FILOSOFIA PARA O ENEM
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UNIDADE 3 – FILOSOFIA MODERNA
CAPÍTULO 6 - RENASCIMENTO
CONTEXTO HISTÓRICO – ROMPIMENTO
COM O ANTIGO E O NASCIMENTO DO
(MUNDO) MODERNO
A ruptura com o sistema feudal não aconteceu da
noite para o dia. Foi um processo lento e gradual de
transformações no mundo e no pensamento que
aconteciam ainda na (baixa) Idade Média. Se ainda hoje
existem resquícios desse tempo, imagine durante essa
passagem.
A ponte entre esses dois mundos foi o
Renascimento, que começou ainda no século XIV e se
estendeu até o século XVI. Foi ele o combustível
intelectual que justificou o abandono de uma forma
(ultra)passada de ver a si mesmo e ao mundo, e deu novas
cores, formas e respostas ao que já estava acontecendo e
ao que ainda estava por vir. Por isso, é ele que passaremos
a estudar agora.
Enquanto os grandes reinos estavam sendo
criados, porque a situação estava um caos e precisava-se
de um poder forte para controlá-la, na Península Itálica,
onde se encontravam as principais rotas comerciais,
cidades muito ricas ficavam cada vez mais ricas devido ao
intenso comércio com o oriente.
As mais ricas cidades foram Gênova, Veneza e
Florença, comandadas por ricas famílias de comerciantes
e banqueiros, e onde um grande número de pessoas de
todos os lugares passavam por lá e, além de comerciarem,
trocavam ideias e experiências de vida, ampliando os
horizontes de seus habitantes.
Nessas cidades, uma nova ordem social era
criada. Lá os homens faziam seus destinos por conta
própria, eram senhores de si, construtores de seu novo
mundo. Este, era muito diferente daquele existente no
campo, onde imperavam as regras sociais feudais
sustentadas pela visão teocêntrica (Deus no centro de
tudo) imposta pela Igreja.
Esses homens não aceitavam a imobilidade
social, em que um servo morreria servo, quando homens
pobres podiam ficar ricos e melhorar de via. Eles não
aceitavam ter uma vida de penitências quando se poderia
aproveitar os prazeres que a vida tem a oferecer. Eles não
aceitavam que a busca pelo lucro fosse um pecado
mortal, enquanto que esse lucro lhes proporcionava
mudar para uma vida melhor, na medida de seu próprio
esforço pessoal.
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Percebam que nessas ricas cidades a visão de
mundo feudal (teocêntrica) fundamentada pela Igreja não
tinha muito espaço. Não é que todo mundo ficou ateu
nas cidades, mas é que a interpretação de mundo passa a
se dar a partir do homem, já que ele, realmente era um
pecador, mas também fora feito à imagem e semelhança
de Deus, do criador. E por ter algo de divino, a criatura
mais perfeita criada por Deus, ele poderia também criar
maravilhas.
O homem passaria a olhar o mundo desde então,
não mais a partir de Deus, mas a partir de si mesmo. O
centro das coisas agora era o homem
(antropocentrismo). Por isso que os pensadores desse
tempo ficaram conhecidos como humanistas.
Eles estavam no século XIII, onde poderiam
encontrar fundamentos para essas suas ideias? Isso
mesmo, eles tiveram que recuar mais de 1.000 anos para
encontrar nos gregos antigos algo parecido com o que
estava acontecendo com eles. E não foi muito difícil fazer
isso, já que eles estavam, onde mesmo? Exatamente, no
centro do que fora o maior império do mundo, o mesmo
que conquistou os gregos e mesclou a cultura deles com
a sua, preservando vários de seus escritos.
Os homens do renascimento foram buscar nos
gregos e romanos antigos inspiração para louvarem o ser
humano. Isso mesmo, “inspiração”. Eles não estavam
querendo simplesmente copiá-los, prova disso é que
diferentemente dos antigos que contemplavam a
natureza, os renascentistas queriam conhecê-la para
dominá-la.
Não bastava um pensamento contemplativo, eles
queria um saber ativo que lhes permitissem ciar coisas.
O homem renascentista que rompeu com as
imposições da sociedade feudal, agora queria romper
também com as imposições que a natureza lhe impunha.
Descobrir seus mistérios para usá-los a seu favor era algo
muito rentável e promissor.
Pergunte aos navegadores que tinham que
desbravar os mares, aos mineradores que tinham que
encontrar metais preciosos para cunhar moedas.
Pergunte aos estudantes de medicina que queriam
conhecer melhor o corpo humano para trata-lo melhor,
e aos engenheiros que queriam descobrir novas formas
de construir armas para guerrear com mais facilidade.
Essa vontade de obter um conhecimento que os
ajudassem em questões práticas (o embrião do
conhecimento científico), se refletiu em todos os ramos
da cultura, desde a política até as artes. Mas havia algo
que os impedia em progredir, e que infelizmente também
estava lá junto deles na Península Itálica.
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Era a Igreja com seus ensinamentos escolásticos,

principalmente Santo Tomas de Aquino e Aristóteles,
que ensinavam um conhecimento baseado na pura
contemplação e que vinha sendo transmitido às gerações
pela tradição, que era indiscutível.
Para a Igreja, esses desgraçados que já haviam
rompido com a organização social que ela havia dito que
era a única correta, pois reflexo da vontade de Deus,
agora querem descobrir os segredos do corpo humano,
da natureza, e do universo. Mas ela já havia dito tudo que
tinha para ser dito.
Essa vontade de conhecer era uma blasfêmia
tamanha que só poderia ser purificada pelo fogo da
Inquisição do Santo Ofício. “Ousem questionar o que
dissemos e sofrerão as consequências”, era o aviso que a
Igreja havia dado.
Mas as famílias ricas ousaram, e, conhecidos
como mecenas, financiaram vários artistas e cientistas,
que com sua arte e invenções iam firmando os valores
burgueses na nova sociedade.
Nas artes eram usados conhecimentos Rafael Sanzio (1483 – 1520) – o “pintor da
científicos e matemáticos, e nelas se destacaram grandes madonas”. Veja só uma de suas obras mais famosas. A
nomes na Península Itálica, tais como: Escola de Atenas representa os maiores pensadores da
grécia antiga, tendo Platão e Aristótels ao centro.
Leonardo da Vince (1452 – 1519) – grande
gênio da época interessou-se por tudo, engenharia,

astronomia, pintura, escultura, filosofia, física, música,

etc. Seus traços sempre valorizaram as formas humanas
e suas invenções militares ajudaram os homens daquela
época a se matarem com mais eficiência. Ele também
dissecava corpos nas horas vagas, e seus desenhos Nas ciências como a biologia, física,
ajudaram a entender melhor o funcionamento do corpo matemática, astronomia, tivemos grandes nomes que
humano. enfrentaram os dogmas (verdades indiscutíveis) da Igreja.
Nicolau Cpérnico (1473 – 1543) desafiou a teoria
Michelangelo Buonaroti (1475 – 1564) – foi geocênctrica (terra no centro do universo) defendida por
considerado o gigante do renascimento. As suas duas Aristóteles e epla Igreja, e propôs o modelo heliocentrico
maiores obras, o teto da Capela Sistina e o Davi, foram (sol no centro).
relacionadas a temas cristãos. Mas olhe só a imagem que
há por trás de Deus no momento da criação. Você
consegue reconhecer? E o Davi, qual a diferença com as
esculturas dos deuses e heróis gregos?

