PALAVRA DA CÉLULA
A VARA DA LEI E O
BORDÃO
DA GRAÇA
O
s eventos narrados em Números 20 aconte-
ceram trinta e oito anos depois de os espias
serem enviados de Cades-Barneia. Como
você deve se lembrar, dez espias tiveram um
relatório negativo, enquanto apenas Josué e
Calebe tiveram fé para entrar na posse da herança. Aque-
les dez influenciaram toda a congregação, por isso todos
eles morreram no deserto. Foram libertos da escravidão
do Egito, mas nunca entraram em Canaã.
Agora temos uma nova geração que viu o mar ser aber-
to quando eram ainda crianças. São esses que entrarão
na posse da herança. Moisés também não pode entrar na
posse da terra por causa de um pecado.
O que aconteceu de tão drástico para que Deus fosse
tão severo? Eles estavam tão perto da promessa, mas
então Moisés cometeu um pecado que o desqualificou
(Nm 20.2-12).
Estavam peregrinando por quarenta anos e ainda as-
sim continuavam murmurando. A murmuração é a pri-
meira e mais evidente expressão da carne. Mas a primei-
ra expressão de fé é sempre chegar-se ao Senhor para
compartilhar a sua necessidade.
Diante da situação de murmuração, Moisés e Arão se
lançaram sobre o seu rosto e a glória de Deus apareceu.
Então, quatro coisas precisam ser observadas aqui.
1. Em primeiro lugar, o Senhor mandou que Moisés
pegasse o bordão.
2. Em segundo lugar, mandou que Arão estivesse junto.
3. Depois, mandou que se ajuntasse a congregação.
4. Por fim, mandou que Moisés ordenasse à rocha.
Quarenta anos antes, o Senhor havia tirado o povo do Egito
e o conduzido no meio do mar, que se abriu, Ele lhes deu água
em Mara, fez cair o pão do céu e então os levou até Refidim,
onde Moisés feriu a rocha e dela saiu água. (Ex 17. 3-6)
4 Videira na Cidade
Quando comparamos esses dois eventos, compreen-
demos melhor a seriedade do pecado de Moisés.
1. PEGUE O BORDÃO
Na primeira vez, o Senhor mandou que Moisés tomasse
o bordão com o qual ele feriu o Mar Vermelho. O bordão
de Moisés simboliza julgamento, a lei. O primeiro milagre
de Moisés foi transformar a água em sangue de morte,
mas o primeiro milagre de Jesus foi transformar a água
em vinho novo de vida e alegria. Esta é a diferença entre
a graça e a lei.
Quarenta anos antes, Deus mandou que a rocha fosse
ferida, mas agora Moisés deveria apenas ordenar à ro-
cha. É assim porque Cristo foi ferido uma única vez pelos
nossos pecados.
Na primeira vez, o Senhor mandou que Moisés pegasse
o bordão que ele tinha usado para abrir o Mar Vermelho,
mas agora o Senhor manda pegar o bordão que estava
diante dele no Tabernáculo (v. 9).
O bordão de Moisés simboliza o julgamento de Deus, a
lei, mas o segundo bordão tem um significado diferente.
No capítulo 17, Deus mandou que se pegasse um bordão
representando cada uma das doze tribos e os colocas-
se no Tabernáculo. No outro dia, o bordão representando
Arão e a tribo de Levi havia florescido e dava amêndoas.
Depois, o Senhor mandou que esse bordão fosse guarda-
do dentro da Arca da Aliança.
Foi esse bordão que Deus mandou que Moisés levasse.
Esse não é o bordão da lei, mas o bordão da graça. Ele
fala de vida de ressurreição, da vida que vem da morte.
Depois do inverno, a primeira árvore a dar fruto em Is-
rael são as amendoeiras. O sinal da escolha de Deus é
a vida de ressurreição. O verdadeiro ministério escolhido
por Deus deve sempre liberar vida.
Agora Moisés deveria tomar o bordão da vida e da gra-
ça junto com Arão, o sumo sacerdote, e ordenar à rocha.
