SÉRIE PAIS DA IGREJA

Apologias de Justino Mártir

 SÉRIE PAIS DA IGREJA

Apologias de Justino Mártir

Pais Ante-Nicenos 1 – Os Pais Apostólicos

Tradução de Paulo Matheus de Souza

Porto Alegre, 2022.

Repositório Cristão

Porto Alegre/RS.
https://repositoriocristao.design.blog/

Pais Ante-Nicenos 1 – Os Pais Apostólicos – Apologias de Justino

Mártir
Autor: Justino Mártir / Philip Schaff (1819-1893).
Nome original: The Apostolic Fathers with Justin Martyr and
Irenaeus – The First Apology of Justin, The Second Apology of
Justin for the Christians Addressed to the Roman Senate (1877).
A versão original em inglês está em domínio público.

ISBN:
Capa: Icona di San Giustino martire (séc. XIX).

1ª edição.

Tradução: Paulo Matheus de Souza

Revisão: Daniele L. F. Souza

Disponível em: https://www.paulomatheus.com/

Caso queira contribuir com este trabalho, mande um e-mail para:

contato@paulomatheus.com
 Índice
Nota introdutória
Primeira Apologia de Justino Mártir
I. Endereçamento.
II. Justiça exigida.
III. Reivindicação de investigação judicial.
IV. Cristãos injustamente condenados por seu mero nome.
V. Cristãos acusados de ateísmo.
VI. Acusação de ateísmo refutada.
VII. Cada cristão deve ser avaliado por sua própria vida.
VIII. Os cristãos confessam sua fé em Deus.
IX. A loucura da idolatria.
X. Como Deus deve ser servido.
XI. Que reino os cristãos procuram.
XII. Os cristãos vivem sob os olhos de Deus.
XIII. Os cristãos servem a Deus racionalmente.
XIV. Os demônios deturpam a doutrina cristã.
XV. O que o próprio Cristo ensinou.
XVI. Com relação à paciência e juramentos.
XVII. Cristo ensinou obediência civil.
XVIII. Prova da imortalidade e da ressurreição.
XIX. A ressurreição possível.
XX. Analogias pagãs à doutrina cristã.
XXI. Analogias com a história de Cristo.
XXII. Analogias com a filiação de Cristo.
XXIII. O argumento.
XXIV. Variedades da adoração pagã.
XXV. Falsos deuses abandonados pelos cristãos.
XXVI. Magos que os cristãos não confiam.
XXVII. Crime em expor crianças.
XXVIII. O cuidado de Deus pelos homens.
XXIX. Continência dos cristãos.
XXX. O cristão não é um mago?
XXXI. Sobre os profetas hebreus.
XXXII. Cristo predito por Moisés.
XXXIII. Maneira do nascimento de Cristo predita.
XXXIV. Lugar do nascimento de Cristo predito.
XXXV. Outras profecias cumpridas.
XXXVI. Diferentes modos de profecias.
XXXVII. Declarações do Pai.
XXXVIII. Declarações do Filho.
XXXIX. Predições diretas do Espírito.
XL. O Advento de Cristo predito.
XLI. A crucificação predita.
XLII. Profecia usando o pretérito.
XLIII. Responsabilidade afirmada.
XLIV. Não anulado por profecia.
XLV. A sessão de Cristo no céu predita.
XLVI. A Palavra no mundo antes de Cristo.
XLVII. A desolação da Judéia predita.
XLVIII. A obra e a morte de Cristo preditas.
XLIX. Sua rejeição pelos judeus predita.
L. Sua humilhação prevista.
LI. A majestade de Cristo.
LII. Certeza do cumprimento da profecia.
LIII. Certeza do cumprimento da profecia.
LIV. A origem da mitologia pagã.
LV. Símbolos da cruz.
LVI. Os demônios ainda enganam os homens.
LVII. E causam perseguição.
LVIII. E exaltam hereges.
LIX. A obrigação de Platão para com Moisés.
LX. A doutrina da cruz de Platão.
LXI. Batismo cristão.
LXII. Sua imitação por demônios.
LXIII. Como Deus apareceu a Moisés.
LXIV. Outras deturpações da verdade.
LXV. Administração dos sacramentos.
LXVI. Sobre a Eucaristia.
LXVII. Adoração semanal dos cristãos.
 LXVIII. Conclusão.
Epístola de Adriano em nome dos cristãos.
Epístola de Antonino à assembleia comum da Ásia.
Segunda Apologia de Justino Mártir
I. Introdução.
II. Úrbico condena os cristãos à morte.
III. Justino acusa Crescente de preconceito ignorante contra os
cristãos.
IV. Por que os cristãos não se matam.
V. Como os anjos transgrediram.
VI. Nomes de Deus e de Cristo, seu significado e poder.
VII. O mundo preservado por causa dos cristãos.
Responsabilidade do homem.
VIII. Todos foram odiados em quem a Palavra habitou.
IX. O castigo eterno não é uma mera ameaça.
X. Cristo comparado com Sócrates.
XI. Como os cristãos veem a morte.
XII. Os cristãos se provaram inocentes por desprezar a morte.
XIII. Como a Palavra tem estado em todos os homens.
XIV. Justino ora para que este apelo seja publicado.
XV. Justino ora para que este apelo seja publicado.
Philip Schaff
Sobre o Repositório Cristão
 Nota introdutória

Justino Mártir (110–165). Justino era um gentio, mas nasceu em

Samaria, perto do poço de Jacó. Ele deve ter sido bem educado:
viajou muito e parece ter sido uma pessoa que gozava de pelo
menos uma competência. Depois de tentar todos os outros
sistemas, seus gostos elevados e percepções refinadas fizeram dele
um discípulo de Sócrates e Platão. Então ele subiu em direção a
Cristo. Ele mesmo narra a história de sua conversão, que não
precisa ser antecipada aqui. O que Platão sentiria depois, ele
encontrou em Jesus de Nazaré. A conversão de tal homem marca
uma nova era na história do evangelho. A era subapostólica começa
com o primeiro autor cristão - o fundador da literatura teológica.
Apresentou à humanidade, como mãe da verdadeira filosofia, o
desprezível ensino daqueles galileus a quem seu Mestre havia dito:
“Vocês são a luz do mundo”.

E esta é a época que impôs esta grande verdade à atenção das

mentes contemplativas. Passaram-se mais de cem anos desde que
os anjos cantaram “Boa vontade aos homens”; e aquela canção já
havia sido ouvida por gerações sucessivas, irrompendo dos lábios
dos sofredores na cruz, entre leões e em meio a feixes em chamas.
Aqui estava um estoicismo mais nobre que precisava de
interpretação. Não apenas espíritos escolhidos, desprezando o
rebanho e vangloriando-se de uma esfera intelectual mais elevada,
eram seus professores; mas milhares de homens, mulheres e
crianças, não se afastando de forma alguma da sorte comum e
humilde do povo, foram inspirados por isto a viver e morrer
heroicamente e sublimemente, - exibindo uma superioridade à
vingança e ódio inteiramente inexplicável, orando por seus inimigos,
e procurando glorificar seu Deus pelo amor a seus semelhantes.

E apesar de Gálios e Neros igualmente, o evangelho estava

dissipando a escuridão total. Disto, a carta de Plínio a Trajano é uma
prova decisiva. Mesmo em Sêneca detectamos reflexos do
amanhecer. Plutarco escreve como nunca um gentio poderia ter
escrito até agora. Platão é praticamente ultrapassado por ele em
seus pensamentos sobre os “atrasos[1] da Justiça Divina”. O
endereço de Adriano à sua alma, em seus momentos de morte, é
uma homenagem às novas ideias que foram semeadas na mente
popular. E agora os Antoninos, impulsionados por algo na época,
avançaram para reinar como “filósofos”. Neste momento, Justino
Mártir os confronta como um Daniel. A “pedrinha” fere a imagem
imperial no rosto, não ainda “nos dedos dos pés”. Ele diz aos
filósofos profissionais em um trono como é falsa e oca toda a
sabedoria que não se destina a toda a humanidade e que não é
capaz de fermentar as massas. Ele expõe a impotência mesmo da
filosofia socrática: ele mostra, em contraste, a força que opera nas
palavras de Jesus; ele aponta seu poder regenerador. É missão de
Justino ser uma estrela no Ocidente, levando seus Reis Magos ao
berço de Belém.

Os escritos de Justino são deficientes em encantos de estilo; e, para

nós, há algo oposto de atraente nas formas de pensamento que ele
aprendeu com os filósofos[2]. Se Platão não tivesse nos deixado
nada além do Timeu, um Renan sem dúvida o teria censurado como
de fraco poder intelectual. Assim, um mestre de dança pode criticar
os movimentos de um atleta ou as contorções de São Sebastião
atiradas com flechas. A sabedoria prática de Justino usando a
retórica de sua época, e desconcertando a falsa filosofia com suas
próprias armas, não é apreciada pelo meticuloso parisiense. Mas as
súplicas viris e heroicas do homem, por um povo desprezado com o
qual ele ousadamente se identificou; a intrepidez com que os
defende perante déspotas, cujo mero capricho pode castigá-lo com
a morte; acima de tudo, o espírito destemido com que ele expõe a
vergonha e o absurdo de sua superstição inveterada e reprova a
memória de Adriano a quem Antonino havia deificado, como ele
havia deificado Antínoo da história repulsiva - essas são
características que todo instinto da alma não visitada deleita honrar.
Justino não pode ser refutado por um sorriso de escárnio.
Ele vestiu seu vestido de filósofo após sua conversão, como um
sinal de que havia alcançado a única filosofia verdadeira. E visto
que, após os conflitos e provas de idades, é a única filosofia que
perdura e vive e triunfa, o seu descobridor merece a homenagem da
humanidade. Sobre o vestido filosófico, ouviremos novamente
quando chegarmos a Tertuliano[3].

O resíduo da história de Justino pode ser encontrado em O Martírio

e em outras páginas que se seguirão, bem como na seguinte Nota
Introdutória dos competentes tradutores, Srs. Dods e Reith:

Justino Mártir nasceu em Flavia Neápolis, uma cidade de Samaria, a

moderna Nablous. A data de seu nascimento é incerta, mas pode
ser fixada por volta de 114 d.C.. Seu pai e avô eram provavelmente
de origem romana. Antes de sua conversão ao Cristianismo, ele
estudou nas escolas dos filósofos, buscando algum conhecimento
que deveria satisfazer os anseios de sua alma. Por fim, ele
conheceu o cristianismo, ficando imediatamente impressionado com
a extraordinária intrepidez que os cristãos demonstravam na
presença da morte e com a grandeza, estabilidade e verdade dos
ensinamentos do Antigo Testamento. A partir de então ele atuou
como um evangelista, aproveitando todas as oportunidades para
proclamar o evangelho como a única filosofia segura e certa, o único
caminho para a salvação. É provável que tenha viajado muito.
Sabemos que ele esteve algum tempo em Éfeso e deve ter vivido
por um período considerável em Roma. Provavelmente ele se
estabeleceu em Roma como professor cristão. Enquanto ele estava
lá, os filósofos, especialmente os cínicos, conspiraram contra ele, e
ele selou seu testemunho da verdade com o martírio.

Os principais fatos da vida de Justino foram reunidos em seus

próprios escritos. Há poucas pistas sobre as datas. Todos
concordam que ele viveu no reinado de Antonino Pio, e o
testemunho de Eusébio e dos historiadores mais confiáveis torna
quase certo que ele sofreu o martírio no reinado de Marco Aurélio. O
Chronicon Paschale (Crônica Pascoal) dá como data 165 d.C.
Os escritos de Justino Mártir estão entre os mais importantes que
chegaram até nós desde o século II. Ele não foi o primeiro a
escrever uma apologia em nome dos cristãos, mas suas apologias
são as mais antigas existentes. Elas são caracterizados por intenso
fervor cristão e nos dão uma visão das relações existentes entre
pagãos e cristãos naquela época. Seu outro escrito principal, o
Diálogo com Trifão, é a primeira exposição elaborada das razões
para considerar Cristo como o Messias do Antigo Testamento, e a
primeira tentativa sistemática de exibir a falsa posição dos judeus
em relação ao Cristianismo.

Muitos dos escritos de Justino se perderam. As obras que chegaram

até nós com o seu nome foram divididas em três classes.

A primeira classe abrange aqueles que são inquestionavelmente

genuínos, em outras palavras, as duas apologias e o diálogo com
Trifão. Alguns críticos levantaram objeções contra a autoria de
Justino do Diálogo; mas as objeções são consideradas agora como
sem peso.

A segunda classe consiste naquelas obras que são consideradas

por alguns críticos como de Justino, e por outros como não dele.
São eles: 1. Endereçado aos gregos; 2. Um discurso de Hortatório
aos gregos; 3. Sobre o Único Governo de Deus; 4. Uma Epístola a
Diogneto; 5. Fragmentos de uma obra sobre a Ressurreição; 6. E
outros fragmentos. Qualquer que seja a dificuldade que possa haver
em estabelecer a autoria desses tratados, há apenas uma opinião
quanto à sua precocidade. O mais recente deles, com toda
probabilidade, não foi escrito depois do século III.

A terceira classe consiste naquelas que, sem dúvida, não são obras
de Justino. São eles: 1. Uma Exposição da Verdadeira Fé; 2.
Respostas aos Ortodoxos; 3. Perguntas Cristãs aos Gentios; 4.
Perguntas gentílicas aos cristãos; 5. Epístola a Zenas e Sereno; e 6.
Uma refutação de certas doutrinas de Aristóteles. Não há nenhuma
pista da data dos últimos dois. Não pode haver dúvida de que os
outros foram escritos após o Concílio de Niceia, embora,
imediatamente após a Reforma, Calvino e outros apelaram para o
primeiro como um escrito genuíno de Justino.

Há uma curiosa questão relacionada com as apologias de Justino

que chegaram até nós. Eusébio menciona duas Apologias - uma
escrita no reinado de Antonino Pio, a outra no reinado de Marco
Aurélio. Os críticos têm contestado muito se temos essas duas
apologias naquelas agora existentes. Alguns sustentaram que o que
agora é chamado de Segunda Apologia foi o prefácio da primeira, e
que a segunda está perdida. Outros tentaram mostrar que a
chamada Segunda Apologia é a continuação da primeira e que a
segunda está perdida. Outros supõem que as duas apologias que
temos são as duas apologias de Justino, mas que Eusébio se
enganou ao afirmar que a segunda foi dirigida a Marco Aurélio; e
outros afirmam que temos em nossas duas apologias, as duas
mencionadas por Eusébio, e que a nossa primeira é a primeira, e a
segunda, a segunda.

Arthur Cleveland Coxe

Primeira Apologia de Justino Mártir
I. Endereçamento.

Ao imperador Tito Aurélio Adriano Antonino Pio Augusto César, e a

seu filho Veríssimo, o Filósofo, e a Lúcio, o Filósofo, filho natural de
César, e filho adotivo de Pio, amante do saber, e ao sagrado
Senado, com todo o Povo Romano, eu, Justino, o filho de Prisco e
neto de Baco, nativos de Flávia Neápolis na Palestina, apresento
este endereço e petição em nome daqueles de todas as nações que
são injustamente odiados e abusados arbitrariamente, sendo eu
mesmo um deles.
II. Justiça exigida.

A razão direciona aqueles que são verdadeiramente piedosos e

filosóficos a honrar e amar apenas o que é verdadeiro, recusando-
se a seguir as opiniões tradicionais[4], se estas forem inúteis. Pois
não só a boa razão nos orienta a recusar a orientação daqueles que
fizeram ou ensinaram qualquer coisa errada, mas cabe ao amante
da verdade, por todos os meios, e se a morte for ameaçada, mesmo
antes de sua própria vida, escolher fazer e dizer o que é certo.
Portanto, visto que são chamados piedosos e filósofos, guardiães da
justiça e amantes do aprendizado, prestem muita atenção e ouçam
meu discurso; e se são de fato, isso se manifestará. Pois viemos,
não para lisonjeá-los com este escrito, nem para agradá-los com
nosso endereço, mas para implorar que vocês emitam um
julgamento, após uma investigação acurada e perscrutadora, não
lisonjeado por preconceito ou pelo desejo de agradar a homens
supersticiosos, nem induzido por impulso irracional ou rumores
malignos que prevalecem há muito tempo, para tomar uma decisão
que se mostrará contra vocês. Pois, quanto a nós, reconhecemos
que nenhum mal pode ser feito a nós, a menos que sejamos
condenados como malfeitores ou sejamos provados que somos
homens maus; e vocês, vocês pode matar, mas não nos machucar.
III. Reivindicação de investigação judicial.

Mas para que ninguém pense que esta é uma declaração irracional
e imprudente, exigimos que as acusações contra os cristãos sejam
investigadas e que, se forem comprovadas, sejam punidas como
merecem; (ou melhor, nós mesmos os puniremos)[5]. Mas se
ninguém pode nos convencer de nada, a verdadeira razão proíbe
vocês, por causa de um rumor perverso, de fazer mal a homens
irrepreensíveis, e de fato a vocês mesmos, que julgam adequado
dirigir os negócios, não por julgamento, mas por paixão. E toda
pessoa sóbria declarará que este é o único ajuste justo e equitativo,
a saber, que os súditos prestam um relato nada excepcional de sua
própria vida e doutrina; e que, por outro lado, os governantes
deveriam dar sua decisão em obediência, não à violência e à tirania,
mas à piedade e à filosofia. Pois assim tanto governantes quanto
governados colheriam benefícios. Até mesmo um dos antigos em
algum lugar disse: “A menos que governantes e governados
filosofem, é impossível tornar os estados abençoados”[6]. É nossa
tarefa, portanto, dar a todos a oportunidade de inspecionar nossa
vida e nossos ensinamentos, para que, por causa daqueles que
estão acostumados a ignorar nossos assuntos, incorramos na pena
que lhes é devida por cegueira mental[7]; e é seu dever, quando nos
ouvir, ser encontrados, como exige a razão, bons juízes. Pois se,
depois de aprenderem a verdade, não fizerem o que é justo, estarão
diante de Deus indesculpáveis.
IV. Cristãos injustamente condenados por seu mero
nome.

Pela mera aplicação de um nome, nada é decidido, seja bom ou

mau, além das ações implícitas no nome; e, de fato, pelo menos até
onde se pode julgar pelo nome de que somos acusados, somos
pessoas excelentes[8]. Mas como não pensamos ser justo implorar
para sermos absolvidos por causa do nome, se formos condenados
como malfeitores, então, por outro lado, se formos descobertos que
não cometemos nenhuma ofensa, nem no que se refere a assim,
nomeando a nós mesmos, ou de nossa conduta como cidadãos, é
sua parte zelosamente proteger-se contra incorrer em punições
justas, punindo injustamente aqueles que não foram condenados.
Pois de um nome nem elogios nem punições poderiam
razoavelmente surgir, a menos que algo excelente ou vil em ação
fosse provado. E aqueles entre vocês que são acusados, vocês não
punem antes de serem condenados; mas no nosso caso vocês
recebem o nome como prova contra nós, embora, no que diz
respeito ao nome, vocês devam antes punir nossos acusadores.
Pois somos acusados de ser cristãos, e odiar o que é excelente
(Chrestian)[9] é injusto. Novamente, se algum dos acusados negar o
nome e disser que tal não é cristão, vocês o absolvem, por não ter
nenhuma evidência contra ele como um transgressor; mas se
alguém reconhece que é cristão, vocês o punem por causa desse
reconhecimento. A justiça requer que vocês investiguem a vida tanto
daquele que confessa quanto daquele que nega, para que por seus
atos possa ser evidente que tipo de homem cada um é. Pois, como
alguns que foram ensinados pelo Mestre, Cristo, a não negá-Lo,
encoraja os outros quando eles são questionados, assim com toda
probabilidade aqueles que levam vidas más dão oportunidade para
aqueles que, sem consideração, aceitam sobre eles acusar todos os
cristãos de impiedade e maldade. E isso também não está certo. Da
filosofia, também, alguns assumem o nome e a vestimenta e nada
fazem de digno de sua profissão; e vocês estão bem cientes de que
aqueles dos antigos cujas opiniões e ensinamentos eram bastante
diversos, ainda são todos chamados pelo mesmo nome de filósofos.
E desses alguns ensinaram o ateísmo; e os poetas que floresceram
entre vocês riem da impureza de Júpiter com seus próprios filhos. E
aqueles que agora adotam tal instrução não são restringidos por
vocês; mas, ao contrário, vocês concedem prêmios e honras
àqueles que insultam harmoniosamente os deuses.
V. Cristãos acusados de ateísmo.

Por que, então, deveria ser assim? Em nosso caso, que nos
comprometemos a não praticar iniquidade, nem a manter essas
opiniões ateístas, vocês não examinam as acusações feitas contra
nós; mas, cedendo à paixão irracional e à instigação de demônios
malignos, vocês nos punem sem consideração ou julgamento. Pois
a verdade será falada; desde a antiguidade, esses demônios
malignos, efetuando aparições de si mesmos, tanto mulheres
contaminadas quanto meninos corrompidos, mostraram aos homens
visões tão terríveis que aqueles que não usaram sua razão para
julgar as ações que foram feitas, foram atingidos pelo terror; e sendo
levados pelo medo, e não sabendo que eram demônios, eles os
chamaram de deuses, e deram a cada um o nome que tais
demônios escolheu para si[10]. E quando Sócrates se esforçou, pela
verdadeira razão e exame, para trazer essas coisas à luz e libertar
os homens dos demônios, então os próprios demônios, por meio de
homens que se regozijaram na iniquidade, cercaram sua morte,
como um ateu e uma pessoa profana, sob a acusação de que “ele
estava introduzindo novas divindades”; e no nosso caso eles exibem
uma atividade semelhante. Pois não apenas entre os gregos a razão
(Logos) prevaleceu para condenar essas coisas por meio de
Sócrates, mas também entre os bárbaros eles foram condenados
pela própria Razão (ou a Palavra, o Logos), que tomou forma, se
tornou homem e foi chamado Jesus Cristo; e em obediência a Ele,
não apenas negamos que aqueles que fizeram tais coisas são
deuses[11], mas afirmamos que eles são demônios ímpios e
perversos[12], cujas ações não serão comparadas até mesmo com as
de homens desejosos de virtude.
VI. Acusação de ateísmo refutada.

Por isso, somos chamados de ateus. E confessamos que somos

ateus no que se refere a deuses dessa espécie, mas não com
respeito ao Deus mais verdadeiro, o Pai da justiça e da temperança
e das outras virtudes, que é livre de toda impureza. Mas tanto Ele
como o Filho (que veio d'Ele e nos ensinou essas coisas, e o
exército dos outros anjos bons que o seguem e são feitos
semelhantes a Ele)[13], e o Espírito profético, nós louvamos e
adoramos, conhecendo-os em razão e verdade, e declarando-se
sem rancor a todo aquele que deseja aprender, como nos foi
ensinado.
VII. Cada cristão deve ser avaliado por sua própria vida.

Mas alguém dirá: “Alguns já foram presos e condenados como

malfeitores”. Pois vocês condenam muitas, muitas vezes, depois de
inquirir separadamente sobre a vida de cada um dos acusados, mas
não por causa daqueles de quem temos falado [1]. E isso nós
reconhecemos, que como entre os gregos aqueles que ensinam
teorias que lhes agradam são todos chamados pelo único nome de
“Filósofo”, embora suas doutrinas sejam diversas, assim também
entre os bárbaros este nome no qual as acusações são acumuladas
é uma propriedade comum daqueles que são e daqueles que
parecem sábios. Pois todos são chamados de cristãos. Exigimos,
portanto, que os atos de todos os que são acusados sejam
julgados, a fim de que cada um dos condenados seja punido como
malfeitor e não como cristão; e se é claro que alguém é
irrepreensível, que possa ser absolvido, visto que pelo simples fato
de ser um cristão ele não comete nenhum erro [2]. Pois não
exigiremos que vocês punam nossos acusadores [3]; eles estão
sendo suficientemente punidos por sua atual maldade e ignorância
do que é certo.
VIII. Os cristãos confessam sua fé em Deus.

