MAR~A DOLORES DE BRITO MOTi\ r_

MARIA ZELMA DE ARAÚJO MADEIRA

,
FEMININO E FEMINICIDIO
Estudos sobre relações de gênero,
violência, feminilidade e cultura

,t J""'', J,., JÁO '1!4

vl V1 12ol l-
 SUMÁRIO

Apresentação

Parte 1- FEMINICÍDIO - CONTRIBUIÇÕES PARA O ESTUDO DE CRIMES

DE GÊNERO CONTRA MULHERES
por Maria Dolores de Brito Mota ....

Introdução ............. ................... .. ..................... . .. ... .......... 11

1. Feminicídio: assassinatos de mulheres por questões de gênero ................ 16

2. Fisiografia d os assassinatos de mulheres - a imolação do feminino no

feminicídio .. ... ................................................... ... .......... ..... ...... ..... ...... 36

3. Amor e Violência: aspecto sócio - afetivos da violência de

homens co ntra mulheres ......... ........... ... ........... ... .. .. . .. ......... 57

Catalogação na Fonte Parte li - O FEMININO E A MATERNIDADE COMO CONSTRUÇÃO

SOCIO- CULTURAL
M 9 l 7f Mota, Mari a Dolores de Brito
Feminino e Feminicídio: Estudos sobre Relações de
por Maria Zelma de Araújo Madeira
Gênero. Violência, Feminilidade e Cu ltura./ Maria Dolores de
Brito Mota e Ma ri a Zelm a de Araújo Madeira. - Forta leza: NEG IF Introdução .......... ................. ........ ... ..... .... .. ... .. .... .......... ... .. ... ........... ......... 79
- UFC I LABVIDA - UECE, Expressão Gráfica Editora, 20 1O.

148 p. 1. A construção do feminino e da maternidade na sociedade

1. Violência contra mulhe res -Brasil
ocidental judaico-cristã ........... ... .......... .................... ...... ................ 83
2. Feminismo- Brasi l 1.
Madeira, Maria Ze lma de Araújo 2. O feminino e a maternidade nas religiões de matriz africana ...... 105
li. Título

CDD: 305.4

ISNB 978-85-7563-600-8
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APRESENTAÇÃO
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A violência de gênero praticada contra mulheres resulta de
relações desiguais de poder nas quais se constrói a noção de um feminino
subordinado ou para a sujeição e de um masculino dominador. Essas
relações constituem a base da ordem patriarcal, prevalecente na cultura
brasileira, que realiza a definição tanto na dimensão concreta quanto
simbólica, do que é ser mulher e ser homem em nossa sociedade. Esses
elementos culturais se inscrevem no corpo dos sujeitos, desenhando
um homem dominante oposto a uma mulher submissa, como uma
realidade natural. Assim, masculino e feminino são construídos sobre
a diferença sexual, como oposições que confluem para sustentarem-
s~ mutuainente, de modo a reproduzir cotidianamente a dominação
masculina: e a sujeição feminina. .
A violência de gênero praticada por homens contra mulheres
é, pois, uma questão social, engendrada na cultura. A descrição e o
enfrentamento de cada mecanismo gerador dessa violência, faz emergir
outros, até então ocultos, refinando, apurando o nosso entendimento das
formas mais sutis e dos conteúdos mais elementares que a constituem.
Na primeira parte deste livro, dedicada à reflexão sobre o feminicídio,
entendido como o assassinato de mulheres por questões de gênero,
trava-se uma análise sobre os interiores de um crime que representa
o confronto entre o feminino e o masculino, não apenas em modos
de ser e conceber papéis sociais a homens e mulheres, mas também a
seus significados simbólicos. A força física emerge como um elemento
sobre o qual radica um masculino ainda hegemônico em nossa cultura,
buscando o complemento num feminino cada vez mais raro, vez que
inúmeras mudanças estão ocorrendo na forma de ser das mulheres em
decorrência das lutas por seus direitos e autonomia.
O feminicídio revela-se como um crime de ódio, em que a produção
da morte das mulheres ocorre num contexto que ultrapassa o conflito
amoroso sendo cometido por motivação afetiva pelos homens e assume
a forma de todo crime cometido contra as mulheres baseado em relações
de gênero. Os modos de matar, considerando-se··os irrstramentos e os
 ferimentos mortais provàcados nos corp.os das mulheres evidencia uma
imolação desse corpo que atinge principalmente as partes que encarnam
os sentidos simbólicos mais característicos do feminino, constituindo
um crime do masculino contra o feminino. A fala de mulheres que
viveram relacionamentos em que sofreram violência por seus parceiros
conta um sofrer que entendem como próprio da mulher, como destino,
mas, também revela a resistência e a busca pela felicidade.
O uso da noção de feminino pode ajudar a entender as bases
da subordinação das mulheres e sua reprodução social no cotidiano
de homens e mulheres, não apenas descrevendo o que existe, mas,
apreendendo as mudanças em curso.
A segunda parte do livro volta-se a reflexão em torno da
construção do feminino e da maternidade na sociedade brasileira
travéjando pelos imaginários sociais edificados pela força dos discursos
da Igreja Católica, do saber médico e jurídico. As mulheres partilham
de aspectos que ditam o que é ser, como tornar-se mulher, não sem
ambigüidades e contradições, pois a categoria gênero · não pode
ser separada de outros eixos de opressão. A intenção ..é .ulrrapassar o
. plano das reflexões restritas que apostam numa visão universalista das
mulheres. Pois as práticas sociais vivenciadas pelas mulheres no Brasil
dão conformações especificas a partir de sua pertença de classe, de raça,
de orientação sexual para diferentes grupos. A conseqüência disso foi a
incapacidade de reconhecer as diferenças e desigualdades presentes no
universo feminino.
Além de tratar do feminino e da maternidade na sociedade
abrangente brasileira deu-se ênfase ao campo religioso, em particular as
religiões de matriz africana como Umbanda e Candomblé na realidade
cearense. O feminino e a maternidade das sacerdotisas se constituem a
partir das referências simbólicas dos orixás e das entidades espirituais
que lhes guiam. Por meio deste simbolismo, constroem-se novos espaços
de luta contra a opressão feminina, transgressão aos poderes e discursos
oficiais que circunscrevem os domínios da mulher. A maternidade está
envolta por uma teia de complexidade tecida pelo imaginário social
presente na nossa cultu:~' cujos símbolos trazem a representação da
bondade, do cuidado e da· proteção.
As mulheres foram m ediadoras de bens simbólicos e exerceram
poder no campo religioso, assumindo o sacerdócio como ialorixás,
mães-de-santo nos candomblés, tambor de mina e outras religiões de
matriz africana, atuaram com devoção nas irmandades religiosas. Nisto
consiste formas de resistências diante de uma sociedade que fomenta
aprisionamentos das mulheres nos seus papéis de mulher esposa, mãe .São
diversas as formas que as mulheres praticantes dessas religiões assumem
seu sacerdócio ao mesmo tempo que vivem o feminino e enfrentam essa
sociedade sexista, de opressão e violência contra as mulheres.
A religião tem um sentido social, uma vez que tem a função
de reestruturar a vida do grupo social através de uma (re)aproximação
ritual com o tempo mítico de origem. A experiência religiosa refere-se
à experiência mais íntima do ser humano, expressa simbolicamente e
carregada de sentidos. A religião subentende a partilha de bens simbólicos
e o cumprimento de rituais coletivos e individuais. No campo religioso,
prevalece o pensamento simbólico com a preponderância dos mitos,
dos discursos de uma história sagrada. As religiões afro-brasileiras estão
... 1?.r ~~~,l'.te~. e . ~O[ltr!I:>u_ef!.1..P.~.~~- a_consti~uição da i1~nrid~de d? B_rasil. .
São religiões que têm capacidade própria e distinta de elaborar a idéia
de sociedade e de indivíduo e com diferentes modos de ver a vida, de
interpretar o mundo
No Brasil, sociedade marcada pela diversidade cultural e religiosa,
foi considerável a presença das mulheres de origem indígena, européia
e africana. A mulher tem assumido um papel preponderante na
preservação do patrimônio cultural e religioso no nosso País, pois até
hoje educam, socializam e propagam os valores humanos fundamentais.
As mulheres conseguiram revalorizar em muito a:. religiões afro-
brasileiras, resistindo e preservando cosmogonias, ritos e símbolos de
grande valor. No entanto, essa participação das mulheres não se deu no
campo religioso sem influência dos parâmetros patriarcais e autoritários
da nossa cultura.
O propósito foi refletir sobre o feminino e a maternidade na
sociedade brasileira e o peso considerável das influências da Igreja
Católica e dos discursos médico e jurídico de disciplinamento da
mulher no papel de boa e santa mãezinha. E depois estabelecer uma
relação entre os mitos referentes à maternidade e ao feminino dos orixás
 FEM I N!CÍD I O

e entidades na Umbanda e os discursos legitimadores da maternidade na

PART~ 1
.. ~assa soci~dade. O fundamental é compreender o significado conferido
pelas mães-de-santo a essas experiências de sacerdócio e às práticas do
feminino (sentido vivido) como experiências socioculturais. Coube
analisar os múltiplos modelos de maternidade a partir dos imaginários FEMINICÍDIO - CONTRIBUIÇOES
sociais em que se apóiam para ser mães. Sobressaem-se representações PARA O ESTUDO DO CRIM E DE
da mate rnidade brasileira, res ultantes também de processos de
transformação, m istura e com binações de diferentes elementos que GÊNERO CONTRA MULHERES1
nos impossibilitam absolutizar um tipo único de ser mãe-de-santo. Por
meio das histórias dess'}s m ães espirituais, no detal ham ento de suas vidas Maria Dolores de Brito Mota
co tidianas e do exercício de seus sacerdócios, é evidenciado o universo
míti co religioso com suas (re) elaboraçóes, que podem contribuir
para (re)signifi car as relações de gênero, e questionar os estereótipos
atribuídos ao feminino numa sociedade de ranços patriarcais, que INTRODUÇÃO
hierarquizam as relações de gênero.
A vi~lência de gênero praticada contra mulheres é um aspecto
dramático da desigualdade de gênero que m uitas vezes culmina na
morte da mulher sem que isso signifique interromper a violência. Isso
porque, a imagem da vítima frequentemente ·passa·-por··um- p-rooesso ·
de desqualificação social, ou porque o criminoso n ão sofre a punição
devida por seu delito. Esse assassinato de mulheres, cometido por seus
parceiros de relacionam entos am orosos ou por familiares, quase sempre
é apresentado à sociedade nas secções policiais dos noticiários e jornais

- da mídia escrita ou televisa, emergindo como uma tragédia. Tragédia

tem o significado de "ocorrência ou aco ntecim ento funesto que desperta
piedade ou horror; catás trofe, desgraça, infortúnio" 2, ou ainda pode ser
uma narração lírica de um drama que termina com um acontecimento
fatal. D esse modo uma tragédia é um acontecimento excepcional, o que
não corresponde aos assassinatos de mulheres decorrentes de questões
de gênero, ligadas ao papel e ao significado de ser m ulher.
Esses assassinatos de mulheres ocorrem como alternativa construída

1 Este es tudo foi realizado com apoio do CNPq, através do Edilal Universal de 2006 ao projeto de pesquisa ""Amores
Perplexos: aspectos simbólicos da vio lên cia contra mulheres por parceiros amorosos", que co ntou com a pa rticipação das
estudantes Au ricélia da Silva Costa, Thiala Cris tine de Albuquerque de Morais, Fabiana Ximenes Barros. Kaline Maciel
Gomes, Helena Vieira Q.e S~ouza . ·

2 Dicionério Houaiss Eletrônico. FL Gama Design Lida . 2007


MAR IA D t'LOI UoS 11! · Riu 11 • 1'1 <1 r.\
por elementos de uma culrura de dominação masculina em que a violência
é um de seus componenres. Sendo uma trama culturalmente em-gendrada,
esses crimes não podem ser compreendidos com o conceito de homicídio,
não apenas porque é o assassinato de uma mulher, mas porque a mulher fo i
assassinada em deco rrência de valores culturais que a situaram numa posição
em que a sua morte fo i uma escolha numa sucessão de acontecimentos
radicados nas relações de gênero vigentes .
Para Maril ena C hauí (1984), a violência contra m ulher deve
levar em conta a violência como a expressão de uma normalidade social
que conve rte as diferenças em desigualdades hierárquicas com fin s de
dominação, exploração e opressão; e também como ação que trata
o outro como objeto. C hauí ao falar sobre essa violência, es tabelece
distinções entre os co nceitos de violência e de força e, entre es tes e o
conceito de poder, afirm ando que a força deseja a supressão do outro e a
violência almeja a suj eição consentida, mediada pela vontade do outro.
Essa sujeição feminin a pode ser conflituosa (uma submissão sem querer
ou sem saber como romper), pois nem sempre ceder é consentir, como
diz Rangel, levantand o a hipótese .de_se cqnsiderar as mulheres como ·
"suj eitos com a co nsciência mediatizada pela concepção dominante
da sociedade" (ibdem, p.5) . N esse sentido recorremos ao conceito de
dominação masculina, de Bourdieu ( 1995), entendida como uma form a
de violência simbólica que se manifesta tanto objetivamente, nas coisas
e estruturas sociais, como subjetivamente, nas mentes, atitudes, valores
e formas cognitivas, para posicionar o estudo sobre a violência contra
mulher pratica por se us parceiros, buscando os mecanismos presentes
n as vivencias femi n inas de relacionamentos am orosas violentos.
A idéia básica qu e orienta o conceito de violência de gênero
adotada para este es tudo se expressa em palavras de Portela (2004), ao
afirm ar que essa violência é
"um pro duto, e ao mesmo tempo um
elemento estruturador da subordin ação
das mulheres, dependendo, fortemente,
para sua perpetuação, des ta mesma su-
bordinação, na qual as mulheres perdem
.,o sua co ndição de suj eito."(p.3)
FE M I NICÍDI O
Muitos s~o os elementos sociais e cu lturais q ue reproduzem a
violência de gênero e, po rtanto, a subordinação· das mulheres.-·Muitas -
são as formas que esta violência assume, m as o enfoque desse estudo
está sobre a violência praticada contra mulheres por seus parceiros de
relacionamentos amorosos, centrando-se na busca de compreender
os mecan ismos pelos quais a subordinação feminina se inscreve na
subj etividade dessas mulheres de modo a permitir a convivência com
tal violência. Trata-se de buscar os aspectos simbólicos da dominação
masculina que estão internalizados em m ulheres submetidas ou que
se submeteram a agressões de seus parceiros am orosos. Bourdieu
indaga se não seria inovação estpdar "as invariáveis que se m antêm ,
acima de todas as mudanças visíveis da condição feminina, e são ainda
observadas nas relações de dominação entre os sexos" ( 1999 , p. l O). Essas
invariáveis a que se refere, representam m ecanismos de longa duração
que resistem às mudanças, reproduzindo a conformidade e a submissão
das mulheres. Num contexto em que as mulheres podem romper ou
resistir à violência e não permitir que ela ocorra, muitas perman ecem
presas a um relacionamento amoroso com homens agressores. São os
processos simbólicos presentes na submissão das mulheres à dominação
· e- vfolência· m asculi na, p raticada em relações anior.osas, .que. constitui o
foco desse estudo, apontando para reflexões sobre os afetos e papeis de
gênero na família 'e as novas fronteiras do corpo como objeto es tético,
supo rte de valores e m eio de comunicação social.
No primeiro capítulo discutiremos o conceito de feminicídio
com base nas informações sobre as relações dos femini cidas com as
mulheres que assassinaram e os mo tivos alegad os para o crime. Foi
poss ível propor uma tipologia para o feminicídi o capaz de expressar
diversas modalidades d esses crimes como aqueles de caráter Passion al,
cometidos por seus parceiros ou ex-parceiros e e n a moradn ~; Vingança
cometido por desafetos e inimigos de parentes, am igos e namorado
das m ulheres; M atricídio, cujos autores são filh os qu e se opõem às
maes; Infanticídio, de pais co ntra filh as; Disputa amorosa, por ciúmes
em triângulos amorosos . O fe minicídio, sendo um crime de gênero
ultrapassa aqueles que são cometidos po r motivação afetiva pelos
homens e assume a forma de todo crime com etido contra as mulheres
baseado em relações d e gênero.
No segundo capítulo reliza-se um exa me dos modos de produção
· -da morte de mulheres nos casos de fem inicíd io levando ·em c-om a os
 MARIA DOLORES OE BRITO MOTA
FEMINTCÍDJO

instrumentos e as técnicas utilizadas pelos feminicidas, bem como Referências Bibliográficas

o aspectô do cor·p o · feminino resultante das agressões fatais, permite
ultrapassar a cena e penetrar na maquinaria do feminicídio. Essa BOURDIEU, Pierre. A dominação masculina. Rio de Janeiro:
maquinaria se fundamenta numa engrenagem em que o corpo do homem Bertrand Brasil, 1999.
se institui como força, articulando simbio ticamente a virilidade com
a violência para realizar os ferimentos que m atam as mulheres através
CHAUÍ, Marilena. Participando do debate sobre mulher e violência.
de uma imolação do feminino. É possível desvelar os significados da
utilização das armas empregadas e dos ferimentos efetuados com elas nos ln: Perspectivas antropológicas da mulher. (4). Rio de Janeiro:
Zahar.1985
corpos das mulheres. Esse desvelamento constatou que os feminicídios
se caracterizam como crimes brutais, cuja mecânica da produção d a
morte explicita crueldade e ódio, sendo comum o uso de mais de uma PORTELLA, A. P. Violência contra m ulheres: um breve contexto
arma e golpeamentos compulsivos, que demandam o emprego de muita e algumas questões políticas. Articulação de mulheres Brasileiras.
força física dos criminosos para realizar o suplício, ou imolação do Articulando eletronicamente, n. 99, de novembro d e 2004 , anexo da
corpo feminino, configurando-se como um modo particular de matar as seção CONtextos.
mulheres física e simbolicamente, destruindo o feminino .
No terceiro capítulo busca-se entender as tramas afetivas entre RANGEL, Olívia. Violência contra a mulher. As desventuras do vi tismo
amor e violência nos relacionamentos amorosos nas vivências de e as armadilhas da cumplicidade. Texto apresentado no 5° Seminário
mulheres que sofreram violência de parceiros. Faz-se uma reflexão sobre Nacional da União Brasileira de Mulheres e disponível em www.
a semântica .eia violência de homens praticada contra mulheres e sua
cortstituiçãn-emdiferentes épocas e sociedades como uma pGsslbil~dade .. ··~
ubmulheres.org.br/telas/revis tas/enc_39 .asp. , acesso em 28/05/200 5.
_.
de conhecermos os mecanismos que a engrendam e significam ao longo
da história. Em seguida, vamos em busca das relações entre amor e SAFFIOTI, H. I. B. Violência de Gênero no Brasil Atual. ln: Es tudos
violência entendendo que o amor é uma construção social que emerge Feministas. Rio de Janeiro, CIEC, 2 sem es tre, 1994,.
de relações de poder, que decorrem da desigualdade, da discriminação
e da violência entre os gêneros. O amor reproduz relações de poder TELES, M. A. A. e MELO, M. O que é violência contra a mulher.
desiguais entre homens em ulheres, de maneira que os discursos amorosos São Paulo: Brasilense, 2002.
podem promover ações que legitimam a continuidade do sistema
patriarcal e se tornam "discurso de risco para as mulheres". Es tamos TORRES, Anália. Amores e Desamores - para uma análise sociológica
vivendo tempos de mudanças sociais fortemente influenciadas por das relações afec rivas. Sociologia· Problemas e Prá ti ca ~, Lish0 ;i _ ri º 3
transformaçõe;s nos papéis sociais das mulheres que não se enquadram 1987
nos limites do amor romântico nem do amor paixão que incidem nos
relacionamentos amorosos acentuando conflitos do encontro de formas
d e ser homem (dominador) e de ser mulher (autônoma) que já não são
correspo ndentes. Diante d a vontade e d esejos próprios das mulheres,
muitos homens n ão se reconhecem como tais, pois foram socializados
para uma relação de dominação, suj eição e punição; impossibilitados de
cumprirem esse papel dirigem um intenso ódio ao ser que lhe interdita
~ a mulher au tôno"ina, aumentando a viólên'da ·c ontra as mulheres. ·
 MAR1 ,1 Dn 1 llRF.S DE BR ITO Mm A
1. FEMINICÍDIO: ASSASSINATOS DE
MULHERES POR QUESTÕ.ES DE GÊNER.O
Feminicídio - um conceito em construção
Feminicídio ou femicídio? Tem se ampliado o uso dessas duas
palavras para fazer referência ao assassinato de mulheres decorrente de
relações de gênero. Diante da persistência da violência de gênero contra
as mulheres, especialmente em contextos de relacionamento amoroso
com homens, culminando muitas vezes com o assassinato de mulheres,
torna-se premente o entendimento e o combate a essa forma de crime
e às estruturas simbólicas, sociais, culturais e normativas que o ativam
e contemporizam.
A distinção entre feminicídio e femicídio é necessária para o
aprofundamento de uma análise crítica sobre o assassinato de mulheres
por questões de gênero, por duas questões importantes: a primeira
diz respeito ao fato que nem todo assassinato de mulheres decorre
...de"ºquestoes' ·a~ gê"
rie"ro e é preciso -difefeiú'.: iar estes dos que· oàmem
em razão de outro tipo de violência; a segunda é pela necessidade de
conhecermos as circunstâncias, os mecanismos físicos e simbólicos que
geram os crimes de gênero. Para considerar um assassinato de mulher
um crime de gênero é preciso que sejam demonstradas as condições e
elementos que levaram ao assassinato da mulher pelo fato de ser mulher,
excluindo aqueles que decorreram de situações que poderiam tornar
qualquer pessoa uma vítima, como um latrocínio ou um acidente (bala
perdida por exemplo) entre outros. Ora, o emprego da palavra femicídio
evoca qualquer morte de mulher, por ser uma palavra feminina de
homicídio. Desse modo, femicídio não remete a um crime de gênero
contra a mulher, mas a qualquer tipo de crime que tenha resultado em
sua morte. Femicídio remete, pois ao assassinato de uma mulher, mas
não vincula este crime a fatores relacionados ao fato de ser mulher, ou
seja, não infere as representações, posições, papéis e relações sociais que
formam as engrenagens de ser mulher.
Segatto (2006) ressalta a novidade do debate sobre feminicídio,
ainda sem base bibliográfica, tendo sua origem entre feministas mexicanas
FEM ! N ICÍDIO
frente aos assassinatos de mulheres em C iudad Jua.rez, no México, tendo
sido sistematizado pela primeira vez por Caput e Russel, em 1992. Ao
propor instaurar a complexidade desse debate, Segatto inaugura um novo
olhar sobre os assassinatos de mulheres para uma compreensão da sua
mecânica, do contexto e do sistema de forças que o produz. Pergunta a
autora se vale a pena qualificar os assassinatos de mulheres diferenciando
e qualificando aqueles que são assassinatos de gênero?
A autora considera inevitável o desafio de perscrutar as
especificidades dos crimes de gênero contra mulheres para encontrar os
elementos patriarcais que persistem ou se renovam para assegurar uma
subordinação das mulheres numa cultura que se reitera androcêntrica.
Muitos são os sobressaltos pelas desco bertas que uma mirada,
com esta perspectiva, nos assassinatos de mulheres permite confrontar.
Algumas dessas descobertas podem ser elencadas como a revelação de
que a violência de gênero contra as mulheres não tem como único autor
os homens, mas também mulheres; a possibilidade e/ou necessidade
de qualifiçação dos assassinatos de mulheres por questões de gênero; o
desvelamento da produção da morte das mulheres, para _compreender
comó .se reãiiúº'ºê) "'àssassiii.áºt'õ . d~ "gênero como um ~rime . c.uit~r-af de '"
imolação do feminino .
Violência de Gênero contra a Mulher - para além do
masculino - feminino
Intensivamente discutida, a violência de gênero decorre de
relações desiguais de poder entre homens e mulheres, homens e homens,
mulheres e mulheres, que fundamentam a dominação masculina e a
discriminação e subordinação feminina. Sendo uma violência baseada
nos papéis e significados sociais atribuídos a homens e mulheres, com
base em valores patriarcais, que estabelecem e legitimam práticas
masculinas de controle, agressividade e de posse sobre as mulheres,
tem sido denominada de violência de gênero ou violência sexista, e se
expressa de várias formas, desde a violência doméstica ou conjugal, a
violência sexual, estupro, assassinato, assédio sexual, exploração sexual,
abuso sexual, entre ~urras. Um diálogo com Saffioti (1999.) é·importante
M 11R JA Do t.ORES D E B RITO MoTA
para uma maior clareza quanto ao conceito de violência de gênero
que se pretende considerar neste ·trabalho. A autora, no referido texto
apresenta sinteticamente alguns dos principais conceitos de gênero, e
encaminha uma reflexão crítica desse conceito para além da construção
social dos homens e das mulheres, que, do modo como é abordado por
muitas autoras, não deixa claro a desigualdade e a dominação masculina,
e tampouco inclui as relações homem - homem e mulher - mulher.
Neste trabalho interessa justamente avançar num entendimento
mais amplo do conceito de gênero, onde não apenas é possível considerar
as normas reguladoras entre os dois sexos, mas também as normas
e relações de poder inter-sexuais, entre homens e entre mulheres.
Segundo a autora eirada, se gênero concerne preferencialmente às
relações homem - mulher, "isso não significa que uma relação de
violência entre dois homens e entre duas mulheres não possa figurar
sob a rubrica de violência de gênero (p.83). Nesse sentido, muitas
formas de violências cometidas entre mulheres podem ser consideradas
como violência de gênero, como entre rivais amorosas, que priorizam
a hostilidade e a a..g~essão par?- a outra, adversidades a comportamentos ..
transgressores por exemplo. Inclui-se também -nesse conceito m.-aüs-
tratos de pais contra filhas e mesmo de mães contra filhas. Ainda
podemos acrescentar também violências cometidas por filhos/as contra
mães quando decorrem de situações baseadas nos papeis de gênero que
aquelas desempenham, bem como de irmãos contra irmãs.
Na medida em que o fenômeno da violência de gênero contra
a mulher vai sendo discutido, enfrentado, desmistificado, permite
desnaturalizar e revelar suas causas sócio-culturais e outras dimensões
antes não percebidas emergem, requerendo um aprimoramento
conceituai. Muito embora possam surgir resistências em admitir que
a violência de gênero contra a mulher possa ser cometida por homens
que não sejam apenas seus parceiros amorosos, mas até por mulheres.
A importância desse entendimento mais amplo no caso da análise dos
crimes de gênero é o fato de considerar que a centralidade desses crimes
deve ser buscada na situação social da mulher e sua representação em
relação aos motivos e aos/as autores/as do crime. A vítima é sempre
mulher, não. importa sua idade , classe social, raça/etnia, ori~nt.açffe.o
sexual e seu vínculo com o/a assassino/a. Muito embora, as motivações
FEM I NICÍlllO
.do crime possam remeter a uma centralidad e masculina. Se num
·momento inicial a idéia de úime de gênero era aquele cometido contrà
mulheres por homens, parceiros amorosos, atualmente é possível uma
definição cujo núcleo seja a posição social da mulher e sua significação,
para além da relação com o parceiro, embora esta seja ainda a sua forma
determinante e majoritária destes crimes.
No Brasil, quando os movimentos feministas 101c1aram as
denúncias, mobilização e reivindicações contra a violência de gênero,
esta se materializava nos crimes cometidos por parceiros contra as
mulheres. Naquele período ainda estava em vigor o instituto da defesa
da honra, meados dos anos de 1970, tendo-se desenvolvido uma ação
de movimentos feministas e democráticos pela p unição aos assassinos
de mulheres. A alegação da defesa da honra era então justificativa
para muitos crimes contra a vida de mulheres, mas no contexto de
reorganização social para a conquista da democracia no país e do
surgimento de movimentos feministas, este tema foi emergindo como
~1 questão pública a ser enfrentada pela sociedade por ferir a cidadania e
os direitos humanos das mulheres . O assassinato de Ângela Oiniz em
l dezembro de 1976, por seu namorãdo cÕnhecido como Docã -Srreet,
conforme apresenta Grossi (1993), foi o acontecimento desencadeador
de uma reação generalizada contra a absolvição do criminoso em primeira
instância, sob alegação de que foi uma reação pela defesa da "honra'',
quando as circunstâncias mostravam um crime bárbaro motivado pela
determinação da vítima em acabar com o relacionamento amoroso.
Esse fato revóltou parcelas significativas da sociedade cuja pressão social
.,
7i levou a um novo julgamento em 1979 que condenou o assassino.
D esde esse período, abriu-se um espaço em diversas dimensões
1 da sociedade brasileira, como partidos políticos, movimentos sindicais,
movimentos de bairros, imprensa, igreja, movimentos sociais, para a
1 explicitação e denúncia de práticas violentas contra mulheres, que até
então não tinham sido alvo de ações coletivas de resistência e oposição.
Nos últimos quarenta anos, muitas transformações positivas ocorreram
no Brasil, e no mundo, relacionadas à condição social das mulheres e em
particular no enfrentamento à violência de gênero, como a criação das
. Delegacias de Apoio àsM.Jheres - D EAMs, que em 2009 soma.vam 41-0 ·· ·
no país, bem como o surgimento de casas abrigo, centros de referência da
MAR IA lJOU>llL> Ul 13iU I U l\ l1ll ,\
mulher além de inúmeros núcleos e centros de apoio governamentais e
não governamentais que prestam atendimento e orientação às mulheres
vítimas de violência, muitos também realizando trabalho de denúncia
e conscientização social para o combate e prevenção dessa violência.
Também ocorreram mudanças no Código Penal como a retirada do
termo "mulher honesta" e a adoção da pena de prisão para agressores de
mulheres, em substituição às cestas básicas.
A violência contra mulheres atualmente é um assunto público e
de políticas públicas, presente na mídia, tema de telenovelas e outros
programas televisivos, demonstrando a existência de uma consciência
social crítica sobre ela. No entanto, como Portella (2004) chama a
atenção, essa violência continua e nos últimos vinte anos "teve menor
importância a elaboração mais refinada e a ação direcionada aos fatores
construtores da violência" (p.03). Assim, a ação política feminista e os
estudos acadêmicos vão se reorientando de acordo com as mudanças
conquistadas para aprimorar o combate a essa violência, mantendo
como foco a sua total superação.
Em várias situações é possível identificar formas de violência
de gêne~o contra mulheres que transcendem aquelas praticadas por.
parceiros afetivos . Violência que também não se limita ao espaço
doméstico, ou familiar, mesmo que consideremos as territorialidades
simbólicas instituídas em relações ou formas imaginárias relacionadas
àqueles espaços e que podem se configurar em outros lugares físicos. A
mídia, a igreja, o sistema de saúde, a escola, e outras instituições sociais
podem produzir e reproduzir formas de violência contra a mulher. Todas
essas outras compondo o mosaico social onde a violência de gênero
pode ser exercida diretamente sobre o sujeito feminino, em seu próprio
corpo, seja por seus parceiros ou ex-parceiros, ou por qualquer outro
sujeito de uma relação de gênero em questão . Destas, a mais comum
e a mais invisível é a violência doméstica, sobretudo aquela praticada
por agressores parceiros amorosos (ou ex) contra a mulher, ganhando
maior visibilidade na mídia o assassinato decorrente de envolvimento
amoroso. Apenas essa modalidade extrema de manifestação de violência
contra a mulher ganha as manchetes de jornais, mas as informações
sobre ela ainda são muito precárias, tanto em termos de registros oficiais,
pelos órgãos governamentais, como pela mídia o.u por organismos e
movimentos sociais.
FH! I N!CÍD! O
Mídia impressa e representações sociais ·de·gênero
O modo como os indivíduos usam a língua permite analisar
representações de valores, crenças e ideologias da sociedade onde os
discursos são produzidos, conforme Sgarbieri (2006), para quem o
discurso da imprensa tem um caráter multiplicador por instaurar "a
possibilidade de novos discursos" e por interferir "na construção do nosso
cotidiano, na forma como configuramos as relações sociais e a memória"
(p.387). Ainda para essa autora o discurso deve ser tomado "como um
elemento de práticas sociais que leva em consideração a relação - contexto
sócio político e ideológico da sociedade onde os "textos" são produzidos"
(p.387), o que faz da mídia um lócus importante para trabalhos sobre
representações sociais, vez que "adquirem um status institucional que
lhes autoriza a interpretar e produzir sentidos sobre o social que são
aceitos consensualmente pela sociedade, diz a autora (p.387).
O jornal é um meio de comunicação de massa, que, embora
não seja tão generalizado e popular como a televisão, tem um peso
grande na formação de opinião por ser uma r.e:ferência estabelecida e.
re~Ónhe.cid~ de infÓr~~Çã~~o-ci~l, tendo ~ignificado de confirmação e
segundo Corta (2006), de certificação da informação.
A investigação foi desenvolvida com base em uma pesquisa
documental, a partir de um levantamento dos assassinatos de mulheres
notíciados nos principais jornais do Ceará, nos anos de 2002 a 2006.
Com base em Damasceno (2005), utilizando-se a analise de conteúdo
1 para a interpretação de materiais textuais escritos ou imagens, que
i pode enfocar tanto a fonte quanto o público, o foco e o contexto da
inferência, é o que afirma Bauer (2002), para quem
1
!
Textos atribuídos contem registros de
even tos, valores, regras e normas, entrete-
nimento e traços do conflito e do argu-
mento. A AC nos permite reconstruir in-
dicadores e cosmovisões, valores, atitudes,
opiniões preconceitos, e estereótipos e
compará-los entre·comunidades. (p. 192)
 MARIA ÜOLORES DE BRITO MOTA
FEMIN1c fo1 n

