NMS0010.1177/14614448221103124nova mídia e sociedadeMaloney et al.

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artigo-pesquisa2022

Artigo

novas mídias e

'Como faço para ficar azul?': sociedade 1–20 © O(s) autor(es) 2022

Insegurança ontológica Diretrizes de reutilização de artigos:

masculina no conselho do 4chan sagepub.com/journals-permissions DOI: 10.1177/14614448221103124

https://doi.org/10.1177/14614448221103124 journals.sagepub.com/

home/nms

Marcus Maloney
Universidade de Coventry, Reino Unido

Steve Roberts e Callum Jones

Universidade Monash, Austrália

Resumo
Por meio de uma análise do painel /adv/ ou 'conselho' do 4chan – no qual usuários predominantemente
do sexo masculino buscam conselhos sobre assuntos da vida – aqui examinamos a insegurança ontológica
masculina e suas implicações para a compreensão de como identidades masculinas 'tóxicas' emergem e
como homens jovens mais geralmente lutam para dar sentido às suas vidas. Avançando os estudos
existentes, nossas descobertas revelam uma identidade masculina 'à beira' - sujeita às ansiedades e
falhas autopercebidas que atuam como pré-condições de ideologias e resultados tóxicos, mas também
aparentemente ainda para praticar tais (i) lógicas. As respostas da comunidade sugerem três maneiras
de abordar ou dar sentido aos problemas enfrentados pelos usuários. Finalmente, e de relevância tanto
para a teorização das masculinidades contemporâneas quanto para as intervenções sociopositivas
relacionadas, destacamos o (aparentemente) estranho paradoxo de usuários masculinos vulneráveis
sendo atraídos para expressar suas vulnerabilidades em uma plataforma notória por sua insensibilidade.

Palavras-
chave 4chan, manosfera, masculinidades online, insegurança ontológica, masculinidade tóxica

Autor correspondente: Marcus

Maloney, School of Humanities, Coventry University, West Midlands, Coventry CV1 5FB, Reino Unido.
E-mail: marcus.maloney@coventry.ac.uk
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Introdução

O recente tiroteio em massa em Plymouth, no Reino Unido, por um homem branco de 22 anos, Jake Davison,
trouxe novamente um grande alívio ao papel prejudicial do que um número crescente de estudiosos se refere
criticamente como masculinidade 'tóxica' (por exemplo, Ging, 2019a ; Salter e Blodgett, 2017; Trott, 2020;
Whitehead, 2021 cf. crítica de, por exemplo, Waling, 2019a). Antes de cometer seu ato assassino de terror,
Davison frequentava vários espaços online notórios por abrigar grupos de jovens descontentes e/ou ofendidos
(e na maioria das vezes brancos e cis-hetero). Em seus engajamentos online nesses espaços, Davison
expressou várias frustrações relacionadas a seus fracassos sexuais, sociais e econômicos percebidos,
supondo em um quadro de mensagens, por exemplo, que 'obviamente não tenho muita esperança de atrair
uma mulher' e então, em um vídeo posterior carregado no YouTube, que se sentiu 'derrotado pela vida'.
Ecoando atos anteriores de assassinato em massa com motivação semelhante por jovens ofendidos – o mais
famoso, o caso de Elliot Rodger em 2014 – a história de Davison é apenas um dos exemplos mais extremos
de um padrão mais amplo de jovens agindo em resposta a um sentido de gênero. de insegurança ontológica.
Como produtos de mudanças nas relações de gênero nas quais os significados tradicionais associados e os
status conferidos pela masculinidade estão sendo cada vez mais contestados, a raiva e a violência são
apenas duas de uma série de respostas potenciais registradas por estudiosos.

De fato, 'ameaças à masculinidade causam uma série de resultados comportamentais, cognitivos e

atitudinais' (DiMuccio e Knowles, 2021: 1170), incluindo as expressões mais internalizadas de vergonha,
ansiedade e depressão.
Essa insegurança ontológica geralmente ocorre online, principalmente no Reddit e no 4chan. Até o
momento, pesquisas relacionadas a esses espaços online (por exemplo, Ging, 2019a; Ging et al., 2020;
Tuters e Hagen, 2020; Wright et al., 2020) focaram predominantemente nas expressões tóxicas/odiosas
dessa condição de gênero – com razão assim, dados os impactos sobre as mulheres, e também grupos
minoritários, que muitas vezes são o foco vitimizado da culpa. Foi dada atenção especial à subcultura online
agudamente misógina 'incel' (celibatário involuntário) de 'homens que se ressentem de sua abstinência
devido à sua suposta inaptidão com as mulheres' (Chang, 2020: 2) - com a qual Davison foi associado, e
para o qual Elliot já havia se tornado um 'herói'. Ainda há espaço para complementar a pesquisa sobre as
manifestações externalizadas e mais abertamente antissociais dessa insegurança ontológica de gênero, por
meio de mais atenção à própria condição sociocultural como subjacente a uma gama mais ampla de
condições relacionadas às identidades masculinas contemporâneas.

Analisando o painel /adv/ ou 'conselho' do 4chan – no qual homens (geralmente jovens) se reúnem para
buscar conselhos sobre uma série de assuntos da vida – aqui examinamos a insegurança ontológica
masculina e suas implicações para a compreensão de como as identidades masculinas tóxicas emergem e
proliferam, e como os jovens geralmente lutam para dar sentido a si mesmos e aos mundos sociais.
Avançando os estudos existentes, nossas descobertas revelam uma identidade masculina 'à beira' - sujeita
às ansiedades e falhas autopercebidas que atuam como pré-condições de ideologias e resultados tóxicos,
mas também aparentemente ainda para praticar tais (i) lógicas. Três questões inter-relacionadas orientam a
análise dos dados aqui. Sobre quais desafios/ansiedades da vida esses homens vêm ao 4chan para buscar
conselhos, apoio? Como se expressam seus diversos dilemas, principalmente no que diz respeito ao
conteúdo ideológico?
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Por fim, que respostas eles recebem desse subconjunto de uma comunidade on-line amplamente associada
à toxicidade e à radicalização? Começamos com uma visão geral da literatura relevante e delineamos a
estrutura teórica do estudo, antes de discutir nossa metodologia computacional/qualitativa multicamadas.
Segue-se uma discussão de nossas descobertas, trazendo para uma conversa única um conjunto
interdisciplinar de perspectivas feministas teóricas, sociológicas e sociopsicológicas para dar mais sentido
ao 4chan, aos envolvimentos dos homens com o 4chan (e espaços online semelhantes) e às tensões mais
amplas inerentes à masculinidade contemporânea. identidades.

Revisão da literatura
A revisão a seguir compreende três seções. Primeiro, examinamos a literatura que dá sentido ao próprio
4chan: suas características únicas como plataforma de comunicação/construção de comunidade online;
sua evolução amplamente notada em um terreno fértil para visões tóxicas e reacionárias; e, mais
importante, estudos que rompem com a visão predominante de que o 4chan deve ser definido por seus
elementos antissociais. Isso é seguido por uma discussão da literatura mais especificamente focada na
dinâmica da masculinidade tóxica em espaços como o 4chan – notavelmente, o trabalho de Ging (2019a,
2019b; Ging et al., 2020) – e como essa teorização de gênero se encaixa dentro a estrutura hegemônica
da masculinidade (Connell, 1995).
Finalmente, esboçamos um conjunto de perspectivas teóricas supradigitais, sociopsicológicas e sociológicas,
que lançam luz sobre os impactos potenciais nas identidades dos homens quando eles lutam/falham em
alcançar marcadores ortodoxos de sucesso de gênero.