E considerem que é por causa de vocês que temos dito essas

coisas; pois está em nosso poder, quando somos examinados,
negar que somos cristãos; mas não viveríamos mentindo. Pois,
impelidos pelo desejo da vida eterna e pura, buscamos a morada
que é com Deus, o Pai e Criador de todos, e nos apressamos a
confessar nossa fé, persuadidos e convencidos como nós de que
aqueles que provaram a Deus[14] por suas obras, que O seguiram, e
amaram habitar com Ele onde não há pecado para causar
perturbação, podem obter essas coisas. Isso, então, para falar
brevemente, é o que esperamos e aprendemos de Cristo e
ensinamos. E Platão, da mesma maneira, costumava dizer que
Radamanto e Minos puniriam os ímpios que viessem diante deles; e
dizemos que a mesma coisa será feita, mas pelas mãos de Cristo e
sobre os iníquos nos mesmos corpos unidos novamente a seus
espíritos que agora sofrerão o castigo eterno; e não apenas, como
disse Platão, por um período de mil anos. E se alguém disser que
isso é incrível ou impossível, este nosso erro é aquele que diz
respeito apenas a nós mesmos, e a nenhuma outra pessoa,
enquanto vocês não podem nos condenar de ter causado nenhum
mal.
IX. A loucura da idolatria.

E também não honramos com tantos sacrifícios e guirlandas de

flores as divindades que os homens formaram e colocaram em
santuários e chamaram de deuses; visto que vemos que estes não
têm alma e estão mortos, e não têm a forma de Deus (pois não
consideramos que Deus tenha a forma como alguns dizem que
imitam Sua honra), mas têm os nomes e formas desses demônios
perversos que apareceram. Pois por que precisamos dizer a vocês,
que já sabem, em que formas os artesãos[15], esculpindo e cortando,
fundindo e martelando, moldam os materiais? E muitas vezes a
partir de vasos de desonra, simplesmente mudando a forma e
fazendo uma imagem da forma necessária, eles fazem o que
chamam de deus; que consideramos não apenas sem sentido, mas
até mesmo um insulto a Deus, que, tendo glória e forma inefáveis,
assim tem Seu nome ligado a coisas que são corruptíveis e
requerem serviço constante. E que os artífices destes são
intemperantes e, para não entrar em detalhes, são experientes em
todos os vícios, vocês sabem muito bem; até mesmo suas próprias
meninas que trabalham com eles, eles corrompem. Que paixão!
Que se diga que homens dissolutos modelam e fazem deuses para
sua adoração, e que vocês devem designar tais homens como
guardiães dos templos onde estão consagrados; não reconhecendo
que é ilegal até mesmo pensar ou dizer que os homens são os
guardiões dos deuses.
X. Como Deus deve ser servido.

Mas recebemos por tradição que Deus não precisa das ofertas
materiais que os homens podem dar, visto, de fato, que Ele mesmo
é o provedor de todas as coisas. E fomos ensinados, e estamos
convencidos, e cremos, que Ele aceita apenas aqueles que imitam
as excelências que residem n'Ele, temperança, justiça e filantropia,
e todas as virtudes que são peculiares a um Deus que é chamado
por sem nome próprio. E fomos ensinados que Ele no princípio fez
de Sua bondade, pelo bem do homem, criar todas as coisas a partir
de matéria informe; e se os homens por suas obras se mostram
dignos deste Seu desígnio, são considerados dignos, e assim
recebemos - de reinar em companhia d'Ele, sendo libertos da
corrupção e do sofrimento. Pois, como no princípio Ele nos criou
quando não éramos, assim consideramos que, da mesma forma,
aqueles que escolhem o que é agradável a Ele são, por causa de
sua escolha, considerados dignos de incorrupção e de comunhão
com Ele. Pois o início da existência não estava em nosso próprio
poder; e para que possamos seguir as coisas que Lhe agradam,
escolhendo-as por meio das faculdades racionais que Ele mesmo
nos dotou, Ele tanto nos persuade como nos conduz à fé. E
pensamos que é para a vantagem de todos os homens que eles não
sejam impedidos de aprender essas coisas, mas até mesmo
instados a fazê-lo. Para a restrição que as leis humanas não
poderiam efetuar, a Palavra, na medida em que Ele é divino, teria
efetuado, não fossem os demônios ímpios, tomando como seu
aliado a luxúria da maldade que está em cada homem, e que atrai
de várias maneiras de vício, espalhou muitas acusações falsas e
profanas, nenhuma das quais se ligam a nós.
XI. Que reino os cristãos procuram.

E quando vocês ouvem que procuramos um reino, vocês supõem,

sem fazer qualquer indagação, que falamos de um reino humano;
ao passo que falamos daquilo que está com Deus, como resulta
também da confissão de fé feita por aqueles que são acusados de
serem cristãos, embora saibam que a morte é o castigo concedido a
quem assim confessa. Pois, se buscássemos um reino humano,
também negaríamos nosso Cristo, para não sermos mortos; e
devemos nos esforçar para escapar da detecção, para que
possamos obter o que esperamos. Mas, uma vez que nossos
pensamentos não estão fixos no presente, não nos preocupamos
quando os homens nos isolam; visto que também a morte é uma
dívida que deve ser paga de qualquer maneira.
XII. Os cristãos vivem sob os olhos de Deus.

E mais do que todos os outros homens, somos seus ajudantes e

aliados na promoção da paz, visto que temos essa visão de que é
igualmente impossível para os ímpios, os avarentos, os
conspiradores e os virtuosos escapar da atenção de Deus, e que
cada homem vai para o castigo eterno ou salvação de acordo com o
valor de suas ações. Pois se todos os homens soubessem disso,
ninguém escolheria a maldade nem por um pouco, sabendo que vai
para o castigo eterno do fogo; mas iriam por todos os meios se
conter e se adornar com virtude, para que pudesse obter as boas
dádivas de Deus e escapar das punições. Para aqueles que, por
causa das leis e punições que vocês impõem, se esforçam para
escapar da detecção quando ofendem (e ofendem, também, sob a
impressão de que é perfeitamente possível escapar de sua
detecção, já que vocês são apenas homens), essas pessoas, se
aprendessem e estivessem convencidos de que nada, seja
realmente feito ou apenas pretendido, pode escapar do
conhecimento de Deus, por todos os meios viveriam decentemente
por conta das penalidades ameaçadas, como até vocês mesmos
admitirão. Mas vocês parecem temer que todos os homens se
tornem justos e vocês não precisem mais punir. Essa seria a
preocupação dos algozes públicos, mas não dos bons príncipes.
Mas, como já dissemos, estamos persuadidos de que essas coisas
são inspiradas por espíritos malignos, que exigem sacrifícios e
serviço até mesmo daqueles que vivem de forma irracional; mas
quanto a vocês, presumimos que vocês que almejam (uma
reputação de) piedade e filosofia não farão nada irracional. Mas se
vocês também, como os tolos, preferem o costume à verdade,
façam o que tem poder para fazer. Mas há governantes que
valorizam a opinião mais do que a verdade, assim como os ladrões
no deserto. E que vocês não terão sucesso é declarado pela
Palavra, do que, depois de Deus que o gerou, sabemos que não há
governante mais régio e justo. Pois, como todos evitam ter sucesso
na pobreza, sofrimento ou obscuridade de seus pais, o que quer que
a Palavra nos proíba de escolher, o homem sensato não escolherá.
Que todas essas coisas devam acontecer, eu digo, nosso Mestre
predisse, Ele que é tanto Filho e Apóstolo de Deus, o Pai de todos e
Governante, Jesus Cristo; de quem também temos o nome de
cristãos. De onde nos tornamos mais seguros de todas as coisas
que Ele nos ensinou, visto que tudo o que Ele predisse que
aconteceria, é visto de fato acontecendo; e esta é a obra de Deus,
contar uma coisa antes que aconteça, e como foi predito, para
mostrar que está acontecendo. Foi possível fazer uma pausa aqui e
não acrescentar mais nada, reconhecendo que exigimos o que é
justo e verdadeiro; mas por estarmos bem cientes de que não é fácil
mudar repentinamente uma mente possuída pela ignorância,
pretendemos acrescentar algumas coisas, a fim de persuadir
aqueles que amam a verdade, sabendo que não é impossível
colocar a ignorância em fuga apresentando a verdade.
XIII. Os cristãos servem a Deus racionalmente.

Que homem sóbrio, então, não reconhecerá que não somos ateus,
adorando como adoramos o Criador deste universo, e declarando,
como nos foi ensinado, que Ele não precisa de rios de sangue e
libações e incenso; a quem louvamos ao máximo de nosso poder
pelo exercício de oração e ação de graças por todas as coisas com
que somos supridos, pois fomos ensinados que a única honra que é
digna d'Ele é não consumir pelo fogo o que Ele trouxe à existência
para o nosso sustento, mas para usá-lo para nós mesmos e para
aqueles que precisam, e com gratidão a Ele para agradecer com
invocações e hinos[16] por nossa criação, e por todos os meios de
saúde, e pelas várias qualidades dos diferentes tipos de coisas, e
para as mudanças das estações; e apresentar perante Ele petições
para nossa existência novamente em incorrupção por meio da fé
n'Ele. Nosso mestre dessas coisas é Jesus Cristo, que também
nasceu para esse propósito e foi crucificado sob Pôncio Pilatos,
procurador da Judeia, nos tempos de Tibério César; e que O
adoramos razoavelmente, tendo aprendido que Ele é o Filho do
próprio Deus verdadeiro, e O mantendo em segundo lugar, e o
Espírito profético em terceiro, nós provaremos. Pois eles proclamam
que nossa loucura consiste nisso, que damos a um homem
crucificado um lugar em segundo lugar para o Deus imutável e
eterno, o Criador de tudo; pois eles não discernem o mistério que
está nisto, ao qual, como deixamos claro para vocês, pedimos que
vocês prestem atenção.
XIV. Os demônios deturpam a doutrina cristã.

Pois nós os avisamos para estar em guarda, para que os demônios

que temos acusado não os enganem, e desviem vocês de ler e
entender o que dizemos. Pois eles se esforçam para mantê-los seus
escravos e servos; e às vezes por aparições em sonhos, e às vezes
por imposições mágicas, eles subjugam todos os que não fazem
nenhum grande esforço oposto por sua própria salvação. E assim
também nós, desde nossa persuasão pela Palavra, permanecemos
distantes deles (isto é, os demônios), e seguimos o único Deus não
gerado por meio de Seu Filho - nós que antes nos deleitávamos na
fornicação, mas agora abraçamos somente a castidade; nós que
antes usávamos artes mágicas, nos dedicamos ao Deus bom e não
gerado; nós, que valorizávamos acima de tudo a aquisição de
riquezas e posses, agora trazemos o que temos para um estoque
comum e compartilhamos a todos os necessitados; nós que nos
odiávamos e destruíamos uns aos outros, e por causa de suas
maneiras diferentes, não viveríamos[17] com homens de uma tribo
diferente, agora, desde a vinda de Cristo, vivemos familiarmente
com eles, e oramos por nossos inimigos, e nos esforçamos para
persuadir aqueles que nos odeiam injustamente a viver de acordo
com os bons preceitos de Cristo, a fim de que se tornem
participantes conosco da mesma alegre esperança de uma
recompensa de Deus, o governante de todos. Mas, para que não
pareçamos estar raciocinando sofisticamente, consideramos correto,
antes de dar a explicação prometida[18], citar alguns preceitos dados
pelo próprio Cristo. E seja seu, como governantes poderosos,
inquirir se nós fomos ensinados e ensinamos essas coisas
verdadeiramente. Declarações breves e concisas caíram d'Ele, pois
Ele não era sofista, mas Sua palavra era o poder de Deus.
XV. O que o próprio Cristo ensinou.

A respeito da castidade, Ele expressou sentimentos como estes[19]:

“Todo aquele que olhar para uma mulher para a cobiçar, já cometeu
adultério com ela em seu coração diante de Deus”. E, “Se o teu olho
direito lhe ofende, corta-o; porque melhor lhe é entrar no reino dos
céus com um só olho do que, tendo dois olhos, ser lançado no fogo
eterno”. E, “qualquer que casar com a divorciada de outro marido,
comete adultério”[20]. E, “Há alguns que foram feitos eunucos dos
homens, e alguns que nasceram eunucos, e alguns que se tornaram
eunucos por amor do reino dos céus; mas nem todos podem
receber esta palavra”[21]. De forma que todos os que, pela lei
humana, são casados duas vezes[22], são aos olhos de nosso
Mestre pecadores, e aqueles que olham para uma mulher para a
cobiçar. Pois não só quem comete adultério é por Ele rejeitado, mas
também quem deseja cometer adultério: visto que não só as nossas
obras, mas também os nossos pensamentos estão abertos diante
de Deus. E muitos, homens e mulheres, que foram discípulos de
Cristo desde a infância, permanecem puros na idade de sessenta ou
setenta anos; e eu me vanglorio de poder apresentá-los dentre
todas as raças de homens. Pois o que direi também da multidão
incontável daqueles que reformaram hábitos intemperantes e
aprenderam essas coisas? Porque Cristo não chamou os justos
nem os castos ao arrependimento, mas os ímpios, e os licenciosos
e os injustos; Suas palavras são: “Não vim chamar justos, mas
pecadores, ao arrependimento”[23]. Pois o Pai celestial deseja antes
o arrependimento do que a punição do pecador. E sobre nosso amor
a todos, Ele ensinou assim: “Se amam os que os amam, que coisa
estarão fazendo? Pois até fornicadores fazem isso. Eu, porém, os
digo: orem pelos seus inimigos, e amem os que os odeiam,
abençoem os que os maldizem e orem pelos que os maltratam”[24]. E
para que comuniquemos aos necessitados, e nada façamos para
glória, Ele disse: “Deem ao que pede, e não volte as costas ao que
pede emprestado; porque, se emprestar àqueles de quem esperam
receber, que coisa nova estarão fazendo? Até os publicanos fazem
isso. Não acumulem vocês tesouros na terra, onde a traça e a
ferrugem consomem e onde os ladrões invadem; mas ajuntem para
vocês um tesouro no céu, onde nem a traça nem a ferrugem
consomem. Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e
perder a sua alma? Ou o que o homem dará em troca disso?
Acumule tesouros, portanto, no céu, onde nem a traça nem a
ferrugem consomem”[25]. E: “Sejam bondosos e misericordiosos,
como também seu Pai é benigno e misericordioso, e faz nascer o
Seu sol sobre os pecadores, os justos e os ímpios. Não se
preocupem com o que haverão de comer, ou o que haverão de
vestir; não são melhores do que os pássaros e os animais? E Deus
os alimenta. Portanto, não se preocupem com o que haverão de
comer ou o que haverão de vestir; pois seu Pai celestial sabe que
necessitam dessas coisas. Mas busquem o reino dos céus, e todas
essas coisas os serão acrescentadas. Pois onde está o seu tesouro,
aí está também a mente de um homem”[26]. E, “Não façam estas
coisas para serem vistas pelos homens; do contrário, não receberão
recompensa de seu Pai que está nos céus”[27].
XVI. Com relação à paciência e juramentos.

E a respeito de sermos pacientes com as injúrias e prontos para

servir a todos, livres de ira, assim disse: “Aquele que lhe ferir numa
face, oferece também a outra; e aquele que tirar o seu manto ou
casaco, não o proíba. E quem quer que esteja com raiva, está em
perigo de perecer no fogo. E todo aquele que lhe obrigar a ir com
ele uma milha, siga-o duas. E resplandeçam as suas boas obras
diante dos homens, para que, vendo-as, glorifiquem a seu Pai que
está nos céus”[28]. Pois não devemos ambicionar; Ele também não
deseja que sejamos imitadores de homens iníquos, mas nos exorta
a conduzir todos os homens, pela paciência e gentileza, da
vergonha e do amor ao mal. E isso de fato é provado no caso de
muitos que antes eram da sua maneira de pensar, mas mudaram
sua disposição violenta e tirânica, sendo vencidos ou pela
constância que testemunharam na vida de seus vizinhos[29], ou pela
tolerância extraordinária que observaram em seus companheiros de
viagem quando defraudados, ou pela honestidade daqueles com
quem fizeram negócios.

E com respeito a não jurarmos absolutamente, e sempre falarmos a

verdade, Ele ordenou o seguinte: “De maneira alguma jurem; mas
deixe seu sim ser sim, e seu não, não; pois tudo o que é mais do
que estes vem do mal”[30]. E que devemos adorar somente a Deus,
Ele nos persuadiu: “O maior mandamento é: Adorará o Senhor seu
Deus e só a Ele servirás, de todo o seu coração e com todas as
suas forças, ao Senhor Deus que lhe fez”[31]. E quando um certo
homem veio a Ele e disse: “Bom Mestre”, Ele respondeu e disse:
“Não há ninguém bom senão Deus, que fez todas as coisas”[32]. E
que aqueles que não forem encontrados vivendo como Ele ensinou,
sejam entendidos como não sendo cristãos, embora professem com
os lábios os preceitos de Cristo; pois não os que professam, mas os
que fazem as obras, serão salvos, de acordo com a Sua palavra:
“Nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor, entrará no reino dos
céus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus.
Porque todo aquele que me ouve e cumpre as minhas palavras
ouve aquele que me enviou. E muitos me dirão: Senhor, Senhor,
não temos comido e bebido em Seu nome, e feito maravilhas? E
então lhes direi: Apartem-se de mim, obreiros da iniquidade. Então
haverá pranto e ranger de dentes, quando os justos brilharão como
o sol e os ímpios serão enviados ao fogo eterno. Pois muitos virão
em Meu nome, vestidos externamente com pele de cordeiro, mas
por dentro sendo lobos vorazes. Pelas suas obras os conhecerão. E
toda árvore que não dá bom fruto é cortada e lançada no fogo”[33]. E
quanto àqueles que não vivem de acordo com esses ensinamentos
d'Ele, e são cristãos apenas no nome, exigimos que todos sejam
punidos.
XVII. Cristo ensinou obediência civil.

E em todos os lugares nós, mais prontamente do que todos os

homens, nos esforçamos para pagar aos designados por vocês os
impostos tanto ordinários quanto extraordinários[34], como fomos
ensinados por Ele; pois naquele tempo alguns vieram a Ele e
perguntaram se alguém deveria pagar tributo a César; e Ele
respondeu: “Diga-me, de quem é a imagem da moeda?”. E eles
disseram, “de César”. E novamente Ele respondeu-lhes: “Rendam,
portanto, a César as coisas que são de César, e a Deus as coisas
que são de Deus”[35]. De onde prestamos adoração somente a Deus,
mas em outras coisas nós alegremente os servimos, reconhecendo-
os como reis e governantes dos homens, e orando para que com o
seu poder real também possuam um bom julgamento. Mas se vocês
não prestarem atenção às nossas orações e explicações francas,
não sofreremos nenhuma perda, uma vez que acreditamos (ou
melhor, estamos persuadidos) que todo homem sofrerá punição no
fogo eterno de acordo com o mérito de sua ação, e irá prestar
contas de acordo com o poder que recebeu de Deus, como Cristo
insinuou quando disse: “A quem Deus deu mais, mais será
exigido”[36].
XVIII. Prova da imortalidade e da ressurreição.

Para refletir sobre o fim de cada um dos reis precedentes, como

eles morreram a morte comum a todos, que, se ocorresse na
insensibilidade, seria uma dádiva de Deus[37] para todos os ímpios.
Mas, uma vez que a sensação permanece para todos os que já
viveram, e o castigo eterno está reservado (ou seja, para os ímpios),
cuide para que não sejam convencidos e considerem como sua
crença que essas coisas são verdadeiras. Pois deixe até mesmo a
necromancia, e as adivinhações que vocês praticam com crianças
imaculadas[38], e a evocação de almas humanas que partiram[39], e
aqueles que são chamados entre os magos, Emissores de sonhos e
Espíritos Assistentes (Familiares)[40], e tudo o que é feito por aqueles
que são hábeis em tais assuntos - deixe-os persuadir vocês de que
mesmo após a morte as almas estão em um estado de sensação; e
aqueles que são apreendidos e lançados pelos espíritos dos mortos,
a quem todos chamam de demoníacos ou loucos[41]; e o que vocês
reputam como oráculos, ambos de Anfíloco, Dodona, Piton, e como
muitos outros existentes; e as opiniões de seus autores,
Empédocles e Pitágoras, Platão e Sócrates, e o fosso de Homero[42],
e a descida de Ulisses para inspecionar essas coisas, e tudo o que
foi dito de uma espécie semelhante. O favor que você concede a
estes, conceda também a nós, que não menos, mas mais
firmemente do que eles acreditam em Deus; visto que esperamos
receber novamente nossos próprios corpos, embora estejam mortos
e lançados na terra, pois afirmamos que para Deus nada é
impossível.
XIX. A ressurreição possível.

E para qualquer pessoa pensativa, qualquer coisa pareceria mais

incrível do que, se não estivéssemos no corpo, e alguém dissesse
que era possível que a partir de uma pequena gota de ossos,
tendões e carne de sementes humanas fossem formados em uma
forma tal como vemos? Pois deixe-me agora ser dito
hipoteticamente: se vocês mesmos não fossem como são agora, e
nascidos de tais pais (e causas), e alguém lhes mostrasse a
semente humana e uma imagem de um homem, e dissesse com
confiança que de tal substância, tal ser, pudesse ser produzido,
vocês acreditariam antes de ver a produção real? Ninguém ousará
negar (que tal declaração superaria a crença). Da mesma forma,
vocês agora estão incrédulos porque nunca viram um morto
ressuscitar. Mas como a princípio vocês não teriam acreditado ser
possível que tais pessoas pudessem ser produzidas a partir de uma
pequena gota, e ainda agora vocês as veem assim produzidas,
então julgue também que não é impossível que os corpos dos
homens, depois de terem sido dissolvidos, e como sementes
resolvidas na terra, deveriam no tempo designado por Deus
levantar-se novamente e revestir-se de incorrupção. Pois que força
digna de Deus imaginam os que dizem que cada coisa volta àquilo
de que foi produzida, e que além disso nem mesmo o próprio Deus
pode fazer nada, não podemos conceber; mas vemos isso
claramente, que eles não teriam acreditado ser possível que
pudessem ter se tornado tais e produzidos a partir de tais materiais,
como agora veem a si mesmos e o mundo inteiro ser. E que é
melhor acreditar até mesmo no que é impossível para nossa própria
natureza e para os homens, do que ser descrente como o resto do
mundo, nós aprendemos; pois sabemos que nosso Mestre Jesus
Cristo disse, que “o que é impossível aos homens é possível a
Deus”[43], e: “Não temas os que os matam e depois disso nada mais
poderão fazer; mas temam aquele que depois da morte pode lançar
no inferno a alma e o corpo”[44]. E o inferno é um lugar onde devem
ser punidos aqueles que viveram perversamente e não acreditam
que as coisas que Deus nos ensinou por Cristo acontecerão
XX. Analogias pagãs à doutrina cristã.

E a Sibila[45] e Histaspes diziam que deveria haver uma dissolução

por Deus das coisas corruptíveis. E os filósofos chamados estoicos
ensinam que até o próprio Deus será transformado em fogo, e
dizem que o mundo deve ser formado de novo por esta revolução;
mas entendemos que Deus, o Criador de todas as coisas, é superior
às coisas que devem ser mudadas. Se, portanto, em alguns pontos
ensinamos as mesmas coisas que os poetas e filósofos que vocês
homenageiam, e em outros pontos são mais completos e mais
divinos em nosso ensino, e se só nós fornecemos prova do que
afirmamos, por que somos injustamente odiados mais do que todos
os outros? Pois enquanto dizemos que todas as coisas foram
produzidas e organizadas em um mundo por Deus, pareceremos
proferir a doutrina de Platão; e enquanto dizemos que haverá uma
queima de todos, pareceremos proferir a doutrina dos estoicos: e
enquanto afirmamos que as almas dos ímpios, sendo dotadas de
sensação mesmo após a morte, são punidas, e que aqueles dos
bons sendo libertados do castigo passam uma existência
abençoada, pareceremos dizer as mesmas coisas que os poetas e
filósofos; e embora afirmemos que os homens não devem adorar as
obras de suas mãos, dizemos exatamente as mesmas coisas que
foram ditas pelo poeta cômico Menandro e outros escritores
semelhantes, pois declararam que o trabalhador é maior do que a
obra.
XXI. Analogias com a história de Cristo.

