Ensaio
QUEM TEM MEDO
DE DESISTIR?
A ginasta Simone Biles, a tirania da performance
e o receio de dizer não
TEXTO CARLOS FERRAZ ILUSTRAÇÕES MAURICIO PLANEL
Após o adiamento por um ano em
virtude da Covid-19, as Olimpíadas
de Tóquio saíram do papel suscitando
emoções ambíguas. De um lado, medo
e revolta com um possível agravamento
dos níveis de infecção, ocupação
hospitalar e letalidade da virose.
Preocupações cujos resultados finais
demonstraram não ser infundadas.
De outro, nostalgia e ânsia por ver o
noticiário novamente dominado pelo
belo, o incrível e o raro. De pão e de circo
também é feita a vida. E os 15 dias de
jogos ofertaram as desejadas exibições
do maravilhoso.
Os bônus desta edição foram
além de recordes quebrados e
atuações memoráveis. Houve gestos
de desprendimento, colaboração e
altruísmo. Dois atletas do salto em altura,
Gianmarco Tamberi, da Itália, e Mutaz
Barshim, do Qatar, adversários e grandes
amigos, chegam à final como os mais
bem classificados. Empatam na marca
dos 2,37m e realizam com afinco as três
tentativas de praxe visando superar os
2,39m, mas sem um vencedor. Frente
à opção de baixar o sarrafo e voltarem
à disputa, decidem, para surpresa de
todos, não desempatar, compartilhando
o primeiro lugar e o ouro em uma
celebração entusiasmada e comovente,
de puro fair play.
Nessa mesma atmosfera se
encontravam os atletas do skate que
torceram animadamente pelos seus
rivais. Camaradagem que revelava não
serem antônimas as ações de competir
e cooperar. O skate é mais do que uma
mera modalidade esportiva. É um
estilo de vida criativo, descontraído e
desafiante. Por último, no atletismo,
desnorteado e aflito ao perceber ter
confundido o estádio de sua competição,
o velocista jamaicano Hansle Parchment
recebe o auxílio da voluntária Trijana
Stojkovic, que não só o orienta como
lhe empresta o dinheiro para o táxi,
a fim de que chegue a tempo ao local
correto da prova. Dias depois, Parchment
revisita Trijana, trazendo consigo uma
medalha de ouro, um presente, os
dólares emprestados e os seus sinceros
agradecimentos. Parece estarmos
falando de personagens de Rubem
Braga, em As boas coisas da vida. Mas,
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dessa vez, são da vida real. Se é que cabe
chamarmos de vida real uma Olimpíada.
Embora alavancada por evidentes
interesses geopolíticos, publicitários
e empresariais, o maior evento
poliesportivo do mundo produz mais do
que lucros, poder político, rivalidades
e vaidades, de indivíduos e grupos.
É uma grande festa que congrega o
planeta em torno do esforço e do talento
humanos para a prática de habilidades
singulares e de superação de limites.
Evoca de pronto uma atmosfera de
disponibilidade favorável ao inusitado,
ao raro e ao exemplar. Em Tóquio,
acontecimentos do gênero vieram
à tona, mas não só na clave do que
suscita aplausos, sorrisos e lágrimas,
também na que desperta respeito,
cuidado e reflexão. A multipremiada
ginasta dos Estados Unidos, Simone
Biles, decide abandonar as provas
movida por problemas emocionais
de natureza depressiva e ansiosa.
Caso semelhante havia ocorrido
recentemente em Roland Garros.
A tenista Naomi Osaka, campeã de
quatro títulos do Grand Slam, resolveu
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Ensaio

interromper a sua participação no

evento após episódios de estresse Os incômodos das
atletas se parecem
agudo em entrevistas coletivas. No
US Open, estendeu a decisão de
afastamento para todo o circuito, por

com os de todos nós.

tempo indeterminado. De Osaka e Biles
eram aguardadas novas conquistas
e premiações. Mas a conjugação

Fora dos estádios, a

inusitada entre o corpo das proezas
e das vulnerabilidades as posicionou
na encruzilhada entre a glória, o

vida contemporânea
patriotismo, a opinião pública e a
saúde psicológica, posta em risco ou
já debilitada. Duas atletas de ponta,

segue uma cadência

com chances reais de vitória optaram
pelos cuidados pessoais e incorporaram
à gramática dos esportes de alto
rendimento o verbo desistir.
Até estes incidentes, o público seguia
convicto de que nada poderia retirar
de uma prova um atleta de alto nível a
não ser uma lesão física incapacitante,
doping ou decisões de ordem política.
Razões emocionais estavam fora do
script. Estávamos acostumados a esperar
de atletas esforços sobre-humanos,
expressões de abnegação e de sacrifício.
À bravura dos incansáveis,
somavam-se as performances brilhantes
de inúmeros atletas da atualidade e
de figuras emblemáticas do rol da
fama, transmitindo a ideia de que
era possível executar as estratégias e
os movimentos com naturalidade e
sem maiores transtornos. Pareciam
suficientes treino, talento, determinação
e vontade. Ledo engano.
Em 1956, na crônica Freud no futebol,
Nelson Rodrigues já antevia o necessário
cuidado com a alma para o bom
desempenho de atletas profissionais.
Pensando na seleção brasileira de futebol
após o vexame na final de 1950 com
o Uruguai, em um Maracanã lotado,
comentou: “Cuida-se da integridade
das canelas, mas ninguém se lembra
de preservar a saúde interior, o
delicadíssimo equilíbrio emocional do
jogador (…) – Já é tempo de atribuir-
se ao craque uma alma, que talvez
seja precária, talvez perecível, mas
que é incontestável (…) quem ganha e
perde as partidas é a alma(…). – fomos
derrotados por uma dessas tremedeiras
obtusas, irracionais e gratuitas. (…)
teríamos sido campeões do mundo,
naquele momento, se o escrete houvesse
frequentado, previamente, por uns cinco
anos, o seu psicanalista”.
semelhante. O atleta
encarna e realiza os
nossos valores mais...
À frente de seu tempo, Nelson
Rodrigues imaginava uma ferramenta
fundamental para o esporte competitivo.
Sabia que atletas se veem diante de
tarefas que requerem todas as suas
forças e habilidades, físicas e mentais.
Estão em constantes testes de seus
limites, e miram em uma janela de
oportunidades e de sucesso estreita e
alta. Assim é constituída a arena das
disputas: sangue, suor e lágrimas, sem
triunfos finais para a grande maioria dos
competidores. O foram felizes para sempre
se aplica a bem poucos. É a escassez que
sustenta a glória.
O ambiente competitivo adquire
facilmente ares tirânicos e inumanos,
criando as condições ideais para o
desencadeamento de quadros de dor
crônica, ansiedade, burnout e depressão.
Um delicado trabalho necessita ser feito
para lapidar e transformar a tensão,
o desgaste, a frustração, a impressão
de incapacidade mental e física e o
medo de decepcionar em força, desejo
e esperança. Não é tarefa fácil, nem
mesmo para especialistas.
Um alerta foi dado no sentido da
humanização do regime de preparação
de atletas de alto nível e da inclusão
do treinamento psicológico na linha
de frente das preocupações e do
planejamento estratégico. Ficou claro
que vocação, talento e preparo físico,
tático e técnico não impedem falhas
no imprevisível e delicado sistema de
regulação emocional do organismo
humano. As mudanças aspiradas
há décadas por Nelson Rodrigues se
tornaram urgentes. Mas as provações
em foco excedem soluções individuais e
contextos esportivos. Há um problema
estrutural na cultura.
***
As queixas de Naomi Osaka e Simone
Biles resumem o vivido dos indivíduos
contemporâneos, somadas e subtraídas
as diferenças de posição e status. Disse
Osaka: “Eu penso que nunca sou boa
o suficiente. Eu nunca disse a mim
mesma que eu fiz um bom trabalho,
mas eu sei que constantemente eu digo
a mim mesma que eu sou ruim ou que
poderia ter feito melhor (…) eu acho que
sou extremamente autodepreciativa”.
(…) “Sinto também que não estou me
divertindo tanto quanto antes”. (…)

