a comprov-lo. No ltimo quartel do sculo XVIII e nos primeiros anos do sculo XIX era ainda assim.Os panos constituem o vesturio das mulheres do pas diz Feij, em 1797. Poucos anos depois, Pusich afirmava o mesmo, com a diferena apenas de que este fazia tambm das colchas e dos panos o vesturio das mulheres. Trata-se, bom de ver, de uma impreciso, pois deveria querer aludir apenas os panos. Mais tarde ainda, no final do sculo passado, o traje do pas continua a ser, em grande escala, o clssico panos. Lucas de Sena, nos comeos do sculo XIX, ao descrever os costumes de cabo verde, diz: o feminino no usa outro vesturio que dois destes panos, um amarrado pela cintura para os ps, outro solto em que embrulham o corpo indiferentemente traado ou cobrindo-o todo; visto que todas as escravas e toda a pleble,no usam de outro de outro vesturio que em ditos panos j por um costume antiqussimo, que parece o herdaram no gentilismo seu ascendente; portanto de fora que eles mesmos os fabriquem a seu modo. Lucas de Sena foi contemporneo de Pusich em Cabo Verde. O outro solto em que embrulham o corpo indiferentemente traado ou cobrindo-o todo era o conhecido por pano de lanbu. Parece, portanto, que s nos comeos deste sculo se operou uma mais rpida e radical transformao no tipo de vesturio cabo vendeano, em especial no da mulher, evoluindo para a europeizao. E mesmo assim, repetimos, sem perder o trao africano mais caracterstico: o uso do pano enrolado a volta das ancas, sobre a saia europeia.

Formas de Vestir Antigamente

No dia do enterro, as mulheres vestem-se de pretos e na cabea levam um leno atado de forma especial para a ocasio. Em Cabo Verde o grau de parentesco reflecte-se directamente no perodo de tempo durante o qual, tradicionalmente, julgam conveniente usar luto. Os parentes prximos vestem-se de luto carregado, usando roupas pretas ou muito escuras, seguindo-se um perodo de transio que j permite o uso de cores mais claros, chamado luto aliviado. Os trajes das vivas, entre os quais obioco, apresentam semelhanas com antigos trajes femininos portuguesas: saia comprida preta at ao tornozelo, leno preto, blusa e xaile da mesma cor. Na vestimenta da viva, o leno intocado at s orelhas, blusas fechadas no pescoo e mangas compridas( xaile para visitas), meias pretas e brincos forrados de tecido preto. A durao do luto carregado pela morte do cnjuge era de sete anos e aliviado mais trs anos, mas variava de ilha para ilha e, tambm, segundo a idade da viva. Pela morte do pai ou da me, o luto carregado de dezoito meses, e mais seis meses de aliviado. Irmo/ irm: luto carregado um ano mais trs meses do alivido. Avs: luto carregado seis meses e aliviado trs meses. Tios e outros familiares: lutocarregado trs meses e aliviado um ms. Existiam algumas tradies relacionadas com o luto das vivas, porque eram bastante rgidas. Assim, a mulher ficava viva tinha de cortar o cabelo, traje de preto ou azul-ferrete no luto aliviado e andar de cara semi-velada durante um ano. Durante o primeiro ms de luto devia ficar sempre frente ao altar e nos trs meses seguintes no devia sair de casa, nem abrir as janelas. Se muito nova, era-lhe reduzido o luto carregado para trs ou cinco anos. Nos ltimos, podia vestir-se com roupas escuras, mas nunca toda de branco. Quando tinha muito sentimento no deveria voltar a casar, antes de passados cerca de quinze anos. Caso ficasse viva muito nova, poderia casar passado sete anos aps a morte do marido (cinco de luto e mais dois anos).

