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Análise

Homens e Masculinidades
1-20
ª O(s) Autor(es) 2017

Alfas, Betas e Incels: Reimpressões e permissão:

sagepub.com/journalsPermissions.nav DOI:

Teorizando o 10.1177/1097184X17706401
journals.sagepub.com/home/jmm

Masculinidades do
Manosfera

Debbie Ging1

Resumo
Desde o surgimento da Web 2.0 e das redes sociais, um tipo particularmente tóxico de
antifeminismo tornou-se evidente numa série de redes e plataformas online.
Apesar dos múltiplos conflitos e contradições internas, estas diversas assembleias estão
geralmente unidas na sua adesão à “filosofia” da Pílula Vermelha, que pretende libertar os
homens de uma vida de ilusão feminista. Esta confederação frouxa de grupos de interesse,
amplamente conhecida como manosfera, tornou-se a arena dominante para a comunicação dos
direitos dos homens na cultura ocidental. Este artigo identifica as principais categorias e
características da manosfera e posteriormente procura teorizar as masculinidades que
caracterizam este espaço discursivo. A análise revela que, embora existam algumas
continuidades com variantes mais antigas do antifeminismo, muitos destes novos conjuntos
tóxicos parecem complicar o alinhamento ortodoxo do poder e do domínio com a masculinidade
hegemónica, ao operacionalizar tropos de vitimização, “masculinidade beta” e celibato
involuntário ( incels). Estas novas masculinidades híbridas provocam questões importantes
sobre o diferente funcionamento da hegemonia masculina fora e online e indicam que as
possibilidades tecnológicas das redes sociais são especialmente adequadas para a amplificação
de novas articulações da masculinidade prejudicada.

Palavras-
chave direitos dos homens, manosfera, antifeminismo, mídias sociais, masculinidade híbrida

1
Escola de Comunicações, Dublin City University, Glasnevin, Dublin, Irlanda

Autor correspondente:
Debbie Ging, Escola de Comunicações, Dublin City University, Glasnevin, Dublin 9, Irlanda.
E-mail: debbie.ging@dcu.ie
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2 Homens e Masculinidades XX(X)

O movimento masculino contemporâneo tem sido há muito tempo um conglomerado de diferentes

grupos com posições ideológicas divergentes. Inspirado pela segunda onda do feminismo em
Na década de 1970, o movimento de “libertação dos homens” estava empenhado em criticar os entendimentos
convencionais da masculinidade (Carrigan, Connell e Lee 1985), mas logo
dividida em facções pró e antifeministas (Messner 2016), em grande parte devido a divergências sobre a
alegação de que o privilégio masculino afeta negativamente as mulheres (Messner 2016).
Segundo Messner (1997, 1998), as facções antifeministas continuaram a implantar uma
linguagem estreitamente conservadora dos papéis sexuais, enquanto o movimento profeminista
adoptou, em vez disso, um discurso radical das relações de género com o objectivo de acabar com a
privilégios institucionais e violência contra as mulheres. Para Messner (2016), três principais
mudanças ocorreram nos anos seguintes que facilitam a actual conjectura política de género, nomeadamente, a
institucionalização e profissionalização do feminismo, a emergência de uma sensibilidade cultural pós-feminista
generalizada, e a
desenvolvimento de uma economia neoliberal.
Messner afirma que o discurso de igualdade dado como certo no pós-feminismo venceu,
combinada com uma retórica generalizada de “declínio dos homens” engendrada pela experimentalização do
deindus, criou um terreno fértil para um movimento ressurgente pelos direitos dos homens. No entanto, para
Messner (2016), o baralho institucional está contrariamente aos abertamente antifeministas.
retaliação; ele argumenta, em vez disso, que o principal perigo é representado por uma atitude “mais gentil, mais gentil”
variedade de direitos dos homens, assumindo a forma de uma “estratégia de direitos dos homens moderados”
neoliberal e profissionalmente institucionalizada que contorna a análise das desigualdades estruturais no
favor de uma celebração de bom senso da escolha individual para mulheres e homens” (p.
16). Messner afirma, com razão, que esta forma de política de género é ao mesmo tempo difundida e
problemático. Ele também está correto em sua afirmação de que uma abordagem antifeminista mais ortodoxa
movimento - aqueles grupos que mobilizaram os homens em torno de questões específicas, como
violência doméstica contra os homens, guarda dos filhos, divórcio e feminização de
educação – está em declínio. No entanto, embora ele alude brevemente a uma situação mais virulenta
tensão do antifeminismo online, seu relato ignora tanto a difusão quanto o
singularidade deste fenômeno.
Este estudo sugere que é necessário prestar mais atenção ao contexto online e não
apenas porque oferece provas de um “movimento” masculino antifeminista generalizado e particularmente
malicioso, mas também porque estas assembleias demonstram uma atitude radical
mudança dos parâmetros do antifeminismo, que não é contabilizada pelas atuais
escrevendo sobre a política dos direitos dos homens. Desde que o locus do debate e do ativismo migrou
na Internet e, em particular, no domínio das redes sociais, o tom discursivo
e as políticas comunicativas dos direitos dos homens mudaram substancialmente. Agora, referindo-se a si
próprios como activistas dos direitos dos homens (MRAs), estes grupos estabeleceram
conexões complexas com uma infinidade de organizações interconectadas, blogs, fóruns,
comunidades e subculturas, resultando em uma situação muito mais extrema e ostensivamente
conjunto amorfo de discursos e posições ideológicas (Nagle 2015).
No discurso popular, esta confederação frouxa de grupos de interesse é amplamente conhecida
como a manosfera. Aparecendo pela primeira vez em 2009 em um blog do Blogspot para descrever um site online
rede de comunidades de interesse masculino,1 o termo foi posteriormente popularizado por Ian Ironwood,
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Ging 3

comerciante pornográfico e autor pseudônimo do livro autopublicado The Manosphere: A New Hope
for Masculinity (2013). Facilmente adoptada tanto pelos MRA como pelos jornalistas que escrevem
sobre eles, a manosfera tem recebido desde então considerável atenção dos meios de comunicação
social, sobretudo pela sua extrema misoginia e associação com eventos off-line de alto perfil; desde
os tiroteios em massa em Isla Vista e Oregon (Garkey 2014; Dewey 2014; Williams 2015; Chemaly
2015) e casos de estupro em campus universitários até abusos contínuos e ameaças de morte
dirigidas a jogadoras e jornalistas que culminaram no Gamergate.2 Central para a política da
manosfera é o conceito da Pílula Vermelha, uma analogia que deriva do filme Matrix de 1999, em
que Neo tem a opção de tomar uma das duas pílulas.
Tomar a pílula azul significa desligar-se e viver uma vida de ilusão; tomar a pílula vermelha significa
tornar-se esclarecido sobre as terríveis verdades da vida. A filosofia da Pílula Vermelha pretende
despertar os homens para a misandria e a lavagem cerebral do feminismo e é o conceito-chave que
une todas estas comunidades.
Após os tiroteios no Oregon em 2015, o Federal Bureau of Investigation iniciou uma investigação
sobre os comentários postados no canal /r9k/ do site de mídia social 4/chan, famoso por sua
invocação libertária dos princípios da liberdade de expressão para defender a misoginia irrestrita.
racismo e pornografia de “nicho”. Chamando-se a si mesmos de “betafags” e “incels” (celibatários
involuntários), e alegando aplaudir o assassino de Isla Vista, Elliot Rodger, os colaboradores desses
conselhos pareciam estar usando as redes sociais para organizar uma campanha de vingança
contra as mulheres, “guerreiras da justiça social” e os “machos alfa” que os privaram do sucesso
sexual. Isto gerou uma série de artigos jornalísticos sobre a manosfera, a “revolta beta” e a
masculinidade beta, especulando sobre as ligações entre os ataques e as reivindicações de
vitimização e direitos prejudicados (Kimmel 2015) feitas por jovens homens brancos sexualmente
desprivilegiados. A masculinidade beta tornou-se assim um tema de debate entre jornalistas e
bloggers, cujas explicações para tais expressões de “masculinidade tóxica” variavam desde a
rejeição sexual e o emprego instável até à violência nos videojogos, à pornografia e à erosão dos
privilégios masculinos brancos. Embora o termo “masculinidade tóxica” tenha se tornado amplamente
utilizado nos discursos acadêmicos e populares, suas origens são um tanto obscuras. Em contextos
psicanalíticos, tem sido usado em termos essencialistas para descrever “a necessidade de competir
agressivamente e dominar os outros e abrange as tendências mais problemáticas nos
homens” (Kupers 2005, 713). Connell e Messerschmidt (2005), entretanto, rejeitam tais usos, que
implicam um tipo de caráter fixo ou um conjunto de traços tóxicos. Para eles, a masculinidade
hegemónica pode, em alguns contextos, referir-se ao envolvimento dos homens em práticas
tóxicas, mas sublinham que estas nem sempre são as características definidoras, uma vez que a
hegemonia tem inúmeras configurações, incluindo o distanciamento de tal toxicidade. É nesse
sentido que o termo é usado aqui.