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... fundos. É o que
gostaríamos de
ser no contexto de
nossas arenas de
disputas, competições,
comparações. Em
seus infortúnios,
enxergamos os nossos
pequenos dramas
“Estou neste ponto em que preciso
descobrir o que quero fazer”.
Simone Biles, por sua vez, afirmou:
“Eu simplesmente não confio em mim
tanto quanto antes. E não sei se é a idade,
mas fico um pouco mais nervosa quando
faço ginástica”. O que ambas dizem, em
uníssono, é o que ouvimos na clínica:
“não sou tão boa quanto gostaria”, “não
sei se estou à altura do que faço”, “não
tenho certeza de que gosto de minha
rotina profissional”, “não confio mais
em mim mesmo”, “preciso descobrir o
que quero de minha vida”.
Os incômodos das atletas se
parecem com os de todos nós.
Afinal de contas, do lado de fora dos
estádios, a vida contemporânea segue
uma cadência semelhante. O atleta
encarna e realiza os nossos valores
mais fundos. É o que gostaríamos de
ser no contexto de nossas arenas de
disputas, competições, comparações
e exigências. Em seus infortúnios,
enxergamos os nossos pequenos dramas.
E nos cenários que compartilhamos,
um imperativo de sucesso e felicidade
funciona como um dever contínuo e
exorbitante, mascarado de necessidade
pessoal e talhado para sonegar a
paz e o ato espontâneo do desejo.
O resultado afetivo decorrente
da consecução do dever é, se bem-
sucedido, alívio, e caso frustrado,
decepção e sofrimento. Foi o que disse
literalmente Naomi Osaka: “Eu sinto
que, quando ganho, não fico feliz. Sinto
mais um alívio. E, quando perco, fico
muito triste. Não acho que isso seja
normal”. A exigência de ter que dar certo
oprime de atletas a cidadãos comuns,
salvo raríssimas exceções. O ganho já
não é comemorado como vitória, mas
como mera obrigação. A derrota pesa
muito mais do que uma nova conquista.
Não há mais prazer em ganhar, apenas
medo de perder. E fica ainda pior
quando se carrega nas costas o paradoxal
peso de uma história de êxitos e triunfos.
Nostálgica, Osaka devaneia: “Eu
acho que o que eu estou tentando dizer
é que eu vou tentar celebrar mais a
mim e a minhas conquistas. (…) Tipo,
a escolha de ir lá e jogar, de ir ver os
fãs, aquelas pessoas vêm me ver jogar,
isso por si só é uma conquista”. O
esforço para gostar do que deveria ser
apreciado naturalmente lembra-nos
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da crônica de Clarice Lispector, Por não
estarem distraídos. Os personagens, um
casal de amantes, sentiam: “a levíssima
embriaguez de andarem juntos, a alegria
como quando se sente a garganta um
pouco seca e se vê que, por admiração,
se estava de boca entreaberta (…) Como
eles admiravam estarem juntos! Até que
tudo se transformou em não”. O que
gerou a mudança? Responde o narrador:
“Tudo se transformou em não quando
eles quiseram essa mesma alegria deles
(…) Tudo só porque tinham prestado
atenção, só porque não estavam bastante
distraídos. Só porque, de súbito exigentes
e duros, quiseram ter o que já tinham (…)
porque quiseram ser, eles que eram”.
A deliciosa experiência de estarmos
distraídos é a primeira que se perde sob
o jugo da exigência. Como antes Osaka
na relação com seus fãs, os protagonistas
de Lispector sabiam fazer companhia
um ao outro até o dia em que passaram a
desejar ser o que já eram e planejar fazer
o que já faziam. O que poderia levar
alguém a querer realizar o que já realiza?
Talvez o autocontrole dos
perfeccionistas quando aspiram a
parar o tempo e a repetir ipsis litteris o
que já fazem visando fazê-lo tal qual
deveriam; ou na pretensão de otimizar
o ato, se auto exigem sem trégua, se
auto supervisionam sem descanso,
à procura de um a mais que tornaria
especial a reedição da experiência. Algo
paradoxal como: vamos nos programar
para alcançar a vivência a que chegamos
exatamente porque não nos programamos. Ou:
vamos revisar e otimizar o que fizemos para
alcançar o que conseguimos porque nada nos
exigimos. Sem a distração, peça central
da cena, transita-se do desejo ao dever;
e o que se colhe é tédio, aborrecimento
e cansaço. Definitivamente, distrair-
se não é um verbo contemporâneo,
ambicioso, coaching.
Algo similar ocorre no uso reiterado
da palavra gratidão, habitual em nossos
dias. Visa conferir relevo e nos chamar a
atenção para o que é ofertado pelo outro
ou pela vida e que não conseguimos
espontaneamente ou distraidamente
valorizar e reconhecer a autoria. Por
que desaprendemos a gostar do que
fazemos e a admitir instintivamente
a importância do outro? Por que só
conseguimos fazê-lo ritualizando a ação,
conferindo-lhe o caráter de um roteiro
a ser seguido, que, embora exiba uma
Ensaio

aparência cuidadosamente espontânea, é,

no fundo, exigente e duro, como escreveu
Lispector? Em uma resposta simples e
que pula etapas: por estarmos deprimidos,
no sentido amplo do termo, não
estritamente clínico. Mas, por sua vez,
por que estamos deprimidos?