Conteúdos de texros jornalísticos podem ser trabalhados através .íi~

social com capacidade de formatar identidades, memória e mudanças
de analise de conteúdo pelo faro de permitir uma "descriÇão obJeºú và; ... --~;,
sócio culturais. De acordo com Adorno · e Horkheimer (i985), as
sistemática e qualitativa do conteúdo manifesto das comunicações e
estruturas que sustentam a dominação e a exclusão res ultam de uma
tendo por fim interpretá-los'', segundo palavras de Berelson eirado por
reprodução continuada e histórica dos discursos que formatam as
Minayo (2000, p.200). Bauer descreve a análise de conteúdo como
culturas, as ideologias e os estereótipos, quase sempre inconscientes,
uma "técnica hibrida", que permite "produzir inferências de um texto
mas que promovem as ações individuais e sociais. Esses discursos são a
focal para seu contexto social" (2002 , p.191). Pode-se reconstruir
base dos imaginários que sustentam a dominação simbólica, inclusive
representações observando-se o que é dito e como é dito, elegendo-se
daquela responsável pela subordinação feminina e pela violência de
temas, avaliações e freqüências.
gênero. Alguns trabalhos acadêmicos se encontram nessa perspectiva de
A escolha então foi pela adoção de uma proposta de análise de
entender as construções de subjetividades masculinas e femininas que
conteúdo por categorias temáticas. Para tanto foi organizada uma ficha
se engrenam em relacionamentos amorosos violentos como o estudo de
para sistematização das notícias composta por cinco campos: Titulo, Machado (1998) .
Contexto do Crime, Vítima, Criminoso e Relação Vítima Criminoso.
Estudar assassinato de mulheres em notícias de jornais requer
As fichas foram armazenadas num banco de dados, para proceder a
considerar o discurso midiático um meio de produção e transmissão de
análise a partir dos campos específicos.
identificações e diferenciações entre os sexos e, portanto, de elementos
Foram realizados cruzamentos utilizando os campos referentes
que constituem a ordem simbólica da sociedade e o imaginário de
ao tipo de arma, local do crime, contexto do crime, caracterização do
homens e mulheres. Sendo tais representações portadoras de aspectos
crimirroso;-e-·oti-tros. Para este- artigo, b.uscou-se ª-~ __!:aj~_ções entre os
simbólicos da dominação masculina, atuam na reprodução social da
criminosos e o tipo de instrumento usado para matar as mt.Jh~;~; · ~- as -·-vTõiência de gênerõ pràti"éa.da con rra ..mulheres. Es"éamos levando em
circunstâncias do assassinato.
conta que as representações sociais agem preparando a ação, incentivando
Segundo Sgarbieri (2006), utilizar os jornais possibilita
tanto no comportamento subjetivo como na configuração do mundo, e
compreender impactos, construções sociais da realidade, contradições e
nos inscreve em relações sociais concretas, portanto representação como
refletir sobre a significação dos textos produzidos. O diálogo estabelecido processo de construção de sentidos.
com os autores citados acima, possibilitou uma melhor compreensão da
As representações sociais de gênero constituem categorias que
contribuição que a utilização da análise de conteúdo pode oferecer às
permitem a observação de relações de poder, os elementos de dominação
pesquisas de caráter qualitativo, como também, o quanto é importante a
e de resistência entre os sexos. Ao representar, a mulher assassinada e o
utilização de conteúdo de jornal para estudos que buscam compreender
homem assassino, a imprensa consrrói, reproduz e insrirui identidades
as construções sociais da realidade, já que o mesmo é portador de um
sociais de gênero em processos definidos histórica e culturalmente. Assim,
discurso coletivo. Assim, considerou-se a possibilidade de articular
a mídia é um dos campos sociais produzidos e produtores de gênero.
uma analise das informações sobre as características dos assassinatos
As notícias de assassinatos de mulheres estão enquadradas nas
femininos e a forma como estas informações são transmitidas através de
chamadas páginas policiais, qu e na opinião de Mendes (2003) relata faros
notícias de jornais, em busca dos significados atribuídos a esses crimes,
variados entre os quais de destacam ocorrências de violência. Toda notícia
enquanto expressão de uma violência brutal e fatal contra as mulheres e
é resultado de um processo de construção que essa aurora descreve como
inferir representações e atitudes contidas nesse texto.
· Desse modo,-o discurso jornalístico; como afirma Sgarbieri (op . .
. .[.,.] a-. partir dG acontecimento em si
cir.), é uma prática discursiva constituinte da sociedade e uma ~ção
mesmo o jornalista e os demais profis-
 FEM!NICÍD!O
MAH IA DoLOllE~ Dl llR1 ro tv ! OTJ\

sionais da imprensa utilizam os critérios
de notíciabilidade e as regras da seleção
e apresentação dos fatos. Entre os crité-
rios utilizados, podemos citar a questão
da posição social dos envolvidos, sua
proximidade com os potenciais leitores
e os impactos e a intensidade presentes
nos fatos. Por isso não é um aconteci-
mento qualquer de violência que é capaz
de virar notícia e há diferenças entre a
importância de uma notícia que vem na
primeira página e aquelas que vêm no
interior dos jornais. (op.cit. p. 1)
Afirmando que todo texto jornalístico é sensacionalista, sendo
das fi~has para um banco de dados, emergiu a problen~~ ri ca sobre quais
desses crimes poderiam. ser classificados· como crimes de gênero; pois
alguns casos não apresentavam de modo imediato um conteúdo de
gênero. Assim, o primeiro momento da investigação trilhou para os
padrões e as circunstâncias desses crimes contra mulheres.
A informação disponível na imprensa não é a mesma que se
obtém junto aos órgãos de registro oficial como o Instituto Medico
Legal (IML) e a Secretaria de Segurança Pública do Estado. A imprensa
não publica todos os casos de assassinatos de mulheres, sendo maior
o número de casos encontrados nos organismos oficiais. No entanto,
estes registros não estão muito acessíveis inclusive quanto aos dados que
possam indicar seu conteúdo de gênero.
Quadro 1. Mulheres assassinadas no Ceará. 2002/2006
. :'An'd ~.1 ·:er:r·. 1~ ....,,•, '· IMLL,.;.,.. '" · · jornais 2 ·;· .

2002 110 58
esta característica a sua base como bem de consumo, o fato notíciado 2003 73 42
é reconstruído como um espetáculo. Tratando-se de notíciais policiais 2004 105 43
a dramaticidade é ainda maior, envolvendo p~i~õ.es.. ~ trag~~~as que . ·- 2005 11 8 53
mobilizam o interesse dos leitores atraídos pelo mórbido e escandaloso. 2006 135 63
Total 541 259
Essa lógica de notícialidade se sobrepõe à questão das condições sociais
Fonre: 1- Conselho Estadual da Mulher e Diário do No rd este, 26 nov. 2006
que promovem os fatos notíciados. Desse modo, o discurso jornalístico
2- O Povo e diário do Nordeste.
reproduz o imaginário social, mesmo que seja de modo paradoxal, com
elementos do senso comum geral e do próprio campo jor~alístico que vai Dentre as notícias publicadas, três não apresentavam conteúdo
se constituir no eixo principal de articulação da apresentação da notícia. imediato de gênero, referindo-se a latrocínio e bala perdida. As 256
restantes sinalizavam indícios com conteúdo de gênero e sua análise
permitiu a constituição de uma tipologia sobre estes crimes contra as
Feminicídio no Ceará - assassinatos de mulheres em
~
mulheres, estabelecendo novos fundamentos para a conceituação do que
pode ser denominado como "crime de gênero" . O conteúdo de gênero
notícias de jornais foi identificado através das circunstâncias e nos padrões dos assassinatos,
O levantamento das notícias de assassinatos de mulheres, apresentando similaridade com os elementos indicados pelo documento
publicadas pela grande imprensa do estado do Ceará entre 2002 e "Feminicídio em América Latina" 3, como o ódio, o desprezo, e o menor
2006, identificou 259 ocorrências. Estas notícias foram codificadas em valor que se dá a vida das mulheres, isto aliada a falta de investigações
eficazes, prevenção e punição. Esses conteúdos manifestaram aspectos
uma ficha para análise composta de cinco campos temáticos: título,
específicos, que, considerando o contexto em que ocorreram, surgiram
contextualização do crime, imagem da vítima, imagem do assassino,
relaciona.m enta eni:re vítima e· assassino. No processo de codificação · 3"Feminicldio e~ AÍnéric'a iatina . 'oocum8nto e'labÔrado~ por motivo de la Audiênciça sobre Feminicidlo em A;,,érica-·Lalina
ante la Comisión lnteramericana de Derechos Humanos. março, 2006.
MARIA DOLORES r>E BRITO M OTA
elementos de descriminação feminina , relacionados ao papel e as
·representações sobre as mulheres e d-é relações de poder desiguais. O
diferencial que emergiu dessa análise foi a revelação de que os atos de
violência contra a mulher são praticados não apenas por seus parceiros
amorosos ou parentes, mas também por outros homens e mulheres em
razão de uma vulnerabilidade e acessibilidade socialmente atribuída
às mulheres, o que as torna um alvo fácil e normal para agressões.
Ao reconhecer que violência contra a mulher é "qualquer ação
ou conduta, baseada em gênero, que cause morte, dano ou sofrimento
físico, sexual ou psicológico à mulher, tanto no âmbito publico ou
privado", a Convenção de Belém do Pará permite que se compreenda
como tal, atos de violência praticados contra a mulher por diversos
sujeitos desde que a motivação esteja associada a relações de gênero. O
sujeito do crime de gênero, não é apenas o parceiro amoroso ou o pai,
irmão, mas outros homens, conhecidos ou desconhecidos da vítima, e
não são apenas homens, mas mulheres que agem violentamente contra
outras em situações definidas por elementos de gênero.
A Lei Maria da Penha (N. 11.340/06), segundo SilvaJr, (2006),
define como sujeito do crime de gênero o homem, considerado sujeito
ativo, etrquanto-·a mulher é colocada como sujeito passivo. O · aut:or·-
argumenta que há um avanço na lei no sentido de que "as preferências
sexuais" dos sujeitos do crime de gênero serem irrelevantes, mas com
base no art. 5° dessa Lei, "somente a mulher pode ser sujeito passivo
e somente o homem pode ser sujeito ativo, desde que entre eles haja
uma relação de afetividade" (p.4). O grande avanço dessa lei é a
institucionalização do reconhecimento e da criminalização da violência
de gênero praticada contra a mulher por seus parceiros, o que tem sido
tipificada como violência doméstica, no entanto é necessário a denuncia
e o combate a qualquer forma de violência de gênero praticada contra a
mulher, e a-defesa de seus plenos direitos humanos.
Já é possível ampliarmos o entendimento de crime de gênero no
sentido de que não são praticados apenas por homens com vínculo afetivo
com as vítimas, e nem apenas por homens. Homens matam mulheres por
ódio e por vingança contra pessoas para as quais as vítimas são importantes.
Mulheres matam mulheres por questões de gênero, em disputas amorosas.
No contexto da criminalidade urbana as mulheres são assassinadas de
modo perverso, com uma crueldade específica na qual emerge um trabalho
da virilidáde dominante sobre urria feminilidade subjugada..
FEMIN I CÍDlO
-. Feminicídio - como as mulheres morrem por. questões
de. gênero · · · -
Entre as notícias analisadas, 104 não faziam menção às causas ou
ao tipo de relacionamento entre vítima e criminoso, mas as informações
encontradas em 152 notícias, contêm elementos e padrões identificados
nos assassinatos de mulheres que manifestam traços e características
indicativas de crime de gênero. Articulando os dados referentes aos
motivos alegados ou explícitos do crime e a relação dos autores com as
vítimas é possível propormos uma tipologia dos feminicídios estudados,
formada por cinco tipos que expressam mecanismos que engendram
taís crimes, são eles: a) Crimes de paixão - cometidos por marido,
companheiro(a), ex - companheiro(a), namorado (a), ex- namorado(a) e
apaixonad9 não correspondido; b) Vingança contra terceiros, parentes,
amigos ou namorado da milher; c) Matricídio, quando filhos matam
mãe em situação de conflito com esse papel; d) Filicídio, quando pais
matam as. filhas; e) Disputa amorosa, cometidos por concorrentes
ciumentas .. Vejamos cada um desses tipos em suas especificidades.
-··· ··- --~- -·-·c;.i.,;;~; ·-d~· iaix'iio ~ esses- - crimês"' so~aiaffi' u'rri'"totafcte ·122
casos, correspondendo a 80,2% dos feminicídios identificados. São
assassinatos cometidos tanto por pessoas com as quais mulheres estavam
mantendo um relacionamento amoroso como por pessoas com as quais
o relacionamento havia terminado ou estava sendo terminado. Os
crimes cometidos por parceiros amorosos em exercício, que vigoravam
na época do crime, representam 67%, dos crimes de paixão, e os
assassinos são maridos, companheiros, namorados e amantes, somando
82 casos. Dentre as causas alegadas a.s mais freqüentes foram ci{duc.
(29), separação (9), bebida (4) , discussão/briga (12), 1 por que ela tinha
engravidado, 1 por que ela ameaçou revelar o romance e o criminoso
era casado, 1 por ciúme do marido da amante, nas 25 notícias restantes
notícias não foram encontradas informações sobre os motivos que os
parceiros atribuíram ao crime. Quanto aos ex - maridos ou namorados,
que foram 40 casos, as causas mais indicadas foram a não aceitação da
separação (24), ciúme (6), discussão (3), 1 declarou não saber por que
matou e em 6 as causas não foram mencionadas. Entre esses crimes

1\-1 1\ lll ,\ [)Ql/) 11F S DF BRITO MPTA
um foi cometido por uma mulh er, que não aceitava a separação da sua
co mpanheira.
Esses crimes de paixão, que podem ser compreendidos como
passionais, no sentido que são determinados pela existência de vínculos
amorosos entre as mulheres e o feminicida, e por suas circunstâncias
que envolvem conflitos emocionais. Não se pode entender esses
crimes como resultado de uma emoção incontrolável num momento
dramático. Observando as circunstâncias descritas nas notícias, mesmo
de modo superficial, pode se perceber que foram crimes claramente
premeditados. Vale destacar que entre estes casos encontram-se dois
em que os criminosos sentiam paixão pela vítima, mas não tinham
qualquer tipo de relacionamento com elas, tendo matado por "amor
não correspondido".
Vingança contra terceiros - caracteriza-se pelo fato do
assassinato da mulher ter sido cometido como vingança, para atingirem
pessoas de suas relações com as quais o assassino tinha desavenças.
Foram três casos, sendo 1 por que o assassino havia brigado com o
namorado da vítima; l ·.para se vingar do irmão da vítima e 1 mato!.! a
mulher do vizinho com o qual tinha desentendimentos .
Matricídio - 4 filh os mataram as mães em circunstâncias
envolvendo conteúdo de gênero, sendo 1 porque ele estava bebendo e
a mãe insistindo para que parasse; outras três mulheres foram vítimas
de filhos com problemas mentais. Esses três casos em que os assassinos
eram doentes não podem ser vistos como fatalidades, pois as mães eram
as figuras mais próximas deles, tendo sido mortas por estarem exercendo
seu papel de mães.
Filicídio - três meninas foram assassinadas por seus pais em
circunstâncias de gênero. Um pai matou a filha de 7 anos por ter sido
abandonado pela mulher que espancava, tendo bebido e matado a
filha a pauladas e ainda trespassando os seios com cabo de vassoura;
outro assassinou a mulher e a filha de 1 ano e dois meses queimando-
as depois de agredir; outro matou a filha de 17 anos espancando e,
embora os motivos não tenham constado da notícia é uma atitude que
se caracteriza como violência doméstica contra a mulher.
· ·Disputa amorosa - as circunstâncias _do · assa~sinato são
estabelecidas pela ex istência de um triangulo amoroso onde a raiva e
\
FEMIN!CÍDIO
0 ódio de uma mu\her é dirig!d9 à outra, a sua ç_o pçorrente amorosa.
Houve três casos em que a mulher foi assassinada pela outra mulher da
relação em uma disputa amorosa.
Observando os assassinatos das mulheres pelo ângulo das
relações de gênero encontramos não apenas o homem com o qual
as vítimas tinham um envolvimento amoroso, mas até homens que
sentiam paixão por mulheres que não tinham qualquer relação com
eles. Além disso, aparecem também parentes e até rivais. Esses fatos
mostras articulações entre as disposições de homens e mulheres, que
são submetidos, segundo Bourdieu, a um trabalho de socialização que
tende a diminuir e negar as mulheres que "não fazem a aprendizagem
das virtudes negativas da abnegação, da resignação e do silêncio, os
homens também estão prisioneiros e, sem se aperceberem, vítimas da
representação dominante" (1999, p. 63). Inscreve-se assim no próprio
inconsciente e no corpo de homens e mulheres que a virilidade não pode
agir senão pela força e a feminilidade pela fragilidade. Estruturalmente
e circunstâncialmente o lugar do masculino é a dominação e a força
e o da feminilidade i da submissão e vulnerabilidade, o que _torna
·as· mulhe~es pot~~cialmente vítimas de diversas forrriás · de violênéia·s
sociais e individuais.
Foram encontradas notícias de alguns crimes em que os indícios
"·~1
apontavam para uma vinculação dos motivos do assassinato da mulher
;~
com situações de criminalidade urbana. Nesses crimes, com motivações
de queima de arquivo, tráfico de drogas e outras contravenções, deve-se
t considerar diferenciais na forma de produção das mortes de mulheres
~1 que frequentemente expressavam uma intensa brutalidade praticada
no corpo das vítimas, com sinais de tortura, violência sexual, varias
l modalidades de instrumentos usados simultaneamente. Em muitos
desses crimes o corpo das mulheres foi despido e queimado após o crime
ou como parte dele. Foram identificados 5 casos que representavam esse
padrão. Assim, fica afirmada a pertinência das questões levantadas por
Portela (2004) ao colocar a necessidade de se refletir sobre a associação
da violência contra as mulheres com as questões estruturais ligadas a
outras formas de violência, perguntando "de que modo se articulam
.as ques,tões .çle gên~ro . ao . con. text9 _ conternporâne9 de produç_g9 da
violência? " (p.8).
M A1uA DOLORES DE B RITD M on FEM!N I CÍD I O

Feminicidas - imagens de homens que matam mulheres :. .Quadro O1. Representações de fe~inicidas em notícias de jornais.
........ .. .
~ - ...
2002-2006. Ceará · · · ' ·· ·· ·· · -- ···
A descrição dos assassinos nas notícias escudadas segue a lógica .
Condição Social Qualificação Moral
da construção das notícias sobre violência, em que a condição social
f n- .
~
r o ""'- > ~~·'" w·
lt; ·.!'"\' r'] 'l r

é a base da referência aos autores e vítimas dos aco ntecimentos, mas ·. "'. .brofissão/ocupacão • 79 · ·• l acusado sus~ito • 46
....... .

~
também expressões relacionadas com a qualificação moral foram usadas realção com a vitima • ~5. J t. assassino • 1O
::r~"""-C ......
para exprimir a imagem dos agressores. Em 9 notícias o criminoso foi desempreqad~ • ~8 .J t nome_.P._essoal • 03

~g
descrito como desconhecido, e em 4 1 não houve qualquer comentário - .. ,
J
sobre ele. A imagem dos assassinos é construída na maior parte das
qênero • 10

caracterlstlcas pessoais - 07
...
.!I "
l
l
deficiente· 01
.a.,.J.'
deficiente • O1
notícias com base na sua condição social (135), apresentando a seguinte r

