.
- - - - - - - - - - ~ EBATE
Resumo
s conceitos de Surdez no que
O refere à diferença e à deficiên-
cia, o etnocentrismo da tradição
oralista, as Identidades Surdas, o
multiculturalismo são pontos rele-
vantes neste trabalho. O enfoque
deste trabalho é a Identidade Cul-
tural Surda dentro do con texto
multicultural, perpassando as várias
fases da História dos Surdos, no
contexto do Oralismo, nas relações
sociais, na sua trajetória para rom-
per a homogeneidade, aos momen-
tos atuais e desafios na educação.
Abstract:
eaf concepts linked to the
D notions of difference and
disability, the ethnocentrism of the
oralist tradition, deaf identity and
multiculturalism are re levant
aspects of the present paper. The
1
Fragm ento da Monografia vencedora em 1° lugar do Concurso de Projetos de Pesquisa e Monografias, promovido pelo Unicentro Newton Paiva em
parceria com a Universidade Lusófona de Humanidades e Tecnologias (Portugal) para o Seminário Internacional dos 500 anos de Língua Portuguesa no
Brasil, realizado nos dias 25 a 28 de abril de 2000, em Belo Horizonfe-MG. Monografia sob orientação da Elidéa Lúcia Bernardino.
2Surda, pedagoga, atualmente Pós-Graduando em Psicopedagogia com Ênfase em Educação Especial na PUC-MG, trabalha na APAE/ Caeté-MG como
pedagoga na Sala de Educa ção de Surdos .
34
Identidade cultural surda na
diversidade brasileira 1
Patrícia Luiza Ferreira Pinto 2
Pedagoga, Pós-Graduando em Psicopedagogia
focu s of this article is the deaf cul-
tural identity within a multicultural
context which goes through the
various phases of the history of deaf
peop le from ora lism, to social
relations, in their journey towards
the breakthroughfrom homogeneity
to the present moments and
challenges in education.
"Somos notavelmente igno-
rantes a respeito da surdez, muito
mais ignorantes do que um homem
instruído teria sido em 1886 ou
1786. Ignorantes e indiferentes( ...).
Eu nada sabia a respeito da situa-
ção dos surdos , nem imagina va
que ela pudesse lançar luz sobre
tantos domínios, sobretudo o do-
mínio da língua. Fiquei pasmo com
o que aprendi sobre a história das
pessoas surdas e os extraordinári-
os desafios (lingüísticos) que elas
enfrentam, e pasmo também ao to-
mar conhecimento de uma língua
completamente visual, a língua de
sinais, diferente em mod o de mi-
nha própria língua, a falada. (.. .)"
Oliver Sacks
Percorrendo a Traietória
Surda
D entro das comemorações dos
500 anos do Brasil, o momen-
to é oportuno para repensar as
diferenças que situam a diversi-
dade brasileira . O tema escolhido
se presta a discutir relações soci-
ais no Brasil, expressando o tema
não como uma forma mais radi -
cal para os processos de humani-
zação e constru ção das identida-
des, mas como um novo pensar e
repensar as diferentes culturas, as
quais levam o ser humano a se
descobrir como indivíduo, se cons-
tituindo em sua própria identida-
de, dentro de sua própria cultura.
INES - ESPAÇO - Dezembro/ 01
DEBAF----------~

É relevante a produção des- trajetória do Movimento Surdo, as rículo adaptado às necessidades

te trabalho sobre a (re)construção suas peculiaridades, a sua impor- do sujeito Surdo, diferente do tra-
das Identidades Culturais, os pro- tância no multiculturalismo, fazen- dicional, o qual é voltado para
cessos das traj etó rias dos Surdos do referências sobre a Cultura Sur- uma idéia implícita de que o Sur-
na tão so nhada diversidade, rom- da, discursando ainda sobre a tra- do é colonizado, dominado pelo
pendo a trad icional homogeneida- dição oralista como ponto eqüi- ouvinte, submetido à sua hegemo-
de, tão arraigada no nosso imagi- distante da degradação da Cultu- nia cultural. E, ainda, estarei dis-
nário social . Importa delinear a ra Surda e no quanto esta tradi- cutindo a educação, apontando a
utó pica Cultura Su rda , à qual se ção prejudica a constru ção da necessidade de discorrer no espa-
refere OLIVER SACKS: somos ig- Identidade Surda, dando margem ço escolar o novo repensar sobre
norantes no que diz respeito à sur- à idéia de que é possível o Surdo as lutas sociais .