***
A Organização Mundial de Saúde estima
que mais de 300 milhões de pessoas
no mundo hoje sofrem de depressão.
E o Brasil contribui com 10,4% de
sua população na composição dessa
cifra. Os especialistas se dividem na
explicação de uma suposta explosão
de casos ocorrida nas últimas décadas.
Na ausência de registros claros para
comparação, alguns acreditam que
foi o acerto do diagnóstico o que
permitiu uma melhor identificação
da depressão e, consequentemente,
de sua visibilidade social. Não teria
havido aumento significativo das
ocorrências, em números relativos,
apenas o incremento dos registros.
Outros creem exatamente no inverso:
é possível que diagnósticos menos
precisos confundam depressão
com estados de tristeza normais e
com sintomas compartilhados com
outros quadros psicopatológicos,
superdimensionando os números.
É aceito por todos que a existência
de medicações mais eficazes funciona
como mais uma variável relevante nesse aproximação de uma lupa. São males simples e tangível da doença neurótica
quesito. As pessoas procuram os serviços que se originam de combinações de permaneça insatisfeita”. O mesmo
de atendimento na medida em que fatores biológicos e constitucionais, além ocorre com as depressões.
podem contar com melhores soluções. A de psicológicos e sociais. Encontram nas Consideradas as incertezas teóricas
maior demanda daí decorrente ganha a ocasiões de estresse vetores importantes e levando-se em conta a pluralidade de
aparência de elevação da frequência do para o seu desencadeamento, mas contextos estressores da atualidade (da
fenômeno. Mas é unânime e destacado há um amplo repertório de estresses uberização do trabalho à discriminação
o papel do fator estresse como causa dos possíveis para serem levados em racial), tomaremos os depoimentos
transtornos depressivos. E este é um conta, com variações individuais de das atletas e o eco de queixas afins
vetor em escalada crescente no mundo sensibilidade para os mesmos. que chegam aos nossos consultórios
atual, o que advoga a favor da tese da O que faz com que certos fatores para aquilatar o papel corrosivo das
proliferação dos quadros doentios. de risco sejam causa de um quadro exigências e desafios da ideologia
O impacto do estresse se deve não depressivo para uns e, para outros, meritocrática. Podemos reduzi-los a
só ao poder de induzir diretamente a apenas um incômodo grave, mas um fantasma que cobra e assombra o
crise quanto ao de provocar situações assimilável; o que torna uns despidos e inconsciente de todos nós: a aspiração por
predisponentes, como o uso de álcool, outros dotados de recursos imaginários sermos extraordinários e o indisfarçável desprezo
tabaco e outras drogas. e emocionais para enfrentar o poder pela pessoa comum.
Sabemos que qualquer tentativa ofensivo de um evento específico é O culto do extraordinário e o pavor
de apreender a dinâmica das causas algo que o psicanalista Jurandir Freire de ser uma pessoa comum é a edição
psicológicas da depressão, assim Costa, citando Freud, põe com razão na contemporânea do lema do herói e do
como de outros transtornos mentais, conta da Moira – do destino. Ao tratar das vencedor. Repassado diuturnamente,
são sempre aproximações, recortes e neuroses, o próprio Freud havia dito: de forma explícita e implícita, pelas
simplificações. A fórmula, por mais “Deve-se temer que nossa necessidade agências transmissoras da ética
admirável que pareça, não suporta a de encontrar uma ‘causa última’ meritocrática, esse código se tornou

C O N T I N E N T E JA N E I R O 2 0 2 2 | 5 2

dominante nos contextos escolares,
profissionais e esportivos. Pouco
sobrou do sábio conselho do Bispo
da Pensilvânia, Ethelbert Talbot,
imortalizado pelo discurso do Barão
Pierre de Coubertin na cerimônia
de abertura dos jogos olímpicos de
Londres, em 1908, quando declara que
o importante não é vencer, mas competir. E com
dignidade. É certo que quem compete
quer vencer, mas a máxima indica
que o jogo da vida é mais fecundo
e satisfatório quando recusamos o
desafio imaginário do ou a vida ou a morte
e a concentração de todas as nossas
expectativas em uma única batalha. E
isso vale para os três contextos citados.
A prédica do extraordinário se
confunde com um Bem e, talvez, seja
por isso mais danosa. Opera com
incentivos e sem defesas, na condição
de algo edificante e inofensivo.
Desdobra-se nas figuras da exigência
perfeccionista, da autocobrança por
desempenho e da implacável avaliação
de falhas e defeitos. Por si só, não
gestaria um só caso de depressão
propriamente dita e, tampouco, o pathos
específico que deu origem ao maracanaço.
Mas é, sem dúvida, uma causa potencial
das ansiedades e tristezas que compõem
o terreno da depressividade atual.
***
A hipótese de um laço estreito entre
o transtorno depressivo e o culto
da excelência ganha plausibilidade
pela coincidência temporal entre o
estágio de maturação das ideologias
da autorrealização e da meritocracia
e a ascensão geométrica dos
registros e/ou das ocorrências de
casos de depressão no mundo, de
meados do século XX em diante.
Cunhado em 1958, pelo sociólogo
Michael Young, e associado na ocasião a
uma sociedade distópica, o conceito de
meritocracia, segundo Sandel, adquiriu
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apenas nos anos 1980 o status positivo
de ferramenta justa e igualitária para
a avaliação de pessoas. E foi abraçado
por políticos do espectro da esquerda
à direita. Imaginamos, como adverte
o autor, que a meritocracia: “é algo
que define o sonho americano, mas
essa retórica de acender sozinho é
proeminente nos anos 1980 e 1990. A
versão anterior falava de uma ampla
igualdade de condições, de cidadãos
que se reuniam em espaços públicos e
praticavam o respeito mútuo. Esse é o
sonho americano mais generoso, e foi
reduzido nas últimas quatro décadas à
mobilidade ascendente individual”.
Está fora de discussão o valor
positivo do mérito. Como argumenta
Sandel, desejamos ser atendidos por
um bom médico, quando estamos com
um problema de saúde, assim como
queremos que o piloto do avião em
que nos encontramos seja habilitado
para o voo. Mas a meritocracia não é
uma ideologia do mérito. Revela-se
melhor enquanto conceito por meio
das duas crenças centrais que imprimiu
no imaginário ocidental: a) só os que
ganham têm valor e b) os melhores
merecem o que possuem.
Os candidatos ao castelo ou
aos crocodilos não atentam para as
contradições que giram em torno desse
princípio. A primeira é que o “mérito
dos bem-sucedidos” nem sempre
é devido a conquistas prévias dos
mesmos: ser inteligente, alto, forte,
belo e habilidoso ou ser filho de pais
bem-sucedidos financeiramente que
o posiciona nas melhores escolas,
faculta-lhe os melhores serviços
médicos e a segurança necessária para
transitar sem danos, fazem parte de
heranças constitucionais e familiares e
não adquiridas pelo indivíduo em foco.
Por conseguinte, dependem de dons
e da sorte, deformando assim o ponto
de partida de uma competição justa e
estritamente por mérito.
A segunda é que o “mérito dos bem-
sucedidos” só é aceito se a sociedade
demandar a ação em causa e julgá-la
importante e valiosa. Saber jogar futebol
em uma terra dominada pela arte da
escultura não agrega grande valor ao
portador. Saber educar crianças em
uma sociedade marcada por uma
economia capitalista financeiro-
rentista não levará muito longe o poder
Ensaio