4chan
Lançado em 2003, o 4chan é uma plataforma de mídia social 'imageboard' organizada em uma série de
'boards' relacionados a vários tópicos/interesses, cada um contendo uma série de 'tópicos' em constante
atualização. Os usuários são anônimos (por padrão) e o conteúdo que compartilham é efêmero,
permanecendo no site por no máximo alguns dias. De fato, de acordo com Nissenbaum e Shifman (2017),
'o que torna o site diferente da maioria dos outros sites de fórum é a ausência de identidade e história
marcadas. Não há como criar uma identidade estável no 4chan . . .' (pág. 487). Em parte devido ao
anonimato e efemeridade que o site oferece, o 4chan ocupa uma posição significativa e indiscutivelmente
contraditória em novas culturas de mídia, tanto como "uma fonte de inovação subcultural na cultura da Web
mais ampla" (Tuters e Hagen, 2020) quanto como criadora de terreno para o ressurgimento do 'populismo
digital de direita' reacionário e predominantemente branco, masculino e cis-hetero (pp. 2219, 2222).
Lamentando a evolução do 4chan de potencial catalisador para mudança social progressiva baseada na
web para foco reacionário, Dematagoda (2017) observa,

O fórum já foi celebrado por colunistas progressistas e ciberutópicos na sequência de eventos como a
Primavera Árabe e o movimento Occupy Wall Street como o exemplo perfeito de uma rede digital sem
liderança – um potencial prenúncio de mudanças sociais e políticas radicais. (pág. 140)

Embora cada vez mais associado à política de direita, o 4chan continua sendo um espaço chave de
inovação cultural da web em relação à evolução das culturas de memes e subcultura online.
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vernáculos de forma mais ampla: 'o design efêmero do 4chan – no qual as postagens são excluídas após
uma certa quantidade de envolvimento do usuário – funciona como uma 'máquina de seleção
poderosa. . .' (Tuters e Hagen, 2020: 2219). Em seu estudo sobre os usuários de apresentação feminina do
4chan, Fathallah (2021) adverte contra reivindicações totalizantes sobre o teor ideológico do site e sua
comunidade, argumentando que 'apesar da reputação do 4chan como um espaço hostil às mulheres, os
pôsteres que assumem uma identidade feminina usam uma variedade de estratégias para reivindicar espaço
para si mesmos e suas preocupações em todas as áreas.' Examinando o painel 4chan/b/ou 'aleatório',
Bernstein et al. (2011) também revela as complexidades subconhecidas do 4chan: 'Embora o conteúdo do /
b/ possa ser ofensivo, também pode ser engraçado, aberto e criativo'. Além disso, Ludemann (2018)
descobriu que, mesmo no quadro mais notoriamente racista/misógino/p/ou 'político' do 4chan, os usuários
empregavam 'múltiplas vozes, múltiplos argumentos e, finalmente, múltiplas ideologias para enquadrar um
argumento'.

A manosfera e suas franjas

Qualquer investigação sobre como as masculinidades operam no 4chan requer uma compreensão da
manosfera: “um grupo vagamente conectado de comunidades antifeministas da Internet, composto por
fenômenos tão diversos quanto #gamergate, alt-right, ativismo pelos direitos dos homens e fóruns de pickup
artist” (Van Valkenburgh, 2021: 84). O 4chan serviu por muito tempo como um paraíso central da manosfera
(Nagle, 2017) e, por sua vez, tornou-se 'uma espécie de bicho-papão da mídia popular' (Fathallah, 2021) em
relação a preocupações mais amplas sobre toxicidade online. O estudo inovador de Ging (2019a: 650)
fornece o relato mais completo das variadas expressões da manosfera, que vão desde o 'determinismo
genético turbinado' dos misóginos e conquistadores 'alfa' pickup arts, até as 'facções beta' da cultura geek
que ' abrace identificadores autodepreciativos como “incel” (involuntariamente celibatário) e “betafag”'. Como
acima, de especial relevância para o nosso estudo é o último grupo que exemplifica de forma mais aguda a
vitimização sob a fixação da manosfera mais ampla e, como observa Ging (2019a: 650), 'tem sido associado
quase exclusivamente ao 4/chan/'.

Ging (2019a: 653) reconhece as dificuldades em avaliar até que ponto essa vitimização é 'genuinamente
sentida e/ou estrategicamente motivada', ao mesmo tempo em que admite que 'o privilégio do homem branco
foi perturbado por uma série de fatores bem documentados'.
No entanto, seu ponto mais essencial é que o sentimento funciona “pela mobilização e reificação de narrativas
de sofrimento pessoal para construir um consenso afetivo sobre uma experiência supostamente coletiva e de
gênero”. Usando como estudo de caso a polêmica em torno de uma recente campanha publicitária da Gillette
que repreendia a masculinidade 'tradicional', Trott (2020) avança que a 'reação digital' contra a empresa
exemplifica um novo contexto em que a manosfera também agora 'tem que responder a outras homens;
homens que representam masculinidades igualitárias ou positivas em oposição a mulheres que foram alvo
de muitas campanhas de reação masculina previamente estudadas' (p. 7).

Até que ponto essa vitimização masculina antifeminista representa um afastamento ou uma elaboração
do conceito fundamental de masculinidade hegemônica de Connell (1995) – “a masculinidade que ocupa a
posição hegemônica em um determinado padrão de relações de gênero” (p. 76) – é debatido. Conforme
evidenciado pela seguinte série de perguntas retóricas, Nagle (2016) continua sendo o defensor mais
vociferante da primeira posição:
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Mas como, exatamente, a 'masculinidade hegemônica' resume com precisão uma cena que se identifica explicitamente como
macho beta? . . . Além do mais, uma retirada da autoridade tradicional da família nuclear para uma adolescência prolongada
de videogames, pornografia e pegadinhas pode realmente ser descrita como patriarcal?

Ging (2019a: 651; grifo do autor) responde que o “autoposicionamento dos homens antifeministas
como vítimas. .. lhes permite distanciar-se estrategicamente da masculinidade hegemônica, ao
mesmo tempo em que compõe as hierarquias existentes de poder e desigualdade online”. Em sua
conceituação de culturas online de 'masculinidade geek', Salter e Blodgett (2017) posicionam de
forma semelhante o sentimento como uma 'fantasia construída [na qual] jovens brancos fora das
definições tradicionais de masculinidade são vítimas que se tornam heróis' (p. 194).

Masculinidades precárias e em colapso Os

psicólogos sociais de gênero oferecem uma perspectiva que, embora também em dívida com
Connell, considera o que Ging vê como uma mobilização estratégica de poder por parte de homens
que expressam descontentamento de gênero. Baseando-se também no conceito de "masculinidade
precária" de Vandello et al. pode potencialmente responder de várias maneiras relacionadas e
compensatórias. Em seu estudo sobre 'masculinidade frágil' e suas ligações com crenças políticas
de direita, por exemplo, DiMuccio e Knowles (2020: 26) fornecem uma pesquisa de como os homens
foram observados respondendo, inclusive com 'pensamentos relacionados à ansiedade', 'ideação
agressiva', 'desconforto e raiva'; e, politicamente, com “maior justificação da desigualdade social,
menos apoio à igualdade de gênero, sexismo mais benevolente, atitudes mais homofóbicas e maior
satisfação com o humor sexista e anti-gay”.