E quando dizemos também que o Verbo, que é o primogênito de

Deus, foi produzido sem união sexual, e que Ele, Jesus Cristo,
nosso Mestre, foi crucificado e morreu, e ressuscitou, e ascendeu ao
céu, não propomos nada diferente do que vocês acreditam a
respeito daqueles a quem consideram filhos de Júpiter. Pois vocês
sabem quantos filhos seus estimados escritores atribuíram a Júpiter:
Mercúrio, a palavra interpretadora e mestre de todas; Esculápio,
que, embora fosse um grande médico, foi atingido por um raio e
assim ascendeu ao céu; e Baco também, depois de ter sido
dilacerado membro por membro; e Hércules, quando se entregou às
chamas para escapar de suas labutas; e os filhos de Leda e
Dióscoros; e Perseu, filho de Dânae; e Belerofonte, que, embora
nascido de mortais, subiu ao céu no cavalo Pégaso. Pois o que direi
de Ariadne e daqueles que, como ela, foram declarados colocados
entre as estrelas? E o que dizer dos imperadores que morrem entre
vocês, que vocês consideram dignos de deificação, e em cujo nome
vocês produzem alguém que jura ter visto o César em chamas subir
ao céu da pira funerária? E que tipo de ações são registradas de
cada um desses reputados filhos de Júpiter, é desnecessário contar
para aqueles que já sabem. Isso somente será dito, que eles foram
escritos para a vantagem e encorajamento[46] dos jovens estudiosos;
pois todos consideram uma coisa honrosa imitar os deuses. Mas
longe de ser tal pensamento sobre os deuses de todas as almas
bem condicionadas, a ponto de acreditar que o próprio Júpiter, o
governador e criador de todas as coisas, era um parricida e filho de
um parricida, e que sendo vencido pelo amor de prazeres vis e
vergonhosos, ele veio para Ganímedes e aquelas muitas mulheres
que ele tinha violado e que seus filhos gostavam dessas ações.
Mas, como dissemos acima, demônios perversos perpetraram essas
coisas. E nós aprendemos que somente aqueles que viveram perto
de Deus em santidade e virtude são deificados; e acreditamos que
aqueles que vivem perversamente e não se arrependem são
punidos com o fogo eterno.
XXII. Analogias com a filiação de Cristo.

Além disso, o Filho de Deus chamado Jesus, mesmo que apenas

um homem de geração comum, ainda, por causa de Sua sabedoria,
é digno de ser chamado de Filho de Deus; pois todos os escritores
chamam Deus de Pai dos homens e deuses. E se afirmamos que a
Palavra de Deus nasceu de Deus de uma maneira peculiar,
diferente da geração comum, que isso, como dito acima, não seja
algo extraordinário para vocês, que dizem que Mercúrio é a palavra
angelical de Deus. Mas se alguém objetar que Ele foi crucificado,
nisso também Ele está em pé de igualdade com aqueles seus
reputados filhos de Júpiter, que sofreram como agora enumeramos.
Pois seus sofrimentos na morte não foram todos iguais, mas
diversos; de modo que nem mesmo pela peculiaridade de Seus
sofrimentos Ele parece ser inferior a eles; mas, pelo contrário, como
prometemos na parte anterior deste discurso, agora iremos provar
que Ele é superior - ou melhor, já provamos que Ele é - pois o
superior é revelado por Suas ações. E se afirmarmos que Ele
nasceu de uma virgem, aceitem isso em comum com o que vocês
aceitam de Perseu. E no que dizemos que Ele curou os coxos, os
paralíticos e os cegos de nascença, parecemos dizer o que é muito
semelhante às ações que se diz terem sido feitas por Esculápio.
XXIII. O argumento.

E que agora isso pode se tornar evidente para vocês - (em primeiro
lugar[47]) que tudo o que afirmamos em conformidade com o que nos
foi ensinado por Cristo e pelos profetas que o precederam, são
apenas verdadeiros e são mais antigos do que todos os escritores
que existiram; que afirmamos ser reconhecidos, não porque
dizemos as mesmas coisas que esses escritores disseram, mas
porque dizemos coisas verdadeiras: e (em segundo lugar) que
Jesus Cristo é o único Filho adequado que foi gerado por Deus,
sendo Sua Palavra e primogênito, e poder; e, tornando-se homem
de acordo com Sua vontade, Ele nos ensinou essas coisas para a
conversão e restauração da raça humana: e (terceiro) que antes de
se tornar um homem entre os homens, alguns, influenciados pelos
demônios antes mencionados, relataram de antemão, por meio dos
poetas, aquelas circunstâncias como tendo realmente acontecido,
que, tendo inventado ficticiamente, narraram, da mesma maneira
que fizeram fabricar os escandalosos relatórios contra nós de atos
infames e ímpios[48], dos quais não há testemunho nem prova;
apresentaremos a seguinte prova.
XXIV. Variedades da adoração pagã.

Em primeiro lugar (fornecemos provas), porque, embora digamos

coisas semelhantes ao que dizem os gregos, só somos odiados por
causa do nome de Cristo e, embora não façamos nada de errado,
somos condenados à morte como pecadores; outros homens em
outros lugares adorando árvores e rios, e ratos, gatos e crocodilos, e
muitos animais irracionais. Nem são os mesmos animais estimados
por todos; mas em um lugar, um é adorado e outro em outro, de
modo que todos são profanos no julgamento uns dos outros, por
não adorarem os mesmos objetos. E esta é a única acusação que
vocês trazem contra nós, que nós não reverenciamos os mesmos
deuses que vocês fazem, nem oferecemos aos mortos libações com
sabor de gordura, e coroas por suas estátuas[49], e sacrifícios. Pois
vocês sabem muito bem que os mesmos animais estão com alguns
deuses estimados, com outras feras e com outras vítimas de
sacrifícios.
XXV. Falsos deuses abandonados pelos cristãos.

E, em segundo lugar, porque nós - que, dentre todas as raças de

homens, adorávamos Baco, o filho de Semele, e Apolo, o filho de
Latona (que em seus amores pelos homens faziam coisas que é
vergonhoso até mesmo mencionar), e Prosérpina e Vênus (que
estavam enlouquecidos de amor por Adônis, e cujos mistérios vocês
também celebram), ou Esculápio, ou algum daqueles que são
chamados de deuses - agora, por meio de Jesus Cristo,
aprendemos a desprezá-los, embora sejamos ameaçados de morte
por isso, e nos dedicamos ao Deus impassível e não gerado; de
quem estamos persuadidos de que nunca foi instigado pela luxúria
de Antíope, ou de outras mulheres, ou de Ganímedes, nem foi
resgatado por aquele gigante de cem mãos cuja ajuda foi obtida
através de Tétis, tampouco ficou ansioso por causa disso[50] que seu
filho Aquiles destruísse muitos dos gregos por causa de sua
concubina Briseida. Temos pena daqueles que acreditam nessas
coisas, e sabemos que aqueles que as inventaram são demônios.
XXVI. Magos que os cristãos não confiam.

E, em terceiro lugar, porque após a ascensão de Cristo ao céu, os

demônios apresentaram certos homens que diziam que eles
próprios eram deuses; e eles não só não foram perseguidos por
vocês, mas até mesmo considerados dignos de honras. Havia um
samaritano, Simão, um nativo da aldeia chamada Giton, que no
reinado de Cláudio César, e em sua cidade real de Roma, fez
poderosos atos de magia, em virtude da arte dos demônios
operando nele. Ele foi considerado um deus, e como um deus foi
homenageado por vocês com uma estátua, estátua essa erigida no
rio Tibre, entre as duas pontes, e trazia esta inscrição, na língua de
Roma: “Simoni Deo Sancto”[51], “A Simão, o Deus santo”. E quase
todos os samaritanos, e até mesmo alguns de outras nações, o
adoram e o reconhecem como o primeiro deus; e uma mulher,
Helena, que andava com ele naquela época, antes havia sido
prostituta, dizem que é a primeira ideia gerada por ele. E um
homem, Menandro, também samaritano, da cidade Capareteia,
discípulo de Simão e inspirado por demônios, sabemos que
enganou a muitos enquanto estava em Antioquia com sua arte
mágica. Ele persuadiu aqueles que aderiram a ele de que nunca
deveriam morrer, e mesmo agora há alguns vivos que têm essa
opinião. E há Marcião, um homem de Ponto, que ainda hoje está
vivo, e ensinando seus discípulos a crer em algum outro deus maior
que o Criador. E ele, com a ajuda dos demônios, tem feito com que
muitos de todas as nações falem blasfêmias e neguem que Deus é
o criador deste universo, e afirmem que algum outro ser, maior do
que Ele, fez obras maiores. Todos os que têm suas opiniões desses
homens, são, como dissemos antes[52], chamados de cristãos; assim
como também aqueles que não concordam com os filósofos em
suas doutrinas, ainda têm em comum com eles o nome de filósofos
que lhes foi dado. E se eles cometem esses atos fabulosos e
vergonhosos[53] - o acender da lâmpada, a relação sexual promíscua
e comer carne humana - não sabemos; mas sabemos que eles não
são perseguidos nem mortos por vocês, pelo menos por causa de
suas opiniões. Mas eu tenho um tratado contra todas as heresias
que já existiram, que, se vocês quiserem lê-lo, eu lhes darei.
XXVII. Crime em expor crianças.

Mas, quanto a nós, fomos ensinados que expor os filhos recém-

nascidos faz parte dos homens iníquos; e isso nos foi ensinado para
não causarmos dano a ninguém e não pecarmos contra Deus,
primeiro, porque vemos que quase todos assim expostos (não
apenas as meninas, mas também os homens) são levados à
prostituição. E como se diz que os antigos criavam rebanhos de
bois, ou cabras, ou ovelhas, ou cavalos pastando, agora vemos
vocês criarem filhos apenas para esse uso vergonhoso; e por causa
dessa poluição, uma multidão de mulheres e hermafroditas, e
aqueles que cometem iniquidades inomináveis, são encontrados em
todas as nações. E vocês recebem o aluguel deles, e impostos e
taxas deles, a quem vocês devem exterminar de seu reino. E
qualquer um que usa tais pessoas, além das relações sexuais
ímpias, infames e impuras, pode possivelmente estar tendo relações
sexuais com seu próprio filho, ou parente, ou irmão. E há alguns que
prostituem até mesmo seus próprios filhos e esposas, e alguns são
abertamente mutilados com o propósito de sodomia; e eles remetem
esses mistérios à mãe dos deuses, e junto com cada um daqueles
que vocês estimam deuses há uma serpente[54], um grande símbolo
e mistério. Na verdade, as coisas[55] que vocês fazem abertamente e
com aplausos, como se a luz divina fosse anulada e extinta, vocês
atribuem a nós; o que, na verdade, não faz mal a nós, que evitamos
fazer tais coisas, mas apenas àqueles que as fazem e dão falso
testemunho contra nós.
XXVIII. O cuidado de Deus pelos homens.

Pois entre nós o príncipe dos espíritos iníquos é chamado de

serpente, e Satanás, e o diabo, como vocês podem aprender
olhando em nossos escritos. E que ele seria enviado ao fogo com
seu exército, e os homens que o seguem, e seria punido por uma
duração infinita, Cristo predisse. A razão pela qual Deus demorou
em fazer isso é Seu respeito pela raça humana. Pois Ele sabe de
antemão que alguns serão salvos pelo arrependimento, mesmo
alguns dos que talvez ainda não tenham nascido[56]. No princípio Ele
fez a raça humana com o poder do pensamento e de escolher a
verdade e fazer o que é certo, para que todos os homens sejam
indesculpáveis diante de Deus; pois eles nasceram racionais e
contemplativos. E se alguém não crer que Deus se preocupa com
essas coisas[57], insinuará que Deus não existe, ou afirmará que
embora ele exista, Ele se deleita no vício, ou existe como uma
pedra, e que nem virtude nem o vício é qualquer coisa, mas apenas
na opinião dos homens essas coisas são consideradas boas ou
más. E esta é a maior profanação e maldade.
XXIX. Continência dos cristãos.

E novamente (tememos expor as crianças), para que algumas delas

não sejam apanhadas, mas morram, e nos tornemos assassinos.
Mas, quer nos casemos, é apenas para criar filhos; ou se
recusamos o casamento, vivemos continuamente. E para que vocês
possam entender que a relação sexual promíscua não é um de
nossos mistérios, um de nossos membros, há pouco tempo,
apresentou a Félix, o governador de Alexandria, uma petição,
desejando que um cirurgião o autorizasse a torná-lo eunuco. Pois os
cirurgiões lá disseram que estavam proibidos de fazer isso sem a
permissão do governador. E quando Félix se recusou
terminantemente a assinar tal permissão, o jovem permaneceu
solteiro e ficou satisfeito com sua própria consciência aprovadora e
com a aprovação daqueles que pensavam como ele. E não está fora
do lugar, pensamos, mencionar aqui Antínoo, que estava vivo, mas
recentemente, e a quem todos foram instados, por medo, a adorar
como um deus, embora soubessem quem ele era e qual era sua
origem[58].
XXX. O cristão não é um mago?

Mas para que ninguém nos questionasse: o que deveria impedir que
Aquele a quem chamamos de Cristo, sendo um homem nascido dos
homens, realizasse o que chamamos de Suas obras poderosas pela
arte mágica, e por isso parecia ser o Filho de Deus? Agora,
ofereceremos provas, não confiando em meras afirmações, mas
sendo necessariamente persuadidos por aqueles que profetizaram
(d'Ele) antes que essas coisas acontecessem, pois com nossos
próprios olhos vemos coisas que aconteceram e estão acontecendo
exatamente como foram preditas; e isso, pensamos, parecerá até
mesmo para vocês a evidência mais forte e verdadeira.
XXXI. Sobre os profetas hebreus.

Havia, então, entre os judeus certos homens que eram profetas de

Deus, por meio dos quais o Espírito profético publicou de antemão
coisas que deveriam acontecer, antes que acontecessem. E suas
profecias, conforme eram faladas e quando eram pronunciadas, os
reis que por acaso reinavam entre os judeus nas várias vezes
cuidadosamente preservados em sua posse, quando haviam sido
organizados em livros pelos próprios profetas em sua própria língua
hebraica. E quando Ptolomeu, rei do Egito, formou uma biblioteca e
se esforçou para coletar os escritos de todos os homens, ele ouviu
também sobre esses profetas e enviou a Herodes, que naquela
época era o rei dos judeus[59], solicitando que os livros dos profetas
fossem enviados a ele. E, na verdade, o rei Herodes os enviou,
como se estivessem escritos, na mencionada língua hebraica. E
quando seu conteúdo foi considerado ininteligível para os egípcios,
ele novamente enviou e solicitou que homens fossem
comissionados para traduzi-los para a língua grega. E quando isso
foi feito, os livros permaneceram com os egípcios, onde estão até
agora. Eles também estão na posse de todos os judeus em todo o
mundo; mas eles, embora leiam, não entendem o que é dito, mas
nos consideram adversários e inimigos; e, como vocês, eles nos
matam e nos punem sempre que têm o poder, como bem podem
acreditar. Pois na guerra judaica que ultimamente se alastrou,
Barcoquebas, o líder da revolta dos judeus, deu ordens para que
somente os cristãos fossem conduzidos a punições cruéis, a menos
que negassem Jesus Cristo e proferissem blasfêmia. Nestes livros,
então, dos profetas encontramos Jesus, nosso Cristo, predito como
vindo, nascido de uma virgem, crescendo até o estado de homem, e
curando todas as doenças e enfermidades, e ressuscitando os
mortos, sendo odiado e não reconhecido, e crucificado, e morrendo,
e ressuscitando, e subindo ao céu, Aquele que é, e sendo chamado,
o Filho de Deus. Encontramos também predito que certas pessoas
deveriam ser enviadas por Ele a todas as nações para publicar
essas coisas, e que antes entre os gentios (do que entre os judeus)
os homens deveriam crer n'Ele. E Ele foi predito antes de aparecer,
primeiro 5.000 anos antes, e novamente 3.000, depois 2.000, depois
1.000 e novamente 800; pois na sucessão de gerações profetas
após profetas surgiram.
XXXII. Cristo predito por Moisés.

Moisés, então, que foi o primeiro dos profetas, disse exatamente

estas palavras: “O cetro não se arredará de Judá, nem o legislador
dentre seus pés, até que venha para quem está reservado; e Ele
será o desejo das nações, ligando Seu potro à videira, lavando Seu
manto no sangue da uva”[60]. Cabe a vocês fazerem uma
investigação precisa e verificar até que ponto os judeus tinham seu
próprio legislador e rei. Até a época de Jesus Cristo, que nos
ensinou e interpretou as profecias que ainda não foram
compreendidas, (eles tinham um legislador) como foi predito pelo
santo e divino Espírito de profecia por meio de Moisés, “que um
governante não falharia ao Judeus até que viesse, para os quais o
reino estava reservado” (pois Judá foi o antepassado dos judeus,
dos quais também receberam o nome de judeus); e depois que Ele
(isto é, Cristo) apareceu, vocês começaram a governar os judeus e
ganharam a posse de todo o seu território. E a profecia, “Ele será a
expectativa das nações”, significou que haveria algumas de todas as
nações que deveriam esperar que Ele voltasse. E isso vocês podem
ver por si mesmos e serem convencidos de fato. Pois, de todas as
raças humanas, há alguns que procuram Aquele que foi crucificado
na Judeia, e depois de cuja crucificação a terra foi imediatamente
entregue a vocês como despojo de guerra. E a profecia, “ligando o
Seu potro à videira, e lavando o Seu manto no sangue da uva”, era
um símbolo significativo das coisas que aconteceriam a Cristo e do
que Ele iria fazer. Pois o potro de um jumento estava amarrado a
uma videira na entrada de uma aldeia e ordenou a Seus conhecidos
que o trouxessem a Ele então; e quando foi trazido, Ele montou e
sentou-se sobre ele, e entrou em Jerusalém, onde estava o vasto
templo dos judeus que depois foi destruído por vocês. E depois
disso Ele foi crucificado, para que o resto da profecia se cumprisse.
Pois esta “lavagem de Seu manto no sangue da uva” era um
preditivo da paixão que Ele deveria suportar, purificando com Seu
sangue aqueles que creem n'Ele. Pois o que é chamado pelo
Espírito Divino por meio do profeta “Seu manto”, são aqueles
homens que creem naquele em quem habita a semente[61] de Deus,
a Palavra. E o que é dito como “o sangue da uva” significa que
Aquele que aparecesse teria sangue, embora não da semente do
homem, mas do poder de Deus. E o primeiro poder depois de Deus,
o Pai e Senhor de tudo, é a Palavra, que também é o Filho; e d'Ele
iremos, no que se segue, relatar como Ele se fez carne e se tornou
homem. Pois assim como o homem não fez o sangue da videira,
mas Deus, assim foi sugerido que o sangue não deveria ser de
semente humana, mas de poder divino, como dissemos acima. E
Isaías, outro profeta, predizendo as mesmas coisas em outras
palavras, falou assim: “Uma estrela se levantará de Jacó, e uma flor
brotará da raiz de Jessé; e em seu braço as nações confiarão"[62]. E
uma estrela de luz se levantou e uma flor brotou da raiz de Jessé -
este Cristo. Pois pelo poder de Deus Ele foi concebido por uma
virgem da semente de Jacó, que era o pai de Judá, que, como
vimos, era o pai dos judeus, e Jessé foi seu antepassado de acordo
com o oráculo, e Ele era o filho de Jacó e Judá de acordo com a
descendência linear.
XXXIII. Maneira do nascimento de Cristo predita.

E ouça novamente como Isaías, em palavras expressas, predisse

que Ele deveria nascer de uma virgem; pois ele falava assim: “Eis
que uma virgem conceberá e dará à luz um filho, e eles dirão em
seu nome,‘ Deus conosco’ ”[63]. Para coisas que eram difíceis de crer
e pareciam impossíveis para os homens, Deus predisse pelo
Espírito de profecia que estavam para acontecer, a fim de que,
quando acontecessem, não houvesse descrença, mas fé, por causa
de sua predição. Mas, para que alguns, não entendendo a profecia
agora citada, nos acusem exatamente das coisas que temos
responsabilizado pelos poetas que dizem que Júpiter se apoderou
das mulheres por luxúria, tentemos explicar as palavras. Isto, então,
“Eis que uma virgem conceberá”, significa que uma virgem
conceberá sem relação sexual. Pois se ela tivesse tido relações
sexuais com qualquer pessoa, ela não era mais virgem; mas o
poder de Deus tendo vindo sobre a virgem, cobriu-a com sua
sombra e fez com que ela concebesse enquanto ainda era virgem. E
o anjo de Deus que foi enviado à mesma virgem naquele tempo
trouxe as boas novas dela, dizendo: “Eis que tu conceberás o
Espírito Santo e darás à luz um filho, e ele será chamado o Filho do
Altíssimo, e chamarás Seu nome de Jesus; porque Ele salvará o
Seu povo dos pecados deles”[64], - como ensinaram aqueles que
registraram tudo o que diz respeito ao nosso Salvador Jesus Cristo,
em quem cremos, visto que também por Isaías, a quem agora
aduzimos, o Espírito de profecia declarou que Ele deve nascer como
sugerimos antes. É errado, portanto, entender o Espírito e o poder
de Deus como qualquer outra coisa senão a Palavra, que também é
o primogênito de Deus, como o referido profeta Moisés declarou; e
foi isso que, quando veio sobre a virgem e a cobriu com sua
sombra, a fez conceber, não por relação sexual, mas por poder. E o
nome de Jesus na língua hebraica significa Σωτήρ (Salvador) na
língua grega. Portanto, também, o anjo disse à virgem: “Chamarás
Seu nome Jesus, porque Ele salvará Seu povo de seus pecados”. E
que os profetas são inspirados[65] por ninguém mais que a Palavra
Divina, até vocês, como eu imagino, concederão.
XXXIV. Lugar do nascimento de Cristo predito.

E ouça em que parte da terra Ele deveria nascer, como outro

profeta, Miqueias, predisse. Ele falou assim: “E tu, Belém, a terra de
Judá, não és a menor entre os príncipes de Judá; porque de ti sairá
um governador, que apascentará o meu povo”[66]. Ora, há uma
aldeia na terra dos judeus, a trinta e cinco estádios de Jerusalém, na
qual nasceu Jesus Cristo, como vocês podem verificar também
pelos registros de tributação feitos sob Cirênio, seu primeiro
procurador na Judeia.
XXXV. Outras profecias cumpridas.

E como Cristo, depois de nascer, deveria escapar da atenção de

outros homens para que crescesse até o estado de homem, o que
também aconteceu, ouça o que foi predito a respeito disso. Existem
as seguintes predições[67]: “Um menino nos nasceu, e um homem
nos foi dado, e o governo estará sobre Seus ombros”[68]; o que é
significativo do poder da cruz, pois a ela, quando Ele foi crucificado,
Ele aplicou Seus ombros, como será mais claramente explicado no
discurso que se segue. E novamente o mesmo profeta Isaías, sendo
inspirado pelo Espírito profético, disse: “Eu estendi minhas mãos
para um povo desobediente e contraditório, para aqueles que
andam por um caminho que não é bom. Eles agora me pedem
julgamento e ousam se aproximar de Deus”[69]. E de novo, em outras
palavras, por meio de outro profeta, Ele diz: “Traspassaram-me as
mãos e os pés, e lançaram sortes pelas minhas vestes”[70]. E, de
fato, Davi, o rei e profeta, que proferiu essas coisas, não sofreu
nenhuma delas; mas Jesus Cristo estendeu Suas mãos, sendo
crucificado pelos judeus falando contra Ele, e negando que Ele era o
Cristo. E enquanto o profeta falava, eles O atormentaram, e O
colocaram na cadeira de juiz, e disseram: "Julgue-nos". E a
expressão, “Eles traspassaram minhas mãos e meus pés”, foi usada
em referência aos pregos da cruz que foram fixados em Suas mãos
e pés. E depois que Ele foi crucificado, eles lançaram sortes sobre
Suas vestes, e aqueles que O crucificaram a repartiram entre si. E
que essas coisas aconteceram, vocês podem verificar nos Atos de
Pôncio Pilatos[71]. E citaremos as declarações proféticas de outro
profeta, Sofonias[72], no sentido de que Ele foi expressamente
predito como montaria um jumento e entraria em Jerusalém. As
palavras são estas: “Alegre-se muito, ó filha de Sião; exulta, ó filha
de Jerusalém; eis que o teu rei vem a ti; humilde, e montado em um
jumento, e em um jumentinho, o potro de um asno”[73].
XXXVI. Diferentes modos de profecias.