de compra da docente. E nascer em

uma sociedade que valoriza o seu O chamado a ser
incrível, nunca banal,
talento não é mérito, é novamente
sorte. Grandes méritos não garantem,
portanto, qualquer reconhecimento.

induz à crença de que

Por fim, a terceira, é que o “mérito
dos bem-sucedidos” não justifica os
benefícios alcançados com suas vitórias.

a pessoa comum, de
Tratam-se de critérios distintos. O mérito
pode garantir, no máximo, a posição,
mas não o prêmio auferido. Em uma

comportamentos mais
corrida, quem faz o percurso em menor
tempo é o primeiro lugar. Mas isso não
decide o que o vencedor irá receber.

Digamos que haja um valor geral de 10
mil reais para a premiação e a corrida
conta com 10 competidores. Devo dividir
o valor em 10 mil para o primeiro e
nada para os demais? Cinco mil para
o primeiro, três mil para o segundo e
dois mil para o terceiro? 2.500 para o
primeiro, 2.000 para o segundo, 1.750
para o terceiro, 1.500 para o quarto, 1.250
para o quinto e 1 mil para o sexto? Fica
claro, pelas alternativas, que o critério
de distribuição dos benefícios conforme
o mérito posicional é puramente
arbitrário. Não há critério meritório
para se avaliar quanto a mais deve
receber a diferença obtida pelo mérito.
Construímos um fetiche no modo
como olhamos o primeiro lugar, assim
como o bem-sucedido. Podem ter
alcançado escores muito próximos ou
ser detentores de méritos similares
aos demais, mas, aos nossos olhos,
parecem separados por um fosso abissal.
No lugar do espectro de possibilidades
e da interdependência, preferimos
a idealização do mito associado às
agonísticas opções do tipo ou tudo ou
nada, ou preto ou branco, ou você ou o
outro sem espaços para transições.
O chamado a ser incrível, nunca banal
induz à crença de que a pessoa comum,
de comportamentos mais repetitivos
e previsíveis – sem destaques –,
é um derrotado, inútil, supérfluo,
invisível, e o extraordinário, de atos
mais criativos e inesperados – célebres
–, um vencedor, insuperável, único,
inigualável, raro. E aqui está incluso
ser jovem, de corpo malhado, com poder
de compra e inúmeros seguidores nas redes
sociais. Destituídos de lugares simbólicos
dignos e respeitáveis no espaço
intermediário entre os polos, os atores
dessa ficção carregam nas costas a
sensação de estarem constantemente à
repetitivos e previsíveis
– sem destaques –, é
um derrotado, inútil,
supérfluo, invisível
prova, em um drama hamletiano de
ser ou não ser o herói ou o impostor.
Recalcamos a figura do homem
médio e igualmente do sentido de
comunidade – a interdependência
que sustenta dos patamares mais
básicos aos mais complexos da vida
em sociedade. O mundo comunitário é
negado duplamente: pelos indivíduos
comuns que não acreditam contribuírem
para tanto, que não contam com a
sua existência e, consequentemente,
não buscam nele amparo; e pelos
extraordinários, que o negam, omitindo
quem e o quê os ajudou em sua
ascensão (ninguém me ajudou, cheguei até
aqui graças unicamente a mim mesmo), sob
o risco de manchar os fios de ouro da
independência, da autodeterminação
e da autossuficiência que entramam a
glória de ser um self-made man. Levadas
ao pé da letra, autonomias do gênero
soam tão absurdas quanto afirmar que
cada indivíduo teria o dever de elaborar
a sua própria vacina para a Covid-19 ou
então enfrentá-la de peito aberto.
A conclusão de Sandel é precisa:
“Os bem-sucedidos devem se perguntar se é
verdade que seu sucesso é atribuível inteiramente
a eles, ou se esquecem até que ponto estão em
dívida com sua comunidade, seus professores, seu
país, as circunstâncias de sua vida e, em suma,
a sorte que os ajudou em seu caminho. Apreciar
o valor da sorte na vida pode dar lugar a uma
necessária humildade. Parte do problema é que
as elites meritocráticas de hoje em dia sofrem
uma falta de humildade”.
Sob o comando desse fantasma da
excelência, a sociedade contemporânea
alcançou níveis de produtividade
inéditos, porém com um passivo de
mal-estares e transtornos emocionais
difíceis de serem compensados por
bens e serviços. Os desafios deixaram
de ser pontuais e localizados e se
transformaram em um moto-contínuo.
As obrigações de cada um passaram a
conter pendências e tarefas atrasadas
como um padrão. Invejas, ódios,
medos e culpas por comparações
e autoavaliações se cruzam e se
combinam na alma dos comuns.
O alarme de estresse (preparação
pra luta e fuga) – fundamental para
otimizar o desempenho – não se
desliga jamais. Não é propriamente
uma comunidade o que se forma em
torno dos deveres de excepcionalidade,