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GALILEU GALIEI E O INÍCIO DA CIÊNCIA
EXPERIMENTAL
Também na Itália,
Galileu Galilei (1564 –
1642) conseguiu se impor
como um grande matemático
e inventor. Ele era estudante
de medicina e abandonou o
curso, para desgosto da
família, no intuito de se
aprofundar nos estudos de
matemática, que era sua
grande paixão.
Galileu, contrariando os ensinamentos formais
da Igreja predominantes nas escolas e universidades de
seu tempo, acreditava que era possível explicar o universo
através da matemática, e dedicou sua vida a provar que
estava certo.
Não fosse por Galileu, talvez você não teria que
responder 45 questões de matemática, um quarto da
prova. Mas também se não fosse por ele, talvez você não
estivesse lendo esse mateiral agora, pois provavelmente
não haveria a tecnologia necessária por fazer ele chegar
até você.
Atraves de seus estudos de astronomia Galileu
chegou às mesmas conclusões de Copérnico sobre a
posição da terra no sistema solar, sustentano um sistema
heliocentrico (sol no centro), contrariando a posição
geocentrica (terra no centro) da Igreja.
Além disso, fez algo
revolucionário. Desenvolveu o
telescópio. Pronto, a Igreja
ficou doida. Agora, qualquer
pessoa poderia olhar por aquele
negócio e ver com os próprios
olhos as estrelas e a lua.
Esse foi o grande passo
para o conhecimento experimental. Veja que um
indivíduo, por meios dos sentidos, pôde sozinho desafiar
os conhecimentos contemplativos sustentados por todo
o clero da Igreja.
Além de desbancar Aristóteles com relação à
queda dos corpos, por meio de seus cálculos matemáticos
e suas experiencias na torre de Pisa, ele também provou
que as esferas celestes não eram perfeitas como o filosofo
grego sustentava.
Ele viu com seu telescópio as crateras lunares, e
o extraordinário era que não se tratava apenas de uma
disputa de opiniões, a palavra de Galileu contra a de
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Aristóteles. Qualquer pessoa podeira ver isso pelo
telescópio e atestar que Galileu estava com a razão.
Óbivio que a Igreja não ficou parada de braços
cruzados. A inquisição caiu em cima de Galileu e ele teve
de dizer que suas teorias eram apenas suposições
(hipóteses).
Apesar disso, a Igreja não conseguiu conter a
Revolução Científica que Galileu havia começado, e
muitos foram os estudiosos que deram prosseguimento a
seus estudos, sendo Isaac Newton quem aperfeiçou o
sistema.
E o movimento renascentista não ficou só na
Peninsula Itálica, ele se espalhou por toda a Europa. Na
França tivemos Rabelais (1490 – 1553) e Montaigne
(1533 – 1592), na Inglaterra, Willian Sheakespeare
(1564 – 1616), na Espanha, Miguel de Cervantes (1547
– 1616), nos Paises Baixos, Erasmo de Rotterdam
(1466 – 1536).
Ém importante destacar que talvez a principal
invenção dessa época, sem a qual nada disso poderia ter
acontecido, tenha sido a imprensa (1454) do alemão
Gutemberg. Ela possibilitou a reprodução rápida e barata
dos livros já produzidos e dos que estavam sendo
escritos.
Ela foi também um importante instrumento
contra a centralização do saber com o clero, já que antes
dela os livros eram copiados pelos monges de capa a
capa. Imagine quanto tempo levaria para copiar a
quantidade de livros que circulou pela Europa nesse
tempo.
Essas foram grandes realizações dos homens, que
ainda continuaram no campo da política com a criação
dos Estados Nacionais. Diferentemente dos reis feudais,
esses novos Reis teriam tanto poder que alguns deles
desafiaram até o representante de deus na terra, o Papa.
MAQUIAVEL E O DILEMA DO PRÍNCIPE
As transformações
sofridas pelo poder político não
passaram despercebidas pelos
renascentistas, e a principal, e
mais significativa personalidade
nesse campo foi o florentino
Nicolau Maquiavel (1469 – 1527).
Ele assumiu um
cargo importante no governo de
Florença depois que a família Médici foi afastada do
controle da cidade. Trabalhava como diplomata fazendo
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várias viagens aos grandes reinos que haviam se
unificado, e não se conformava com o estado de guerra
que se encontrava a Península Itálica.
Na época de Maquiavel as cidades mais
expressivas dessa região eram: a sua Florença, Milão,
Nápoles, e Veneza. Apesar de seu forte comércio elas
eram frágeis politicamente e totalmente vulneráveis a
ataques externos. Na época dele era a coisa mais comum
uma cidade invadir e dominar outra, por isso a sua
preocupação.
Além disso, Maquiavel acreditava que a região
italiana só teria a ganhar se fosse unificada. Mas como
fazer isso? Essa é a pergunta central de O Príncipe (1515),
a sua grande obra prima que iria mudar totalmente o
modo dos homens ocidentais enxergarem a política.
Maquiavel é considerado o pai da ciência
política moderna porque não escreveu um tratado
teórico de como deveria ser o governo ideal. Desde os
gregos até sua época, todos fizeram isso.
Sua preocupação não era como deveria ser a
política, mas sim em como ela é realmente praticada.
Com isso em mente, tendo como fundamento empírico
as lições que a história havia dado e como se
comportavam os grandes políticos de sua época, ele
escreveu um manual de como construir um estado
forte e como se manter no poder para governá-lo.
Para isso ele entendia que o príncipe deveria ser
guiado pelos resultados a serem alcançados, podendo
tudo fazer. Não deveria ficar preocupado com questões
morais, o importante era conseguir o poder e mantê-lo.
Para Maquiavel, portanto, a política não é atrelada à
moral, pois os “fins justificam os meios”.
O príncipe deve usar de todas as artimanhas
possíveis, mentir, ludibriar, enganar. É o homem astuto,
esperto o suficiente para conseguir o que deseja. Desse
modo, para conseguir o poder ele tem que possuir a
virtu, ou seja, qualidades especiais que o diferencie dos
outros homens. É ela que vai possibilitá-lo a reconhecer
as circunstâncias certas (fortuna) para agir como se deve
no momento certo. A fortuna é o que muitos chamam de
sorte, mas só a aproveita quem estiver preparado.
Esse é o elemento característico do pensamento
renascentista nos seus ensinamentos. Maquiavel sabe que
existem forças independentes da vontade do homem
agindo sobre ele. Mas o homem como um ser racional,
dotado de inteligência, não é uma simples marionete
jogada de um lado a outro ao sabor do acaso. Ele pode
usar sua racionalidade para decidir os rumos de sua vida.
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Chegado ao poder, é preciso saber como se
manter nele. Para isso, é melhor ser temido do que
amado. Maquiavel tinha uma visão pessimista sobre o
homem, acreditava que ele é um bicho escroto, que
quando tá tudo bem, todo mundo é seu amigo, mas “na
hora do vamos ver” todo mundo lhe vira as costas.
Não existe essa de bem comum. Os indivíduos
vivem em constante conflito em sociedade, e não dá para
