fsr~HANDO o QUf f f,4MIUAR,f TORNANDOf,4Mll~RO QUf f fsr~HO

Olhando com o Olhar do Outro Os Outros: o melhor de mim sou Eles.

Manoel de Barros

temática: identidade/alteridade Nestes tempos de sensibilidade contemporânea,

as diferenças culturais e as particularidades
étnicas vêm ocupando um lugar de destaque a
tal ponto que se chega a sustentar que estamos
assistindo ao nascimento de uma sociedade
multicultural. Seria correto dizer que antes não
havia existido diversidade cultural?

A fecundidade do discurso expositlvo da Mostra,

reunindo 500 anos de Artes Visuais brasileira,
Um índio descerá de uma estrela colorida brilhante
possibilita aproximar dos alunos Imagens que
De uma estrela que virá numa velocidade estonteante podem atentar para questões sobre nossas
etnias, sobre o modo de olhar do fndlo, do
E pousará no coração do hemisfério sul na América num claro instante negro, do louco, do artista popular.

Depois de exterminada a última nação indígena Conhecer o modo de olhar do Outro permite
conhecer a nós mesmos e a nossa cultura?
E o espírito dos pássaros das fontes de água límpida
Mais avançado que a mais avançada das mais avançadas das tecnologias
Virá
Impávido que nem Muhammad Ali
Virá que eu vi
Apaixonadamente como Peri
Virá que eu vi
AVALIAÇÃO INICIANTE
Tranqüilo e infalível como Bruce Lee
Supondo, que nessa temática o professor pense em fazer o recorte
Virá que eu vi
enfocando o modo de olhar do fndlo. A avaliação Inlclante poderia ser
encaminhada a partir da música "fndio", de Caetano Veloso.
Ouvindo a música ou apenas lendo a letra, pode-se estimular uma conve •.••
Caetano Veloso, "Um rndio" junto aos alunos que leve a uma construção de sentidos sobre a letra,
ampliada por questões como: o que representa o fndlo para eles? O que
sabem sobre as artes indfgenas? O que sabem sobre a questão indfgena no
Brasil? Como eles vêem o relacionamento entre os fndios e o branco?