composição disposta no Quadro 1.
Quando o assassino pertence à classe média e alta o destaque é
dado à sua ocupação ou profissão, fato que a notícia acentua inclusive
no título. Como a maioria dos crimes notíciados é cometida por
homens de classes populares, quando este envolve alguém de maior
poder aquisitivo causa mais sensação. Mas, além da condição social, a
imagem também pode ser construída a partir de qualificações morais,
conforme o Quadro 1;
Ao acentuar a qualificação moral, geràlmente negativa, esse
tipo de crime parece estar mais associado a homens com problemas
de caráter, ou ainda aos pobres e sem formação educacional, como se
apenas esses homens cometessem atos violentos dessa natureza.
Esses fatores atuam no sentido de dissimular a violência
contra a mulher, o seu assassinato como um femini cídio, ou seja, ao
invés de serem compreendidos como um fato cultural , resultado de
relações de gênero desiguais e androcêntricas, aparece como acidental,
circunstâncial, decorrentes de situações fora do padrão de normalidade 4
instituído, decorrentes de sujeitos problemáticos.
. ~j:/1t•.c ·• ·
'
~ ·.4
aênero • 10 delinquência • 08
o::'··. • ·.. . . . .. • . /•e·:.' '> ~ ··
~ -
.1·"
2'.!!. 32"
Mulheres assassinadas nas páginas policiais
As palavras utilizadas para descreverem as mulheres assass inadas
nas notícias investigadas foram arroladas e consideradas em sua
,.. freqüência de rec9rrência, tendo apresentado conteúdo relacionado
· também ·com càtegorias sociais e com qualificações morais. Em ·muitas
notícias foram utilizadas várias palavras para apresentar a imagem da
vítima, o que faz com qu e as expressões identificadas sejam em maior
número do que as ocorrências.
Dentre as notícias investigadas, a profissão da vítima foi indicada
em 139 casos. Esse fato ressalta que é mais importante nestas notícias
centrar a informação na caracterização da vítima, já que em apenas 79
casos foi encontrada citação da profissão dos criminosos.
Desta forma, fica visível que o interesse da notícia é scnsacionab::a,
4 usando um discurso que mexe com as emoções dos leitores. Já que as
· notícias so bre assassinatos de mulheres são notíciadas nas páginas policiais
que, segundo Mendes (2003), são construídas através da dramaticidade
dos fatos, tornando o jornal mais atrativo para o consumo.
Analisando a imagem das mulheres assassinadas presente
nesse discurso midiático, percebe-se que as mesmas são definidas
principalmente pela condi ção social que ocupam na sociedade, sendo
definidas pr-incipalmence por característiGas pessoais -e-p€-la-profissão.
 /\·1"1R IA D OLO RES DE B RITO MOT,\
_Quando i d e ntifi cad ~.$ por suas características p_essoai.$.. - na,
maio ria das no dcias as vítimas são caracterizadas corhó "mulher"
(55 ,35%). Em que condições isso pode permitir o questionamento ou .
aceitação desse crime? Problematizando essa questão pode-se pensar que ·~
a definição "mulher" faz com que a sociedade reflita sobre a dominação ;·J
masculina e se revolte contra os crimes que vítimam as mulheres; crimes "
que ocorreram exatamente pelo fato das vítimas serem mulheres. Ou
será que essa definição banaliza esse crime e favorece a sua aceitação?
Já que a violência contra a mulher é um acontecimento que ocorre •
frequentemente sendo visto por parte da sociedade como algo natural,
motivados por amores desesperados, crimes de paixão ou passionais.
O amor como um campo de conflitos e sofrimentos corresponde
ao imaginário tradicional do amor romântico e do amor paixão,
predominante nas sociedades modernas ocidentais, das quais somos
herdeiras (os) , que associa amar a sofrer e morrer por amor, fundindo-
se no outro (desaparecendo) e ao mesmo tempo mantendo se capaz
de separar e continuar só uma outra relação amorosa, como reflete
L1,1lim_gr:i_n aQ0.8) . Assim, a mulher ser vítim~ de um a!I}Or ges~_sp_<::r.ado .
- faz -pa.·a~--dô ~ n'téndimento comum 'das grálides ' histórhs-de -~mor que
conhecemos.
Quanto à profissão percebe-se que as vítimas foram
majoritariamente identificadas por sua ocupação no âmbito doméstico,
porém há uma considerável menção sobre atuação que exercem na
esfera pública, como profissionais.
Definimos como qualificação moral os aspectos favoráveis e os
desfavoráveis relacionados a valores e condutas qualificadas socialmente,
ou seja, aqueles pelos quais as vítimas são caracterizadas por designações
que al udem a "decêncià' ou não, pela sociedade e aquelas que trazem
um impacto negativo para a vítima, já que são avaliadas socialmente
como negativos.
Nas peças analisadas as mulheres assassinadas foram definas na
maioria das vezes por aspectos favoráveis a sua imagem, porém, em
algumas nodcias havia descrições que afetam negativamente a imagem
dessas mulheres. Encontraram-se notícias que trazem as seguintes
.. .. . . __çlefiniç{>Ç'.s;,."Çarctta g_e ,p19grama .é assass~nada'', " D_~nça.rina qç_b9ate
assassihà'dl' . Isso nos levà a refletir sobre a cónstruçáÕ &ssas' notícias.
FEMI NICÍDJO
'•
?
,~;.;fi,'\,,~:, Pf ! .5l11:e_seria tão importante e nf~tj~ar essas defin iç?e~ ? fato ~a 1~ ulher
~ri~t,. :' s"er gárota de program a ou dançan na de boate m m1m1za ou ;ust1fica- o
...... ~r.,,,.1~, ,
111:
C:rüne?
;~'~ ..J;:,.
1:;.,~~f'." Quacf:o 02. Imagens de, mulheres assassinadas em notícias de
· ·4'""'-jofnais. 2002-2006. Ceara
Condição Social Qualificação Moral
De todo modo, a imagem da vítima é mais acessível e causa
mais impacto sensacionalista. Enquanto as circunstâncias, motivações
. ., ,~ ---~ o feminicida são infqrrnações·_ de menor destaquç, o que evicie:nc_ia_o
, cri~~' o at~· viofen~o·, m~s .n ão as suas causas. .
Com esses questionamentos pretendemos instigar a reflexão sobre
o papel social da mídia escrita e sobre a maneira como a mesma trata
os assassinatos de mulheres, podendo ou não favorecer uma consciência
social contrária e vigilante contra esse tipo de crime.
Os dados observados exprimem padrões que mostram
particularidades nos assassinatos de mulheres como ódio, desprezo,
4J..,L
~;"i
pelo modo de ferir para provocar muita dor e destruição ao corpo,
evidenciando crueldade. Todos os ripas de crimes acima descritos, foram
-~ -'f
~· considerados corno "crime de gênero", por estarem circunstânciados
por elementos vinculados aos papéis femininos e seus significados
~l correlatos, decorrentes de relações de gênero que desqualificam as
mulheres tornando-as "alvo fácil', vulneráveis a urna violência que limita
.. ou impede o pleno "gozo de seus direitos humanos, especialmente o
direito a vida, a integridade pessoal, a liberdade", como acentua o
relatório sobre ferninicídio na América Latina (CIDH , 2006) . Assim,
.é possível integrarn:os a discussão que ora se estende-por vários lugares
 ~~~~..
MAR IA DOLORES DE Bnno MOTA FEMINJCÍD!O

'
sobre os termos feminicídio ou femicídio, cermos em c9 n s tr~1ção , e que ·.,.,Referências bibliográficas
.. ..
~ ·, , -. . . .. - ..
~ -- .... - -
tem sido evocados-pára expressar a violação dos direiros humanos dás
mulheres, muito mais que apenas o seu assassinato. COTTA, Pery. Tiragens ridículas da velha mídia. 11.06.2006 .
Os crimes contra m ulheres, decorrentes de sua condição social, ou
,z~isponível em http://www.jornaldedebates.ig. com .br/index.aspx?cnt_
seja, pelo seu papel social de mulher,são crimes culturais. A ucilização do :id.= 15&art_id=8987. Acesso em 22 set 2007.
termo feminicídio para os crimes de gê nero, nos escudos, na m ilitância
feminista e na m ídia pode ser uma fo rma de criar uma atenção especial FEMIN ICÍDIO en América Latina. Documento elaborado por m otivo
sobre esse crime de gênero contra as mulheres. As no tícias analisadas não de la Audiência sobre Feminicídio en América Latina ante la Comisión
indicaram h aver na mídia uma preocupação de ressaltar os elem entos " Ínteramericana de Derechos H umanos, março, 2006.
culturais da violência de gênero que vítima fatalmente as mulheres,
inclusive pelo fato que os assassinatos de mulheres serem publicados GROSSI, M . P. De Ângela Diniz a Daniela Perez: a trajetória da
nas páginas policiais, atrelados a homicídios, apresentados de maneira impunidade. l n: Revista Estudos Feministas, v. l , n .1/1993 - CIEC/
sensacionalista como tragédias Íntimas, de am ores exacerbados. O ECO/ UFRJ.
feminicídio é um crime de gênero contra as mulheres radicado em
valores-ecodigos culturais que legitimam a posse e o castigo de mulheres LUHMANN, N iklas. El amor como pasíon . Barcelona: Ediciones
que rorripem com as expectativas que lhe são atribuídas pelo papel social Península, 2008.
de ser mulher.
· PORTELLA, A. P. Violência contra mulheres: um breve contexto
ê algumas quescóes polícicas. Articu1ação de ·m ulheres Brasileiras.
Articulando eletronicam ente, n. 99, de novembro de 2004, anexo da
seção C ONtextos.

RIFIOTIS, Theóphilos e outros. O Repórter Policial e a sua imagem da

violência e da ação policial. Disponível em : http ://www.dhnet.org.br/
w3/cdhpb/projetos/reporter.html# ftnl. Acesso em 22 nov 2007.

SAFFIOTI, Heleieth. Já se Mete a Colher em Briga de Marido e Mulher.

i: São Paulo Perspec. vol.1 3 no.4 São Paulo Oct./Dec. 1999.
-~

."J SGARB IERJ, Astrid N ilsson. Representações do gênero feminino na

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mídia impressa. Revista Estudos Li ngüísticos XXXV, p. 386-391 , 2006.

SILVA JR, Edison M. Sujeitos do Crime de Gênero na lei 11. 340/06 -

Lei Maria da Penha. 07112106. Disponível em h ttp: //www.direironet.
com. br/ arrigos/x/3 0/ 54/30 54/. .
 M ARI A [) 0 1.on Fs 11F L\1mo M<rrA
2. FISIOGRAFIA DOS ASSASSINATOS
DE MULHERES - A IMOLAÇÃÓ DO
FEMININO NO FEMINICÍDIO
O assassi nato de mulheres por questões de gênero requer muitos
olhares e analises para ser melhor compreendido. Importante afirmar
o feminicídio como um crime cultural, apoiado em valores patriarcais
que asseguram o controle e a punição das mulheres pelos homens,
especialmente, como instrui Segam (2006), em trabalho inaugural a
cerca dessa abordagem, fazendo ver que,
La relevancia estratégica de la politizaci-
ón de todos los homicídios de mujeres
en este sentido es indudable, pues enfa-
tiza que resultan de un sistema en el cual
poder y masculinidad son sinónimos e
impregnan el ambiente social de miso-
ginia: ~d(o y ~dês-precio por el éuerpo fe-
.;
menino y por los atributos asociados a
la feminidad. En lln tnedio dominado
por la institución patriarcal, se atribuye
menos valor a la vida de las mujeres y
hay una propensión mayor a justificar
los crímenes que padecen.(p. 3)
O desprezo pelo corpo feminino e pelos atributos da feminilidade
se ·evidencia nos feminicídios pela forma como a morte das mulheres
é produzida. A crueldade é uma das características desses crimes, que
quase sempre ocorre como um continuum crescente de violações contra
a mulher, como ocorreu com Eloá, cujo assassinato foi acompanhado
em rede nacional, numa sequência de agressões verbais, acusações,
agressões físicas até culminar na sua morte no dia 19 de outubro de
2009, co nfo rm e analisam Mota e Fernandes (2008).
. ... .A~ no r(c_i<!~ .do.s jornais não_permitem perceber esse continuum ,
pois ·tratam de modo circunstância! os crimes, como fato jornalístico,
F EMI N !CÍDJO
-· priorizando a. descrição da cena imediat~. Além da erueldade é possível
identificar nos modos dos homens matarem as mulheres a virilidade que
tem como seu componente, segundo Bourdieu (1999, p. 64), a "aptidão
ao combate e exercício da violência (sobretudo em caso de vingança)" .
Discorrendo sobre a forma dessa virilidade, o autor reconhece a força
corno característica do masculino, tanto no sen tido de que o homem é
possuidor de um sentimento de honra que muitas vezes o dirige como
uma 'força' que "é mais forte qu e ele'', que o guia e à qual não pode se
furtar "sob pena de renegar-se (ibdem, p. 63), quanto no sentido que
0 corpo do homem é forte, tem mais músculos e suporta mais esforço
físico. A força dos impulsos e a força física estão claramente presentes na
produção da morte das mulheres. As notícias permitem um mergulho
na mecânica do feminicídio através das informações sobre as armas
utilizadas e os ferimentos provocados nos corpos das mulheres para
matá-las . .
A descrição da maneira como a morte das mulheres é produzida a
partir dos instrumentos e das técnicas utilizadas por seus assassinos, bem
como o_aspecto do_.corpo feminino resultante dessas agressões fatais ,
permite ~ltrapassar a c~na e pe~etrar na maquinaria do feminicídio,
na qual o corpo do homem se institui como força, articulando
simbioticamente a virilidade com a violência. Interessa desvelar
significados da utilização das armas empregadas e dos ferimentos
·~· efetuados com elas nos corpos femininos. Constatou-se que esses crimes
T
l se caracterizam como brutais, cuja mecânica da produção da morre
explicita crueldade e ódio, sendo comum o uso de mais de uma arma e
golpeamentos compulsivos, durante os quais é empregada muita força
física dos criminosos para realizar o suplício , o u imolação do corpo
J feminino. As expressões dessa crueldade marcam o corpo da mulher
através de ferimentos medonhos, produzidos por armas de fogo , faca,
facão, martelo, espeto, as mãos, pedra, pau entre outras, cujo uso se faz
por golpes repetidos que demandam desprendimento de força física,
elemento primordial da identidade masculina, ou seja, componente da
masculinidade e do seu poder. Essa forma de matar martiriza, imola
o corpo das mulheres para destruir expressões do feminino através da
morte física, o que permite avançar o entendimenrn desses·czr-imes ·como
feminicídio. . ·. ·. .
 ..__, r- ,_, .: ...
MAR IA DOLORES DE BRITO MOTA
FEM I N I CÍ D JO

Co11~ide_rªçõ ~~ s_obre corpo, gênero e violência.contra

.u
, • concretas e correspondentes, . sendo esta entendida como violência
mulheres · · - ' ;Ó~rra m ulheres dec_o rrente - de relaÇ(5"ei desiguais de poder entre

Toma~d? o corpo com o o lu?ar de uma escri ~a da história, é ~ele ·. r homens e m ulheres. E uma das formas de violência de gênero, sendo
~a viol~ncia b~seada nos aspectos simbólicos dos papéis sociais que
que a materialidade do corpo soCial tom a lugar. E nessa perspectiva, ,. " " ,f. ~~aó defimdos e impostos a homens e mulheres, com base em valores
estabelecida por autores como M ichel Foucault (1997) e Pierre Bourdieu l.~~ ~~;.· _patriarcais que estabelecem e legitimam práticas masculinas de controle,
1

(1999), que consideram o corpo lugar ~e uma prática di reta de controle ·~· · ~::; ' agressivida?e e de ~osse so bre _as . m~lhere~ (Medeiros, 2005) . ~ode
social, que se pretende abordar o assassinato de mulheres. No corpo das ~ · (r"l~il · ser entendida tambem como v10lenc1a sex1sta, resultante da posição
mulheres assassinadas pode ser lida, na execução dos seus assassinatos, :. P~.· subordinada das mulheres e da posição dom inante dos homens como
uma mecânica material e simbólica de matar o feminino. São crimes ..;- ~ " * diz Teles e Melo (2002) .
que tem sua base na violência de gên ero originada em relações sociais ·· 0;. 11 Essa reflexão se remete, portanto, aos p rocessos simbólicos que
sustentadas em relações de poder que estruturam a dominação do ~:º~! 'articulam os modos de agir de homens e mulheres promovendo um
masculino·sobre o feminino. ~~} .encontro com as idéias de representações sociais desenvolvidas por
Esse poder guarda semelhanças com o poder do regime . :~~\[' a"utores como Moscovici (1960), Jodeler(1989). Levebvre(l983), cuj o
absolutista que, segundo Foucault, era exercido e se reafirmava através ~-:.'"~ ~ entendimento situa as representações como fo rmas de pensamento
do sev~ro • ~xercício da punição, baseado no suplício como mecanismo \., social través das quais apreendemos os conhecimentos da vida diária
de revitalização do poder. Essa modalidade de puniçáó - suplicio . ;;;L. _que orientam as nossas ações cotidianas, const ituídas entre o vivido
ex.12Ie~~a.:i<k a .r~ç_ão a todo 9._eti_to que_era c:onsiderad~ contra_o _r~_i,_~onEra . ~;Uí ;· , ' (':_ivência subjet~va e vivência ~ocial) e o.concebid o (ideal definido como
o poder Feal. A um deliro contra o poder absoluto do rei correspondia "f · eixo de saber sobre algô), config urandO::se como um ·comportamento
tÚna ip unição supliciante, como forma de· reativar o poder desacatado. . •~- observável, ao mesmo tempo social e individual.
Se tomarmos ·essa: lógica para as relações de gênero e a violência contra - Esta forma de entender as representações sociais insere-as em
a füúllicfF~; efí.t ontrarkos um poder m á.5culi1io quase incontestável, contextos sociais que são estruturados em formas de poder como as
peld puocessd de naturalização cultural, que não admite contestações,
1
" relações de gênero. Assim, poder é também um conceito que se insere
oposiçõê s, ou ape·nas exerce o que lhe é dado a fazer para realizar-se nesse contexto inves tigativo estando compreen dido com o portador
wmJHal•. O suplfo:io é uma pena corporal dolorosa com requinte's de de dimensões diversas num eixo relacional em que se envolvem
atrod dáde, e se assemelha à mecân ica dos assassinatos de mulheres, tolerância e também resistência. O poder como possibilidade de ação
mui,_t0 e"ffibóra i1ão: tenha sido detectado nessês uma lógica ·entre o grau transformadora tem uma dimensão pessoal, coletiva e política. Nesse
de"afrochtade:·e-õs :mbtívos alega:dos·para: o crime. ·'· z sentido o poder está presente nas relações de gên ero e nas relações
P~ila e.x;plorar rndo esse engendramento, gênero é compreendido ., sociais e estruturais da sociedade. Mas, como assevera Saffiori, "o
neste estúdo como form a cortsttuída historicamente e culturalmente de .f poder pode ser democraticamente partilhado, gerando liberdade, como
definições e modelos de ser mulher e ser homem, perpassando roda a ~ também exercido discricionariamente, criando d esigualdades" (2006,
dimensão estrutural da sociedade. Autoras como Saffio ti (2004), Mota ~ p.49) . Poder não é apenas força, mas se configura assim nas relações
(2007), Costa (1994) entre outras, acentuam o caráter relacional do de gênero, onde o homem acaba exercendo sua dominação tam bém
gênero e sua vinculação a relações de poder. Assim, o significado e o 1 através da força fís ica expressa por diversas m odalidades agressões. A
modelo ge masculino e feminino resultam de formas- soc-iais·-histórkas - - · i .. ... atuação e a significação..do.s ..co.rpos fem inino e m asculino.se relacionam __
ao processo que Bourd ieu denomina de sociodicéia masculina
MARIA DoLoRF S DE BR 1TCJ MOTA
baseada em -duas operações: "ela legitima uma ·relação . de. doipiJlação \ .
inscrevendo-a em uma natureza biológica que é, .por sua vez, ela uma
própria construção social naturalizada" (1999, p. 33). Ao acionar tais "'
operações, essa sociodicéia constrói os corpos somatizando relações ·
sociais de dominação que torna os homens fortes e agressivos e as
mulheres sedutoras e submissas. Assim "a virilidade, como se vê, é uma
noção eminentemente relacional, construída diante dos outros homens,
para os outros homens e contra a feminilidade, por uma espécie de ,
medo do feminino, e construída, primeiramente, dentro de si mesmo", ~•~"' como componente da subjetividade feminina, o que não quer dizer
afirma Bourdieu (1999, p. 67). De tal modo a virilidade se articula com
a violência simbioticamente.
Bordo (1997), com base em Foucault afirma que o corpo é alvo de ' -·
controle social, sendo este, o lugar prático onde o controle é exercido. Para
este filósofo o corpo é um texto da cultura, pois o mesmo é ensinado desde
o início da sua existência os costumes da cultura em que está inserido. ~t" ~,_.; vitimismo passivo das mulheres. Embora nos últimos trinta anos tenha
Desta forma, a cultura se faz corpo através dos hábitos aprendidos, das
normas seguidas, da rotina, ou seja, de práticas que parecem banais.
"Por rrieio da erga:nizaçáo e da regula- --:e
mentação do tempo, do espaço e dos
movimentos de nossas vidas cotidianas,
nossos corpos são treinados, moldados e
marcados pelo cunho das formas histó-
ricas predominantes de individualidade,
desejo, masculinidade e feminidade."
(Bordo, 1997, p.20)
Outra autora com quem se pode dialogar é Bergesch (2004),
também numa perspectiva foucaultiana, entende que o corpo sente dor,
sente desejos, sente prazer, sendo assim, é através dele que uma pessoa
pode mostrar-se ou esconder-se. Ainda de acordo com essa autora, as
formas de coerção utilizadas pela sociedade para punir aqueles que desviam
seu comportamento do que é tido como "normal" sempre atingiram
o corpo. A auto ra ressalta as análises de Foucault acerca das punições
destinadas aos criminosos no século XVI, realizadas através de torturas
em praça.pública; o sistema carceiário, que controla_9 c9rpo .Pº.~ .inejo sia _ .
distribuição do tempo, dos horários predeterminados e dos bons hábitos;
FEMlNICÍDIO
0 --wr.po .do. soldado Jaciln}ente .idenrificado no século XVII, devido. seu
vigor, ·sua coragem e seus movimentos pféC:ísos, como também, o controle
âsexualidade iniciado no mesmo século. Podemos considerar todas essas
formas de controle do sujeito através de um apossamento público de seu
'cõrpo, de uma destituição do sujeito de seu próprio corpo.
Ainda de aco rdo com a autora citada, os estudos de Foucault so bre
as técnicas de formação do ser, das relações de poder e saber que se fazem
materializar no corpo, permitem que se cogite a sujeição à violência
submissão. Acrescentamos também, que na própria produção social da
~;tlher, se encontram os mecanismos de constituição de um modelo
·:, feminino que lhes imprime no corpo e na subjetividade a sujeição ao
masculino como uma atitude de tolerância, uma vez que esta envolve
.. -·-· uma permissão tática, ao invés de admitirmos o consentimento ou o
se consolidado em todo o mundo a convicção dos direitos humanos
das mulheres, entendendo que sua integridade física e a eliminação das
várias for,mas de violência que as atinge seja uma condição imperiosa
.. .. par.a a .sua cidadania,. a.-\'.ioJ~nç:.ia ."d~ gênero -cont~D-l!<!. fa.i;~µdp yítirp.a~, ~ .
Segundo o Informe Mundial sobre Violência e Saúde, divulgado
pela Organização Mundial de Saúde, quase metade dos assassinatos
de mulheres em 2002 foram cometidos por companheiros ou ex-
companheiros. A Fundação Perseu Abramo realizou uma pesquisa no
Brasil em 2001, que revelou que a cada 15 segundos uma mulher é
agredida no país, estimando-se que 2 milhões de mulheres sejam
espancadas por seus parceiros morosos anualmente.
O Instituto Noos e Promundo realizou em 20034 uma pesquisa
com o título Homens, Violência de Gênero e Saúde Reprodutiva: urr.
estudo sobre os homens no Rio de Janeiro, que revelou os seguintes
dados: 51,4% dos homens declararam ter cometido algum tipo de
violência contra sua parceira pelo menos uma vez, sendo que 25,4%
cometeu violência física.
Estes dados revelam o quanto a violência contra mulheres é
um fenômeno persistente. Segundo Bergesch (2004), "existe uma
necessidade masculina de deixar marcas no corpo da mulher. Marcas
4 Disponlvel no site: http://www.promundo.org .br/399. Acesso: em 23 jan . 2008
 MARIA DOLORES DE 13Rrro MOTA FEMI N ICÍDI O

que mostram quem é o dono daquele corpo"(p.203). Segundo Perrot Armas que matam .mulheres - a força do masculino no
(2007), o · colitroie ' matetializado so bre o cúrpo -aannulheres é·· bem · exercício de-uma violência mortal". . .-
diferente daquele exercido sobre o corpo dos homens. Para a autora,
"não é a mesma coisa ser moça, ou um rapaz, na Idade Média ou na Utilizando as informações sobre o tipo de arma utilizada no
século XXI " (p.41) e nem nos dias atuais, nesses primeiros anos do ~assassinato e os ferimentos provocados, foram encontradas 96 mulheres
terceiro milênio. assassinadas por armas de fogo, 82 por faca, 18 por estrangulamento, 21
Perrot (2007) em seu estudo mostra que ao longo da história a -:
envolvendo uso de pedaços de pau, 8 por pedra, 8 por espancamento,
vida dos homens sempre foi mais valorizada do que a vida das mulheres e ·
5 por foice, 3 por enxada e 1 por tijolo, martelo, machado, facão , tábua
este fato se mostra muito presente em atitudes que atingem diretamente
de carne, mão de pilão. Houve ainda 2 mortes envolvendo empurrão, 3
o corpo das mulheres. A autora cita dois fatos para se pensar como ~~1 .
a d~svalorização da vida das 1?1ulhe~es m~t~ri~iza-se coz:i ações, ~ue -~~•='·'
degolamentos, 2 mutilações. Em 19 casos as vítimas foram estupradas,
.em 6 foram queimadas e 3 foram amarradas. A informação sobre a arma
castigam seus corpos. Estes sao: o mfantic1d10 de menmas, prauca "
do crime apenas não foi encontrada em 1O notícias, o que evidencia
antiga que perdura até os dias de hoje na China e na Índia e o fato de se
optar pelo salvamento do bebê e não da mãe em casos de complicações que esta se constitui num elemento indispensável desse tipo de texto
ocorridas nas primeiras cesarianas realizadas na Itália. Portanto, o jornalístico de informação.
respeito aos direitos das mulheres, inclusive a sua integridade física é
Gráfico 1 Armas usadas para matar mulheres.
resultado de mobilizações e reivindicações de movimentos feministas.
Ceará. 2002 - 2006
O pensamento de Burdieu (1999) é útil para uma discussão Foice

s.Qbre ªs._marcas da dominação masculina que se i"rpprimem no corpo Espancamento

3%
2%

das mulheres na produção dos seus assassinatos. Sendo os corpos

construídos socialmente, é nos processos sócio-culturais que se deve
buscar entender o agir de homens e mulheres nas suas práticas cotidianas,
Arma de fogo
na maneira com que mulheres e homens lidam com o seu corpo, 39%

pertencendo ao homem o desejo de dominação e a força e destituindo Pau

a mulher de seu próprio corpo. A sociodicéia masculina assim, para 8%

esse autor, "legitima uma relação de dominação inscrevendo-a em uma

natureza biológica que é, por sua vez, ela uma própria construção social
naturalizada" (1998, p. 33). A incorporação da dominação se dá para
homens e mulheres a partir dos mesmos referenciais, mas enquanto aos
homens é atribuído a legitimidade da dominação, o corpo feminino
"é um corpo propositalmente desarticulado de sua cidadania e de suas Fonte: Jornal O Povo e Diário do Nordeste. 2002-2006. Dados da pesquisa.
emoções", afirma Werba (2004, p.173). Talvez por isso seja tão difícil
as mulheres romperem com a posição de subordinação e ainda quando As mortes causadas por estrangulamento foram praticados pelas
o fazem sentem-se culpadas, pois os mecanismos sociais que agem para próprias mãos ou por uso de objetos como corda, cadarço, alça de sutiã,
reconduzir a atualização dos padrões das diferenças desiguais de gênero entre outros materiais comuns ao espaço doméstico, sendo 50% deles
age!Il também nelas. _. . praticac!os dentro do espaço residencial da vítima e os outros 50%
ocorreram em locais como mat~gal e-terre~os haldios.
 MAR111 Do1 OHI·<; nF RR 1To MOTA
Considei:ando.:-S_e Qs_instrumen.tos usados nos crimes inN'estiga<lqs_r
observ~-se um; prevalência do uso de armas doméstic'as, relacionadas
ao espaço da casa e do trabalho dos assassinos, e que necessitam d~
uma aproximação corporal e muito investimento de força corporal do
assassino sobre a vítima. Facas, armas brancas em geral, paus, pedras,
cordas, espancamento, estrangulamento, correspondem a forma de
matar em que o corpo do assassino age muito, despende mais energia ...illlf L ô!'i-'' tipo de arma, em 13 casos não foi mencionada a profissão dos assass inos.
do que o uso de armas de fogo. Mais da metade dos crimes contra
mulheres, notíciados, ocorreram em circunstâncias que martirizaram
seus corpos e mobilizaram muita ação dos assassinos. Força e ação tanto
se relacionam com significados de masculinidade como podem sugerir ',-·
muito ódio e vontade de destruição, muito mais que simplesmente tirar ,
a vida.
Levando em conta o tipo de arma usada e a profissão dos-~
criminosos, observou-se que nos crimes por arma de fogo 69 das '~.
notícias não mencionam a profissão dos assassinos e nas 18 notícias
que a citaram, registrou-se um engenheiro, dois desempregados, um
. vigilante, um motori§.ta, U!TI ~,sçupacy~e, dois vepd~d()r~s, _t,tma-posentado,
um moto taxista, um empresário, dois metalúrgico~, dois comerciantes,
dois operadores de informática, um agricultor e um operário.
Nos crimes por faca, foram mencionadas as seguintes profissões:
um universitário, umintegrantedegangue, três operários, um entregador,
dois caseiros, um agricultor, um pedreiro, quatro trabalhadores rurais,
um porteiro, um desempregado, um jornaleiro, um artesão, dois
comerciantes, um veterinário e um vendedor ambulante.
Nas mortes por estrangulamento, em oito houve menção à
profissão dos criminosos, e entre os identificados encontrou-se um
motorista, um desempregado e um agricultor. Dos assassinos que
usaram pau totalizando, 13 das notícias não continham informação
sobre a profissão, tendo sido referido um agricultor, um trabalhador
rural, um catador e um caseiro. Dos três que usaram pedra, dois não
tiveram a profissão indicada e um era agricultor. Dentre os que usaram
foice, quatro não tiveram sua profissão mencionada na notÍcia e um
era agricu ltor. Dos casos de espancamento, apenas foi comunicado
a. ocupação de ·um -ot-r..abalhador- rur-al,. . ui:n serwnte de. pedr.eiro, ..ufik,,.~­
desempregado.
FEMINICÍDIO
, N~~ nqti,cias q~de os as:Sas~ i,n,Qs usaram machapo1 .m.arçelo e facão
a profissão não foi mencionada. A enxad~ foi usada põr um mecânico e
dois trabalhadores rurais. A barra de ferro foi usada por um trabalhador
rural. O empurrão foi dado por um operário. O uso de álcool para atear
fogo as mulheres, num caso foi feito por um mecânico e no outro não
foi referida a profissão. Nas notícias em que não foram mencionadas o
Por mão de pilão o assassino era um trabalhador rural e no caso onde
foi utilizada uma tábua de bater carne, não foi mencionada a profissão
do assassino.
Evidencia-se através desses dados uma forma de matar em que o
assassino estabelece uma proximidade da vítima durante o ato criminoso,
um acentuado esforço físico para implementar muitos golpes, dentre
as notícias que descrevem as características das agressões 15% refere-
se a um tiro ou um golpe de faca, as demais mencionam vários tiros e
vários golpes de armas diversas, um processo de impingir dores e causar
múltiplos ferimentos que martirizam os corpos das mulheres.
O feminicídio na casa e na rua
Foi possível investigar algumas características dos assassinatos de
mulheres, com o instrumento utilizado para produzir a morte e o local
do crime, uma vez que a maior parte ocorre em ambiente doméstico
e com o uso de ferramentas e instrumentos comuns a esse ambiente.
O quadro abaixo apresenta a distribuição das armas usadas entre os
espaços da casa e da rua. No entanto, o que é descrito corno rua refere
se ao espaço público, incluindo nessa categoria definida corno rua,
locais diversos como matagal, bares, shopping, lagoas, e a própria rua.
Mas, questionamos o fato de que tal local, algumas vezes pode se referir
ao lugar onde o corpo foi encontrado e não onde ocorreu o crime.
Infelizmente não é possível determinar esta questão.
Os crimes praticados com uso de arma de fogo apresentam maior
ocorrência na rua, talvez por ser um tipo de arma que não necessita
uma maior aproximação física com a vítima, sugerindo um nível de
premeditação maior. Quanto aos assassinos segundo indicações sobre
r
.. a.· prõfis~ãoe o'
a dassé' sódàl; onêle fato" écoíiô rriicõ.. ii1.auen'cia, pâreté
 N IA RIA DO LORES DE BR ITO MOTA - ,/' :. ,:..