agradar todo mundo. Para manter a lealdade de todos é
melhor que eles o temam, pois assim é mais fácil de
obedecerem e se manterem fiéis. É até bom de vez em
quando esfolar um infeliz para que todos vejam que o
príncipe não está para brincadeira.
Para o leitor superficial de Maquiavel, O Príncipe o
torna, sem sombra de dúvidas, um dos escritores mais
sem escrúpulos de todos os tempos. Essa é a
interpretação possível para quem analisa essa obra fora
de seu contexto histórico.
Maquiavel escreveu essa obra, quando os Médici
retornaram ao poder e ele foi posto para fora da cena
política. Ele a dedicou a Lorenzo de Médici, o único
homem que poderia, aos olhos dele, unificar a Itália e lhe
trazer de volta o brilho e esplendor da Roma republicana
anterior à ditadura de Júlio César.
Maquiavel era um republicano, e não escreveu
uma obra para um governante que quisesse se perpetuar
no poder de forma absoluta e despótica. Ele tinha um
sonho, mas não era um ingênuo. Sabia que teria de haver
derramamento de sangue para que um grande Estado
fosse criado, e que isso teria de ocorrer sob a liderança de
um único homem.
No entanto, alcançada a estabilidade, um regime
republicano deveria ser instalado para que o interesse
coletivo pudesse guiar o destino de todos, e os rumos do
Estado.
É claro que não encontramos isso em O Príncipe,
que, como já dissemos, é um manual de como conseguir
o poder e se manter nele. Esse perfil republicano de
Maquiavel é percebido em outra obra sua, qual seja,
Comentários sobre a primeira década de Tito Lívio.
Vejamos um trecho dessa obra em que isso fica
bem evidente:
“Percebe-se facilmente de onde nasce o amor à
liberdade dos povos; a experiência nos mostra que as
cidades crescem em poder e em riqueza enquanto são
livres. É maravilhoso, por exemplo, como cresceu a
grandeza de Atenas durante os cem anos que sucederam
à ditadura de Pisístrato. Contudo, mais admirável ainda é
a grandeza alcançada pela república romana depois que
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foi liberta dos seus reis. Compreende-se a razão disto:
não é o interesse particular que faz a grandeza dos
Estados, mas o interesse coletivo. E é evidente que o
interesse comum só é respeitado nas repúblicas: tudo que
pode trazer vantagem geral é nelas conseguido sem
obstáculos. Se uma certa medida prejudica um ou outro
indivíduo, são tantos o que ela favorece, que se chega
sempre a fazê-la prevalecer, a despeito das resistências,
devido ao pequeno número de pessoas prejudicadas”
Essas palavras não parecem ser de um homem
que defenda um governo absolutista, que deseja ver um
rei governar por toda a eternidade. Parecem mais o alerta
de alguém que sabe a importância da liberdade para a
grandeza e prosperidade de um povo.
QUESTÕES
01. Durante o Renascimento, houve uma revolução
tecnológica fundamental, em máquinas e equipamentos,
cujo impacto para o progresso das ciências equipara-se
ao advento da internet no final do século XX. Essa
revolução se deveu
A) à imprensa dos tipos móveis que agilizou a troca de
ideias e a divulgação de inventos.
B) às Reformas religiosas, a partir das quais as pessoas
deixaram de ser crentes e místicas.
C) à expansão marítima, cujos lucros contribuíram para o
desenvolvimento científico e comercial autônomo das
colônias.
D) ao Moderno Estado Europeu, que priorizou as áreas
exatas e tecnológicas nas universidades.
E) ao intercâmbio de informações entre as civilizações
europeia, chinesa e islâmica.
02. Assentado, portanto, que a Escritura, em muitas
passagens, não apenas admite, mas necessita de
exposições diferentes do significado aparente das
palavras, parece-me que, nas discussões naturais, deveria
ser deixada em último lugar.
GALILEI, G. Carta a Dom Benedetto Castelli. In: Ciência e fé: cartas de Galileu
sobre o acordo do sistema copernicano com a Bíblia. São Paulo: Unesp, 2009
(adaptado).
O texto, extraído da carta escrita por Galileu (1564-1642)
cerca de trinta anos antes de sua condenação pelo
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Tribunal do Santo Ofício, discute a relação entre ciência
e fé, problemática cara no século XVII. A declaração de
Galileu defende que
A) a bíblia, por registrar literalmente a palavra divina,
apresenta a verdade dos fatos naturais, tornando-se guia
para a ciência.
B) o significado aparente daquilo que é lido acerca da
natureza na bíblia constitui uma referência primeira.
C) as diferentes exposições quanto ao significado das
palavras bíblicas devem evitar confrontos com os
dogmas da Igreja.
D) a bíblia deve receber uma interpretação literal porque,
desse modo, não será desviada a verdade natural.
E) os intérpretes precisam propor, para as passagens
bíblicas, sentidos que ultrapassem o significado imediato
das palavras.
03. É comum considerarmos a obra de Maquiavel como
uma ruptura em relação à tradição do pensamento
político greco-romano e cristão. É correto afirmar como
características dessa ruptura:
A) o recurso à experimentação científica e o abandono da
ética.
B) a secularização da política e o distanciamento de ideais
normativos ético-religiosos.
C) o distanciamento de ideais normativos éticoreligiosos
e o recurso à experimentação científica.
D) o abandono da ética e a secularização da política.
E) o recurso à experimentação científica e a secularização
da política.
04. “O maquiavelismo é uma interpretação de O
Príncipe de Maquiavel, em particular a interpretação
segundo a qual a ação política, ou seja, a ação voltada para
a conquista e conservação do Estado, é uma ação que não
possui um fim próprio de utilidade e não deve ser julgada
por meio de critérios diferentes dos de conveniência e
oportunidade.”
(BOBBIO, Norberto. Direito Estado e Estado no pensamento de
Emanuel Kant. Trad. De Alfredo Fait. 3. Ed. Brasília: Editora da
UNB, 1984, p. 14.)
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Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema,
para Maquiavel o poder político é:
a) Dependente da ética, devendo ser orientado por
princípios morais validos universal e necessariamente.
b) Independente da conveniência e oportunidade, pois
estas dizem respeito à esfera privada da vida em
sociedade.
c) Dependente da religião, devendo ser conduzido por
parâmetros ditados pela igreja.
d) Independente da moral e da religião, devendo ser
conduzido por critérios restritos ao âmbito político.
e) Independente das pretensões dos governantes de
realizar os interesses do Estado.
05. Antonio Gramsci, filósofo político do século
passado, proferiu o seguinte comentário a respeito de
Maquiavel:
"Maquiavel não é um mero cientista; ele é um homem de
participação, de paixões poderosas, um político prático,
que pretende criar novas relações de força e que por isso
mesmo não pode deixar de se ocupar com o `deve ser',
que não deve ser entendido em sentido moralista. Assim,
a questão não deve ser colocada nestes termos, é mais