Num artigo recente sobre a revolta beta, Nagle (2016) rejeita a visão do “comentário feminista
centrado nas redes sociais” de que a masculinidade beta é “apenas mais uma emanação da
masculinidade hegemónica”, argumentando que teorizar estas masculinidades como patriarcais é
incompatível com sua aceitação de “pornografia que distorce o gênero, discussões sobre
curiosidade bissexual e um fandom masculino de My Little Pony”.
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4 Homens e Masculinidades XX(X)

Nagle pergunta: “Poderá um recuo da autoridade tradicional da família nuclear para uma
adolescência prolongada de videogames, pornografia e pegadinhas realmente pode ser descrita como
patriarcal?”, e conclui que não pode. Responder a estas questões, que surgem
das contradições ostensivas inerentes às masculinidades MRA, é uma preocupação fundamental
do estudo atual. Até o momento, a pesquisa acadêmica tem se limitado a aspectos específicos
da manosfera, tendendo a se concentrar em plataformas individuais como Reddit (Massa nari 2015) e 4/
chan (Nagle 2015) ou eventos notórios de “ponto de inflamação” como o
Fappening (Massanari 2015), quando nus adquiridos ilegalmente de celebridades femininas
foram distribuídos via Reddit.com e painel de imagens anônimo 4chan. O actual
Este estudo tenta uma análise mais ampla e sistemática das categorias da manosfera e das relações entre
elas. Mais especificamente, pretende teorizar
as masculinidades por trás dessas narrativas “carregadas afetivamente” (Papacharissi 2014,
17), para interrogar a sua relação com a masculinidade hegemónica e para determinar
se as possibilidades tecnológicas das mídias sociais, como velocidade, anonimato,
algoritmos de plataforma e descorporificação social facilitam maneiras novas e diferentes de
para afirmar a hegemonia masculina.

Hegemonia Digital? Teorizando Masculinidades Antifeministas

A seguir, descrevo alguns dos principais debates em torno de políticas hegemônicas e híbridas.
masculinidades que ocorreram nos últimos anos, a fim de fornecer um contexto para
compreender as aparentes contradições inerentes ao que os MRAs chamam de alfa
e masculinidade beta. Também considero estudos sobre as possibilidades tecnológicas de
mídias sociais, para melhor compreender o funcionamento dessas masculinidades;
mais notavelmente, como elas se relacionam com as masculinidades off-line, se podem ser consideradas
como hierarquias discursivas distintas na ordem de gênero e qual o papel social
a incorporação/desincorporação e o transnacionalismo desempenham um papel no estabelecimento da
hegemonia no contexto online.
Nos últimos dez anos, tem havido intensos debates nos estudos de masculinidade sobre
o significado das mudanças no desempenho da masculinidade heterossexual - de
roupas e penteados desgastados para uma maior expressão emocional e redução da homofobia – e como
eles impactam nas relações de gênero e na dinâmica de poder. Anderson
(2008a, 2009) e McCormack (2012) estiveram na vanguarda no avanço de uma abordagem altamente
interpretação optimista destas mudanças, argumentando que a redução da homofobia
facilitou o surgimento de formas de masculinidade mais “inclusivas” ou não homofóbicas, que permitem aos
homens ser mais expressivos emocionalmente e fisicamente táteis.
Outros (O'Neill 2014; De Boise 2014; Bridges e Pascoe 2014) discordam que tal
significantes superficiais tiveram algum impacto significativo nas relações de poder de gênero.
Eles rejeitam, com razão, a afirmação de Anderson de que a teoria da masculinidade hegemónica de Connell
não se aplica às masculinidades contemporâneas, argumentando, em vez disso, que o que Anderson chama
de “inclusivo” pode ser pouco mais do que outra estratégia para heterossexuais, brancos e heterossexuais.
homens de classe média para garantir o poder económico, social e político numa era de homossexualidade
direitos. Preocupações semelhantes caracterizaram debates sobre a masculinidade geek. Como
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Ging 5