16
DESENHANDO PERCURSOS
lodos nós já fomos índios uma vez na vida. Nossa
hl1oginação infantil nos cobriu um dia a pele de
I )lrlluras e tivemos um cocar de penas. Brincamos de
polos vermelhas que o cinema americano
"IJlomourizava", escondendo a tragédia. Éramos
rrlonças e não sabiamos que aqueles exóticos seres
I xxíoriarn um dia pular da tela para os jornais de nosso
"1116da manhã.
Mórcio Souza
Considerando o que foi comentado pelos
lunos, o olhar que eles têm sobre a cultura,
história dos povos indígenas e o modo de
Ir ético entre índios e brancos, o professor
pode provocar a ampliação de saberes.
Olhando para capturar o olhar do outro
L.mlnas: Lygia Pape e o Mantelete
1\oplnambá.
Por que pensam que estas duas obras foram
acolhidas para estarem juntas? Que
onexões fazem entre elas? Eles vêem
melhanças/diferenças entre as Imagens?
Idontlficam os meios utilizados? Conhecem o
pAssaro guará? O que sabem sobre o povo
luplnambá e quais as hipóteses que eles têm
80bre quem usava esse manto? O que
ponsam que motivou a artista Lygia Pape a
f"xar uma recriação do Manto Tupinambá?
Contextualizar as duas obras, situando para
oa alunos porque e por quem o Manto era
ulado no povo tupinambá; explicando sobre
aua prática da antropofagia.
Entendendo a releitura não como cópia, mas
como transformação, criação e interpretação
de uma obra, encaminhar junto aos alunos a
leitura da Instalação de Lygia Pape
discutindo sua proposta e soluções estética
como resultado interpretativo da obra de
referência, Manto 1\opinambá.
Fazendo para revelar
Copiosa multidão da nau francesa
Corre a ver o espetáculo, assombrada;
E ignorando a ocasião da estranha empresa,
Pasma da turba feminil, que nada.
Uma que às mais precede em gentileza,
Não vinha menos bela, do que irada;
Era Moema, que de inveja geme,
E já vizinha à nau se apega ao leme>
(...)
Enfim, tens coração de ver-me afüta,
Flutuar, moribunda, entre estas ondas;
A um ai somente, com que aos meus repondas.
Bárbaro, se esta fé teu peito irrita,
Nem o passado amor teu peito incita
(Disse, vendo-o fugir) ah! Não te escondas
Dispara sobre mim teu cruel raio ..."
E indo a dizer o mais, cai num desmaio.
( ...)
Perde o lume dos olhos, pasma e treme,
Pálida a cor, o aspecto moribundo;
Com mão já sem vigor, soltando o leme,
Entre as salsas escumas desce ao fundo.
Mas na onda do mar, que, irado, freme,
Tornando a aparecer desde o profundo,
- Ah! Diogo cruel! - disse com mágoa, -
E sem mais vista ser, sorveu-se na água.
Santa Rita Durão
Narrar ou ler trechos do poema épico
Caramuru, escrito em 1781 que narra a
história de Diogo Álvares Correia, o
Caramuru que após casar-se com a India
Paraguaçu embarca em um navio francês,
deixando Moema que, nadando atrás de
Diogo, morreu.
Depois que os alunos ouvirem a narração,
propor que façam suas versões do episódio
através de desenho, colagem ou modelagem;
sejam versões de modo figurativo/abstrato,
literal/metafórico, surrealista, impressionista,
entre outros.
Após completarem sua produção visual,
mostrar o quadro Moema de Vitor Meireles
a lâmina da escultura Moema de Rodolfo
Bernadelll para o estudo comparativo entre a
produção dos alunos, as obras mostradas,
comparando as linguagens empregadas e
seus modos de presentificar, idealizar, o
corpo feminino da India Moema.
Pésquisando para conhecer
Coletar Informações sobre os diferentes
povos indlgenas, as IInguas faladas, os
hábitos e costumes, sistema de crenças, a
organização social e polltica das aldeias,
onde habitam no território brasileiro (veja
Mapa do Tempo Espaço). O aculturamento
Indio pela presença do branco. O que da
cultura indlgena está presente na nossa vida.
Analisar as artes indlgenas, a arte plumária,
a pintura corporal, as cesta rias •..
procurando conhecer as matérias-primas
empregadas e a função desses objetos na
cultura indlgena. Como também, discutir
porque para nós esses objetos são vistos
como objetos de arte.
Conhecer a artista Lygla Pape, saber porque
persegue a temática Manto 1\opinambá. A
relação da artista com o critico Mario
Pedrosa e sua Intenção do Museu das
Origens.
Discutir o conceito de instalação
Relacionar o Movimento Antropofágico,
Modernismo Brasileiro e a XXIV Blenal com a
construção da Identidade cultural brasileira.
DESCORTINANDO NOVOS HORIZONTES
no olhar
Um rico diálogo visual pode ser estabelecido
diante das obras Parede da Memória de
Rosana Paulino e Valentlna, The Fastest de
Vlk Muniz. Os alunos Imaginam para esses
retratos quals histórias de vida? Que
interpretações as Imagem Ihes provocam
sobre a participação do negro na sociedade?
Percebendo os materiais e técnicas
empregadas, pode-se chamar a atenção para
a linguagem da fotografia, a presença do
cotidiano nas obras, a Idéia de registro.
no fazer
Com o olhar focado na percepção de
diferenças e semelhanças culturais, Solicitar
que os alunos encontrem em revistas, jornais
e propagandas Imagens de figuras humanas.
A partir das figuras encontradas propor uma
composição visual com o desafio de soluções
estéticas pela fragmentação, distorção,
e exagero, economia, sutileza, movimento-
passividade. Sugere-se o trabalhado a partir
de xerox, colagem ou frotage (impressão
através de solvente frlccionado no verso da
imagem).
no pesquisar
Desenvolver um trabalho Interdisciplinar
entre arte, literatura e história, analisando,
no decorrer da História, a criação do
imaginário do branco sobre o Indlo, do
branco sobre o negro, do negro sobre o
do negro, entrelaçando e estabelecendo
relações entre obras de artistas, escritores,
músicos e cineastas brasileiros.
Outras tantas obras podem descortinar
projetos que atentem para a temátlca
alteridade/identidade.
Um repertório de apreciação pode ser gerado
com Baiana; Retrato dos anões da rainha
Maria I de Portugal de José Conrado Roza
(Iâm!nas) e A Redenção de Cam de Modesto
Broccos Y Gomes. Esta última, por fazer
referência à história de Cam, personagem
blblico, um dos filhos de Noé (filho
o amaldiçoado) e que durante os séculos XVI e
XVII foi identificado como o progenitor da
raça negra, permite articular diferentes
discussões, abrindo perspectivas para uma
compreensão aprofundada sobre as Idéias
que alicerçavam seja o mito do gradativo
branqueamento das gerações através da
mistura de raças, onde o negro ao tornar-se
branco teria sua redenção, ou sobre a
escravidão ou, ainda, as Idéias presentes no
século XIX sobre o Mito das três raças
(branco, negro, Indlo).
Examinando as lâminas dos artistas José
Leonilson Bezerra Dias, Fernando Dlniz,
Bispo do Rosário, os auto-retratos de Segall,
como também, a lâmina que apresenta
objetos do cangaço, podem levar a
cartografar projetos que tenham a qualidade
de deixar-se afetar pela alteridade.
17
I j
VllorMerees
Moema
1866
0100 sobre leia
129x190cm
Museu de Arte de São Paoo Asse
ChateaubOand