Mas quando vocês ouvem as declarações dos profetas faladas

pessoalmente, vocês não devem supor que elas são faladas pelos
próprios inspirados, mas pela Palavra Divina que os move. Pois às
vezes Ele declara coisas que hão de acontecer, na maneira de
quem prediz o futuro; às vezes Ele fala como da pessoa de Deus, o
Senhor e Pai de todos; às vezes como da pessoa de Cristo; às
vezes como da pessoa do povo respondendo ao Senhor ou a Seu
Pai, assim como vocês podem ver até mesmo em seus próprios
escritores, um homem sendo o escritor do todo, mas apresentando
as pessoas que conversam. E isso os judeus que possuíam os livros
dos profetas não entenderam e, portanto, não reconheceram a
Cristo mesmo quando Ele veio, mas tanto nos odeiam, que dizem
que Ele veio e que provam que, como foi predito, Ele foi crucificado
por eles.
XXXVII. Declarações do Pai.

E para que isso também fique claro para vocês, foram faladas da
pessoa do Pai por meio do profeta Isaías, as seguintes palavras: “O
boi conhece o seu dono, e o jumento a manjedoura do seu dono;
mas Israel não sabe, e o meu povo não entende. Ai, nação
pecadora, um povo cheio de pecados, uma semente perversa, filhos
que são transgressores, vocês abandonaram o Senhor”[74]. E
novamente em outro lugar, quando o mesmo profeta fala da mesma
maneira da pessoa do Pai: “Qual é a casa que vocês edificarão para
mim? diz o Senhor. O céu é o Meu trono e a terra é o estrado dos
Meus pés”[75]. E novamente, em outro lugar, “Suas luas novas e seus
sábados Minha alma odeia; e o grande dia do jejum e da cessação
do trabalho, não posso suportar; nem, se vierem ser vistos por mim,
eu os ouvirei; as suas mãos estão cheias de sangue; e se trouxerem
flor de farinha e incenso, é abominação para mim; gordura de
cordeiros e sangue de touros não desejo. Pois quem exigiu isso de
suas mãos? Mas afrouxa todos os laços de maldade, rasga os nós
dos contratos violentos, cobre os desabrigados e nus, dá o teu pão
aos famintos”[76]. Que tipo de coisas são ensinadas pelos profetas da
(pessoa de) Deus, agora vocês podem perceber.
XXXVIII. Declarações do Filho.

E quando o Espírito de profecia fala da pessoa de Cristo, as

declarações são deste tipo: “Estendi as minhas mãos a um povo
desobediente e contraditório, aos que andam por um caminho que
não é bom”[77]. E ainda: “Dei as costas aos flagelos e as minhas
bochechas às bofetadas; não desviei o Meu rosto da vergonha das
cuspidas; e o Senhor é o meu ajudador; portanto não fui confundido;
mas coloquei o Meu rosto como uma rocha firme; e eu sabia que
não deveria ter vergonha, porque perto está Aquele que Me
justifica”[78]. E novamente, quando Ele diz: “Eles lançaram sortes
sobre Minhas vestes e traspassaram Minhas mãos e Meus pés. E
Me deitei e dormi, e Me levantei novamente, porque o Senhor Me
sustentou”[79]. E novamente, quando Ele diz: “Eles falaram com os
lábios, meneou a cabeça, dizendo: Deixe que Ele O livre”[80]. E que
todas essas coisas aconteceram com Cristo nas mãos dos judeus,
vocês podem verificar. Pois quando Ele foi crucificado, eles
ergueram os lábios e menearam a cabeça, dizendo: “Aquele que
ressuscitou os mortos, salve a Si mesmo”[81].
XXXIX. Predições diretas do Espírito.

E quando o Espírito de profecia fala como predizendo coisas que

estão para acontecer, Ele fala desta forma: “Porque de Sião sairá a
lei, e de Jerusalém a palavra do Senhor. Ele julgará entre as nações
e repreenderá a muitos povos; e transformarão as suas espadas em
relhas de arado e as suas lanças em foices: nação não levantará
espada contra nação, nem aprenderão mais a guerra”[82]. E que
assim aconteceu, podemos convencê-los. Pois de Jerusalém saíram
ao mundo homens, doze em número, e estes analfabetos, sem
habilidade para falar: mas pelo poder de Deus, proclamaram a toda
raça de homens que foram enviados por Cristo para ensinar a todos
os Palavra de Deus; e nós, que antes matávamos uns aos outros,
não apenas agora nos abstivemos de fazer guerra aos nossos
inimigos, mas também, para que não possamos mentir nem enganar
nossos examinadores, morremos voluntariamente confessando a
Cristo. Pois esse ditado, “A língua jurou, mas a mente não jurou”[83],
pode ser imitado por nós neste assunto. Mas se os soldados
alistados por vocês, e que fizeram o juramento militar, preferirem
sua lealdade à sua própria vida, e pais, e país, e todos os parentes,
embora vocês não possam oferecer a eles nada incorruptível, seria
realmente ridículo se nós, que ansiamos seriamente pela
incorrupção, não deveríamos suportar todas as coisas, a fim de
obter o que desejamos d'Aquele que é capaz de conceder isto.
XL. O Advento de Cristo predito.

E ouve como foi predito a respeito daqueles que publicaram Sua

doutrina e proclamaram Sua aparição, o profeta e rei acima
mencionado falando assim pelo Espírito de profecia “Dia a dia
profere palavras, e noite a noite revela conhecimento. Não há fala
nem linguagem onde sua voz não seja ouvida. Sua voz se espalhou
por toda a terra e suas palavras até os confins do mundo. Ao sol
colocou Ele Seu tabernáculo, e como um noivo que sai de seu
quarto se regozijará como um gigante em correr sua carreira”[84]. E
achamos correto e relevante mencionar algumas outras declarações
proféticas de Davi além dessas; do qual vocês podem aprender
como o Espírito de profecia exorta os homens a viver, e como Ele
predisse a conspiração que foi formada contra Cristo por Herodes, o
rei dos judeus, e os próprios judeus, e Pilatos, que era seu
governador entre eles, com seus soldados; e como Ele deve ser
acreditado por homens de todas as raças; e como Deus O chama
de Seu Filho, e declarou que Ele subjugará todos os Seus inimigos
sob Ele; e como os demônios, tanto quanto podem, se esforçam
para escapar do poder de Deus, o Pai e Senhor de tudo, e do poder
do próprio Cristo; e como Deus chama todos ao arrependimento
antes que chegue o dia do julgamento. Estas coisas foram
expressas assim: “Bem-aventurado o homem que não andou no
conselho dos ímpios, nem se deteve no caminho dos pecadores,
nem se assentou na roda dos escarnecedores; mas o seu prazer
está na lei do Senhor; e em Sua lei ele meditará dia e noite. E ele
será como a árvore plantada junto a ribeiros de águas, que dará o
seu fruto a seu tempo; e sua folha não murchará, e tudo o que ele
fizer prosperará. Os ímpios não são assim, mas são como a palha
que o vento leva da face da terra. Portanto, os ímpios não
permanecerão no julgamento, nem os pecadores no conselho dos
justos. Porque o Senhor conhece o caminho dos justos; mas o
caminho dos ímpios perecerá. Por que os pagãos se enfurecem e
as pessoas imaginam coisas novas? Os reis da terra se levantam, e
os príncipes juntos deliberam contra o Senhor e contra o Seu
Ungido, dizendo: Rompamos as suas ataduras e lancemos de nós o
seu jugo. Aquele que habita nos céus rirá deles, e o Senhor
zombará deles. Então Ele falará com eles em Sua ira, e os
atormentará em Seu desagrado. Mesmo assim, fui designado por
Ele como Rei em Sião, Sua colina sagrada, declarando o decreto do
Senhor. O Senhor Me disse: Tu és Meu Filho; neste dia Eu Te gerei.
Pede-Me, e Eu Te darei os gentios por Tua herança, e os confins da
terra por Tua possessão. Tu os pastorearás com uma vara de ferro;
como vasos de oleiro, Tu os despedaçarás. Portanto, sejam sábios
agora, ó reis; sejam instruídos, todos vocês, juízes da terra. Sirvam
ao Senhor com temor e regozijem-se com tremor. Aceitem as
instruções, para que a qualquer momento o Senhor não fique irado
e vocês pereçam do caminho certo, quando Sua ira for
repentinamente acesa. Bem-aventurados todos os que n'Ele
confiam”[85].
XLI. A crucificação predita.

E novamente, em outra profecia, o Espírito de profecia, por meio do

mesmo Davi, deu a entender que Cristo, depois de ter sido
crucificado, deveria reinar, e falou da seguinte maneira: “Cantai ao
Senhor, toda a terra, e dia a dia declara Sua salvação. Pois grande
é o Senhor, e mui digno de louvor, mais temível do que todos os
deuses. Pois todos os deuses das nações são ídolos de demônios;
mas Deus fez os céus. Glória e louvor estão diante de Sua face,
força e glória estão na habitação de Sua santidade. Dê glória ao
Senhor, o Pai eterno. Receba graça, entre em Sua presença e adore
em Suas santas cortes. Que toda a terra tema diante de Sua face;
que seja estabelecido e não abalado. Que eles se regozijem entre
as nações. O Senhor reinou do madeiro”[86].
XLII. Profecia usando o pretérito.

Mas quando o Espírito de profecia fala de coisas que estão para

acontecer como se já tivessem acontecido, - como pode ser
observado até mesmo nas passagens já citadas por mim, - essa
circunstância pode não oferecer desculpa aos leitores (pois
interpretando-os erroneamente), faremos até isso também bastante
claro. As coisas que Ele sabe absolutamente que acontecerão, Ele
prediz como se já tivessem acontecido. E que as declarações
devem ser assim recebidas, vocês perceberão, se derem sua
atenção a elas. As palavras citadas acima, Davi proferiu 1.500
anos[87] antes de Cristo se tornar um homem e ser crucificado; e
nenhum dos que viveram antes dele, nem ainda de seus
contemporâneos, proporcionou alegria aos gentios sendo
crucificado. Mas nosso Jesus Cristo, estando crucificado e morto,
ressuscitou e, tendo ascendido ao céu, reinou; e por aquelas coisas
que foram publicadas em Seu nome entre todas as nações pelos
apóstolos, há alegria proporcionada aos que esperam a imortalidade
prometida por Ele.
XLIII. Responsabilidade afirmada.

Mas para que alguns não suponham, pelo que foi dito por nós, que
dizemos que tudo o que acontece, acontece por uma necessidade
fatal, porque é predito como conhecido, isso também nós
explicamos. Aprendemos com os profetas, e consideramos verdade,
que punições e castigos e boas recompensas são prestados de
acordo com o mérito das ações de cada homem. Visto que se não
for assim, e todas as coisas acontecem pelo destino, nada está em
nosso próprio poder. Pois se está fadado a que este homem, por
exemplo, seja bom, e este outro mal, nem o primeiro é meritório
nem o último tem a culpa. E, novamente, a menos que a raça
humana tenha o poder de evitar o mal e escolher o bem por livre
escolha, eles não são responsáveis por seus atos, sejam eles quais
forem. Mas que é por livre arbítrio que ambos andam retamente e
tropeçam, demonstramos assim. Vemos o mesmo homem fazendo
uma transição para coisas opostas. Agora, se estivesse fadado a
ser bom ou mau, ele nunca poderia ter sido capaz de ambos os
opostos, nem de tantas transições. Mas nem mesmo alguns seriam
bons e outros maus, visto que assim fazemos do destino a causa do
mal, e a exibimos agindo em oposição a si mesma; ou o que já foi
declarado pareceria verdadeiro, que nem a virtude nem o vício são
alguma coisa, mas que as coisas só são consideradas boas ou más
pela opinião; que, como mostra a palavra verdadeira, é a maior
impiedade e maldade. Mas isso que afirmamos é o destino
inevitável, que aqueles que escolhem o bem terão recompensas
dignas, e aqueles que escolherem o oposto terão seus prêmios
merecidos. Pois não como outras coisas, como árvores e
quadrúpedes, que não podem agir por escolha, Deus fez o homem:
pois nem seria ele digno de recompensa ou louvor se não tivesse
escolhido por si mesmo o bem, mas foi criado para este fim[88]; nem,
se fosse mau, seria digno de punição, não sendo mau por si
mesmo, mas não podendo ser outra coisa senão o que foi feito.
XLIV. Não anulado por profecia.

E o Espírito Santo da profecia nos ensinou isso, dizendo-nos por

meio de Moisés que Deus falou assim ao primeiro homem criado:
“Eis que diante da tua face há bons e maus: escolhe o bem”[89]. E
novamente, pelo outro profeta Isaías, que a seguinte declaração foi
feita como se fosse de Deus Pai e Senhor de todos: “Lavem-se,
limpem-se; afastem os males de suas almas; aprendam a fazer
bem; julguem o órfão, e pleiteiem pela viúva; e venham, e
arrazoemos juntos, diz o Senhor: E se os seus pecados forem como
a escarlata, eu os tornarei brancos como a lã; e se eles forem
vermelhos como carmesim, eu os farei brancos como a neve. E se
quiserem e me obedecerem, comerão o bem da terra; mas se não
me obedecerem, a espada os devorará; porque a boca do Senhor o
disse”[90]. E aquela expressão, “A espada lhe devorará”, não significa
que o desobediente será morto pela espada, mas a espada de Deus
é o fogo, do qual aqueles que escolherem perversamente se tornam
o combustível. Por isso Ele diz: “A espada os devorará; porque a
boca do Senhor o disse”. E se Ele tivesse falado a respeito de uma
espada que corta e imediatamente despacha, Ele não teria dito,
devorará. E assim, também, Platão, quando diz: “A culpa é daquele
que escolhe, e Deus é irrepreensível”[91], tirou isso do profeta Moisés
e pronunciou-o. Pois Moisés é mais antigo do que todos os
escritores gregos. E tudo o que filósofos e poetas disseram sobre a
imortalidade da alma, ou punições após a morte, ou contemplação
das coisas celestiais, ou doutrinas do tipo, eles receberam
sugestões dos profetas que os capacitaram a compreender e
interpretar essas coisas. E, portanto, parece haver sementes da
verdade entre todos os homens; mas são acusados de não
compreender com precisão (a verdade) quando afirmam
contradições. De modo que o que dizemos sobre os eventos futuros
que estão sendo preditos, não o dizemos como se tivessem ocorrido
por uma necessidade fatal; mas Deus sabendo de antemão tudo o
que deve ser feito por todos os homens, e sendo Seu decreto que
as ações futuras dos homens serão recompensadas de acordo com
seus diversos valores, Ele prediz pelo Espírito de profecia que Ele
concederá recompensas adequadas de acordo com o mérito das
ações realizadas, sempre incitando a raça humana ao esforço e
recolhimento, mostrando que Ele cuida e provê para os homens.
Mas, pela ação dos demônios, a morte foi decretada contra aqueles
que leem os livros de Histaspes, ou da Sibila[92], ou dos profetas,
para que pelo temor possam impedir os homens que os leem de
receber o conhecimento do bem, e podem retê-los em escravidão
para si mesmos; o que, no entanto, eles nem sempre podiam
efetuar. Pois não apenas os lemos sem medo, mas, como vocês
veem, os trazemos para sua inspeção, sabendo que seu conteúdo
será do agrado de todos. E se persuadirmos até mesmo alguns,
nosso ganho será muito grande; pois, como bons lavradores,
receberemos a recompensa do Mestre.
XLV. A sessão de Cristo no céu predita.

E que Deus, o Pai de todos, traria Cristo ao céu após tê-lo

ressuscitado dentre os mortos, e O manteria lá[93] até que
subjugasse Seus inimigos, os demônios, e até que o número
daqueles que são pré-conhecidos por Ele como bons e virtuosos
seja completo, por conta de quem Ele ainda atrasou a consumação -
ouça o que foi dito pelo profeta Davi. Estas são suas palavras:
“Disse o Senhor a Meu Senhor: Senta-te à Minha direita, até que Eu
faça dos Teus inimigos o estrado dos pés. O Senhor enviará a Ti a
vara de poder de Jerusalém; e governa no meio dos teus inimigos.
Contigo está o governo no dia do Teu poder, nas belezas dos Teus
santos: desde o ventre da manhã[94] Eu Te gerei”[95]. Aquilo que ele
diz: “Ele enviará a Ti a vara de poder fora de Jerusalém”, é preditivo
da palavra poderosa, que Seus apóstolos, saindo de Jerusalém,
pregaram em todos os lugares; e embora a morte seja decretada
contra aqueles que ensinam ou confessam o nome de Cristo, nós
em todos os lugares a abraçamos e ensinamos. E se você também
ler estas palavras com espírito hostil, não poderá fazer mais, como
eu disse, do que nos matar; que na verdade não faz mal a nós, mas
a vocês e todos os que injustamente nos odeiam, e não se
arrependem, traz o castigo eterno pelo fogo.
XLVI. A Palavra no mundo antes de Cristo.

Mas para que alguns não devem, sem razão, e pela perversão do
que ensinamos, sustentar que dizemos que Cristo nasceu cento e
cinquenta anos atrás sob Cirênio e, subsequentemente, no tempo
de Pôncio Pilatos, ensinou o que dizemos que Ele ensinou; e
clamam contra nós como se todos os homens que nasceram antes
dele fossem irresponsáveis - vamos antecipar e resolver a
dificuldade. Fomos ensinados que Cristo é o primogênito de Deus, e
declaramos acima que Ele é a Palavra de quem todas as raças dos
homens participaram; e aqueles que viveram razoavelmente[96] são
cristãos, embora tenham sido considerados ateus; como, entre os
gregos, Sócrates e Heráclito, e homens como eles; e entre os
bárbaros, Abraão, e Ananias, e Azarias, e Misael, e Elias, e muitos
outros cujas ações e nomes agora recusamos contar, porque
sabemos que seria tedioso. De forma que mesmo aqueles que
viveram antes de Cristo, e viveram sem razão, foram ímpios e hostis
a Cristo, e mataram aqueles que viviam razoavelmente. Mas quem,
pelo poder da Palavra, de acordo com a vontade de Deus Pai e
Senhor de todos, Ele nasceu de uma virgem como um homem, e foi
chamado de Jesus, e foi crucificado e morreu, e ressuscitou, e
ascendeu ao céu, um homem inteligente será capaz de
compreender do que já foi dito tão amplamente. E nós, visto que a
prova deste assunto é menos necessária agora, passaremos por
agora à prova daquelas coisas que são urgentes.
XLVII. A desolação da Judéia predita.

Que a terra dos judeus, então, seria devastada, ouça o que foi dito
pelo Espírito de profecia. E as palavras foram ditas como se fossem
da pessoa do povo se perguntando o que havia acontecido. São
estes: “Sião é um deserto, Jerusalém uma desolação. A casa do
nosso santuário tornou-se uma maldição, e a glória que nossos pais
abençoaram foi consumida no fogo, e todas as suas coisas
gloriosas foram destruídas; e Tu Te conteste nestas coisas, e
guardaste a Tua paz, e nos humilhaste com muita dor”[97]. E estão
convencidos de que Jerusalém foi destruída, como foi predito. E a
respeito de sua desolação, e de que ninguém deveria ter permissão
para habitá-la, havia a seguinte profecia de Isaías: “A sua terra está
deserta, seus inimigos a consomem diante deles e nenhum deles
habitará nela”[98]. E que é guardado por ti para que ninguém habite
nele, e que a morte é decretada contra um judeu apreendido que
entra nele, tu sabes muito bem[99].
XLVIII. A obra e a morte de Cristo preditas.

E que estava predito que nosso Cristo deveria curar todas as

doenças e ressuscitar os mortos, ouvir o que foi dito. Estas são as
seguintes palavras: “Na Sua vinda o coxo saltará como um cervo, e
a língua do gago falará bem: os cegos verão e os leprosos serão
purificados; e os mortos ressuscitarão e andarão”[100]. E que Ele fez
essas coisas, você pode aprender nos Atos de Pôncio Pilatos. E
como foi predito pelo Espírito de profecia que Ele e aqueles que
n'Ele esperavam seriam mortos, ouça o que foi dito por Isaías. Estas
são as palavras: “Eis que agora os justos perecem e ninguém leva
isso a sério; e os justos são tirados, e ninguém leva em
consideração. Da presença da maldade o justo é retirado, e o seu
sepultamento será em paz: ele foi tirado do meio de nós”[101].
XLIX. Sua rejeição pelos judeus predita.

E novamente, como foi dito pelo mesmo Isaías, que as nações

gentias que não estavam procurando por Ele deveriam adorá-Lo,
mas os judeus que sempre O esperaram não deveriam reconhecê-
Lo quando Ele viesse. E as palavras são ditas como vindas da
pessoa de Cristo; e são estas, “Eu fui manifesto para aqueles que
não perguntaram por Mim; Fui achado por aqueles que não Me
buscavam; eu disse: Eis-Me, uma nação que não invocava o Meu
nome. Estendo as Minhas mãos a um povo desobediente e
contraditório, aos que andaram por um caminho que não é bom,
mas seguem os seus próprios pecados; um povo que provoca à ira
na Minha face”[102]. Pois os judeus que tinham as profecias, e
estando sempre na expectativa da vinda do Cristo, não O
reconheceram; e não apenas isso, mas até O tratou de forma
vergonhosa. Mas os gentios, que nunca tinham ouvido nada sobre
Cristo, até que os apóstolos saíram de Jerusalém e pregaram a
respeito d'Ele e lhes deram as profecias, ficaram cheios de alegria e
fé, e rejeitaram seus ídolos, e se dedicaram ao Deus Ingênito por
meio de Cristo. E que se sabia de antemão que essas coisas
infames deveriam ser pronunciadas contra aqueles que
confessassem a Cristo, e que aqueles que O caluniaram e disseram
que era bom preservar os costumes antigos, deveriam ser
miseráveis, ouvir o que foi dito brevemente por Isaías; é o seguinte:
“Ai dos que chamam de doce de amargo e o amargo de doce”[103].
L. Sua humilhação prevista.

Mas que, tendo se tornado homem por nossa causa, Ele suportou
sofrer e ser desonrado, e que Ele voltará com glória, ouçam as
profecias que se relacionam com isso; são estas: “Visto que
entregaram Sua alma à morte e Ele foi contado com os
transgressores, suportou o pecado de muitos e intercederá pelos
transgressores. Pois eis que Meu Servo procederá com prudência e
será exaltado e grandemente louvado. Como muitos ficaram
maravilhados por Ti, assim Tua forma estará arruinada diante dos
homens, e assim escondida deles Tua glória; assim muitas nações
se maravilharão, e os reis fecharão suas bocas para Ele. Porque
aqueles a quem não foi falado a respeito d'Ele, e os que não
ouviram, compreenderão. Ó Senhor, quem acreditou em nosso
relato? E a quem é revelado o braço do Senhor? Temos declarado
diante d'Ele como uma criança, como uma raiz em uma terra seca.
Ele não tinha forma, nem glória; e nós O vimos, e não havia forma
nem formosura: mas Sua forma foi desonrada e manchada mais do
que os filhos dos homens. Um homem sofrido, e sabendo suportar a
enfermidade, porque Seu rosto estava voltado: Ele era desprezado
e sem reputação. É Ele quem leva nossos pecados e se aflige por
nós; ainda assim, O consideramos castigado, ferido e aflito. Mas Ele
foi ferido por nossas transgressões, Ele foi moído por nossas
iniquidades, o castigo da paz estava sobre Ele, por Suas pisaduras
fomos curados. Todos nós, como ovelhas, nos extraviamos; cada
homem vagou em seu próprio caminho. E Ele O entregou por
nossos pecados; e não abriu a boca para todas as Suas aflições.
Ele foi levado como uma ovelha para o matadouro, e como um
cordeiro que fica mudo diante do seu tosquiador, Ele não abriu a
boca. Em Sua humilhação, Seu julgamento foi retirado”[104].
Consequentemente, depois que Ele foi crucificado, até mesmo todos
os Seus conhecidos O abandonaram, tendo-O negado; e depois,
quando Ele ressuscitou dos mortos e apareceu a eles, e os ensinou
a ler as profecias nas quais todas essas coisas foram preditas como
aconteceria, e quando eles O viram subir ao céu, e acreditaram, e
receberam o poder enviado por Ele sobre eles, e foram a todas as
raças de homens, eles ensinaram essas coisas e foram chamados
apóstolos.
LI. A majestade de Cristo.