Connell e Messerschmidt (2005) apontaram que a masculinidade geek “tanto repudia

como reifica elementos da masculinidade hegemônica”. Segundo Kendall (2011), os
homens geek abraçam alguns aspectos da hipermasculinidade, como a valorização do
intelecto em detrimento da emoção, mas não cumprem outros, como as proezas sexuais e
esportivas. Portanto, embora sejam brancos, do sexo masculino e possuam um capital
cultural significativo, percebem-se como marginalizados. Segundo Massanari (2015), isso
torna os homens geeks menos capazes ou dispostos a reconhecer seu próprio privilégio.
Curiosamente, o argumento de Anderson baseia-se no pressuposto de que as
masculinidades não-homofóbicas ou homoeróticas – quer sejam descritas como inclusivas,
subordinadas ou cúmplices – não estão de alguma forma envolvidas em padrões
hegemónicos de prática em relação às mulheres. Contrariamente a isto, a consideração de
que homens gays ou progays também podem ser misóginos é central para o presente
estudo, no qual tanto os MRA convencionais como A Voice for Men (AVFM) e alguns dos
machos beta mais geeks de 4/chan e Reddit foram visto como um apoio à fluidez sexual,
promovendo ativamente publicações como The New Gay Liberation: Escaping the Fag End
of Feminism, de Matthew Lye. Como argumenta O'Neill (2014), “Anderson exagera a
centralidade da homofobia nas definições culturais de masculinidade e, ao fazê-lo, minimiza
a política sexual em jogo na reconfiguração das formações e práticas de masculinidade” (p.
111). Ao concentrarmo-nos exclusivamente nas relações entre homens, portanto, é fácil
ignorar alguns dos padrões de prática mais contraditórios que caracterizam as novas
articulações online da masculinidade, que estão expressamente preocupadas com a relação dos homens
As contribuições ponderadas de Demetriou (2001) e Bridges e Pascoe (2014) para o
debate são particularmente úteis para dar sentido a tais contradições. Demetriou argumenta
que as masculinidades subordinadas e marginalizadas têm sido percebidas como não
tendo impacto na construção da masculinidade hegemónica. Ele argumenta que este
paradigma dualista ignora o “pragmatismo dialético” da hegemonia interna, através do qual
a masculinidade hegemónica toma emprestados aspectos de outras masculinidades que
são estrategicamente úteis para a dominação contínua. Para Demetriou, o resultado não é
um padrão homogéneo de masculinidade hegemónica, mas sim um hibridismo de padrões
estrategicamente entrelaçados, que – num processo contínuo de negociação, apropriação
e reformulação – funcionam para garantir a hegemonia externa. De acordo com Bridges e
Pascoe (2014), estas masculinidades híbridas distanciam simbolicamente os homens da
masculinidade hegemónica, ao mesmo tempo que agravam as fronteiras sociais e
simbólicas existentes. Por outras palavras, “trabalham para ocultar sistemas de poder e
desigualdade de formas historicamente novas” (Bridges e Pascoe 2014, 246).
A teorização das masculinidades da manosfera é ainda mais complicada pela natureza
transnacional deste espaço e pelas sobreposições que o acompanham entre configurações
de prática locais, regionais e globais. Além disso, os processos de incorporação social
centrais para o projecto de masculinidade hegemónica podem ser apagados e intensificados,
conforme necessário, pelas possibilidades tecnológicas das redes sociais. O anonimato
permite que os colaboradores criem personas ou avatares fantasiosos, libertando-os das
limitações físicas. Também facilita performances hostis e muitas vezes ilegais de
masculinidade (Turton-Turner 2013), que não passariam despercebidas em encontros presenciais.
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6 Homens e Masculinidades XX(X)

contextos, mas são efetivamente impossíveis de regular online. Por outro lado, o corpo e a
presença física podem ser revelados e exagerados para fins de intimidação. Como
demonstra a pesquisa atual sobre fotos de pau (Thompson 2016), a prática pela qual os
homens enviam às mulheres fotos não solicitadas de seus pênis, muitas vezes em aplicativos
de namoro como Tinder e OkCupid, mas também no contexto de ameaças anônimas de
estupro, reinscreve o corpo no ato comunicativo. como forma de ameaçar as mulheres ou
puni-las pela rejeição. Da mesma forma, Flores e Hess (2016) observaram que, no Tinder,
performances fantasiosas do corpo masculino hipersexual são utilizadas para estabelecer a
submissão feminina.
Embora este tipo de subjugação sexual não esteja de forma alguma restrito a ambientes
online, há claramente um âmbito muito maior para isso em espaços virtuais, onde a
identidade, o corpo e o estatuto socioeconómico podem ser obscurecidos ou reimaginados,
e onde a culpabilidade legal e moral é radicalmente reduzido (Filipovic 2007; Turton-Turner
2013; Citron 2014). Também foi argumentado (Massanari 2015) que a política algorítmica de
certas plataformas, como o Reddit, agrega material de forma a priorizar os interesses de
homens jovens, brancos e heterossexuais. De acordo com Massanari, os efeitos de “manada”
ou lei de potência criam consenso ou câmaras de eco em torno de determinado material,
dando a certos grupos, como aqueles em análise, uma “presença descomunal”, que não
reflete ou é desproporcional ao tamanho “real” do comunidade em questão.
Além disso, a Internet tem sido particularmente apta a facilitar reuniões políticas que se
unem em torno do envolvimento emocional e da empatia, em vez de princípios políticos. De
acordo com Andrejevic (2013), estes “públicos afetivos” (Papacharissi 2014), que ligam
discursivamente grupos políticos através de narrativas pessoais, têm apelo e atualidade
particulares numa era de sobrecarga de informação. Diante disso, as possibilidades
tecnológicas das mídias sociais e, em particular, o poder afetivo da comunicação baseada
em memes (Shifman 2013) parecem ser especialmente propícias ao “pragmatismo dialético”
de Demetriou, por meio do qual reivindicações emocionalmente carregadas de vitimização
podem ser estrategicamente amplificadas em uma tentativa de desmantelar ameaças
percebidas – tanto online como offline – ao poder e aos privilégios. De particular relevância
para a análise atual, portanto, é o lembrete de Connell e Messerschmidt (2005, 840) de que
“Os homens podem esquivar-se entre múltiplos significados de acordo com as suas
necessidades interacionais. Os homens podem adotar a masculinidade hegemónica quando
for desejável; mas os mesmos homens podem distanciar-se estrategicamente da
masculinidade hegemónica noutros momentos. Consequentemente, a ‘masculinidade’
representa não um determinado tipo de homem, mas, antes, uma forma como os homens se posicionam a

Metodologia
Este estudo procura determinar como os homens antifeministas estão se posicionando
através das práticas discursivas da manosfera. Identifica as principais categorias da
manosfera e mapeia as tendências e desenvolvimentos dominantes na retórica dos direitos
dos homens que circulam pela Web 2.0. A abordagem adotada foi indutiva, utilizando
pesquisas repetidas e comparações cruzadas durante um período de seis meses para
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Ging 7

identificar os locais com mais referências cruzadas da manosfera, tendo o antifeminismo

como critério de base. Essa abordagem indutiva é ajudada, em particular, pelos hiperlinks
intensivos que ocorrem entre esses sites (por exemplo, o subreddit r/TheRedPill,
theredpillroom.blogspot.ie, AngryHarry.com e Manosphere.com , todos vinculados a uma
lista praticamente idêntica de sites, blogspots, subreddits e canais do YouTube).

Os locais com referências cruzadas mais frequentes foram selecionados para análise,
produzindo uma lista que foi limitada a trinta e oito, após o que as referências cruzadas
diminuíram significativamente.3 Estes locais foram subsequentemente categorizados
utilizando análise qualitativa temática (Lindlof e Taylor 2010). As cinco principais categorias
ou grupos de interesse identificados como centros da manosfera foram MRAs, homens
seguindo seu próprio caminho (MGTOW), pick-ups (PUAs)/jogos, conservadores cristãos
tradicionais (TradCons) e cultura gamer/geek. É importante notar que, diferentemente das
outras categorias listadas, apenas uma subseção da cultura geek e gamer faz parte da
manosfera, e essas comunidades exibem algumas diferenças comunicativas e ideológicas
importantes em relação às outras categorias. Há muito pouca concordância óbvia, por
exemplo, entre TradCons e a cultura geek/gamer em temas como casamento ou aborto.
Assim, embora haja uma sobreposição substancial entre a maioria das categorias, nem
todas elas se cruzam perfeitamente, e muitas categorias (por exemplo, MRAs e PUAs)
exageram as suas diferenças em demonstrações de postura de luta interna, apesar do facto
de as suas filosofias serem quase idênticas. . No entanto, como demonstra o trabalho de
O'Neill (2015a), algumas APIs têm um investimento puramente comercial na indústria da
sedução e não estão envolvidas em políticas de MRA.
Amostras de conteúdo de tamanho aproximadamente igual (uma postagem de blog,
artigo ou tópico de discussão) foram selecionadas de cada site, com base no que era mais
prevalente em um determinado site no dia da captura (ou seja, o tópico principal ou o recurso
principal). artigo) e submetido à análise crítica do discurso. Isto permitiu a identificação de
tropos retóricos e ideológicos, que atravessam todas as categorias identificadas.4 Estes são
a prolífica fertilização cruzada, uma política de emoção altamente personalizada e uma
preocupação com a psicologia evolucionista e elevados níveis de elasticidade ideológica.
Estes tropos não só sinalizam desvios significativos em relação às iterações anteriores da
política de masculinidade, mas também apontam para reformulações importantes e muitas
vezes contraditórias das masculinidades antifeministas. O que se segue é uma tentativa de
identificar e teorizar estas articulações da masculinidade em relação aos contextos políticos,
ideológicos e tecnológicos dos quais emergiram.