dez, especialmente no ponto de ser normal , ser ouvinte , uma vez Por fim, fa ço a conclusão do
vista antropológico . que essa é uma concepção etno- trabalho com um desafio às con-
traposições e adversidades revela-
doras no imaginário social, traçan-
Este trabalho, resultado de descobertas e impasses na do as trajetórias dos Surdos no pro-
minha trajetória enquanto Surda, pretende discursar as cesso de constru ção da Identida-
de Surda, marcada por lutas, in-
relações sociais dos sujeitos Surdos, do Movimento Surdo,
tempéries, impasses, ambigüida-
captando suas trajetórias dentro do multiculturalismo. des e emoções. É uma forma de
resistir aos movimentos opacos e
Este trabalho, resultado de cêntrica da realidade . E ainda homogêneos .
descobertas e impasses na minha conceituo identidade e também as Neste trabalho, sinto-me
trajetória enqua nto Surda, preten- Identidades Surdas, lutas e intem- empenhada pela causa surda, bus-
de discursar as relações sociais dos péries dos sujeitos Surdos na co ser o mais fiel possível às mi-
sujeitos Su rdos, do Movimento Su r- (r e)construção da identidade . nhas descobertas e às ,narrativas
do, captando suas trajetórias den- Assim, para realizar estes escritos, de outros Surdos . Estou ciente da
tro do multiculturalismo . Saliento embarquei em concepções da au- produção do conhecimento nesta
que este tipo de discussão possui tora GLADIS PERLIN, por conside- obra, procurando serfiel às exigên-
complexidades, e seria necessário rar significativo o seu pensamento cias e normas científicas, sem abu-
um novo olhar na educa ção que, e a sua luta pela causa surda . sar de sentimentalismos, buscan-
sem sombra de dúvida, é um dos Farei um paralelo entre a si- do expressar objetividade no tema
alicerces da human idade, tão pri- tuação do Brasil-colônia em rela- proposto, sem, entretanto, deixar
mordial para a aceita ção das di- ção à pátria-mãe, Portugal, que de me emocionar com a Surda que
ferenças , em oposição à homo- precisou ser emancipado da sua sou, que vem construindo a sua
geneidade . situação colonizadora para ter, história , sua Identidade Surda,
Explicito, neste trabalho, os enfim, o direito a buscar o progres- engajando pelo longo processo de
termos diferença e deficiência no so desejado, com a necessidade lutas e resistências contra o
que tange à surdez, delineando a de emancipação de um novo cur- Ouvintismo 3 .

3Segundo definição da Gladis Perlin: "E m sua fo rma oposi cion al ao surdo, o ouvi nte estabel ece uma rela ção de po der, de d o mina ção em g raus
variados, onde pred o mina a hegemo nia através d o d iscu rso e do saber. Acad emi camente, esta pa lavra - ouvintismo - designa o estu do do su rdo do
po nto de vista da deficiência , d a cli nica ção e da necessidad e d e norm a lização ."

INES - ESPAÇO - Dezembro/ 01 35

 r------------EBA7E
Surdez: diferença ou
d eficiência?
A discussão sobre os termos
diferença e deficiência presta-se
aos olhares, vivências, conheci-
mentos diversos da sociedade, do
imaginário social e faz-se ne-
cessário esclarecê- los. Portanto, a
minha primeira tarefa é permear
uma diversidade de conceitos
e termos, particularmente nos cam-
pos da antropologia e da medi-
cina.
Ao longo do trabalho, a
questão da surdez, estereotipada
pelo imaginário social como algo
deficiente, de menos valia e pato-
lógico, fez-se testemunha de forma
árdua e marcante. A discussão
dentro de uma visão clínico-pato-
lógica não é o objetivo deste tra-
balho, visto que esta não é a pers-
pectiva a ser aspirada pela Comu-
nidade Surda, pelos pesquisadores
Surdos e ouvintes 4 • Estabelecer
uma nova perspectiva que vise re-
conhecimento à Identidade Cultu-
ral Surda é a prioridade máxima.