FEMJ N ICÍDJ U

haver uma utilização mai or de arm as de fogo por homens com profissõe investigação mostram que entre os assass inatos de mulheres noríciados
como engenheiro; comerciante, universitário entre ourr-os. ho. período considerado para esre·es rudo·, 35% -(trinta e-cinco por-cento)·
foram praticados por uso exclusivo de arma de fogo, enquan to que 65%
Quadro 1: Notícias de jornais sobre assassinatos de mulheres no Ceará, _
($essenta e cinco por cento) pelo uso de instrumentos reconhecidos
2002-2006
··J>< _ , i:;:
Local do crimé indicad.; ;.ª no'i:kia - -~""~t»-1
•.--$t 6 o.rno armas de utilidade doméstica a exemplo de faca, facão, mão de
f.
:'J
Armas usadas
./ Lugar não ·~'úã~, tábua de bater carne entre outros, e também instrumento de uso
r~ª maaq as mulheres C asa Rua
especificado profissional dos assassinos, como machado, martelo, enxada, foi ce e
a rm a d e fogo 32 37 18 tijolo. Desses 65 % foram manuseados diretamente pelo uso das próprias
arma bran ca 36 21 30
mãos e da força física , parecendo ser expressão de uma forma que
p edra 3
tij o lo
caracteriza a dominação masculina, que este ato representa uma form a
es trangulam e nto 4 7 2 de calar, de sufocar a defesa feminina diante da dominação de gênero.
esp a n cam e n to 2 2 2 As mulheres são assassinadas por vários motivos alegados
n1 áo d e pilão, cab ua de carn e 2
nas notícias analisadas como por ciúme, separação, vingança para
pau 3 12
b a rra de ferro
atingir amigos, familiares e namorado; discursos banais, amor não
foice ~ enxada 6 2 correspondido e disputa em triângulos amorosos. Esse tipo de crime
empurrão 1 l foi caracterizados como crime de gênero contra mulher por exprimir a
' ~~go - alcóol 2 2 1 vítimação da mulher em decorrência de sua posição mais vulnerável à
~ ,.,Iii-=-"'----------------+--------+---.:_---1--~---=-
.;I'' !' arma não espec ificada l 4 7
violência, social e simbolicamente estabelecida.
_ yá.rias a rn:i;ts_ 7 3 7
96 92 68 -- Os- crimes são -cmm~tidus-po-r pessoas próxima:s -e -rarnbém as
Fonre: Jornais O Povo e Diário do Nordeste - Dados da pesqui sa. armas mais utilizadas são as do próprio âmbito doméstico. Uma outra
característica observada foi que no uso desse tipo de arma existe uma
Já nos casos em que ocorreu o uso da faca verificou-se um crueldade e brutalidade mais visível, representadas pela marcas causadas
maior percentual em homens com profissão menos qualificada como pç:los vários golpes deixadas nos corpos femininos. A casa se apresenta
agricultor, desempregado, estudante, tendo maior ocorrência no como um lugar mais propício para a expressão dos mecanismos de
âmbito doméstico. A utilização de armas como faca, facão, martelo, violência contra a mulher do que a rua, talvez por persistir no imaginário
machado, foice, enxada entre outros, que requer luta, troca de força, social a idéia de que a violência contra as mulheres é da ordem <lo
também ocorreram mais dentro de casa e em menor percentual na privado e da intim idade. Na intimidade d a casa f' no annnimaro rl P
rua. Provavelmente por ser a faca e objetos similares, instrumentos de lugares ermos o ímpeto da disposição para agredir as mulheres parece
fácil acesso do cotidiano doméstico ou ligados ao trabalho e atividades encontrar menos condições de contenção, e a violência se depara menos
masculinas como a foice, pau , pedra, cujo acesso é fácil nesse ambiente com delimitadores normativos ou institucionais. Porém nos anos
da casa. E ficou evidente que quem mais utilizou esses instrumentos recentes essa violência tem se manifestado em lugares públicos - nos
foram operários, agricultores, trabalhadores rurais, pedreiro, servente quais as mulheres tem sido assassinadas sob olhares de testemunhas.
de pedreiro, catador, jornaleiro entre outros.
As armas de fogo estão presentes não somente na violência
urbana, mas também na violência doméstica. Mas , os resultadqs dessa.
l ---
·r
MARIA Do1.0RES DE BRITO Mo r,1
fEMINICÍDIO

Mortificando Q corpo das mulheres para. extigutr
feminino.
A análise dos dados referentes às características das agressões
efetuadas no corpo das mulheres considerou 228 notícias e em 23
destas (10%) não houve menção à localização física da agressão. Em-;;
205 casos (90%) houve alguma referencia à forma de agressão, mas 86
casos (37%) não especificam quais partes do corpo foram agredidas ~.
no momento do assassinato. Os crimes são tão brutais que na maioriâ
deles nunca é desferido apenas um golpe e sim vários, ficando visível
o objetivo dos assassinos de realmente matar, mas também mortificar
o corpo da vítima, exprimindo um intenso ódio por mulheres com
as quais estavam mantendo ou mantiveram algum vinculo afetivo. A
notícia abaixo é um exemplo desse faro.
.-, .,.,morte feminina. Es§_as. r~giões corporai~ estão ligadas à identidade das
' , mulheres, seu' pensar, seu falar, suas feições próprias. Em seguida aparece
0 tórax, onde está o coração, muito atingido pelos golpes.
O corpo das mulheres assassinadas evidencia-se como um
corpo marcado pela vontade de repressão e destruição das partes
que representam a vontade e autonomia, expressões de uma nova
feminilidade.
Gráfico 2
Partes do corpo feminino feridas em mulheres
assassinadas. Ceará. 2002 - 2006.

O exame cadavérico feito no corpo Pernas

estudante Evanir de Sousa Balbino, 19, "'

Braços
revelou que a vítima foi assassinada com .,.
!'"' ...... :

19 perfurações de faca -e não óito com-Ó "bdarem .

6%

foi divulgado pela perícia na noite de

anteontem_ Evanir estava grávida de três Esh..pr o Rosto

meses e foi morta pelo namorado, o ado- "" ""

lescente D.ELS. 16, na noite da última ,, Fonte: Jornais O Povo e Diário do Nordeste - Dados da pesquisa.
terça-feira, em Sobral, município locali-
zado a 230 quilômetros de Fortaleza_ Em A relação das partes do corpo feridas em mulheres assassinadas
depoimento na delegacia, D .ELS con- no período em questão, a partir das notícias analisadas resume-se no
tou que praticou o crime por que havia seguinte resultado relacionado abaixo:
sido ameaçado de morte pela namorada. 1- Garganta - 39
No entanto, a Polícia descobriu que, na 2- Cabeça e nuca - 38
verdade, ele não queria a gravidez de 3- Tórax - 29
Evanir_ Diário do Nordeste, 9 jan. 2003. 4- Rosto - 12
5- Costas e coluna - 1O
Foram encontradas 119 notícias que especificam as partes 6- Estupro - 19
do corpo feminino agredidas, destacando-se entre as regiões mais
7- Abdômen e vagina - 9
atacadas: pescoço, cabeça, tórax e seios. Apenas cabeça, garganta e 8- B_raços - 6
rosto represeJitãm 53% das partes físicas atingidas na· produção da - 9- Perna _.:: ( ' ,. ....

MARIA ÜOLORES DE BRITO MüTA
A violência emerge nesses crimes de gênero comQ forma
controle do corpo leminino. Um controle que não apenas ·tetira a vldã,
mas que destroça o corpo da mulher. Não é suficiente matar é preciso
massacrar, mutilar, deformar esse corpo. Nas norícias que não fazem···
. alusão às partes do corpo atingidas, as expressões verbais revelam
brutalidade dos crimes com palavras que relatam elementos dramático_s-i
e chocantes como golpes, em geral de objetos cortantes como faca, ·.
machados, foices, facão , enxadas, especo entre outros. Acentuam e(
número desses golpes desferidos, para chamar a atenção sobre o aspecto
dramático e sensacionalista do acontecimento. O número maior de.~
golpeamentos encontrados nos textos jornalísticos foi de 35 perfurações ··
na região do abdômen.
O estupro, presente em 12% dos casos noríciados é um dado -
que chama atenção para o caráter de gênero dos crimes. Vale ressaltar '
que em um caso ocorreram ferimentos na área vaginal da mulher, e ·
no que se refere à mutilação, em dois casos os alvos foram os seios que
numa mulher foram extraídos e em uma criança foram pei;furados com
cabo de vassoura (pelo próprio pai assassino). O corpo das mulhere~ '
sÜ.bjugàdo historicamente de várías formas, chega na "sociedade de
consumo marcado com objetos de embelezamento e de dor. Bergesch
(2004) reafirma a compreensão foulcaulciana segundo a qual o corpo é
o lugar onde o poder se materializa. O corpo das mulheres se constitui
em lugar de exercício de um poder de controle e de subjugo, como
sinalização para calar e destruir a autonomia feminina frente as formas
de dominação masculina. Um dos modos de expressão do domínio
masculino sobre o feminino é a violência física, que assume o seu
estágio final no assassinato, desenhando de forma brutal. essa violência, .:'f"
mareando os corpos das vítimas com os sinais de destruição e dominação -~
típicos do modelo vigente de masculinidade. ·=
Mas o mesmo corpo que é local de domínio, também é de
resistência. A emancipação feminina passa pela apropriação das mulheres
de seu próprio corpo. Essa busca de posse de si vem permeando o discurso . de sua condição social, ou seja, do papel social de mulher, fornecem
e as práticas dos movimentos feministas desde a década de 1960, e contra ;
isso persiste o discurso da dominação masculina que "mantém um eixo +.
comum baseado num sistema de signos, conceitos.e_pxé-çopcçi~o~,. qµe .. ~ · ·
identificam o homem com a atividade e a penetração", como afirma '"
'"·
~.
FEMINICÍO JO
Alves (2004, p.24) . .Talvez por isso os ferimentos de morte sejam tão
brutais, com tantas penetraçóês e úsoº de'" objetos fálkos como paus e
áfmas brancas em geral. Assim, o corpo feminino é alvo da ação de
um corpo simbólico masculino, construído culturalmente e encarnado
eÍn sujeitos sociais reais que imprimem no corpo da mulher signos e
significados de gênero.
O conhecimento dos contextos e das características dos assassinatos
de mulheres constituem um esforço de construção de novos caminhos
para compreensão da violência contra a mulher em nossa sociedade. Na
contemporaneidade, Sant'Anna (2004) ressalta, com base em Deleuze e
Guattari, o processo de rostificaçáo que se processa na cultura ocidental
comando o rosco ("lugar das emoções vividas") , "como registro sensível
dos receios e sonhos de cada um" comando- o "a parte mais íntima e
pessoal do ser humano" (p.116). Contra o rosto feminino se dirige, de
modo particularmente freqüentes, as agressões dos criminosos, seja na
face, cabeça e garganta-pescoço, como se quisessem fazer calar a voz e as
expressões de um ser (mulher) que já não pode ser calado ou dominado.
As armas identificadas neste artigo, usadas para assassinar as
-· mulheres, apresentam uma grande varTê-dade, . e foram utilizadas não
apenas para matar, mas para exterminar o femini no frente a um formato
de masculino, baseado na força e na dominação como elementos
centrais da masculinidade, e que se encontra presente em assassinos de
várias classes sociais. Parece haver modalidades particulares envolvendo
as classes sociais e o local e as armas usadas para provocar a morte das
mulheres, mas é necessário uma investigação mais aprofundada de
modo a permitir identificar possíveis padrões es pecíficos, uma vez que
os assassinos de classes mais abastadas fazem uso mais freqüente <le
armas de fogo, embora também recorram ao uso da própria força física
com agressões brutais que martirizam as mulheres.
Foi possível observar que os crimes contra as mulheres,
entendidos como crimes de gênero, decorrentes de situações advindas
um conjunto racional elementos para se aprofundar a configuração
do conceito de feminicídio e diferenciá-lo do homicídio. O corpo das
mulheres se constitui em .local de exercício de .um poder, de formas - ··
de controle e de subjugo, como mecânicas de engendramento da

MARIA [)01.nRFS OE BRITO MOTA
subordinação feminina. Na perspectiva que colocam Bourdieu e _
. -F~~c~t_{k q~~fl'to -~~i;-·o- 'poder se desfoca, se coma difuso e rríênós
espetacular, porque mais penetra no corpo e o dociliza, abrandando
a possibilidade de resistência. A brutalidade em que se constatou na
produção da morte feminina nos crimes estudados, a intensa força
física empregada e a mortificação imposta ao corpo, pode indicar que ·1.,
a ruptura e a resistência das mulheres frente à dominação masculina
ainda instituída, tem enfrentado a incapacidade dos homens de não
se reconhecerem como tais frente a um outra forma (mais livre e
autônoma) de ser mulher, acionando violência e ódio em nome de uma
virilidade construída contra o feminino.
FEM INICÍDIO
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.,
f'
li
 FEM ! N ICÍD IO

,, 3, AMOR E VIOLÊNCIA - ASPECTOS- SÓCIO

·_ ·' AFETIVOS DA VIOLÊNCIA DE . HOMENS CONTRA
MULHERES
A violência praticada por homens contra mulheres é uma das
manifestações mais perversas da dominação masculina, contra a qual,
'· ~ movimento feminista realiza, há décadas, denúncias e lutas. Muito
· ~mbora a violência de gênero sofrida pelas mulheres possa ser também
praticada por mulheres, são os homens seus principais autores, e de
modo particular aqueles com os quais mantêm envolvimento amoroso.
Em mais de três décadas de criticas e de denúncias dessa violência contra
as mulheres pelos movimentos feministas no Brasil, os mais diversos
setores soc,iais, políticos, religiosos, científicos, midiácicos a reconhecem
.,., como um grave problema a ser eliminado.
A víolência contra mulheres foi oficialmente inserida na pauta
política internacional na IV Conferência Mundial da Mulher, realizada
em 1995 na cidade de Beijing, quando foi aprovada A Plataforma de
· Ação na qual essa violência foi estabelecida como ·um de setts·princípios ·
estratégicos tendo sido conceituada como "rodo ato de violência
baseado no gênero que tem como resultado possível ou real um dano
· ~- ". ºfísico, sexual ou psicológico, incluídas as ameaças, a coerção ou a
privação arbitrária da liberdade, seja ocorrido na vida pública ou na
privada". Esse documento admitiu esta violência como resultado de
relações desiguais de poder entre homens e mulheres que conduzem à
dominação da mulher pelo homem e à discriminação da mulher.
Neste debate, é interessante considerar o procedimento de Aguado
(2005) ao abordar esta questão tanto de urna perspectiva pública
quanto privada, de modo a "contemplar diferen tes aspectos históricos y
culturales conformadores de dicha violência" (p. 23), destacando normas
sócio culturais e universos simbólicos patriarcais, bem corno modelos
e papéis de feminilidade e masculinidade. Existe urna dimensão social,
pública dessa violência que se expressa em normas, legislação e no
imaginário social e uma dimensão particular e pessoal, de sentimentos,
atitudes, percepções, representações de homens e de .mulheres..
 .,l FEMIN!CÍDI O
M AR IA D OLORES D E BR ITO M OTA

Na dimensão pública há arualmenre um conjunto de insrrumentQ

legais;-de polítiêa·e dê jus"tiÇà pata ·o enfréntaméncà e combate à víõlê'hcla, ·" [:.. ] i.J.ln ·dos 'elementos mais imponan-·
de gênero contra a mulher. No Brasil, destacam-se as Delegacias d tes na construção das identidades coleti-
Atendimento a Mulher - DEAMs, criadas desde 1985, as Casas Abrigo vas e individuais" (idem, p. 23) , ressal-
os Centros de Referência e a Lei 11.340 de 2006, a Lei Maria da Penlia tando que "associadas a essa dimensão
instrumentos importantes nesse combate, em que pese as dificuldad~s, relacional da afetividade se encontram
resistências e ameaças para a implemen ração dessa Lei. Esses instrument~;'.~ formas de << padronização>> de afeti-
estão colocando novos elementos no contexto social que passam a'; vidade ou mesmo de códigos amorosos
mediar as relações de gênero em rodos as dimensões da sociedade. A que dominam e se impõem de forma
existência de uma Delegacia de Atendimento a Mulher - DEAM, uma diferenciada por épocas, no tempo e no
Casa Abrigo, um Centro de Referência e da Lei Maria da Penha numa espaço" (idem, p. 23).
cidade tornam-se parte da vida das pessoas, contextualizando as relações é
práticas. cotidiana,_ promovendo novas form as de sociabilidade,
. passando, ~;"
; As re laçoes
- amorosas tem si·d o em vanas , · soCle· d ad es e por vanas
' ·
a mediar as relaçoes entre homens e mulheres. Assim vão se alterando os·~ • ~"'tt!·iitf... . , . , . d · l' · d h lh
· 1 · d 1 'al d b d' - ·;,- . ~1( épocas o ternrono propno e uma v10 encia e omens contra mu eres.
mecamsmos cu rurais e e contro e soc1 que pro uzem a su or maçao ;) ' ~,,,.• ~. _ . . • .
- d . - 'd - .- · . -F-o que nao sugere que seia a mesma v10lencia em todos os lugares e em
d as mulh eres, favorecen d o a compreensao e situaçoes, antes t1 as como " ., ~~z-,,~r , . . _ .
,.,;s como i1cormas d e vio
· lencias, .. d o .·..-, . .· ·~
' · d esnatur al'izan d o-as e transmiun .. ;,;.'*./.· todas as epocas em que tenha sido praticada. O nao reconhecimento da
norm •.íll'!l..,,
novos códigos de masculinidade e a feminilidade b;seados' nos direitos ;_ .'. ;i.•.:.~::~~istori~idade dessa violência pode gerar dis~ursos repet~dos e. desl~cados
<1J. ,

humapQ~..~_na emancip.aç_ão das mulheres. ,........, 1'.i.'L:. da realidade de homens e mulheres envolvidos, que nao se identificam
Na dimensão privada e pessoal 0 enfrentamen~o à - violê~ci~ d~ , :·-l!' : ~~ neles, tirando a autoridade das narrativásque se pretendem c·ríticas. Em·
g~nero contra a mulher supõe uma maior complexidade em razão da :• : ~:.......razão de tal proble.~a, Suár.e~ (2004) argui:nenta acerca .da necessidade
proximidade dos afetos e crenças individuais que envolve. Torres (1987) ·~ <~"". de superar uma v1sao tradicional do patnarcado que impede que se
afirma que uma d~s dimensões das relações sociais é a dimensão afe_tiva•,:1
.~·. . ·.·•.""'.'.·.~
~·.·. ~.; .s-..·~.-av~cem nos estudos sobre a violê~cia. A aurora cri~ica o tratament~ ~o
1

que tem nas relaçoes amorosas um de seus operadores fundamentais, e ~· .. -~~··~.; patnarcado como uma forma arcaica que tendenc10na para uma v1sao
estabelece "a necessidade de situar as relações amorosas num contexto . · · ·.::.;'<'. dicotômica da mulher vítima indefesa e do homem agressor e indica a
espacio - temporal, na tentativa de lhe encontrar os códigos ou valores ~i2.... .~.~~ · necessidade de se olhar também para as relações entre os homens e para a
determinantes" (p. 26) , que devem ser analisados em relação às práticas ~:::: ;~; representação da mulher como móvel de disputa e competitividade entre
e universos simbólicos dos atores sociais. É nessa perspectiva, dos .=:: -: _- os homens, questões que também estão presentes na violência de gêne!'c
códigos amorosos vigentes e das práticas e simbolismos dos sujeitos -;;''- !5~;, · contra mulher, muitas vezes justificada por um ciúme incontrolável ou
sociais que pretendemos discutir as experiências amorosas de mulheres . ~- ;, ~,::~·. - por recusa da separação. Por outro lado, mulheres quando disputam o
que sofreram violência de seus parceiros. Nem sempre o casamento ou ; , H:iJ amor de um homem também se agridem, atribuindo à outra a culpa do
os relacionamentos sexuais entre_ h~~ens e mulher.es foram mediados j '.Íi. envolvi~ento ~feti~o-sex~al .do .homem (pela outra). .
pel~ a~or. Ma~, ~o !ongo da histon a, o amor foi se tornando uma ~' ~Jrt A mvemgaçao da v10lencia contra mulheres em relac10namenros
asplraçao da ex1stencia e uma condição para o casamento, assumindo 'll
>".;(Y amorosos acarre ta um encontro com sentimentos, reações e ações que
uma posição central na vida social. ~ ''. circunstânciam formas de amar e de relacionar entre os sexos.
Enquanto dimensão das relações sociais, a afetividade, no
entender de Torres, é
 MA RIA D O LO RES OE R RITO M OTA
A semântica da- yiolência nas relações homens
mulheres
Mas, de que violência se fal a? Ou, o que tem sido nomeado d
violência contra a mulher praticada pelos homens? É possível encontrar..
ao longo da história humana, indícios e evidências de diferentes formâ§
de subordinação, discriminação e desigualdade entre mulheres
homens, relacionadas a várias práticas de violências comra mulheres
exercidas por homens.
Nomear e caracterizar situações de violência de gênero contr'!
mulheres é uma operação complexa, que envolve a historicidade des$e
fenômeno e os contextos sócio - culturais correspondentes. Na históri~
das relações de gênero, as condições das mulheres revelam-se como
formas de subordinação aos homens. Assim, Stearns (2007) realiza um
mergulho em várias sociedades e diferentes épocas, para encontrar·~
tramas da desigualdade entre os gêneros e da dominação masculina, .
reconh ecendo uma fusão entre história do gênero e a história mundial,
o autor afirma que -
"há uma concordância geral de que a
desigualdade entre homens e mulher~~.
aumenta quando as sociedades mudam ;·
suas atividades econômicas de caça e co-
leta para a agricultura ... quando as civi- 'L
lizações se tornam mais prosperas, com
governos mais fortes, as desigualdades de
gênero, partkularmente nas classes maI
altas, rendem a aumentar, ainda mais à..
medida que os homens pressionam as
mulheres a se aterem às funções domés-
ticas, dependentes e decorativas" (p.16)
Há uma correpondência entre Stearns e Giddens no -
reconhecimento de que na história do processo civilizatório, a violência
dos homens comra mu~~eres não diminuiu, ao contrário, foi se t~r1:_lando
mais intensa e evidente. Nas sociedades modernas, as mulherés vivem
FEMININO
nos espa_ços públicos_e .ª v_io lência qps h~mens _s:onrra elas Pª!ece ~~r
maior do que deles entre si, como ocorria rras sociedades pré- modernas.
Se a força e a violência estão comumente associadas à dominação,
Giddens (1993) assevera a questão da hegemonia do poder e do uso
_ d~ violência como recurso de controle à ruptura ou como elemento
. ~ da ordem dominante. Em outras palavras, a violência é um recurso do
e _poder ou é parte da natureza do poder? Transpondo essa questão para a
dominação masculina, reflete sobre o entendimento de alguns autores,
' acerca da violência como própria da sexualidade dos homens, ou "esteio
do controle dos homens" (p. 136). Tomando a prática do estupro, o
autor reconhece a violência dos homens contra mulheres relacionada a
outras formas de "intimidação' e de "perseguição" realizada por aqueles .
A preocupação de Giddens está centrada na questão desta violência ser
"'~ma prática integrante da dominação masculina ou de estar associada
·-'~ às mudançàs recentes para sua superação.
Argumentando que o controle das mulheres em sociedades pré -
modernas não tinha relação direta com a prática de violência contra elas,
sendo garantido pelos "direitos _de propriedade", alega que as mulheres
eram protegidas no espaço p'úblico e agredidas no espaço privado.
..
Neste contexto o estupro de mulheres se desenvolveu como prática em
~ situações de guerra, pelos saqueadores, como expressão de brutalidade e
ao mesmo tempo falta de segurança. Embora Giddens afirme que nessas
circunstâncias o estupro era uma das faces de uma violência mais geral
que os homens exerciam, é possível reconhecer que agredir as mulheres
de um território em disputa ou em guerra era uma maneira de atingir
os homens com os quais tais mulheres tinham relações familiares ou
afetivas, uma vez que estas lhes p ertenciam . Era uma violência de gênero,
praticada contra sujeitos femininos tidos como mais fracos, mais
acessíveis e objetificadas como pertences de outrem. A tese do autor
é que em tais sociedades os homens eram mais violentos entre si que
com as mulheres ocorrendo uma inversão nas sociedades modernas,
contemporâneas, nas quais a violência masculina dirigida às mulheres
é maior que a praticada entre eles - é comum ouvirmos os homens (e
mulheres) afirmarem a existência de uma solidariedade masculina em
contraposição a uma concorrência feminina alegando qu,e os .homens são
am"igos entre si enquanto as mulheres seriam incapazes de umà verdadeira
 -<"'--:-::".,.-;-
MARIA ZELMA DE ARAÚJO lvlADEIRA FEMININ O

amizade entre elas. Fato que embora exprima um elemento presente e1 entender uma arti culação entre a dominação e a s~1j e içáo. A convivênci:i
contextos -de sociabilidade·fem inina, não pode ser tomatlo-como·-reg "âê nrotheres -com homens com os quais ·vivem-- uma·-relaç-ão· amorosa···- ·
ou como "natural", pois é um constructo cultural e não impede que ·~ em que sofrem violências de várias formas se arquiteta nessa conexão
mulheres desenvolvam verdadeiras e profundas amizades entre si. paradoxal que vincula autonomia e dependência, sujeição e liberdade,
Todos esses mecanismos funcionais e simbólicos que demarc ,~in que a tolerância à violência não pode ser explicada nem como
engrenagens sociais e culturais de produção da dominação masculi , vítimação - por que não acessaríamos as suas resistências, nem com o
formam suj eitos femininos em condições que tornam a sujeição elemen . aceitação - o que poderia dissimular o seu sofrimento e sua vo ntade
de sua constituição, em outras palavras, a produção sócio-cultural ·· ~. de autonomia. Assim , a formulação de Butler constitui um campo
androcentrismo institui a submissão como elemento da feminilidad ?· reflexivo com maiores possibilidades para entender a posição das
Esse entendimento é possível com base em reflexões desenvolvi4{ ~:.' mulheres em relacionamentos que a violentam, na perspectiva de uma
por Butler (2001) sobre os mecanismos psíquicos do poder. A autor · .. sujeição fundante do sujeito, que emerge como efeito de um poder
buscando compreender a sujeição a um poder, se vale de autores com · "em repliege" (em retirada) , e cuja "autonomia está condicionada pela
Hegel, Foucault e Nietzche para discutir como o sujeito dominado sujeição" 6 (2001 , p. 17). O sujeito feminino predominante pode ser
depende de algum modo do poder que o submete. Afirma a autora: ' esse sujeito arnbivalente, em que a sujeição é condição de potência. As
.;: narrativas das mulheres entrevistadas serão observadas nessa perspectiva.
"entendemos el poder como algo qu, Na sociedade do presente, desde as últimas três décadas do século
tambiém forma al sujeto, ,que lhe prq e na primeira do século XXI, generalizou-se uma consciência
porciona la misma condición de su e:ids~ mundial contrária à violência de gênero praticada pelos homens contra
·· tência y la trajeêtoriã de su desêo, en~ as mulheres, amp liaram -se as bas~s --i-egais dos direitos humanos· das
rances el poder no es solamente algo qu~ mulheres, configuraram-se mobilizações sociais pela eliminação da
nos oponemos, sino ta:mbién, de manei~ · desigualdade entre os gêneros e pela justiça de gênero, fatores que
muy marcada, algo de lo que depende" contribuem para que a masculinidade hegemônica, baseada na força e
mos para nuestra existencia y que abri-,, na dominação masculina seja posta em cheque.
gamos e preservamos en los seres que
somos" 5 (2001, p. 12)

Essa perspectiva se coaduna também com o conceito de poder~[iEf­ Trajetórias e dinâmicas entre amor e violência
simbólico desenvolvido por Bourdieu, para quem "o poder simbólic.QI ---~ sofrendo e resistindo
é, com efeito, esse poder invisível o qual só pode ser exercido com:",-:'i;f;~~i­
a cumplicidade daqueles que não querem saber que lhe são sujeitos :;fi_J~~{-" Narrativas de mulheres que vivenciaram relacionamentos
ou mesmo que o exercem" (1989, p. 7 e 8). A palavra cumplicidade, ,~, amorosos nos quais foram agredidas por seus parceiros podem permitir
utilizada por Bourdieu não pode ser entendida como consentimento, o conhecimento de elementos para compreender a dinâmica entre
ou aceitação, ao mesmo tempo em que dilata a possibilidade de se amor e violência, exprimindo as justificativas, os significados, as
circunstâncias, resistências e condi cionamentos que circunscrevem a
5 "entendemos o poder como algo que constitui o sujei to, que lhe oferece a própria condição de exis tência e a trajetória de
seu desejo, então o poder não é algo a que apenas nos opomos, mas também algo que intensamen te, nós dependemos
para nossa ex istência e nós abrigamos e preservamos nos seres que somos". (tradução pró pria) 6 Tradução própria .
IVl~R I A Z ELMA DE ARAÚJO IVIAllEIRA FEMIN I NO

prática dessa violência. Nas narrativas podem-se reconhecer os sentidos( dessa experíencia. Essa ruptura, em todas as histórias narradas nas
e ·as condições em que se produziram formas ·de violências de parceiro~} -ênrrevinas, ·significo u tamb-ém -á· ruptura· à.h'iorosa. -A ·ãssõciáÇãô entre
"companheiros", bem como se desenvolveram formas de submissões ~ ruptura amorosa e ruptura da sujeição à violência é uma das questões
res istências pessoais das mulheres contra tais violências. mais desafiadoras do enfrentamento da violência doméstica.
Foram realizadas entrevistadas profundas, de duração de As entrevistas se iniciaram com uma expressão ampla, solicitando-
aproximadamente quarenta minutos a uma hora, com cinco mulhere;. . se a cada mulher que "contasse a sua história''. Iniciaram falando da
que já haviam saído da situação de violência. Quatro, destas cinco, · infância e família de origem, sendo três relatos com descrições de
estavam sendo atendidas pelo Centro de Referência da Mulher - situações de violência doméstica dos pais contra as mães e os filhos/a s,
Francisca Clotilde, e uma nunca procurou ajuda, seja no sistema de um relato de violência doméstica da tia contra a própria entrevistada e
responsabilização ou de atendimento a mulher. Para resguardar a i uma que declarou que os pais faziam o melhor, mas se sentia desprezada
identidade das entrevistadas, evitando qualquer constrangimento, e sem ter carinho. No recorte dado por todas as narrativas para iniciar a
foram atribuídos nomes de flores a elas. Jasmim, 34 anos, seis filhos, história pessoal, a infância é demarcada como momento primordial de
trabalha como doméstica e está casada com o agressor. Rosa, 39 anos, . um sofrer - mulher.
dois filhos, sofreu violência por ex- companheiro e perdeu uma pen Quatro das entrevistadas fizeram referência a vivências de
por tiros dados pelo companheiro da filha, es tá sem trabalho. Violeta; violência física.
57 anos três filhos, não morreu em decorrência de facada porque seu· -
coração pende para o lado direito, está casada com outro homem. [... ] desde o início mesmo, eu já venho
Girassol, 39 anos, dois filhos, está separada do agressor, trabalha em de uma história de violência do meu pai
escrit6riõ. - Violeta:, 29 anos, dois filhos, está com naffi~·rado novo; con"tra minha mãe, assinr rio caso dos
nunca trabalhou fora. meus pais havia violência física mes-
A inspiração metodológica é de Schütze com base em considerações mo.. . assim, ele batia na minha mãe e
levantadas por Germano (2009) para quem a análise das narrativas pelo éramos três filhas e o meu pai costumava
método "reconstrutivo" deve reconstruir as "inter-relações de cursos de . beber, chegar bêbado em casa, batia na
processos". Assim, a análise das narrativas das mulheres entrevistadas ~~~4 . .---... minha mãe tinha aquela confusão toda
deve buscar nas histórias contadas "os processos de interação indivíduo- · -~"~" ' e eu sempre soube que era muito difí-
sociedade-cultura que ocorrem nas circunstâncias particulares que~ cil a minha mãe sair de casa porque ela
envolvem os narradores e com isso , vislumbrar potenciais de risco tinha casado sem a permissão dos pais e
proteção nas trajetórias construídas (pelas mulheres) em situaçãQ ; ~~ ela não queria voltar para a casa dos pais
de entrevista", nas palavras de Germano (1999, p.5). O foco, pois, · com es tas três filhas. (Girassol)
da análise é encontrar formas recorrentes de maneiras de vivenciar a
história pessoal de situações sociais semelhantes, que são denominadas Eu me lembro de quando eu viví mais
por Schütze de "processos estruturais" do curso da vida ou "processos meu pai, minha mãe, meu pai bebia