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Recalcamos a figura
do homem médio e
igualmente do sentido
de comunidade – a
interdependência que
sustenta dos patamares
mais básicos aos
mais complexos da
vida em sociedade
mas uma gincana assemelhada à
Round 6 – série coreana da Netflix.
Resta ao indivíduo encontrar o
gênio que o habita ou decretar falência
psíquica. Embora, na ausência do
talento criativo e empreendedor, seja
aceitável a moeda do sobrecarregado.
Se não sou incrível, sou pelo menos
disponível: trabalho demais, faço tudo
o que me pedem, não nego tarefas, não
nego convites, aceito desafios, assumo
encargos, compromissos, deveres,
responsabilidades... não digo não pra nada!
Trata-se de uma versão B da busca
pela excelência, com alto poder de
convencimento. Desejada inclusive por
alguns que já detêm o título principal.
***
Todos querem ser extraordinários.
Ganhar, triunfar, dominar um ofício,
dar a volta por cima, sentir a própria
força, se aprimorar e buscar ser melhor
rendem sensações e sentimentos
revitalizadores. Que o diga a minha filha
mais nova, Liz, que, aos cinco anos, após
sofrer algumas derrotas em disputas com
os irmãos e as amigas, cai em prantos,
num choro sentido, e, diante de nossas
tentativas para consolá-la, dizendo-
lhe que é preciso aprender a perder, reage
magoada: “Eu já aprendi a perder! Eu
quero agora aprender a ganhar!”.
O irmão caçula, Benício, hoje com
cinco anos (será a idade da conversão
ao espírito competitivo ou apenas a do
Édipo e de suas ambições ególatras?),
saiu com essa nestes dias: “Pai, quando
eu perco, eu não consigo NÃO fazer
uma cara de triste. Eu tento, mas não
consigo”. Pego de surpresa, pergunto-
lhe o que disse para me certificar se
havia de fato entendido, e ele reitera:
“Quando eu perco, eu tento não chorar,
mas eu não consigo”.
Nesse mesmo compasso, quando
tinha por volta dos 10 ou 12 anos,
lembro de um amigo da escola que me
propôs brincarmos de bater pênaltis
um pro outro. E acrescentou a regra
de “chutarmos com toda a força!”.
Incomodado com a pedida, não com
a brincadeira, tentei argumentar que
melhor seria batermos os pênaltis
apenas com alguma força, não toda. A única
justificativa, não revelada, era evitar
expor para o amigo e para mim mesmo
o que seria o limite de toda a força que
C O N T I N E N T E JA N E I R O 2 0 2 2 | 5 5
eu tinha. Infelizmente, ele concordou
com a proposta de moderação. E eu
perdi uma boa oportunidade de lapidar
o narciso cronicamente insatisfeito que
carregamos em nossas costas.
Tempos depois, dois exemplos da
escola da vida, ainda no âmbito do
futebol, me ajudaram a entender a
importância do ordinário e o papel
comunitário do extraordinário. O
primeiro foi no dia em que, ainda
menino, me deparei em uma pelada
de rua com um ex-jogador do Clube
Ferroviário do Recife – time da
primeira divisão do campeonato
pernambucano de futebol, mas com
resultados sofríveis. Imaginava que o
Ferroviário só continha pernas de pau.
Foi com muita surpresa que me deparei
com um verdadeiro craque diante do
amadorismo profundo dos peladeiros
de plantão. No campo entre cajueiros,
em Candeias, só deu ele. Freguês dos
grandes, algoz dos pequenos! Como foi
instrutivo ver o show desse ex-jogador
entre nós, praticantes autoconfiantes e
presunçosos! Aprendi, numa só jogada, a
relativizar o valor do atleta médio de um
time profissional e, consequentemente,
numa extensão maior, a valorizar o
papel da pessoa comum que, no final
das contas, faz a roda do mundo girar e,
em certos contextos, cumpre um papel
de gala, como o inesperado visitante
de Candeias. O jogador do Ferroviário
é o homem médio que surpreende. O
ordinário que se mostra extraordinário
em um determinado momento. Uma
metáfora de todos nós.
O segundo exemplo veio do convívio
com um grande amigo de infância.
Chamava-se Pedrinho – Pedim, em
sotaque nordestino original. Além de
uma pessoa amiga, rara, de coração
nobre, era um craque de futebol, desses
que jogam para o time. Pedim tinha uma
capacidade magistral de valorizar os
colegas que atuavam com ele. Os menos
dotados, os verdadeiros “café com leite”,
faziam gols, davam passes importantes,
defendiam com simplicidade, mas com
eficácia, quando pertenciam a seu time.
As equipes médias que ele montava
eram vencedoras, não por Pedrinho
jogar por todos, mas pelo talento de
fazer com que todos jogassem e dessem
o melhor de si, sob o seu comando.
Em quadras e em campos de areia
às margens do Pajeú, contagiava os
Ensaio

próximos e essa é a maior nobreza dos

extraordinários. Não é o êxito de fazer
sozinho e, muito menos, de humilhar
ou sombrear os menos habilidosos,
mas, sim, iluminá-los com a força do
exemplo, da inspiração e do comando.
O anônimo jogador do Ferroviário
e meu amigo Pedim valorizaram aos
meus olhos, em definitivo, o valor
ou o passe do homem médio e a
importância social do extraordinário.
Finalmente, na tarefa de lidar com
o erro, peça central da composição
do homem médio, ficou igualmente
marcado na memória um comentário
despretensioso de um outro grande
amigo, capaz, como poucos, de olhar a
vida fora da caixa, dada a sensibilidade,
o bom humor e a inteligência. Ladimir
havia parado de fumar, após longos
anos de hábito, e tinha me dito que
não cederia mais ao vício. Tempos
depois, eu o vejo novamente em pleno
uso de seu doce veneno. Com tom
levemente recriminatório, abordei-o:
“Mas, Ladimir, você havia me dito que
tinha parado de fumar!” E ele, com a
segurança e a irreverência costumeira,
respondeu: “Ah, Carlinhos, é importante
fazer alguma coisa errada de vez em
quando”. Tinha toda razão. Não há nada
mais apropriado para o gozo da vida, o
exercício do bom senso e a consciência
de nossos limites do que uma relação
camarada com os próprios erros. Não era
à toa que Ladimir era tão querido pelo todos, nunca um comum, desfaz qualquer desenho característico do melancólico,
meu pai, um pregador constante da arte encantamento com pessoas reais e com segundo Freud, é o de alguém que
de fazer autocrítica. Não apenas visando a precariedade da vida, assim como reage patologicamente à perda do
a correção e o aperfeiçoamento. Quem substitui o gozo com o extraordinário objeto amado, real ou idealizado.
sabe, principalmente, como um convite pelo gozo do extraordinário. Colocamo- Contemporaneamente, a psicanalista
para que o entendêssemos em seus nos bem distantes da capacidade lúdica Marie-Claude Lambotte retifica o
claros-escuros. Talvez, para que não nos de tirar partido do precário, como os argumento freudiano e aponta ser a falta,
assustássemos com os nossos. nossos filhos pequenos faziam quando a ausência original do objeto amado, e
Nas nossas histórias de vida se interessavam mais pelas caixas, não a sua perda, o que acarreta o quadro
normalmente se apresentam papéis ebarbantes do que pelo próprio melancólico propriamente dito. São os
personagens e situações semelhantes, presente. E, individualistas que somos, dilemas de ter e depois perder e o de nunca
prontos a nos ensinar a importância trocamos a alegria contagiante de um ter tido. Os dois modelos de sofrimento
da competição e da cooperação; sorriso coletivo pela gargalhada solitária estão presentes na corrida meritocrática.
de ser e de avaliar o extraordinário do vencedor. Pois é ela o que queremos Frustrados na busca pelo título de ser e
como um bem individual e coletivo; pessoalmente obter. continuar sendo o melhor perdemos o que
de habitarmos, sem resistências, a desejávamos alcançar ou que esperavam
condição de homem médio – que *** que alcançássemos (e que já era nosso,
acerta e erra, se oculta e se destaca –, Equivalente ao consumismo, a na fantasia) e, à luz dessa perda, parece
sempre passível de surpreender a si meritocracia estimula a busca um deserto o que nos resta. Ninguém
mesmo e ao outro; e da autocrítica como constante por um objeto a mais, como pode nos amar nessas condições,
ferramenta de aperfeiçoamento e de forma de distinção. A ambição, no nada temos a oferecer, e, se o fizerem,
aceitação e proveito de nossos limites e limite, inalcançável, insere os seus não queremos esse amor, tal como
erros. Contudo, a ideologia do sucesso seguidores na dinâmica clássica da Groucho Marx, que não frequentava clubes
individual e da busca por ser o melhor de melancolia, cogitada pela psicanálise. O que o aceitassem como sócio. O resultado:

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adultos e crianças desolados e irritados
consigo mesmos, vulneráveis aos
fantasmas cruciais da existência: ficar
sozinho, abandonado, sem dotes para
conquistar e preservar o amor do outro
e a respeitabilidade social, por não obter
sucesso nesse jogo específico da vida:
competir sem parar, vencer sempre.
Não faltam exemplos disfuncionais
e paradoxais do potencial estressor do
projeto de tornar-se diferenciado, acima
da média e o mais longe possível de uma
pessoa comum. Muitos jovens recorrem
hoje em dia mais ao Cialis (tadalafila)
do que ao preservativo: perder a saúde,
sim; a ereção, jamais! Pela mesma razão
que transformamos Rubens Barrichello,
piloto da elite do automobilismo, em
sinônimo de lentidão. Não adianta ter
conquistado tudo o que conquistou:
não foi um Ayrton Senna. Ponto final!
Exigências superlativas tornam cada
vez mais comum o exílio das pessoas
dentro de si mesmas, com receio de se
mostrarem medíocres caso apareçam
no palco da vida. E com a aflitiva
impressão de estarem muito aquém do
que outros pensam sobre elas e a um
passo de serem desmascaradas, como na
síndrome do impostor.
A solução atualmente oferecida pela
cultura é esse blá, blá, blá velho conhecido
e associado, com alguma justiça, à
alienante pregação dos coachings e dos
manuais de autoajuda: seja um vencedor,
o céu é o limite, somos o que quisermos ser, só
depende de você, desistir não é uma opção, a vida
é uma guerra, dentre outras prescrições e
advertências. Incitam a alma vulnerável
e ambiciosa de todos nós com a
promessa de que o sucesso e o estrelato
se encontram ao alcance de qualquer
interessado. Bastaria aceitarmos, sem
boicotes, o sucesso como propósito de
vida, e abraçarmos com fé, força e foco
os conselhos, atitudes e planejamentos
recomendados pelos convictos regentes
do psiquismo. Dessa fórmula infalível que
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preconiza uma vitória a qualquer custo,
sem lugares simbólicos à altura das
pessoas médias, resultam sentimentos
de insuficiência e de superfluidade,
com a cereja do bolo reservada para
a responsabilidade individual (o erro
é sempre nosso!) por não termos
alcançado a resiliência necessária
para transpormos as barreiras que se
apresentaram no caminho. A pedida
era para nos conduzirmos segundo uma
outra proposição de Groucho Marx:
“Vamos descobrir um tesouro naquela
casa? – Mas não há nenhuma casa… –
Então vamos construí-la!”.
Recentemente, Liz pediu para que eu
e a mãe opinássemos sobre qual de dois
objetos, confeccionados um por ela e um
por Benício, com massinha de modelar,
era o mais bonito. Esquivamo-nos da
sinuca de bico afirmando que eram
ambos bonitos. Insistiu várias vezes no
pleito e repetimos a mesma resposta.
Percebendo que não iria conseguir o
que queria, Liz protestou: “Adultos sempre
estragam brincadeiras de competição!”.
De fato, não podemos levar a
extremos a crítica da competitividade.
Afinal de contas, competir é uma
modalidade a mais de interação, que
possui a sua razão de ser (otimizar
um ato, um produto, um serviço)
e o seu gozo próprio (medir forças,
sentir como estamos frente ao outro),
uma vez localizada em seu devido
contexto. O problema, sem dúvida,
não é a competição e nem o mérito.
Mas a transformação da primeira, em
modo de vida, e, do segundo, em ode
ao vencedor, e não aos capazes e aos
competentes, sem esquecermos do
suporte aos que se mostram inaptos em
algum momento, por razões diversas.
A função vencer, em um
mundo meritocrático, encontra-
se permanentemente ativada. O
efeito direto são almas insaciáveis e
endividadas como as nossas.
***
Não é de se estranhar que a depressão
conste como um dos principais motivos
de incapacidade e de afastamento do
trabalho, conforme dados da OMS
(Organização Mundial de Saúde) e da
Opas (Organização Pan-Americana
de Saúde). Fizemos da depressão um
regulador social, e dos mais efetivos.
Antes a culpa e a vergonha, hoje a dor
Ensaio

crônica, a estafa e, especialmente, a

depressão, são alguns dos poucos freios Desistir é um verbo de
conotação negativa.
capazes de barrar as nossas ambições,
forjadas por sôfregas ânsias de sucesso
e bom desempenho. Funcionam como

Utilizá-lo sem um motivo

um prazo para entregarmos os pontos.
Definem os atuais limites do que fazer ou
não fazer. Forjam os derradeiros motivos

que nos ultrapasse

para poder parar e dizer não. Um novo lema
foi traçado: seguirmos firmes e fortes, sem
descanso e sem medida, até a próxima depressão.