Por meio de seu conceito de 'masculinidade em colapso', Whitehead (2021) explora uma
identidade masculina diferente, mas relacionada, que ele argumenta surgir em resposta a um
contexto contemporâneo em que 'o núcleo do mito masculino não pode mais se manter diante de
seus muitos tensões, contradições e incoerências”. Um número crescente de homens, observa
Whitehead (2021), está exibindo uma 'falta de vontade ou incapacidade de se envolver e reproduzir
comportamentos masculinos tradicionais', apenas sem as justificativas antifeministas que o
acompanham que tipificam a vitimização/agravo da manosfera. O mais relevante para o presente
estudo é o que Whitehead (2021) chama de 'o que se retira': homens que rejeitam os objetivos da
masculinidade ortodoxa e simplesmente desistiram de qualquer tentativa de alcançá-los.
Whitehead (2021) vê a proliferação do recuador como inevitável:

É [uma] reação razoável à impossibilidade de que mais e mais homens. . respeito por eles sempre alcançando . agora cara a cara
qualquer validação existencial e ontológica através da busca e imersão em atividades binárias tradicionais de gênero; ou seja,
emprego, educação, casamento, paternidade, carreira e construção de casa.

É importante ressaltar que o que Whitehead (2021) esboça aqui é distinto das preocupações de
longa data e implicitamente conservadoras (Hoover e Coats, 2011) sobre uma “crise de
masculinidade”. Para ver as coisas em termos de uma crise (ou mesmo como uma questão de
saúde mental), ele argumenta, baseia-se inutilmente em ter "um parâmetro masculino dominante
para medir contra, e o que eles estão usando é a masculinidade hegemônica [tóxica]" (Whitehead , 2021).
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Método
Para obter uma compreensão da estrutura do quadro /adv/, bem como insights sobre a natureza do discurso
que ocorre dentro dele, empregamos uma abordagem de métodos mistos: começando com a frequência e,
em seguida, a frequência das palavras, análises computacionais do conjunto de dados, seguido por uma
análise qualitativa do discurso de um conjunto de dados de comentários de amostra.
Precedendo isso, primeiro nos envolvemos em um período mais desestruturado de 'fase inicial de coleta de
informações e conhecimento' (Nissenbaum e Shifman, 2017: 490) para obter uma noção preliminar do
conteúdo discursivo e da dinâmica cultural do conselho.

Coleção de dados

Após a 'fase de entrada' mencionada acima, os dados foram extraídos do painel /adv/ diariamente entre 22
de agosto e 22 de setembro de 2020 (32 dias) - um período de tempo que Sowles et al. (2018) nota ser
comum em pesquisas semelhantes de mídia social. Essa extração de dados dependia do arquivo de /adv/
que indexa threads expiradas por um período de 3 dias. O arquivo foi copiado consistentemente durante todo
o período de tempo e todos os tópicos que apareceram lá durante o período de coleta de dados foram
incluídos no conjunto de dados. Todos os tópicos (n=8364) e todas as respostas a esses tópicos (n=152.221)
foram compilados em um conjunto de dados geral (n=160.585).

Análise computacional
Inspirado no trabalho de Papasavva et al. (2020), uma análise de frequência foi realizada pela primeira vez
no conjunto de dados geral para rastrear a frequência de postagens e respostas de tópicos. Isso permitiu
uma compreensão da estrutura e dos padrões de participação dentro do conselho /adv/.
Além disso, uma análise de frequência de palavras foi realizada em todo o conjunto de dados e visualizada
como uma nuvem de palavras. Isso foi usado para desenvolver percepções preliminares sobre alguns dos
principais pontos de discussão que ocorrem dentro de /adv/ em preparação para a análise qualitativa.

Análise qualitativa
Para obter uma compreensão mais aprofundada do discurso em /adv/, analisamos qualitativamente uma
amostra aleatória de 3.191 comentários – composta pelas postagens originais diárias mais populares em
busca de conselhos (n=195) e todas as suas respostas (n= 2996) – retirado do conjunto de dados geral.
Embora a codificação e a análise tenham sido conduzidas pelas três questões de pesquisa colocadas na
'Introdução' deste artigo, mantivemos uma adesão central ao longo de uma abordagem indutiva que
compromete os pesquisadores a terem até mesmo suas posições mais fundamentais potencialmente
desafiadas. O processo de codificação envolveu duas etapas: na primeira, os dados foram organizados em
uma série de categorias e subcategorias relativas aos aspectos da vida abordados pelos cartazes originais
(OPs) em seus respectivos pedidos de aconselhamento à comunidade /adv/; em segundo lugar, organizamos
as respostas a essas postagens originais em subconjuntos de acordo com os padrões sentimentais/
ideológicos dominantes. Descrições das categorias, subcategorias e padrões de resposta resultantes são
descritas em mais detalhes na seção 'Descobertas' abaixo.
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Figura 1. Atividade de postagem diária, incluindo tópicos e suas respostas.

Análises/descobertas computacionais

Atividade de postagem e engajamento do tópico

No período de 1 mês, foram criados um total de 8364 threads, com um volume médio diário de threads
criados de 261,38. Houve um total de 152.221 respostas aos tópicos postados no período, com volume
médio diário de respostas de 4.756,91. Essa média é significativamente menor do que a encontrada no
quadro /pol/ entre 2016 e 2019, o que pode refletir o menor tamanho do quadro /adv/ em relação ao
quadro /pol/. No entanto, esse número também pode refletir a limitação de um conjunto de dados menor
– comparativamente, o estudo realizado na placa /pol/ por Papasavva et al. (2020) baseou-se em 3,3
milhões de tópicos e 134,5 milhões de postagens, enquanto o corpus de texto utilizado neste estudo,
composto pelo tópico postado e suas respostas, continha 160.585 postagens (Figura 1). Não houve
picos significativos de discussão no quadro /adv/ durante o período de coleta de dados. Isso pode refletir
a natureza da discussão no quadro – /adv/ sendo principalmente um espaço para as pessoas pedirem e
fornecerem conselhos gerais umas às outras. Isso contrasta com fóruns como /pol/, que discute política
e é conhecido por aumentar a atividade em torno de eventos atuais, como a eleição de Donald Trump
em 2016 e o massacre de Christchurch em 2019 (Papasavva et al., 2020).