biográficos estruturados", em expressões da referida autora. Procurou- muito, já fui até expulsada pelo meu
se nas trajetórias individuais das entrevistadas, acessar a perspectiva pai. Minha mãe dizia que eu não era fi -
particular de mulheres num contexto de ruptura de uma situação de ·· lh a dela, só as outras. Daí foi ... (Rosa)
submissão à violência doméstica contra a mulher, aspectos coletivos

MARJA ZE LMA DE ARAÚJO MA1iE11v 1
A minha infância, eu não tive infânci
logo pra ·começo eu não tive infância
Minha mãe morreu eu tinha cinco an0s
de idade, ai ficou eu só com meu pai
minha tia, ai minha vida muito sofrid
minha vida com meu pai e minha tia
por que meu pai arranjou outra mulher,
mas também com tempo não deu cert(j~
pra ele viver junto, ai se separaram, eu .
fiquei bolando na casa de uma tia, uma~
avó, , com treze anos eu arranjei um na-
morado, comecei a namorar e em pouco
tempo casei com ele, aumentaram um
ano ou pouco mais de um ano da minh :
idade pra eu poder mim casar. (Violeta):;
Minha história de vida de quando eu era··~~..,..
pequena era sofredora, meu pai judiava ..,·-~ i;.-,1
· ·com -ã gerite,..cbmmirtha mã:e: .. tleixa......-
nós sem comida, eu passava o dia na casa
de amigas para comer lá .. . (Jasmim)
Uma as entrevistadas relatou sentimentos relacionados a uma
violência psicológica e constrangimentos. Afirmou que não tinha
liberdade e não era amada pelos pais. '"""'=t--~
Minha mãe trabalhava, quem
de nós era meus irmãos. Meus irmãos
cuidavam, aí ela saia pra trabalhar, meu
pai também, aí eles fazia o melhor pra
gente .. . Eu me sentia muito presa que
meu pai não deixava a gente sair. Meu
pai não deixava a gente sair, se divertir,
né? Aí qu?-ndo eu comecei a querer na-
morar ele não deixava; não deixava de
t;: i;.--·.
FEMININO
jeito nenhum ... Sempre eu falo com mi-
·-·nna -mae, ..né?. Ela ãi:Z qüe não, m as eu
me achava desprezada de todo mundo ,
porque eu não tinha aquele carinho,
não tinha aquela conversa, a minha mãe
nunca me disse o que era uma menstru-
ação, nunca na minha vida, eu que sa-
bia. (M argarida)
A narrativa do sofrer assume o primeiro plano dos depoimentos,
compondo uma história de sofrimento prolongado, como a marca de
sua história pessoal. Essa vida de sofrimento emerge em um contar que
forma um jogo de esconde - revela de ações de mudança e resistência
desenvolvidas para alterar a situação. No recordar da história pessoal
prevalecem os impedimentos, as impossibilidades, mas é pontuado de
esforços de resistência e de buscas de superação.
As narrativas são entrecortadas, iniciando-se com trechos curtos
-- é" vão gànhando mai"s extensão "quando ·r:erãram a vivência· principal de
violência, aq uela que motivou a busca de saída, de ajuda, que expressa
a ruptura da situação de violência e se constitui na narrativa central,
mais longa e extensa. Essa ruptura se configura como um processo
de acumulação de esforços, de forças e de formação de um novo
entendimento sobre si mesmas.
Chama atenção em todas as histórias a referência de mais de um
relacionamento. Violeta, a mais velha, alterou a idade para casar, pois
tinha 13 anos, sofreu violências já na primeira gravidez é co11 vive u con1
esse agressor até os 28 , quando foi vítima de tentativa de homicídio , e
já estava envolvida com outro homem com quem convive desde então,
há 22 anos. Casou para se livrar de violência das tias que a obrigavam
a trabalhar na roça. Declara que conviveu tantos anos sendo agredida,
humilhada, passando fome com os filhos porque:
" não tinha como sobreviver só com
meus filhos ... depois d_() Jnomento qu e
eu passei a ter uma pessoa que me aju-
M ·\R IA l.Et.MA OE AR1\Új O MADE IRA
classe, qu e m e desse uma mão, pelo me-
nos para frabalhar· em casa de famíliã.,.
foi me dando um conforto, um apoio çle
dizer a mim mesma que eu podia vivéf
só, com meus filhos, sem ele"
Num segundo plano da fala observa-se que as tentativas e atitudes
de resistências se sucedem, até que a ruptura com a situação de violênciâ .
aconteça, expressando uma recusa a uma posição e um papel de mulher
e uma nova consciência de si, como sugere o depoimento acima.
A resistência é constante, seja como relata Rosa, que sempre se
sentiu excluída da família, já tendo dormido na rua com o primeiro filho,
casou duas vezes, sofreu violência nos dois relacionamentos, apanhando
e batendo. Do primeiro deu "parte" e ele foi embora, mas o acompanhou .
no hospital até morrer, quando ficou doente. A separação com o seguffdd
foi por tomar a defesa da filha que apanhava do companheiro (esta, com
15 anos apesar de ter sido estuprada pelo m esmo aos 12, foi morar com
este agressor que a espancava violentamente). Num dos episódios de
~onfr~nto,· a entrevistada recebeu dele três tiros numa perna te~do que ::,
amputá-la. No momento da entrevista era a mais sofrida e revoltada pela
perda da perna, que limitava a locomoção e lhe impedia de trabalhar..
Passar por uma experiência dessa e seguir em busca de apoio e resolução.
é uma expressão de resistência. Declarou-se descrente do amor, mas
na sua história procurou um segundo relacionamento, embora no
memento da entrevista tenha declarado não acreditar no amor.
Jasmim teve três casamentos, o primeiro a abandonou, o segundo .
ela abandonou por ele ser preg ui çoso e não trabalhar e o terceiro foi .-.~,: .:> -
o relacionamento mais longo, oito anos, no qual sofreu violência.~l; ;e;,
Declarou que o marido bebia e queria obrigá-la a ter relações sexuais; · ·-·
recusava e apanhava.
Margarida relatou quatro relacionamentos. O primeiro foi
frustrante . porque ela esperava liberdade e diversão, mas se sentiu
presa tendo acabado depois da morte do filho hid rocefál ico, logo _
após o nascimento. Os demais se sucederam até o quarto onde sofreu
inúmeras formas de violência, físiq1, psicológica, sexual, tendo durado
aproximadamente cinco anos. Está começando um novo relacionamento.
F EM I N I NO
Girassol tem o melhor nível econômico de todas, e a escolarização
mais alia, refere-se a doiS relacfonamentos, o primeiro durôu 'três anos '·
· e sofreu muito ciúme a ponto de declarar ter perdido o direito de ser
, ela mesma, além de violência física. Depois de oi to anos teve o segundo
relacionamento que durou cinco anos e sofreu violência psicológica,
,. patrimonial, teve depressão e acabou fazendo o que criticava da mãe,
abandonou a casa com os filhos, sem fazer questão de nada. Agora
estava lutando pela pensão do filho.
A insistência em buscar outros relacionamentos, mesmo que
represente um modo de dependência da figura m asculina para se
sentir segura para romper uma situação de violência, expressa também
a resiliência dessas mulheres, que experimentam um processo pouco
espesso e delicado de acumulação de forças materiais e psicológicas para
- realizarem a ruptura com a situação de violência. Nos depoimentos
aparece a vontade de ser feliz, amada, livre, muito embora se apóiem
numa visão tradicional de mulher, seguindo o padrão da imagem da
mulher sustentada e protegida pelo homem . Imagem que não coincide
com o que vivem e nem com o que são. Suarez (2004) empenha-se
em questionar a posição de vítima sem reação e-swbmissa atribuída às ·
mulheres vítimas de violência, declarando que:
"Ellas son representadas como el protóti-
po de la "mujer víctima" del patriarcado
tradicional: todavía sin derechos indivi-
duales ni capacidad de realizar contratos
e imaginadas (porque eso nunca se cons-
tató) como sujetos que sufren resignada-
meme su deshumanización". (p. 27)
Os depoimentos confirmam o entendimento de Suarez.
Observamos como cada uma das mulheres resistia de um modo
particular, reagindo e subm etendo-se à violência sofrida, num jogo
de concessões e conveniências. Esse jogo compõe a vivência de um
processo individual e coletivo, no qual foram encontrando apoio na
família, amigas e em políticas públicas que, reconhecendo a sua dor,
p~rmite-1hes a conforrp.a,ção de ferramentas materiais e sim bólicas para
uma nova manei ra de ser mulher. .
MARI A ZE LMA DE ARAÚJO MADEIRA
Em geral os episódios de violênci,1sofrida relatados estão ligados.
uma situaçãÓ em que as mulheres se colocaram na relação, numa posiç$
de autonomia, o que já é uma atitude de resistência. Confrontando·s
com a expectativa dos companheiros, materializa-se um contexto
precipitação, de encadeamento da violência. Rosa conta que a primei
vez que sofreu violência física foi quando estava na casa da sogra e for
chamar o companheiro para ir embora, Relata como foi: ''Ai eu tav.~
grávida e ele ch utou minha barriga, bateu, me agrediu, bateu muitÓ~.
voei pra cima, arrastou meus cabelos, daí fui pra casa. Aí não consegu'i
dar parte dele, né, não dve coragem." Denunciar é o que se espera qti'
ela faça, ela sabe disso, não conseguiu, mas pensou nisso e pelo moq«~>,
como se expressou, parece que quis fazer.
Jasmim sofreu muita violência praticada pelo seu terceird
companheiro com quem convive há sete anos. As agressões começaram
por que ele chegava bêbado querendo ter relaçõe·s sexuais e ela nã: ·
aceitava. Conta que ele tirava a luz do local para ela pegar no bocal~
tomar choque, quebrou um braço dela durante uma grà.vídez e pulava erii
1 :~
cima da barriga. Ela reagia e também batia nele,. tendo que ser levado pará
at~ndim~~to médico umã vez. Logo que vof tou dá.maternidade apósõ
parto ele queria ter relações sexuais e diante da recusa dela ele a acusou "·
de ter outros homens, xingou muito. Conta que chamou a própria mãe e'
explicou o que estava ocorrendo: ''Ainda mais chamava minha mãe, ai a
mãe começava a reclamar com ele, ele saia de perto. Ele fazia o que queria,
puxava meus cabelos, pulava na minha barriga, só não me batia porque
eu não d.eb:c.ava, eu batia nele, pegava o pau e tacava nele."
Margarida tinha uma forma diferente de reagir. Sofreu muita ' .. ~­
violência sexual do marido, que segundo ela "era um psicopata", pois ...:~lfu<
passava o tempo assistindo filmes pornôs e querendo transar. FoL
induzida a fazer a religação das trompas para engravidar do parceiro,
sofria agressão física com luvas de futebol para não ficar marcada, quase
morreu estrangulada, foi roubada e enganada. Explica que ele agredia e
depois chorava arrependido e pedia que ela dissesse que o amava. Assim,
ela dizia que amava e tinha relações sexuais mesmo sem vontade "com
medo de ele me matar". Somente quando ele a abandonou e roubou,
logo depois que a filha deles nasceu, e ele afirmou que .havia .conseguido .
o que queria, é que ela foi denunciá-lo.
FEM I N I NO
Girassol não sofreu vjolência física, mas tinha perspectivas
diferentes do marid.o, enquanto ela queria uma vi"da planéjada· ele. só
queria festas. Alega que:
"aquele casamento era um peso tão gran-
de para mim que pouco me importava
se eu ia passar a vida inteira para montar
outro apartamento ... o que eu queria era
me libertar daquilo ali, o que eu queria
era ficar em paz, porque um casamen-
to quando te maltrata é uma coisa, dia
após dia ... é você ir trabalhar e na hor.:1
de voltar sentir vontade de chorar. Você
imagina isso por dois anos"
Ela se separou saindo de casa com o filho e indo morar com a
mãe, pois o marido se recusava sair e ameaçava tomar o filho e a casa.
Fez a mesma coisa que recriminava na mãe, sair com os filhos e ficar
sem nada. A mãe havia sido vítima de..v1ôiência domestica e saiu de
.~ uma situação de vida confortável economicamente, com três filhas
adolescentes, sem ter qualificação profissional, tendo que se ocupar de
serviços domésticos para sustentar a si e as filhas .
" ... optei por abandonar um casamento
e ter alegria de estar com meu filho ... eu
fiz exatamente a mesma coisa que minha
mãe tinha feito trinta anos atrás, eu pe-
guei meu filho, botei no braço e fui para
a casa da minha mãe porque ele se re-
cusava a sair do apartamento .. . naquele
momento entendi minha mãe ... "
Sem dúvida que a perspectiva de Suarez (2004) corrobora com
o entendimento do jogo de resistência e sujeição identificado nas
narrativ,as das.entreyistadas,.como um processo de-acum1±la<ii'Ío deJ-0r.yas
para a construção de uma consciência de si como sujeito autônomo.
 MAR IA í'.ELMA DE ARAÚJO M11DEIR/\
S~gundo a autora -essas mulheres "no se reconocen en el papel.de víctim
sea porque han creado condiciones de vida seguras para sí mismas, s
porque enfrentan diversos tipos de agresiones con la conciencia de q\l,
tienen derechos que están siendo infringidos" (p.28).
Mas, isso somente parece ser possível depois que elas fazem
ruptura com a situação de violência. Nos depoimentos foi possive
identificar conflito entre o comportamento aprendido - de sujeição~'·
e o desejado ou vivido - ter autonomia e felicidade . Certamente. ~
necessária uma maior investigação sobre a natureza e a experiêneià
desse conflito, mas a sua existência é clara e transparente, quando faze
diferentemente do que dizem. A história do sofrer é também a históri
da busca da felicidade e da dignidade de ser mulher.
·· na vida social e tem experimentado mudanças que se relacionam com as
Vivências amorosas e papéis de gênero
d_esejados e amores vividos
As falas das entrevistadas sobre o que pensam do amor, exprim e!I1:
contradições entre aquilo que imaginam e desejam e o que vivem no~ .
seus relacionamentos. Apenas uma das entrevistadas afirmo u que está
vivendo o amor que sempre quis; mas isso depois que viveu 16 anos
num relacionamento em que sofreu várias formas de violência, inclusi\fe
tentativa de homicídio. O discurso ora se refere ao amor idealizado e
desejado ora ao amor vivido.
O amor desejado é expresso em idéias contraditórias, e em geiãL _ . ,
estão relacionadas com a experiência imediata vivida pelas mulher~\, '·~·f~ - em confiança e negociação mútua e sentimentos partilhados po!'
Assim, todas elas se referiram a uma característica desse amor como um~~tz:i.;;,;
integração e complementação: "crescer junto comigo", "olhar na mesma
direção", "que trabalhe de um lado e a m ulher do outro", "uma coisa
boa que durasse a vida inteira, do jeito do começo podia ser até o final" .
Essa idéia de amor tem semelhanças com o estudo de Sirnrnel, citado
por Oltramari (2009) para quem o amor é portador de "urna condição
trágica que promove, entre os sujeitos, a necessidade de fundir-se com a
pessoa amada, de modo a constituírem uma só pessoa" (p.671).
FEMINI NO
Essa idéia de fusão com o outro é uma das dim~nsões do _amor
romântico que 'se expressa na visão que um par amoroso são duas partes
que se completam corno as metades de uma laranja ou carne e unha. No
entanto, o amor entendido como urna força da ação social, e não apenas
.um sentimento individual, requer que o sentimento amoroso sentido
e experimentado na intimidade de cada sujeito seja investigado através
dos códigos e discursos construídos no sistema social, como propõe
Luhmam (2008). Esse modelo de relação amorosa coaduna-se com
uma das características do amor romântico de fundir os amantes, busca
que "escapa sempre por entre os dedos, o que suscita reações de ódio
e angústia que podem desembocar na agressão física, e até no crime
passional", afirma Mezan (2008, p. 10). As ultimas décadas do século
XX e a primeira do século XXI o amor vem ocupando um lugar central
mudanças ocorridas nas sociedades envolvendo as mudanças de papéis
sociais das m ulheres e a conquista de direitos e cidadania feminina, além
de um fortalecimento de princípios democráticos e do individualismo,
fatores que i_mpactam nas relações amorosas.
Ess~ idealismo fusional entre os parceiros amorosos coe:Xiste no
imaginário e nas vivências das entrevistadas com expectativas mais
· associadas a um novo modelo de amor, como "respeito pela pessoa,
pelo que ela pensa", "companheiro", "de tan to ser mandada eu não
quero ser mandada", "tratar bem os filh os que não são deles", "sem
briga e sem discussão, vivendo bem com os filhos". Tais expectativas
aproximam-se da idéia de amor confluente pensado por Giddens
(1993) baseado em valores de igualdade entre homens e mulheres,
parceiros com papéis cada vez mais próximos socialmente. Esse amor
confluente emerge num contexto de fortalecimento dos indivíduos nas
sociedades contemporâneas, permitindo-lhes maior intervenção na
construção da própria identidade e, podemos acrescentar, na busca de
capacidade de formulação de projetos de vida próprios, combinando-
se com modificações no modelo do amor romântico, vigente desde o
renascimento.
.O am.o.r como uma con~rrução spcial emGrge. de "u_~a çeia de
relações sociais de poder, cujas dinâmicas estão n~ origem da desigualdade,
 F EM INI NO
MARIA ZELMA DE ARJ\ Ú JO l'vlADE I RA

Torres (2002) é um processo, em que o amor e a paixão são o pretexto

da discrimin ação e da violência'', afirma Neves (2007, p.620) . Assim,
inicial , mas "rap idamente ele se vai transformando 1mm sentimento
continua a autora, o amor reproduz relações de· poder desiguais entre
hom~ns e mulheres, de maneira que os discursos amorosos podem mais estável, mais 'construído' (p.39).
A narrativa das entrevistadas deixa entrever o conflito entre um
garantir ações que legitimam a contin uidade do sistema patriarcal e se
ideal de fusão e um desejo de relacionamento companheiro e respeitoso.
tornam "discurso de risco para as mulheres"(idem, p. 621).
A realidade do relacionamento vivido coloca a busca de reconhecimento,
Desse modo a desigualdade de gênero no relacionamento amoroso
de respeito e de autonomia como o investimento das mulheres enquanto
torna-se muitas vezes ex periência dolorosa para as mulheres, emergindo
os homens agressores seguem na postura de controle, dominação e
como o amor vivido. Na perspectiva das mulheres entrevistadas, essa
violência. Apesar de declararem não quererem mais "saber de homem"
desigualdade foi expressa em declarações como as que se seguem: "eles
a história de cada uma das entrevistadas mostra vários relacionamentos,
enganam a gente dizendo que ama, não existe esse amor não'', "já basta
muitos dos quais aparecem como o suporte para a fin alização de outros.
o que eu já sofri e ai nda sofro na minha vida por causa de homem",
O amor aparece no centro da vida das mulheres e a forma como é vivido
"o homem acaba se aproveitando da mulher pois ela está sempre mais
e imaginado expressa uma configuração atrelada aos contextos sociais.
aberta a abrir mão de suas coisas'', " muitos homens não dão (amor) à
mulher".
Bourdieu (1999) admite que o amor também pode ser fator
de interrupção da dominação masculina, com algumas condições,
afirmando que "o sujeito amoroso só pode obter o reconhecimento de
um outro sujeito , mas que abdique , como ele o fez, da intenção de
dominar" (p. 132). A necessidade de uma igualdade social entre ho~~ns
e m ulheres é indispensável para a superação das assimetrias entre os
gêneros nas relações amorosas, e a centralidade do amor na vida pessoal
bem como o trabalho de construir o amor nessas relações podem ser
vivenciados igualmente por homens e mulheres .
Essa pluralidade de sentimentos e expectativas em relação ao amor,
presente nas falas das entrevistadas informa diferenças e contradições
entre modos de amar e de designar o amor que compõem um cenário
social complexo, em que se processam mudanças nos códigos amorosos
e em suas vivencias pessoais. A formula do amor romântico ainda está
presente e coexiste com novas formas de amor em processos de criação,
seja no sentido do amor confluente, proposto por Giddens, seja do amor
construção, proposto por Torres . G iddens (1993) compreende que os
ideais de amor romântico estão se "fragmentando sob a pressão da
emancipação e autonomia sexual feminina" (p.72) e se chocam com a
realidade de relacionamentos que presumem abertura de um em relação
ao outro, "de igualdade na doação e no recebimento emocionais" (p. 73)
e o amor é ativo e contingente. O amor construção ," no entender de
 FEMININO
MAR IA ZE LMA DE ARAÚJO MADE I RA

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"amor romântico"? Revistá' Estudos Feministas, Florianópolis, v.15, n.
 F EM I N I NO

PARTE li

O FEMININO E A MATERNIDADE COMO

CONSTRUÇÃO SÓCIO-CULTURAL
Maria Zelma de Araújo Madeira

INTRODUÇÃO
As características de gênero são construções sócio-culturais que
variam através da história e se referem aos papéis psicológicos e culturais
que a sociedade atribui a cada um que considera m a-sculino e femini no.
Assim, gênero, antes de tudo, é relação social. Gênero se refere às relações
sociais de poder e às representações sobre os papéis e comportamentos
de homens e mulheres na nossa sociedade.
As relações de gênero no Brasil se estruturam sob forma de
desigualdades, especificamente no que concerne o respeito aos direitos
de cidadania das mulheres. Discursos disciplinadores tomaram fortes
contornos na nossa sociedade, que de forma severa aprisionaram muitas
mulheres, a partir das funções de mãe e esposa revelando dispositi vos de
poder na construção do feminino.
Ao tratar as relações de gênero, devo evitar confundir a di mensão
da ordem da natureza com a grandeza histórico-cultural, entrando
no mundo dos significados, dos valores morais e éticos e da cultura,
pois os papéis de mulher e de homem não são apenas determinados
biologicamente. Como construto social, o mundo dos significados
inclui fatores de ordem cultural e simbólica na constituição dos suj eitos
homens e mulheres. A construção dos gêneros masculino e feminino
é gerada pela socialização e garantida pela individualização , situando-
 MARIA ZELMA OE ARA(ljO MADE IRA
se entre a constituição individual e social, atr ibu to qu e assinala uma
pertença a grupos ou ·categorias soCiats.
O objetivo desta pane é descrever aspectos da construção do
feminino e da maternidade a partir do prisma da religião católica e
das religiões de matriz africana. Pois compreend o que ao tratar da
maternidade é preciso ter claro que, no âmbito das religiões católica ·
e afro-brasileiras, a forma como as mulheres exercem a maternidade
não es tá desligada de um sistema simbólico, das representações
sociais construídas histórica e culturalmente e que edificam discursos
hegemônicos so bre a maternidade. As práticas de maternidade brasileira,
desde os tempos coloniais, retraduziu o imaginário em torno da "boa e
santa mãe" (DEL PRIORI , 1993) - como também da mãe disciplinada
pela medicina social através do Projeto da Higiene que acabou por
definir o que é ser mãe e ser pai, a partir do século XIX (COSTA, 1998).
Esses modelos perduraram desde o escravismo, ressaltando
sempre a figura da mulher subordin ada à autoridade do pai, dedicada
abnegadamente aos cuidados da família, do marido e dos filhos. Outros
modelos de maternidade foram experimentados por famílias indígen~s,
negras, pobres, embora o modelo hegemô nico fosse o da família' de
elite. É natural que eles tenham coexistido num país como o Brasil,
de grande extensão territorial, marcado pela diversidade étnico-racial
e regional; homens, mulheres, negros(as) e brancos(as) constituíram
formas diversas de viver e sobreviver nos papéis de pai, mãe e filho.
Compreendo que além das referencias do tornar-se e ser mulher da
tradição judaica cristão, vale a pena analisar também que outros aspectos
estruturam o imaginário social do feminino e da maternidade nas
religiões afro-brasileiras, compreendendo como os arquétipos dos orixás
e entidades são caracterizadas e norteiam as atitudes, comportamento e -'=<-""""" · ~
jeito de ser no mundo das mulheres adeptas destas religiões.
As religiões são sistemas de símbolos compartilhados por grupos
de pessoas que traduzem o seu ethos. Com seu modus vivendi, sintetizam
as concepções de mundo, os padrões morais e estéticos do grupo social,
de aparelhos de produção simbólica institucionalizados.
Com a secularização, afirmou-se haver um retraimento do sagrado
diante do predomínio da razão, das explicações cientificas e não- religiosas
na modernidade sobre o mundo. No entanto, para algun s es tudi.osos do
F EM I N INO
fenômeno religioso, no último quartel do século XX as religiões têm se
revitalizado, expandido e multiplicado consideravelmente, oú seja, há
o fenômeno da dessecularização, a capacidade de a religião resistir ao
ataque cerrado da modernidade, num retorno revigorado desta.
Coexistem na nossa sociedade mecanismos plurais de construção
da subjetividade humana. A religião, mesmo diante do processo de
secularização, ainda é centro organizador das relações, exerce influência
significativa nas pessoas através das funções de produção e reprodução
de sistemas simbólicos, que têm influência direta sobre as representações
sociais acerca do "ser mãe" na construção sociocultural de homens e
mulheres.
A reli gião como instituição social preenche funçõ es vitais da
dimensão sagrada - dimensão esta que se interessa por questões de
significação fundamental, como o sentido da vida, do sofrimento e da
morte, e os meios adequados para se manter a esperança em um futuro
melhor. Essa outra dimensão adota formas amplamente diferentes em
diversas culturas e está sujeita às múltiplas sensibilidades e interpretações
dos indivíduos (HOLLIS , 1996).
· A religião é um ripo ·de ação social cuj a compreensão só pode
ser alcançada a partir de vivências, representações e fins subjetivos dos
indivíduos, ou seja, do sentido (PANIKAR, 1993).
A segunda parte se constitui de dois capítulos. No capitulo I A
construção do feminino e da maternidade na sociedade ocidental:
função e força do imaginário social e religioso apresento em forma de
síntese a maternidade na sociedade ocidental, discutindo a construção
histórica da maternidade na sociedade brasileira e o peso considerável
das influências da Igreja Católica e dos discursos médico e jurídico de
disciplinamento da mulher no papel de boa e santa m ãezinha.
No capitulo 11 O Feminino e a maternidade nas religi.óes
de matriz africana, procuro estabelecer uma relação entre os mitos
referentes à maternidade e ao feminino dos orixás e entidades na
Umbanda e os disc ursos legi timadores da maternidade na sociedade
abrangente. O propósito é discutir as práticas das mães-de-santo na
relação com seus filho s-de-santo no cotidiano do terreiro. Analiso o
imaginário social brasileiro de ser mulher e m ãe a. pare.ir dQ çampo
religioso afro-bras ileir~, parriéularmente da U mbanda. Trato das .·
MARI A ZELMA DE ARAÚJO MADEIHA
FEM IN INO

dimensões que envolvem o sacerdócio, a magia como atividade :"

profissional dessas mães, percebendo o relacionamen'to delas dentro dos ;
1.ACONSTRUÇÃPDOFEMININOEDAMATER~IDAD~
terreiros e da sociedade abrangente, com o propósito de saber o que NA SOCIEDADE OCIDENTAL JUDAICO CRISTA
é "ser mãe" e quais dificuldades e/ou facilidades são encontradas no :"'.
exercício dessa maternidade simbólica. A ênfase recai nas histórias das
O tema da maternidade tem despertado meu interesse há certo
mães-de-santo, no detalhamenro de sua vida cotidiana e do exercício
tempo. Trabalhei no mestrado em Sociologia a temática que culminou
de seu sacerdócio no universo mítico religioso com suas reelaborações,
na elaboração da dissertação intitulada Maternidade e conjugalidade:
tendo como foco particular a Umbanda.
múltiplos discursos na construção de um devir mulher (CANTUÁRIO,
1998). Naquele momento, em 1998, pareceu-me satisfatório realizar
uma análise sobre como as mulheres moradoras do Residencial
Guadalajara, situado no bairro Parque Albano em Caucaia, Ceará,
desempenhavam os papéis de esposa e mãe.
Empreendi uma pesquisa um busca de compreender as possíveis
ambigüidades entre o dizer, o sentir e o fazer presentes na fala dessas
mulheres acerca d~ maternidade e do casamento. Constatei que nem
toda mulher tem necessariamente uma pulsão irresistível a ser mãe, de
ocupar seu tempo com os filhos. Nesse sentido, foi relevante o estudo
de Badinter (1985) sobre a maternida~e -_ o amor materno na sociedade
francesa durante os séculos XVI e XVII. A autora encontra testemunhos
que contrariam o discurso do amor materno como sentimento inato,
justificado por algumas hipóteses da Biologia e da Religião. Ela defende
que esse sentimento é social e culturalmente construído. A minha
pesquisa evidencia que esposas e mães querem, cada vez mais, vive~
livremente, instruir-se e administrar suas vidas. Não negam as funções
de esposa e mãe, mas querem vivê-las em liberdade, assumindo-as por
amor e não por imposição.
No trabalho já referido, reportei-me à maternidade no períoJu
colonial e ao projeto de higienização da medicina social? do século XIX
mediante normatizaçóes dos comportamentos de homens e mulheres.
O projeto de higienização da medicina social do século XIX
mediante normatizaçóes dos comportamentos de homens e mulheres
Segundo Jurandir Freire Costa (1989), na obra intitulada Ordem médica

7 Segundo Jurandir Freire Costa (1989}, na obra intitulada Ordem m~chc.1 e aornM l.1mili';Jr 110 Brasil, a familia oitocentista de
elite foi submetida às normalizações da medicina social no século XIX, através da política higienista que reduziu a familia a
um estado de dependência. dos agentes educativo-terapêuticos. em nome de resgua (dar. 1:9da rv~rnbro .da familia e definir
os papéis de pai, mãe e filhos . Acreditava-se que, por meio dessa disciplinarização, a família iria ter capacidade de proteger
a vida de crianças e adultos . transformando os costumes fam iliares.
 MARIA ZE LMA DE ARALIJO M ,\DE I RA
e norma familiar no Brasil, a família oitocentista de elite foi submetida
às normatizações da medicina social no século XIX, através da política
higienista que reduziu a família a um estado de dependência, dos
agentes educativo-terapêuticos, em no me de resguardar cada membro
da família e definir os papéis de pai, mãe e filhos. Acreditava-se que, por
meio dessa disciplinarização, a famíli a iria ter capacidade de proteger a
vida de crianças e adultos, transformando os costumes familiares.
A maternidade na sociedade ocidental como construção histórica
tem peso considerável as influências da Igreja Católica e dos discursos
médico e jurídico de disciplinamento da mulher no papel de boa e santa
mãezinha.
Maternidade no ocidente: a construção do mito do ·
amor materno como inato
. . . . .. Emp~~enqi _um.a pesquisa de mestrado durante. os anos de 1995 .
a 1998 sobre o fenômeno da maternidade, intitulada "Maternidade
e ·Conj ugalidade: múltiplos discursos na construção de um devir
mulher", cujo objetivo foi conhecer e compreender a forma como as
mulheres, esposas e mães do Residencial Guadalajara, no bairro Parque
Nbano, cidade de Caucaia, constroem as representações sociais sobre
o casamento e a maternidade, tendo como referência seus próprios
discursos (CANTUÁRIO, 1998).
Diretamente me interessava não só saber como se articulam as
significações de maternidade para esse grupo de mulheres, frente a - ...
hegemonia de modelos já fabricados de mãe, mas também perceber as _:· ~'.::~;­
possíveis formas encontradas de driblar as estruturas instituídas, ou seja,
os mecanismos que utilizavam para tornar a vida digna de se viver.
Entrevi que as mulheres, estando no mundo, fabricam as
representações para que assim possam se ajustar, conduzir-se, dominá-
lo, identificar-se, enfim, resolver seus problemas. As idéias que
temos criam nosso universo simbólico, e através dele construímos
.. e ·sustentamos identidades grupais e institucion alizamos as práticas ,
FEMINI NO
sociais. As represe ntações sociais criam, estruturam e institucionalizam
1
práticas sociais. N esse se ntido, Jodelet (1991) a define como uma
forma de conhecimento, socialmente elaborado e partilhado, tendo um
objetivo prático e concorrendo à construção de uma realidade comu m