significa um atestado
Só nessas condições nos tornamos
indiferentes às expectativas ansiosas
e ávidas de nosso Eu, dos outros e dos

ideais. Só nessas condições conseguimos
formular uma autocrítica que
demarque os limites que não podemos
ultrapassar. Era do que suspeitava Freud,
ironicamente, em Luto e melancolia, ao
analisar as autoacusações presentes na
sintomatologia de quadros mais severos.
“Quando, em uma exacerbada autocrítica
ele se descreve como um homem mesquinho,
egoísta, desonesto e dependente, que sempre só
cuidou de ocultar as fraquezas do seu ser, talvez
a nosso ver ele tenha se aproximado bastante do
autoconhecimento, e só nos perguntamos por
que é preciso adoecer para chegar a uma verdade
como esta. Sem dúvida, quem pode chegar a uma
tal autoapreciação e expressá-la diante dos outros
[...] está doente, quer diga a verdade, quer seja
mais ou menos injusto consigo próprio”.
Na prática, é como se os automóveis
não tivessem freios e só parassem na
traseira de algum outro ou em um poste
ou árvore que aparecesse no caminho.
Organizar o trânsito dessa forma traria
enormes custos. Mas é mais ou menos
assim que administramos o fluxo de
nossas vidas. Dê o seu máximo até
adoecer. Desistir não é uma opção,
deprimir talvez! O acidente depressivo
não é um ponto fora da curva, não é
propriamente um acidente, mas a forma
possível ou aceitável (e não será admitida
por todos) de alguém se conter.
O evento depressivo adquire, assim,
o status não só de um freio que se
impõe à nossa revelia, mas também
o de uma estratégia de sobrevivência
controversa, uma desejável rendição,
uma aspiração a um fim, a uma entrega.
Semelhante a alguém que tentasse fugir
desesperadamente de um ladrão que o
persegue por conta de seus pertences
e, em um determinado momento, do
alto de uma ponte, resolvesse lançá-
los ao mar, praticando uma defesa,
do tipo: não tenho mais o que lhe oferecer;
de mediocridade,
embora a depressão
já seja encarada dessa
forma por muitos
desista de mim para que eu possa ficar “em
paz”... deprimida. É a autêntica realização
de um desejo contemporâneo:
o de não me peçam mais nada!
Biles e Osaka precisaram se deprimir
para revisar a carreira e alterar o curso
dos fatos. Uma parte nossa indaga: será
preciso tanto para mudarmos os rumos
de nossas vidas? Outra, pondera: poderia
ser bem pior! Por um lado, é como
se perdêssemos as rédeas. A doença
nos guia. O bom senso foi substituído
pelo senso médico. Por outro, é difícil
evitarmos a chegada da depressão, e
assim a perda da autonomia, por não
dispormos nem de pródromos claros
(sinais que anunciam a doença) e nem
de roteiros de prevenção garantidos.
A aposta se resume a um diagnóstico
precoce e ao cultivo da qualidade de
vida (exercício físico, sociabilidade,
hobbies, meditação), fazendo as vezes
de uma blindagem improvisada.
O que não é pouco, embora possa
se mostrar insuficiente. Mas, na
ausência da depressão para ligar o sinal
vermelho, o exercício do cuidado de
si oscila, procrastinando a atenção a
mal-estares importantes por meio de
pensamentos do tipo: “muito está em
jogo”, “há compromissos inadiáveis”,
“há outros envolvidos”, “estou me
organizando para isso”. São argumentos
compreensíveis, mas que nos levam, na
maioria dos casos, a prejuízos maiores.
Precisamos levar a sério o que
disse em sessão um cliente: “Nunca
ouvi alguém falar que deveríamos
abandonar os nossos sonhos. E
como é importante fazer isso de
vez em quando!”. Complementaria:
abandonar certos sonhos e limitar
as aspirações à felicidade. Sem um
teto para as aspirações e satisfações
próximo às nossas condições de agir
no mundo, não vamos jamais saber
o gosto de nos sentirmos capazes e
autênticos. A busca pela excelência
pode render bons frutos quando os
contextos de vida, as características
de personalidade e o momento
maturacional são levadas em conta. Mas,
na condição de um ideal impositivo
que só tem olhos para o vencedor, é
mais um fator de despersonalização
do que de aperfeiçoamento. Quem
tem medo de desistir é quem
ainda não se deu conta disso.

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A depressão é o sintoma
social de uma época
que não nos concede o
direito de desistir sem
a tarja do arruinado
e sem a angustiante
sensação de estarmos
perdendo uma enorme
oportunidade
Desistir da tirania de si mesmo, da
busca incessante pelo extraordinário,
de uma devoção a competir que nos
torna parecidos com o personagem
Miguelito, do cartum de Quino, quando
este resolve numa caminhada pela
calçada ultrapassar o cidadão à frente
antes que ele alcance a esquina. Ao
fazê-lo, diz para si mesmo, jubiloso:
“ahá!”, para em seguida se perguntar,
abatido: “ahá o quê?”. Desistir
é preciso, mas não exatamente
como as crianças sírias refugiadas
e traumatizadas pela guerra civil,
retratadas no documentário A vida
em mim, quando desistem da espera
angustiante por um visto de asilo
humanitário na Suécia adentrando em
um estado semelhante ao do coma,
nomeado como transtorno de resignação;
nem como Bartleby, personagem
de Melville, que desiste de forma
automática, paralisado pela compulsão
a dizer não; e tampouco como os
suicidas, cujas desistências coincidem
com a destituição da esperança.
Desistir faz sentido como uma forma
de sobreviver ou de lutar por uma vida
justa e equilibrada.
No entanto, se tememos a depressão,
tememos ainda mais a desistência.
Desistir é um verbo de conotação
negativa. Utilizá-lo sem um motivo que
nos ultrapasse significa a assinatura
de um atestado de mediocridade,
embora a depressão já seja encarada
dessa forma por muitos. Porém, sem a
depressão a tiracolo, não conseguimos
justificar para nós mesmos e para os
outros a suspensão de atividades que
modelam nossas identidades pessoais e
sociais e garantem em maior ou menor
escala o nosso sustento econômico,
mesmo sendo obstáculos ao cuidado
de si e, em certos casos, a própria
razão da destituição de si mesmo. É
difícil convencermos a voz que nos
diz, com resistência, com orgulho
ou apenas com resiliência: “ainda
dá pra aguentar mais um pouco!”. A
depressão é o sintoma social de uma
época que não nos concede o direito de
desistir sem a tarja do arruinado e sem
a angustiante sensação de estarmos
perdendo uma enorme oportunidade,
como se a vida fosse um cassino.   campo subjetivo, a técnica é uma parceira
Felizmente, uma vez instalada a
depressão, novas manobras ainda
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podem ser realizadas, embora em terreno
mais precário. Dependem igualmente
da forma como lidamos com o ideário
da excelência. Biles e Osaka fizeram de
seus estados depressivos plataformas
para a conjugação do verbo desistir numa
conotação libertária. Muniram-se da
potência do não, no sentido conferido
ao termo pelo filósofo Agamben.
Exerceram o poder de não fazer, de decidir
não participar, de seguir no sentido inverso
ao esperado a fim de preservarem um bem
maior. Ao mesmo tempo, assumiram o
negativo de suas performances, tecendo,
ao lado de históricos de conquistas, um
corajoso e digno currículo mortis, tal como
definido pelo filósofo Leandro Konder:
um lugar para o registro dos erros,
limites, fracassos e decepções. Currículo
que serve como fomento para a sensatez
e a humildade. Como uma peça que nos
prepara para a morte, como defendeu o
autor, mas também para uma vida que
respeita os próprios limites.
Numa versão temerária, poderiam
ter adiado a revisão de suas vidas
e aumentado o risco de quadros
psicopatológicos ainda mais graves,
que exigiriam o mesmo desfecho
do afastamento, porém com danos
físicos (cardiológicos, reumatológicos,
gástricos, intestinais), mentais (ideações
e atuações suicidas) e profissionais
(erros, negligências, descompromissos)
superiores. É habitual o atraso da
desistência. Quem nunca sentiu ter
levado longe demais um namoro
ou casamento que já apresentavam
opressões, invasões, controles - afetos
depressivos e ansiosos suficientes para
porem freio nas últimas ilusões? Quem
nunca se viu com vontade de sumir
para evitar a prestação de contas com
filhos, cônjuges, colegas, patrões, público
etc. em pactos que já deveriam ter sido
renegociados anteriormente?
O trabalho da autocrítica não é
fácil. Aceitar derrotas, assumir erros,
encarar desistências fere o narcisismo
e a vaidade, mas possibilita realismo e
maturidade. Em certos casos, o efeito
Kintsugi – técnica japonesa centenária
que consiste em reparar peças de
cerâmica com resina polvilhada a ouro,
conferindo às cicatrizes resultados
estéticos admiráveis. Transposta para o
do currículo mortis, ao realçar o valor da
imperfeição e o luto. Para além desse
Ensaio