Frequência de palavras-chave

Uma análise de frequência de palavras foi realizada em todo o corpus de texto e visualizada como uma
nuvem de palavras (Figura 2) para desenvolver uma visão inicial sobre o que ocorre com mais frequência
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Figura 2. Nuvem de palavras visualizando o conteúdo tópico, destacando as palavras-chave mais

frequentes nas 160.585 postagens do corpus de texto. O tamanho da palavra é baseado em frequências de
palavras no material de origem como uma lista ponderada.

termos. A proeminência de 'pessoas', 'menina', 'cara', 'mulheres', 'amigo' dentro da nuvem de palavras reflete
seus altos níveis de frequência dentro do corpo de texto e sugere que as relações interpessoais são
amplamente discutidas no quadro. Além disso, por 'querer' ser a palavra que ocorre com mais frequência,
levantamos a hipótese de que a natureza do conselho procurado e fornecido em /adv/ muitas vezes se
relaciona com o desejo de algo na esfera das relações interpessoais. Os dados neste nível de análise
temática aludem, portanto, a /adv/ como um espaço usado principalmente como uma forma cultural
participativa (Jenkins, 2006) de coluna de conselhos estilo 'tia agonia'; um exemplo de como 'os cantos da
internet oferecem espaço raro e ordenado para processar coletivamente quem somos hoje e o que [a] . . .
vida satisfatória pode parecer '(Tovey, 2019). Embora esta análise computacional forneça insights iniciais
interessantes sobre a natureza geral da discussão que ocorre dentro de /adv/, uma análise qualitativa foi
necessária para desenvolver uma compreensão mais profunda do discurso.

Análise/conclusões qualitativas
Esta seção relata nossa análise qualitativa da amostra aleatória extraída do conjunto de dados geral. Como
dito, a amostra aleatória continha 3191 comentários, compreendendo 195
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postagens originais buscando conselhos e 2.996 respostas; 113 dessas postagens originais e seus
tópicos de acompanhamento (ou aproximadamente 58% do conjunto de dados) espelhavam o tema
abrangente que identificamos na análise de frequência de palavras – ou seja, desejo vis-à-vis
relações interpessoais. O restante representava uma série de preocupações díspares que
caracterizamos como 'miscelâneas' e não abordamos aqui. No entanto, para dar alguns exemplos,
a categoria miscelânea incluía tópicos como incerteza sobre compartilhar um dormitório universitário
gratuitamente ou pagar aluguel por um quarto individual; conselhos sobre quais influenciadores de
mídia social seguir; e, para citar uma das postagens mais incomuns, a crença aparentemente
paranóica de um usuário de que estava sendo seguido por um 'carro branco com vidros escuros'.
Antes de prosseguir, é importante delimitar o que essa análise qualitativa pode reivindicar para
iluminar os dilemas e identidades do 'mundo real' dos usuários. De acordo com o entendimento de
Grabill e Pigg (2012) sobre as interações online: “os participantes muitas vezes não constroem
retratos totalmente formados ou coerentes de quem eles são como pessoas, mas sim se baseiam
em partes de sua identidade para atingir outros objetivos dentro da conversa” (p. 102). No entanto,
enquanto identidades e sociabilidades são certamente 'reconfiguradas e mediadas' em e por espaços
online como /adv/, esses contextos eliciam exclusivamente 'formas generativas de encontro' (Meloncon
e Arduser, 2022: 16, 23) emaranhados com o não digital.
Nesse nível qualitativo, o tema derivado computacionalmente do desejo vis-à-vis as relações
interpessoais manifestado nas postagens originais nas formas negativas de descontentamento,
inadequação e fracasso – uma sensação abrangente de que os usuários são incapazes de alcançar/
adquirir algo importante em seus mundos sociais. Dentro deste tema mais amplo, foram identificadas
três categorias (descritas com mais detalhes nas seções relevantes abaixo): 'intimidade' (n=54),
'status' (n=24) e 'desespero' (n=29). Isso, então, alinha claramente os POs com o tipo de
masculinidade descrito de forma variada na literatura sociopsicológica como “precário”. Sem
surpresa, dada a plataforma de mídia social sob investigação, também havia tensões das ansiedades
socioculturais vistas como subjacentes tanto ao movimento incel quanto à manosfera mais ampla.
No entanto, o que distingue essas postagens originais das bem documentadas culturas
. prejudicado' (Ging, 2019a:
masculinas é a quase total ausência de qualquer “reivindicação”. . direito
640) e, em vez disso, a presença de mais lógicas autoflageladoras. Além disso, em vez de ser
levado a "alcançar a masculinidade alfa" ou "reclamar". . . os machos alfa' (Ging, 2019a: 650), os
OPs em grande parte pareciam desejar o que eles percebiam como normalidade dominante - ou,
como um OP, baseando-se na terminologia da manosfera, colocou: 'Como faço para ficar azul?'1 É
importante ressaltar que as respostas às 113 postagens originais foram significativamente mais
variadas em suas respectivas perspectivas e conselhos que as acompanham, variando de
sentimentos genuínos de apoio - o que Koch e Miles (2020: 11) descreveriam como 'intimidade
estranha . . . encontros marcados por franqueza e confiança entre os desconhecidos' – até os
comentários mais 'tóxicos' pelos quais o 4chan é notório. De fato, aparentemente bem cientes
dessa notoriedade, uma resposta recorrente dos usuários nas três categorias foi a sugestão, para
citar dois exemplos, de que '4chan não é realmente o lugar para obter sabedoria' e que se deve
evitar ficar 'estacionado na frente do 4chan dia após dia'.

Intimidade

A maior das três categorias está relacionada a OPs que buscam conselhos sobre relacionamentos
íntimos. Em suma, essas descobertas destacam uma identidade masculina - subexaminada em
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bolsa de estudos sobre espaços de manosfera e com importantes implicações práticas para intervenções
sociopositivas - caracterizadas por uma vulnerabilidade pré-tóxica e autodepreciativa, bem como uma
preponderância inesperada de respostas que transmitem sentimentos não ortodoxos de apoio emocional.
Dado que a 'falta de sucesso sexual com mulheres é um tema central da manosfera' (Ging, 2019b: 57), não
é surpreendente que a maioria dessas postagens se concentre especificamente em como conhecer,
comunicar-se e/ou ser mais sexualmente e romanticamente atraente para as mulheres. Também incluímos
nesta categoria um número menor de postagens focadas em um desejo mais amplo de maior conexão social.
Havia um caso a ser feito para excluir este último subconjunto platônico de uma categoria de outra forma
composta por postagens focadas em relações heterossexuais. No entanto, todas as postagens originais
discutidas nesta seção compartilham um sentido implícito de serem impulsionadas por um anseio mais
profundo por laços românticos, sexuais e/ou interpessoais mais fortes. É importante ressaltar que as
postagens geralmente eram acompanhadas por uma autoavaliação brutal dos fracassos passados e
presentes. Além disso, embora evidenciando o papel hegemônico da 'heterossexualidade
compulsória' (Richardson, 2010) em vincular a autoestima masculina à atratividade sexual, nenhuma das
postagens transmitia o tipo de motivação 'conquistadora' (McCormack, 2013) ou agressivamente sexual
associados às culturas da manosfera. As duas postagens a seguir são típicas da autodepreciação nua
exibida, com a segunda capturando mais explicitamente a dinâmica heterossexual e o sentido mais amplo de
uma desconexão 'colapsada' ainda para 'recuar para a masculinidade tóxica' (Whitehead, 2021):

Tenho 23 anos e estou tendo problemas para postar meu rosto em aplicativos de encontros. Sou uma virgem
solitária com 0 amigas nem interações, nunca tive nenhuma na minha vida. Como superar o medo de ser julgado?
Ninguém nunca me disse que sou atraente, além da minha mãe.

virgem sem beijos de 24 anos; acima do peso; rosto normal com barba, mas raspada, pareço horrível; confiança
zero; diploma de humanidades inútil; voz áspera; personalidade abrasiva. . . quase nenhum amigo; extremamente
chato; Existe alguma maneira de me salvar?