Modosl0 Broccos Y Gomes

A Redenção de Gam
1895
óeo sobre leia
199 x 166cm
Museu Nacional de Belas Artes
RIU da JMelfO

18
UMA PARAGEM CONCEITUAL No pensamento colonizador a percepção do "outro" não se
baseia na diferença mas fundamentalmente na hierarquia. Na
IDENTIDADE E ALTERIDADE
relação colonizador/colonizado os "outros" são aqueles que se
acredita superior ou Inferior a nós, Isto é potencialmente
Ana Mae Barbosa subservientes ou dominadores. "a natureza hierárquica Impliclta
na alterldade convida a praticas de representação
Uma enorme variedade de disciplinas vêm se Interessando aparentemente Inocentes que se tornam freqUentemente
pelos estudos de Identidade e Alterldade ,começando pelas estratégias de dominação através da aproprlação"(VIrginla
Ciências Politlcas indo até as Ciências Biológicas, passando Domlnguez)
pelas Disciplinas da Arte, como a Estética, a Critica, a História
e a Arte/Educação para não falar da Pslcanilise que com a o "outro" é representação, o Inventamos, o exclurmos e/ou nos
ajuda de Lacan dissolveu as certezas poslllvistas sobre o apropriamos dele e freqüentemente o congelamos no tempo
assunto. histórico como fazemos com nossos rndlos . Sempre falamos
deles no passado, mas eles apesar da destruição colonlallsta
Nas Ciências BIOlógicas os avanços da Genética e os meios de vivem aqui e agora transcendendo o "paradlgma selvagem", uma
clonagem vêm potencializando a dúvida: Quem sou eu?, Quem é Invenção européia.
o "outro"? , Como o "eu" e o "n6s" se definem?
o congelamento histórico do "outro" facilita a TOLERÂNCIA
Nas Ciências PoUticas a contraposiçio entre o esforço dos mas evita o RE-CONHECIMENTO.A tolerincla desautorlzs , o re-
centros hegem6nlcos em prol da globallzação e a poderosa conhecimento humanlza.
ressurreição de movimentos nacionalistas especialmente na
Europa do Leste e na antiga União Soviética são exemplos Mesmo a celebração da diversidade cultural' multas vezes um
atuais para uma teorização do tema. disfarce de dominação ou quando multo um liberalismo acrltlco
, IImlta- se a reconhecer conteúdos e costumes diversos
Em Arte deve-se principalmente às teorias p6s-essenclallstas enquanto o conceito de diferença cultural concentra-se no
que questionam a existência de um código de valor estético problema da amblvalêncla da autoridade cultural e conseqüente
domlnante,( o europeu e o norte/americano branco), a no relatlvlsmo do PODER.
reconceltuallzsção dos termos Identidade e Alterldade que
deixam de ser termos singulares para adquirirem uma A busca de Identidade considerando os "outros" que a
multlpllcldade de sentidos no contato com a malha cultural e constituem vem contribuindo para a "desdogmatlzação" dos
com as Interseções geradas nas DIFERENÇAS de raça, classe, valores estéticos e podemos considera-Ia um fator fundamental
gênero. do surglmento do Pós Colonialismo em Arte
Por pós colonlallstas podemos entender os discursos visuais
Em Movlng Targets/Concentric Clrcles (1995) Lucy Llppard que comentam, analisam ou criticam práticas e visualldades
aponta as diferenças de gênero como o feminismo, o baseadas em experiências coloniais fora da Europa mas
lesblanlsmo, o homossexuallsmo, como a mais forte fonte vinculadas a expansão européia no mundo.
geradora de uma flexibilidade cross-cultural , criando um
espaço e uma voz que se movimentam entre a busca de Evidentemente, Pós Colonialismo é por um lado
Identidade e do conhecimento do "outro" (alterldade) questlonamento da gênese do cânone ocidental. Por outro lado,
Ainda nos anos sessenta ,reagindo ao Mlnlmallsmo e ao entretanto esconde uma ambigüidade mais complexa. Como o