Os adornos usados pelos homens servem quase sempre para marcar posies da hierarquia social, na medida em que reflecte a condio econmica do respectivo portador. Os mais velhos adornam-se com ouros e prata os mais jovens. Todavia alguns proprietrios em ocasies solenes usavam pesados e grossos cordes de ouro, recebidos de heranas. Nestes dias expunham-nos aos olhares dos outros, numa espcie de ostentao, prestgio e riqueza mais aparente do que real. A gente do povo trs, geralmente, ao pescoo cordes de prata, com crucifixos ou medalhas suspensos e anis nos dedos. Relativamente aos acessrios que complementam o vesturio cabo-verdiano com menores recursos, importa salientar o uso do chapu (principalmente na ilha de Santiago). Devido ao seu elevado custo, o chapu de feltro era reservado para os dias festivos, mas a melhoria das condies de vida possibilitou a sua utilizao nas ocasies em que antes era substitudo pelo chapu de palha (geralmente de fabrico local). Antigamente o chapu fazia parte do traje de cerimnia dos senhores, embora hoje o chapu esteja quase abolido neste grupo social. Outro complemento quase indispensvel do vesturio masculino o cinto de cabedal para segurar as calas, por se tratar de uma pea funcional e no decorativa como acontecia com o antigo uso dos suspensrios, agora utilizado apenas por pessoas de certas idades. Actualmente, apenas as mulheres de Santiago colocam o pano enrolado cintura no seu vesturio de caractersticas ocidentais. Na cidade da praia so principalmente as vendedeiras que apresentam o pano no seu traje (como acontece entre algumas vendedeiras de peixe de Santiago que exercem a sua actividade na cidade de Lisboa): pela cabea as primeiras horas de manhs; aberto a proteger a saia durante a venda; cintura, para proteger a saia ; nas costas, para suportar o beb. No interior da ilha de Santiago, o pano enrolado cintura est sempre presente no vesturio feminino, muito idntico para todas as idades: camiseira branca ou de cor clara, saia rodada de cor escura, leno na cabea, atado atrs. Alm do uso quotidiano do pano, notmos que ele utilizado como xaile e sobre o ombro para assistir as principais missas do calendrio catlico, pela cabea nas visitas de psames e em outras visitas, dobrados e sobre o leno como resguardo do sol, no
7

acompanhamento dos enterros e ainda na coreografia da dana do cu torno, acompanhadas pelo batuque que as mulheres tocam em almofadas de panos colocadas entre as pernas. Os mais idosos falam dos outros usos dos panos, j ultrapassados, que marcavam momentos significativos do ciclo de vida de um indivduo: o pano de obra para cobrir a djangada (caixo de cana), como oferta nos pedidos de casamento, como cobertura das cadeiras dos noivos (para no mais se separarem) e dobrado por cima do ombro como sinal de prestgios em acontecimentos sociais e cerimoniais. Acrescentam que o pano de obra menos usado na cintura por pesar, e em determinadas situaes como luto, visitas de psames ou cobertura do caixo e podia ser substitudo pelo pano de papulinu, ou pano tinto, confeccionado com linhas e rendas brancas, a separar as bandas, e depois tingido em azul muito escuros. Vesturio de trabalho Nos princpios do sculo XX, a indumentria feminina era essencialmente feito de algodo ou l (cor neutra). Compunha-se, geralmente, de saia muito comprida e larga, com pregas na cintura, blusa denominada mandrio - tinha manga comprida, de punho com folhos, colarinho subido, prega no alto das mangas, apertada a frente com botes, quase sempre em nmero impar (cinco ou sete). Sobre a saia usavam avental geralmente de quadrados brancos e pretos e um pano apertado a cintura, com o qual tambm atavam as crianas para serem transportadas as costas. No entanto, o pano era usado por mulheres de idade (s pelas paridas), na cabea traziam um leno e habitualmente andavam descalas. Nos princpios deste sculo a indumentria masculina, em roupa de trabalho, compunha-se geralmente de casaco de gola virada, ligeiramente cintado, sem forro, com quatro algibeiras chapadas, duas a altura do peito e as outras duas um pouco abaixo da cintura, nas quais transportavam o cachimbo e o leno encarnado para o rap. Por baixo usavam camisa(branca) com gola, normalmente abotoada at ao ltimo boto. As calas eram do modelo clssico, pelo tornozelo. Na cabea usavam um chapu de palha ou um bon e habitualmente descalos. Em 1922 os homens das classes superiores trajam perfeitamente a europeia, os do campo usam calas e jaquetas de russo(americano), camisa de algodo cru, geralmente sem colete, descalos e com chapu de palha brava, o que demonstra a possibilidade de
8

distines na hierarquia social, pois riqueza, ocupao profissional e condio social so frequentemente expressas pelo vesturio. Segundo semana das colnias de 1938, as peas da indumentria do homem so: calas ou cales, camisa e casaco (raramente calado europeu). Na cabea o cabo-verdiano usa chapu de palha, de feltro ou bon. Antigamente os homens usavam zuartes feitos no arquiplago. Habitualmente os mais pobres, durante o trabalho, usam cala ou calo e camisa e andam descalos. Neste perodo eram diferentes as roupas usadas durante a semana e as dos dias festivos. Enquanto usavam nestes dias as suas melhores roupas, durante a semana vestiam camisas e calas rememdadas, ou seja, quando trabalhavam vestiam as roupas velhas, a ponto de, nalguns casos mal se conseguia distinguir o tecido original, considerado com o traje que envergava em actos domingueiros. Nos dias festivos a indumentria das mulheres da camada com melhores recursos passou a ser europeia e sempre ltima moda. Uma fonte de 1916 informam que as mulheres vestem camisas de algodo afogadas ou abertas com ou sem mangas. Quase sempre so bordadas ou enfeitadas. Usam saia de chita, que substituem o pano apertado na cintura, sobre os ombros pem um xaile. Antigamente em vez de xaile era o clssico panu de lanbu, na cabea pem um leno de cor com barras de seda azul ou amarela. O facto de fazer aluses relativamente a utilizao do pano, faz-nos supor que se referia as mulheres das camadas menos abastadas. O traje das mulheres das classes abastadas em tudo europeu, mais o das camadas inferiores consiste em saia e blusa, mas s camisas decotadas mais ou menos enfeitadas de rendas, sobre os ombros tranam elegantemente o xaile de l ou de algodo ou o clssico pano de lanbu, riscado de preto, demonstrando, desta forma, que a roupa no era s fruto do gosto, sensibilidade, cultura ou da prpria moda, mas que evolua segundo determinadas condicionantes, como posio social e capacidades financeiras. Assim verificamos que nos princpios deste sculo, no intuito de se tornar mais bonita e vistosa, a mulher cabo-verdiana pertencente as classes mais desfavorecidas mostra certa
9