The Red Pill Men: Onde é global, local e regional

Masculinidades convergem
Em primeiro lugar, os dados indicam que as possibilidades tecnológicas dos meios de
comunicação social aumentaram radicalmente o fluxo de ideias e informações antifeministas
através de grupos, plataformas e fronteiras geográficas. Hiperlinks e repostagens de artigos,
entradas de blogs, memes e vídeos permitiram a rápida disseminação e homogeneização de
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8 Homens e Masculinidades XX(X)

Retórica MRA em todo o mundo anglófono e além. AVFM fornece links para afiliados em doze
países diferentes, enquanto o site do Reino Unido AngryHarry. com contém links para uma série
de grupos e blogs, em sua maioria americanos, que operam em uma ampla variedade de
plataformas, incluindo Twitter e YouTube. O subreddit geekier/r/TheRedPill, que contém links
para outros nove subreddits relacionados à Red Pill, também fornece links para sites mais
populares, como Rational Male, Illimi table Men, Dalrock, Alpha Game e The Red Pill Room. A
manifestação mais marcante desta homogeneização é a proliferação da terminologia da pílula
vermelha, que começou no subreddit /r/TheRedPill dedicado ao antifeminismo e à defesa da
cultura do estupro, mas que posteriormente se espalhou pelos espaços MRA e MGTOW. Até o
site TradCon Masculine by Design apresenta uma aba Red Pill, junto com estudos bíblicos,
cristianismo, jogos, sexo e nunca se casar com uma mulher com mais de trinta anos (NMAWOT).
Esta rápida propagação da “filosofia” da Pílula Vermelha através de múltiplas plataformas
demonstra como um motivo cultural convincente conseguiu equilibrar emoção e ideologia para
gerar consenso e pertencimento entre os elementos divergentes da manosfera, e sugere que
estes conjuntos se fundiram de maneiras muito semelhantes às do públicos afetivos descritos
por Papacharissi (2014).

Esta prolífica fertilização cruzada de ideias também é fortemente evidente nas discussões
sobre o Gamergate, que obteve amplo apoio de PUAs, MRAs, MGTOWs e até TradCons,
apesar do facto de a sua retórica antifeminista ser largamente dominada por sensibilidades
ateístas e libertárias. PUA Roosh V aproveitou isso como uma oportunidade para lançar um site
de jogos chamado Reaxxion, dedicado a hospedar a propaganda antifeminista do Gamergate,
enquanto o escritor cristão de ficção científica e designer de jogos Theodore Beale (Vox Day) o
considera simbólico na luta contra as ameaças aos valores ocidentais. . De acordo com Beale,
“Neste ponto, #GamerGate é mais do que jogos. É um Schwerpunkt na guerra cultural em curso
para o Ocidente.”5 Esta coalescência de sensibilidades políticas diversas e transnacionais em
torno de pontos focais carregados de afetividade, como Gamergate e The Red Pill, traz à mente
o apelo de Connell e Messerschmidt (2005) para um maior reconhecimento do interação entre
masculinidades locais, regionais e globais. Além disso, estes exemplos demonstram como a
retórica da liberdade de expressão e do antipoliticamente correcto pode ser usada para servir
tanto os interesses conservadores cristãos como os ateus, quando o inimigo comum é percebido
como o feminismo.

Tecnoculturas tóxicas e a política do sentimento

Além da homogeneização transnacional, as características mais marcantes da nova política

antifeminista são a sua extrema misoginia e a sua propensão para ataques pessoais. Isto marca
um afastamento significativo dos direitos dos homens perante as redes sociais ou o que Papa
charissi (2014) chama de “os protocolos deliberativos das esferas públicas com base racional”,
juntamente com um movimento claro em direção ao que Ahmed (2004) descreve como “a
política cultural da emoção. ” É comum nos tópicos de discussão do MRA que as mulheres sejam
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Ging 9

referidos como “cumdumpsters”, “feminazis”, “femtards” e “cunts”. Isso é especialmente prevalente

em 4/chan/b, em subreddits como /r/TheRedPill, /r/MensRights,6
e /r/MensRants, e no site anti-PUA Sluthate.com. Curiosamente, o anonimato obrigatório associado a
estes espaços mais geeks é agora cada vez mais evidente
em fóruns mais convencionais, como AVFM ou AngryHarry.com, onde quase todos
os comentaristas operam sob pseudônimos.
Intimamente ligada a esta misoginia desenfreada está um crescente afastamento da
ativismo e lobby em direção a ataques ad hominem e personalizados, muitas vezes espetaculares,
contra feministas individuais. Isto tem sido mais evidente na proliferação de ameaças de morte e de
violação feitas por defensores dos direitos dos homens às mulheres.
jornalistas, desenvolvedores de jogos e jornalistas de jogos. Ao contrário do mainstream
cobertura da mídia, como demonstra o documentário GTFO (2014) de Shannon Sun-Higginson, as
campanhas de ódio contra mulheres e jogadoras são precedidas por vários
anos, o ataque a Zoe Quinn, que gerou a controvérsia do Gamergate em
Agosto de 2014. Originado principalmente, mas não exclusivamente, do geek e gamer
categoria, as estratégias incluem o arquivamento em massa de relatórios falsos de estupro, hackeando
sites e páginas da Wikipédia, doxing (recuperação e transmissão on-line de informações pessoalmente
identificáveis), ataques distribuídos de negação de serviço (tentativas de
incapacitar um serviço on-line, inundando-o com tráfego de múltiplas fontes),
usar pornografia gráfica como arma contra as mulheres e manipular imagens. porra
tributos, conhecidos como “tribos”, envolvem filmar o ato de ejacular nas fotos de
rostos de mulheres e enviando o vídeo, muitas vezes sem consentimento. Em 2012, o autodenominado
“humilhador feminista” Benjamin Daniel estreou um jogo online chamado
Beat Up Anita Sarkeesian, que permitia aos jogadores socar e desfigurar o
Feminista canadense e crítica da mídia, enquanto outros faziam memes dela sendo estuprada
pelo personagem do jogo Mario. No momento da coleta de dados, Sarkeesian continuou
para ser atacado em múltiplas plataformas da manosfera. Os seguintes comentários,
postado em resposta a um artigo no Tech News Today e vinculado ao KokatuInAction,
eram típicos:7

R: Você não entende. Ela tem uma vagina, portanto é fisicamente incapaz de
pecado. Ela recebeu a mesma quantidade de abuso e assédio que Jack Thompson,
mas sua vagina lhe dava muito dinheiro, enquanto Thompson caiu e
queimado.

B: Não passa um dia sem que eu seja chamado de vadia no Twitter e ameaçado de
morte. O efeito na minha saúde provavelmente foi positivo, já que rio dos idiotas
que me enviam ameaças de morte e corrigem a gramática. Talvez tentando
navegar pelo mundo como um adulto ajudaria Neetie?
C: A diferença entre uma mulher adulta e uma atenção mentirosa insegura
prostituta.