Conceltuallsmo, masculinos e hegem6nlcos, a poUtlca de Pós Colonlallsmo é criação pós moderna ,está envolvido numa
gênero Insiste nos temas do corpo e da sexualidade, Incluindo a larga rede de conflltantes Intervenç6es na grande narrativa do
autObiografia, a femlnilização da pobreza, a Igualdade salarial, a discurso ocidental. O pós modernismo tudo Incorpora e coopta
criança, o estupro, os direitos de reprodução, a violência Inclusive o ""outro"", o oposto. Portanto o próprio discurso pós
domestica e outras violências como a da exclusão social e a colonial absorve e se deixa contaminar pelo colonizador
das guerras, etc. potenclallzando a problematização das relaç6es de dominação
mas elevando-as ao patamar do entendimento e da Incorporação
Em busca de Identidade sexual, étnica e mesmo nacional através da História.
chegou-se a evidencia de que há sempre um "outro" e que este
"outro" transforma interpretaç6es de subjetividade em lIá o caso do Barroco Brasileiro. No modelo colonizador recebido
Interpretaç6es poUticas e sociais. Além disto o "outro" está de Portugal, foram operadas tão profundas transformaç6es
freqUentemente em nós mesmos. Somos o eu" e o "outro" hlbrldlzantes, pela Intervenção de artistas e artesAos , muitos
simultaneamente e no mrnimo o confronto com o "outro" nos deles escravos negros trazidos da África que podemos
auto define. considerar este Barroco nosso primeiro produto erudito
nacional. Temos direito ao código europeu que nos foi de Inicio
Até mesmo nossa identidade pessoal é plural, pertencemos a Imposto e mais direito ainda de relnterpreü-Io.
mais de um grupo cultural. P6r exemplo da minha Identidade O Pós Colonlallsmo elege a cognlção como forma de liberação e
faz parte, do ponto de vista de gênero, ser mulher; do ponto de problematlza a Idéia do cotidiano como mera evidencia
vista de locação cultural, ser nordestina; do ponto de vista de etnográflca que caracterizou o discurso plástico e gráfico
etnla, ser reconhecida como branca( embora sem grande colonial.
certeza nem grande entusiasmo pois acredito, como Gilberto
Frelre, que todo brasileiro traz no corpo ou na alma a pinta do Não se trata de negar a História mas de reformata-Ia a luz de
negro); do ponto de vista da ocupaçio, ser arte-educadora; do Interpretaç6es culturais que podemos construir hoje.
ponto de vista da sexualidade, ser heterossexual; do ponto de Tanto na produção da Arte Contemporinea como na Recepção
vista da renda, ser classe média. Portanto. minha Identidade é ContemporAnea da Arte mesmo de outros tempos,
pollfonfca e pertenço ao mesmo tempo a grupos dominantes e a problematlzsr limites, contaminações, Incorporaç6es hibrldas,
grupos discriminados em relação ao poder como o de mulheres expansões, terrltorlalldade, identidade, gênero, corpo e
e grupos que não são apenas discriminados mas sofrem geografia etc. , em busca de definição cultural é a resposta aos
preconceito como o de nordestinos em São Paulo e o de arte- esgotados esquemas de dominação da História contada pelo
educadores, estigmatizados pelo sistema geral das Artes, colonizador.
artistas, crltlcos e historiadores da Arte.
Na arte contemporênea a Introjeção da história na dramatlzação
Pensar sobre ARTE é pensar sobre CULTURA que por sua vez é dos objetos e na recuperação humanizadora do corpo antes
pensar sobre o problema da enunclação da DIFERENÇA reduzido a categoria de objeto se contrapõe à desumanlzação
(Homml Bhabha) das grandes narrativas históricas exauridas pelo Raclonalissimo
e pelo Modernismo.

20