complexa: trata-se de considerar se o `dever ser' é um ato
arbitrário ou necessário, é vontade concreta, ou
veleidade, desejo, sonho. O político em ação é um
criador, um suscitador; mas não cria do nada, nem se
move no vazio túrbido dos seus desejos e sonhos. Baseia-
se na realidade factual."
(GRAMSCI, A. Maquiavel. A política e o Estado moderno. 5. ed.
Trad. de Luiz Mário Gazzaneo. Rio de Janeiro: Civilização
Brasileira, 1984. p. 42/43.)
Considerando o texto de Gramsci, marque a alternativa
correta.
A) A realidade factual não deve ser vista como o conjunto
das forças históricas. Elas podem ser desprezadas porque
o príncipe é dotado de sabedoria suficiente para
prescindir delas e agir motivado apenas pelos seus
desejos.
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B) O poder da paixão do político prático é visto por
Maquiavel como o único caminho para o poder, isto
significa que o príncipe deve agir guiado pelas suas
veleidades e desejos que alimentam o seu sonho de
poder.
C) Maquiavel não trata o "deve ser" na perspectiva
ontológica da filosofia clássica. O juízo moral se submete
às condições concretas que se apresentam para a
conquista e a conservação do poder do Estado pelo
príncipe moderno.
D) O príncipe é um homem de criação, que dá forma ao
"dever ser" e rompe a distância que separa o sonho da
realidade, porque tudo aquilo que ele quer, ele faz
independente da realidade factual em que se insere a ação
política.
06. Leia o texto a seguir.
Certamente, a brusca mudança de direção que
encontramos nas reflexões de Maquiavel, em
comparação com os humanistas anteriores, explica-se em
larga medida pela nova realidade política que se criara em
Florença e na Itália, mas também pressupõe uma grande
crise de valores morais que começava a grassar. Ela não
apenas constatava a divisão entre “ser” e “dever ser”, mas
também elevava essa divisão a princípio e a colocava
como base da nova visão dos fatos políticos.
(REALE, G.; ANTISERI, D. História da Filosofia. São Paulo:
Paulinas, 1990. V. II, p. 127.)
Dentre as contribuições de Maquiavel à Filosofia Política,
é correto afirmar:
a) Inaugurou a reflexão sobre a constituição do Estado
ideal.
b) Estabeleceu critérios para a consolidação de um
governo tirânico e despótico.
c) Consolidou a tábua de virtudes necessárias a um bom
homem.
d) Fundou os procedimentos de verificação da correção
das normas.
e) Rompeu o vínculo de dependência entre o poder civil
e a autoridade religiosa.
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07. Leia o texto abaixo.
Deixando de lado as discussões sobre governos e
governantes ideais, Maquiavel se preocuparia em saber
como os homens governam de fato, quais os limites do
uso da violência para conquistar e conservar o poder,
como instaurar um governo estável, etc.
(CHALITA, Gabriel. Vivendo a Filosofia. São Paulo: Ática,
2006. p. 200.)
Marque a alternativa que descreve corretamente o
objetivo de Maquiavel.
A) De acordo com Chalita, Maquiavel examina a política
de forma a dar continuidade às análises da tradição
filosófica.
B) Conforme Chalita, o pensador florentino tem por
objetivo demonstrar como um Príncipe deve conquistar
e manter o poder, tratando-o como uma realidade
concreta.
C) Como observamos no texto, a obra de Maquiavel é
inovadora por definir o que é o governo e quem são os
governantes ideais.
D) De acordo com o texto, pode-se observar que
Maquiavel não admite o uso da violência para conquistar
e conservar o poder.
08. Maquiavel escreveu: "é necessário a um príncipe que
o povo lhe vote amizade; do contrário, fracassará nas
adversidades".
(MAQUIAVEL. O Príncipe. Trad. de Lívio Teixeira. Coleção Os
Pensadores. São Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 41.)
Para Maquiavel, esta máxima deve ser observada para a
manutenção do poder e a estabilidade do Estado.
Assinale a alternativa que apresenta, corretamente, a
posição de Maquiavel para atingir este preceito.
A) O príncipe moderno deverá contar com o apoio dos
magistrados para conduzir as suas ações até a obtenção
do governo absoluto sobre os súditos.
B) Não há uma regra certa para alcançar a confiança do
povo, porque as regras mudam conforme as
circunstâncias, portanto, o príncipe deve ser homem de
virtù.
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C) O povo, assim como os grandes de uma cidade ou de
um reino, quer receber favores. Assim, a satisfação de
suas vontades garante a vida do príncipe no poder.
D) O príncipe deve usar a sua fortuna e formar bons
exércitos que lhe devotem fidelidade e sejam capazes de
manter a ordem social.
09. Analise a seguinte afirmação de Maquiavel.
"Eu sei que cada qual reconhecerá que seria
muito de louvar que um príncipe possuísse, entre todas
as qualidades referidas, as que são tidas como boas; mas
a condição humana é tal, que não consente a posse
completa de todas elas, nem ao menos a sua prática
consistente; é necessário que o príncipe seja tão prudente
que saiba evitar os defeitos que lhe arrebatariam o
governo e praticar qualidades próprias para lhe assegurar
a posse deste, se lhe é possível; mas, não podendo, com
menor preocupação, pode-se deixar que as coisas sigam
seu curso natural."
(MAQUIAVEL, N. O príncipe. Trad. de Lívio Xavier. São Paulo:
Nova Cultural, 1987, p. 64.)
Assinale a alternativa correta.
A) O príncipe é um homem de virtú, que deve voltar o
seu ânimo para a direção que a fortuna o impelir, pois a
conquista e a conservação do Estado podem implicar
ações más.
B) O príncipe é um estadista sem princípios, cujas ações
são destituídas de qualquer valor de conduta, dando
vazão às suas paixões sem levar em conta o bem-estar do
povo.
C) O príncipe pode fazer aquilo que bem entender, pois
a maior virtude do governante é a capacidade de provocar
o ódio dos súditos, que são violentamente reprimidos
pela força das armas.
D) O príncipe não precisa praticar a piedade, a fidelidade,
a humanidade, pode até desprezar a devoção religiosa,
não precisando nem mesmo aparentá-las em suas ações.
10. Leia as informações abaixo.
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No entendimento de Maquiavel, o fundamental não é
possuir todas as qualidades que são atribuídas ao bom
governante, o mais importante para o novo príncipe é
aparentar possuí-las todas. "E há de se entender o
seguinte: que um príncipe, e especialmente um príncipe
novo, não pode observar todas as coisas a que são
obrigados os homens considerados bons, sendo
freqüentemente forçado, para manter o governo, a agir
contra a caridade, a fé, a humanidade, a religião."
(MAQUIAVEL, N. O príncipe. Trad. de Lívio Xavier. São Paulo:
Nova Cultural, 1987. p. 74.)
Assinale a alternativa abaixo que justifica a afirmação de
Maquiavel.
A) O príncipe é um homem de virtú, isto é, ele sabe se
submeter aos caprichos do destino e cede ao fluxo dos
acontecimentos com a esperança de alcançar os seus