Embora o Gamergate esteja fortemente associado ao Reddit, ao 4/chan e ao levante beta, essa
mudança em direção à intimidação pessoal das mulheres não se restringe ao
facções geeks da manosfera, como é evidenciado pela publicação pela AVFM de um falso White
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10 Homens e Masculinidades XX(X)

site ribbon.org em 2014. AVFM também esteve envolvida em inúmeras campanhas de

perseguição cibernética, a mais famosa da feminista canadense Chanty Binx em 2013 pelo
blogueiro AVFM Dan Perrins, com o resultado de que seu rosto se tornou onipresente em
memes antifeministas (Futrelle 2016). O caso de Binx também demonstra outro tropo
fundamental do novo antifeminismo, nomeadamente, a sua apropriação como plataforma
para a islamofobia e o racismo. Em janeiro de 2016, Richard Dawkins compartilhou um
vídeo de desenho animado apresentando Binx no Twitter com seus 1,3 milhão de
seguidores. O vídeo, intitulado Feminists Love Islamists, foi postado pelo notório antifeminista
britânico Sargon de Akkad e terminou com Binx encorajando o “islamista” a estuprá-la. Esta
perversão da interseccionalidade não só apela às sensibilidades islamofóbicas que
sustentam os elementos ateus e cristãos da manosfera, mas também é rotineiramente
usada como uma estratégia para negar a existência da cultura da violação no Ocidente e,
assim, recuperar a virtude da masculinidade branca ocidental. Os seguintes comentários
postados em resposta a um vídeo do MRA no YouTube sobre os supostos ataques em
Colônia em janeiro de 2016 exemplificam esse tropo discursivo:

R: O que é engraçado é que as mulheres ocidentais muitas vezes tratam os homens de seu país como
peões felizes estuprados, mas no momento em que correm o risco real de agressão sexual por parte
de homens que foram criados para realmente vê-las como objetos sexuais, então elas querem que
seus “homens de verdade” .” Que pena, senhoras. Vamos ver como será bom ter as bolas de um
homem na bolsa quando Abdul Mohammed Yousef Camel Jockey tentar lhe dar algum
“enriquecimento cultural” escorrendo pelo seu queixo.
B: Essas mulheres não estão apenas sendo não-condenadas (estupradas), elas estão lidando com isso de
uma forma verdadeiramente diversificada – na bunda, na boca e na vagina. E é tudo por conta
deles. Lubrifiquem-se, senhoras, é hora da diversificação que vocês estão pedindo.8

Esta tendência para ataques personalizados apoia o argumento apresentado por

Papacharissi (2014) de que a emoção – neste caso a raiva – é um motor chave na
coalescência política dos públicos ligados em redes digitais. Em um artigo publicado no
Return of Kings intitulado “Os 10 piores modelos femininos do mundo inteiro”, Matt Forney
opina que: “Um dos aspectos mais perturbadores da cultura moderna é a obsessão da
grande mídia em promover sacanagem, corrupção e indigno de confiança. mulheres sob o
pretexto de 'empoderamento'”.9 Entre as mulheres listadas estão Hilary Clinton, Lena
Dunham, Angela Merkel, Beyoncé e Sheryl Sandberg. Também foram capturados nos
dados vários tópicos no subreddit /r/MensRights atacando a advogada britânica Charlotte
Proudman e a escritora feminista australiana Clementine Ford. Os seguintes comentários
foram postados em /r/MensRights em resposta a um artigo intitulado “Homem que chamou
a escritora feminista Clementine Ford de 'vagabunda' no Facebook perde emprego”:10

R: Essa vadia e todas as outras prostitutas “feministas” como ela estão destinadas a uma vida lenta
morte dolorosa e solitária. Porque nenhum homem que se preze e que se preze terá qualquer coisa
a ver com ela, exceto sexo. E quando ela envelhecer, como acontece inevitavelmente com todas as
mulheres, nem isso.
Machine Translated by Google

Ging 11

B: Clementine forward precisa fazer mais ioga e ser menos uma boceta raivosa. editar: como
eu imaginei que ela teria tatuagens nojentas?
C: Que puta incrível.

Tomadas em conjunto, as conclusões acima indicam uma mudança acentuada de um discurso

predominantemente político para um discurso amplamente cultural, incluindo um movimento em
direcção a articulações mais visuais, baseadas em vídeos e em memes, dos direitos dos homens.
Isto é acompanhado por uma maior preocupação com as relações pessoais dos homens e com a
dor psicológica e emocional, em vez de com a acção política colectiva. Embora muitos sites sobre
direitos dos homens ainda forneçam conselhos sobre direito da família, seu foco é intensamente
pessoal e anedótico. Como argumentou Andrejevic (2013), numa era de sobrecarga de informação,
as fontes de informação e a autoridade interpretativa foram radicalmente relativizadas, e a análise
sistémica está frequentemente subordinada à verificação dos factos e aos “sentimentos viscerais”.
Neste sentido, a maior parte da retórica dos direitos dos homens funciona menos como um apelo à
acção política e mais como um canal para a evacuação colectiva da raiva.
Até que ponto, então, estas práticas tóxicas podem ser descritas como hegemónicas? Os dados
não nos dizem nada sobre a idade, a classe social dos Red Pillers, ou como eles representam a
masculinidade offline, permitindo a possibilidade de que, em alguns casos, estas possam ser
masculinidades subordinadas que realizam formas de masculinidade hegemónica online. Num artigo
recente do Guardian intitulado “Engolindo a pílula vermelha: uma viagem ao coração da misoginia
moderna”, Stephen Marche (2016) pergunta: “Será que somos nós mesmos online ou offline? A tela
é o lugar onde nos entregamos às fantasias que nosso eu off-line nunca ousaria? Ou será a tela
onde representamos a verdade do nosso ser que esse mundo de rostos e consequências não
permite?” A questão corre o risco de escorregar para discursos essencializantes do “eu real” e falsas
dicotomias entre o mundo online e a “vida real”, bem como ignorar o facto de masculinidades
múltiplas e híbridas serem regularmente realizadas em diferentes contextos sociais, a fim de manter
a hegemonia masculina (Demetriou 2001; Connell e Messerschmidt 2005). Neste sentido, é
irrelevante se estas masculinidades se relacionam com os “eus reais” dos homens, uma vez que
têm tanto a intenção como o efeito de reafirmar a dominação sexual e cultural masculina.

Que isto possa ser alcançado através de performances exageradas de misoginia e da mobilização
simultânea de tropos de vitimização não é novidade. Como David Savran (1998) e outros (Hanke
1998; Carroll 2011) observaram, o discurso do sofrimento do homem branco tornou-se um tropo
dominante na cultura americana e é uma estratégia deliberada para restabelecer a normalidade do
privilégio do homem branco através da articulação de seus perda. Esta oscilação entre padrões de
discurso hegemónicos e subordinados é especialmente evidente na apropriação da psicologia
evolucionista pela manosfera, discutida em mais detalhe abaixo.

