Lista Exegética - Gn 4:1

1. Delimitação de Texto
Gn 4;1 começa uma nova seção no livro. A narrativa histórica e retomada logo depois
do evento da criação, queda e da previa profética do plano da salvação em Gn 3:15. A
palavra [‫ִאְׁש ּתֹו‬, ishet] tem a mesma raiz usada aqui em Gn 4;1 e a mesma utilizada em
Gn 3:15, em Gn 3:15 e feita a promessa da descendência da mulher, aqui, em Gn 4:1, a
promessa começa a se realizar com o nascimento de Caim, primeiro filho de Adão e
Eva; O tema principal da passagem, em analise, e a descrição do primeiro filho deles, e
a esperança presente no coração de Eva que Caim já fosse o Salvador, prometido.

2. Tradução
4:1 ‫ְוָ֣ה ָאָ֔ד ם ָיַ֖ד ע ֶאת־ַחָּ֣וה ִאְׁש ּ֑ת ֹו ַוַּ֙תַה֙ר ַוֵּ֣ת ֶלד ֶא ת־ַ֔ק ִין ַו ֹּ֕ת אֶמ ר ָק ִ֥ניִת י ִ֖א יׁש ֶאת־ְיהָֽו‬

Adão teve relações com Eva, a sua mulher, e ela ficou gravida. Eva deu a luz a Caim.
Então ela disse: - Adquiri um varão, O Senhor.

3. Análise gramatical

‫( ְוָ֣ה ָאָ֔ד ם‬v'ha'adam) - "E o homem". "‫( "ְו‬v') é uma conjunção que significa "e". " ‫"ָ֣ה‬
(ha') é o artigo masculino definido singular "o". "‫( "ָאָ֔ד ם‬adam) significa "homem" ou
"
‫( ָיַ֖ד ע‬Yada)
‫( ֶאת־ַחָּ֣וה‬et-chavah) - "a Eva". "‫( "ֶאת־‬et) é uma partícula de objeto direto que não tem
tradução direta em português. "‫( "ַחָּ֣וה‬chavah) é o nome próprio "Eva".
‫( ִאְׁש ּ֑ת ֹו‬ishto) - "sua esposa". "‫( "ִאְׁשּ֑ת ֹו‬ishto) significa "sua esposa" ou "sua mulher". "
‫( "ִאְׁש ּ֑ת‬ish) significa "esposa" e "‫( "ֹו‬o) indica a terceira pessoa do singular masculino
possessivo.
‫( ַוַּ֙תַה֙ר ַוֵּ֣ת ֶלד‬vatahar vateld) - "ela concebeu e deu à luz". " ‫( "ַוַּ֙תַה֙ר‬vatahar) é a forma
feminina do pretérito perfeito do verbo "harah", que significa "conceber". "‫"ַוֵּ֣ת ֶלד‬
(vateld) é a forma feminina do pretérito perfeito do verbo "yalad", que significa "dar
à luz".
‫( ֶא ת־ַ֔ק ִין‬et-kayin) - "a Caim". "‫( "ֶאת־‬et) é novamente a partícula de objeto
direto. "‫( "ַ֔ק ִין‬kayin) é o nome próprio "Caim".
‫( ַו ֹּ֕ת אֶמ ר‬vatomer) - "e ela disse". " ‫( "ַו ֹּ֕ת‬vatomer) é a forma feminina do pretérito
perfeito do verbo "amar", que significa "dizer".
‫( ָק ִ֥ניִת י‬kaniti) - "Eu adquiri". É uma forma do pretérito perfeito do verbo "kanah",
que significa "adquirir" ou "possuir".
‫( ִ֖א יׁש‬ish) - "um homem". "‫( "ִ֖א יׁש‬é
‫( ֶא ת־ְיהָֽוה׃‬et-Yahweh) - "fazer.
4. Análise lexical