preocupao na escolha da indumentria e na quantidade( e qualidade) de adornos usados nos dias festivos, em contradio com a roupa que envergavam durante a semana. Deste modo, natural que usassem as suas melhores vestes em dias festivos, ou seja vestidos com bordados, rendas ou folhos, saia e blusa; na cabea as senhoras traziam lenos de cores garridas, usavam xaile e nos primeiros tempos andavam normalmente descala. Paralelamente, tambm o tipo de vesturio masculino se encontrava fortemente condicionado pelo nvel social e econmico, pois, em 1922, os homens (possivelmente da classe mais desfavorecida da populao), em dias de festa as vezes vestem fatos de casimira barata de cor escura. Pelo contrrio os homens da classes sociais mais abastadas vestiam-se, nessa altura, com um certo luxo, sendo a sua indumentria domingueira construda, por calas, sobrecasaca, camisa, gravata, chapu de feltro ou de palha.

10

FORMAS DE TRATAMENTO
Antigamente as pessoas se cumprimentavam da seguinte forma:

Na casa de morte: um abrao muito apertado com um sentimento diferente dos outros abraos, para as pessoas mais ntimas. Para pessoas com menos intimidade um aperto de mo; Duas comadres ao cumprimentar Nha kumadre, bom dia- nha ra sta - bom dia, kumadre nha ra sta - s ta finka musura. Madrinha e afilhado: Afilhado: - madrinha nha dan benson, e ta stende m pa madrinha. Madrinha: - anjo bu guarda ta guardou/ Deus ta kunpanhou, e ta pega na m di si fidjadu e ta po-l na cabesa dos bez. No final do ano o afilhado leva para a madrinha/ padrinho cuscuz, cabrito, galinha, ovos, leito etc. s para irem receber a bno. O afilhado entrega o presente e a/ madrinha/ padrinho lhe abenoa dizendo: Deus ta abensoau e ta danu bom anu.

0bs: para pai e filho o mesmo tipo de tratamento da madrinha e do afilhado. Mas noite depois da reza o filho pede a bno aos pais, sendo assim: Filho: - pai/ me, nh/ nh dan benson. Pai/ me: - anju di bu guarda ta dau bon noti/ Deus ta danu bon noti Obs: De manh cedo s tocar a noite pelo dia.

Pessoas casadas: quando peam bno tanto para pais, madrinhas e outras pessoas so tratados da mesma forma. Pessoa casada: - madrinha/ pai/ me, estendendo a mo para tal. Madrinha/ pai/ me: - santssimo sacramento ta bensuabu. Levando a mo da pessoa casada para a cabea duas vezes.

11

Vizinhos as pessoas adultas falam um para o outro nha ra sta e fincan musura: Uma pessoa mais nova fala para a mais adulta, nha ra sta e a pessoa adulta responde Deus kunpanhabu/ anju di guarda ta kunpanhabu.

Dois senhores: um fala para o outro - kunpadre, bom dia/ bo tarde nh sta e o outro responde: bom dia kunpadre, nh sta.

12

CONCLUSO

Ao longo deste trabalho, conclumos que foi de extrema importncia realizar, o mesmo visto que ficamos a saber um pouco sobre a histria do aparecimento do tecido, diferente forma de vestir, sem deixar de realar tambm os valores que eram conservados antigamente e diferentes formas de tratamento que hoje quase no se usa. Ao pesquisar sobre este tema passamos a ter muito mais informaes a cerca do assunto a ser tratado, tambm de realar que os objectivo que foram traados neste trabalho foram alcanados com muito esforo, dedicao graa a colaborao de todos os elementos do grupo.

Recomendaes
Respeitar os valores de acordo com a sua poca. Devemos cultivar os valores sociais para que possamos ser grandes cidados, com dignidade, no deixando de respeitar os valores mais antigos, s assim seremos bons cidados capazes de construir uma sociedade de respeito mtuo.

13