Masculinidades Alfa, Beta e Zeta Na medida em que

partilhavam uma doutrina comum, os grupos de direitos dos homens pré-Internet baseavam-se
principalmente na teoria dos papéis sexuais (Messner 1998). A retórica política do
Machine Translated by Google

12 Homens e Masculinidades XX(X)

a manosfera, por outro lado, é quase exclusivamente dominada pela psicologia evolucionista,
que se baseia fortemente no determinismo genético para explicar os comportamentos
masculinos e femininos em relação à seleção sexual. Apesar das limitações objetivas
psicologia evolucionista, cuja influência problemática foi observada em uma série
de contextos sociais e culturais (Ging 2009; O'Neill 2015b; Cameron 2015), o envolvimento da
esfera mano com este campo é limitado à interpretação superficial e
reciclagem de teorias para apoiar um catálogo recorrente de afirmações: que as mulheres são
irracional, hipergâmico, programado para formar pares com machos alfa e precisa ser
dominado. Além disso, estes conceitos biológicos evolutivos foram fortemente masculinizados
e geekificados para dar origem a uma cultura exclusivamente misógina, heterossexista e racista.
léxico, que inclui termos como cuck (um homem fraco cuja namorada trai
ele, geralmente com homens negros), negging (fazer elogios indiretos destinados a
minar a confiança das mulheres), friendzoning (rejeitar sexualmente um homem porque ele é
um amigo), tornar-se um homem das cavernas (dominar sexualmente uma mulher), nenhuma noite noturna (fazer sexo
sem passar a noite), teste de merda (veja abaixo), escudo da cadela (defesa feminina
contra a atenção masculina indesejada) e penhora (uso de mulheres atraentes para demonstrar
alto SMV ou valor de mercado sexual). Embora esta terminologia tenha surgido entre
os PUAs ou comunidade de sedução, agora prevalece em todas as categorias do
manosfera, bem como em espaços convencionais da Internet, como o Urban Dictionary. Em um
artigo típico postado em /r/TheRedPill intitulado “Guia do HumanSockPuppet para gerenciar
suas cadelas”,11 o postador original (OP) oferece o seguinte conselho:

Lembre-se, as mulheres são crianças: mentalmente, comportamentalmente e evolutivamente. Eles são

não como nós. Eles não pensam como nós nem têm o mesmo profundo senso de identidade pessoal.
responsabilidade.
Mesmo o homem mais sociopata saberá intuitivamente quando ultrapassou um limite e ofendeu outro
homem. Desenvolver esse instinto foi a chave para a habilidade de um homem
para fazer inimigos estrategicamente ou evitar conflitos indesejados.
As mulheres, por outro lado, não desenvolveram tal instinto. Pelo contrário, as mulheres
desenvolveu o instinto de apertar os botões de um homem como forma de testar sua disposição de enfrentar
conflito frontal (o que chamamos de teste de merda). Um homem que está disposto a lutar contra ela
também lutará por ela. Da mesma forma, um homem que desmorona diante dela certamente desmoronará
diante de seus inimigos.

Em um artigo no subreddit /r/mgtow intitulado “Os homens SÃO as principais vítimas de

natureza feminina”, OP LonelyDalek recomenda evitar as mulheres completamente
fundamentam que eles estão programados para não se preocuparem com os homens:12

A natureza das mulheres é orientada para a procriação porque são seus corpos que carregam os úteros
para gestar e entregar a próxima geração...Neste paradigma das coisas, não há
incentivo para que as mulheres realmente se importem com o bem-estar do homem/homens
provendo para ela; na verdade, é do seu interesse não se apegar a um único homem em
em particular, mas continue migrando para um fornecedor melhor e mais forte.
Machine Translated by Google

Ging 13

Contudo, esse determinismo genético turbinado é manifestado de forma mais flagrante e

consistente nas teorias confusas e contraditórias da manosfera sobre a masculinidade alfa,
beta, ômega e zeta. O mais prevalente deles é “alpha fux beta bux”, um argumento-chave do
MRA e PUA que postula que as mulheres procuram machos alfa para sexo - ou, como disse
um comentarista do Sluthate.com , “Eles querem os bandidos bad boy que fazem seus buceta
formigando”13 – mas, devido à escassez, se contentará e explorará financeiramente machos
beta. Uma versão desta lógica funciona nos sites TradCon, mas é referida como o fenómeno
da “viúva alfa”, em que as mulheres que tiveram relações sexuais fora do casamento serão
sempre assombradas pelas fantasias dos seus anteriores amantes machos alfa e nunca serão
satisfeitas por um homem alfa. marido beta masculino.14 TradCons como Dalrock argumentam
frequentemente que esta é a principal razão para o fracasso do casamento e o divórcio.
As respostas ao enigma alfa-beta são confusas e contraditórias. Alguns argumentam que
os homens, tendo engolido a pílula vermelha, deveriam rejeitar seu status beta e se esforçar
para alcançar a masculinidade alfa. Ironwood (2013), por exemplo, afirma que a esfera mano
é o espaço chave no qual a masculinidade alfa será revalorizada coletivamente, postulando
com entusiasmo que: “O processo já começou. A Revolta dos Betas está próxima.” De acordo
com Paul Elam da AVFM, no entanto, a masculinidade alfa foi sequestrada por feministas e
agora faz parte do “establishment ginocêntrico”. Não há nada a ganhar, portanto, em aspirar
a tornar-se “aplicadores beta disfarçados de controladores alfa”. Paradoxalmente, ele
argumenta que o feminismo é a articulação natural do “poder biológico bruto” das mulheres,
uma vez que as escolhas das mulheres determinam a sobrevivência da espécie. Ele apela
aos homens para transcenderem a biologia tornando-se machos zeta, que não se enquadram
na hierarquia atual. O macho zeta é um guerreiro sociossexual, que “é emergente e pouco
polido e luta para encontrar as pernas, mas está fazendo isso graças ao terreno fértil e seguro,
fornecido por, entre todas as coisas, outros zetas emergentes na Internet.”15
Os elementos geek e gamer da comunidade dos direitos dos homens adotaram uma
estratégia significativamente diferente em relação à masculinidade beta. Essas culturas
atacam, em vez de aspirar, aos machos alfa da cultura atleta, a quem se referem como chads,
normies e garotos de fraternidade (Nagle 2015), e em vez disso adotam identificadores
autodepreciativos como “incel” (celebrar involuntariamente) e “ betafag.” Esta linguagem de
vitimização e de direitos prejudicados (Kimmel 2015) tornou-se especialmente pronunciada
na retórica da “revolta beta” e tem sido associada quase exclusivamente ao 4/chan/. No
entanto, embora as facções beta da manosfera se considerem subculturais e realizem
trabalhos complexos de limites linguísticos e meméticos (Miltner 2014) para estabelecer a sua
diferença e excluir mulheres, “n00bs” e chads, o seu discurso de vitimização beta espalhou-
se de volta nos principais espaços MRA e MGTOW da manosfera. Na maioria das plataformas,
prevalecem debates confusos sobre a masculinidade alfa e beta. Como disse resignadamente
um comentarista do Reddit:

Trazer a pílula vermelha para as massas não vai consertar a sociedade porque todo homem não pode ser
o “alfa” e assim como as feministas não podem forçar os homens a se sentirem atraídos por bestas
tatuadas com cabelo arco-íris, o TRP não pode forçar as mulheres a ser atraído por orbitadores ômegas e beta.
TRP trata de lidar com o que é, não com o que gostaríamos que fosse.16
Machine Translated by Google

14 Homens e Masculinidades XX(X)

É difícil levar a sério as reivindicações do macho beta à masculinidade subordinada e

marginalizada. As suas expressões extremas de misoginia e racismo e o envolvimento frequente
em hacking e doxing são claramente indicativos de um desejo de estabelecer a hegemonia
masculina nos espaços online que habitam, mesmo que possam não ter tais reivindicações de
poder em contextos off-line. Parece mais correcto, portanto, descrevê-las como masculinidades
híbridas, cujo auto-posicionamento como vítimas do feminismo e do politicamente correcto lhes
permite distanciar-se estrategicamente da masculinidade hegemónica, ao mesmo tempo que
compõe as hierarquias existentes de poder e desigualdade online (Bridges e Pascoe 2014). O
conceito de masculinidade híbrida parece, portanto, especialmente adequado para explicar as
maneiras pelas quais a masculinidade geek “tanto repudia como reifica elementos da masculinidade
hegemônica” (Connell e Messerschmidt 2005) e, em particular, para como os machos beta podem
se posicionar através de discursos discursivos radicalmente diferentes. práticas em suas vidas
online e offline.