intentos políticos.
B) O príncipe é maquiavélico, o que importa é o poder e
a fortuna do governante. Para isso, tudo é justificado
mediante a força e a fraude, porque o que dá poder e
fortuna é a exploração e a miséria do povo.
C) O príncipe deve ter o ânimo voltado para a direção
apontada pelos sinais da sorte. Procedendo assim, ele
saberá aproveitar as ocasiões que se apresentam para a
tomada e a conservação do poder.
D) A imoralidade do príncipe é a sua virtude. Somente
um homem destituído de todos os valores torna-se capaz
de governar de maneira insensível o corpo político tendo
por finalidade o próprio poder.
11. "Portanto, um príncipe deve gastar pouco para não
ser obrigado a roubar seus súditos; para poder defender-
se; para não se empobrecer, tornando-se desprezível;
para não ser forçado a tornar-se rapace; e pouco cuidado
lhe dê a pecha de miserável; pois esse é um dos defeitos
que lhe dão a possibilidade de bem governar."
(MAQUIAVEL, Nicolau. O Príncipe. São Paulo: Nova Cultural,
1987. Coleção Os Pensadores. p. 66.)
Assinale a alternativa que interpreta corretamente o
pensamento do filósofo florentino.
A) O príncipe não precisa roubar os súditos, porque a ele
é reservada a fortuna, toda riqueza possível de ser
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acumulada graças à capacidade de poupar os
tesouros. Esta definição de fortuna, cunhada por
Maquiavel, é típica da época em que havia o apego às
riquezas materiais, especialmente, a prata e o ouro da
América.
B) A visão política de Maquiavel era a mesma dos seus
contemporâneos, favorável ao poder absoluto dos
governantes e defensora da opressão do Estado sobre os
súditos, o que resultou na manutenção do Estado feudal,
caracterizado pela expropriação da sociedade, por meio
de tributos elevados e injustos.
C) A defesa da sobriedade administrativa do príncipe
evidencia a forte ligação que unia Maquiavel à Igreja
Católica, ambos imbuídos na defesa do poder divino dos
soberanos. Prova disso é que, em seu livro O Príncipe,
Maquiavel exorta o novo príncipe a ser sempre piedoso,
fiel, humano, íntegro e religioso.
D) Maquiavel identifica o príncipe com o homem de
ação, cujo caráter é formado pela ética que lhe permite o
uso dos meios apropriados para a organização do seu
Estado; o novo príncipe deve ser corajoso e inteligente,
evitando a opulência e a ostensão em favor de seu poder
político.
12. Leia o seguinte texto de Maquiavel a responda à
questão.
Como é meu intento escrever coisa útil para os que se
interessarem, pareceu-me mais conveniente procurar a
verdade pelo efeito das coisas, do que pelo que delas se
possa imaginar. E muita gente imaginou repúblicas e
principados que nunca viram nem jamais foram
reconhecidos como verdadeiros. Vai tanta diferença
entre como se vive e o modo por que se deveria viver,
que quem se preocupar com o que se deveria fazer em
vez do que se faz aprende antes a ruína própria, do que o
modo de se preservar; e um homem que quiser fazer
profissão de bondade é natural que se arruíne entre tantos
que são maus. Assim, é necessário a um príncipe, para se
manter, que aprenda a poder ser mau e que se valha ou
deixe de valer-se disso segundo a necessidade.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o
pensamento de Maquiavel acerca da relação entre poder
e moral, é correto afirmar.
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FILOSOFIA PARA O ENEM
a) Maquiavel se preocupa em analisar a ação política
considerando tão somente as qualidades morais do
Príncipe que determinam a ordem objetiva do Estado.
b) O sentido da ação política, segundo Maquiavel, tem
por fundamento originário e, portanto, anterior, a ordem
divina, refletida na harmonia da Cidade.
c) Para Maquiavel, a busca da ordem e da harmonia, em
face do desequilíbrio e do caos, só se realiza em a
conquista da justiça e do bem comum.
d) Na reflexão política de Maquiavel, o fim que deve
orientar as ações de um Príncipe é a ordem e a
manutenção do poder.
e) A análise da Maquiavel, com base nos valores
espirituais superiores aos políticos, repudia como
ilegítimo o emprego da força coercitiva do Estado.
13. A Itália do tempo de Nicolau Maquiavel (1469 –
1527) não era um Estado unificado como hoje, mas
fragmentada em reinos e repúblicas. Na obra O Príncipe,
declara seu sonho de ver a península unificada. Para
tanto, entre outros conceitos, forjou as concepções de
virtú e de fortuna. A primeira representa a capacidade de
governar, agir para conquistar e manter o poder; a
segunda é relativa aos “acasos da sorte” aos quais todos
estão submetidos, inclusive os governantes. Afinal, como
registrado na famosa ópera de Carl Orff: Fortuna
imperatrix mundi (A Fortuna governa o mundo).
“Por isso, um príncipe prudente não pode nem deve
guardar a palavra dada quando isso se lhe torne
prejudicial e quando as causas que o determinaram
cessem de existir.”
MAQUIAVEL, N. O príncipe. Coleção os Pensadores. São Paulo: Abril Cultura, 1973,
p. 79 - 80.
Com base nas informações acima, assinale a alternativa
que melhor interpreta o pensamento de Maquiavel.
A) Trata-se da fortuna, quando Maquiavel diz que “as
causas que o determinaram cessem de existir”; e de virtú,
quando Maquiavel diz que o príncipe deve ser
“prudente”.
B) Trata-se da virtú, quando Maquiavel diz que as “causas
mudaram”; e de fortuna quando se refere ao príncipe
prudente, pois um príncipe com tal qualidade saberia
acumular grande quantidade de riquezas.
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C) Apesar de ser uma frase de Maquiavel, conforme o
texto introdutório, ela não guarda qualquer relação com
as noções de virtú e fortuna.
D) O fragmento de Maquiavel expressa bem a noção de
virtú, ao dizer que o príncipe deve ser prudente, mas não
se relaciona com a noção de fortuna, pois em nenhum
momento afirma que as “circunstâncias” podem mudar.
14. Em seus estudos sobre o Estado, Maquiavel busca
decifrar o que diz ser uma verità effettuale, a ―verdade
efetiva‖ das coisas que permeiam os movimentos da
multifacetada história humana/política através dos
tempos. Segundo ele, há certos traços humanos comuns
e imutáveis no decorrer daquela história. Afirma, por
exemplo, que os homens são ―ingratos, volúveis,
simuladores, covardes ante os perigos, ávidos de lucro‖.
(O Príncipe, cap. XVII)
Para Maquiavel:
A) A ―verdade efetiva‖ das coisas encontra-se em plano
especulativo e, portanto, no ―dever-ser‖.
B) Fazer política só é possível por meio de um moralismo
piedoso, que redime o homem em âmbito estatal.
C) A Virtù possibilita o domínio sobre a Fortuna. Esta é
atraída pela coragem do homem que possui Virtù.
D) Fortuna é poder cego, inabalável, fechado a qualquer
influência, que distribui bens de forma indiscriminada.
15. Leia o texto abaixo.
Não me é desconhecido que muitos têm tido e têm a
opinião de que as coisas do mundo são governadas pela