a um conjunto social.
As mulheres têm sofrido o peso das representações contidas no
interior dos discursos que historicamente a subestimaram, atribuindo
a elas a inferioridade. Cabe uma análise fecunda sobre os fatores que
tornaram eficientes e eficazes os discursos sobre a maternidade presentes
na vida cotidiana delas. No que concerne a maternidade, posso afirmar
que as sociedades tem valorizado e institucionalizado diferentes tipos, e
as mulheres procuram se adaptar a eles para que, dessa forma, obtenham
reconhecimento social de seu papel de mãe.
Trilhei os caminhos da subjetividade, o que me possibilitou
compreender melhor a relação entre a biografia individual das mulheres
entrevistadas e os padrões históricos e sociais que a explicam. Na
verdade, as informações subjetivas são expressões da realidade social,
nas trajetórias de vida entrecruzam a subjetividade e a objetiv.idade .
Apesar de toda complexidade existente ao tratar da maternidade,
a percebo dentro dos domínios socioculturais, isto é, inseridos
nas dimensões da sociedade e da história. Fatores de ordem social e
psicológica são predominantes. A categoria esposa-mãe é entendida
como construção social e não algo do plano divino ou do biológico.
Nesse sentido são elucidativas as palavras de Ar,agão:
Em outras palavras, trata-se de proble-
matizar o conteúdo relacional da catego-
ria esposa-mãe, em termos de categoria
representativa de um feixe de relações
socialmente determinado e marcado
por representações valoradas, ou por
emoções culturalmente construídas. Ou
ainda consideremos a categoria esposa-
mãe como significativa de uma posição
(logo estrutural) à qual se ;i~oca um-v:alor
(logo cultural) _sacralizado. Aí se situada,
~~
.~

MARIA ZE LMA DE ARAÚJO MADEIRA
de form::i eminente em nosso entender, ·
o fulcro de alguns princípios relacionais ·~ ,,
próprios à nossa sociedade (1993: 114). ~
A mulher-esposa-mãe, convivendo em sociedade, interagindo
historicamente, está imersa no mundo simbólico, universo assujeitado
pela linguagem, o que necessariamente exige ser feito fora da ordem da
natureza.
A maternidade tem circunscrita a ela o amor materno, um tema
carregado de especificidade justamente por ser ainda hoje um tema
sagrado. Questionamentos sérios foram despertados na humanidade
ao longo dos tempos a respeito da ordem da natureza. Com certeza
Margarete Hildeferding já canalizava nosso objeto de estudo numa
conferência em 11 de janeiro de 1911 , quando discutia a "natureza
instintiva" do amor materno, trabalho este considerado o primeiro a ser
realizado por uma mulher na psicanálise.
Margarete Hildeferding propõe pensar o amor materno não
dentro de uma ordem pré-estabelecida e pré-determinadade ·algo natural
ou inato. Parte do pressuposto de que a mulher, como ser histó.rico e
com faculdade de simbolizar, de falar, portadora de desejos, é um ser
particular que vive imerso no universo simbólico. Dessa forma, o amor
materno faz parte do mundo dos sonhos, da linguagem.
Trabalho também de grande importância tem sido a pesquisa
realizada por Badinrer ao estudar a maternidade - o amor materno
na sociedade francesa durante os séculos XVI e XVII. Ela encontra
testemunhos que contrariam o discurso do amor materno como
sentimento inato, justificado pela hipótese da biologia ou da religião,
uma explicação mítica. A autora assinala:
Não poderíamos pensar que, se tivesse
havido algum amor materno por oca-
sião do nascimento, ele se teria estiola-
do à falta de cuidado? Será absurdo di-
zer que, à falta de ocasiões propícias ao
apego, o sentimento simplesmente não
poderia nascer? Responder-me-ão que
FEM I NINO
levanto por minha vez a hipótese discu -
tível de que o amor materno não é inato.
É exato: acredito que ele é adquirido ao
longo dos dias passados ao lado do filho ,
; e por ocasião dos cuidados que lhe dis-
pensamos. É possível que à ausência do
ser amado estimule nossos sentimentos ,
mas ainda assim é necessário que estes
tenham previamente, e que a separação
não se prolongue demasiado. Todos sa-
bem que o amor não se exprime a todo
o momento, e que pode perdurar em es-
·-? tado latente. Mas se não se cuida dele,
· ele pode se debilitar ao ponto de desa-
parecer. Se faltarem oportunidades para
se exprimir o pró~rio amor, se as mani-
festações do interesse que se tem por ou-
trem são demasiado raras, então se rnrre
o risco de vê-lo morrer. (1985, 14-15) .
' _.. , ~..
Como assinala Badinter, comportamentos diferentes em relação
a criança predominaram na França no século XVI e no século XVII,
marcados por um verdadeiro desinteresse ou abandono à criança - fatos
que nos causam espanto hoje, quando a criança torna-se o centro da
família moderna.
Nessa época, na França, as mães não se importavam tanto com o
cuidado com seus filhos. Não havia uma valorização do sentirnc:1ltu ~e
maternidade - não que não existisse o amor materno, mas sua presença
não era intensa, era quase extinto. A maternidade não causava atrativo
algum, tanto para as mulheres abastadas quanto nas pobres, pertencentes
a pequenas ou grandes cidades. As primeiras porque estavam engajadas em
compromissos sociais; para elas, gastariam seu tempo em coisas melhores,
realizando seus desejos e ambições, estavam voltadas para a vida mundana,
enquanto as segundas viviam trabalhando arduamente na cidade. Assim,
elas encontravam-se nessa-impossibilidade, pois não queriam maternar . os~- .
bebês, terminavam entregando-os as amas-de-leite camponesas.

MAR IA 7.EI ,\ IA DE ARAÚJO MADEIRA
No século XVII , essa prática de enviar o filho para a casa de
- - uma amã-de-leite se gêneralizo u entre as famílias urbanas frances·;;,
tornand o-se uma prática popular. Com a falra de higiene, de saneament;.
básico, de meios de rransporres e comunicações eficazes, muitas vezes
transcorriam longas separações entre pais e filhos (crês a quatro anos)
sem que as verdadeiras mães tivessem notícias de seus filhos, ou quandd ·
recebiam algumas tratavam de sua morte. Para algumas mães, esse fato "!~
era tratado sem alarde, com naturalidade, ficando por isso mesmo, pois__f~
as mães geralmente não se ligavam nessa perda. Para esses pais era sem .~..
sentido saber as causas, pois a sociedade da época não compreendia o_•
lamento em se perder uma criança, ser este tão imperfeito e inacabado.
Com a finalidade de solucionar esse problema de alra taxa de · '
mortalidade infantil , diminuição da densidade populacional, novos--
argumentos vieram à rona, edificaram "novos conhecimentos" pautados ~
no dever e obrigação, ou na lei da natureza, com o intuito de provocar
na mãe a vontade de retornar a sua atividade "instintiva'' de ser mãe,
pois isso significaria rerornar à "boa natureza''. Promessas e ou.ameaças
foram desencadeadas sobre as mulheres.
Estavam contidas no interior desses discursos recomendações
i~pondo à mulher a obrigação de ser mãe - e acima de tudo uma boa -
rµãe, capaz de transmitir valores, saberes aos filhos, devendo dispensar a -.~'.,:·>
eles um amor natural e instintivo: o amor materno.
Pautados nos argumentos da ordem da natureza, nesses discursos
representados pelo saber higiênico de moralistas políticos incentivava-
se insistentemente ao apelo a natureza, revalorizando o papel da mãe
através do aleitamento. As mães eram conclamadas a realizar ral tarefa
carregada de empenho, pois somente as mães, com suas vontades,
garantiriam forças às grandes nações.
Passou-se à caracterização da mulher-ideal aproximando-a da
noção de fêmea, boas reprodutoras, sem curiosidades ou ambição,
adormecida, privada de própria liberdade em nome do filho. Estudiosos
formularam a teoria da maternagem, em que a mãe deveria permanecer
em casa para que fosse possível cuidar e prestar atenção aos filhos. De
acordo com essa, caberia a cada mulher rerornar às atividades esquecidas
·da maternidade.
FEMININO
D e um lado, promessas se fizeram presentes como atrativo
à maternidade e ourras anieaças··-torn.a iam-se constantes com o
propósito de, por meio do medo e da culpa, fazer com que as mulheres
incorporassem sem reclamos a fun ção natural da mãe.
As ameaças não eram amenas, pois se todas as razões não fossem
suficientes para que as mulheres aderissem à esse novo papel, necessário
seria combatê-las através das ameaças, tais como: se não fossem mães,
estariam mais aptas a contrair doenças como o câncer, ou mesmo
estariam cometendo um pecado. Assim , tudo se somava a ponto de
fazer com que elas internalizassem a culpa por não serem boas mães.
Badinter trabalha com uma mulriplicidade de imagens de
maternidade; imagem de boa mãe, de mãe cruel, mãe malvada e cantas
outras presentes na história circunscrita de acordo com os dererminanres
sociais ou culrurais de cada mulher. As mães, de modo geral, são as
vítimas mais diretas desse discurso.
No século XIX, experimentam sentimentos ambíguos e aré
mesmo cpntraditórios em relação a maternidade, pois angusriavam-
___l~es o entargo de cuidar dos filhos - para muitas ele continua sendo
semelhanre ao que presenciou-se no e·
séêüio XVI século XVTI, ou seja,
um fardo pesado de querem desejo de se livrar.
Historicamente o modelo de maternidade que predominou
na realidade brasileira foi definido conforme suas necessidades,
·i~< -~
principalmente de ordem econômica e sociocultural, fomentado
enráo pelo discurso da Igreja Católica, Estado e pelo discurso médico
da "santa mãezinha''. As palavras de Isolda Castelo Branco ajudam a
melhor compreender:
No Brasil colônia, a maternidade tinha
objetivos definidos: as mulheres de-
viam integrar o projeto colonial de po-
voamento e o projeto normatizador da
Igreja; essa, atendendo às prescrições do
Concilio de Trento, procurava adestrá-
las para que se submetessem ao modelo
da boa-e-santa, concretizando dessa forma
o projeto de mãe-ideal. (1996', ·p .2)

MARIA ZE LM A DE ARALIJO MADUJ(,1
No Brasil, constata-se <.JUe no século XIX um novo valor se delineia ~
na sociedade, fomentado tán tô pelo disc.urso da medicinã soda! como .
dos moralistas e administradores - o amor materno.
As bases do amor materno e as representações sociais em torno ~
desse sentimento deveriam ser experimentadas por toda mulher.
Os discursos caracterizam esse sentimento com: inato, inerente à
condição feminina, abnegado , universal e necessário, equitativo,
intenso e imutável. As mulheres normais com certeza confirmariam tais'
características de modo a estar de acordo com a natureza.
O amor materno como inato determinaria o tipo ideal de mãe,
aquela portadora de paciência, inteireza, generosidade, bondade eterna,
inabalável e ilimitada. Essa mulher deveria encarar o modelo da Virgem
Maria. A ela cabe o papel de parir, amamentar e educar com sucesso os, ..
filhos, responsável pelos desígnios do lar e de toda a família. A casa será
espaço sacralizado da mulher-mãe.
Hoje, apesar de todas as mudanças ocorridas na vida das mulheres
advindas que~ ~o movi~ento fe:11i~ista quer ~~s transformações ~as - ~..:
est~u~uras sociais, culturais: e_conomICas o_u.poli:ICas, as represent~çoes .... ~i.,.,..,..E-,,.. ..
sociais que fomentaram os discursos tradicionais ·sobre a ·m:atern:rd:i:de ·1;::.y ... ·
co~tinuam vivas entre nós, impregnando nossa mente.
A maternidade na sociedade ocidental está carregada de
ambigüidades; nela se entrelaçam desencontros, conflitos, a ponto de
se dar o distanciamento ou cisão com o modelo posto da boa mãe. No
entanto, para efeitos de compreensão, considerei necessário estabelecer
um encadeamento para as diferentes fases dos discursos das mulheres
pesquisadas, suas falas apresentaram diferentes marcas na subjetividade.
A primeira fase denominei de palavra inaugural. As mulheres quando
inquiridas sobre as funções de esposa e mãe se (re)apresentavam munidas
do perfil identitário por todos requeridos da boa e santa mãezinha. Há
uma identificação do que ela relatava com o tipo ideal já caricaturado no
espaço sociocultural, no qual estão inseridas. A subjetividade recorre à
imagem tida como ideal, fazem uso das opiniões prontas.
As mães usam o modelo identitário e representacional ao
incorporar a imagem de santa e boa mãezinha, abnegada, cuidadosa
dos filhos e responsável. Esse amor e essa dedicação se fazem dentro da
ordem da "natureza".
FEM I N INO
· Interessante e .ao mesmo tempo difícil é .io..dagar quais as
- -rep;·se~tações sõcíàís. qúé' alicerÇam.. ãs- iaéias -de maternidade: cófoo
_. sentimento inato, pois sabemos a marca e a vitalidade que teve e
continua tendo tais idéias nas relações entre homens e mulheres na
sociedade brasileira.
Durante a pesquisa de mestrado, quando as interlocutoras eram
interrogadas sobre o que é ser mãe, ao responder diretamente, percebi
o quanto tem legitimidade o discurso do tipo ideal de mãe, do que se
generaliza no senso comum como normal, expressas por intermédio das
seguintes frases:
É a realização de toda mulher, é só quan-
do ela se realiza;
Coisa boa, tem um ser que você passa a
dividir carinho, ser mãe é tudo, significa
que ganhou mais alguma coisa;
Ji,
É tudo pra mim, minhas duas filhas, elas
. fazem a vida, é .~m _s_e~ti!11e~t() que não
acaba;
,:~ É uma benção de Deus;
É uma descoberta, eu gosto, sou mais
mãe que mulher, fico mais para o lado
dos filhos, já do lado do marido, não;
É tanta coisa! É ser tudo, não tem nem
como explicar. E padecer no paraíso, é
muito bom. (CANTUÁRIO, 1998)
O discu rso da tradição cristã esteve presente nas falas das
entrevistadas, leva a mãe a retirar-se completamente do modelo de Eva
(pecadora, rebelde, responsável pelo "supremo" crime) para encarar
o modelo de Maria, marcada pela bondade, santidade, dedicação e
devotamento aos filhos. Uma das entrevistadas, ao ser interrogada a
respeito do que é ser mãe e da multiplicidade de papéis que a mulher
assume na sociedade, afirmou viver hoje muito mais o papel de mãe e
de profos.ional ·(professora) do que outros papéis ;(esposa; e., amiga) ..
 MAR IA Z E.1.~ 1 A DE A1v1ú; o IVIA n E 1 1~ · 1
. H á, na ve rdade, uma contradição entre as imagens de Eva e
Maria. A primeira é perigosa, vulnerável às tentações da carne, vaidosa;
atributos como malignidade e imperfeições são suas marcas. A
respeito, assinala Zaíra Ary:
(...) tal como Eva, seriam igualmente ~:-·
<.;< ~~
seres "sexualmente perigosos" e prejudi- }\· ~
ciais aos homens, na medida em que se- · ·
riam capazes de desviá-los do seu desti-
no da perfeição espiritual aí compreen- _ .,
dida, aquilo que chamam de perfeição ".j,
racional. No arcabouço religioso mais ::Jf
geral, esta concepção católica sobre as -~·~"
mulheres se enquadra funcionalmente ···
em relativa sintonia e coerência com as
concepções mais evidentes de condena-
ção do corpo e da sexualidade, e com a .,
valorização da virgindade e do celibato.
Estas concepções, historicamente cris-
talizadas e codificadas em um sistema
compÍexo de normatividade, vigentes
no mundo cristão, vêm regulando as
relações afetivas e sexuais entre homens
e mulheres, ocasionando freqüente-
mente muitos equívocos, muitas dores
e incontáveis desencontros irreversíveis
(1997, p.6)
A segunda, Maria, mulher assexuada (despojada de sexualidade),
santa, modesta, doce, resignada, silenciosa, humilde e acima de tudo
obediente. A Virgem Maria conseguiu alcançar o estágio superior de
perfeição moral e espiritual na qualidade de mãe. Para Zaíra Ary, as
mulheres seguidoras de Maria são:
'·.;.
(.. .) semi-divinizada, tomada como mo-
delo de submissão, de pureza e de so-
...
t''"'
FEMIN INO 1
fo mento , são aparentemente revaloriza-
das, e tidas simbolicamente como "sal-
vadoras" da sociedade, em fun ção de seu
papel maternal idealizado, no quadro da
família sacramentada, quer dizer, do ca-
'
'.'"o::.l
samento visto como mal necessário (.. .).
Supondo também que tal idealização,
inerente à modalidade - esposa-mãe
submissa e sacrificada - muito propaga-
da pela ideologia t radicional, reaparece
atualmente de certa forma camuflada na
modalidade mulher-esposa- mãe-cora-
josa, Maria do M agnificatt-modalidade
esta valorizada pela Teologia da Liberta-
ção( ... ) (1997, p.7)
A teologia cristã, embora fomentando os p rincípios do amor e
igualdade entre os humanos, deixou seqüelas irreversíveis na vida de
mulheres quando conseguiu, com êxito, reforçar e j ustificar a autoridade
do homem sobre a mulher - mas também mistificou a idéia do eterno
feminino, cristalizado na mente de toda humanidade judaico-cristã a
dupla imagem contraditório de Maria e Eva.
A tradição cristã associou à imagem da mulher a noção de
pecadora, aquela que transgride: Eva cometeu o pecado original, ousou
contra Deus, é marcada pela audácia, ousadia, curiosidade e vontade
de poder. Agindo como agiu, recaiu sobre ela o castigo e as maldições.
A maternidade passa a ser exaltada, se co nve rte na atividade mais-
invejável e doce que uma mulher pode realizar. O amor materno é a
origem e o ponto fundamental da criação do espaço sentimentalizado
do lar, em cujo interior a família vem se refugiar.
A partir dessa nova importância atribuída à maternidade, uma nova
percepção acerca da criança também se delineia: ela passa a ser o bem mais
precioso para a mulher. Contudo, precisa ser bem cuidado, controlado,
vigiado e educado. Tem-se ampliado as responsabilidades da mãe.
Visando assegurar sua permanência no espaço.. privad~ do lar,
foram demarcadas para as mulheres, as novas mães, cerras características
 MAR IA ZELMA DE ARAÚJO MAl>El J{ 1
consideradas em inentemente feminin a.'., tais como: sensibilidade e
dedicação no estabelecim ento de uma relação natural com a crianÇa,
atribuindo ao sentimenro materno um instinto natural e, portanto,
experimentado num mesmo grau de intensidade por todas as mulheres~
A maternidade passa a fazer parte da natureza feminina. É
natural esse d evotamento exacerbado de toda mãe aos seus filhos. As
responsabilidades da mãe co nsistem em sentir, cuidar fisicamente dos
filhos, bem como educá-lo, direcioná-los corretamente na vida, prepará- ·
los para futura vida aduha.
Para Badinter, as prim eiras mães que aceitaram a maternidade como
uma função desejável e gratificante foram as burguesas, por perceberem
que teriam oportunidade de promoção e de emancipação. Como mães,
exerceriam poder sobre a família, em especial poderiam contar com a,
submissão dos filhos . Dona de casa, "rainha do lar", com poder de
mando e desmando, justificada por ser a autoridade máxima no território
doméstico, a mulher-esposa-mãe passa a se impor mais ao marido, tendo
certo reconhecimento de que, na realidade, detém poderes.
O discurso de incentivo à maternidade provocou a ampliação
do controle da· mãe - ~obre o~ filhos. Na verdade, as mães passaram
a deter poderes especiais. A mulher tem desempenhad o um tipo de
controle sutil dentro de casa, quando toma para si exclusivamente as
atividades domésticas, a educação dos filhos, não divide as tarefas do
espaço privado. Para garantir esse poder, acaba sobrecarregando-se de
atividades, deixando ao seu companheiro pouco a fazer, a cumprir.
A ideologia burguesa reafirmou a inferioridade feminina através
de teorias pseudocientíficas baseadas sobretudo nas particuiaridades do
corpo biológico da mulher. A medicina social do século XIX passou a
impor táticas médico-higiênicas à família, normas e regulamentos de
saúde que redefiniram novos papéis sociais do homem e da mulher no
casamento, e que até hoje impregnam suas vidas. A educação conduzida
pela higienização confinou as condutas sexuais masculina e feminina às
funções sentimentais de pai e mãe. O verdadeiro homem era aquele capaz
de ser o pai provedor, e a mulher deveria realiza r-se como mãe responsável.
O saber higienista incentivou a noção preconceituosa da submissão
da mulher. e da supeçior!dade masculina, ao estabelecer· o~ noyos papéis
de homem e de mulher na sociedade. Consideravam que ao homem
FEMININO
cabia exercer profissões intelectuais, marcado por qualidades máscu_las
do vigor, da fo rça e da firmeza, todas justificadas como impulso natural.
E a mulher, dada as suas supostas fragilidades e incapacidades, deveria
exercer tão-somente as atividades domésticas, sendo ela a responsável
pela harmonia na família.
1
Para os higienistas, só como pais e mães os homens e as mulheres
conseguiriam conviver e superar suas diferenças sentimentais. A
higienização exaltava a sexualidade conjugal, mas passou a regulamentar
o papel do homem e da mulher na sociedade, incentivando a diferença
entre eles. Dessa forma, fomentou o machismo, o sexismo, aumentando
as responsabilidades das mulheres para com seus filhos, impondo como
natural e instintivo o amor materno, exaltando a figura da mãe dedicada
e carinhosa, regulando ainda mais a vida da mulher.
Torna-se evidente, a partir disso, a busca de uma explicação
para a sujeição da mulher em sua capacidade procriativa, no exercício
da maternidade, como também na maior força física e intelectual do
homem, de forma a ficar claro que ela não se encontrava em condições
de igualdade para medir forças ou comparar-se a ele. A independência
da mulhe~ não era de foi-ma · alguma cogitada, com a intenção de ela
não extrapolar as fronteiras da casa, da vida doméstica, lugar tido por
excelência da mulher-mãe.
Quanto à maternidade, as sociedades têm valorizado e
institucionalizado diferentes tipos, e as mulheres procuram se adaptar a
eles para que, dessa forma, obtenham reconhecimento social de seu papel
de mães. Ser mãe, de acordo com o discurso ordinário que impregnou
a sociedade brasileira, significa adentrar no aspecto biológico e natural.
A segunda fase dos discursos das mulheres foi marcada pelrt
culpa, que denominei de fase da inculpação, pois, quando inicialmente
notei que elas faziam uso do modelo identitário e representacional da
boa e santa mãe, verifiquei que expressavam uma sensação de culpa,
demonstrando um mal-estar generalizado , denunciando insatisfação,
medo e culpa ao assumir o papel de mãe.
As mulheres experimentam o processo ele desestabilização de
forma a denunciar a busca do tempo perdido depois da experi ência
de materQidade. A respeito dessa experiência de _ dc;:~~st_a9iliz,açã~ , Sl;l_e/y
...
1-.. ..
Rolnik nos diz: - . ...
 MAR IA ZE LMA DE A RAÚ IO MADE IRA
FEMININO

dessa apropriação, podem ascender, ir muito além. Fazer um bom

Essa· experiência rende a ser vivida como •
fragilidade. O medo não é mais o de não .
conseguir configurar-se segundo um :
cerro mapa, pois múltiplos são os mapas ~
possíveis. O medo agora é não conseguir ··~
reconfigurar-se de rodo, de forma mini- · \
mamente eficaz. (1996, p.2) .
uso das identidades majoritárias rumo à -i:onstrução ·de um território
particular são as características da terceira fase que denomino a da
construção de um devir mulher por possibilitar a construção de
· processos de autonomização.
As mulheres nessa fase elucidam um processo de individualização/
singularização, em que elas reivindicam as subjetividades singulares.
Para Rolnik, esse processo exige o seguinte das mulheres:

Nesta fase delineiam-se questionamentos, embora não muito (.. .) deslocar-se radicalmente de um
conscientes, sobre as expressões identitárias de santa e boa mãe, modelo identitário e representacional,
expressavam vivamente a culpa. Não se trata de passividade ou que busca o equilíbrio e que despreza as
conformação com o modelo representacional, de realizar a contento singularidades. Trata-se de apreender a
as agradáveis funções de mãe - as mulheres expressam bem mais que subjetividade em sua dupla face: por um
isso, a busca do tempo perdido. Elas apresentam como marca a auto- lado, a sedimentação estrutural e, por
culpabilização, forçadas a exercer um autocontrole sobre si mesmo no outro, a agitação caótica propulsara de
desempenho de suas funções. devires, através dos quais outras e estra-
A dificuldade em realizar-se como mãe tem suas razões - vale . nhos eus se perfilam com outros contor-
____ ~q~.scçnJ~r. _q.!J.~... é. ..l-.1.m.LÇQJ.J..S.ciência_jm.p..u.t.ada pelo _outro .do . .que é ---
valorizado como bom e correto, com o poder de julgar e de cobrar
..f:::;L.
-
·- -- . -. outras
nos,
~ ·--·-- - .
estruturas,
- - . outros
- territórios
.. .... -· .
~

o não-cumprimento do modelo de referência válido para rodas nós.
Internalizam a culpa por não terem marernado seus filhos, por terem
agido diferente ao padrão de mãe apontado e cobrado pela sociedade.
A culpa propõe sempre uma imagem de referência do sistema de
disciplinarização, requerendo saber: quem é você? Culpada a mãe, em
muitos casos, não rem nada a fazer a não ser calar e interiorizar os valores
dominantes, ou por força do sofrimento potencializar a transgressão à
moral vigente.
A incompatibilidade entre o olhar dos outros e o seu próprio olhar
traz sérias conseqüências no sentido de restringir sua ação. Desse modo,
ela se encontra paralisada e enfraquecida. As mulheres perturbadas pelo
processo identitário de mãe experimentam os sentimento de culpa, e
por meio desses sentimentos provam a compaixão por si mesma e o
desejo de melhorar.
As mulheres assumem a identidade representacional do outro.
Contudo, elas, ao se apropriarem dessa representação id~ntitária,
express-am um .misto de. sensações (medo, culpa, fragilidade) e, a partir
(1996, p.5)
Parto do pressuposto de que os inconscientes protestam. A
sociedade produz a mulher-mãe; ela, por sua vez, produz a sociedade,
num esquema lógico de causa e efeito, de ação e reação, de construção e
desconstrução. Tratar da mulher-mãe como sujeito implica operar com
a noção de autonomia, pois não existe sujeito sozinho ou pré-existente:
todo suj eito é social e político.
Algumas das mulheres conseguem construir, em certos momentos;
subjetividades dissidentes, de modo que resistiram e protestaram direta
ou indiretamente contra as referências identitárias de mãe. A produção
de outra subjetividade se expressa como recusa e consumo dos kits de
perfi~-padrão que controlam a ordem social. O processo de constituição
de subjetividade singular surge em confronto à subjetividade serializada
produzida em escala planetária (ROLNIK, 1996)
Quando me refiro a processo de autonomização, tomo Guararri
(1996) como referência, ao compreender a subjetividade como
· essenciaÍmente social. Assim, as mulheres vivem -essa subjetividade

MAR IA ZELMA DE t\l( ,\ l ' JO MADE IRA
cotidianamente de dois modos: primeiro, numa relação de alienação/
opressão, submetendo-se à subjetividade tal como a recebe; dep~is.)
numa relação de expressão/criação em que se reapropriam d~s
componentes dessa subjetividade, produzindo o complexo processo de
autonomização, ou seja, possibilidade de expressar desejo e resistência. ·
Dessa forma, essas mulheres mães têm encontrado novas maneiras de.
viver, mesmo correndo o risco de submergir.
A gravidez, o parto , o cuidado com os filhos magnificam á ~~t
mulher, e por meio da imagem da mãe ideal, as mulheres utilizam"".""'"·
seu poder, legitimado no interior do lar para fazer parte do processo ~;~··
de normatização da sociedade. As mulheres da família tentam "::r
redimensionar a maternidade, e a luta agora se inscreve, consciente
ou inconscientemente, rumo à diferença, querendo obter um lugar
reconhecido, de construção do devir mulher.
Questionar os padrões e as exigências que a maternidade carregá · ..,.... ..-
e demonstrar diferença ou rejeição da mãe ao filho não foi fato típico
apenas dos séculos XVI e XVII, como já assinalara a pesquisa de_"".:~r.
Badinter (1985) . Em alguns casos, o filho é um fardo, do qual deseja ··
se livrar o mais cedo possível. Contudo, expressar tal·sentimento pode ··u.~:,
custar muito caro à mãe, com certeza engrossará a fileira das mães más,
"a~ormais" e desviantes. Estereótipos que as fazem cair na categoria de . ~
diferentes e no alvo da exclusão. .J.;;.
Essas mulheres reivindicam o direito de exercer de modo
particular a maternidade. Explícita ou implicitamente, querem mudar
ou alterar as regras do jogo para poder viver melhor.
Desencadeia-se a vontade de recusar o sacrifício de ser mãe,
com todas as prerrogativas aí inseridas, ou seja: dedicada em excesso,
assexuada, abnegada, de acordo com a ordem divina. A mãe, ao sair do
imaginário enganador de boa e santa mãe, adentra na ordem humana .~p;;..
social expressa, pela luta contra a repressão dos sentidos e das emoções
puramente humanos.
A autonomização é um processo de recusa, reapropriação e
resistência à subjetividade serializada. Guatarri explica:
(...) apostar na produção de um novo
tipo de subjetividade, libertando-se do
· sistema opressivo de que são objetos a
FEMINI NO
muito e muito tempo, querem se livrar
dos sistemas padronizados em seu cam-
po, devendo criar seus próprios modos
de referência, sua próprias cartografias,
devem inventar sua práxis de modo a fa-
zer brechas no sistema de subjetividade
dominante. (1996, p. 49)
Garantir um modo particular de ser mãe, reafirmação de uma
posição singular que ocupam, faz com que as mulheres vivam e resistam
aos empreendimentos de nivelamento da subjetividade, rumo à lógica
discursiva representacional de santa, boa - refiro-me ao devir singular,
como maneira de existir autêntica.
A mulher vai compensar sua fraqueza a ser mãe, pois pode
reconstruir sua subjetividade como estratégia para poder viver. A partir
das represe~tações sociais, elas podem utilizar as identidades-prótese,
fazendo dessa representação um perfil identitário. Considero, portanto,
que suas narrativas, em que comumente denunciam o interminável
Trabalho· e ·o·-espa-ço ·desmesHFatio .que tomam a..vida .da. mu.lb.er-mã.e .. .... __ _
muito difícil como uma estratégia de ascender, de ir além.
Ser mãe tem suas vantagens. Essas mulheres farão uso do corpo
sacralizado, sagrado de boa e santa mãe, para criar o diverso. Visualizo
1
que a criatividade dessas mulheres caracteriza-se por ser oculta num
emaranhado de astúcias sutis e por vezes eficazes. Diria que as mães
inven tam uma maneira própria de caminhar pela subjetividade imposta.
Torna-se importante salientar que, ao falar de resistência da
mulher-mãe, o faço no sentido não de uma oposição radical ao modelo
estabelecido pela ordem social, mas sim me voltando para o lado da
sombra, tomando a vida do aqui e agora, minimamente digna de
viver, uma sorte melhor - ou seja, as mulheres-mãe demonstram um
entusiasmo pela vida. Falar dessa alegria de viver leva a considerar as
palavras de Vernant ao reinterpretar o dionisismo:
Nem no ritual, nem nas imagens, nem
nas Bacantes, percebe-se a sombra de
. uma pr~pcupação d.e salvação ou _imor- ..
talidade. Aqui, tudo se representa na
 M ARIA Z EL ~ 1 A DF AH AÚ JO MADEIRA
ex1s(encia presente. O <lesejo incontes-
(ável de uma liberação, de uma evasão :
para um Além, não se exprime sob a''
forma de uma esperança de uma outra··
vida, mais feliz, depois da morte, mas.
na experiência, no seio da vida, de outra
dimensão, de uma abertura da condição
humana para uma bem avenrurada alte-
ridade. (1991, p. 253)
As mães não deixam este mundo. Fazem uso das representações
sociais, e por meio delas tornam-se outras, pela força que as habita. Por
um momento são outras, não no absoluto, mas em relação aos modelos
normais e valores próprios à sua cultura. As mulheres conscientes da
brevidade da vida preferem não correr atrás do inacessível de uma
organização em nível macro-estrutural, mas consagram sua vida à
felicidade. Dentro e a partir das condições de existência postas, tentam -
encontrar sua felicidade, recolhendo as representações majoritárias
colocadas a seu alcance. . .. . . - - -- -- ------· ...=.:::.~-
. As mulheres aceitam seu destino, pois sabem que não são nada