E para que o Espírito de profecia significasse para nós que Aquele

que sofre essas coisas tem uma origem inefável e governa Seus
inimigos, Ele falou assim: “Quem declarará sua geração? Porque a
sua vida está cortada da terra: pelas suas transgressões, Ele vem à
morte. E darei os iníquos por Seu sepultamento e os ricos por Sua
morte; porque Ele não cometeu violência, nem havia engano em
Sua boca. E o Senhor tem o prazer de purificá-Lo de todos os
riscos. Se Ele for dado pelo pecado, sua alma verá Sua semente
prolongada em dias. E o Senhor se agrada em livrar Sua alma da
tristeza, em mostrar-Lhe luz e em formá-Lo com conhecimento, para
justificar o justo que ricamente serve a muitos. E Ele levará nossas
iniquidades. Portanto, Ele herdará muitos e repartirá o despojo dos
fortes; porque a Sua alma foi entregue à morte: e Ele foi contado
com os transgressores; e carregou os pecados de muitos e foi
entregue por suas transgressões”[105]. Ouça também como Ele
deveria ascender ao céu de acordo com a profecia. Assim foi dito:
“Erguei as portas do céu; ergam-se, para que entre o Rei da Glória.
Quem é este Rei da Glória? O Senhor, forte e poderoso”[106]. E como
também Ele deveria voltar do céu com glória, ouça o que foi falado
em referência a isso pelo profeta Jeremias[107]. Suas palavras são:
“Eis que, como o Filho do home, vem nas nuvens do céu, e os seus
anjos com Ele”[108].
LII. Certeza do cumprimento da profecia.

Uma vez que, então, provamos que todas as coisas que já

aconteceram foram preditas pelos profetas antes de acontecerem,
devemos necessariamente crer também que aquelas coisas que são
preditas da mesma maneira, mas ainda estão para acontecer,
certamente hão de acontecer. Pois, assim como as coisas que já
aconteceram, aconteceram quando preditas, e mesmo sendo
desconhecidas, assim serão as coisas que permanecerão, embora
sejam desconhecidas e desacreditadas, ainda assim acontecerão.
Pois os profetas proclamaram dois adventos Seus: um, aquele que
já passou, quando Ele veio como um Homem desonrado e sofredor;
mas a segunda, quando, de acordo com a profecia, Ele virá do céu
com glória, acompanhado por Sua hoste angelical, quando também
Ele levantará os corpos de todos os homens que já viveram, e
vestirá os dignos com a imortalidade, e envie os ímpios, dotados de
sensibilidade eterna, ao fogo eterno com os demônios ímpios. E que
essas coisas também foram preditas até agora, nós o provaremos.
Foi dito pelo profeta Ezequiel: “Junta se unirá a outra, e osso a osso,
e a carne crescerá novamente; e todo joelho se dobrará ao Senhor,
e toda língua O confessará”[109]. E em que tipo de sensação e
punição os ímpios devem estar, ouça o que foi dito da mesma
maneira com referência a isso; é o seguinte: “Seu verme não
descansará e seu fogo não se apagará”[110]; e então se
arrependerão, quando isso não lhes for proveitoso. E o que o povo
dos judeus dirá e fará, quando O virem em glória, foi assim predito
pelo profeta Zacarias: “Ordenarei aos quatro ventos que ajuntem os
filhos dispersos; Mandarei que o vento norte os traga, e o vento sul,
que não os retenha. E então em Jerusalém haverá grande
lamentação, não a lamentação de bocas ou de lábios, mas a
lamentação do coração; e eles não rasgarão suas vestes, mas seus
corações. Eles prantearão tribo por tribo, e então verão Aquele a
quem traspassaram; e eles dirão: Por que, ó Senhor, nos fizeste
errar do Teu caminho? A glória que nossos pais abençoaram se
tornou em vergonha para nós”[111].
LIII. Certeza do cumprimento da profecia.

Embora pudéssemos apresentar muitas outras profecias, nós as

toleramos, julgando-as suficientes para a persuasão daqueles que
têm ouvidos para ouvir e compreender; e considerando também que
essas pessoas podem ver que não fazemos meras afirmações sem
podermos apresentar provas, como aquelas fábulas que se contam
dos chamados filhos de Júpiter. Pois com que razão devemos
acreditar que um homem crucificado é o primogênito do Deus não
gerado, e que Ele mesmo fará o julgamento de toda a raça humana,
a menos que tenhamos encontrado testemunhos a respeito d'Ele
publicados antes que Ele viesse e nascesse como homem, e a
menos que víssemos que as coisas aconteceram de acordo - a
devastação da terra dos judeus e homens de todas as raças
persuadidos por Seu ensino por meio dos apóstolos, e rejeitando
seus velhos hábitos, nos quais, sendo enganados, eles
conversavam; sim, além do mais, vendo a nós mesmos também, e
sabendo que os cristãos entre os gentios são mais numerosos e
verdadeiros do que aqueles entre os judeus e samaritanos? Pois
todas as outras raças humanas são chamadas de gentios pelo
Espírito de profecia; mas as raças judaica e samaritana são
chamadas de tribo de Israel e casa de Jacó. E a profecia na qual foi
predito que haveria mais crentes dos gentios do que dos judeus e
samaritanos, nós produziremos: ela dizia assim: “Alegra-se, ó
estéril, você que não dá à luz; exulta e grita, você que não tens
dores, porque muitos mais são os filhos da desolada do que da que
tem marido”[112]. Pois todos os gentios estavam “desolados” do
verdadeiro Deus, servindo às obras de suas mãos; mas os judeus e
samaritanos, tendo a palavra de Deus entregue a eles pelos
profetas, e sempre esperando o Cristo, não O reconheceram
quando Ele veio, exceto alguns poucos, dos quais o Espírito de
profecia de Isaías havia predito que seriam salvos. Ele falou como
por sua pessoa: “Se o Senhor não nos tivesse deixado uma
semente, deveríamos ser como Sodoma e Gomorra”[113]. Pois
Sodoma e Gomorra são relatadas por Moisés como tendo sido
cidades de homens ímpios, as quais Deus queimou com fogo e
enxofre, e destruiu, nenhum de seus habitantes sendo salvo, exceto
um certo estranho, um caldeu de nascimento, cujo nome era Ló;
com quem também suas filhas foram resgatadas. E aqueles que se
importam ainda podem ver seu país inteiro desolado e queimado, e
permanecendo estéril. E para mostrar como aqueles dentre os
gentios foram preditos como mais verdadeiros e mais crentes,
citaremos o que foi dito pelo profeta Isaías[114]; pois ele falou o
seguinte: “Israel é incircunciso de coração, mas os gentios são
incircuncisos na carne”. Tantas coisas, portanto, como estas,
quando vistas com os olhos, são suficientes para produzir convicção
e crença naqueles que abraçam a verdade, e não são fanáticos em
suas opiniões, nem são governados por suas paixões.
LIV. A origem da mitologia pagã.

Mas aqueles que transmitem os mitos que os poetas fizeram, não

fornecem nenhuma prova aos jovens que os aprendem; e
continuamos a demonstrar que eles foram proferidos pela influência
dos demônios perversos, para enganar e desencaminhar a raça
humana. Por terem ouvido ser proclamado pelos profetas que o
Cristo havia de vir, e que os ímpios entre os homens seriam punidos
com fogo, eles propuseram muitos para serem chamados de filhos
de Júpiter, sob a impressão de que seriam capazes de produzir nos
homens a ideia de que as coisas que foram ditas a respeito de
Cristo eram meros contos maravilhosos, como as coisas que foram
ditas pelos poetas. E essas coisas foram ditas tanto entre os gregos
quanto entre todas as nações onde eles (os demônios) ouviram os
profetas predizerem que Cristo seria especialmente crido; mas que,
ao ouvir o que foi dito pelos profetas, eles não o compreenderam
com precisão, mas imitaram o que foi dito de nosso Cristo, como os
homens que estão em erro, deixaremos claro. O profeta Moisés,
então, era, como já dissemos, mais velho do que todos os
escritores; e por ele, como também já dissemos, foi assim predito:
“Não faltará príncipe de Judá, nem legislador entre seus pés, até
que venha para quem está reservado; e Ele será o desejo dos
gentios, ligando Seu potro à videira, lavando Seu manto no sangue
da uva”[115]. Os demônios, portanto, quando ouviram essas palavras
proféticas, disseram que Baco era o filho de Júpiter, e revelaram que
ele era o descobridor da videira, e eles contam o vinho (ou o asno)
[116]
entre seus mistérios; e eles ensinaram que, tendo sido
despedaçado, ele ascendeu ao céu. E porque na profecia de Moisés
não havia sido expressamente sugerido se Aquele que havia de vir
era o Filho de Deus, e se Ele, montado no potro, permaneceria na
terra ou ascenderia ao céu, e porque o nome de “potro” poderia
significar o potro de um asno ou o potro de um cavalo, eles, sem
saber se Aquele que foi predito traria o potro de um asno ou de um
cavalo como sinal de Sua vinda, nem se Ele era o Filho de Deus,
como dissemos acima, ou do homem, deu a Belerofonte, um
homem nascido do homem, ele mesmo ascendeu ao céu em seu
cavalo Pégaso. E quando eles ouviram o outro profeta Isaías, que
Ele deveria nascer de uma virgem, e por seus próprios meios
ascender ao céu, eles fingiram que era falado de Perseu. E quando
souberam o que era dito, como já foi citado acima, nas profecias
escritas anteriormente, “Forte como um gigante para correr o seu
curso”[117], disseram que Hércules era forte e tinha viajado por toda a
terra. E quando, novamente, eles aprenderam que havia sido predito
que Ele deveria curar todas as doenças e ressuscitar os mortos,
eles relacionaram a Esculápio.
LV. Símbolos da cruz.

Mas em nenhum caso, nem mesmo em qualquer um dos chamados

filhos de Júpiter, eles imitaram o ser crucificado; pois não foi
compreendido por eles, todas as coisas ditas sobre isto tendo sido
colocadas simbolicamente. E isso, como o profeta predisse, é o
maior símbolo de Seu poder e papel; como também é provado pelas
coisas que estão sob nossa observação. Pois considere todas as
coisas do mundo, se sem esta forma elas poderiam ser
administradas ou ter qualquer comunidade. Pois o mar não é
atravessado, exceto aquele troféu, que é chamado de vela,
permaneça seguro no navio; e a terra não é lavrada sem ela: os
escavadores e os mecânicos não fazem seu trabalho, exceto com
ferramentas que têm esta forma. E a forma humana difere da dos
animais irracionais em nada mais do que ser ereta e ter as mãos
estendidas, e ter no rosto que se estende desde a testa o que é
chamado de nariz, através do qual há respiração para o ser vivo; e
isso não mostra outra forma senão a da cruz. E assim foi dito pelo
profeta: “O sopro diante da nossa face é o Senhor Cristo”[118]. E o
poder desta forma é mostrado por seus próprios símbolos nos
chamados “vexilos” (estandartes) e troféus, com os quais todas as
suas posses do estado são feitas, usando-os como a insígnia de
seu poder e governo, mesmo que vocês o façam
involuntariamente[119]. E com esta forma vocês consagram as
imagens de seus imperadores quando eles morrem, e vocês os
nomeiam deuses por meio de inscrições. Visto, portanto, que os
instamos tanto pela razão como por uma forma evidente, e com o
máximo de nossa capacidade, sabemos que agora somos
irrepreensíveis, embora vocês não creiam; pois nossa parte está
feita e terminada.
LVI. Os demônios ainda enganam os homens.

Mas os espíritos malignos não se contentaram em dizer, antes do

aparecimento de Cristo, que aqueles que se diziam serem filhos de
Júpiter nasceram dele; mas depois que Ele apareceu e nasceu entre
os homens, e quando eles aprenderam como Ele havia sido predito
pelos profetas, e sabiam que Ele deveria ser crido e procurado por
todas as nações, eles novamente, como foi dito acima,
apresentaram outros homens, os samaritanos Simão e Menandro,
que fizeram muitas obras poderosas por meio de magia e
enganaram a muitos, e ainda os mantêm enganados. Pois mesmo
entre vocês, como dissemos antes[120], Simão estava na cidade real
de Roma no reinado de Cláudio César, e tanto surpreendeu o
sagrado senado e o povo dos romanos, que foi considerado um
deus e honrado, como os outros que vocês honram como deuses,
com uma estátua. Portanto, oramos para que o sagrado Senado e
seu povo possam, junto com vocês, serem árbitros deste nosso
memorial, a fim de que, se alguém se enredar nas doutrinas desse
homem, possa aprender a verdade e, assim, ser capaz de escapar
do erro; e quanto à estátua, por favor, destruam-na.
LVII. E causam perseguição.

Nem podem os demônios persuadir os homens de que não haverá

conflagração para a punição dos ímpios; pois eles foram incapazes
de efetuar que Cristo deveria ser escondido depois que Ele viesse.
Mas isso somente eles podem efetuar, que aqueles que vivem
irracionalmente, e foram educados licenciosamente em costumes
perversos, e são preconceituosos em suas próprias opiniões, devem
nos matar e nos odiar; a quem não apenas não odiamos, mas, como
está provado, temos pena e nos esforçamos para levar ao
arrependimento. Pois não tememos a morte, visto que é
reconhecido que certamente morreremos; e não há nada de novo,
mas todas as coisas continuam iguais nesta administração das
coisas; e se a saciedade ultrapassar aqueles que desfrutam mesmo
por um ano dessas coisas, eles devem dar atenção às nossas
doutrinas, para que possam viver eternamente livres do sofrimento e
da necessidade. Mas se eles acreditam que não há nada depois da
morte, mas declaram que aqueles que morrem passam à
insensibilidade, então eles se tornam nossos benfeitores quando
nos libertam dos sofrimentos e das necessidades desta vida, e
provam que são maus, desumanos e fanático. Pois eles nos matam
sem intenção de nos libertar, mas nos isolam para que sejamos
privados de vida e de prazer.
LVIII. E exaltam hereges.

E, como dissemos antes, os demônios apresentaram Marcião de

Ponto, que agora mesmo está ensinando os homens a negar que
Deus é o criador de todas as coisas no céu e na terra, e que o Cristo
predito pelos profetas é Seu Filho, e prega outro deus além do
Criador de todos, e da mesma forma outro filho. E muitos
acreditaram neste homem, como se só ele soubesse a verdade, e
riem de nós, embora não tenham nenhuma prova do que dizem,
mas são carregados irracionalmente como cordeiros por um lobo, e
se tornam presas de doutrinas ateístas, e de demônios. Pois os que
são chamados de demônios nada tentam senão seduzir os homens
de Deus que os criou e de Cristo, Seu primogênito; e aqueles que
são incapazes de se erguer acima da terra, eles fixaram e agora
fixam nas coisas terrenas e nas obras de suas próprias mãos; mas
aqueles que se dedicam à contemplação das coisas divinas, eles
secretamente revidam; e se eles não têm uma mente sóbria sábia e
uma vida pura e sem paixão, eles os conduzem à impiedade.
LIX. A obrigação de Platão para com Moisés.

E para que vocês possam aprender que foi de nossos mestres -

queremos dizer o relato feito por meio dos profetas - que Platão
tomou emprestada sua declaração de que Deus, tendo alterado a
matéria que era informe, fez o mundo, ouvir as próprias palavras
faladas por meio de Moisés, que, como mostrado acima, foi o
primeiro profeta, e de maior antiguidade do que os escritores
gregos; e por meio de quem o Espírito de profecia, significando
como e de que materiais Deus primeiro formou o mundo, falou
assim: “No princípio criou Deus os céus e a terra. E a terra era
invisível e sem recursos e as trevas cobriam a face das
profundezas; e o Espírito de Deus se movia sobre as águas. E Deus
disse: Haja luz; e assim foi”. De maneira que tanto Platão quanto
aqueles que concordam com ele, e nós mesmos, aprendemos, e
vocês também podem se convencer, que pela palavra de Deus o
mundo inteiro foi feito da substância dita antes por Moisés. E o que
os poetas chamam de Érebo, sabemos que foi falado anteriormente
por Moisés[121].
LX. A doutrina da cruz de Platão.

E a discussão fisiológica[122] sobre o Filho de Deus no Timeu de

Platão, onde ele diz: “Ele o colocou transversalmente[123] no
universo”, ele pegou emprestado da mesma maneira de Moisés;
pois nos escritos de Moisés é relatado como naquela época, quando
os israelitas saíram do Egito e estavam no deserto, eles caíram com
bestas venenosas, tanto víboras como áspides, e todo tipo de
serpente, que matou o povo; e que Moisés, pela inspiração e
influência de Deus, pegou o bronze, transformou-o na figura de uma
cruz e colocou-o no santo tabernáculo e disse ao povo: “Se olharem
para esta figura e crerem, assim serão salvos”[124]. E quando isso foi
feito, é registrado que as serpentes morreram, e é transmitido que o
povo escapou da morte. Quais coisas Platão lendo, e não
entendendo com precisão, e não apreendendo que era a figura da
cruz, mas tomando-a como uma colocação transversal, ele disse
que o poder próximo ao primeiro Deus foi colocado
transversalmente no universo. E quanto ao falar de um terceiro, ele
o fez porque leu, como dissemos acima, o que foi falado por Moisés,
“que o Espírito de Deus se movia sobre as águas”. Pois ele dá o
segundo lugar ao Logos que está com Deus, que ele disse ter sido
colocado transversalmente no universo; e o terceiro lugar ao Espírito
que se dizia ser carregado sobre as águas, dizendo: “E o terceiro ao
redor do terceiro”[125]. E ouça como o Espírito de profecia mostrou
por meio de Moisés que deveria haver uma conflagração. Ele falou
assim: “O fogo eterno descerá e devorará até a cova que está
abaixo”[126]. Não é, então, que tenhamos as mesmas opiniões que os
outros, mas que todos falam imitando as nossas. Entre nós, essas
coisas podem ser ouvidas e aprendidas de pessoas que nem
mesmo conhecem as formas das letras, que são incultas e bárbaras
no falar, embora sejam sábias e crentes; alguns, de fato, até
mutilados e privados de visão; para que vocês possam entender que
essas coisas não são o efeito da sabedoria humana, mas são
expressas pelo poder de Deus.
LXI. Batismo cristão.

Também relatarei a maneira como nos dedicamos a Deus quando

éramos renovados por meio de Cristo; para que, se omitirmos isso,
não pareçamos ser injustos na explicação que estamos fazendo.
Todos os que estão persuadidos e creem que o que ensinamos e
dizemos é verdade, e se comprometem a ser capazes de viver de
acordo, são instruídos a orar e suplicar a Deus com jejum, pela
remissão dos seus pecados passados, orando e jejuando com eles.
Então, eles são trazidos por nós onde há água e são regenerados
da mesma maneira que nós mesmos fomos regenerados. Pois, em
nome de Deus, o Pai e Senhor do universo, e de nosso Salvador
Jesus Cristo, e do Espírito Santo, eles então recebem a lavagem
com água. Pois Cristo também disse: “Aquele que não nascer de
novo, não entrará no reino dos céus”[127]. Agora, que é impossível
para aqueles que nasceram entrar no ventre de suas mães, isso é
manifesto a todos. E como aqueles que pecaram e se arrependeram
escaparão de seus pecados, é declarado pelo profeta Isaías, como
escrevi acima[128]; ele fala assim: “Lavem-se, limpem-se; afastem de
suas almas o mal de suas ações; aprendam a fazer bem; julguem o
órfão, e pleiteiem pela viúva; e venham, e arrazoemos juntos, diz o
Senhor. E embora seus pecados sejam como a escarlate, eu os
tornarei brancos como a lã; e embora sejam tão carmesins, vou
torná-los brancos como a neve. Mas se recusarem e se rebelarem,
a espada os devorará; porque assim disse a boca do Senhor”[129].

E para este (rito) aprendemos com os apóstolos este motivo. Desde

o nosso nascimento, nascemos sem nosso próprio conhecimento ou
escolha, por nossos pais se unindo, e fomos criados em maus
hábitos e treinamento perverso; para que não possamos
permanecer filhos da necessidade e da ignorância, mas nos
tornemos filhos da escolha e do conhecimento, e possamos obter na
água a remissão dos pecados anteriormente cometidos, é
pronunciado sobre aquele que escolhe nascer de novo, e se
arrependeu de seus pecados, o nome de Deus Pai e Senhor do
universo; aquele que conduz à pia é aquele que deve ser lavado,
chamando-o somente por este nome. Pois ninguém pode pronunciar
o nome do Deus inefável; e se alguém se atreve a dizer que existe
um nome, ele delira com uma loucura desesperada. E essa lavagem
é chamada de iluminação, porque aqueles que aprendem essas
coisas são iluminados em seus entendimentos. E em nome de
Jesus Cristo, que foi crucificado sob Pôncio Pilatos, e em nome do
Espírito Santo, que pelos profetas predisse todas as coisas a
respeito de Jesus, aquele que é iluminado é lavado.
LXII. Sua imitação por demônios.

E os demônios, de fato, tendo ouvido esta lavagem publicada pelo

profeta, instigaram aqueles que entram em seus templos, e estão
prestes a se aproximar deles com libações e holocaustos, também
para borrifar-se; e eles também fazem com que eles se lavem
inteiramente, conforme eles partem (do sacrifício), antes de
entrarem nos santuários em que suas imagens estão colocadas. E a
ordem, também, dada pelos sacerdotes para aqueles que entram e
adoram nos templos, que tirem os sapatos, os demônios,
aprendendo o que aconteceu com o profeta Moisés acima
mencionado, deram em imitação dessas coisas. Pois naquele
momento, quando Moisés foi ordenado a descer ao Egito e conduzir
o povo dos israelitas que estavam lá, e enquanto ele estava
cuidando dos rebanhos de seu tio materno[130] na terra da Arábia,
nosso Cristo conversou com ele sob a aparência de fogo vindo de
uma sarça, e disse: “Tire os sapatos, aproxime-se e ouça”. E ele,
depois de tirar os sapatos e se aproximar, ouviu que deveria descer
ao Egito e conduzir para fora o povo dos israelitas; e ele recebeu
grande poder de Cristo, que falou com ele na aparência de fogo, e
desceu e conduziu o povo para fora, tendo feito coisas grandes e
maravilhosas; que, se vocês desejam saber, aprenderão com
precisão de seus escritos.
LXIII. Como Deus apareceu a Moisés.

E todos os judeus agora mesmo ensinam que o Deus sem nome

falou a Moisés; de onde o Espírito de profecia, acusando-os pelo
profeta Isaías mencionado acima, disse “O boi conhece o seu dono,
e o jumento o berço do seu dono; mas Israel não Me conhece, e o
meu povo não Me entende”[131]. E Jesus, o Cristo, porque os judeus
não sabiam o que era o Pai e o que era o Filho, da mesma maneira,
os acusavam; e Ele mesmo disse: “Ninguém conhece o Pai, senão o
Filho; nem o Filho, mas o Pai e aqueles a quem o Filho o
revelou”[132]. Agora, a Palavra de Deus é Seu Filho, como já
dissemos. E Ele é chamado de Anjo e Apóstolo; pois Ele declara
tudo o que devemos saber e é enviado para declarar tudo o que é
revelado; como nosso próprio Senhor diz: “Quem Me ouve, ouve
aquele que Me enviou”[133]. Também nos escritos de Moisés isso se
manifestará; pois assim está escrito neles: “E o Anjo de Deus falou a
Moisés, numa chama de fogo vinda da sarça, e disse: Eu sou o que
sou, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, o Deus de Jacó, o Deus
de seus pais; desce ao Egito e conduza o Meu povo”[134]. E se vocês
desejam aprender o que se segue, podem fazê-lo com os mesmos
escritos; pois é impossível relacionar o todo aqui. Tanto foi escrito
com o propósito de provar que Jesus, o Cristo, é o Filho de Deus e
Seu apóstolo, sendo desde a antiguidade o Verbo, e aparecendo às
vezes na forma de fogo e às vezes na semelhança de anjos; mas
agora, pela vontade de Deus, tendo se tornado homem para a raça
humana, Ele suportou todos os sofrimentos que os demônios
instigaram os judeus insensatos a infligir sobre Ele; que, embora
tenham expressamente afirmado nos escritos de Moisés: “E o anjo
de Deus falou a Moisés em uma chama de fogo em uma sarça, e
disse: Eu sou o que sou, o Deus de Abraão, e o Deus de Isaque, e o
Deus de Jacó”, mas sustentam que Aquele que disse isso é o Pai e
Criador do universo. Donde também o Espírito de profecia os
repreende e diz: “Israel não Me conhece, o meu povo não Me
entende”[135]. E novamente, Jesus, como já mostramos, enquanto
estava com eles, disse: “Ninguém conhece o Pai, senão o Filho;
nem o Filho, mas o Pai, e aqueles a quem o Filho O revelará”[136]. Os
judeus, portanto, sendo de opinião que foi o Pai do universo quem
falou a Moisés, embora Aquele que falou com ele fosse de fato o
Filho de Deus, que é chamado de Anjo e Apóstolo, são justamente
acusados, ambos pelo Espírito de profecia e pelo próprio Cristo,
sem conhecer nem o Pai nem o Filho. Pois aqueles que afirmam
que o Filho é o Pai, não é provado que nem se familiarizaram com o
Pai, nem sabem que o Pai do universo tem um Filho; que também,
sendo a Palavra primogênita de Deus, é mesmo Deus. E na
antiguidade Ele apareceu em forma de fogo e em semelhança de
anjo a Moisés e aos outros profetas; mas agora, nos tempos do seu
reinado[137], tendo, como dissemos antes, se tornado Homem por
uma virgem, segundo o conselho do Pai, para a salvação dos que
n'Ele creem, Ele suportou ser desprezado e sofrer, para que
morrendo e ressuscitando pudesse vencer a morte. E o que foi dito
da sarça a Moisés: “Eu sou o que sou, o Deus de Abraão, o Deus de
Isaque, o Deus de Jacó e o Deus de seus pais”[138], isso significava
que eles, embora mortos, ainda existem e são homens que
pertencem ao próprio Cristo. Pois eles foram os primeiros de todos
os homens a se ocuparem na busca de Deus; Abraão sendo o pai
de Isaque e Isaque de Jacó, como Moisés escreveu.
LXIV. Outras deturpações da verdade.