No transcurso deste traba-
lho, estes termos diferença e defi-
ciência são usados e explicitados
de forma a tornar claro o seu sig-
nificado. Pretendo lançar um novo
olhar sobre os Surdos, no que tan-
ge à Identidade Surda .
Etnocentrismo: tradição
oralista
O Oralismo é uma filosofia
educacional que propõe o ensino
' Estou me referindo aos pesquisadores ouvintes que vêem os sujeitos surdos como diferentes e não deficientes, contrariando a visão clínica-patológica,
não generalizando todas as pessoas ouvintes.
36
O etnocentrismo tem a tendência de postular a
cultura dominante e vigente como padrão para as
demais culturas, partindo do princípio de que os seus
valores e a sua cultura são superiores, os mais
esmerados, os mais adequados.
da língua oral para que o sujeito sujeito Surdo, o qual é tra tado
Surdo se integre ao mundo ouvin- como deficiente, não se pensan-
te, pressionando o ensino da fala do na sua diferença li ng üística .
como essencial, algo que lhe des- A educação oferec ida aos
se status, o que não corresponde Surdos tem enfatizado demasiada-
às condições ideais para que o mente o ensino da fala como su-
sujeito Surdo adquira linguagem e posta devolução da humanidade.
forme o pensamento . Extremamente concentrados nesta
O etnocentrismo tem a ten- tarefa, os educadores perdem de
dência de postular a cultura domi- vista a importância da formação
nante e vigente como padrão para da Identidade e Cultura Surda para
as demais culturas, partindo do os Surdos, deixam de formá-los en-
princípio de que os seus valores e quanto cidadãos críticos e muito
a sua cultura são superiores, os poucos se confrontam a trabalhar
mais esmerados, os mais adequa- o sentido real do conceito da eqüi-
dos . dade, a qual busca a igualdade
A questão do etnocentrismo sem, entretanto, eliminar a diferen-
é constantemente marcante na ça.
Educação dos Surdos, particular- Como disse SKLIAR (l 998:
mente na tradição ora lista, perpas- 07) : ''As idéias dominantes, nos
sando por vezes fragmentada e últimos cem anos, são um claro
questionada nas representações testemunho do sentido comum se-
sobre a surdez. E faz-se necessá- gundo o qual os surdos corres-
ria uma análise mais profunda des- pondem, se encaixam e se adap-
sa tradição oralista na Educação tam com naturalidade a um mo-
dos Surdos, mostrando as suas delo de medicalização da surdez,
múltiplas facetas. numa versão que amplifica e exa-
Ao longo deste século, a gera os mecanismos da pedago-
Educação dos Surdos vem assu- gia càrretiva, instaurada nos prin-
mindo uma concepção oralista, cípios do século XX e vigente até
como Ideologia Dominante, atra- nossos dias . Foram mais de cem
vés de uma visão clínica sobre o anos de práticas enceguecidas
INES - ESPAÇO - Dezembro/01
OEBAF----------~
pela tentativa de correção, nor-
malização e pela violência institu-
cional; instituições especiais que
foram reguladas tanto pela carida-
de e pela be neficência, quanto
pela cultura social vigente que
requ eria uma capacidade para
controlar, separa r e negar a exis-
tência da comunidade surda, da
líng ua de sinais, das identidades
surdas e das experiências visu -
ais, q ue determinam o coniunto
de diferenças dos surdos em re-
lação a qualquer outro grupo de
suieitos. " 5 (grifo meu)
Nesse sentido, a negação da
Cultura Surda, da Língua de Sinais,
das Identida des Surdas é inerente
à tra dição oralista imperativa nas
escolas, com o pressuposto de que
o Surdo é estigmatizado como
d e ficiente auditivo, que carece
de educação ora lista, que sofre de
patolog ia , necessitando de espe-
cialistas para restituir-lhe a fala .
Identidades Surdas:
conceitos e
heterogeneidades
O estudo da identidade se
fez presente de forma árdua.
Foram diversos os autores pelos
quais embarquei procurando defi-
nir, discutir, analisar e, apesar do
termo ser amplo, muito discutido
nas pesquisas contemporâneas,
ater-me-ei apenas às descobertas
da autora Gladis Perlin, particular-
mente às Identidades Surdas .
5SKILIAR, Carlos (org.) A Surdez, um olhar sobre os diferenças. Porto Alegre: Mediação, 1998.