fortuna e por Deus, de sorte que a prudência dos homens
não pode corrigi-las, e mesmo não lhes traz remédio
algum. [...] Às vezes, pensando nisso, me tenho inclinado
a aceitá-la. Não obstante, e porque o nosso livre arbítrio
não desapareça, penso poder ser verdade que a fortuna
seja árbitra de metade de nossas ações, mas que, ainda
assim, ela nos deixa governar quase outra metade.
(MAQUIAVEL. O príncipe. São Paulo: Abril Cultural, 1973, p.
109.)
O pensamento apresentado acima abre caminho para o
conceito de virtú, qualidade indispensável para o êxito do
príncipe, pois a fortuna oferece as ocasiões para as ações
do governante, que terá de agir com virtú.
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FILOSOFIA PARA O ENEM
Assinale a alternativa que oferece a definição de virtú tal
como Maquiavel a concebeu.
A) É a violência indiscriminada e dirigida ao corpo dos
cidadãos, somente o emprego da força das armas é capaz
de submeter as vontades humanas sob a autoridade
impiedosa e avara do príncipe moderno.
B) São os valores espirituais que se sobrepõem aos
interesses meramente materiais, somente a virtude da
humildade permite a realização do bem comum, que é a
fonte inesgotável da paz e harmonia entre súditos e
governante.
C) É a prática da bondade, qualidade indispensável que
permite o discernimento da idéia de bem como
norteadora das ações políticas, de maneira desinteressada
e sempre voltada para a realização dos princípios
supremos da religião.
D) É o poder, a virilidade humana, capaz de agir e
dominar o curso das coisas humanas, imprimindo nos
acontecimentos as mudanças necessárias à realização de
grandes obras para a conquista e conservação do poder.
16. Maquiavel esteve empenhado na renovação da
política em um período ainda dominado pela teologia
cristã com os seus valores que atribuíam ao poder divino
a responsabilidade sobre os propósitos humanos. Em sua
obra mestra, O príncipe, escreveu:
“Deus não quer fazer tudo, para não nos tolher o livre
arbítrio e parte da glória que nos cabe”.
MAQUIAVEL, N. O príncipe. Tradução Lívio Xavier. São Paulo: Nova Cultural,
1987. Coleção Os Pensadores. p. 108.
Assinale a alternativa que fundamenta essa afirmação de
Maquiavel.
A) Deus faz o mais importante, conduz o príncipe até o
trono, garantindo-lhe a conquista e a posse. Depois, cabe
ao soberano fazer um bom governo submetendo-se aos
dogmas da fé.
B) A conquista e a posse do poder político não é uma
dádiva de Deus. É preciso que o príncipe saiba agir,
valendo-se das oportunidades que lhe são favoráveis, e
com firmeza alcance a sua finalidade.
C) Os milagres de Deus sempre socorreram os homens
piedosos. Para ser digno do auxílio divino e alcançar a
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glória terrena é preciso ser obediente à fé cristã e
submeter-se à autoridade do papa.
D) Nem Deus, nem o soberano são capazes de
conquistar o Estado. Tudo que ocorre na História é obra
do capricho, do acaso cego, que não distingue nem o
cristão nem o gentio.
17. Leia com atenção o texto abaixo.
A finalidade da política não é, como diziam os
pensadores gregos, romanos e cristãos, a justiça e o bem
comum, mas, como sempre souberam os políticos, a
tomada e manutenção do poder. O verdadeiro príncipe é
aquele que sabe tomar e conservar o poder [...].
(CHAUÍ, M. Convite à filosofia. São Paulo: Ática,
2000, p. 396.)
A respeito das qualidades necessárias ao príncipe
maquiaveliano, é correto afirmar:
A) O príncipe precisa ter fé, ser solidário e caridoso,
almejando a realização da virtude cristã.
B) O príncipe deve ser flexível às circunstâncias,
mudando com elas para dominar a sorte ou fortuna.
C) O príncipe precisa unificar, em todas as suas ações, as
virtudes clássicas, como a moderação, a temperança e a
justiça.
D) O príncipe deve ser bondoso e gentil, angariando
exclusivamente o amor e, jamais, o temor do seu povo.
18. Leia o texto.
[...] em toda república há dois humores
diferentes, o do povo e o dos grandes, e [...] todas as leis
que se fazem em favor da liberdade nascem da desunião
deles, como facilmente se pode ver que ocorreu em
Roma; [...]. E não se pode ter razão para chamar de não
ordenada uma república dessas onde há tantos exemplos
de virtú; porque os bons exemplos nascem da boa
educação; a boa educação, das boas leis; e as boas leis,
dos tumultos que muitos condenam sem ponderar:
porque quem examinar bem o resultado deles não
descobrirá que eles deram origem a exílios ou violência,
mas, sim, a leis e ordenações benéficas à liberdade
pública.
MAQUIAVEL, Nicolau. Discursos sobre a primeira década de Tito Lívio. São Paulo:
Martins Fontes, 2007, p. 22.
Nesse texto, o filósofo florentino Nicolau Maquiavel
(1469-1527) trata dos conflitos sociais e políticos,
afirmando que:
A) os conflitos sociais e políticos justificam o poder
absoluto exercido pelo monarca, bem como sua
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FILOSOFIA PARA O ENEM
estratégia de exercer a crueldade, sempre que isso for
necessário à ordem social.
B) os conflitos sociais e políticos, apesar de negativos, são
exemplos a serem utilizados pelos governantes para
instruir a população e evitar definitivamente qualquer
tumulto futuro.
C) os conflitos sociais e políticos ocorridos na antiga
república romana foram importantes para a
transformação da natureza humana e para a evolução
histórica da humanidade.
D) os conflitos sociais e políticos entre o povo e os
poderosos desdobra-se, inevitavelmente, na
fragmentação política e na formação de novos reinos,
marcados por novas legislações.
E) os conflitos sociais e políticos proporcionam
transformações benéficas para a sociedade, à medida que
resultam em mudanças legais que asseguram a liberdade
pública.
19. Um príncipe não deve, pois, temer a má fama de cruel,
desde que por ela mantenha seus súditos unidos e leais,
pois que, com poucos exemplos, ele será mais piedoso
que aqueles que, por excessiva piedade, deixam acontecer
as desordens das quais resultam assassínios ou
rapinagens: porque estes costumam prejudicar a
comunidade inteira, enquanto aquelas execuções que
emanam do príncipe atingem apenas um indivíduo.
MAQUIAVEL, Nicolau. O príncipe. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1988. p. 95-96.
O filósofo florentino Nicolau Maquiavel é
tradicionalmente interpretado como um autor que separa
completamente a ética da política, sobretudo por sua
afirmação de que a virtude de um governante consiste na
adequada utilização de todos os recursos disponíveis para
a sua permanência no poder. Entretanto, estudos mais
cuidadosos de seus textos indicam que esse autor, na
realidade, estabelece uma distinção entre ética pública e
ética privada. A partir da leitura do trecho anterior,
extraído de O príncipe, podemos concluir que:
a) Maquiavel procura justificar o exercício ocasional da
crueldade pelo governante a partir de uma ética própria