Pelo que já foi dito, vocês podem entender como os demônios,

imitando o que foi dito por Moisés, afirmaram que Prosérpina era
filha de Júpiter, e instigaram o povo a fazer uma imagem dela sob o
nome de Coré (Corá, ou seja, a donzela ou filha) nas nascentes.
Pois, como escrevemos acima[139], Moisés disse: “No princípio, Deus
fez os céus e a terra. E a terra era sem forma e sem recursos: e o
Espírito de Deus movia-se sobre as águas”. Imitando, portanto, o
que aqui se diz do Espírito de Deus movendo-se sobre as águas,
disseram que Prosérpina (ou Corá) era filha de Júpiter[140]. E da
mesma maneira também fingiram astuciosamente que Minerva era
filha de Júpiter, não por união sexual, mas, sabendo que Deus
concebeu e fez o mundo pela Palavra, eles dizem que Minerva é a
primeira concepção ( ἔ ννοια); o que consideramos muito absurdo,
antecipando a forma de concepção em forma feminina. E da mesma
maneira, as ações daqueles outros que são chamados de filhos de
Júpiter os condenam suficientemente.
LXV. Administração dos sacramentos.

Mas nós, depois de termos lavado aquele que foi convencido e

consentiu com nosso ensino, o levamos ao lugar onde aqueles que
são chamados de irmãos estão reunidos, a fim de que possamos
oferecer fervorosas orações em comum por nós e pelas pessoas
batizadas (iluminadas), e por todas as outras em todo lugar, para
que sejamos considerados dignos, agora que aprendemos a
verdade, também pelas nossas obras sermos achados bons
cidadãos e guardadores dos mandamentos, para que sejamos
salvos com uma salvação eterna. Terminadas as orações, nos
saudamos com um beijo[141]. Em seguida, é levado ao presidente
dos irmãos[142] pão e um copo de vinho misturado com água; e ele,
tomando-os, dá louvor e glória ao Pai do universo, por meio do
nome do Filho e do Espírito Santo, e oferece muitos agradecimentos
por termos sido considerados dignos de receber essas coisas de
Suas mãos. E quando ele conclui as orações e ações de graças,
todas as pessoas presentes expressam sua concordância, dizendo
Amém. Esta palavra Amém corresponde na língua hebraica a
γένοιτο (que assim seja). E quando o presidente dá graças, e todas
as pessoas expressaram sua concordância, aqueles que são
chamados por nós diáconos dão a cada um dos presentes para
participar do pão e do vinho misturado com água sobre o qual foi
proferida a ação de graças, e para os ausentes levam uma parte.
LXVI. Sobre a Eucaristia.

E este alimento é chamado entre nós Ε ὐ χαριστία[143] (a Eucaristia),

da qual ninguém pode participar senão aquele que crê que as
coisas que ensinamos são verdadeiras e que foi lavado com a
lavagem que é para o remissão de pecados e para regeneração, e
quem vive como Cristo ordenou. Pois não os recebemos como pão
e bebida comuns; mas da mesma maneira que Jesus Cristo nosso
Salvador, tendo sido feito carne pela Palavra de Deus, tinha carne e
sangue para nossa salvação, da mesma forma fomos ensinados
que o alimento que é abençoado pela oração de Sua palavra, e da
qual nosso sangue e carne por transmutação são nutridos, é a carne
e o sangue daquele Jesus que se fez carne[144]. Pois os apóstolos,
nas memórias compostas por eles, que são chamadas de
Evangelhos, nos transmitiram assim o que lhes foi ordenado; que
Jesus tomou o pão e, dando graças, disse: “Façam isto em memória
de Mim[145], este é o Meu corpo”; e que, da mesma maneira, tendo
tomado o cálice e dado graças, disse , "Este é o Meu sangue"; e
deu apenas isto a eles. Que os demônios ímpios imitaram nos
mistérios de Mitras, ordenando que a mesma coisa fosse feita. Pois,
aquele pão e um copo de água são colocados com certos
encantamentos nos ritos místicos de quem está sendo iniciado,
vocês conhecem ou podem aprender.
LXVII. Adoração semanal dos cristãos.

E depois disso continuamente nos lembramos dessas coisas. E os

ricos entre nós ajudam os necessitados; e sempre ficamos juntos; e
por todas as coisas com que somos supridos, abençoamos o
Criador de tudo por meio de Seu Filho Jesus Cristo e por meio do
Espírito Santo. E no dia chamado domingo[146], todos os que vivem
nas cidades ou no campo se reúnem em um lugar, e as memórias
dos apóstolos ou os escritos dos profetas são lidos, enquanto o
tempo permitir; então, quando o leitor cessa, o presidente instrui
verbalmente e exorta à imitação dessas coisas boas. Então, todos
nós nos levantamos e oramos, e, como dissemos antes, quando
nossa oração termina, o pão, o vinho e a água são trazidos, e o
presidente da mesma maneira oferece orações e ações de graças,
de acordo com sua capacidade[147], e as pessoas assentem, dizendo
Amém; e há uma distribuição para cada um, e uma participação
daquele sobre o qual foi dado graças[148], e para aqueles que estão
ausentes uma parte é enviada pelos diáconos. E aqueles que estão
bem em fazer e estão dispostos, dão o que cada um considera
adequado; e o que é arrecadado é depositado com o presidente,
que socorre os órfãos e as viúvas e aqueles que, por doença ou
qualquer outra causa, passam necessidade, e os que estão presos
e os estrangeiros que peregrinam entre nós, e em uma palavra
cuida de todos os que precisam. Mas o domingo é o dia em que
todos nós realizamos nossa assembleia comum, porque é o primeiro
dia em que Deus, tendo operado uma mudança nas trevas e na
matéria, fez o mundo; e Jesus Cristo, nosso Salvador, no mesmo dia
ressuscitou dos mortos. Pois Ele foi crucificado na véspera de
Saturno (sábado); e no dia seguinte ao de Saturno, que é o dia do
Sol, tendo aparecido aos Seus apóstolos e discípulos, Ele lhes
ensinou estas coisas, que também apresentamos a vocês para sua
consideração.
LXVIII. Conclusão.

E se essas coisas lhe parecem razoáveis e verdadeiras, honre-as;

mas se parecem absurdas, despreze-as como tolices e não decrete
a morte contra aqueles que não fizeram nada de errado, como
vocês fariam contra os inimigos. Pois nós lhe avisamos, que vocês
não escaparão do julgamento vindouro de Deus, se você
continuarem em sua injustiça; e nós mesmos o convidaremos a
fazer o que agrada a Deus. E embora a partir da carta do maior e
mais ilustre imperador Adriano, seu pai, pudéssemos exigir que
ordenasse que o julgamento fosse dado como desejamos, ainda
assim fizemos este apelo e explicação, não com base na decisão de
Adriano, mas porque sabemos que o que pedimos é justo. E
acrescentamos a cópia da epístola de Adriano, para que você saiba
que estamos falando verdadeiramente sobre isso. E a seguir está a
cópia:
Epístola de Adriano[149] em nome dos cristãos.

Recebi a carta que me dirigiu o seu antecessor Sereno Graniano,

homem ilustre; e esta comunicação não estou disposto a ignorar em
silêncio, para que pessoas inocentes não sejam perturbadas, e seja
dada oportunidade aos informantes para praticarem vilania.
Consequentemente, se os habitantes de sua província irão até
agora apoiar esta petição deles a ponto de acusar os cristãos em
algum tribunal, eu não os proíbo de fazê-lo. Mas não permitirei que
façam uso de meras súplicas e gritos. Pois é muito mais justo, se
alguém deseja fazer uma acusação, que você a julgue. Se, portanto,
alguém fizer a acusação e fornecer prova de que esses homens
fazem algo contrário às leis, você deve julgar as punições
proporcionais às ofensas. E isto, por Hércules, você deve dar
atenção especial a que se qualquer homem, por mera calúnia, trazer
uma acusação contra qualquer uma dessas pessoas, você deve
conceder a ele punições mais severas em proporção à sua
maldade.
Epístola de Antonino à assembleia comum da Ásia[150].

O Imperador César Tito Aécio Adriano Antonino Pio, Sumo Pontífice,

no décimo quinto ano de seu tribunato, Cônsul pela terceira vez, Pai
da Pátria, à Assembleia Comum da Ásia, saudando: Eu deveria ter
pensado que os próprios deuses iriam providenciar para que tais
ofensores não escapem. Pois se eles tivessem o poder, eles
próprios prefeririam punir aqueles que se recusam a adorá-los; mas
é você quem causa problemas a essas pessoas, e acusa como a
opinião dos ateus aquilo que eles sustentam, e impõe a eles certas
outras coisas que nós não podemos provar. Mas seria vantajoso
para eles que morressem por aquilo de que são acusados, e eles o
conquistam por serem pródigos em suas vidas, em vez de renderem
aquela obediência que você exige deles. E quanto aos terremotos
que já aconteceram e estão ocorrendo agora, não é apropriado que
você nos lembre deles, desanimando sempre que eles ocorrem, e
assim ponha sua conduta em contraste com a desses homens; pois
eles têm muito mais confiança em Deus do que vocês mesmos. E
você, de fato, nessas ocasiões parece ignorar os deuses,
negligencia os templos e não reconhece a adoração a Deus. E,
portanto, você tem ciúmes daqueles que O servem e os perseguem
até a morte. A respeito dessas pessoas, alguns outros também
governadores de províncias escreveram ao meu divino pai; a quem
ele respondeu que eles não deveriam perturbar tais pessoas, a
menos que eles estivessem tentando algo contra o governo romano.
E a mim mesmo, muitos enviaram sugestões sobre essas pessoas,
a quem eu também respondi em busca do julgamento de meu pai.
Mas se alguém tem uma questão a intentar contra qualquer pessoa
desta classe, simplesmente como tal pessoa[151], que o acusado seja
absolvido da acusação, mesmo que ele deva ser considerado tal
pessoa; mas que o acusador esteja sujeito à justiça.
Epístola de Marco Aurélio ao Senado, na qual
testemunha que os cristãos foram a causa de sua
vitória[152].
O Imperador César Marco Aurélio Antonino, Germânico, Pártico,
Sarmático, ao Povo de Roma, e à sagrada saudação do Senado:
expliquei a vocês meu grande desígnio e as vantagens que ganhei
nos confins da Alemanha, com muito trabalho e sofrimento, em
consequência da circunstância de que eu estava cercado pelo
inimigo; eu mesmo sendo trancado em Carnunto por setenta e
quatro grupos, a nove milhas de distância. E estando o inimigo
próximo, os batedores apontaram para nós, e nosso general
Pompeiano nos mostrou que havia perto de nós uma massa de uma
multidão mista de 977.000 homens, que de fato vimos; e fui
encerrado por este vasto exército, tendo comigo apenas um
batalhão composto pela primeira, décima, dupla e legiões de
fuzileiros navais. Tendo então examinado minha própria posição, e
meu anfitrião, com respeito à vasta massa de bárbaros e do inimigo,
eu rapidamente me encaminhei para orar aos deuses de meu país.
Mas, sendo desprezado por eles, convoquei aqueles que entre nós
se chamam de cristãos. E tendo feito a investigação, descobri um
grande número e uma vasta hoste deles, e me enfureci contra eles,
o que de forma alguma era apropriado; pois depois eu aprendi seu
poder. Portanto eles começaram a batalha, não preparando
armamentos, nem armas, nem clarins; pois tal preparação é odiosa
para eles, por causa do Deus que carregam em suas consciências.
Portanto, é provável que aqueles que supomos serem ateus tenham
Deus como seu poder governante entrincheirado em sua
consciência. Por terem se jogado por terra, oraram não só por mim,
mas também por todo o exército que estava em pé, para que
fossem livrados da presente sede e fome. Durante cinco dias não
tivemos água, porque não havia; pois estávamos no coração da
Alemanha e no território do inimigo. E simultaneamente com eles se
lançando no chão, e orando a Deus (um Deus de quem eu ignoro),
água derramada do céu, sobre nós da maneira mais refrescante,
mas sobre os inimigos de Roma um granizo fulminante[153]. E
imediatamente reconhecemos a presença de Deus seguindo a
oração - um Deus invencível e indestrutível. Com base nisso, então,
perdoemos os cristãos, para que não orem e obtenham tal arma
contra nós. E aconselho que tal pessoa não seja acusada por ser
cristão. Mas se alguém for encontrado acusando um cristão de que
ele é cristão, desejo que seja manifesto que aquele que é acusado
como cristão, e reconhece que é um, não é acusado de outra coisa
senão apenas disso, que ele é um cristão; mas aquele que o acusa
seja queimado vivo. E desejo ainda que aquele a quem foi confiado
o governo da província não obrigue o cristão, que confessa e
certifica tal questão, a se retratar; nem deve ele cometê-lo. E desejo
que essas coisas sejam confirmadas por um decreto do Senado. E
ordeno que este meu edital seja publicado no Fórum de Trajano,
para que seja lido. O prefeito Vitrasio Polio providencie para que
seja transmitido a todas as províncias circunvizinhas e que ninguém
que queira fazer uso ou possuí-lo seja impedido de obter uma cópia
do documento que agora publico[154].

Segunda Apologia de Justino Mártir

I. Introdução.

Romanos, as coisas que aconteceram recentemente[155] em sua

cidade sob Úrbico[156], e as coisas que também estão sendo feitas
em todos os lugares injustificadamente pelos governadores,
obrigaram-me a enquadrar esta composição para o seu bem, que
são homens como paixões, e irmãos, embora não o saibam, e
embora não desejam reconhecê-lo, por se gloriarem naquilo que
consideram dignidades[157]. Para todos os lugares, quem quer que
seja corrigido pelo pai, ou vizinho, ou filho, ou amigo, ou irmão, ou
marido, ou esposa, por uma falha, por ser difícil de se mover, por
amar o prazer e ser difícil implorar pelo que é certo (exceto aqueles
que foram persuadidos de que os injustos e intemperantes serão
punidos com fogo eterno, mas que os virtuosos e aqueles que
viveram como Cristo devem habitar com Deus em um estado que é
livre de sofrimento, - quer dizer, aqueles que se tornaram cristãos), e
os demônios maus, que nos odeiam, e que mantêm esses homens
sujeitos a si mesmos, e os servindo na qualidade de juízes, incitam-
nos, como governantes movidos por espíritos malignos, a nos matar.
Mas para que a causa de tudo o que aconteceu sob Úrbico fique
bem clara para vocês, relatarei o que foi feito.
II. Úrbico condena os cristãos à morte.

Certa mulher vivia com um marido intemperante[158]; ela própria

também, tendo sido intemperante anteriormente. Mas quando ela
veio ao conhecimento dos ensinamentos de Cristo, ela tornou-se
sóbria e se esforçou para persuadir seu marido a ser temperante,
citando o ensino de Cristo e assegurando-lhe que haverá punição
no fogo eterno infligido àqueles que não vivam com temperança e
de acordo com a razão correta. Mas ele, continuando nos mesmos
excessos, alienou sua esposa dele por suas ações. Pois ela,
considerando que é mau viver mais como a esposa de um marido
que buscava de todas as formas se entregar ao prazer contrário à
lei da natureza e violando o que é direito, desejou se divorciar dele.
E quando foi persuadida por seus amigos, que a aconselharam
ainda a continuar com ele, na ideia de que em algum momento seu
marido pudesse dar esperança de correção, ela violou seus próprios
sentimentos e permaneceu com ele. Mas quando seu marido foi
para Alexandria, e foi relatado que estava se comportando pior do
que nunca, ela - para que não pudesse, continuando em conexão
matrimonial com ele e compartilhando sua mesa e cama, tornar-se
participante também de sua maldades e impiedades - deu a ele o
que você chama de uma carta de divórcio[159] e foi separada dele.
Mas este nobre marido dela; enquanto ele deveria ter se regozijado
que aquelas ações que antes ela cometia sem hesitação com os
servos e empregados, quando ela se deliciava com a embriaguez e
todos os vícios, ela agora havia desistido, e desejava que ele
também desistisse; quando ela se afastou dele sem seu desejo,
trouxe uma acusação contra ela, afirmando que ela era uma cristã.
E ela apresentou um papel a ti, o Imperador[160], solicitando que
primeiro ela fosse autorizada a arranjar seus negócios, e depois a
fazer sua defesa contra a acusação, quando seus negócios
estivessem em ordem. E isso você concedeu. E seu marido antigo,
uma vez que ele agora não era mais capaz de processá-la, dirigiu
seus ataques contra um homem, Ptolemeu, a quem Úrbico puniu, e
que tinha sido seu mestre nas doutrinas cristãs. E isso ele fez da
seguinte maneira: ele persuadiu um centurião - que lançou
Ptolemeu na prisão, e que era amigável consigo mesmo - a pegar
Ptolomeu e interrogá-lo sobre este único ponto: se ele era cristão. E
Ptolemeu, sendo amante da verdade, e não de uma disposição
enganosa ou falsa, quando se confessou cristão, foi amarrado pelo
centurião e por muito tempo punido na prisão. E, finalmente, quando
o homem[161] chegou a Úrbico, foi-lhe feita apenas esta pergunta: se
ele era cristão. E novamente, estando consciente de seu dever, e da
nobreza dele através do ensino de Cristo, ele confessou seu
discipulado na virtude divina. Pois aquele que nega qualquer coisa
ou o nega porque condena a própria coisa, ou se esquiva da
confissão porque está consciente de sua própria indignidade ou
alienação dela, nenhum dos casos é o do verdadeiro cristão. E
quando Úrbico ordenou que ele fosse levado para o castigo, um
certo Lúcio, que também era cristão, vendo o julgamento irracional
que havia sido dado, disse a Úrbico: “Qual é a base desse
julgamento? Por que você castigou este homem, não como adúltero,
nem fornicador, nem assassino, nem ladrão, nem assaltante, nem
condenado por qualquer crime, mas que apenas confessou ser
chamado pelo nome de cristão? Este seu julgamento, ó Úrbico, não
se torna o imperador Pio, nem o filósofo, o filho de César, nem o
sagrado senado”[162]. E ele não disse mais nada em resposta a Lúcio
do que isto: “Você também me parece ser tal”. E quando Lúcio
respondeu, “Certamente sou”, ele novamente ordenou que ele
também fosse levado embora. E ele professou sua gratidão,
sabendo que ele foi libertado de tais governantes ímpios, e estava
indo para o Pai e Rei dos céus. E ainda um terceiro tendo se
apresentado, foi condenado à punição.
III. Justino acusa Crescente de preconceito ignorante
contra os cristãos.

Romanos, as coisas que aconteceram recentemente[163] em sua

cidade sob Úrbico[164], e as coisas que também estão sendo feitas
em todos os lugares injustificadamente pelos governadores,
obrigaram-me a enquadrar esta composição para o seu bem, que
são homens como paixões, e irmãos, embora não o saibam, e
embora não desejam reconhecê-lo, por se gloriarem naquilo que
consideram dignidades[165]. Para todos os lugares, quem quer que
seja corrigido pelo pai, ou vizinho, ou filho, ou amigo, ou irmão, ou
marido, ou esposa, por uma falha, por ser difícil de se mover, por
amar o prazer e ser difícil implorar pelo que é certo (exceto aqueles
que foram persuadidos de que os injustos e intemperantes serão
punidos com fogo eterno, mas que os virtuosos e aqueles que
viveram como Cristo devem habitar com Deus em um estado que é
livre de sofrimento - quer dizer, aqueles que se tornaram cristãos), e
os demônios maus, que nos odeiam, e que mantêm esses homens
sujeitos a si mesmos, e os servindo na qualidade de juízes, incitam-
nos, como governantes movidos por espíritos malignos, a nos matar.
Mas para que a causa de tudo o que aconteceu sob Úrbico fique
bem clara para vocês, relatarei o que foi feito.
IV. Por que os cristãos não se matam.

Mas para que alguém não nos diga: "Ide então todos vocês e se
matem, e passem agora mesmo para Deus, e não nos incomodem",
direi a vocês por que não o fazemos, mas por que, quando
examinados, nós confessamos sem medo. Fomos ensinados que
Deus não fez o mundo sem rumo, mas para o bem da raça humana;
e já afirmamos que Ele tem prazer com aqueles que imitam Suas
propriedades, e está descontente com aqueles que abraçam o que é
inútil em palavras ou atos. Se, então, todos nós nos matarmos,
seremos a causa, no que nos diz respeito, por que ninguém deve
nascer, ou ser instruído nas doutrinas divinas, ou mesmo por que a
raça humana não deve existir; e devemos, se assim agirmos, ser
nós mesmos agindo em oposição à vontade de Deus. Mas quando
somos examinados, não negamos, porque não temos consciência
de nenhum mal, mas consideramos ímpio não falar a verdade em
todas as coisas, que também sabemos que é agradável a Deus, e
porque agora também desejamos muito libertá-los de um
preconceito injusto.
V. Como os anjos transgrediram.

Mas se essa ideia se apossar de alguém, de que se reconhecermos

Deus como nosso ajudador, não devemos, como dizemos, ser
oprimidos e perseguidos pelos ímpios; isso também vou resolver.
Deus, quando Ele fez o mundo inteiro e sujeitou as coisas terrenas
ao homem, e arranjou os elementos celestiais para o aumento dos
frutos e rotação das estações, e designou esta lei divina - para
essas coisas Ele também evidentemente fez para o homem -
cometeu o cuidado dos homens e de todas as coisas debaixo do
céu aos anjos que Ele designou sobre eles. Mas os anjos
transgrediram essa designação e foram cativados pelo amor às
mulheres e geraram filhos que são chamados de demônios; e, além
disso, eles depois subjugaram a raça humana a si mesmos, em
parte por escritos mágicos, e em parte por medos e os castigos que
eles ocasionaram, e em parte por ensiná-los a oferecer sacrifícios,
incenso e libações, das quais eles necessitavam depois que foram
escravizados por paixões lascivas; e entre os homens semearam
assassinatos, guerras, adultérios, atos intemperantes e toda a
maldade. Daí também os poetas e mitologistas, não sabendo que
foram os anjos e os demônios que foram gerados por eles que
fizeram essas coisas aos homens, e mulheres, e cidades, e nações,
que eles relataram, os atribuíram ao próprio deus, e para aqueles
que eram considerados sua própria descendência, e para a
descendência daqueles que eram chamados de seus irmãos,
Netuno e Plutão, e para os filhos novamente destes seus
descendentes. Qualquer que seja o nome que cada um dos anjos
deu a si mesmo e a seus filhos, por esse nome eles os chamavam.
VI. Nomes de Deus e de Cristo, seu significado e poder.