INES - ESPAÇO - Dezembro/01
Para PERLIN (1998 : 52) a conjunto dos termos, não podén-
identidade é algo em questão, em do dissociá-lo do processo histó-
construção, uma construção mó- rico.
vel que pode freqüentemente ser Gladis Perlin critica a in-
transformada ou estar em movi- fluência do poder ouvintista que
mento, e que empurra o suieito em prejudica a construção da Identi-
diferentes posições. dade Surda: É e vidente que as
Conceituar a identidade é identidades surdas assumem for-
dizer que a mesma não é inata, mas multifacetadas em vista da s
... da descoberta, da afirmação cultural em que um
certo sujeito se espelha no outro semelhante, criando
uma situação de confronto, e ainda segundo
PERLIN (1998: 53), a identidade surda sempre está
em proximidade, em situação de necessidade com o
outro igual.
está em constante modificação, fragmentaçõe s a que estão suiei-
partindo da descoberta, da afirma- ta s, face à presença do poder
ção cultural em que um certo su- ouvintista que lhes impõem regras,
jeito se espelha no outro semelhan- inclusive, encontrando no estere-
te, criando uma situação de con- ótipo surdo uma resposta para a
fronto, e ainda segundo PERLIN nega çã o da representação da
(1998: 53), a identidade surda identidade surda ao suieito surdo.
sempre está em proximidade, em O termo identidade , que
situação de necessidade com o melhor atende à temática surdez,
outro igual. O suieito surdo nas é usado na busca do direito de ser
suas múltiplas identidades sempre Surdo. De acordo com a trajetória
está em situação de necessidade vivenciada pelos sujeitos Surdos,
diante da identidade surda. nas suas lutas e intempéries, o
Para discutir as experiências tema (re)construção da Identidade
vivenciadas pelos sujeitos Surdos Surda é sempre usado ao respon-
na sua Identidade Surda, através derem à pergunta - o que é ser
da construção, resistência, batalha Surdo no Brasil?
e dominação em vista da presen- Ao longo do último século,
ça hegemônica ou vinte, usarei um tem sido tra vado um verdadeiro
37

Viver uma experiência visual é ter a Língua de
Sinais, a língua visual, pertencente a outra cultura,
a cultura visual e lingüística.
embate imposto por alguns Surdos
ao redor do mundo, devido ao
processo histórico da colonização
sobre os sujeitos Surdos, no que
se refere à medicalização, à nor-
malização, levando à degradação
da Língua de Sinais, da Cultura
Surda, das Identidades Surdas. Em
resposta a essa coloniza ção, o
Movimento Surdo tem dado início
à criação de Associações de Sur-
dos como uma resistência contra
a cultura dominante, contra a ide-
ologia ou vintista.
O foco do nosso olhar é o
sujeito Surdo, com suas peculiari-
dades. O termo Surdo é carrega-
do, no imaginário social, de estig-
ma , de estereótipo, de deficiência,
e significa a urgência da necessi-
dade de normalização, em anta-
gonismo ao conceito da diferen-
ça, como disse PERLIN (l 998: 54):
o estereótipo sobre o surdo jamais
acolhe o ser surdo, pois imobilizo-
o a uma representação contradi-
tória, a uma representação que
não conduz a uma política da iden-
tidade. O estereótipo faz com que
as pessoas se oponham, às vezes
38
_____________
DEBATE
disfarçadamente, e e vitem o cons-
trução da identidade surdo, cujo
representação é o estereótipo da
sua composição distorcida e ina-
dequada .
Afirmo a necessidade de
uma nova visão sobre o sujeito
Surdo, que é diferente e não defi-
ciente. Por que não podemos re-
pensar o nosso olhar? O que o
sujeito Surdo tem de diferente?
Segundo PERLIN (l 998: 56) ser
surdo é pertencer a um mundo de
experiência visual e não auditiva.
Viver uma experiência visual
é ter a Língua de Sinais, a língua
visual, pertencente a outra cultu-
ra, a cultura visual e lingüística .
Há de se considerar outro
conceito da Identidade Surda, de
relevância política, dentro do
multiculturalismo, de igual impor-
tância para outros movimentos
sociais, pela batalha contra a ide-
ologia dominante: a Identidade
Política Surda . É um movimento
pela força política em prol da nos-
sa diferença ... é uma luta contra o
estigma , contra o estereotipo, con-
tra o preconceito, contra a defi-
c1encia e especialmente contra o
poder do ou vintismo.