uso, a autocrítica ensejada pelos verbos

recusar, renunciar, desistir soam nas Ganham nos provocando
desejos que não
decisões de Biles e Osaka como ações
próximas à desobediência civil. Perante
o que as oprimiam, disseram não!

desejamos. E ganham
Desistir de sonhos impossíveis,
limitar as aspirações à felicidade.
Teme tais atitudes quem ainda

contornando nossas
não se conscientizou de que a vida
interessante só é viável se tiver
contornos, se abrirmos mão de quimeras

mágoas. Como repetem à

que nos iludem e esticam a corda,
sem plausibilidade e gratificações
proporcionais. Os únicos que ganham

exaustão: “enquanto uns

nessa conta são a publicidade e o
mercado. Ganham nos provocando
desejos que não desejamos. E ganham
contornando nossas mágoas. Como
repetem à exaustão: “enquanto uns choram,
outros vendem lenços”. Há, literalmente,
interesse em nosso sofrimento.
Se a paz de espírito depende da
aceitação e colocação de balizas no
que esperamos de nós, do outro e do
ambiente, depende igualmente do
cultivo do real. O personagem Miguel,
de Quino, entendeu isso ao escrever a
Erika. Na carta, se explica: “Querida Erika:
seus lábios de morango,... seus dentes de pérola,...
seu cabelo de seda e seus olhos de esmeralda...
convenceram-se a me casar com Maria,... que
tem lábios de lábio, dentes de dente, cabelos de
cabelo, olhos de olho. Portanto, adeus. Miguel”.
Erika não contava com essa. Por sua
vez, a serenidade se encontra com mais
facilidade nos terrenos em que agimos
sem fantasia. Como na canção de Chico
Buarque, em que o outro é convidado a
voltar à relação do jeito que é, “sem mentir
pra você”: “vem, mas vem sem fantasia, que da
noite pro dia, você não vai crescer”.
É preciso circunscrevermos o campo
de ação, variarmos o objeto e a medida
com alguma liberdade, e buscarmos as
parcerias possíveis e adequadas, a fim de
nesse ensejo seguirmos na busca do que
for possível ser, em projetos individuais
ou coletivos. Nem no preto, nem no
branco, identificados no intervalo cinza
da vida, no qual (quase) todos vivem.
O mundo tem limites e quem os habita
são pessoas médias. Essa consciência é
a melhor forma de sermos afetivamente
responsáveis, com nós mesmos e com
o outro. Não se trata de prêmio de
consolação, nem convite para viver na
invisibilidade ou largado na pior versão
de si mesmo. Mas sim de uma filosofia
ou de um projeto político que nos
choram, outros vendem
lenços”. Há interesse
em nosso sofrimento
convida a cultuar a variação da vida e a
singularidade de cada um, em um espaço
público digno e decente para todos.
Nem abandono de si, nem heroísmo;
resignação e assertividade no trato com o
desejo. É esse o núcleo da ideia de saúde
cativada por Freud. Um conceito que
remete à proposição de São Francisco
de Assis: “Senhor, dai-me força para
mudar o que pode ser mudado…
Resignação para aceitar o que não pode
ser mudado… E sabedoria para distinguir
uma coisa da outra”.
O Freud convocado por Nelson
Rodrigues encontra ironicamente
em Dom Helder, o padre de passeata,
um parceiro próximo para afirmar
o advento do homem comum. Nas
palavras do arcebispo emérito de
Olinda e Recife: “Quando houver
contraste entre a tua alegria e um céu
cinzento, ou entre a tua tristeza e um
céu em festa, bendiz o desencontro,
que é um aviso divino de que o mundo
não começa e nem acaba em ti”.
Dom Helder traçou, em breves linhas,
a imagem do sujeito freudiano que
renuncia à ambição onipotente de querer
que o mundo espelhe os seus estados
de espírito. Humilde e realista, nada
medíocre, no sentido pejorativo conferido
a esse termo, é o homem médio que,
em Freud, tateia em busca de um si
mesmo capaz de alcançar uma posição
de equilíbrio entre as ambições narcísicas
de querer sempre mais e a inclinação
masoquista de nada merecer. “Nem sempre
ganhando, nem sempre perdendo, mas
aprendendo a jogar.”
Desistir é um verbo fundamental em
uma era de triunfalismos. Necessário
para nos mantermos senhores de
nossos destinos e capazes de dizer
não. Para testemunharmos que
sofremos de uma doença de contexto.
E, dessa forma, entendermos,
como defendia o psicanalista Hélio
Pellegrino, que “A salvação, ou é
negócio de todos, ou de ninguém”.
CARLOS FERRAZ, psicanalista, professor de
psicologia da FAFIRE (Faculdade Frassinetti
do Recife) e doutor em Saúde Coletiva pelo
IMS-UERJ. carloshf36@hotmail.com
MAURICIO PLANEL, ilustrador nascido
no Uruguai e radicado no Brasil. É membro
do coletivo Collagistas Sin Fronteras e
da Sociedade Brasileira de Colagem.

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