C.

150
Justino Mártir escreve sua Apologia
O jovem filósofo caminhava junto à costa, sua mente estava agitada, sempre ativa, buscando
novas verdades. Ele estudara os ensinamentos dos estoicos, de Aristóteles e de Pitágoras; e, naquele
momento, era adepto do platonismo, que prometera uma visão de Deus aos que sondassem a
verdade com profundidade suficiente. Era isso que o filósofo Justino queria.
Enquanto caminhava, encontrou-se com um cristão, já idoso. Justino ficou perplexo diante de
sua dignidade e humildade. O homem citou várias profecias judaicas, mostrando que o caminho
cristão era realmente verdadeiro. Jesus era a verdadeira expressão de Deus.
Esse encontro ocasionou grande mudança na vida de Justino. Debruçado sobre aqueles escritos
proféticos, lendo os evangelhos e as cartas de Paulo, ele se tornou um cristão dedicado. Assim, nos
últimos trinta anos de sua vida, viajou, evangelizou e escreveu. Desempenhou um papel muito
importante no desenvolvimento da teologia da igreja, assim como da compreensão que a igreja
tinha de si mesma e da imagem que apresentava ao mundo.
Praticamente desde o início, a igreja funcionou em dois mundos: o judeu e o gentío. O livro de
Atos dos Apóstolos registra o lento e, às vezes, doloroso desabrochar do cristianismo no mundo
gentío. Pedro e Estêvão pregaram aos ouvintes judeus, e Paulo falou aos filósofos atenienses e aos
governadores romanos.
A vida de Justino apresenta muitos paralelos com a vida de Paulo. O apóstolo era um judeu
nascido em área gentia (Tarso); Justino era um gentio nascido em área judaica (a antiga Siquém).
Eles tinham boa formação e usavam o dom da argumentação para convencer judeus e gentíos da
verdade de Cristo. Os dois foram martirizados em Roma em razão de sua fé.
Durante os reinados dos imperadores do século I, por exemplo, Nero e Domiciano, a igreja se
esforçava sobreviver, para continuar sua tradição e para mostrar ao mundo o amor de Jesus Cristo.
Os não-cristãos viam o cristianismo como uma seita primitiva, uma ramificação do judaismo
caracterizada por ensinamentos e práticas estranhas.
Em meados do século II, sob o comando de imperadores mais razoáveis como Trajano, Antonino
Pio e Marco Aurélio, a igreja teve uma nova preocupação: explicar o motivo de sua existência para
o mundo de maneira convincente. Justino se tornou um dos primeiros apologistas cristãos, ou seja,
um dos que explicavam a fé como sistema racional. Com escritores que surgiriam mais tarde —
como Orígenes e Tertuliano —, ele interpretou o cristianismo em termos que seriam familiares aos
gregos e aos romanos instruídos de seus dias.
A maior obra de Justino, a Apologia, foi endereçada ao imperador Antonino Pio (a palavra grega
apologia refere-se à lógica na qual as crenças de uma pessoa são baseadas). Enquanto Justino
explicava e defendia sua fé, ele discutia com as autoridades romanas por que considerava errado
perseguir os cristãos. De acordo com seu pensamento, as autoridades deveriam unir forças com os
cristãos na exposição da falsidade dos sistemas pagãos.
Para Justino, toda verdade era verdade de Deus. Os grandes filósofos gregos haviam sido
inspirados por Deus até certo ponto, mas permaneciam cegos com relação à plenitude da verdade de
Cristo. Desse modo, Justino trabalhou livremente com o pensamento grego, explicando Cristo como
seu cumprimento. Ele se aproveitou do princípio apresentado pelo apóstolo João, no qual Cristo é o
Logos, a Palavra. Deus Pai era santo e separado da humanidade maligna, e Justino concordava com
Platão nesse aspecto. Porém, por intermédio de Cristo, seu Logos, Deus pôde alcançar os seres
humanos. Como o Logos de Deus, Cristo era parte da essência de Deus, embora separado, do
mesmo modo que uma chama se acende a partir de outra (é por isso que o pensamento de Justino
foi fundamental no desenvolvimento da consciência da igreja com relação à Trindade e à
encarnação).
Contudo, Justino tinha uma linha de pensamento judia que caminhava com suas inclinações
gregas. Era fascinado pelas profecias já cumpridas. Ε possível que isso tenha nascido no encontro
com o idoso à beira-mar. Porém, ele percebeu que a profecia hebraica confirmou a identidade
singular de Jesus Cristo. Como Paulo, Justino não abandonou os judeus à medida que se
aproximava dos gregos. Em Diálogo com Trifão, outra grande obra, ele escreve a um judeu, um
conhecido dele, apresentando Cristo como cumprimento da tradição hebraica.
Além de escrever, Justino viajou bastante, sempre argumentando a favor da fé. Ele se encontrou
com Trifão em Êfeso. Em Roma, encontrou-se com Marcião, o líder gnóstico. Em outra ocasião,
durante uma viagem a Roma, Justino se indispôs com um homem chamado Crescendo, o Cínico.
Quando Justino retornou a Roma, por volta do ano 165, Crescendo o denunciou às autoridades.
Justino foi preso, torturado e decapitado, com outros seis crentes.
Justino escreveu certa vez: "Vocês podem nos matar, mas não podem nos causar dano
verdadeiro". O apologista apegou-se a essa convicção até a morte. Ao fazer isso, recebeu o nome
que passaria a usar por toda a história: Justino Mártir.