da política, argumentando que a unidade da sociedade
sob o poder do Estado evita um conjunto significativo de
prejuízos coletivos.
b) Maquiavel promove um radical deslocamento dos
valores morais sancionados pela cultura religiosa cristã,
transferindo-os do âmbito das relações privadas para a
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esfera pública, na qual princípios como lealdade, caridade
e benevolência são realmente indispensáveis.
c) a conceituação maquiavélica de ética pública é a
reprodução moderna das teses filosóficas gregas, como
as de Platão e as de Aristóteles, para as quais a política
ideal deve excluir os conflitos entre os grupos humanos
na consecução de uma sociedade harmônica e voltada
para o bem comum.
d) a política é incompatível com qualquer noção ética,
pois a tese de que os fins justificam os meios ampara o
poder do príncipe em detrimento da ordem social, sendo
que esta é progressivamente aniquilada pelo constante
exercício da repressão estatal.
e) a política é o campo de realizações éticas que desafia a
história, dado que as sociedades humanas revelam-se
profundamente instáveis, ou seja, não há como procurar
ensinamentos na efetividade histórica da humanidade,
sendo necessário, isto sim, investir em perspectivas
originais e idealizadas de estruturação política da
sociedade.
20. Leia o texto a seguir.
A República de Veneza e o Ducado de Milão ao norte, o
reino de Nápoles ao sul, os Estados papais e a república
de Florença no centro formavam ao final do século XV
o que se pode chamar de mosaico da Itália sujeita a
constantes invasões estrangeiras e conflitos internos.
Nesse cenário, o florentino Maquiavel desenvolveu
reflexões sobre como aplacar o caos e instaurar a ordem
necessária para a unificação e a regeneração da Itália.
(Adaptado de: SADEK, M. T. Nicolau Maquiavel: o cidadão sem
fortuna, o intelectual de virtú. In: WEFORT, F. C. (Org.). Clássicos
da política. v.2. São Paulo: Ática, 2003. p.11-24.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a filosofia
política de Maquiavel, assinale a alternativa correta.
a) A anarquia e a desordem no Estado são aplacadas com
a existência de um Príncipe que age segundo a moralidade
convencional e cristã.
b) A estabilidade do Estado resulta de ações humanas
concretas que pretendem evitar a barbárie, mesmo que a
realidade seja móvel e a ordem possa ser desfeita.
c) A história é compreendida como retilínea, portanto a
ordem é resultado necessário do desenvolvimento e
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FILOSOFIA PARA O ENEM
aprimoramento humano, sendo impossível que o caos se
repita.
d) A ordem na política é inevitável, uma vez que o âmbito
dos assuntos humanos é resultante da materialização de
uma vontade superior e divina.
e) Há uma ordem natural e eterna em todas as questões
humanas e em todo o fazer político, de modo que a
estabilidade e a certeza são constantes nessa dimensão.
21. Leia o texto a seguir.
“Deveis saber, portanto, que existem duas formas de se
combater: uma, pelas leis, outra, pela força. A primeira é
própria do homem; a segunda, dos animais. [...] Ao
príncipe torna-se necessário, porém, saber empregar
convenientemente o animal e o homem. [...] Sendo,
portanto, um príncipe obrigado a bem servir-se da
natureza da besta, deve dela tirar as qualidades da raposa
e do leão, pois este não tem defesa alguma contra os
laços, e a raposa, contra os lobos. Precisa, pois, ser raposa
para conhecer os laços e leão para aterrorizar os lobos.
Os que se fizerem unicamente de leões não serão bem-
sucedidos. Por isso, um príncipe prudente não pode nem
deve guardar a palavra dada quando isso se lhe torne
prejudicial e quando as causas que o determinaram
cessem de existir”.
MAQUIAVEL, N. O Príncipe. Tradução de Lívio Xavier. São
Paulo: Nova Cultural, 1993, cap, XVIII, p.101-102.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre O Príncipe
de Maquiavel, assinale a alternativa correta:
a) Os homens não devem recorrer ao combate pela força
porque é suficiente combater
recorrendo-se à lei.
b) Um príncipe que interage com os homens, servindo-
se exclusivamente de qualidades
morais, certamente terá êxito em manter-se no poder.
c) O príncipe prudente deve procurar vencer e conservar
o Estado, o que implica o desprezo aos valores morais.
d) Para conservar o Estado, o príncipe deve sempre partir
e se servir do bem.
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e) Para a conservação do poder, é necessário admitir a
insuficiência da força representada pelo leão e a
importância da habilidade da raposa.
22. Leia o texto de Maquiavel a seguir:
“[Todo príncipe prudente deve] não só remediar o
presente, mas prever os casos futuros e preveni-los com
toda a perícia, de forma que se lhes possa facilmente levar
corretivo, e não deixar que se aproximem os
acontecimentos, pois deste modo o remédio não chega a
tempo, tendo-se tornado incurável a moléstia. [...] Assim
se dá com o Estado: conhecendo-se os males com
antecedência o que não é dado senão aos homens
prudentes, rapidamente são curados [...]”
(MAQUIAVEL, N. O Príncipe: Escritos políticos. São Paulo: Nova
cultural, 1991, p.12.)
Nas ações de todos os homens, máxime dos príncipes,
onde não há tribunal para recorrer, o que importa é o
êxito bom ou mau. Procure, pois, um príncipe, vencer e
conservar o Estado. Os meios que empregar serão
sempre julgados honrosos e louvados por todos, porque
o vulgo é levado pelas aparências e pelos resultados dos
fatos consumados.
(MAQUIAVEL, N. O Príncipe: Escritos políticos. São Paulo: Nova
cultural, 1991, p.75.)
Com base nos textos e nos conhecimentos sobre o
pensamento de Maquiavel acerca da polaridade entre
virtú e fortuna na ação política e suas implicações na
moralidade pública, considere as afirmativas a seguir:
I. A virtú refere-se à capacidade do príncipe de agir com
astúcia e força em meio à fortuna, isto é, à contingência
e ao acaso nas quais a política está imersa, com a
finalidade de alcançar êxito em seus objetivos.
II. A fortuna manifesta o destino inexorável dos homens
e o caráter imutável de todas as coisas, de modo que a
virtú do príncipe consiste em agir consoante a finalidade
do Estado ideal: a felicidade dos súditos.
III. A virtú implica a adesão sincera do governante a um
conjunto de valores morais elevados, como a piedade
cristã e a humildade, para que tenha êxito na sua ação
política diante da fortuna.
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IV. O exercício da virtú diante da fortuna constitui a IV. Galileu considera que a observação não faz parte do
lógica da ação política orientada para a conquista e a método científico proposto por ele, uma vez que todo o
manutenção do poder e manifesta a autonomia dos fins conhecimento científico pode ser obtido por meio de
políticos em relação à moral preestabelecida. demonstrações matemáticas.