Goiânia, 10 a 16 de dezembro de 2017

Em Êxodo, a palavra "rocha" é tsur, que significa uma
grande rocha, mas a palavra usada em Números é cela,
que significa um penhasco, uma rocha alta. Isso para
significar que agora Cristo foi exaltado com um nome
acima de todo nome.
Hoje, precisamos apenas falar à Rocha quando preci-
sarmos do suprimento de vida, simbolizado pela água.
Ele é tudo aquilo de que precisamos em nossa vida. Você
não precisa falar aos homens, fale à Rocha. Você não
precisa fazer, precisa apenas falar.
Moisés feriu a Cristo uma segunda vez. Evidentemen-
te, ninguém pode ferir o Cristo glorificado, então a que
se refere a tipologia bíblica aqui? Refere-se ao corpo de
Cristo. Nós ferimos a Cristo quando ferimos a igreja, os
irmãos, pois eles são o corpo de Cristo.
Moisés feriu a Cristo quando chamou o povo de rebel-
de. Deus queria mostrar a sua graça aos olhos do povo.
Eles sabiam que tinham pecado, mas Moisés preferiu
condená-los. Quando pregamos palavras de condena-
ção, nós ferimos o corpo de Cristo.
No verso 11, lemos que Moisés feriu a rocha duas vezes
com o seu bordão. Este é o bordão da lei, da condenação.
Deus tinha mandado que ele usasse o bordão da graça,
mas ele preferiu condenar o povo com o bordão da lei que
estava sempre com ele.
Nós temos hoje também a opção de usar o bordão da
lei ou o bordão da graça, que é cheio de vida e fruto. Do
ponto de vista estético, ninguém liga para um bordão
cheio de flores, parece bem melhor usar um bordão mais
másculo. Entretanto, do ponto de vida divino, somente a
vida conta. Deus detesta a morte.
Não estou dizendo que não deva haver correção e dis-
ciplina no corpo de Cristo. Em todo relacionamento sau-
dável, há a necessidade de disciplina. No entanto, não de-
vemos confundir disciplina com condenação. Alguns pais
dizem aos filhos: “Você é inútil, nunca dará coisa alguma
na vida! Você é estúpido, nunca vai aprender nada!” Isso
não é correção, é bater na Rocha. Muitos pastores fazem
o mesmo com o corpo de Cristo.
Não importa o problema ou a dificuldade, devemos fa-
lar à Rocha. Não batemos na igreja, não condenamos os
irmãos, não ferimos o corpo de Cristo. Não bata no corpo,
alimente-o.
Você também não deve bater em si mesmo. Você é
corpo de Cristo. Aqueles que vivem se condenando e se
ferindo caem inevitavelmente em reprovação diante do
Senhor, como Moisés.
Naquele dia, o povo bebeu água debaixo de condena-
ção. Deus não quer que os seus filhos comam à mesa
sentindo-se condenados. O Senhor quer demonstrar a
todos a riqueza da sua graça.
A consequência do pecado de Moisés foi que ele não pôde
entrar em Canaã. Isso certamente foi assim para mostrar
que a lei não nos pode conduzir à posse da herança.
Goiânia, 10 a 16 de dezembro de 2017
Pr. Aluízio A. Silva
aluizioasilva7@gmail.com
No fim, fica parecendo que o pecado de Moisés não
teve perdão e suas consequências não puderam ser mu-
dadas. No entanto, em Mateus 17, nós encontramos Moi-
sés junto com Jesus dento da terra prometida. Em Cristo,
a lei pode ser cumprida e todo pecado é cancelado.
2. TOME A ARÃO
O Senhor sabe da nossa sede por vida, realização, amor
e reconhecimento, por isso Ele disse que estaria sobre a
rocha quando Moisés a ferisse. O Senhor Jesus foi con-
denado pela lei de Deus para que tivéssemos acesso aos
rios de água viva.
Alguém teve de pagar pelo nosso pecado. Todo ser
humano entende intuitivamente a necessidade de pa-
gar pelo pecado. Crianças que não são disciplinadas se
tornam ansiosas e problemáticas, porque elas erraram,
mas não sentiram que pagaram pelo erro. Porém, quan-
do são disciplinadas, elas ficam em paz.