Esse colapso, ecoando os insights de Daly e Reed (2021) derivados de entrevistas com incels, permanece,
no entanto, indicativo da influência da dinâmica da masculinidade hegemônica teorizada por Connell (1995).
Ou seja, esses OPs se relacionam e sua experiência é informada por ideias dominantes mais amplas
associadas à masculinidade culturalmente estimada nas sociedades ocidentais. Refletem uma masculinidade
marginalizada, sem recorrer à masculinidade de protesto e aos esforços de reafirmação do poder que ela
implica (Connell, 1995).

Mais intrigante, em termos de fornecer uma impressão da dinâmica cultural em /adv/, foi a variedade de
respostas provocadas pelos vários pedidos de aconselhamento dos OPs. Aqui, três sentimentos distintos
(mas sobrepostos, no caso do primeiro e do segundo) emergiram. A primeira foi posicionada como uma
franca 'verificação da realidade', um apelo para diminuir as próprias expectativas e simplesmente aceitar a
insensibilidade do mundo. Por exemplo, respondendo a um OP em busca de conselhos sobre por que 'as
mulheres olham para mim regularmente, mas nunca sou abordado', um usuário ofereceu a seguinte
repreensão sarcástica: 'Awww, a mulherzinha não está vindo em um cavalo branco para buscá-lo e torná-lo
seu marido amoroso? Cara, você tem uma vida difícil, mas aguente firme, qualquer dia agora. . .'. Ainda mais
severa foi a seguinte resposta a um OP lutando para entender a principal causa de seu fracasso nas relações
sexuais e românticas: 'A vida é injusta, agora cale a boca'. É importante ressaltar que esse sentimento
também incluiu um número pequeno, mas notável, de
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Maloney et ai. 11

a 'pílula negra' misógina e incel-alinhada assume a 'realidade' na qual os OPs foram encorajados a se
resignar à sua exclusão injusta do mundo dominante sexualmente ativo de 'chads' e 'prostitutas'. Embora
raras, respostas como essas representam um esforço explícito para doutrinar OPs precários em uma
'linguagem de vitimização e direitos lesados' (Ging, 2019a: 650) que 'desumaniza as mulheres e cria
discursivamente a existência de um subumano monstruoso-feminino' (Chang, 2020: 2).

Estendendo-se a partir do exposto, o segundo sentimento viu os usuários responderem de duas

maneiras igualmente concisas e inflamatórias. Havia os insultos diretos de 'trollagem' destinados a reforçar
as inadequações autopercebidas de um OP - e muitas vezes recorrendo à terminologia cultural do 4chan -
como 'vá se foder, manlet' em resposta à insegurança de um OP sobre sua altura. Depois, havia os
comentários igualmente problemáticos e misóginos com o objetivo de minimizar as preocupações de um
OP, como a sugestão de 'ir para a Tailândia [sic] e foder prostitutas' em resposta ao segundo post de
exemplo destacado no parágrafo anterior. Com o objetivo de encerrar a discussão de questões delicadas
e ridicularizar os usuários por abordá-los no quadro, tais respostas são um mecanismo regulador que policia
expressões de 'vulnerabilidade e emocionalidade que contradizem as normas dominantes de
masculinidade' (Hanlon, 2012: 18). É importante ressaltar, no entanto, que embora essas respostas
certamente se destacassem em seus respectivos tópicos (e servissem para confirmar os entendimentos
existentes da cultura 4chan), elas eram, no entanto, raras.

Contrastando com sentimentos anteriores, o terceiro e mais proeminente tema, viu exemplos de
intimidade estranha de Koch e Miles (2020: 11), na qual 'outros desconhecidos se envolvem em relações
interpessoais de compartilhamento de espaço, conhecimento, cuidado, provisão e amizade entre si. ' - seja
na forma de conselhos práticos de auto-aperfeiçoamento; um encorajamento mais terapêutico para reavaliar
as próprias circunstâncias e/ou senso de identidade; ou, em alguns casos, uma intrigante mistura de ambos.
Isso também se alinha com a teorização de Hammarén e Johansson (2014: 7) sobre práticas masculinas
'horizontais' pelas quais jogos de poder hierárquico são evitados em favor de relações 'baseadas em
proximidade emocional, intimidade e uma forma não lucrativa de amizade'; e Elliott (2016: 240, 2020)
trabalham sobre 'masculinidades atenciosas' que avançam criticamente na capacidade dos homens de
abraçar 'valores de cuidado como emoção positiva, interdependência e relacionalidade'. Como um exemplo
chave, uma resposta dizia:

Nesse caso, eu realmente trabalharia em 'quem você é como pessoa'. Tenha interesses diversificados,
hobbies, leia . . . Descubra como fazer as pessoas gostarem genuinamente de você como pessoa [fora
da perspectiva de qualquer interesse romântico, apenas com pessoas comuns]. O truque aqui é não apenas
descobrir como, mas também tornar-se genuinamente agradável.

Aqui, o conselho visa ostensivamente fornecer estratégias para aumentar o apelo sexual do OP para as
mulheres. No entanto, subjacente a esse foco extrínseco está a sensação de que é, em última análise,
corolário de uma reavaliação mais 'genuína' de 'quem você é como pessoa' - o que outro usuário em um
tópico separado se referiu como 'construir a partir de uma base honesta'.

Status
A segunda categoria referia-se a OPs expressando várias ansiedades em relação às suas perspectivas de
carreira e educação. Muito parecido com a categoria anterior, os achados aqui - no que diz respeito
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12 novas mídias e sociedade 00(0)

para ambos os OPs e as respostas que suas postagens provocaram - complicam as suposições atuais em
torno do teor masculino ortodoxo/tóxico do 4chan. Embora houvesse algumas sobreposições, as postagens
aqui podem ser essencialmente separadas naquelas que solicitam conselhos sobre estratégias específicas
para obter sucesso em entrevistas de emprego, estudos universitários e afins; e aqueles focados em um
conjunto de ansiedades de longo prazo sobre trajetórias de carreira e status social relacionado. Referindo-se
a uma gama variada de contextos específicos de OP, e mais relevantes para nosso estudo, as postagens no
segundo subconjunto são compartilhadas em um sentido abrangente de estarem à deriva em relação a
perspectivas e aspirações de longo prazo. Por exemplo, um OP lutando com matemática e inglês no último
ano do ensino médio expressou 'nenhum desejo de ir para a faculdade' e, como resultado, viu seus estudos
atuais em termos desesperadores: 'a maior parte como um todo é foda sem sentido'. Os OPs mais velhos
navegando em sua respectiva falta de emprego significativo expressaram ansiedade e frustração sobre sua
autopercepção de fracasso 'para decretar a masculinidade culturalmente prescrita [definida em parte por]
buscar status e conquistas' (DiMuccio e Knowles, 2021: 1169). Para dar dois exemplos, um OP descreveu
sentir-se 'preso e em espera' em suas circunstâncias atuais; enquanto outro expressou o desejo de se libertar
de ter 'de trabalhar como escravo pelo resto da minha vida nesta economia de merda' - o que Whitehead
(2021) vê como respostas inevitáveis à crescente 'impossibilidade [de] alcançar qualquer validação existencial
e ontológica' das atividades econômicas tradicionalmente associadas ao status masculino.