Cultura Surda no
multiculturalismo
Discussões referen tes à Cul-
tura Surda têm sido tra vada s nos
dias atuais, levando à impossibili -
dade de definir sobre o que seja a
Cultura Surda. Entretanto, algu mas
questões serão levantadas com o
pressuposto de seguir os estudos
culturais, que propõem pensar a
surdez numa perspectiva antropo-
lógica.
Não me aterei objetivamen-
te ao termo, discursarei sobre mo-
vime ntos de lutas e batalhas pelos
Surdos pela sua Cultu ra Surda num
espaço multicultural .
O multiculturalismo se ex-
pressa, tomo sucessão no mu ndo
contemporâneo, para que os su-
jeitos sociais valorizem, expressem
suas diferenças, suas culturas es-
pecíficas, em busca da afirmação
cultural.
É um movimento social em
oposição a todas ações homo -
geneizadas da vida social. É uma
oposição a todas as tentativas dos
outros a imprimirem a cultura do-
minante, vigente sobre uma outra
cultura preexistente : a Cultura Sur-
da.
Conceituar o multiculturalis-
mo é falar sobre o reconhecimen-
to do jogo das diferenças que se
constrói socialmente nos proces-
sos interligados nos diferentes con-
textos. Muitas vezes, o multicultura-
lismo se constitui em um fecundo
INES - ESPAÇO - Dezembro/01
OEBATi----------~
movimento de lutas sociais, de
ação cultural de um suposto gru-
po, que por diversas vezes se sen-
te d isc rimina do, excluído pelos
outros segmentos da sociedade
por suas peculiaridades . Neste es-
paço multicultural, são deparados
os movimentos sociais como ne-
gros, Surdos, índios, homossexu-
ais, mulheres, judeus ... que lutam
pelas mudanças propulsaras para
que cada um ser possa conviver
com a diferença, que possa fazer
valer seus direitos civis, direitos
humanos, direito de ser pertencen-
te a minorias lingüísticos, culturais,
étnicas ou re ligiosas em antago-
nismo aos movimentos dominan-
tes, vigentes, homogêneos.
Fa ço minhas as pala vras de
PERLIN (l 998: 57): é preciso man-
ter estratégias para que a cultura
dom inante não reforce as posicões
de poder e privilégio. É neces;ório
manter uma posição intercultural
mesmo que seio de riscos. A iden -
tidade surda se constrói dentro de
uma cultura visual. Essa diferença
precisa ser entendida não como
uma construção isolada, ma s
como construção multicultural.
Herança colonial
Seria relevante discutir a
questão do Brasil colonizado por
Portugal , que foi libertado da co-
loni zação portuguesa no ano de
1822. Durante a dependência, o
Brasil foi submetido às mais duras
pressões políticas e ideológicas no
que se refere à exploração econô-
mica, cultural , inclusive a lingüísti-
INES - ESPAÇO - Dezembro/01
ca, uma vez que, anteriormente à Ainda há um longo caminho
Língua Portuguesa, era a língua o trilhar, ainda que tenham bons
tupi-guarani utilizada pelos primei- resultados erigidos pelo Movimen-
ros brasileiros, os índios. to Surdo, há batalhas o serem
Dentro deste contexto, com vencidos, lutos o serem travados ...
a colonização portuguesa sobre o
Brasil, foi necessária a batalha pela Conclusão
Independência em busca do direi- Estamos rente o um novo mi-
to a ser uma Nação livre e dona lênio, portanto é conveniente que
do seu próprio destino. adotemos uma novo perspecti va
Nesta perspecti va coloniza- em relação o um futuro cada
dora, paralelamente à Cultura Sur- vez mais próximo. E uma novo
da e à Língua de Sinais , discuto perspectiva implico preencher um
sobre a colonização do ouvinte so- espaço que outrora foro habitado
bre o sujeito surdo, no quanto foi por uma concepção concordante
necessário a este se desprender com o mentalidade vigente
da grande parte das suposições de do época , mos que atualmente tor-
que o surdo é deficiente auditivo, no-se ultrapassado e não deve
da imposição da Língua Portugue- mais se sustentar, o não ser em seus
sa para o sujeito surdo - como alicerces ruinosos que não mais se
se isso fosse lhe conceder um alinham à superfície dos no vos
status privilegiado -, e descon- descobertos.