Creio que as doenças possuem um componente de
autopunição. Quando a pessoa peca, ela intuitivamente
quer que alguém pague. Algumas vezes, os filhos pagam,
o cônjuge paga e muitas vezes a pessoa se torna doente
como um tipo de autopunição inconsciente. Mas, quando
cremos que todo pecado já foi pago, a doença perde es-
paço em nossa vida.
As doenças autoimunes são uma evidência desse prin-
cípio. Tudo o que os médicos podem dizer a respeito des-
sas doenças é que elas são o próprio organismo atacan-
do a si mesmo. Os médicos podem aliviar os sintomas,
mas não podem curar esse tipo de doença.
Todo requerimento divino somente pode ser satisfeito
de uma forma divina. Autopunição não satisfaz a justiça de
Deus, por isso Cristo veio para ser punido em nosso lugar.
Da primeira vez, Arão não estava lá, porque não havia
sumo sacerdote quando Cristo morreu, mas depois da
sua ressurreição, ele foi feito sumo sacerdote. O sumo
sacerdote é um símbolo da graça de Deus.
Nos dias da lei, não importava quão bom fosse o povo,
se o sumo sacerdote fosse ruim, Deus rejeitava a nação
inteira. Todavia, se o povo fosse mau, o que era bem co-
mum, mas o sumo sacerdote fosse bom, então toda a
nação era abençoada. O problema é que o bom sumo sa-
cerdote morria, mas nós temos um sumo sacerdote que
vive para sempre.
Deus trabalha com o princípio do representante. Foi
apenas Davi que lutou e venceu Golias, mas se diz que a
vitória foi da nação. Hoje, Cristo é o nosso sumo sacerdo-
te; se Ele é aceito, nós somos também; se Ele é aprovado,
nós todos somos abençoados.
É por isso que João diz que, segundo Ele é, também
nós somos neste mundo (1Jo 4.17). Se Ele é justo, nós
somos justos neste mundo. Se Ele é santo, nós somos
santos neste mundo. Se Ele é aceito e abençoado, tam
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bém nós somos neste mundo. Pelo princípio do repre-
sentante, Deus nos trata de acordo com Cristo.
3. REÚNA A CONGREGAÇÃO
Na primeira vez, o Senhor mandou levar os anciãos de
Israel, mas agora o Senhor mandou falar diante de toda a
congregação. O que isso significa? Agora, temos a con-
gregação de santos, a igreja do Senhor. No Velho Testa-
mento, havia uma classe separada, mas agora temos um
reino de sacerdotes.
Nessa ocasião, Arão ainda não havia sido ungido sumo
sacerdote, mas na segunda vez, o Senhor manda que
Moisés leve Arão. Hoje, nós temos um sumo sacerdote
que já fez a reconciliação com Deus.
4. FALE À ROCHA
Antes de tudo, você precisa ter em mente que a Rocha
aqui é Cristo. (I Co 10.4)
O Senhor permite que cheguemos a situações extre-
mas, como essa onde não havia água, para manifestar
o que está em nosso coração. Muitas vezes, estamos
cheios de reclamações, murmurações e incredulidade.
Quando não sabemos o que está em nosso coração,
nunca vamos valorizar o que está no coração do Pai. Este
é o propósito do deserto, mostrar o nosso coração e re-
velar a graça de Deus.
A ordem do Senhor foi para que se falasse à Rocha
diante da congregação, mas Moisés inverteu a ordem e
falou ao povo diante da Rocha. Hoje, muitos ministérios
sofrem perda porque não falam à Rocha, mas costumam
falar muito ao povo.
O problema é o que falamos ao povo. Normalmente,
somos tentados a fazer como Moisés e chamá-los de re-
beldes. Pensamos que podemos mudá-lo com palavras
duras que ferem a Rocha. É digno de menção que esta
foi a única vez em quarenta anos que Moisés os chamou
de rebeldes.