‫(ְוָ֣ה ָאָ֔ד ם‬v'ha'adam) - "E o homem". A palavra "‫( "ָאָ֔ד ם‬adam) significa "homem" ou "ser
humano". O artigo definido " ‫( "ָ֣ה‬ha') indica que se refere a um homem específico,
neste caso, Adão.
‫(ָיַ֖ד ע‬yada) - "conheceu". O verbo "‫( "ָיַ֖ד ע‬yada) indica uma relação íntima, neste
contexto, referindo-se a ter relações sexuais com alguém.
‫( ֶאת־ַחָּ֣וה‬et-chavah) - "a Eva". A partícula "‫( "ֶאת־‬et) marca o objeto direto, indicando
que Eva é o objeto direto da ação de Adão. "‫( "ַחָּ֣וה‬chavah) é o nome próprio "Eva".
‫( ִאְׁש ּ֑ת ֹו‬ishto) - "sua esposa". A palavra "‫( "ִאְׁשּ֑ת ֹו‬ishto) significa "sua esposa" ou "sua
mulher". Ela mostra a relação de posse de Adão em relação a Eva, indicando que ela
é sua esposa.
‫( ַוַּ֙תַה֙ר ַוֵּ֣ת ֶל‬vatahar vateld) - "ela concebeu e deu à luz". Os verbos "‫( "ַוַּ֙תַה֙ר‬vatahar) e "‫ַו‬
‫( "ֵּ֣ת ֶלד‬vateld) indicam a sequência de ações realizadas por Eva. Primeiro, ela
concebeu (ficou grávida) e, em seguida, deu à luz.
‫( ֶא ת־ַ֔ק ִין‬et-kayin) - "a Caim". A partícula "‫( "ֶאת־‬et) novamente marca o objeto direto,
indicando que Caim é o objeto direto da ação de Eva. "‫( "ַ֔ק ִין‬kayin) é o nome próprio
"Caim".
‫( ַו ֹּ֕ת אֶמ ר‬vatomer) - "e ela disse". O verbo "‫( "ַו ֹּ֕ת אֶמ ר‬vatomer) indica a fala de Eva,
mostrando que ela disse algo.
‫( ָק ִ֥ניִת י‬kaniti) - "Eu adquiri". O verbo "‫( "ָק ִ֥ניִת י‬kaniti) indica a ação realizada por Eva.
Ela afirma ter adquirido ou possuído algo.
‫( ִ֖א יׁש‬ish) - "um homem". A palavra "‫( "ִ֖א יׁש‬ish) significa "um homem". Neste
contexto, Eva está se referindo ao fato de ter tido um homem, ou seja, um filho.
‫( ֶא ת־ְיהָֽוה׃‬et-Yahweh) - "do Senhor". A partícula "‫( "ֶאת־‬et) novamente marca o
objeto direto, indicando que o Senhor é o objeto da ação de Eva. "‫( "ְיהָֽוה׃‬Yahweh) é
o tetragrama sagrado que se refere ao nome de Deus no Antigo Testamento.

5. Análise Literária (Gênero e Estrutura)

Gênero: narrativa
Estrutura da Gênesis
A. Duas propostas (de acordo com Doukhan)

1. Estrutura Humana-Patriarcal

I. História Primeva (1-11)

A. Criação (1–2)
B. Queda (3-11)
1. Causa (3)
 2. Efeitos (4–11)

II. História Patriarcal (12-50)

A. Abraão (12–25)
B. Jacó (26–36)
C. José (37–50)
D.
B. Estrutura genealógica

I. A história da criação (1:1–2:3) (Prólogo – Narrativa)

II. A geração dos céus e da terra (2:4–4:26) (Narrativa com Genealogia)
III. A geração de Adão (5:1–6:8) (Genealogia)
IV. A geração de Noé (6:9–9:29) (Narrativa)
V. A geração dos filhos de Noé (10:1–11:9) (Narrativa com Genealogia)
VI. A geração de Sem (11:10-26) (Genealogia)
VII. A geração de Terá (11:27–25:11) (Narrativa)
VIII. A geração de Ismael (25:12-18) (Genealogia)
IX. A geração de Isaque Miguel (25:19–35:29) (Narrativa)
X. A geração de Esaú (36:1–37:1) (Genealogia)
XI. A geração de Jacó (37:2–50:26) (Narrativa)

Estrutura de Perícope
A Background: O nascimento de Caim v.1
B Primeiro plano: O Salvador prometido – Eva tinha esperança de que Caim fosse o
salvador que Deus havia prometido.
B Primeiro plano: A fé de Eva – A mulher tinha fé e sabia que aquele filho veio com
fruto de uma promessa com a expressão “auxilio do Senhor”.