ceituar de que é possível o surdo Ser Surdo, judeu, negro, ín-
ser normal apenas no perspectiva dio, enfim, ser diferente dos demais
ouvi ntisto. configurados como normais no
Apesar desta concepção , concepção patológica do medici-
ainda impero fortemente a coloni- no não mais deve ser motivo de iso-
zação sobre os surdos , que sem lamento, exclusão social , estigma,
voz nos mãos, são amordaçados p reco nceito, mos sim, este é o
culturalmente sem poder expressar momento propício paro que ocor-
o suo Cultura Surdo , sem poder ra uma mudança profundo no vi-
expressar seu pensamento através são e costumes dos povos, fazen-
dos suas mãos, através do sua Lín- do com que os diferentes se fun-
gua de Sinais . dam ao contexto sócio-histórico e
Nesta perspectiva colonizadora, paralelamente à Cultura
Surda e à Língua de Sinais, discuto sobre a colonização
do ouvinte sobre o sujeito surdo, no quanto foi necessário a
este se desprender da grande parte das suposições de que o
surdo é deficiente auditivo, da imposição da Língua
Portuguesa p_ara o sujeito surdo
39

se tornem nada mais e nada me-
nos do que sempre foram não só
aos olhos da natureza, mas tam-
bém aos olhos daquilo que todas
relig i ões definem com Deus:
Iguais.
Por que iguais? Pois antes de
explicitarmos qualquer diferença
entre este ou aquele indivíduo, to-
dos se esquecem da essência que
os constitui a todos, haja distinções
ou não, todos são humanos muito
antes de qualquer outra coisa . E
esta humanidade é uma luz que
deveria recair sobre todos aqueles
que selecionam atributos separa-
tistas, que segregam e dividem os
indivíduos em grupos a serem odi-
ados, expatriados, isolados, mas
nunca integrados, compreendidos,
.aceitos no contexto sociocultural
que, querendo ou não, todos coe-
xistem em um grau maior ou me-
nor de proximidade e convivência.
A educação é um instrumen-
to de mudança . É ela que, direta
ou indiretamente, conduz as trans-
formações cruciais em nossa soci-
edade, em nossa história, pois ela
carrega o cerne da manifestação
humana - a comunicação - ferra-
menta indissociável de qualquer
cultura onde a presença central se
40
. - - - - - - - - - - - EBATE
A educação é um instrumento de mudança. É ela
que, direta ou indiretamente, conduz as
transformações cruciais em nossa sociedade, em
nossa história, pois ela carrega o cerne da
manifestação humana
constitui em torno do ser humano . os quais , pelo visto, certamente
Com a educação, repassamos as não são os Surdos.
informações através da história , Portanto, a exclu são so cial
e a cultura permanece, sustentan- implica uma exclu sã o cu ltural e a
do a existência do homem e ausência da cultura leva-nos à ex-
expandindo-a cada vez mais, de- pectativa de que uma outra impli-
lineando os contornos que marcam ca ção se imponha, alojando-se no
sua presença, sua existência. centro das significações, para
Mas para que a educação aqueles que estão excluídos : Se os
dos sujeitos Surdos seja possível , Surdos não podem se expressar, se
usando como exemplo a idéia de não lhes é facultada a chance de
que a água só entra em uma gar- se constituírem como sujeitos em
rafa se nela existir um orifício ou suas próprias identidades culturais
uma superfície permeável, analo- para que possam vir a se manifes-
gamente em qualquer indivíduo, a tar, restará a estes seres humanos
cultura somente se interiorizará se a oportunidade de existir? Ou mu-
ela for conduzida por um canal daremos nossas expectati vas, eli-
viável que torne possível sua recep- minaremos os impasses, os temo-
ção clara e concisa, situação nem res que emanam da idéia do que
sempre presente na maioria dos significa diferença e adotaremos
métodos educacionais que se jul- uma visão multicultural inician -
gam eficientes por beneficiarem do uma eterna caminhada juntos
um grande número de indivíduos, a partir deste novo milênio?
INES - ESPAÇO - Dezembro/01
OEBA7------- - - - ~
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