É interessante que, mesmo tendo errado, Deus honrou
Moisés e a água saiu da rocha. Não devemos ficar im-
pressionados porque a água sai da rocha quando pas-
tores legalistas batem no povo com a lei. Nem sempre o
resultado é sinal de aprovação. Quem é aprovado sempre
tem resultados para mostrar, mas nem todos que mos-
tram resultados foram aprovados.
Alguns ministérios têm uma mistura de lei e graça e
mesmo assim crescem. Mas não devemos nos iludir com
os resultados, devemos observar o que eles ensinam.
Deus continua suprindo o seu povo porque os ama, mas
a liderança pode vir a ser reprovada e rejeitada.
Em 2 Coríntios 3.9, diz que o ministério da condenação
possui alguma glória. Aqueles que pregam a condenação
e colocam jugo sobre o povo ainda possuem alguma gló-
ria, mas a glória dos ministros da Nova Aliança é muito
maior e eles são muito mais cheios de vida.
6 Videira na Cidade
Muitos pensam que o pecado de Moisés foi ter ficado
irado. Mas isso não parece ser verdade. Moisés ficou ira-
do e nervoso em outras ocasiões e o Senhor nem mes-
mo o repreendeu. Quando ele desceu do monte e viu a
congregação diante do bezerro de ouro, ele quebrou as
tábuas da lei de tão irado que estava. Mas nada acon-
teceu com ele, o Senhor simplesmente mandou que ele
escrevesse novamente. A ira de Moisés naquele momen-
to estava em linha com a ira de Deus. A verdade é que o
bezerro de ouro tinha também irado o Senhor.
A ira nem sempre é pecaminosa. Efésios 4.26 diz: “Irai-
-vos e não pequeis”. Podemos ficar irados com aquilo que
desagrada ao Pai. Jesus ficou irado com os fariseus, mas
nunca se irou com um pecador. Ele ficou irado com o líder
da sinagoga quando queria proibir um homem da mão
ressequida de ser curado no sábado. Lembre-se sempre
de que Ele é o mesmo ontem, hoje e eternamente.
Se o pecado de Moisés não foi a sua ira, o que foi en-
tão? A situação agora é muito mais grave. O Senhor disse
que Moisés não o santificou diante da congregação. Deus
queria mostrar sua graça, mas Moisés mostrou a conde-
nação da lei.
Em Romanos 10, Paulo diz que aquele que pratica a
justiça da lei vive por ela. Mas a justiça decorrente da fé
apenas diz, fala. Assim, a lei é baseada no fazer, mas a
graça procede da fé, que se expressa no falar. Portanto, a
lei faz, mas a fé fala. (Rm 10.5-6)
Deus fez todas coisas apenas falando. A obra de Deus
é falar. Hoje, Deus quer que atuemos da mesma forma.
Uma forma de entender a diferença entre a lei e a graça
é entendendo que aqueles que vivem na lei estão sob o
espírito de servidão. O servo faz as coisas. Mas, na Nova
Aliança, fomos feitos filhos e consequentemente reis e
sacerdotes (Ap 1.6). Assim, na Nova Aliança, nós apenas
falamos porque somos reis sentados em tronos. Servos
fazem, mas reis ordenam. No palácio, todos os que tra-
balham são servos e escravos, mas o rei não faz, ele fala
e as coisas acontecem. Como sacerdotes, nós usamos
as palavras para adorar e louvar a Deus e, como reis, usa-
mos nossa palavra para alterar as circunstâncias.
Esses dois eventos de Moisés em Refidim apontam
para as duas alianças. Na primeira vez, Moisés feriu a Ro-
cha. Isso aponta para a Velha Aliança. Mas, na segunda
vez, Deus mandou que ele falasse. Esta é a Nova Aliança,
nós apenas falamos e a Rocha libera o seu rio de vida
sobre nós.
Que cada um compreenda hoje que o milagre está na
sua boca apenas esperando para ser liberado.
PERGUNTAS PARA COMPARTILHAR:
1. Se o pecado de Moisés não foi a sua ira, o que foi então?
2. Por que precisamos saber sobre a graça?
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