6. Análise Histórica:
Em Gênesis 4, a análise histórica é muito limitada. Pois os dados históricos são
basicamente inexistentes, tudo o que se sabe bem de tradições posteriores ao livro de
Gênesis, que foi escrito cerca de mil e quinhentos anos antes de Cristo, durante o
governo de Tutemósis III (1482-1450). Este foi o faraó de quem Moisés fugiu, e que
governou durante os anos em que Moisés foi um refugiado no deserto de Midiã e os
filhos de Israel ainda estavam sob a opressão de seus feitores egípcios.
7. Contexto Bíblico
v.1 – A palavra *conheceu*, neste sentido especial, mostra muito bem o nível
plenamente pessoal da verdadeira união sexual entre o casal, embora possa perder
completamente este elevado conteúdo.
v.1 – O nome Caim tem algo som de qãnâ, que “adquirir”. Tais comentários sobre
nomes são geralmente jogos de palavras, e não etimologia, revestindo um nome padrão
de um sentindo particular, como por exemplo o nome Isaque (“ria-se [Deus]”) foi
escolhido para rememorar certo riso e a promessa que o provocou.
v.1 – A expressão “com o auxílio do” é literalmente “com”.
v.2 – O nome Abel é idêntico ao termo hebraico para vaidade ou simples, sopro, mas a
conexão é provavelmente fortuita, desde que nada se faz com ela.
v. 3-5 – A oferta é um minhâ, que nas atividades humanas era uma dádiva feita para
homenagem ou para aliança e, como termo ritual, podia descrever ofertas de animais e,
mais frequentemente de cereais.
v. 4-5 – No hebraico, aceito é literalmente “um exaltar”, expressão que pode indicar um
semblante sorridente contrariamente a um semblante carrancudo.
v. 3-5 – A oferta é um minhâ, que nas atividades humanas era uma dádiva feita para
homenagem ou para aliança e, como termo ritual, podia descrever ofertas de animais e,
mais frequentemente de cereais.
v. 4-5 – No hebraico, aceito é literalmente “um exaltar”, expressão que pode indicar um
semblante sorridente contrariamente a um semblante carrancudo.
v.1 - O nome “Caim” significa “adquirido” ou “lançado fora”, o que pode ser
interpretado como uma esperança de que ele seria o prometido descendente que iria
reconciliar o homem com Deus, conforme mencionado mais tarde na promessa do
Messias em Gênesis 3:15.

8. Teologia
Criação e Casamento - Gênesis 4:1 mostra o início da reprodução humana na história da
humanidade, com a concepção e nascimento de Caim, o primeiro filho de Adão e Eva.
Isso destaca a importância do relacionamento conjugal e da procriação na criação de
Deus.
Providência Divina - Eva atribui o nascimento de Caim ao auxílio do Senhor,
reconhecendo a ação de Deus em sua vida. Isso ressalta a crença na providência divina e
na dependência do ser humano em relação a Deus para a concepção e nascimento de
filhos.
Esperança Messiânica (Redenção) - O nome “Caim” significa “adquirido” ou “lançado
fora”, o que pode ser interpretado como uma esperança de que ele seria o prometido
descendente que iria reconciliar o homem com Deus, conforme mencionado mais tarde
na promessa do Messias em Gênesis 3:15.
Consequências do Pecado - Embora Gênesis 4:1 não mencione diretamente o pecado de
Adão e Eva, a concepção de Caim ocorre após a queda deles e reflete as consequências
do pecado original, como a dor do parto e a luta da humanidade para obter sustento da
terra.

9. Aplicação
Criação e Relacionamento:
A importância do relacionamento conjugal e da procriação destacados em Gênesis 4:1
nos lembram da responsabilidade e da graça de Deus na criação de uma família. Isso
nos encoraja a valorizar e cuidar dos nossos relacionamentos familiares, reconhecendo
que a família é uma parte essencial do plano de Deus para a humanidade.
Providência Divina:
A atribuição de Eva ao auxílio do Senhor no nascimento de Caim nos lembra da
importância de reconhecer e confiar na providência divina em todas as áreas de nossa
vida, incluindo a concepção e o nascimento de crianças. Isso nos encoraja a confiar em
Deus em meio às lutas e desafios da paternidade, sabendo que Ele está presente e ativo
em cada aspecto de nossas vidas.
Esperança Messiânica:
O nome “Caim” chamando a atenção para uma esperança messiânica, nos lembra que,
mesmo no início da história da humanidade, Deus tinha um plano de redenção para a
humanidade através do seu prometido descendente – Jesus Cristo. Isso nos enche de
esperança e nos lembra de que Deus não nos abandonou ao pecado e à separação Dele,
mas está trabalhando para trazer a salvação e a reconciliação através de Cristo.
Consequências do Pecado:
Embora Gênesis 4:1 não mencione diretamente o pecado de Adão e Eva, o contexto da
queda deles em Gênesis 3 torna evidente as consequências do pecado original na
concepção de Caim. Isso nos lembra da realidade do pecado e de suas consequências
que afetam todas as áreas da nossa vida, incluindo nossa capacidade de conceber e criar
filhos. Isso nos desafia a reconhecer nossa necessidade de salvação e graça, e nos
lembra da importância de buscar a Deus e Seu perdão em todas as áreas de nossas vidas,
incluindo a instituição da família.