Notavelmente ausentes das respostas nesta categoria estavam as respostas inflamatórias de trollagem e
estóicas 'a vida é injusta' encontradas em ambas as outras categorias. Dado o território mais emocionalmente
vulnerável e feminizado abordado por OPs nessas outras categorias, afirmamos que a ausência de tais
respostas aqui é um produto de questões em torno de carreiras e educação que representam preocupações
masculinas mais ortodoxas. Além disso, o fracasso nesse aspecto da vida 'é especialmente ameaçador
porque pode levar não apenas ao ostracismo ou à perda de estima aos olhos dos pares, mas à revogação
de . . . participação na categoria 'homem' de alto status (DiMuccio e Knowles, 2020: 25). Além dessa distinção
fundamental, as respostas aqui seguiram amplamente aquelas na categoria 'intimidade', com um foco (às
vezes sobreposto) no autoaperfeiçoamento prático, ao lado de uma abordagem mais empática. Um exemplo
ilustrativo de ambos os padrões foi obtido por uma postagem original intitulada 'Extrema ansiedade em
entrevistas de emprego'.
Cinco das sete respostas do post foram detalhadas, oferecendo várias estratégias de entrevista, incluindo:
'pense nisso como um ator interpretando um papel'; 'candidate-se a um emprego que você realmente não
aceitará e para o qual está superqualificado. . . e usar essas entrevistas como prática'; e 'uma maneira fácil
de se preparar para isso é praticar um discurso de 2 a 3 minutos sobre você'. As duas respostas restantes
viram os usuários adotarem uma posição mais tranquilizadora, sugerindo que o OP estava se subestimando
– 'é tudo uma questão de mentalidade, cara' – e superestimando os envolvidos nesses processos de
entrevista. A segunda dessas respostas foi particularmente digna de nota, exibindo uma tendência encontrada
em outros lugares de usuários expressando seus gestos de apoio emocional em uma retórica ostensivamente
distante e masculinista aprovada pelo 4chan:

pare de se importar com o que eles [sic] pensam de você. ao fazer isso, você ficará confiante e seu
desempenho melhorará totalmente. apenas lembre-se de que hr não passa de boomer karens. elas são
perdedoras sem talento e geralmente são mães incel.

É importante ressaltar que esse comentário foi a resposta mais próxima nessa categoria que exibiu
sexismo/misoginia para dar sentido ao problema. Aqui, na referência do usuário ao
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Maloney et ai. 13

natureza demograficamente feminina dos departamentos de recursos humanos, há um sutil

reposicionamento das preocupações de emprego do OP como parte de uma luta mais ampla contra a
'ordem mundial ginocêntrica' (Wright et al., 2020: 921) que é frequentemente citada por atores da manosfera
como causa do fracasso dos homens em alcançar/manter status social relacionado ao trabalho. No entanto,
embora esse comentário seja digno de nota em termos de nossa investigação sobre como os homens
podem enquadrar suas ansiedades, foi uma notável exceção à clara ênfase dessa categoria no pessoal e,
em menor grau, estrutural (conforme expresso no exemplo do 'escravo assalariado'). ).

Desespero

A terceira categoria, e a segunda maior em tamanho, transmitia uma sensação de desespero mais
abrangente, muitas vezes acompanhada de expressões de vergonha e/ou ódio de si mesmo. Os OPs aqui
geralmente pareciam menos interessados em buscar conselhos do que simplesmente lamentar a desolação
de suas circunstâncias, às vezes ligadas a problemas de saúde mental vagamente definidos.
Como demonstram os exemplos a seguir, esse senso sombrio de si mesmo e da vida não foi baseado em
fracasso/inadequação em algum ou outro aspecto específico da vida – e, assim sendo, representa uma
condição que luta para se encaixar perfeitamente nos atuais entendimentos acadêmicos de gênero.
precariedade/fragilidade (por exemplo, DiMuccio e Knowles, 2020):

mestrado;ir para a academia;alimentação saudável;bom trabalho;namorada;Ainda estou [sic] tão infeliz quanto
quando tinha 16 anos. Ótimo, o que fazer agora? 50 anos de assalariado até que eu possa morrer de câncer,
doença de Alzheimer [sic] ou uma guerra aleatória?

como eu não sinto esse sentimento é uma merda. Acho que é isso que me resume neste momento: Desconforto.
Falta foco. As coisas simplesmente não parecem certas.; A pior parte é que, com toda essa besteira, tentar
explicar isso só serve para me fazer sentir uma rainha do drama ou algo assim.

Cinco postagens nesta categoria discutiram explicitamente o suicídio – amplamente relacionado a

falhas percebidas em relação às 'regras prescritas pela sociedade sobre como os homens devem viver
suas vidas' (Schlichthorst et al., 2018: 2) – com duas outras referências à automutilação e pensamentos de
violência, respectivamente. No entanto, o potencial para tais resultados extremos (particularmente o
suicídio) estava implícito nas postagens em geral, com perguntas como 'como posso aprender a viver com
o fato de que a vida é injusta?' gesticulando em direção à suposição derrotista de que conselhos
construtivos eram improváveis. Essa anomia intensa e abrangente ecoa o estudo de Brown (2010) sobre o
vício em metanfetamina entre os jovens masculinos dos Apalaches, segundo o qual tais sentimentos são
.
opacos e "embutidos em uma complexa teia de. . condições institucionais, relações sociais e trajetórias
de vida individuais' (p. 265). Além disso, despojadas das lógicas antifeministas e misóginas que marcam
entendimentos igualmente sombrios de fracasso e descontentamento no estilo incel, as postagens nessa
categoria são mais bem vistas como expressões de um 'colapso' (Whitehead, 2021), em vez de anomia
masculina tóxica.
As respostas a essas crises mais amplas de significado ecoaram claramente os sentimentos descobertos
na categoria 'intimidade', com a principal distinção sendo a ausência aqui da trollagem que ocasionalmente
pontuava esses tópicos. Conforme sugerido, a estreita sinergia entre as respostas nas categorias
'intimidade' e 'desespero', afirmamos, decorre do território masculino igualmente vulnerável e não ortodoxo
discutido em ambas. A ausência de trollagem direta nesta categoria, ao contrário, sugere que mesmo o
mais cruel
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14 novas mídias e sociedade 00(0)

Os usuários do 4chan podem traçar uma linha moral quando se trata de se envolver (ou não) com o assunto
mais sério transmitido no último. As respostas com foco em soluções práticas variaram de breves e diretas –
'você precisa encontrar um emprego' e 'encontre o que te deixa com raiva e livre-se disso' – até aquelas que
defendem agendas mais holísticas de autoaperfeiçoamento:

Como está sua dieta? Se você colocar lixo, vai tirar lixo. Mesmo um pequeno ajuste em sua dieta pode melhorar seu
humor.; Você está dormindo o suficiente? Exercício?; Você está disposto a procurar terapia?; Pelo menos faça um esforço
antes de decidir juntar tudo.