Mas ao Pai de todos, que é não gerado, não há nome dado. Pois
por qualquer nome que seja chamado, Ele tem como Seu mais
velho a pessoa que Lhe dá o nome. Mas essas palavras, Pai, e
Deus, e Criador, e Senhor e Mestre, não são nomes, mas apelações
derivadas de Suas boas ações e funções. E Seu Filho, que é o
único propriamente chamado de Filho, o Verbo, que também estava
com Ele e foi gerado antes das obras, quando a princípio criou e
organizou todas as coisas por Ele, é chamado de Cristo, em
referência ao fato de ser ungido e de Deus ordenando todas as
coisas por meio d'Ele; este próprio nome também contém um
significado desconhecido; como também a denominação “Deus” não
é um nome, mas uma opinião implantada na natureza dos homens
de uma coisa que dificilmente pode ser explicada. Mas “Jesus”, Seu
nome como homem e Salvador, também tem significado. Porque
também Ele se fez homem, como já dissemos, tendo sido concebido
segundo a vontade de Deus Pai, para o bem dos homens crentes e
para a destruição dos demônios. E agora vocês podem aprender
isso com o que está sob sua própria observação. Para inúmeros
endemoninhados em todo o mundo, e em sua cidade, muitos de
nossos homens cristãos exorcizam-nos em nome de Jesus Cristo,
que foi crucificado sob Pôncio Pilatos, curaram e curam, ajudando
desamparados e expulsando os demônios que possuíam homens,
embora eles não pudessem ser curados por todos os outros
exorcistas, e aqueles que usavam encantamentos e drogas.
VII. O mundo preservado por causa dos cristãos.
Responsabilidade do homem.

Por isso Deus demora causando a confusão e destruição de todo o

mundo, pela qual os anjos maus e demônios e os homens deixarão
de existir, por causa da semente dos cristãos, que sabem que eles
são a causa da preservação da natureza[166]. Visto que, se assim
não fosse, não teria sido possível para vocês fazerem essas coisas
e serem impelidos por espíritos malignos; mas o fogo do julgamento
iria descer e dissolver totalmente todas as coisas, mesmo como
anteriormente o dilúvio não deixou ninguém, apenas aquele com
sua família, que é por nós chamado de Noé, e por vocês Deucalião,
de quem novamente surgiram tantos números, alguns deles são
maus e outros bons. Pois assim dizemos que haverá a
conflagração, mas não como os estoicos, de acordo com sua
doutrina de que todas as coisas se transformam umas nas outras, o
que parece muito degradante. Mas também não afirmamos que é
pelo destino que os homens fazem o que fazem, ou sofrem o que
sofrem, mas que cada homem por livre escolha age corretamente
ou peca; e que é pela influência dos demônios perversos que
homens fervorosos, como Sócrates e semelhantes, sofrem
perseguição e estão presos, enquanto Sardanápalo, Epicuro e
semelhantes parecem ser abençoados em abundância e glória. Os
estoicos, não observando isso, sustentavam que todas as coisas
aconteciam de acordo com a necessidade do destino. Mas visto que
Deus no princípio fez a raça de anjos e homens com livre arbítrio,
eles sofrerão com justiça no fogo eterno a punição de quaisquer
pecados que tenham cometido. E essa é a natureza de tudo o que é
feito, ser capaz de vício e virtude. Pois nenhum deles seria louvável
a menos que houvesse poder para recorrer a ambos (virtude e
vício). E isso também é demonstrado por aqueles homens em todos
os lugares que fizeram leis e filosofaram de acordo com a razão
correta, prescrevendo fazer algumas coisas e abster-se de outras.
Mesmo os filósofos estoicos, em sua doutrina da moral,
constantemente honram as mesmas coisas, de modo que é
evidente que eles não são muito felizes no que dizem sobre
princípios e coisas incorpóreas. Pois se eles dizem que as ações
humanas acontecem pelo destino, eles irão sustentar que Deus
nada mais é do que as coisas que estão sempre se transformando e
se alterando e se dissolvendo nas mesmas coisas, e parecerão ter
tido uma compreensão apenas de coisas que são destrutíveis, e ter
olhado para o próprio Deus como emergindo tanto parcial como
totalmente em toda maldade[167]; ou que nem o vício nem a virtude
são nada; o que é contrário a toda ideia sólida, razão e sentido.
VIII. Todos foram odiados em quem a Palavra habitou.

E os da escola estoica - visto que, no que se refere ao seu ensino

moral, eles eram admiráveis, como também os poetas em alguns
detalhes, por causa da semente da razão (o Logos) implantada em
todas as raças dos homens - foram, nós conhecemos, odiamos e
condenamos - Heráclito, por exemplo, e, entre os de nossa própria
época, Musônio e outros. Pois, como sugerimos, os demônios
sempre efetuaram que todos aqueles que de qualquer forma vivem
uma vida razoável e séria, e evitam o vício, sejam odiados. E não é
nada maravilhoso; se for provado que os demônios fazem com que
sejam muito mais odiados aqueles que vivem não de acordo apenas
com uma parte da palavra difundida (entre os homens), mas pelo
conhecimento e contemplação de toda a Palavra, que é Cristo. E
eles, tendo sido encerrados no fogo eterno, sofrerão sua justa
punição e penalidade. Porque se eles são agora mesmo derrubados
pelos homens através do nome de Jesus Cristo, esta é uma
sugestão da punição no fogo eterno que deve ser infligido a eles
mesmos e àqueles que os servem. Pois assim fizeram ambos os
profetas predizer, e nosso próprio mestre Jesus ensinou[168].
IX. O castigo eterno não é uma mera ameaça.

E que ninguém possa dizer o que é dito por aqueles que são
considerados filósofos, que nossas afirmações de que os ímpios são
punidos no fogo eterno são palavras grandes e aterrorizantes, e que
desejamos que os homens vivam virtuosamente pelo medo, e não
porque essa vida seja boa e agradável; responderei brevemente a
isso, que se não for assim, Deus não existe; ou, se Ele existe, não
se importa com os homens, e nem virtude nem vício é coisa alguma
e, como dissemos antes, os legisladores punem injustamente
aqueles que transgridem os bons mandamentos. Mas visto que
estes não são injustos, e seu Pai os ensina pela palavra a fazerem
as mesmas coisas que Ele, aqueles que concordam com eles não
são injustos. E se alguém objetar que as leis dos homens são
diversas, e dizer que para alguns, uma coisa é considerada boa,
outra má, enquanto com outras o que parecia ruim para a primeira é
considerado bom, e o que parecia bom é considerado ruim, que ele
ouça o que dizemos sobre isso. Sabemos que os anjos ímpios
instituíram leis conforme a sua própria maldade, nas quais os
homens que são como eles se deleitam; e a Razão certa[169], quando
Ele veio, provou que nem todas as opiniões nem todas doutrinas
são boas, mas que algumas são más, enquanto outras são boas.
Portanto, declararei as mesmas coisas e semelhantes a homens
como estes e, se necessário, falaremos mais sobre elas em geral.
Mas agora volto ao assunto.
X. Cristo comparado com Sócrates.

Nossas doutrinas, então, parecem ser maiores do que todos os

ensinamentos humanos; porque Cristo, que apareceu por nós,
tornou-se todo o ser racional, tanto corpo, razão e alma. Pois tudo o
que legisladores ou filósofos disseram bem, eles elaboraram
encontrando e contemplando alguma parte da Palavra. Mas visto
que eles não conheciam toda a Palavra, que é Cristo, eles
frequentemente se contradiziam. E aqueles que por nascimento
humano eram mais antigos do que Cristo, quando tentavam
considerar e provar as coisas pela razão, eram levados aos tribunais
como pessoas ímpias e intrometidos. E Sócrates, que era mais
zeloso nessa direção do que todos eles, foi acusado dos mesmos
crimes que nós. Pois eles diziam que ele estava introduzindo novas
divindades, e não considerava aqueles deuses que o estado
reconhecia. Mas ele expulsou do estado Homero[170] e o resto dos
poetas, e ensinou os homens a rejeitar os demônios perversos e
aqueles que faziam as coisas que os poetas relatavam; e exortou-os
a conhecerem o Deus que lhes era desconhecido, por meio da
investigação da razão, dizendo: “Que não é fácil encontrar o Pai e
Criador de tudo, nem, havendo-O encontrado, é seguro declará-lo a
todos”[171]. Mas essas coisas nosso Cristo fez por meio de Seu
próprio poder. Pois ninguém confiou em Sócrates para morrer por
esta doutrina, mas em Cristo, que era parcialmente conhecido até
por Sócrates (pois Ele era e é a Palavra que está em cada homem,
e que predisse as coisas que deveriam acontecer tanto por meio
dos profetas quanto em Sua própria pessoa quando Ele foi feito de
paixões semelhantes e ensinou essas coisas), não apenas filósofos
e eruditos creram, mas também artesãos e pessoas inteiramente
incultas, desprezando tanto a glória quanto o medo e a morte; visto
que Ele é um poder do Pai inefável, não o mero instrumento da
razão humana[172].
XI. Como os cristãos veem a morte.

Mas nem deveríamos ser condenados à morte, nem os homens

ímpios e os demônios seriam mais poderosos do que nós, não fosse
a morte uma dívida de todo homem que nasce. Por isso
agradecemos quando pagamos esta dívida. E julgamos justo e
oportuno contar aqui, para o bem de Crescente e de quem delira
como ele, o que é narrado por Xenofonte. Hércules, diz Xenofonte,
chegando a um lugar onde três caminhos se encontravam,
encontrou Virtude e Vício, que lhe apareceram na forma de
mulheres: Vício, em um vestido luxuoso e com uma expressão
sedutora tornada florida por tais ornamentos, e seus olhos de uma
ternura que se derretia rapidamente[173], disse a Hércules que se ele
a seguisse, ela sempre o capacitaria a passar sua vida com prazer e
adornada com os mais graciosos ornamentos, como estavam então
em sua própria pessoa; e Virtude, que tinha aparência e vestimenta
esquálida, disse: Mas se me obedecer, não se adornará com
ornamento nem beleza que passa e perece, mas com graças
eternas e preciosas. E estamos persuadidos de que todo aquele que
foge das coisas que parecem boas e segue com afinco o que é
considerado difícil e estranho, entra na bem-aventurança. Para o
Vício, quando por imitação do que é incorruptível (pois o que é
realmente incorruptível ela não tem nem pode produzir) ela lançou
em torno de suas próprias ações, como um disfarce, as
propriedades da virtude, e qualidades que são realmente
excelentes, leva cativo terrestre homens de mente, ligando à Virtude
suas próprias propriedades malignas. Mas aqueles que
compreenderam as excelências que pertencem ao que é real,
também são incorruptos em virtude. E isso toda pessoa sensata
deve pensar tanto nos cristãos quanto nos atletas, e naqueles que
fizeram o que os poetas relatam dos chamados deuses, concluindo
tanto pelo nosso desprezo pela morte, mesmo quando ela poderia
ser evitada[174].
XII. Os cristãos se provaram inocentes por desprezar a
morte.

Pois eu também, quando me deliciei com as doutrinas de Platão, e

ouvi os cristãos caluniados, e os vi sem medo da morte e de todas
as outras coisas que são consideradas terríveis, percebi que era
impossível que eles pudessem viver maldade e prazer. Pois que
homem sensual ou destemperado, ou que considera bom
banquetear-se com carne humana[175], poderia acolher a morte para
ser privado de seus prazeres, e não preferiria continuar sempre a
vida presente, e tentar escapar da observação dos governantes; e
muito menos se denunciaria quando a consequência seria a morte?
Isso também os demônios perversos agora causam por homens
maus. Por terem matado alguns por conta das falsas acusações
contra nós, eles também arrastaram à tortura nossos empregados,
crianças ou mulheres fracas, e por terríveis tormentos os forçaram a
admitir aquelas ações fabulosas que eles próprios perpetram
abertamente; sobre o qual estamos menos preocupados, porque
nenhuma dessas ações é realmente nossa, e temos o Deus não
gerado e inefável como testemunha de nossos pensamentos e
ações. Pois por que nem mesmo professamos publicamente que
essas eram as coisas que considerávamos boas, e provamos que
essas são a filosofia divina, dizendo que os mistérios de Saturno
são realizados quando matamos um homem, e que quando
bebemos nossa fartura de sangue, como é dito que fazemos,
estamos fazendo o que vocês fazem diante daquele ídolo que vocês
honram, e sobre o qual vocês borrifam o sangue não só de animais
irracionais, mas também de homens, fazendo uma libação com o
sangue dos mortos pela mão do homem mais ilustre e nobre entre
vocês? E imitando Júpiter e os outros deuses na sodomia e na
relação vergonhosa com a mulher, não poderíamos apresentar
como nossa defesa os escritos de Epicuro e dos poetas? Mas
porque persuadimos os homens a evitar tal instrução, e todos os
que as praticam e imitam tais exemplos, como agora neste discurso
nos esforçamos para persuadi-lo, somos atacados de todas as
maneiras. Mas não estamos preocupados, pois sabemos que Deus
é um justo observador de tudo. Mas será que agora mesmo alguém
subiria em uma tribuna elevada e gritaria em alta voz[176]:
“Envergonhem-se, envergonhem-se, vocês que acusam os
inocentes daquelas ações que vocês mesmos cometem
abertamente, e atribuem coisas que se aplicam a vocês e a seus
deuses àqueles que não têm a menor simpatia por eles. Convertam-
se; tornem-se sábios”.
XIII. Como a Palavra tem estado em todos os homens.

Pois eu mesmo, quando descobri o disfarce perverso que os

espíritos malignos lançaram em torno das doutrinas divinas dos
cristãos, para afastar outros de se juntar a eles, ri tanto daqueles
que armaram essas falsidades, quanto do próprio disfarce, e da
popular opinião; e confesso que tanto me vanglorio quanto com
todas as minhas forças me esforço para ser encontrado um cristão;
não porque os ensinamentos de Platão sejam diferentes dos de
Cristo, mas porque eles não são em todos os aspectos
semelhantes, como nem os dos outros, estoicos, poetas e
historiadores. Pois cada homem falava bem na proporção da
parcela que tinha da palavra implantada[177], vendo o que estava
relacionado a ela. Mas aqueles que se contradizem nos pontos mais
importantes parecem não ter possuído a sabedoria celestial[178] e o
conhecimento contra o qual não se pode falar. Todas as coisas que
foram corretamente ditas entre todos os homens são propriedade de
nós, cristãos. Pois ao lado de Deus, adoramos e amamos a Palavra
que vem do Deus não gerado e inefável, visto que também Ele se
fez homem por nós, para que, tornando-se participante de nossos
sofrimentos, Ele também nos traga a cura. Pois todos os escritores
foram capazes de ver realidades de forma sombria através da
semeadura da palavra implantada que estava neles. Pois a semente
e a imitação transmitidas de acordo com a capacidade são uma
coisa, e outra totalmente diferente é a própria coisa, da qual há a
participação e a imitação de acordo com a graça que vem d'Ele.
XIV. Justino ora para que este apelo seja publicado.

E, portanto, pedimos a você que publique este livrinho, anexando o

que você acha certo, para que nossas opiniões sejam conhecidas
por outros, e que essas pessoas possam ter uma chance justa de
serem libertadas de noções errôneas e da ignorância do bem, que
por conta própria as falhas ficam sujeitas à punição; para que essas
coisas sejam publicadas aos homens, porque é da natureza do
homem conhecer o bem e o mal; e por nos condenarem, a quem
eles não entendem, por ações que eles dizem ser perversas, e por
se deliciarem com os deuses que fizeram tais coisas, e mesmo
agora exigem ações semelhantes dos homens, e nos infligem a
morte ou laços ou algum outros castigos, como se fôssemos
culpados dessas coisas, eles se condenam, de modo que não há
necessidade de outros juízes.
XV. Justino ora para que este apelo seja publicado.

E eu desprezei a doutrina perversa e enganosa de Simão[179] da

minha própria nação. E se você der a este livro sua autoridade, nós
o exporemos diante de todos, para que, se possível, sejam
convertidos. Para este fim, nós redigimos este tratado. E nossas
doutrinas não são vergonhosas, de acordo com um julgamento
sóbrio, mas são de fato mais elevadas do que toda filosofia humana:
e se não forem, elas são pelo menos diferentes das doutrinas dos
Sotadistas e Filenidianos e Dançarinos e Epicureus e tantos outros
ensinamentos dos poetas, que todos podem se familiarizar tanto na
forma representada quanto na forma escrita. E doravante ficaremos
em silêncio, tendo feito tudo o que podíamos e acrescentado a
oração para que todos os homens, em todos os lugares, sejam
considerados dignos da verdade. E se você também, tornando-se
piedade e filosofia[180], julgue com justiça por si mesmo!
 Philip Schaff

Philip Schaff (1 de janeiro de 1819 - 20 de outubro de 1893) foi um

historiador da igreja e clérigo suíço radicado nos Estados Unidos.

Foi educado no ginásio de Stuttgart e nas universidades de

Tübingen, Halle e Berlim, onde foi sucessivamente influenciado por
Baur e Schmid, por Tholuck e Julius Muller, por Strauss e, sobretudo,
por Neander. Em 1842 ele foi Privatdozent na universidade de
Berlim, e em 1843 ele foi chamado para se tornar professor de
história da igreja e literatura bíblica no Seminário Teológico
Reformado Alemão de Mercersburg, Pensilvânia, então o único
seminário daquela igreja na América. Um discurso sobre o Princípio
do Protestantismo o levou a ser acusado de heresia dentro do ramo
holandês da Igreja reformada. Este episódio talvez tenha
influenciado sua busca por unidade dentro do cristianismo (ele nutria
esperança de que o vigário de Roma abandonasse a doutrina da
infabilidade papal).

Trabalhos:
O Princípio do Protestantismo (1845)
O que é história da igreja? (1846)
História da Igreja Apostólica (em alemão, 1851; em inglês,
1853) 1874 Inglês ed.
A Vida e o Trabalho de Santo Agostinho (1854)
História da Igreja Cristã (8 vols.) (1858-1890)
Escravidão e a Bíblia (1861)
Os Credos da Cristandade, com uma História e Notas
Críticas (3 vols., 1877), vol. I, vol. II, vol. III
Através de Terras Bíblicas: Notas de Viagem no Egito,
deserto e Palestina (Nova York: American Tract Society,
1878)
Uma Biblioteca de Poesia Religiosa. Uma coleção de Os
Melhores Poemas Religiosos de todas as Idades e Línguas
(com Arthur Gilman) (Londres: 1881)
A Nova Enciclopédia Schaff-Herzog de Conhecimento
Religioso. Schaff editou a enciclopédia europeia herzog para
um público americano; esta é uma revisão desse trabalho.
vol. IX
Livro de Cartas de Philip Schaff, correspondência privada de
2 de junho de 1868 a 26 de agosto de 1881.
Primeiros Pais da Igreja, uma tradução de 38 volumes em
3 partes, cobrindo os Pais Apostólicos através de
Afphrahat.
Sobre o Repositório Cristão

O Repositório Cristão surgiu em 2019 como um projeto para

armazenar e divulgar conteúdo cristão clássico e novo. Nosso
objetivo é proporcionar acesso a bibliografias confiáveis para
pesquisa, levando em conta originalidade e fidelidade da informação.
Por conta dessa missão laboriosa, necessitamos sempre de ajuda
com relação às traduções realizadas e de quesitos técnico-históricos
pertinentes, para que as pesquisas obtenham o máximo de certeza
quanto ao conteúdo.

Temos buscado selecionar trabalhos que envolvam os seguintes

assuntos: tradução bíblica, teologia e filosofia cristã, literatura e
artigos.

Além disso, nosso trabalho visa a divulgação deste material de forma

gratuita. Para isso, dentro do que está a disposição sem custos,
obtemos o material para divulgação e tradução principalmente nos
portais que possuam preferencialmente arquivos gratuitos ou em
domínio público. No momento, o projeto possui mais de 500
publicações, entre artigos, capítulos de livros e biografias.

Toda ajuda ao projeto será bem vinda. Acima de tudo, que Deus
possa ser glorificado, e que Ele abençoe sua vida com este material.

Para conteúdo gratuito, acesse:

https://www.paulomatheus.com/p/repositorio-cristao.html
https://repositoriocristao.design.blog/

Faça parte do nosso trabalho.

Envie um e-mail para contato@paulomatheus.com e saiba mais.