Gay Brahs17 e a elasticidade ideológica da Manosfera

Este “pragmatismo dialético” (Demetriou 2001) é indiscutivelmente mais sofisticado nos discursos
profundamente contraditórios em torno da homossexualidade que caracterizam as facções geek
e gamer da manosfera. Embora a linguagem homofóbica seja abundante, a cultura geralmente
aceita a homossexualidade, assim como qualquer expressão sexual considerada transgressora.
Num longo tópico do /r/TheRedPill intitulado “Homens Gays vs Feminismo: Um Aliado Inesperado”,
tanto homens gays como heterossexuais professam sentimentos antifeministas, frequentemente
envolvendo linguagem misógina e homofóbica que não é controlada. Os seguintes comentários
são típicos:

R: Sempre que você tem 2 ou mais gays, eles atraem ou atrairão algum orbitador viado histriônico e
excessivamente dramático que tentarão descarregar em seu pau o mais rápido possível, apenas para
fazê-la deixá-los em paz.

A buceta mais fácil de todas ou como o corvo.

B: Os gays RP são verdadeiramente nossos maiores aliados. Seu status de vítima estabelecido significa que
você pode dizer merdas que não poderíamos dizer em um milhão de anos. Você não vai simplesmente
escapar impune; as pessoas vão adorar você por isso.
C: A capacidade de um homem gay de resistir à atração da boceta permitiu que muitos de nós nos tornássemos
ricos e politicamente ativos. Acredito verdadeiramente que os homossexuais desempenharão um papel
fundamental na resistência ao movimento feminista, tal como as lésbicas desempenharam um papel
fundamental no seu início.
D: Ei. Eu também sou gay e sou um homem antes de mais nada. Estou muito feliz em ver que não sou o único
aqui engolindo a pílula vermelha.18

De acordo com Nagle (2015, 2016), os machos beta não podem ser teorizados como
hegemônicos com base no fato de serem anticonservadores, amigáveis aos queer e não atléticos.
Contudo, aqui vemos masculinidades convencionalmente descritas como subordinadas (homossexuais) e
Machine Translated by Google

Ging 15

marginalizados (geeks) mobilizando o discurso pró-gay numa tentativa de estabelecer hegemonia interna
(Demetriou 2001) sobre as mulheres. Além disso, como argumenta a própria Nagle (2016), o geek
a cultura está numa trajetória ascendente em termos do seu estatuto hegemónico externo:

Na era da informação, os gostos e valores dos geeks são elevados acima dos masculinos
virtudes de força física e produtividade material que os precederam. Hoje, os
A ideologia de mercado da sociedade da informação é ascendente... e está imensamente confortável
com o seu poder cultural, o que significa que acomoda alegremente a transgressão, a fluidez de
género, a auto-expressão e uma escolha abundante de nicho online.
identidades subculturais.

Assim, embora possam rejeitar os significados convencionais de variantes mais tradicionais da

masculinidade hegemónica, tais como a homofobia, a capacidade física e o estatuto baseado na riqueza,
parece que estes homens não estão menos empenhados em alcançar a hegemonia.
sobre as mulheres do que seus antecessores atletas.
Significativamente, esta positividade gay entre os MRAs não se restringe ao 4/chan e
Reddit. O principal grupo de direitos masculinos americanos AVFM apresenta A Voice for Gay
Página masculina, na qual Paul Elam afirma que os gays “são o 'MGTOW' original,
que sempre os tornou objeto de ira em uma cultura onde os homens deveriam
ser contratado, não ser livre para seguir a vida sem as típicas cadeias biológicas.” Esses
discursos antifeministas pró-gay desacreditam, assim, a afirmação de Anderson (2009) de que uma população menos
a cultura homo-histérica engendra masculinidades mais inclusivas. Pelo contrário, gay
a positividade funciona aqui para unir homens brancos de classe média, independentemente da sexualidade.
orientação, contra o feminismo e outras formas de “politicamente correto” que são
consideradas ameaças à liberdade de expressão e, em última análise, ao seu privilégio social. As
maquinações ideológicas da manosfera servem como uma demonstração cabal, portanto, de como a
homohisteria reduzida pode coexistir alegremente com a homohisteria extrema.
expressões de misoginia e racismo, indicando que a teoria da masculinidade inclusiva
o conceito de inclusão é limitado aos homens brancos de classe média.

Conclusão
É difícil determinar até que ponto as expressões de direitos lesados que caracterizam a manosfera são
genuinamente sentidas e/ou estrategicamente
motivado. Certamente, o privilégio do homem branco foi perturbado por uma série de
fatores bem documentados; desestabilização do mercado de trabalho e a alegada
“feminização” do local de trabalho pós-industrial (Messner e Montez de Oca
2005); mobilidade descendente, estagnação salarial e subemprego (Kimmel
2015); e um reconhecimento crescente dos direitos das mulheres, lésbicas, gays, bissexuais,
pessoas queer, transgêneros e pessoas de cor. O que fica claro nesta análise,
no entanto, é que essas masculinidades híbridas são cada vez mais hábeis em confundir
certas expectativas de género nas suas tentativas de derrotar o feminismo e garantir vários
espaços online como homossociais. A sua capacidade de hibridação é melhorada não só
pela natureza transnacional e pelas possibilidades tecnológicas das mídias sociais, por meio das quais
Machine Translated by Google

16 Homens e Masculinidades XX(X)

grupos de interesses com agendas semelhantes podem encontrar-se mais facilmente através
de tropos polarizadores como a pílula vermelha, mas também através da intensa personalização
da política dos direitos dos homens. Livre dos modelos mais antigos de consenso político e
debate racional, uma nova política de emoção e individualismo facilita cada vez mais a
criatividade, a fluidez ideológica e a performatividade estratégica. Embora a manosfera não seja
de forma alguma um bloco ideologicamente homogêneo, acomodando muitas lutas internas
entre cristãos e ateus, homofóbicos e pró-gays, e elementos pró e anti-MGTOW e PUA, o que
talvez seja mais impressionante é a forma como formulações masculinas ostensivamente
contraditórias — alfa, beta, atleta, geek, hétero, gay, cristão e ateu — podem se unir em torno
de uma série de questões controversas ou eventos críticos quando o objetivo comum é derrotar
o feminismo ou manter as mulheres fora do espaço. O que une estas múltiplas masculinidades,
então, é uma preocupação comum com a hegemonia masculina no que se refere às relações
de género heterossexuais – e não homossexuais –, quer essa relação seja de identificação
desejada ou de rejeição estratégica do ideal do macho alfa.