Como na resposta acima, os apelos para buscar apoio convencional de saúde mental não eram incomuns.
No entanto, isso foi subordinado a um foco mais amplo no que um usuário se referiu como 'autoterapia'. Isso
incluiu sugestões de livros, dicas de dieta e exercícios, conversa interna positiva, outras mudanças ou
acréscimos às rotinas diárias e outras estratégias semelhantes, melhor descritas como formas amadoras de
terapia cognitivo-comportamental.
Outras respostas adotaram posições muito mais empáticas e tranquilizadoras, particularmente quando o
suicídio estava potencialmente em jogo. A resposta a seguir evidencia mais claramente esses 'ideais de
cuidado, como interdependência e relacionalidade' (Elliott, 2020):

Parece que você precisa de um forte abraço e de um bom amigo. Eu realmente desejo o melhor para você. . . Eu só

tenho um amigo que posso contar sobre minhas lutas e ainda assim foi tão difícil. . . Você precisa

de alguém em quem possa confiar, embora possa demorar um pouco. (pág. 1735)

Curiosamente, algumas dessas respostas 'horizontais' continham elementos do posicionamento anti

mainstream associado ao 4chan. Para dar dois exemplos principais, um usuário sugeriu que a culpa seja
colocada na 'mídia e praticamente tudo [que] nos diz que romance ou coisas materiais são a chave para a
felicidade'; enquanto outro advertiu contra uma cultura contemporânea que promove "prazeres desnecessários
sem nada a ganhar com eles". No entanto, embora esse padrão se alinhe amplamente às 'articulações da
masculinidade ofendida' que Ging (2019a: 638) destaca como centrais para seções da manosfera, as
respostas foram despojadas do conteúdo caracteristicamente antifeminista dessa perspectiva em favor de
uma visão mais ampla do moderno tardio. descontentamento.

Esse sentimento antimodernista estendeu-se ao terceiro subconjunto de respostas – novamente, ecoando

a categoria de “intimidade” – em que os usuários defendiam um estoicismo masculino ortodoxo diante das
dificuldades da vida. Semelhante ao tipo de conselho popularizado pelo intelectual público conservador,
Jordan Peterson, em que 'a permissividade e anomia encorajadas pelo ethos adolescente [deve dar lugar] a
um ethos mais maduro e anterior e a medidas disciplinares' (Burston, 2018 ), a postagem a seguir captura
isso com mais clareza:

Você sai como uma criança que só precisa que seus pais digam que vai ficar tudo bem. É quase perturbador ver você
ansiando pela morte, provavelmente sendo algum garoto branco suburbano estúpido que nunca enfrentou a adversidade
do julgamento e da tribulação. Apenas um cara entorpecido absorvendo programas de anime e pornografia enfadonhos. . .
A vida não é para ser fácil, apenas seja forte e carregue seu peso. (pág. 4)

Embora a trollagem explícita estivesse notavelmente ausente da categoria 'desespero', as respostas que
procuravam transmitir esse sentimento 'a vida não deveria ser fácil' às vezes se transformavam em ad
hominem mais cruel. Para dar dois exemplos:
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Maloney et ai. 15

Trabalhe em suas habilidades e vá para a escola. Torne-se uma pessoa de maior valor antes de tentar fazer
amigos. Este é o fardo de um perdedor. Você tem que sofrer se quiser outra chance na vida.

lol este segmento é terrível. Tenho 25 anos ainda moro com minha mãe sou alcoólatra com apenas um
emprego de meio período, ainda não me formei. E eu não dou a mínima. Eu me sinto bem. Você é apenas
uma mente fraca.

Como esses exemplos demonstram, os gestos antipáticos eram geralmente contrabalançados por
uma sensação implícita de que, em vez de responder a partir de uma ou outra posição desdenhosa de
superioridade 'alfa', os usuários aqui estavam se baseando em experiências pessoais semelhantes.
Essa complexidade discursiva – uma divisão aparentemente contraditória de cuidado e repreensão,
posicionamentos alfa e beta – fala do apelo de Elliott (2020: 1739) por uma compreensão mais matizada
e fluida de 'como os homens se movem entre, ao redor e dentro do fechamento e da abertura' em suas
relações homossociais.

Discussão
Este artigo responde ao apelo de Colley e Moore (2020: 21) para investigações mais aprofundadas
sobre os discursos do 4chan que combinam 'abordagens quantitativas e qualitativas, abrangendo
métodos etnográficos, informáticos e analíticos do discurso'. Nossos dados apresentam um quadro
complexo da coexistência de boas, más e indiferentes práticas masculinas, semelhante a outras
pesquisas em outros espaços on-line 'tóxicos' (por exemplo, no Reddit, consulte Glace et al., 2021;
Maloney et al., 2019), incluindo mesmo entre incels (Daly e Reed, 2021; Thorburn et al., 2022). Por um
lado, essas dinâmicas complexas permanecem compatíveis com uma estrutura masculina hegemônica,
tipificada pela presença de uma pluralidade de masculinidades e relações hierárquicas que
correspondem, replicam e legitimam as qualidades inerentes à ordem social mais ampla de gênero
(Connell, 1995). O status marginalizado de muitos dos OPs fala disso claramente, assim como as
práticas de dominação e/ou sexismo exibidas em algumas respostas. Por outro lado, avançamos os
estudos existentes sobre masculinidades tóxicas online, explorando uma insegurança ontológica mais
ampla que se expressa e é respondida de maneiras que incluem, mas também além, a toxicidade bem
documentada.

Ciente das preocupações recentes sobre a corrida para 'produzir categorias de masculinidades' (Waling,
2019b), sugerimos, no entanto, que o conceito de masculinidades em colapso de Whitehead (2021)
tem valor para o que documentamos aqui. Esse conceito retém as dimensões relacionais da teorização
de Connell, mas capta melhor um conjunto de práticas – informadas por ansiedades masculinas, mas
ausentes da toxicidade associada a esses tipos de espaços online masculinistas – que exigem ser
designados como mais do que marginalizados ou subjugados em um contexto masculino. hierarquia.
Isso não quer dizer que os OPs em nosso estudo tenham feito as pazes com sua incapacidade de
alcançar marcadores de masculinidade estimada; mas, ao contrário, eles transmitiam uma intratabilidade
em “alcançar qualquer validação existencial e ontológica por meio da busca e imersão em atividades
binárias tradicionais de gênero” (Whitehead, 2021).

Os OPs atraídos para o painel /adv/ do 4chan representam homens (geralmente jovens) que se
autoidentificam em uma espécie de encruzilhada biográfica, que evoca a questão motivadora (Doidge,
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16 novas mídias e sociedade 00(0)

2018: 41) de Buddenbrooks, o romance autoritário de Thomas Mann (1901) sobre o declínio da Alemanha
liberal. Tendo alcançado vários impasses em suas vidas – seja em relação a sexo e intimidade; carreiras e
status; ou uma condição anómica mais ampla e opaca – a questão, como pergunta Tony Buddenbrook no
romance de Mann, é 'o que vem a seguir?' Resultados mais extremos e perigosos podem incluir perigo para
si mesmo e/ou para os outros, especialmente mulheres e meninas, bem como o recurso aos tipos de visões
de mundo antissociais que sustentam o último. É importante ressaltar, no entanto – e encapsulado na questão
de 'como eu me torno azul?' – há uma sensação abrangente de que esses homens 'à beira' retêm o desejo
de uma vida corrente mais ontologicamente segura e socialmente integrada. Embora seja uma direção
importante para pesquisas futuras, está além do escopo deste artigo especular sobre o grau em que os
respectivos dilemas dos OPs podem ter se intensificado ou sido resolvidos. No entanto, a gama de respostas
a esses dilemas fornece uma imagem reveladora do que essa comunidade on-line vê como sendo emocional
e/ou praticamente generativo.