diante das forças que transbordam de todas as partes, cobranças,
imposições ao modelo identitário, temerosas à marginalização. Elas se
submeterem, mas sutilmenre fazem emergir dentro delas as múltiplas
subjetivações de não ser o mesmo, mas o fundador do outro.
A autonomização depende do mundo exterior: nesse sentido, "
as mulheres tanto usam os modelos produzidos pela subjetividade
maquínica como são capazes de produzir fora da estrutura geral, fora
da organização global, e com poder de revolucionar. Por meio de linhas
de fugas emergem as singularizações, a partir da estrutura existente dão
evasão às emoções, aos desejos.
Contudo, entrevi que nem toda mulher tem necessariamente
uma pulsão irresistível a ser mãe, de ocupar seu tempo com o filho . A
multiplicidade de discursos mostra que a mulher-mãe quer cada vez
mais viver livremente, instruir-se e administrar ·sua vida. Seu desejo
parece ser o de provocar o aniquilamento dos saberes que lhe aprisionam.
Em momento algum ela nega a função de mãe; quer, pois, vivê-la em
liberdade, assumindo-a por amor e não por imposição.
F E MI N I N O
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 FEM I N I NO

2. O FEMININO E A MATERNIDADE NAS

.. . RELIGIÕES
. . '

DE MATRIZ AFRICANA

Há uma ligação entre o feminino e a maternidade, entre o ser

mulher e a procriação, entre o sexo e o gênero. Esse fato tece uma
imbricada e complexa reia de significados, uma ordem simbólica.
Verifiquei que a mulher negra, ao assumir a maternidade, o faz
com grande influência da cultura e da religião de base afro-brasileira.
Esse faro me chamou atenção para as possibilidades de uma análise mais
fecunda sobre a maternidade simbólica das mães-de-santo dentro da
Umbanda. No meu doutoramento em sociologia analisei o papel da
mãe-de-santo na reprodução das práticas socioculturais em sacerdócio,
considerando as resignificações e as conexões culturais do tempo
presente.
Parti do pressuposto inicial de que as interlocutoras da pesquisa
de _doutorado explicitam, por meio do exercício de seu sacerdócio,
múltiplos modelos de maternidade. Elas partem das reférências nas quais
elas se apoiaram como mães dentro de uma ordem social, exercendo
fortes poderes como mães, guiadas por mitos mais tradicionais que
habitam as práticas religiosas afro-brasileiras.
Sobressaem as representações da maternidade brasileira, resultantes
também de processos de transformação, mistura e combinações de
diferentes elementos, o que nos impossibilita absolutizar um tipo único
de ser mãe-de-santo. A mãe-de-santo é a autoridade máxima do terreiro,
é a mãe da família espiritual. Tem no sacerdócio a função de "organizar"
a descida ou vinda das divindades do Orun (Céu) para o Arye (Terra),
pois, neste retorno à Terra, elas precisam tomar o corpo material de
seus devotos. Embora o grupo se estruture em hierarquias e cargos que
dependem do tempo de iniciação, ela designa os filhos para postos de
prestígio e se encarrega da nomeação para funções rituais. Exerce a
disciplina sobre seus iniciados pelo aconselhamento, pela orientação e
pelo desenvolvimento mediúnico. No processo de "gestação simbólica",
faz coin que seus filhos nasçam para uma nova vida religiosa,.
 FEMININO

MARIA ZELMA DE ARAÚ JO MADEJR,\

Quando nos referin~os __ à dimensão de gênero e religião,

Enq uanto algumas mães-de-santo valorizam a tradição na religião, ·· notadamente se sobressai o papel das mulheres na sociedade brasileira,
tentando manter a comp.lexidade deste sacerdócio, outras promovem ·"" que contribuem com a formação e a educação, através de suas práticas
modelos não diretamente preocupados com a revalorização de uma : religiosas com a identidade nacional. São preservadoras da tradição, das
cultura, apostando em aspectos ligados a uma lógica de esvaziamento da .
práticas socioculturais (.AMARAL, 2007).
solidariedade, da pertença e dos laços coletivos. São lógicas financeiras '?li Mauss, ao tratar dos elementos da magia e das qualidades
marcadas pelo excesso de rituais vazios de profundidade e de significados,' 'T'• · do mágico, coloca entre eles as mulheres. É possível pensar nas
sem compromisso com os fundamentos religiosos. particularidades das mães-de-santo, às quais são atribuídas virtudes
Nesta pesquisa, parti da perspectiva de ler o passado perpassado
mágicas na religião. O autor considera:
por resistência na formação da família-de-santo . Hoje, ela certamente
se apresenta marcada por mudanças significativas provocadas pelas '· (... ) o que lhes dá virtudes mágicas não
transformações na ordem econômica, social, política e cultural, são tanto as suas características indivi-
compreendendo que a tradição muda. Interessou-me fazer uma análise duais quanto a atitude que a sociedade
sobre quais representações estão presentes, na contemporaneidade, no adota em relação a todo o seu gênero.
exercício da maternidade das mães-de-santo por mim entrevistadas. (... ) o mesmo se dá com as mulheres. É
As mulheres surgem como detentoras do poder religioso, passando menos suas características físicas do que
a ocupar a hierarquia religiosa. No Brasil, inicialmente, isso se deu com aos sentimentos sociais que são objetos,
as mulheres negras e seu poder de organização nas irmandades religiosas suas qualidades, que se deve ao fato de
e no Candomblé. Neste último, passavam a ser sacerdotisas-chefe graças -.serem consideradas em roda parte como
à densidade do sentimento materno vindo desde a África, guardando mais apta do que os homens à magia. Os
relação com a noção de Terra-Mãe. períodos críticos de sua vida provocam
Analisei os mitos das religiões afro-brasileiras Candomblé espanto e apreensões que lhes conferem
e Umbanda referentes a mulheres: lemanjá, Oxum, lansá, Naná, uma posição especial. Ora, é precisa-
Pomba-Gira e Pretas-velhas, Ciganas e Caboclas observando a questão mente na altura da nubilidade, durante
do feminino e da maternidade. Os mitos veiculados contribuem na as regras, quando da gestação e do par-
compreensão do universo e na explicação do sentido da vida, e certamente to, após a menopausa, que as virtudes
norteiam as práticas das mães-de-santo. Nas religiões afro-brasileiras, mágicas das mulheres atingem a maior
Faz-se necessário interpretar o universo de significação dos modelos intensidade( ... ) (MAUSS, 1974, p.58) .
;obressalentes de feminilidade e maternidade ao longo de nossa história
~legitimados como discursos que impregnaram as práticas religiosas. Desse modo, as mulheres velhas estariam mais afeitas à magia:
Interessa saber o significado da maternidade espiritual e a são as feiticeiras. O sangue menstrual , o fato de elas serem alvo de
nterpretaçáo dada pelas mães-de-santo acerca da dimensão simbólica de superstições e de estarem sujeitas a crises de histeria são atributos que
)rixás e entidades que representam o feminino e a maternidade presentes lhes dão um tipo de autoridade. O depoimento de Mãe Virgínia ilustra
:m seu panteão, compreendendo que"( ...) os mitos transmitem um a mensagem dita pela entidade Pomba-Gira quanto às conquistas que
nodo de pensar, um modo de ver o mundo. Essa visão de mundo é
alcançaria no seu sacerdócio, quando parasse de me.n suuar. . ...
:empre coletiva e deve-s~ conservá-la, no sentido de haver um acordo
io grupo em relação a ela( ... )" (BERNARDO, 2003, p.17).

MARIA ZE1.M ,1 11 F /\rv11 '1 10 M,1n1· 111:,
Pomba-G ira disse-m e . em concentra- e
ção que eu só teria casa quando minha
menstruação faltasse. Eu era certinha, ·,,,
nunca na minha vida tinha tido uma fal-
ta (a não ser quando grávida) e, rindo,
disse que se isso tinha de acontecer que
fosse aman hã.( ... ) Comecei a procurar,
nos jornais, casa para alugar e, no mês
de setembro, faltou-me, pela primeira
vez na vida, a menstruação, sem estar
grávida, no novembro de 1986, aluguei
a casa do Benfica. Entretanto, eu e meu
marido andávamos a procurar o terreno
porque, se fosse possível, comprávamos
o terreno para construir o Terreiro. Não
havia dinheiro nenhum em caixa porque
o que tínhamos tinha sido para alugar a
casa, mas, no mês de fevereiro de 1989,
· eu comprei o terreno (MÃE VIRGÍNIA
in PORDEUS JÚNIOR, 2000a, p.85) .
Contudo, devemos ter claro que as mulheres foram, ao longo
dos séculos, oprimidas e consideradas inferiores na nossa sociedade.
A mulher encontra no poder mágico tanto formas de ser ainda mais
acusada, perseguida, discriminada e associada à maldade, quanto
possibilidades de exercer resistência diante da exclusão numa sociedade
machista e sexista. Acredito que uma dessas formas é o exercício do
sacerdócio como mãe-de-santo, passando como autoridade do terreiro,
a receber o respeito, a admiração da comunidade de terreiro por parte
daqueles que lhes procuram para atender demandas.
Quanto ao poder mágico, são elucidativas as palavras da mãe-de-
>anto da Umbanda Mãe Zimá. Ela se considera uma feiticeira, e utiliza
:'.sse poder todas as vezes em que é provocada, insultada ou solicitada.
No depoimento seguinte, ela faz uso da magia para proteger um filho-
:ie-santo que foi maltrat_ado, humilhado:
FEMININO
Eu disse: "Num se preocupe não, meu
filho, que ó dele vem depois". Com pou-
co tempo eu soube que ele tinha tido
um infarto e vivia bêbado até hoje nas
calçadas. E aí rodo mundo sabe que fui
eu. (MÃE ZIMÁ, janeiro de 2009)
Ou ainda:
Mas eu gosto de fazer o mal, minha fi-
lha, só a quem faz a mim e aos os meus.
Eu costumo dizer: não gosto de fazer o
mal pros outros, mas se você mexe no
meu calo seco, eu vou saber como você
fez. Agora, se você fizer de besta e mexer
com um dos meus filhos, eu meto a chi-
bata em você. Aí eu vou ver se você tem
força igual à minha ou mais do que eu.
(MÃE ZIMÁ, janeiro de 2009)
Mãe Zimá expressa nessa fala o poder feminino, seu grande poder
mítico como feiticeira, bruxa, como mandingueira de aspecto perigoso
e destrutivo. Seu poder '> e transforma em uma munição para guerra de
uma mãe em cólera.
É inegável que os primeiros candomblés da Bahia foram fundados
por mulheres e que estas continuam exercendo liderança e influência nas
religiões afro-brasileir~~ A mulher é sacerdotisa central dos primeiros
terreiros de que se tem notícia. As mães-de-santo consideradas
verdadeiras feiticeiras que desenvolveram seus poderes ocultos para
defenderem, protegerern seus filhos, desenvolvendo, por ass im dizer, o
profundo sentimento materno (BERNARDO, 2003).
As mulheres assumiram posição de pioneiras no Candomblé,
- segundo Terezinha Be rnardo:
1.
,
"
.
 M ,\R IA ZELMA DE ARAÚJO MAO ElllA
Neste sentido parece-nos gue o saber
das mulheres envolvidas no Candom.o;' -
bié foi forjado historicamente, muirç( .
embora estivesse mascarado, e só pass~
a ser percebido novamente através de
instrumentos propostos por um tipo dê<::'tt.
conhecimento que possui condições de <:-'',
desmistificar certos faros. Nesta pers;
pecriva, retoma-se as situações socio-
culturais africanas, a história do negro
no Brasil, a alforria, a abolição, a mar- ' . .
ginalização do homem negro do mer-
cado de trabalho como acontecimentós
que fizeram de alguma forma com que ;·ç
as mulheres se tornassem aptas a tomar ~·;;;.;';,
decisões na família e na própria comu-
nidade do Candomblé. Elas controlam .
a economia e a manute-nção da 'roça', as ·-·
atividades religiosas, o lazer, a educação · ·-· ·
dos filhos, enfim todos os aspectos rela-
cionados à vida em comunidade (Apud
SCHETTINI, 1988, p.79).
Os primeiros candomblés baianos foram fundados por mulheres,
e até hoje estão sob direção feminina. Religiões como Candomblé e
Tambor-de-Mina têm suas origens ligadas ao feminino. Foi a mulher
quem primeiro organizou essas religiões e o fez pautada num intenso _ ;;..____- .;..._.,. .
sentimento materno de proteção aos filhos e zelo e cuidado com os ~'
deuses.As mães-de-santo são protetoras de ax:é8, como força vital,
energia, força sagrada.
In reressa apreender, ao tratar dos orixás femininos - as Iabás e
as entidades que representam o feminino na Umbanda -, como elas
8 Axé é um conceito fundame ntal da religião dos orixás e pode ser definido como fo rça invisivel, mágica e sagrada de toda
divindade, de todo ser e de todas as coisas ou como energia vila / de todas as coisas e seres (VERGER, 1968). Barros
.(.1 983) mostra que a importância das canl igas (korin ewe) ~dos
e~ca~tamenios (otoi se deve ao seu papel de agilizadores
do polencial vital - axé - de seres humanos e espécies vege tais. (BAR ROS ; TEI XEIRA, 2008. p 203)
FEMININO
Eêm sido mulheres, mães, esposa e aman tes. Os qrixás são "referenciais
básicos para a organização das relações· sociais, uma vez que são
operadores d ass ificarórios (... ) e ordenadores de um sistema expresso
nas atividades religiosas e cotidianas dos participantes dos terreiros"
(BARROS; TEIXEIRA, 2000, p.111). Acredita-se que os arquétipos
são herdados pelos filhos e filhas-de-santo, ou seja, os duplos dos orixás
no mundo terreno. Cada orixá apresenta vantagens e desvantagens,
virtudes e defeitos, e cada um deles exibe um tipo de talento específico
que lhe permite exercer um estilo próprio de liderança.
Os orixás femininos cultuados nas religiões afro-brasileiras
particularizam o poder eterno das grandes mães, as iabas, descritas como
mães, mas também como esposas e amantes. Vale lembrar que esses
orixás femininos não têm necessariamente de incorporar características
exclusivas de mãe, esposa e amante, mas convivem numa multiplicidade
de tipologias.
Interessante a forma como as mães-de-santo entendem o destino
das pessoas no mundo e a importância que têm os guias espirituais para
lhes ajudar nesre percurso.
Acreditamos que já trazemos nosso des-
tino marcado quando ocorre o nosso
nascimento e, embora o nosso caminho
seja difícil de percorrer, temos de o per-
correr na íntegra. Para amenizar o nosso
Karma existem as divindades menores,
mas de grande iluminação espiritual,
que se manifestam em nós cu em noss0
-=- redor. Essas divindades são consideradas
G uias, entidades que ass umem graus de
parentesco conosco para melhor assimi-
lação (MÃE VIRGÍNIA in PORDEUS
JÚNIOR, 2000, p 115).

M .'I RIA l.ELMA DE A llAl,Jf() 1\ I Al)l',lllA
O u ainda:
Cada pessoa ela traz isso aí, ela não ad- s..:rt: ...
quire depois não. Ela já traz de nasci- ~'"}~~·
menta as características do dono de suà ~~tt­
cabeça. Você traz, você já traz de nasci- ·
menta. Tanto é que tem pessoas que têm ~~t·
uma visão maior e olha para você e diz
pelo seu semblante, diz de qual santo,~::!"'"".
você é. Há aquelas características como ···
olhos rasgados, olhos redondos, nariz
assim, formato do rosto, um defeito,_
qualquer uma coisa, cabelos, os traç~s_,·;
eles têm . (MÃE CONSTÂNCIA, julho .,,,. ..
de 2008). · -~!
Busquei as similaridades entre as mães-de-santo e o orixá do
panteão dono de suas cabeças, relacionando aos aspectos que se,,
caracterizam e que acabam por atribuir especificidade no exercício da
maternidade, no seu sacerdócio, na maneira de agir, de tomar decisões
no terreiro, na relação com os filhos-de-santo. Mãe Anita apresenta
algumas características das Iabás mais cultuadas na Umbanda.
Naná é a mãe de todos os orixás por-
que ela é a mãe criadeira e é a mais velha
que nós temos. É aquela que louvamos
no dia dela também, porque tem o dia ·
dela. Só que ela num é como a Iansã,
que vem dançando, a Iansã é a dona da
tempestade, do vento, é como se diz, da
tempestade. Iansã é assim, é deste estilo.
Já Naná não, é uma santa, é uma cria-
deira, ela já vem mais lenta, é, vamos
dizer, ela chega, senta, ela dança muito
pouco, vai pra o trono dela. Já Iemanjá é
uma Iabá, muito bonita, é elegante, ela
FEMININO
vem dançando com o vestido dela, com
o espelho;1eque, dependendo do que ela
usa. Ela usa muito leque, muito espelho
( ... ). Porque elas são vaidosas, só dança
com o espelho, com o pente, ou o le-
que (...), Ela é, como se diz, uma Iabá,
dona da prata, a lansã é do ouro (... ).Já
Oxum, outra santa também que dança
com os espelhos, seu leque ( .. .). Porque
aí, como se diz, é o médio que favorece
essas coisas pra quando ela vir, ela ter seu
espelho. Mas cada uma tem o seu ritual.
(MÃE ANITA, julho de 2008).
Tratarei de cada uma em particular, destacando o arquétipo
em relação ao feminino e à maternidade - compreendido como o
conjunto de caracteres psíquicos que define a personalidade e sua ação
concreta sobre o real;· Üs orixás e as entidades espirituais nas religiões
afro-brasileiras se assemelham aos seres humanos, tanto fiskamente
quanto no que se refere aos traços de personalidade, caráter e conduta.
São os traços comuns no biótipo e nas características psicológicas que
anima os adeptos. Não são rígidos e uniformes, abrem margem para
nuances provenientes da diversidade de qualidade atribuída a cada orixá
(VERGER, 2002, p.33).
Iniciarei por Naná. É uma mulher velha, muito temida, parece
ter mantido a imagem mais ligada às antigas Iyá mi, tem o poder da vida
e também da morte . Nesse sentido, ocupa lugar es pecífico como mãe de
-·~· Omolu e Oxumarê. No Brasil o sincretismo de Naná é com Santana.
A avó dos orixás, também chamada
Nana Burucu, ela é a deusa da lama, da
terra úmida e dos cadáveres em seu mo-
vimento de decomposição e reintegração
· à terra. Segundo os preceitos da Na.çáP.
. Nagô, nenhum filho de santo pode ser

MAR IA Z ELM A D E A RAÚ JO MADE IRA
possuído po r Nana, pois a descida dela
num corpo humano seria a manifesta- '
ção da própria Morte (Iku, personifica~'
ção da morte, seria um dos atributos d{ _
Nana). Um dos seus símbolos principais
é o pote de barro com água, daí as ima~
gens do rio e da água nos textos dos can- "''
tos e ela dedicados (...) (CARVALHO,
1993, p.85).
As características definem Naná como Grande Mãe, aquela que
antecede as outras mães. Na citação que se segue a mãe-de-santo destaca ·
as características de Naná e de seus filhos Omolu e Oxunmaré.
Naná não gosta de homens e é pratica-
mente assexuada. Ela foi rejeitada por ":,
Oxalá por gerar seres "anormais": Omolu, ·
que carrega todas as doenças epidérmicas_ _________ .
e contagiosas; Oxunmaré, um belo prín-
cipe que se transmuta na serpente mítica
do arco-íris, símbolo de ligação entre o -
céu e a terra e da continuidade das coisas.
Deusa das águas paradas, lagoa onde está
todo o profundo mistério do mundo,
Naná é o orixá feminino mais velho e a ~­
divindade mais antiga das águas, por isso---:.~;;;-.-fil.
é tratada carinhosamente de avó, sendo a - ~·:.:;:-- ~
ela atribuídos a sabedoria, a paciência e o ·-
conhecimento do tempo necessário para
o amadurecimento de todas as coisas.
Naná é o mistério da vida e da morte,
por isso protege os órgãos reprodutores
da mulher (CARNEIRO; CURY, 2008,
p.129-130) .
ti~
··}:~.
..-.;..::"'S~_.,. •.~
FEM IN I NO
A maternidade nesse orixá independe do pai, porque se trata de
uma mulher assex uada, responsável pela criaÇão pr imeira. Como orixá
mais velho , ela vem antes da separação da águas salgadas, as águas dos
mares (Iemanjá) das águas doces, dos rios (Oxum).
E existem mulheres (... ) - geralmente as
mulheres de Naná - que nasceram para
ser avós , tanto que elas não são mães-
de-santo, elas são as vovós, elas têm toda
uma hierarquia, são respeitadas. Mas
por elas não poderem pegar na navalha
porque elas não são mães, geralmente
as filhas são estéril. (MÃE MONA DE
OIÁ, janeiro de 2009)
Outro orixá feminino é lansá ou Oiá uma das três esposas de
Xangô que o acompanha nas aventuras, nas guerras. É versátil e tem
a capacidade de se metamorfosear, transformar-se com facilidade.
Assume diferentes forro-as- e papéis, numa multiplicidade.. de funçõe1>.. ___ ·.
para sobreviver.
Ela é denominada a dona das tempesta-
des, do relâmpago. Essa força toda exis-
tente da natureza é manifestada através
desta grande mulher. Eu considero Iansã
uma verdadeira feminista( ... ); a sua mãe
a deu, dentro de uma alquimia, a força
do búfalo, uma pele do qual um encan--
tamento a envolveu e, quando ela usava
essa pele e invocava através de sons ba-
tendo um chifre no outro, ela se trans-
formava em um búfalo. (PAI ALUIZIO
DE XANGÔ, agosto de 2008)
'
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~-
 MARIA Z ELMA DE AI<A l,J I() MAD EI RA
Es te orixá representa a tempestade, o vento forte, ass1,1me ,
características de te~peramento quente, é voluntariosa', lutadora "t
agressiva - o vento como comunicador cósmico. Iansã tem controle sobt€'
a tempestade, sobre os ventos; tem o controle sobre si. É provavelment'
isso que a torna grande guerreira. Na guerra, além do controle sobr~ &,
outro, é fundamental o domínio sobre si (BERNARDO, 2003, p.73).No ~
depoimento que se segue a mãe-de-santo explica as características de Iansã2 .,"""
Iansã é a que defende a todos, é guerreira,.-,
Ela gosta de viver, de viver muito, gosta" -
de viver hoje. Contudo, não tem sorte no
amor, tem todos e não tem nenhum. To- :.
dos lhe querem, mas nenhum fica com;·
ela. Ninguém de Iansã agüenta abus_Q[
de homem, porque gostam de liberdade.~_
Quer ser sempre ser a primeira da fila, é ·
orgulhosa, é a gostosa da gafieira. Meu .
pai dizia que eu só deveria abrir minha
casa quando eu aprendesse a ser humifrle. - ~::: .
Eu já aprendi. Aqui eu ajudo o próximo, if~.
todos me respeitam, todos me conhecem. -~j--
(MÃE ZIMÁ, janeiro de 2009). ~-
Iansãé um orixá feminino ambivalente, exprime uma com preensão
profunda da própria sexualidade humana, expressa uma sensualidade · -~1f
desenfreada. Como filha em Iansã, Mãe Zimá afirma ser temida e ,.J;.:. _
respeitada. É uma mulher guerreira, voluntariosa e de sensualidaqe
agressiva. Revela o lado de uma mulher de temperamento forte, que ,~'.fu.:
não foge à luta. Iansã baralha ao lado do seu marido Xangô, embora-· :.:
haja mitos que tratem de outras relações dela com orixás masculinos ~-:.-:­
como Ogum e Oxossi.
Iansã é sincretizada com Santa Bárbara. As filhas de Iansã são .:;;;>.
audaciosas, poderosas e autoritárias. Detestam ser contrariadas e demonstram ..4
'11_···_.
1
extrema cólera. As mulheres de Iansã são sensuais e voluptuosas, dadas às
aventuras amorosas extraconjugais. Mesmo assim, são muita cimentas e
não suportam a infidelidade do outro (VERGER, 2002) . -~:
~
""' ~-
,(. l
FEM IN INO
Para muitos , ~ m ~e, m as de um jeito singular, diferente:· D.ão
permanece junto aos filhos, porém , está atenta aos seus chamados e
solicitações, ajudando-os e protegendo-os quando necessário. O homem
teria retirado seu poder de rainha e fundadora da sociedade secreta dos
egunguns na terra, feiticeira porque cheia de magia.
As pessoas muitas vezes dizem assim,
que as mulheres de Iansã não são mater-
nas, elas são muitos secas. Talvez elas até
sejam, mas elas são mães ao modo delas
de acudir os filhos, em todas as circuns-
tâncias, mesmo eles distantes. Ela pode
não ser aquela mãe carinhosa, mater-
nal, presente no sentido de aconchego,
de carinho ao ponto dela, da força do
animal, ela é superprotetora, é uma leoa.
Iansã é uma das mães mais presentes, ao
.... modo dela. (PAI AL_lIIZJO DE XAN-
GÔ, agosto de 2008).
Iansã, de acordo com alguns mitos, é uma mulher estéril e, como
mulher masculinizada, não é mãe. Para o universo místico, ela lamentava
muito não ter filhos. Essa situação decorreria de sua ignorância quanto
às proibições alimentares. Ao invés de comer carne de cabra, comia a de
carneiro. Depois de consultar um babalaô, ficou sabendo do equívoco
que cometera e das oferendas que deveria fazer para tornar-se mãe. Após
cumprir a obrigação, foi mãe de nove crianças.
Em outras versões, devorou seus filhos. O depoimento de Mãe
Mona de Oiá confirma a impossibilidade de lansã ser mãe cuja origem
poderia ser de sua própria vontade ou de algo involuntário. Contudo,
ela exerce a maternidade de uma forma singular, sem perder, no entanto,
a sensualidade e a sexualidade como mulher.
.
..
' Porque assim, Oiá, ela se fez mãe. Ela
.
não nasceu pra ser. Não, ela se fez. Eu
não sei te explicar. Mas dizem que ela
 MARIA ZELMA DE ARAÚJO !VL\OEIRA
não nasceu, po rque e:la é guerreira. Ela
se to rn ou mãe quando Ogum - que ..
são as lendas -, Ogum Megê cortou em
nove, e ela se fez a mãe dos nove mun-
dos. Então ela se tornou mãe para mos=- ,,
trar pra ele que ela podia. E ela se tornou
mãe. Tanto que quando (.. .), devido a
ela querer estar na guerra, ela agonia:
da - porque ela é muito agoniada, el~
é vento, ela é impulsiva - ela engoliu q,s
filhos (... ). Essa é a lenda. Ela engoliu
para num darem trabalho, mas, no qu<; .
ela engoliu, ela não pôde com a barr,t:'.f.~:r.,..::
ga. Ela vomitou tudinho de novo e deu ,ff!~;.· ·
pra eles chifre e disse: ''Aonde vocês ~·;,-.----- ·~
tiverem que precisarem de mim, sopre:r:p__
no chifre que eu estarei junto de vocês
a q4alq!.!~r mom~nt.o". Ela mostrou q.JJ.e · 42;·- _
tinha vencido. Que ela não baixou pra
ele. E pariu os filhos dele. Ela num fica:... ·
perto dos filhos, ela vai para a guerra. Ela
é uma mulher do homem dela. (MÃE· .
MONA DE OIÁ, janeiro de 2009).
As filhas de Iansã não gostam de se fixar em um só lugar, são puro _-~~­
movimento, mudam de endereço, de cidade, apreciam viagens. São as ·:~::
filhas do vento, no dizer de Mãe Lúcia, Mãe Stela (Ogum com Iansã) e Mãe
Anita (Oxossi com Iansã) . Interessante verificar como as mães-de-sanfo_..;-;:;·~...~-.···--"1""';;;:,.......
apresentam as características deste orixá principal que rege suas cabeças.
Sou completamente, inteiramente filha
de Iansã. Olha, à medida que a gente vai
ficando mais velha, lógico, a gente vai
perdendo um pouco. Mas na minha ida-
de, eu jovem - mais jovem , que eu nem ·
sabia que era de Iansã -, hoje quando
F EMININO
eu sei o es~_e reot ipo da pe~soa de Iansã é
q ue eu vejo como eu era exatamente. Eu
era mesmo de Iansá, eu tinha mesmo de
ser de Iansã. Hoje é que eu reconheço
estas características. As pessoas de Iansã
são temperamentais, são voluntariosas,
são guerreiras, abrem caminhos, não
têm m edo de nada, vai em frente, guer-
reiras mesmo, lutadoras. Brigam pelo
que quer, não têm medo de nada, não
tem obstáculo. Ela vai lá, se deu certo
deu, se não deu não deu, ela pára um
pouco, se tiver de recomeçar, ela come-
ça tudo de novo. E também são pessoas
que, no amor, não são tão muito felizes.
As pessoas de Iansá não são assim de ca-
sar, de casar mesmo, de ter filhos, morar
jul'!~os . N~~- é que não sejam casados, é
que não são muitos. Eu acho que, pela
mamãe, nós ficávamos mesmo era sol-
teira, fica solteira mesmo. Agora, amores
são muitos na vida das pessoas de Iansã.
Elas podem não ser exatamente verda-
deiro padrões de beleza, mas na época da
juventude, na época que Iansã tá mesmo
com a pessoa, são pessoas que têm aque-
la luz que os homens vêem, conquistam.
Agora, são ciumentas, têm um negócio
de ciúmes, mas são fiéis (... ). Mesmo
que tivesse sido eu de terminar uma re-
lação, porque era assim1 nunca gostei de
ser a segunda na vida de ninguém. por
isso nunca gostei de homem casado, este
negócio de pessoa à parte. Ah, não pode
ir para rua, não -pode-ir pro clube, não
pode ir à Beira-Mar, tem medo de ser
 FF..MIN INO
MAIUA /~l·. LMA ;>1, ARALJJO MADEIRA

Ele passou dentro da minha casa cinco

visro, este negócio não é comigo. Vamó~ .
sair juntos, vamos pra todo lugar (MÃE
LÚClA, agosto de 2005) .
Mãe Lúcia de lansã encontra semelhanças em seu modo de ver
o mundo, em sua conduta na vida diária com Iansã. Ressalta a mulher
guerreira, corajosa, enérgica e determinada, objetiva, que não teme
desafio. Como mulher é sedutora, fiel e sincera.
Não se conforma a dominação masculina, não se circunscreve na
submissão e inferioridade femininas, típicas da sociedade de predomínio
do patriarcado e opressora das mulheres. A interlocutora denuncia, pela
narrativa, o lugar que ocupa na sociedade abrangente, a de uma mulher
que estudou, se graduou em Enfermagem, conseguiu sua independência . ~1? ·
financeira como profissional na área de Saúde, fez a escolha por não ~i~'
casar e não ter filhos carnais. Optou pela vida de mulher solteira, pela
autonomia e liberdade. Não foi mãe biológica e tem se dedicado há
quase três décadas ao sacerdócio de iyalorixá no Candomblé.
anos, lhe juro por oguffi: Nunca deixei ele
passar o dedo no meu braço, que dirá no
meu corpo. Com cinco anos eu mandei
ele ir embora, disse: "Eu num gosto mais
de você", e ele vive só até hoje. E ela bêbe-
da pelas calçadas. Então, foi ela quem pro-
curou. (MÃE ZIMÁ, janeiro de 2009).
Essa deusa dos ventos e das tempestades, de temperamento
ardente e impetuoso, carrega traços de uma mulher que desobedece às
ordens do esposo. Aprecia e busca o poder, deseja fazer o mesmo que o
- homem e alimenta a divergências com ele - na verdade, duela contra
eles.
Outro orixá feminino é Oxum, cujo poder se relaciona com a
fecundação, a fertilidade. Representa o poder feminino. Oxum domina
os rios, representa as águas doces, águas claras, os riachos. Filha de
Iemanjá, guarda .com ela µma rei.ação de proximidade
.. ,. . . de
~ . .--filha e -mãe.
. . . ·--;

· ·· · É a principal esposa de Xangô, por isso não rolerã·s·e nrntitra·,· tert'i ·

personalidade fogosa e dada a vinganças terríveis . Entrevi no depoimento Oxum representa a beleza própria da ju-
que essa mãe-de-santo contraria a expectativa de um feminino suave, ventude, mas é mais do que isso, pois
frágil, da mulher que se realiza no casamento e na maternidade. Como ela significa, também, o processo de re-
Iansã atrai vários amores e não é dada ao casamento, mulher não casada juvenescimento feminino. Neste senti-
que não suporta traição, tampouco quer ser a outra, posto que reclama do, propõe que a beleza feminina pode
exclusividade nos relacionamentos amorosos. renovar-se sempre, à medida que a vai-
No que se refere aos relacionamentos amorosos, as filhas de Iansã dade da mulher é um elemento propul-
exigem cumplicidade, fidelidade e exclusividade. Mãe Zimá conta que sor deste processo (... ) (BERNARDO,
namorou um rapaz durante um longo período, e que dia precisou fazer 2003, p.68) .
uma viagem. Ao rerornar, ele havia casado com outra mulher. A traição
lhe trouxe grande sofrimento, com o agravante de sofrer acusações Oxum representa astúcia, esperteza, dissimulação ao planejar
e humilhações da então esposa de seu ex-namorado. Entendia que algo para atingir seu objetivo, utiliza como arma a sedução.
ele tinha a liberdade de fazer sua escolha, mas não admitia a forma
como tudo se deu, desonestamente. Magoada, recorreu aos seus guias Oxum é um orixá que ficou responsável,
espirituais para se vingar dos dois, e conseguiu que o ex-namorado por determinação de Obatala e Oduma-
vo,Içasse a ..morar com ela, causando também muitas doen_ ças na esposa. Te, .para ser a mãe. Das águas, pois a vida
'• ...
nasce através das águas, até todos nós,
 MAR IA Í: ELMA DE ARAÚJO MADEIRA

FEMININO

no ventre da mãe, é o líquido amni4ti,

tiva de um orixá. Ela dominava tudo, ela
co, a gente nasce dentro da água. Entãp
quer sabe~ de tudo, tudo que acontece,
Oxum é denominada como mãe-ventre, ·--·'·"' tudo que é feito. Agora, toda pessoa, ela
é tudo quanto multiplica nas nossas vi- ~- .:_i tem defeito, ela é muito sentida, magoa-
das, não é só fertilidade do ser humano; ~" ~r
da, muito idosa também (... ), valoriza a
mas a fertilidade do trabalho, a rique- ,. ·~·t ·
questão financeira, pois tem uma famí-
za do saber, da sabedoria, a riqueza da '
lia-de-santo grande para manter (LIN-
generosidade. Então tudo quanto mul- .
CONLY DE XANGÔ, junho de 2007) .
tiplica em nossas mãos, feitas do nosso
trabalho, Oxum é responsável por isso
Em conversa com Mãe Constância, a mãe-de-santo afirmou
(PAI ALUIZIO DE XANGÔ, agosto,
2008). que tem um Oxum, e que este orixá é quem esfria a cabeça dela, pelo