As redes frouxas da manosfera materializam-se e dissolvem-se assim em torno de canais

conectivos de sentimento (Papacharissi 2016), mobilizando e reificando narrativas de sofrimento
pessoal para construir um consenso afectivo sobre uma experiência alegadamente colectiva e
de género, nomeadamente a posição dos homens na hierarquia social como resultado do
feminismo. Dadas as formas como estas câmaras de eco funcionam, principalmente para
excluir, intimidar e punir espetacularmente algumas mulheres com o objetivo de alertar todas as
mulheres (Siapera 2015), a questão não é se existe uma correlação direta ou significativa entre
a influência da manosfera articulações do antifeminismo e as próprias pessoas que as produzem.
Pelo contrário, consiste na compreensão da manosfera como um sistema discursivo ou rede de
sistemas e na procura de determinar a extensão do poder ideológico, psicológico e material que
ela exerce. Em 2005, Connell e Messerschmidt acreditavam que havia poucos motivos para
pensar que a hibridação se tinha tornado hegemónica a nível regional ou global. No entanto, a
transcendência das categorias locais, regionais e globais da manosfera e a sua capacidade de
agregação e amplificação discursiva complicam consideravelmente este quadro: apesar das
consideráveis limitações da Internet como esfera pública funcional (Dean 2003), se as mulheres
não puderem trabalhar, representam-se a si mesmas. , ou articular opiniões políticas de género
online sem medo de discurso de ódio ou assédio, as perspectivas para a igualdade de género e
a democracia são geralmente sombrias. Ao contrário das formulações anteriores, geograficamente
específicas, a hegemonia das masculinidades híbridas na manosfera não pode ser contida ou
localizada: elas viajam para quaisquer espaços que considerem ameaçadores ao privilégio
masculino e, portanto, também exercem um poderoso efeito inibidor nos espaços não-manosfera
da Internet (Jane 2017, 4 ). Neste sentido, pelo menos ameaçam tornar-se digitalmente
hegemónicos. É necessária mais investigação etnográfica para explorar esta afirmação, tanto
com os adeptos destes grupos como com as mulheres cujas vidas e carreiras online e offline
foram negativamente afectadas. Actualmente, no entanto, parece que as políticas de
masculinidade atingiram uma conjuntura profundamente afectiva e tóxica, representando uma
ameaça significativa à capacidade dos feminismos digitais e das mulheres em geral de operarem
online.
Machine Translated by Google

Ging 17

Declaração de Conflitos de Interesses

O(s) autor(es) não declararam nenhum potencial conflito de interesses com relação
à pesquisa, autoria e/ou publicação deste artigo.

Financiamento O(s) autor(es) divulgaram o recebimento do seguinte apoio financeiro

para a pesquisa, autoria e/ou publicação deste artigo: Esta pesquisa foi apoiada
pelo Programa de Bolsas de Pesquisa da Faculdade de Ciências Humanas e Sociais
2015–2016 da Dublin City University.

Notas
1. http://knowyourmeme.com/memes/subcultures/manosphere 2. A controvérsia
do videogame Gamergate começou em agosto de 2014, quando o ex-namorado da desenvolvedora de jogos Zoe
Quinn publicou uma postagem no blog nomeando uma lista de homens com quem ela supostamente dormiu para
promover seu jogo Depression Quest. Embora as suas alegações fossem falsas, isto desencadeou um movimento
que continua a ser enquadrado como uma postura ética contra a corrupção nos meios de jogo. Jogadoras,
jornalistas e desenvolvedoras de jogos ainda recebem ameaças de estupro e morte.

3. Estes foram /r/KotakuInAction, /r/TheRedPill, /r/MensRights, /r/MensRants, 4/chan/b, Sluthate, Thunderf00t,

PUAHate, Chateau Heartiste também conhecido como Roissy, Roosh V, Mystery, RSD Nation, Julien Blanc,
Return of Kings, A Voice for Men, MensRights, MensRightsMove ment, Stand Your Ground, Fathers 4 Justice,
AngryHarry.com, Vox Day, Red Pill Phi losophy, manosphere, MensActivism, TheAntifeminist, VivaLaManosphere,
Puerarchy, The Rational Male, Homens Ilimitados, The Red Pill Room, MGTOW, Vox Day, Male Defender, Dalrock,
Alpha Game, The Cydonian Signal, Coisas que Ouvimos e Conhecemos e Masculino por Design.

4. Este é um processo necessariamente imperfeito, pois o conteúdo está sempre mudando e as amostras variam tanto
em formato (postagens de blog, vídeos e tópicos de discussão) quanto em tamanho.
5. Acessado em 30 de outubro de 2014, http://voxday.blogspot.ie/2014/10/brad-wardell-sets-record
direto.html.
6. O subreddit /r/MensRights foi incluído em uma lista de doze sites na edição da primavera de 2012 do Relatório de
Inteligência do Southern Poverty Law Center em uma seção chamada “Misoginia: Os Sites”.

7. http://www.technewstoday.com/28193-tropes-vs-women-on-the-verge-of-close-down/, postado em /r/KokatuInAction,

“A série Tropes vs. ansioso pelos últimos dias”, 23 de janeiro de 2016.

8. Comentários em resposta ao vídeo do YouTube “Reflexões sobre Colônia Alemanha” postado no subreddit https://
www.reddit.com/r/MensRants em 12 de janeiro de 2016 por MRMRising (https://www.youtube.com/watch?
v¼wCEupFTYKG8, carregado em 7 de janeiro de 2016). 9. http://www.returnofkings.com/78093/top-10-
worstfemale-role-models-in-the-entire-world 10. Max Chalmers, New Matilda.com, https://newmatilda.com/2015 /11/30/
homem-que-chamou -feminista-escritora-clementine-ford-uma-vagabunda-no-facebook-perde-emprego/, 30 de novembro
de 2015.
Machine Translated by Google

18 Homens e Masculinidades XX(X)

11. Acessado em 21 de outubro de 2015, https://www.reddit.com/r/TheRedPill/comments/3pltm2/

humanockpuppets_guide_to_managing_your_bitches/ 12. Acessado
em 29 de novembro de 2015, https://www.reddit.com/r/MGTOW/ comentários/3urya2/
homens_são_as_vítimas_primárias_da_natureza_feminina/.
13. 25 de dezembro de 2015 no tópico “A razão pela qual somos INCEL” no Sluthate.com (http://
vagabunda.com/viewtopic.php?f¼2&t¼1007032). 14.
https://dalrock.wordpress.com/?s¼alphawidow 15. http://
www.avoiceformen.com/men/the-plague-ofmodern-masculinity/ 16. Tópico intitulado “Estou
farto e cansado de homens que permitem às mulheres e ao seu 'não é
complexo de vítima de besteira por minha culpa”, /r/TheRedPill, 5 de dezembro de 2014.
17. Brah é uma variante de mano, um termo agora popularizado para homem ou amigo, que tem
deu origem a múltiplos neologismos (bromance, brojob, broner, etc.).
18. Gays vs. Feminismo: um aliado inesperado, /r/TheRedPill, 30 de janeiro de 2015.

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Ging 19

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Biografia do autor

Debbie Ging é professora sênior de estudos de mídia na Dublin City University, Irlanda, e autora de Men
and Masculinities in Irish Cinema (Palgrave Macmillan, 2013). A sua investigação atual preocupa-se com
as articulações de género nas redes sociais e aborda questões como o cyberbullying, a misoginia online,
as políticas de direitos dos homens, os distúrbios alimentares e a sexualização das crianças.