Deixando de lado os momentos ocasionais (mas conspícuos) de retórica abertamente tóxica encontrados
em respostas a postagens na categoria 'intimidade' - como o racista e misógino 'vá para a Tailândia e foda
prostitutas' - as respostas sugeriram em grande parte três (às vezes se sobrepõem ping) maneiras de
abordar, ou pelo menos entender, os problemas enfrentados pelos OPs. Primeiro, havia os apelos 'bootstraps'
adjacentes à manosfera para simplesmente endurecer em resposta aos inevitáveis desafios da vida,
expressos de forma mais brutal na avaliação de um OP como sendo 'algum garoto branco suburbano
estúpido que nunca enfrentou a adversidade do julgamento e da tribulação .' É importante ressaltar que as
instâncias em que esse sentimento masculinista veio acompanhado de qualquer sentido causal do contexto
sociocultural tendiam a noções de uma cultura de consumo vazia dirigida pela mídia, em vez das forças
socialmente progressivas que servem como vilãs no psicodrama performativo da manosfera. A segunda linha
ideológica de respostas – adjacente à primeira e às vezes sobreposta à terceira – enfocou formas de
estratégias práticas de autoajuda comumente associadas a uma masculinidade tradicional/ortodoxa que evita
envolvimentos mais emocionais com questões da vida.

Surpreendentemente, a terceira e mais proeminente linhagem viu /adv/ tornar-se um espaço de apoio
emocional de homossocialidade horizontal em que sentimentos tradicionalmente feminizados de empatia e
compreensão são fins em si mesmos.
Embora um tanto ambivalentes, nossas descobertas posicionam o painel /adv/ do 4chan como um
espaço exemplar de 'intimidades estranhas' que, importante, podem facilmente servir como fóruns digitais –
dependendo de como são empregados pelos usuários – tanto para ' corroer ou melhorando a vida
pública' (Koch e Miles, 2020: 14). Este artigo, portanto, também contribui para os estudos que pedem mais
atenção às expressões sociopositivas não hegemônicas da masculinidade (Maloney et al., 2019; Roberts,
2018) em geral; e, em particular, para uma compreensão mais nuançada do 4chan em que, ao lado dos
discursos tóxicos, antifeministas e mais amplamente masculinistas vistos para caracterizar a plataforma, 'o
discurso do masculinismo é desafiado, pois os valores de nutrição e apoio são elevados' (Fathallah , 2021).
Durante o processo de nossa pesquisa, encontramos mais de uma vez de colegas de boa fé um argumento
de que os sentimentos atípicos que estávamos vendo no /adv/ poderiam simplesmente posicionar o conselho
como isolado da cultura mais ampla do 4chan. Achamos isso insustentável, dada a recorrência em nosso
conjunto de dados da retórica amplamente associada a essa cultura e o notável padrão de usuários,
claramente cientes da
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Maloney et ai. 17

notoriedade da plataforma, aconselhando os OPs a serem cautelosos em seus compromissos neste

conselho. À luz disso, um caminho importante para pesquisas futuras seria explorar outros fóruns no
4chan e/ou espaços masculinistas online igualmente infames, com o objetivo de avaliar até que ponto
o que foi descoberto aqui é mais amplamente ecoado em outros lugares.

Uma última questão importante e relevante tanto para teorizar as masculinidades contemporâneas
quanto para as intervenções que promovem práticas de masculinidade "positivas" (Stewart et al.,
2021: 6), é o (aparentemente) estranho paradoxo de usuários homens vulneráveis sendo desenhados
para expressar suas vulnerabilidades em uma plataforma conhecida por sua agressividade e
insensibilidade. Claramente, o anonimato da plataforma desempenha um papel significativo em seu
apelo relacionado, fornecendo um espaço de estranha intimidade para usuários que podem achar
difícil expressar suas vulnerabilidades 'irl'. No entanto, ao lado desse anonimato, há também a
sensação generalizada de OPs sendo atraídos para /adv/ precisamente por causa, e não apesar, da
reputação 'politicamente incorreta' do 4chan, e como (com ou sem razão) essa característica
subcultural é vista para provocar uma verdade mais nua e crua do que a oferecida pelos canais
convencionais. Isso tem implicações importantes sobre como os estudiosos interessados, bem como
educadores e profissionais de saúde mental, optam por se envolver com as questões que os homens
cis-hetero enfrentam ao tentar construir identidades coerentes e sociopositivas. De fato, esses
usuários aparentemente se sentem mais seguros expressando suas vulnerabilidades no 4chan – no
qual os sentimentos de apoio que recebem no /adv/ podem muito bem funcionar como uma 'porta de
entrada' para os alcances ideológicos mais sombrios da plataforma – do que através dos canais
convencionais de compreensão e apoio fala da falta de legitimidade deste último aos olhos do grupo
social que mais precisa de nossas intervenções de combate à toxicidade.

Financiamento

O(s) autor(es) não receberam nenhum apoio financeiro para a pesquisa, autoria e/ou publicação deste artigo.

ID ORCID

Marcus Maloney https://orcid.org/0000-0002-1476-7267

Observação

1. Amplamente utilizada nos círculos da manosfera, a metáfora da 'pílula vermelha/pílula azul' se origina do filme
de ficção científica de 1999, Matrix. Nesses círculos, refere-se a uma escolha binária entre subscrever os
modos de pensamento progressista e feminista mainstream que são vistos como subjugadores dos homens
(para 'tomar a pílula azul'); ou aceitar a natureza insidiosamente opressiva dessas ideologias (para 'tomar a
pílula vermelha'). Como destacado posteriormente, as comunidades incel, como um subconjunto da
manosfera, também usam o termo 'pílula negra' para denotar a aceitação do fracasso sexual/romântico de
alguém e a adoção de inimizade misógina em relação às mulheres.

Referências
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em uma grande comunidade online. In: Anais do V Congresso Internacional de Weblogs e Mídias Sociais.
Disponível em: https://www.aaai.org/ocs/index.php/ICWSM/ICWSM11/paper/viewFile/2873/4398 (acessado
em 9 de dezembro de 2021) .
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Biografias dos autores

Marcus Maloney é professor de Sociologia e pesquisador associado no Center for Postdigital Cultures, na
Coventry University. Sua pesquisa se concentra em narrativas, culturas e comunidades de videogames; a
performance da masculinidade em espaços digitais; e socialidades digitais.

Steve Roberts é professor de educação e justiça social. Seus principais interesses de pesquisa giram em torno
da juventude, masculinidade, classe social e mudança social. Dentro desses parâmetros, ele publicou
amplamente sobre tópicos como o envolvimento de homens com bebidas de risco, sexting, emocionalidade,
jogos de computador, violência, trabalho doméstico, educação e emprego.

Callum Jones é pesquisador e candidato a doutorado na Monash University, cuja pesquisa se concentra no
extremismo político, particularmente nas redes e estratégias discursivas de grupos radicalizados e na violência
que eles produzem. Seu foco de pesquisa mais amplo se estende a outros grupos ideológicos, incluindo
extremistas religiosos e membros da Manosfera.