grau de serenidade, por ser extremamente maternal, carinhosa, nutriz,
procriadora e amante da beleza. Oxum seria o lado doce, quem amansa
Deusa das águas doces, Oxum é a divindade do ouro e dos met~is ·~:',!. o Ogum, que o acalma.
amarelos que brilham. Encarna a vaidade e a sedução feminina. Apesa~ · Oxtim é um orixá feminino, segunda esposa de Xangô. Controla a
de apresentar aspectos semelhantes aos de Iemanjá, diferencia-se desta feminilidade. Rainha dos rios, exerce seu poder sobre a água doce. Oxum
pela astúcia, pela dissimulação, pois . ela sabe o 9~~ quer atingjr. O -·- valoriza a sensualidade e a vaidade, chegando a limpar suas jóias antes de
....Ôei5õímento seguinte expressa a forma 'cüill'õ' ~~-Íilho-de-santo percebe limpar seus filhos.
a maternidade numa mãe-de-santo que tem como orixá principal É sincretizada com nossa Senhor; das Can·d~i;s-e- Nossa Senhora
Oxum: dos Prazeres. Apaixonada por jóias, perfumes e vestimentas caras, é
charmosa e bela, de comportamento mais reservado. Esconde, em meio
a uma aparência graciosa, uma mulher forte e ambiciosa, desejosa de
Ela é de Oxum. É aquela mãe-de-santo
ascensão social (VERGER, 2002) .
que briga, que dá um escândalo com
A cultura ocidental propõe à mulher um estereótipo calcado na
você, cinco minutos depois ela vem e lhe
docilidade e na submissão, por meio de Oxum, a mais bela iyabá. Nas
dá um cheiro. Ela pode morrer de brigar
religiões afro-brasileiras, esse orixá oferece uma visão mais complexa
com o filho-de-santo dela, mas ela num
do modelo de ser mulher. Oxum é sensível e ao mesmo tempo astuta,
quer que ninguém fale, ou ninguém diga··
esperta e traiçoeira, utilizando-se deste poder para seduzir e submeter os
nada para um filho dela. Ela é mãe. Sabe
homens, fazendo suas vontades sem promover uma disputa direta pelo
cuidar, amparar, acalentar, está presente
poder. À mulher ocidental não é permitida a violação dessa moralidade
independente da condição financeira ou
sem cair em desgraça, apresentando-se dois modelos de ser mulher: a
não. Eu via isso nela, ela cuidava de trin-
puta e a santa - e, sendo santa, deve abdicar da sexualidade. Oxum
ta, quarenta pessoa por dia ali, as pessoas
permanece bela, meiga e sensual. (CARNEIRO; CURY, 2008)
ao redor dela. Ser mãe-de-santo é ensi-
Tratarei de outro orixá feminino que representa a maternidade,
nar o que é Eerto o que é errado. Foi ela
rn.-uitó · cultuada: no Brasil - Iemanjá. . Nas religiões afro-brasil~ira~~ .
que me ensinou a parte negativa e posi-
é identificado como mãe venerável, embora apresente também
 FEMININO

IVL\l<I \ !E J.M .~ DF A f(,\(J J() MALJE l llA

A representação de .Iemanjá que vç:m se

qualidades negativas,- por vezes ocultas ao grande público. Representa o·
ideal da maternidade, sem que seja percebido seu poder de grande mãe
ameaçadora.
Podemos encontrar diferentes mitos so bre tais divindades. Como
se vê, as Grandes Mães não ficaram morando lá na África. Vieram
para cá para proteger seus filho s e participar da fundação dos grandes
templos (AUG RAS, 2000). As Grandes Mães ancestrais presentificam
a sexualidade feminina como totalidade de fazer, gerar, fecundar e
desposar os filho s, ser mãe, esposa e amante.
Iemanjá é cultuada na Umbanda como uma das sete vibrações
originais, o princípio gerador receptivo, a matriz dos poderes da água, a
representação do "eterno e sagrado feminino". Padroeira da fecundidade
e da gestação, protetora e nutridora que sustenta, acalenta e mitiga o
sofrimento de seus filhos.
Iemanjá, como representante da maternidade na Umbanda,
assume contornos de uma boa e santa mãe, sincretizada em Nossa
Senhora, mãe de Deus. Essa figura se moraliza e retraduz o ideal de roda
mãe, boa e santa. Retirou-lhe a condição humana, repondo-a na posição
:le assexu~da, numa pura sublimação da sexualidade desta mulher-mãe. r:""t·;..
.. ~,.!'
Foi Batisde que me chamou a atenção
sobre a "moralização" acentuada a que
vinha submetida à figura de Iemanjá
(... ).O Candomblé tradicional mantém
bem vivas as características das mães An-
cestrais, e parece que tal "moralização",
ou seja, o despojamento dos aspectos
mais explicitamente sexuais tem sido
nitidamente, obra da Umbanda (AU-
GRAS, 2000, p.28).
Dentro do contexto da moralização da Iemanjá na Umbanda,
>ercebemos a força de outras religiões que contribuíram na formação da
Jmbanda no Brasil, diretamente o catolicismo popular. Nesse aspecto,
emanjá tem sua figura aEri buída aosincretismo com a Imaculada Conceição. - · ··
difundido superou em muito a imagem
antiga da sereia ou da grande mãe cujos
seios descem até o chão. É uma moça
branca, linda, de cabelos compridos,
com vestido azulado que sai do mar,
cheia de luz. Essa imagem impôs-se
como única representação de Iemanj á
a ponto de moldara a expressão corpo-
ral de suas sacerdotisas (... ) (AUGRAS,
2000, p.29).
Recolhendo informações sobre os arquétipos ou modelos de
mãe que as mães-de-santo adotam, é visível na Umbanda de Fortaleza,
especialmente na festa de oferenda a Iemanjá que ocorre todo dia 15
de agosto na Praia do Futuro, a forte influência do catolicismo. A festa
do orixá corresponde ao dia de Nossa Senhora de. Assunção. Sobressai
lemanji como boa· e·s·anta mãe, espiritualizada como a vibração do mar..
Na sociedade brasileira, tomou forma um modelo de maternidade
da boa e santa mãezinha desde o período colonial. As mulheres deveriam
constituir sua identidade como mães, como a Virgem Maria, abnegada,
paciente, que tudo suporta, mágica, sofredora em nome do filho , santa,
assexuada, de modo que só assim encontrariam a redenção dos seus
pecados. Esse modelo ganhará mais força com o projeto de Higiene da
i=
....,... Medicina Social no século XIX (CANTUÁRIO , 1998).
tr Nos rituais que celebram Iemanjá, quase sempre a grande deusa é
~ ~- - presenteada com objetos de beleza, como sabonete, pente, pó-de-arroz,
talco, perfume, laços de fitas, ramalhetes. Tais presentes indicam que
r_. quem os recebe, além de feminina, é vaidosa (BERNARDO, 2003, p.55).
Iemanjá como sereia: metade peixe, metade mulher, linda e de
cabelos longos; bela mulher, mãe inacessível, transmutada em mãe
protetora. Traz também a contradição de mãe, esposa calma e furiosa ,
que infunde terror. Iemanjá é mãe e esposa. Ela ama os homens do mar
•• " .•
/ ·~lt r:f·i ·.
!íi"
e os protege. Mas. qµandq ()S deseja,, .ela os mata e os torna seus esposos
no fundo do mar (BERNARDO, 2003, p.56): · . - ...... ~· ---- · · ··
'
í;

MAR IA ZELMA DE ARAÚJO MADE I RA
Para Bernardo, Iemanjá, ao longo de um período - de 1934 a 200:1
- , -·recebeu inúmeros nomes e significados, analisados por estudiosos de
diferentes áreas. Contudo, a autora consegue retirar uma síntese dessas
diferentes interpretações: "(...) surge Iemanjá como mulher fatal, mãe
protetora, matricida, mãe dos peixes, mãe dos orixás, mulher vaidosa, linda, -
de cabelos longos, mulher gorda de seios fartos, mãe injusta, mãe nutriente,
mulher generosa, mulher vingativa'' (BERNARDO, 2003, p.61).
Essas representações fazem ver que Iemanjá e outras deusas
1fricanas trazem consigo o jeito de ser mãe, ligadas diretamente à família
~ aos filhos com o poder maternal de cuidar. Ela representa uma mãe
:iue quer os filhos sempre perto de si, aquela que aconselha e provoca
1lívio às dores deste mundo. Porém, mesmo em meio à escravidãp,
;obressaíram também na nossa sociedade resquícios de um modelo
:ie maternidade das mulheres africanas, as grandes mães, poderosas,
;exuadas, dedicadas e amantes.
A maternidade de Iemanjá traz dimensões como falsidade,
nfidelidade, há um conflito entre o que os mitos pressupõem e a ~oral
:ató lic~ ~a _boa e santa mãe. A simbologia deste«:irixá traz polêmicà,
:ontestações e densas possibilidades no exercício da maternidade.A
JosiÇão de Iemanjá na família mítica , é de uma formalidade como
nãe, orixá de maior status que exibe o legalismo formal e vazio como
nãe , desempenha uma autoridade convencional, privilegia um filho
:m detrimento de outros, encobre privilégios.
Nesse sentido, são elucidativas as narrativas dos interlocutores
la pesquisa de Rita Laura Segato no Xangô de Recife quanto à
iersonalidade de Iemanjá. Todos os orixás são obrigados a render
1omenagem a Iemanjá mesmo que não gostem dela, porque ela é um
anto poderoso. Ela é mãe e, portanto, tem influência e autoridade.
~ mbora não tenha feito nada para merecer, é dona e protege as cabeças,
lá o autocontrole das pessoas. Mas como mãe é hipócrita, usufrui dos
1rivilégios conferidos da maternidade, exercendo de maneira formal.
:em a qualidade do mar, mostra uma aparência e no fundo tem outra,
urpreende ao fazer escolhas abstratas, dissimula, parece tranqüila e de
::>rma brusca se manifesta como as águas do ma! (SE~~TO , 1990)._
FEMININO
Yemanjá (...) é descrita como µma mãe
fria, hierárquica, distante e indiferente.
Sua maternidade é convencional. Embora
meiga em aparência, as pessoas dizem que
sua meiguice é mais conseqüência do seu
autocontrole e boas maneiras que a um
coração compassivo e terno - em oposição
o carinho verdadeiro de Oxurn, a "mãe de
criação" (SEGATO, 2006, p.7).
Essa dicotomia e ambigüidades do ser mãe foram percebidas
durante a pesquisa. Encontrei urna multiplicidade de formas de ser
mãe-de-santo. Esse fato encontra sentido quando compreendemos que
a função materna no Brasil se distribui entre uma multiplicidade de
mães. A presença das criadeiras, até metade do século XIX, definiu a
prática da maternidade transferida que provocou impacto na psiquê
na~ional. Essas mães substitutas persistem até hoje - são as babás,
costumeiramente um emprego domésdco infantil, meninas ..negras . ----- -.
herdeiras das antigas amas-de-leite.
Percebi que a maternidade exercida pelas mães-de-santo processa
outros recursos de simbolização, articula-se com o universo mitológico.
Mitos e arquétipos são lembrados para explicar comportamentos,
condutas, atitudes das mães-de-santo e de seus filhos-de-santo, bem
como nas referências sexuais diferentes do requerido pelos padrões
dominantes na cultura brasileira. Tomando corno referência o mito da
criação no aspecto da separação das águas, Iernanjá tem mais status
porque representa as águas salgadas- diferente de Oxum, que representa
a água doce. lernanjá, para os adeptos das religiões afro-brasileiras, é
considerada a "mãe legitima" dos orixás, fazendo-a coincidir com o
aspecto da mãe biológica; Oxum seria a "mãe de criação". Em síntese,
evidencia-se a diferença entre criar filhos e pari-los (SEGATO , 2006) .
Podemos também acrescentar outras entidades que incorporam
os princípios da maternidade voltados à orientação e à direção dos
filhos, como_as _pretas-velhas e as "Titias". Outras se apresentam como
figuras ambivalentes ent~e· a mãe-amarúe. Há, em outro pólo, ú nuito
ivlAPl/I ZEL1'L\ DE ARALJJO M ,\l) EIRJ\ FEMIN INO
----------

p~d e rosa Pon:iba-Gira . Esse Exu feminino seria o espírito de uma ela acabou tornando-se prostituta. (... )A
mulher que em vida foi uma prostituta ou cortesã, c'apaz de dominar os fi gura da Pomba-Gira, ao mesmo tempo .
homens por suas proezas sexuais, amante do luxo, do dinheiro e de toda em que afirma a realidade da sexualida-
sorte de prazeres (PRANDI, 1996). de feminina, devolve-a ao império da
No panteão da Umbanda, encontramos o oposto da mulher marginalidade (AUGRAS, 2000, p.40).
como mãe, entidade sexualizada - Pomba-Gira. Figura sensual e
agressiva comprometida, segundo algumas vertentes, cor:n o mais Para Pomba-Gira, qualquer desejo pode ser atendido - daí a
"baixo espiritismo", ou com magia negra, a Quimbanda. O feminino duvidosa moralidade por não enquadrar-se nos valores da tradição
na Umbanda se apresenta na Pomba-Gira mediante uma personagem ocidental cristã. "Ela trabalha para o bem, também trabalha para o
de duvidosa moralidade. Como entidade sobrenatural, é considerada mal; amor de Pomba-Gira ela dá e tirà'; não há limite para a fantasia
Exu feminino. Na Umbanda, costuma ser invocada ou procurada para humana. Os pontos cantados identificam as entidades. Vejamos o que
"trabalhar" em demandas ligadas a enlace amoroso, sexualidade. cantam quando a Pomba-Gira chega:
Para muitos autores, Pomba-Gira é conhecida na Umbanda co~o
mulher de sete Exus, que se entrega à fornicação, seja em vida ou depois ·
da morte, possui poder por si só. Para outros, seu poder emana dos seus ôôô
sete maridos, ou seja, emana do poder masculino (AUGRAS, 2000). É Rainha de Nagô
perigosa, e tal perigo relaciona-se com a sexualidade (vibrações do sexo, Chegou
luxúria,, desejos carnais, lascívia) . De vida sexual desregrada, situa-se no Ela é rr1:oça bonita
plano da desordem ·e, po'rtanto, não é confiáv~l. · · Ela traz o seu axé
· Augras (2000) chama atenção para as entidades Pomba-Gira cuja Vem salvando na Umbanda
morada é o cemitério. Como rainha da morte, detém e exerce o poder Maria da Praia é moça da fé
como Maria Padilha, rainha das encruzilhadas, conhecida como Exu- Estrela linda vem descendo de Aruanda
Egum, que de alguma maneira vem resgatar o antigo poder terrível das É a estrela de Pomba-Gira
lyá mi, maltratando os maridos faltosos , mandando os eguns, espíritos A rainha da Quimbanda
de mortos, para assustá-los. Expressa o verdadeiro poder da mulher, Estrela linda no salão iluminou
,......:
aquela que mata e castra os homens.
~
É a estrela de Pomba-Gira
A rainha de N agô
Nessa pura criação do imaginário popu-
lar, a figura da mãe prostituta somente Cada Exu tem características próprias, cantigas e pontos riscados,
pode ser resgatada pelo sacrifício do po- tem seus elementos simbólicos. Cada um cuida de determinadas áreas.
der masculino. Assim como para as 'Ia- Pomba-Gira é Exu - mulher que tem como campo de atuação os casos
bás de espada' matam-se bichos castra- de amor, protege as mulheres que a procuram, é capaz de propiciar
dos, Pomba-Gira teve de castrar e matar qualquer tipo de união amorosa e sexual (PRANDI, 1996, p.148).
para libertar a mãe. Mas, no mundo pa- Pomba-Gira é singular, mas também é plural. Elas são muitas,
triarcal, não é permitida a livre ex.pressão cada qual tem um nome,. aparência, preferências,. símbolo~ _e..cant,ig<J.~ ,, _:_.
do poder feminino e, em conseqüência, particulares. Dentre elas, as mais conhecidas são: Pomb~-Glra Rainha,
 - .-=._,.:
MARIA ZELMA DE ARAÚJO.~Ã OEIR,\
Maria Padilha, Sete-Saias, Maria Molambo dentre our~s . . _ _ ·-
Porrioa-G ira aprecia úma boa conversa, é vaidosa, sedutora, bebe
cerveja, champanhe. Segundo ela conta, foi jogada na porta de u~
cabaré e depois se tornou a dona do estabelecimento. Tem sete maridos
e cuida deles.
Ela é Pomba-Gira Rainha, é uma ver-
dadeira rainha (risos). Ela foi mulher de
cabaré. Naquela época, acho que num
,·i/:..'
chamavam de cabaré. Nem gosta que ....•~li'·-·'
lhe chamem de mãe, não. Porque num ~
tem gente que fala: "Mãe Pomba-Gira". ,,,,,~
Ela diz: "Nunca pari"( ... ) (risos). Ela diz
logo. (MÂE CONSTÂNCIA, agosto d;
2008).
A mitologia umbandista acaba por incorporar discursos
construídos acerca do feminino na cultura brasileira1 que ·temontam...a · ·-·······
século XIX; àrri"uihêr d-a vida, aquela que contrariou o discurso religioso
e médico-higienista da mulher/esposa fiel e mãe dedicada. Pomba-Gira.,..
é a mulher-puta que fez uso de sua sexualidade fora do casamento, a
prostituta.
Nos terreiros de Umbanda e nos can-
domblés que cultuam as formas umban-
dizadas de Exu, a concepção mais gene-
raliza<la de Pomba-Gira é de que se trata
de uma entidade muito parecida com os
seres humanos. Ela teria tido uma vida
passada que espelha certamente uma das
mais difíceis condições humanas: a pros-
tituição. Mas é justamente essa condição
que lhe permitiu total conhecimento e
domínio de uma das mais difíceis áreas
da vida das ·pessoas comuns, que é a vida
sexual e o relacionamento humano fora
... fEMI N I NO
dos padrões sociais de comportamento
aceitos e récomendados. Assim, acredita-
se que Pomba-Gira é dotada de uma ex-
periência de vida real muito rica, que a
maioria dos mortais jamais conheceu, e
por isso seus conselhos e socorros vêm de
alguém que é capaz, antes de mais nada,
de compreender os desejos, fantasias, an-
gústias e desesperos alheios (PRANDI ,
1996, p.158- 159).
No que se refere às características de Pomba-Gira, vale a pena
comparar com o depoimento de Mãe VirginiaAlbuquerque em Portugal
quando ela destaca a sensualidade dessa entidade.
Minha Pomba Gira, quando era preciso,
ela vinha dar consultas, mas muito pou-
- cas vezes.Já nessa altura, ela dizi~: "deixa
crescer os cabelos e as unhas, porque aí
terás tudo o que quiseres". Não sei ao
que ela se referia eu ter tudo o que qui-
sesse, porque ela nunca disse a ninguém
o que era tudo e eu nunca deixei o cabelo
crescer por motivos de higiene, eu não
tenho tempo para cabeleireiros, e quan-
--~
to às unhas, são tão frágeis que sempre
se quebram com facilidade. Quem sabe,
agora que estou velha, renha tempo
para ir ao cabeleireiro e tratar o cabelo
e, quem sabe, deixar de lavar panelas.
Talvez as minhas unhas cresçam e eu já
possa ter tudo que quero (MÃE VIRGÍ-
NIA in PORDEUS JÚNIOR, 2000a,
p.77-78).
 FEMININO
All lA / . E I MA IJE ARAlJJO IVIAr>Elllil

O depoimento revela as características de Pomba-'Gira da vaidaçle, _: T, Estava nos pprqo_ do mqr

seâuÇ-fo, à capàcid-ad·e -de-con-quistar e rea lizar os desejos da mulher. ·~ Reis Congo mandou me chamar
;se tudo tem a ve r com a feminilidade, de uma mulher da vida, que _ J~-­ Estava nos porão do mar
mquista os homens. ~'·?"- Reis Congo mandou me chamar
Percebi o quanto é forte o imaginário de que ser mulher é ser mãe, Acorda Maria Conga, é hora de trabalhar
>a e santa. Mas ser mulher é mais do que ser mãe ou não ser . Saber o Oi! Na Bahia estão me chamando pra comer acarajé
1e é ser mulher é co mpreender o feminino, este unive rso pontuado de (acaré) e também vatapá
1igmas, de teias de significados plurais. Entender o que é ser mulher Piquí, óleo de dendê, ô meu Pai, é o tempero que ·
ter de trilhar pela subjetividade, processos de subjetivação, é trazer. velha dá
tona o mundo da sexualidade, da sua relação com o homem e com Piquí, óleo de dendê, ô meu Pai, é o tempero que a
1tras mulheres, é compreender os seus desejos como mulher. E, nas velha dá
ligiões de matriz africana, essas representações de bondade e maldade Oi, vamos todos, sarava, preta-velha
.o habitar as mulheres mães-de-santo, abrindo-lhes a possibilidade de É a Maria de Conga, é no terreiro que a velha está
•roximar essas polaridades da condição humana e encontrar formas de E éde Conga
ver no mundo. E é de Conga, chegou Maria Conga
Assumem importância valiosa na Umbanda as Pretas-velhas, com a E é de Conga, chegou Maria Conga
aternidade bem sucedida, portadoras de sentimentos positivos na criação Protege os filhos no terreiro
>S filhos. Maria Conga quando vem de Aruanda ela me diz~ Oi!
Vim vencer demanda
É, realmente, as pretas-velhas eu não Ela me diz: Oi! Vim vencer
posso nem lhe falar porque quase todas E é de Conga, e é de Conga, chega, Maria
as .pretas-velhas eu acho que foram mãe.
É hora, porque dentro da nossa Umban-
da eu só conheço a Juliana, que chamam Mãe Constância comenta a entidade que recebe, a preta-velha
ela de moça velha... É moça velha, mas Mãe Maria Conga:
o restante, não. Então, eu acho que elas
Uma preta-velha, um a escrava. Que
foram mãe; agora, a Juliana é moça ve-
sofreu muito, ela foi até queimada. Ela
lha. (MÃE ANITA, agosto de 2008) .
conta que a senhora certa vez queimou
as pernas dela. A senhora, ou os senho-
As precas-velhas são sábias, pacientes, tolerantes e carinhosas.
res, eu num sei bem, porque ela tentou
rnsolam e sugerem, contemplam, refletem e recolhem-se na
fugir, ela tentou fugir mais de uma vez
tobilidade de sua velhice e de seu passado de trabalho escravo. O
daquele sofrimento e chegaram a quei-
nto cantado de Mãe Maria de Conga ex prime o seguinte:
mar as pernas dela com uma coisa de
fogo pra ela num fugir mais. Ela foi ,
como se diz ass im, uma mãe-de-santo

li\R IA ZELMA DE ARAlliO MAD Ell<A
que num se chamava assim. Da Áfri-
ca que veio e que ficou aqui no tempo
da escravidão. Aí hoje em dia ela tá aí
baixando, fazendo cura com muita sa-
bedoria. (MÃE CONSTÂNCIA, julho
de 2008)
As características temperamentais e emocionais dos onxas
onformam arquétipos que alargam e complexificam a compreensão do
:rninino e do exercício da maternidade. Busquei saber de que forma
~ dão as práticas como mães-de-santo, corno se relacionam com seus
lhos e filhas-de-santo, e corno as interlocutoras desta pesquisa ilustram
> características desse sacerdócio. Interessa saber que tipo de mãe surge
se revela nessa rede de complexidade, haja vista que cada orixá e"
ntidade personifica uma linha de força da natureza, comportamentos
om elenco de aspectos que podem lhe atribuir singularidades no ser
rnlher e mãe-de-santo.
Verifiqu~i que· algumas das mães pesquisadas têm como dono ··-
e sua cabeça orixás ou entidades masculinas, ou ainda guias muito
resentes como Oxossi (Mãe Anita), Ogum (Mãe Júlia, Mãe Stela, Má.e
:onstância, Mãe Zimá).
Entrevistei mães-de-santo majoritariamente da Umbanda, e quàse
>das eram filhas de Iansá - orixá classificado entre os deuses femininos
mbivalentes por ser tida como uma mulher masculinizada e de orixás
iasculinos como Ogum, Oxossi, Obaluaiê. Para mim, isso não se trata
e mera coincidência, mas guarda relação com o fato de essas mães-de-
mto reluzirem no meio da comunidade de terreiro de Fortaleza e Região
1etropolitana. Têm seu sacerdócio mais público, são logo indicadas- ·
)mo mães-de-santo experientes, com disposição e conhecimento a ser
>cializados. Na verdade, elas têm se destacado em meio a tantas outras
Lcerdotisas, são protagonistas nas comunidades de terreiros.
Vale então apresentar o arquétipo desses orixás masculinos,
1iciando por Ogum. É o deus do ferro, respeitado e terrível. Era um
uerreiro que brigava incessantemente contra os reinos vizinhos . Orixá
. -e . pouca paciência que · se enfurece · com facilidade; -é- extremamente··· ,
.olento. É sincretizado com Santo Antônio de Pádu a, São João Batista,
.... ·.-" ·~--
r EMIN INO
São Pedro, mas -popularmente associado a São Jorger o valente guerreiro
vestido com sua armadura, montado no êavalo de lança na mão, pronto
para guerrear (VERGER, 2002).
Os traços marcantes daqueles que são consagrados a Ogum são
próprios de pessoas violentas, impulsivas, vingativas, impetuosas e
arrogantes, determinadas quando querem alcançar um objetivo. Não
temem os desafios , enfrentam-nos com coragem, agem com franqueza
e sinceridade. Mãe Zimá sente muito a presença d ele:
Sou filha de Iansá com Ogum, trago um
carrego de Obaluaiê. Nem sei perdo-
ar, não gosto de trair ninguém. Porque
muitas vezes as pessoas não gostam de
mim por eu ser rígida comigo mesma.
(... ) Ogum é assim, antigamente a gente
dizia assim, São Jo rge Guerreiro, que é
Ogum, que é o cavaleiro Ogum, é um
··--santo de muita força, de muita luz, é
uma sant~ de batalha, é um santo guer-
reiro. (MÃE ZIMÁ, janeiro de 2009) .
Ogum é o deus da guerra, do ferro e da metalurgia, um caçador
que se refugia nos matos para descansar das lutas e conquistas. Gosta da
floresta, da natureza. Simboliza rodo o princípio da vida, a conquista
da civilização:
Ogum está associado ao reino mineral,
mas principalmente ao ferro , portanto
suas representações materiais são as dife-
rentes ferramentas utilizadas na agricul-
tura e na arte bélica. Em função disso,
rodas as conquistas técnicas lhe são con-
feridas, sendo ele considerado também
vanguarda da civilização ·-'- o primeiro
··· -· - · · ····- · · -- · · ·· e 0 · primogê-ni to. O sistema .expande-se
por analogia e, da associação do orixá
 RI ·\ I Fl.M A DE ARA lJJ O M 1\ DEIH A
com elementos naturais, decorre uma ..,'!>.,,,.
divisão social e sexual do trabalho. Nessa
medida, Ogum aparece em vários mitos
como o ferreiro ou guerreiro; é símbolo
por excelência da masculinidade e virili-
dade. Igualmente, em função dessa con-
dição, será atribuída a cada orixá uma
caracterização de ordem psíquica e com-
portamental, delineando arquétipos hu-
manos. Assim, Ogum é basicamente de 1.
•;_•-f
temperamento duro, inflexível (como o
ferro) , agress ivo e violento. (CARNEI-
RO; CURY, 2008, p.103) ·~-;,;:.;.:;;,
I·~.~2'.""'
Mãe Constância identifica a presença das características deste
ixá:
· Eu me acho . parec;ida com Ogum. Eu ··
me identifico com ele. Os filhos de
Ogum normalmente têm essa tendência -o.,_;,....._
a ser andarilho, de viajar, de correr es- ....
trada. De trabalhos manuais ... É como .5~;.
você falou, artesão, esse tipo, essa coisa ..;;,;,i~;
assim identifica-se muito com o filhq ''"'
de Ogum. E aquela outra parte de ser .~:'.:
lutador, esbravejador, desbravador, ficar ~~:-::_·
parado jamais. (MÃE CONSTÂNCf*,· ·--·-.:-
julho de 2008) -· -~-
. ~m
E Oxóssi é o orixá deus dos caçadores. Tem como símbolo o arco · •J't>''-'·
i flecha em ferro. É sincretizado com São Jorge e com São Sebastião,
ndo sua festa celebrada no dia 20 de janeiro. Vive nas florestas. Os
hos de Oxóssi são pessoas espertas, rápidas, dinâmicas. São de muita
iciativa, impulsionadas a nova descobertas, extremamente responsáveis
vohados para os cuidados com a família, generosas, · apredadoras da
dem, da harmonia e da calma (VERGER, 2002). ....
·~·~·
-.'\'t
h~>'-1,
F EM IN INO
. -· Oxóssi. é um-valente -caçador, guerreiro que conduz-seu povo .a
uma vida melhor, de caça mais abundante. Representa a natureza. N a
Umbanda, Oxóssi se associa aos caboclos cujo domínio é a mata, as
florestas.
A incorporação dessas entidades espirituais e orixás femininos,
masculinos e ambivalentes abre um leque de vivências e manipulação
de recursos interiores do indivíduo. São experiências que outros códigos
dificilmente propiciariam; funcionando como escudo, essas pessoas
vivenciam papéis tradicionalmente a elas negados.
Verifiquei casos em que a mãe-de-santo - embora seja mulher,
filha de lansã, filha de orixá feminino e lute com dificuldade para prover
a família e criar seus filhos biológicos -, diante de situações extremadas
transmuta-se em Ogum, representação máxima de virilidade, coragem,
combatividaçle e masculinidade.
Carneiro e Cury, em suas pesquisas sobre o poder feminino no
Candomblé, chegam à seguin te conclusão:
Que se pode depreender
-
é que
.
-•
o contato
imediato com as entidades proporciona
uma mudança significativa na vivência
dessas mulheres. As pessoas que viven-
ciam o transe, a inter-relação pessoa-
entidade, adquirem nova postura dian-
te do mundo. Em todos os casos, elas
demonstram uma sensação de segurança
e maior força para se defrontar com os
problemas da sociedade( ... ). (CARNEI-
RO; CURY, 2008, p.133)
São mulheres que se identificam como guerreiras, corajosas,
destacam-se na criação de seus filhos biológicos. São ousadas e
destemidas ao se constituir como lideranças religiosas, tendo de vencer
vários obstáculos na condição de mulher e de adeptas de uma religião
"bárbara" e "primitiva" numa sociedade machista, ra.cista, sexista e
intolerante com-algumas pr-áticas religiosas. Car.eciam· mesm-0,.d.a,for(j:a --
dos ventos e das tempestades para sair vitoriosas em condições tão
~

~RIA ZELMA DE ARAÚJO MADEIRA
lversas quanto as d a sociedade brasileira. Como religiosas, como mães-
:~s anto, enfrentam as estratégi as de des rn obili:ZaÇão e fragmentação
ediante o uso da violência, numa luta incessante para manter viva a
idição religiosa.
São mulheres que, pelas suas histórias, lutaram muito e sentiram
ficuldade para consolidar seus projetos de vida, tanto na sociedade
1rangente na condição de mulheres-mães separadas. Passaram p ôr
1ndiçóes financeiras precárias, desentendimentos conjugais, no caso
ts que tinham marido, e, no âmbito da vida religiosa, sofreram por
·ofessar uma religião tida como charlatã, herege, pagã, a condenação c!.a
>ssessão como algo demoníaco. Sofreram perseguições de intolerância
ligiosa, tanto no Brasil como em Portugal. Careciam mesmo desse
~ us da guerra e do ferro, que fornece a ferramenta para o trabalho',, ... _
·ldado que luta obstinado e com disciplina pelo que quer. .;.E.;;~~~;---
É notável a pouca ou nenhuma participação do homem na víaa,
~las, principalmente como esposo, por div~rsos motivos, com~ .J:~~'..l.~r
arte, a separação conjugal, ou por ter uma vida marcada pelo ciúm.2:~:~
so contribuiu para o espaço delas dentro da família biológica e· â~-~f
... ---·---·-··..-___. __ .------·-a--·---·-- - - - .. .... ... ·- ···----· .... - - ... ···-·- ----.----
nto: elas li eram encarnando o princípio masculino. Verifiquei, no ,
1tanto, que o lugar do homem pode ser ocupado pelos seus filh.8~ ..
.mais e de santo, quando estes ajudam no cotidiano e nos rituai~. "'
t casa. Não poderia ser diferente numa sociedade que valoriza ::p
asculino, machista e sexista, isto é, patriarcal e autoritária. ·-~'
É uma cultura que produz modelos legitimadores da necessidade.
: controle e silenciamentos das mulheres. Não é diferente dentro d_as
ligiões afro-brasileiras, quando a natureza da mulher é definida co~v.:._.,;;.+.;.;;~ ..... '"""'
elvagem", marcada pela voracidade e pelo excesso. Vale dizer qúe"'ô-:.•#~~~-:- - ~
1uilíbrio de forças entre os sexos está sempre presente nos mitos. Pai:as~,.':>.!·-.
arneiro e Cury:
Do ponto de vista masculino, há nele.s o ·,
reconhecimento da necessidade de cofh
trolar a mulher, mas não porque ela seja .,.
inferior, um subproduto dele, e sim por-
_que ela: tem p9tencia}!dade? e cagqerí§~ .
ricas capazes de submetê-lo. Para
,..~.,""''U rj
.__JI
FEM I NiNU __.___
atributo masculino encontramos um
equivalente fe·minino e, ainda, nos mi -
tos, homens e mulheres participam das
qualidades inerentes à "natureza huma-·
na", homens e mulheres se equivalem fí-
sica e psicologicamente. (CARNEIRO ;
CURY, 2008 , p.120)
De maneira geral, esses orixás femininos contrariam, em suas
particularidades, os discursos e as práticas de uma sociedade patriarcal
que não tolera a insubordinação feminina. Essas divindades não aceitam
a superioridade e a dominação masculina, aflorando os confütos entre
os sexos e as estruturas sociais de discriminação contra as mulheres.
Os orixás e as entidades espirituais nas religiões afro-brasileiras
legitimam transgressões que a moral judaico-cristã institucionalizada
considera erradas; possibilita ainda a compreensão e o reequacionamento
de uma gama de conflitos oriundos da visão maniqueísta que essa
modalidad~ gera, possibilitando outras formas de viver (CARNEIRO;
CUR'ir 2008) . . - . . ~
Entrevi, por esta pesquisa, que a mulher mãe-de-santo estabelece
relações com o universo mítico fundamentador de seu sacerdócio
como prática religiosa, com a comunidade de terreiro a qual pertence
e com o mundo exterior. Denomino "universo m ítico" o repertório de
histórias míticas que contam ou descrevem passagens da vida dos orixás
e entidades espirituais, descrição de suas personalidades e das relações
que mantêm entre si. Minha preocupação foi interpretar a forma com
que a mãe-de-santo compreende e equaciona sua atuação na Umbanda
com a realidade concreta no que concerne ao exercício da maternidade
espiritual, suas contradições sociais e sexuais.
Compreendi que as divindades são modelos de identificação. Como
não poderia deixar de ser, as mães-de-santo agenciam e incorporam certas
características de suas entidades protetoras, tornando-as parte de si.
 All l A ZE L MA DE A l tAÚJO MAL>E I RA
eferências Bibliográficas
MARAL, Ri ta de Cássia. Festa à brasileira: sentidos do festejar- ·:..."...::..
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