“Entrega ao Senhor as tuas obras, e teus desígnios serão

estabelecidos”.
Provérbios 16, 3.
[1]
Veja a tradução de Amyot e uma mais moderna de De Maistre (Œuvres, vol. II. Paris,
1833). Uma edição de The Delays (o original, com notas do Professor Hackett) apareceu na
América (Andover, circ., 1842) e é elogiada por Tayler Lewis.
[2]
Ele cita a referência de Platão, por exemplo, ao X; mas os orientais adoravam tais
conceitos. Compare os críticos hebraicos sobre o ‫( ה‬em Gênesis 1. 4), sobre os quais ver
Nordheimer, Gram., Vol. I. p. 7, Nova York, 1838.
[3]
Ele sobrevive nos púlpitos da cristandade - grego, latim, anglicano, luterano, etc. - até
hoje, em formas ligeiramente diferentes.
[4]
Literalmente, “as opiniões dos antigos”.
[5]
Thirlby considerou a cláusula entre parênteses como uma interpolação. Há uma variedade
considerável de opiniões quanto ao significado exato das palavras entre aqueles que as
consideram genuínas.
[6]
Plat. Rep., V. 18.
[7]
Isto é, se os cristãos se recusassem ou negligenciassem fazer conhecidas suas
verdadeiras opiniões e práticas, eles compartilhariam a culpa daqueles que assim
mantiveram nas trevas.
[8]
Justino aproveita aqui a semelhança no som das palavras Χριστ ὸ ς (Cristo) e χρηστ ὸ ς
(bom, digno, excelente). O jogo com essas palavras é mantido ao longo deste parágrafo e
nem sempre pode ser representado para o leitor. [Mas Justino estava apenas citando e
usando, ad hominem, o erro popular de que Suetônio (Vida de Cláudio, cap. 25) nos dá um
exemplo, “impulsore Chresto”. Será observado novamente em outros desses Pais.]
[9]
Em grego, as palavras para Cristo e excelente eram muito semelhantes.
[10]
1 Coríntios 10. 20. A admirável economia de Milton em trabalhar esta verdade em seu
grande poema (I. 378) oferece uma exposição sublime da mente dos Pais sobre a origem
das mitologias.
[11]
A palavra δαίμων significa em grego um deus, mas os cristãos usavam a palavra para
significar um espírito maligno. Justino usa a mesma palavra aqui para deus e demônio. A
conexão que Justino e outros escritores cristãos supostamente existiam entre os espíritos
malignos e os deuses dos pagãos será evidente nas próprias declarações de Justino. A
palavra διάβολος, diabo, não é aplicada a esses demônios. Existe apenas um demônio, mas
muitos demônios.
[12]
A palavra δαίμων significa em grego um deus, mas os cristãos usavam a palavra para
significar um espírito maligno. Justin usa a mesma palavra aqui para deus e demônio. A
conexão que Justin e outros escritores cristãos supostamente existiam entre os espíritos
malignos e os deuses dos pagãos será evidente nas próprias declarações de Justin. A
palavra διάβολος, diabo, não é aplicada a esses demônios. Existe não apenas um demônio,
mas muitos demônios.
[13]
Esta é a tradução literal e óbvia das palavras de Justino. Mas dos cap. 13, 16 e 61, é
evidente que ele não desejava inculcar a adoração de anjos. Portanto, somos levados a
adotar outra tradução desta passagem, embora seja um tanto áspera. Duas dessas
traduções foram propostas: a primeira conectando "nós" e "a hoste dos outros anjos bons"
como o objeto comum do verbo "ensinado"; a segunda conectando “estas coisas” com “o
anfitrião de”, etc., e fazendo com que essas duas juntas sejam o assunto ensinado. No
primeiro caso, a tradução permaneceria, “ensinou essas coisas a nós e ao anfitrião”, etc.; no
segundo caso, a tradução seria, “nos ensinou sobre essas coisas, e sobre a hoste dos
outros que O seguem, viz. os anjos bons”. [Arrisquei-me a inserir marcas entre parênteses
no texto, um recurso óbvio e simples para sugerir a intenção manifesta do autor. Nota de
Grabe em loc. dá outra exegese muito engenhosa, mas o mais simples é o melhor.]
[14]
Literalmente, “persuadiu a Deus”.
[15]
Isaías 44. 9-20; Jeremias 10. 3.
[16]
πομπ ὰ ς κα ὶ ὕ μνους. “Grabe, e deve parecer correto, entende que πομπ ὰ ς são
orações solenes... Ele também observa que os ὕ μνοι eram salmos de Davi, ou alguns
daqueles salmos e canções feitas pelos cristãos primitivos, que são mencionados em
Eusébio, H. E., V. 28”. Trollope.
[17]
Literalmente, “não usaria a mesma lareira ou fogo”.
[18]
Veja o final do cap. XII.
[19]
O leitor notará que Justino cita de memória, de modo que há algumas pequenas
discrepâncias entre as palavras de Jesus como aqui citadas e as mesmas declarações
registradas em nossos Evangelhos.
[20]
Mateus 5. 28, 29, 32.
[21]
Mateus 19. 12.
[22]
διγαμίας ποιούμενοι, lit. contrair um casamento duplo. Existem três tipos de casamentos
duplos: o primeiro, casamento com uma segunda esposa enquanto a primeira ainda está
viva e é reconhecida como uma esposa legítima, ou bigamia; o segundo, casamento com
uma segunda esposa após o divórcio da primeira e, terceiro, casamento com uma segunda
esposa após a morte da primeira. Pensa-se que Justino aqui se refere ao segundo caso.
[23]
Mateus 9. 13.
[24]
Mateus 5. 46, 44; Lucas 6. 28.
[25]
Lucas 6,30, 34; Mateus 6. 19, Mateus 16. 26, Mateus 6. 20.
[26]
Lucas 6. 36; Mateus 6. 45, Mateus 6. 25, 26, 33, 21.
[27]
Mateus 6. 1.
[28]
Lucas 5. 29; Mateus 6. 22, 16.
[29]
Ou seja, vizinhos cristãos.
[30]
Mateus 5. 34, 27.
[31]
Marcos 12. 30.
[32]
Mateus 19. 6, 17.
[33]
Mateus 7. 21, etc .; Lucas 13. 26; Mateus 13. 42, Mateus 7. 15, 16, 19.
[34]
φόρους κα ὶ ε ἰ σφοράς. O primeiro é o tributo anual; o último, qualquer avaliação
ocasional. Veja a Nota de Otto e Thucyd. III. 19
[35]
Mateus 22. 17, 19, 20, 21.
[36]
Lucas 12. 48.
[37]
ἓ ρμαιον, um golpe de sorte inesperado, Hermes sendo o suposto doador de tais
presentes: vid. Liddell e Scott’s Lex.; ver também o Escólio, citado por Stallbaum em Plato’s
Phæd.(Fédon), p. 107, em uma passagem singularmente análoga a esta.
[38]
Meninos e meninas, ou mesmo crianças prematuramente tiradas do útero, eram
massacrados, e suas entranhas inspecionadas, na crença de que as almas das vítimas
(estando ainda conscientes, como Justino está argumentando) revelariam coisas ocultas e
futuras. Os exemplos são abundantemente citados por Otto e Trollope.
[39]
Esta forma de comunicação com espíritos era familiar aos antigos, e Justino novamente
(Dial. C. Tryph. (Diálogo com Trifão), c. 105) usa a invocação de Samuel pela bruxa de
Endor como uma prova da imortalidade da alma.
[40]
Valesius (em Euseb. H. E., IV. 7) afirma que os magos tinham dois tipos de familiares: o
primeiro, que foi enviado para inspirar os homens com sonhos que poderiam dar-lhes
sugestões de coisas futuras; e o segundo, que foi enviado para vigiar os homens e protegê-
los de doenças e infortúnios. O primeiro, ele diz, eles chamaram (como aqui) de
ὀ νειροπομπούς, e o segundo de παρέδρους.
[41]
Justino não é o único autor nos tempos antigos ou recentes que classificou demoníacos e
maníacos juntos; nem ele está sozinho entre os antigos na opinião de que demoníacos
eram possuídos por espíritos de homens que partiram. As referências serão encontradas na
nota de Trollope (veja este assunto mais completamente ilustrado em Justino Mártir, de
Kaye, pag. 105-111).
[42]
Veja a Odisseia, livro XI, linha 25, onde Ulisses é descrito como cavando um fosso ou
trincheira com sua espada, e despejando libações, a fim de reunir ao seu redor as almas
dos mortos.
[43]
Mateus 19. 26.
[44]
Mateus 10. 28.
[45]
Os Oráculos Sibilinos são agora geralmente considerados como fragmentos pagãos
amplamente interpolados por homens inescrupulosos durante os primeiros tempos da Igreja.
Para um relato interessante desses documentos um tanto desconcertantes, veja as
palestras de Burton sobre a história eclesiástica dos primeiros três séculos, Lect. XVII. As
profecias de Histaspes também eram comumente consideradas genuínas pelos primeiros
cristãos (Ver - sobre as Sibilas e Justino M. - Casaubon, Exercitationes, p. 65 e 80. Esta
obra é um tesauro muito erudito e diversificado, na forma de restrições ao Card. Baronius.
Genebra, 1663).
[46]
διαφορ ὰ ν κα ὶ προτροπήν. A ironia aqui é tão óbvia que torna a leitura proposta
(διαφθορ ὰ ν κα ὶ παρατροπήν, corrupção e depravação) desnecessária. Otto prefere a
leitura adotada acima. Trollope, por outro lado, inclina-se para a última leitura,
principalmente porque as primeiras expressões são incomuns. Veja sua nota muito sensata
no loc.
[47]
O editor beneditino Maranus, Otto e Trollope, aqui observam que Justino neste capítulo
promete fazer boas três posições distintas: 1º, que as doutrinas cristãs por si só são
verdadeiras e devem ser recebidas, não por causa de sua semelhança aos sentimentos de
poetas e filósofos, mas por conta própria; 2º, que Jesus Cristo é o Filho de Deus encarnado
e nosso mestre; 3º, que antes de Sua encarnação, os demônios, tendo algum conhecimento
do que Ele realizaria, capacitaram os poetas e sacerdotes pagãos em alguns pontos a
antecipar, embora de forma distorcida, os fatos da encarnação. O primeiro ele estabelece no
cap. XXIV-XXIX; o segundo no cap. XXX-LIIII; e o terceiro no cap. LIV e seguintes.
[48]
Seguimos aqui a leitura e a tradução de Trollope (mas veja a leitura de Langus e a nota
de Grabe, na edição já citada, 1. 46).
[49]
ἐ ν γραφα ῖ ς στεφάνους. A única conjectura que parece de todo provável é a do editor
beneditino seguido aqui (Grabe após Salmasius lê ἐ ν ῥ αφα ῖ ς e cita Martial, Sutilis aptetur
rosa crinibus. Tradução, “miscelânea de guirlandas”).
[50]
Ou seja, por conta da ajuda obtida para ele por Tétis, e em troca por isso.
[51]
É muito geralmente suposto que Justino se equivocou ao entender que isso era uma
estátua erguida para Simão Mago. Esta suposição repousa no fato de que no ano de 1574,
foi desenterrado na ilha do Tibre um fragmento de mármore, com a inscrição “Semoni Sanco
Deo”, etc., sendo provavelmente a base de uma estátua erguida à divindade Sabina "Semo
Sancus". Supõe-se que Justino tenha confundido esta inscrição com a que ele deu acima.
Isso sempre nos pareceu uma evidência muito leve para rejeitar uma afirmação tão precisa
como a que Justino faz aqui; uma declaração que ele dificilmente teria arriscado em uma
apologia dirigida a Roma, onde cada pessoa tinha os meios de verificar sua exatidão. Se,
como se supõe, ele cometeu um erro, deve ter sido imediatamente exposto, e outros
escritores não teriam repetido a história com tanta frequência como o fizeram. Veja a
Burton’s Bampton Lectures, p. 374 (ver nota em Grabe (1. 51), e também a minha, no final).
[52]
Ver cap. VII.
[53]
Que eram comumente imputados contra os cristãos.
[54]
Thirlby observa que a serpente era o símbolo especialmente da eternidade, do poder e
da sabedoria, e que dificilmente havia qualquer atributo divino com o qual os pagãos não
encontrassem alguma semelhança neste animal. Veja também Hardwick’s Christ and other
Masters, vol. II. 146 (2ª ed.).
[55]
Observe como ele retalia a calúnia (cap. XXVI) do “acender da lâmpada”.
[56]
Literalmente, “Porque Ele conhece de antemão alguns que estão para ser salvos pelo
arrependimento, e alguns ainda não talvez nascidos”.
[57]
As coisas que dizem respeito à salvação do homem; assim, Trollope e os outros
intérpretes, exceto Otto, que lê τούτων masculino, e o entende dos homens mencionados
pela primeira vez (ver Platão (De Legibus, opp. IX. p. 98, Bipont., 1786), e a valiosa edição
de Livro X, do Professor Tayler Lewis (p. 52. etc.). Nova York, 1845).
[58]
Para um relato suficiente da história infame aqui mencionada e do pesar extravagante de
Adriano, e do servilismo do povo, consulte o Dicionário de Biografia de Smith: “Antínoo”
(nota, “todos foram rápidos, por medo”, etc. . Assim podemos medir a intrepidez desafiadora
deste sarcasmo pungente dirigido aos “filósofos”, com cujos títulos sonantes esta Apologia
começa).
[59]
Alguns atribuem esse erro crônico na cronologia a Justino, outros a seus transcritores: foi
Eleazar, o sumo sacerdote, a quem Ptolomeu se referiu.
[60]
Gênesis 29. 10.
[61]
Grabe leria aqui, não σπστμα, mas πνε ῦ μα, o espírito; mas o beneditino, Otto e Trollope
pensam que nenhuma mudança deve ser feita.
[62]
Isaías 11. 1.
[63]
Isaías 7. 14.
[64]
Lucas 1. 32; Mateus 1. 21.
[65]
θεοφορο ῦ νται, lit. são carregados por um deus - uma palavra usada para aqueles que
deveriam estar totalmente sob a influência de uma divindade.
[66]
Miqueias 5. 2.
[67]
Essas previsões têm tão pouca referência ao ponto que Justino pretende entender, que
alguns editores supõem que uma passagem aqui foi perdida. Outros acham que a
irrelevância é um fundamento insuficiente para tal suposição (ver abaixo, cap. XL).
[68]
Isaías 9. 6.
[69]
Isaías 65. 2, Isaías 58. 2.
[70]
Salmo 22. 16.
[71]
ἄ κτων. Esses Atos de Pôncio Pilatos, ou relatos regulares de seu procedimento,
enviados por Pilatos ao imperador Tibério, teriam sido destruídos em um período anterior,
possivelmente em consequência dos apelos irrespondíveis que os cristãos constantemente
faziam a eles. Existe uma falsificação em imitação desses Atos. Veja Trollope.
[72]
O leitor notará que estas não são palavras de Sofonias, mas de Zacarias (9. 9), a quem
também o próprio Justino as refere no Dial. Trif., c. 53 (pode ser corrigido no texto, portanto,
como um lapso clerical da pena).
[73]
Zacarias 9. 9.
[74]
Isaías 1. 3. Esta citação varia apenas em uma palavra daquela da Septuaginta.
[75]
Isaías 66. 1.
[76]
Isaías 1. 14, Isaías 58. 6.
[77]
Isaías 65. 2.
[78]
Isaías 1. 6.
[79]
Salmo 22. 18, Salmo 3. 5.
[80]
Salmo 22. 7.
[81]
Comparar com Mateus 27. 39.
[82]
Isaías 2. 3.
[83]
Eurip., Hipp., 608.
[84]
Salmo 19. 2, etc. (observe como J. se desculpa pela aparente irrelevância de algumas de
suas citações (cap. XXXV, nota), embora bastante à maneira do próprio Platão. Estas
passagens eram de novo interesse , e estava estimulando seus leitores a estudar a
Septuaginta).
[85]
Salmo 1, Salmo 2.
[86]
Salmo 96. 1, etc. Esta última cláusula, que não existe em nossas cópias, seja da
Septuaginta, seja da hebraica, Justino encarregou os judeus de apagá-la. Veja Dial. Trif., c.
73 (a respeito das dezoito alterações judaicas, ver Pearson on the Creed, art. IV, p. 335. Ed.
London, 1824).
[87]
Um erro cronológico, seja do copista ou do próprio Justino, não pode ser conhecido.
[88]
Ou “mas foram feitos assim”. As palavras são, ἀ λλ ὰ το ῦ το γενόμενος e o significado
de Justino é suficientemente claro.
[89]
Deuteronômio 30. 15, 19.
[90]
Isaías 1. 16, etc.
[91]
Platão, Rep. X (nesta passagem notável refere-se a Biog. Nota acima. Veja, também,
nota brilhante do sofista De Maistre, Œuvres, II, p. 105. Ed. Paris, 1853).
[92]
Sobre a Orphica e Sibyllina, ver George Bull, Works, vol. VI, pp. 291-298.
[93]
Assim, Thirlby, Otto e Trollope parecem compreender a palavra κατέχειν; ainda assim,
parece valer a pena considerar se Justino não tomou emprestado tanto o sentido quanto a
palavra de 2 Tessalonicenses 2. 6, 7.
[94]
Ou “antes da estrela da manhã”.
[95]
Salmo 110. 1, etc.
[96]
μετ ὰ λόγου, "com razão", ou "a Palavra" (esta passagem notável sobre a salvabilidade e
responsabilidade dos pagãos é digna de nota. Ver, em São Mateus 25. 32, Pedaços de
crítica por parte do excêntrico, mas atencioso Ed. King, p. 341. Londres, 1788).
[97]
Isaías 64. 10-12.
[98]
Isaías 1. 7.
[99]
Ad hominem, referindo-se ao decreto cruel de Adriano, que os filosóficos Antoninos não
anularam.
[100]
Isaías 35. 6.
[101]
Isaías 57. 1.
[102]
Isaías 65. 1-3.
[103]
Isaías 5. 20.
[104]
Isaías 52. 13–15, Isaías 53. 1–8.
[105]
Isaías 53. 8-12.
[106]
Salmo 24. 7.
[107]
Esta profecia ocorre não em Jeremias, mas em Daniel 7. 13.
[108]
Daniel 7. 13.
[109]
Ezequiel 37. 7,8; Isaías 45. 24.
[110]
Isaías 66. 24.
[111]
Zacarias 12. 3–14; Isaías 63. 17, Isaías 64. 11.
[112]
Isaías 54. 1.
[113]
Isaías 1. 9.
[114]
As seguintes palavras são encontradas, não em Isaías, mas em Jeremias 9. 26.
[115]
Gênesis 49. 10.
[116]
No manuscrito, a leitura é ο ἶ νον (vinho); mas como o argumento de Justino parece
exigir ὄ νον (um asno), Sylburg inseriu esta última palavra em sua edição; e esta leitura é
aprovada por Grabe e Thirlby e adotada por Otto e Trollope. Pode-se acrescentar que
ἀ ναγράφουσι é muito mais adequado para ὄ νον do que para ο ἶ νον.
[117]
Salmo 19. 5.
[118]
Lamentação 4. 20 (Septuaginta).
[119]
Os orientais se deleitam com tais refinamentos, mas o “escândalo da cruz” levou os
primeiros cristãos a retrucar aos pagãos; e o Lábaro pode ter sido o fruto dessa mesma
sugestão.
[120]
Ver cap. XXVI.
[121]
Comparar com Deuteronômio 32. 22.
[122]
Literalmente, "aquilo que é tratado fisiologicamente".
[123]
Ele o impressionou como um χιασμα, ou seja, na forma da letra χ sobre o universo.
Platão está falando da alma do universo. Timæus, Opp., Vol. IX. p. 314. E veja nota de
Langus (p. 37) na p. 113 de Grabe. Aqui surge o filósofo platônico falando à moda de seus
contemporâneos, talvez para conciliar seu soberano. Veja a Introdução do Professor Jowett
ao Timæus, que ajudará os alunos.
[124]
Números 21. 8.
[125]
Τ ὰ δ ὲ τρίτα περ ὶ τ ὸ ν τρίτον.
[126]
Deuteronômio 32. 22.
[127]
João 3. 5.
[128]
Cap. XLIV.
[129]
Isaías 1. 16–20.
[130]
Thirlby conjectura que Justino aqui confundiu em sua mente as histórias de Moisés e
Jacó.
[131]
Isaías 1. 3.
[132]
Mateus 11. 27.
[133]
Lucas 10. 16.
[134]
] Êxodo 3. 6.
[135]
Isaías 1. 3.
[136]
Mateus 11. 27.
[137]
Em vez disso, "de seu império".
[138]
Êxodo 3. 6.
[139]
Capítulo LIX.
[140]
E, portanto, fez com que ela presidisse sobre as águas, como acima.
[141]
O beijo da caridade, o beijo da paz ou "a paz" ( ἡ ε ἰ πήνη), foi ordenado pelo apóstolo
Paulo em suas epístolas aos coríntios, tessalonicenses e romanos, e daí passou a ser um
uso cristão comum. Foi continuado na Igreja Ocidental, sob regulamentos para prevenir seu
abuso, até o século XIII. Stanley observa (Coríntios i. 414), “Ainda é continuado no culto da
Igreja Copta”.
[142]
τ ῷ προεστ ῶ τι τ ῶ ν ἀ δελφ ῶ ν. Esta expressão pode ser traduzida com bastante
legitimidade, “para aquele dos irmãos que estava presidindo”.
[143]
Literalmente, ação de graças. Veja Mateus 26. 27.
[144]
Esta passagem é reivindicada igualmente por calvinistas, luteranos e romanistas; e, de
fato, a linguagem é tão inexata, que cada parte pode sustentar de forma plausível que sua
própria opinião é defendida por ela. [Mas o mesmo pode ser dito das palavras do próprio
nosso Senhor; e, se tais cristãos amplamente separados podem todos adotar esta
passagem, quem pode se arrepender?] A expressão, "a oração da sua palavra", ou da
palavra que recebemos d'Ele, parece significar a oração pronunciada sobre os elementos,
em imitação do agradecimento de nosso Senhor antes de partir o pão. [Devo discordar da
opinião de que a linguagem é “inexata”; ele se expressa naturalmente como quem crê que é
pão, mas não “pão comum”. Assim, Gelásio, Bispo de Roma (490 d.C.), “Pelos sacramentos
nos tornamos participantes da natureza divina, mas a substância e a natureza do pão e do
vinho não cessam de estar neles”, etc. (Ver original em Bingham’s Antiquities, livro XV. Cap.
5. Ver Chryost., Epist. Ad. Cæsarium, tom. III. P. 753. Ed. Migne.) Aqueles que desejam
prosseguir com esta investigação encontrarão as autoridades patrísticas em Historia
Transubstantionis Papalis, etc., Edit. Frederick Meyrick, Oxford, 1858. O famoso tratado de
Ratranin (840 d.C.) foi publicado em Oxford, 1838, com a homília de Ælfric (960 d.C.) em
uma edição econômica.]
[145]
Lucas 22. 19.
[146]
τ ῇ το ῦ ῾ Ηλ ί ου λεγομ έ νη ἡ μ έ ρ ᾳ .
[147]
ὅ ση δ ύ ναμις α ὐ τ ῷ , - uma frase sobre a qual tem havido muita contenda, mas que
parece não admitir outro significado além do dado acima. [Não há necessidade de qualquer
“contenção”. Langus renderiza, Pro virili suâ e Grabe ilustra por referência a Apost. Const.,
Lib. VIII, cap. 12. Nossos próprios tradutores eruditos traduzem a mesma frase (cap. XIII,
acima) "com o máximo de nosso poder". Alguns dizem que isso favorece orações
extemporâneas, e outros objetam. Oh! o que importa de qualquer maneira? Todos nós
cantamos hinos, “de acordo com nossa capacidade”.]
[148]
Ou, dos elementos eucarísticos.
[149]Dirigido a Minício Fundano. [Geralmente creditado como genuíno.]
[150]Considerado espúrio.
[151]
Isto é, se alguém acusar um cristão meramente pelo fato de ele ser cristão.
[152]Espúrio, sem dúvida; mas a literatura do assunto é muito rica. Veja o texto e as notas,
Milman’s Gibbon, vol. II. 46.
[153]
Literalmente, “ardente”.
[154]
Nota I (Ver cap. XXVI e LVI)
Em 1851 reconheci esta pedra no Vaticano e li com emoção. Eu copiei, da seguinte
maneira:

“SEMONI
SANCO
DEO FIDIO
SACRVM
SEX. POMPEIUS. S. P. F. COL. MUSSIANVS.
QUINQUENNALIS DECUS BIDENTALIS DONUM DEDIT”.

A explicação é possivelmente esta: Simão Mago foi realmente reconhecido como o Deus
Semo, assim como Barnabé e Paulo deveriam ser Zeus e Hermes (Atos 14. 12), e
receberam honras divinas de acordo. Ou os samaritanos podem ter informado Justino sobre
sua compreensão desta inscrição, e com orgulho no sucesso de seu compatriota (Atos 8.
10), a quem eles reconheceram “como o grande poder de Deus”. Ver Orelli (No. 1860),
Insc., Vol. I, 337.

Nota II. (A Legião do Trovão).

O baixo-relevo da coluna de Antonino, em Roma, é um complemento muito marcante da
história, mas uma resposta a uma oração não é um milagre. Simplesmente transcrevo da
Tradução Americana da História da Igreja Universal de Alzog as referências ali dadas à
Legio Fulminatrix: “Tertull., Apol., Cap. 5; Ad Scap., Cap. 4; Euseb., V. 5; Greg. Niss. Or., II
em Martir .; Oros., VII, 15; Dio. Cass. Epit.: Xiphilin., Lib. LXXI, cap. 8; Jul. Capitol, em Marc.
Antonin., Cap. 24”.
[155]
Literalmente, “ontem e anteontem”.
[156]
Ver a nota de Grabe sobre a conjectura de Valésio de que este prefeito era Lólio Úrbico,
o historiador (vol. I, p. 1. e notas, p. 1).
[157]
Ele os chamou de "romanos", porque nisto eles se gloriaram juntos - imperador, senado,
soldados e cidadãos.
[158]
ἀ κολασταίνοντι, palavra que inclui a impureza, assim como as outras formas de
intemperança (como dizemos, dissoluta).
[159]
ῥ επούδιον, ou seja, "repudium", uma carta de repúdio.
[160]
Em vez disso, "a ti, autocrata": uma apóstrofe muito ousada, como a de Huss ao
imperador Sigismundo, que enrubesceu sua testa com um rubor de vergonha.
[161]
Isto é, Ptolemeo.
[162]
Sobre esta passagem, veja a História Crítica de Donaldson, etc., vol. II. p. 79.
[163]
Palavras que se assemelham a “filósofo” no som, em outras palavras, φιλοψόφου κα ὶ
φιλοκόμπου. Esta passagem é encontrada em outro lugar. Veja nota, cap. VIII., no texto
preferido por Grabe.
[164]
φιλόδοξος, que pode significar um amante da vanglória.
[165]
Ver Platão, Rep., p. 595.
[166]
Esta é a tradução do Dr. Donaldson de uma cláusula na qual os editores diferem tanto
na leitura quanto na renderização.
[167]
Literalmente, “tornando-se (γινόμενον) tanto pelas partes como pelo todo em toda
maldade”.
[168]
Aqui, no texto de Grabe, vem a passagem sobre Crescente.
[169]
Essas palavras podem ser tiradas do Logos, bem como da razão correta difundida entre
os homens por Ele.
[170]
Platão, Rep., X, C, I. p. 595.
[171]
Platão, Timeu, p. 28, C. (mas “possível” e não “seguro” é a palavra usada por Platão).
[172]
Certamente o autor deste capítulo, e outros semelhantes, não pode ser acusado de uma
retórica débil.
[173]
Outra leitura é πρ ὸ ς τ ὰ ς ὄ ψεις, referindo-se aos olhos de quem vê; e que pode ser
traduzido como “rapidamente fascinante para a vista”.
[174]
Κα ὶ φευκτο ῦ θανάτου também pode ser traduzido como “mesmo da morte da qual os
homens fogem”.
[175]
Aludindo à acusação comum contra os cristãos.
[176]
Literalmente, “com uma voz trágica”, - a voz alta com que as tragédias gregas eram
recitadas através da máscara (persona).
[177]
A palavra disseminada entre os homens (Tiago 1. 21).
[178]
Literalmente, vagamente visto à distância.
[179]
Simão Mago parece ser alguém com quem Justino está perfeitamente familiarizado e,
portanto, não devemos concluir precipitadamente que ele errou quanto às honras divinas
prestadas a ele como o Deus Sabino.
[180]
Outra apóstrofe, e um golpe de misericórdia para “Pio, o filósofo” e o imperador.