Assinale a alternativa correta. Assinale a alternativa que contém todas as afirmativas

corretas, mencionadas anteriormente.
a) Somente as afirmativas I e IV são corretas.

b) Somente as afirmativas II e III são corretas.

a) I e III
c) Somente as afirmativas II e IV são corretas.
b) II e III
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
c) III e IV
e) Somente as afirmativas I, III e IV são corretas.
d) I, II e IV

e) II, III e IV
23. Leia o seguinte texto:

“A filosofia está escrita neste imenso livro que

continuamente está aberto diante de nossos olhos (estou
falando do universo), mas que não se pode entender se
primeiro não se aprende a entender sua língua e conhecer
os caracteres em que está escrito. Ele está escrito em
linguagem matemática e seus caracteres são círculos,
triângulos e outras figuras geométricas, meios sem os
quais é impossível entender humanamente suas palavras:
sem tais meios, vagamos inutilmente por um escuro
labirinto.”
(GALILEI, G. Il saggiatore. Apud REALE, G. & ANTISERI, D.
História da filosofia. São Paulo: Paulinas, 1990, v. 2, p. 281.)

Tendo em mente o texto acima e os conhecimentos sobre

o pensamento de Galileu acerca do método científico,
considere as seguintes afirmativas.

I. Galileu defende o desenvolvimento de uma ciência

voltada para os aspectos objetivos e mensuráveis da
natureza, em oposição à física qualitativa de Aristóteles.

II. Para Galileu, é possível obter conhecimento científico

sobre objetos matemáticos, tais como círculos e
triângulos, mas não sobre objetos do mundo sensível.

III. Galileu pensa que uma ciência quantitativa da

natureza é possível graças ao fato de que a própria
natureza está configurada de modo a exibir ordem e
simetrias matemáticas.

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FILOSOFIA PARA O ENEM
QUESTÕES ENEM
1. (2011) Acompanhando a intenção da burguesia
renascentista de ampliar seu domínio sobre a natureza e
sobre o espaço geográfico, através de pesquisa científica
e da invenção tecnológica, os cientistas também iriam se
atirar nessa aventura, tentando conquistar a forma, o
movimento, o espaço, a luz, a cor e mesmo a expressão
e o sentimento.
SEVCENKO, N. O Renascimento. Campinas: Unicamp, 1984.
O texto apresenta um espírito de época que afetou
também a produção artística, marcada pela constante
relação entre
a) fé e misticismo.
b) ciência e arte.
c) cultura e comércio.
d) política e economia.
e) astronomia e religião.
2. (2014) A filosofia encontra-se escrita neste grande
livro que continuamente se abre perante nossos olhos
(isto é, o universo) que não se pode compreender antes
de entender a língua e conhecer os caracteres com os
quais está escrito. Ele está escrito em língua matemática,
os caracteres são triângulos, circunferências e outras
figuras geométricas, sem cujos meios é impossível
entender humanamente as palavras; sem eles vagamos
perdidos dentro de um obscuro labirinto.
GALILEI, G. O ensaiador. Os pensadores. São Paulo: Abril Cultural, 1978.
No contexto da revolução científica do século XVII,
assumir a posição de Galileu significava defender a
A) continuidade do vínculo entre ciência e fé dominante
na Idade Média.
B) necessidade de o estudo linguístico ser acompanhado
do exame matemático.
C) oposição da nova física quantitativa aos pressupostos
da filosofia escolástica.
D) importância da independência da investigação
científica pretendida pela Igreja.
E) inadequação da matemática para elaborar uma
explicação racional da natureza.
3. (2010) O príncipe, portanto, não deve se incomodar
com a reputação de cruel, se seu propósito é manter o
povo unido e leal. De fato, com uns poucos exemplos
duros poderá ser mais clemente do que outros que, por
muita piedade, permitem os distúrbios que levem ao
assassínio e ao roubo.
MAQUIAVEL, N. O Príncipe. São Paulo: Martin Claret, 2009.
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No século XVI, Maquiavel escreveu O Príncipe, reflexão
sobre a Monarquia e a função do governante. A
manutenção da ordem social, segundo esse autor,
baseava-se na
A) inércia do julgamento de crimes polêmicos.
B) bondade em relação ao comportamento dos
mercenários.
C) compaixão quanto à condenação dos servos
D) neutralidade diante da condenação dos servos.
E) conveniência entre o poder tirânico e a moral do
príncipe
4. (2012) Não ignoro a opinião antiga e muito difundida
e que o que acontece no mundo é decidido por Deus e
pelo acaso. Essa opinião é muito aceita em nossos dias,
devido às grandes transformações ocorridas, e que
ocorrem diariamente, as quais escapam à conjectura
humana. Não obstante, para não ignorar inteiramente o
nosso livre arbítrio, creio que se pode aceitar que a sorte
decida metade dos nossos atos, mas [o livre-arbítrio] nos
permite o controle sobre a outra metade.
MAQUIAVEL, N. O Príncipe. Brasília: EdUnB, 1979 (adaptado).
Em O Príncipe, Maquiavel refletiu sobre o exercício do
poder em seu tempo. No trecho citado, o autor
demonstra o vínculo entre o seu pensamento político e o
humanismo renascentista ao
a) valorizar a interferência divina nos acontecimentos
definidores do seu tempo.
b) rejeitar a intervenção do acaso nos processos políticos.
c) afirmar a confiança na razão autônoma como
fundamento da ação humana.
d) romper com a tradição que valorizava o passado como
fonte de aprendizagem.
e) redefinir a ação política com base na unidade entre fé
e razão.
5. (2013) Nasce daqui uma questão: se vale mais ser
amado que temido ou temido que amado. Responde-se
que ambas as coisas seriam de desejar; mas porque é
difícil juntá-las, é muito mais seguro ser temido que
amado, quando haja de faltar uma das duas. Porque dos
homens se pode dizer, duma maneira geral, que são
ingratos, volúveis, simuladores, covardes e ávidos de
lucro, e enquanto lhes fazes bem são inteiramente teus,
oferecem-te o sangue, os bens, a vida e os filhos, quando,
como acima disse, o perigo está longe; mas quando ele
chega, revoltam-se.
MAQUIAVEL, N. O principe. Rio de Janeiro: Bertrand, 1991.
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A partir da análise histórica do comportamento humano

em suas relações sociais e políticas, Maquiavel define o
homem como um ser

a) munido de virtude, com disposição nata a praticar o

bem a si e aos outros.
b) possuidor de fortuna, valendo-se de riquezas para
alcançar êxito na política.
c) guiado por interesses, de modo que suas ações são
imprevisíveis e inconstantes.
d) naturalmente racional, vivendo em um estado pré-
social e portando seus direitos naturais.
e) sociável por natureza, mantendo relações pacíficas
com seus pares.

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GABARITO

UNIDADE 3 – FILOSOFIA MODERNA

QUESTÕES
1. a 4. c

2. e 5. c

3. b
4. d
5. c
6. e
7. b
8. b
9. a
10. c
11. d
12. d
13. a
14. c
15. d
16. b
17. b
18. e
19. a
20. b
21. e
22. a
23. a

QUESTÕES ENEM
1. b
2. c
3. e
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