de margem a margem o rio avança:

dissidência sexual e de gênero,

raça, etnia e deficiências

Fomento: Realização:
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia,
deficiências

Equipe

Produção: Glaucilene Ferreira Soares, Iariadney Alves da Silva (Iara Alves), Lélia de
Castro e Melissa de Oliveira Navarro Barreto

Coordenação editorial: tatiana nascimento, Nina Ferreira

Editoração: Gilmaro Nogueira (Editora Devires)

Diagramação: Carlos Felipe Wanderley

Revisão: Jade Bittencourt e Jéssica Brito Queiroz

Fomento: Secretaria de Estado da Mulher do Distrito Federal

 Sumário

DE MARGEM A MARGEM O RIO CORRE, (SE) TRANSFORMA, AVANÇA:

LEGISLAÇÃO POLÍTICAS PÚBLICAS E MOVIMENTOS DE DIREITOS
HUMANOS LGBTI+ EM FACE DA MULTIPLICIDADE SUBJETIVA DE
SUJEITOS E CATEGORIAS SOCIAIS ATRAVESSADAS POR MARCADORES
IDENTITÁRIOS VASTOS E SIGNIFICATIVOS
Coturno de Vênus
Associação Lésbica Feminista de Brasília................................................................................7

TERMINOLOGIA: ENTENDENDO SIGLAS, CONCEITOS, EXPRESSÕES

Sara Meneses........................................................................................................................... 16

MASCULINIDADES NEGRAS HOMOSSEXUAIS EM HISTÓRIAS DE VIDA

INTERSECCIONAIS
Pedro Ivo Silva
tatiana nascimento.................................................................................................................. 26

ENVELHECIMENTO DE PESSOAS LGBTI+: INVISIBILIDADES AMPLIADAS,

ABORDANDO SOBRE MEMÓRIA LÉSBICA
Entrevista com Heliana Hemetério........................................................................................ 38

MOVIMENTO DE MULHERES NEGRAS E FEMINISMO NEGRO NO BRASIL:

UMA MEMÓRIA
Cidinha da Silva.........................................................................................................................51

TERRITÓRIO SAGRADO
Gabriele Miranda Santos........................................................................................................ 62

LEGISLAÇÃO, POLÍTICAS PÚBLICAS E CONJUNTURA PARA LGBTI+ NA

ÁREA DA EDUCAÇÃO
Alexandre Bortolini
Maria Regina Bortolini............................................................................................................. 70

MUITO ALÉM DE “I WILL SURVIVE”

Manoella Back¹ .......................................................................................................................80
LEGISLAÇÃO, POLÍTICAS PÚBLICAS E CONJUNTURA PARA LGBTI+ NA
ÁREA DE SEGURANÇA PÚBLICA, DIREITO À CIDADE E ENFRENTAMENTO À
VIOLÊNCIA CONTRA MULHERES E LGBTI+
Lídia Rodrigues ...................................................................................................................... 89

ENSAIO: “LEGISLAÇÃO, POLÍTICAS PÚBLICAS E CONJUNTURA PARA

LGBTI+ NA ÁREA DA ASSISTÊNCIA SOCIAL”
Kayodê da Silva Silvério.......................................................................................................... 99

ENTRE MOBILIZAÇÕES E RESISTÊNCIA: A LUTA INDÍGENA PELA GARANTIA

DE SEUS DIREITOS
Danilo Tupinikim...................................................................................................................... 114

POLÍTICAS PÚBLICAS PARA POPULAÇÃO LGBTI+ NO ÂMBITO DOS 03

PODERES DO DISTRITO FEDERAL
Talita Victor............................................................................................................................ 125

MATERNIDADE NÃO-HÉTERO/NÃO-CIS E OUTRAS PARENTALIDADES

DISSIDENTES: RELATOS DE UMA MAR-TERNIDADE TRAVESTI
Kika Sena................................................................................................................................ 145

TRANSGENERIDADES: MULHERES TRANS, TRAVESTIS, HOMENS TRANS,

TRANSMASCULINIDADES E NÃO-BINARIEDADE
Lam Matos............................................................................................................................. 152

PROJETO PESQUISA E FORMAÇÃO: UM OLHAR PARA A POPULAÇÃO

LGBTI+ LEGISLAÇÃO, POLÍTICAS PÚBLICAS E MOVIMENTO LÉSBICO E
INCIDÊNCIA POLÍTICA
Lu Ferreira................................................................................................................................ 161

LEGISLAÇÃO, POLÍTICAS PÚBLICAS NO BRASIL E DISTRITO FEDERAL,

INCLUINDO DIREITOS SEXUAIS E REPRODUTIVOS
Talita Victor............................................................................................................................ 169

LEGISLAÇÃO E POLÍTICAS PÚBLICAS PARA LGBTI+ NA ÁREA DA SAÚDE

Andrey Lemos........................................................................................................................180
GORDOFOBIA: CORPO, (S)EM DÚVIDA
UM ENSAIO SOBRE GORDICE, GRAVIDEZ Y PUERPÉRIO
tatiana nascimento.................................................................................................................190

ENTREVISTA COM BÀBÁ RENATO DE OGUN

Nina Ferreira.......................................................................................................................... 202

PORQUE É IMPORTANTE FALARMOS SOBRE NÓS: EXPERIÊNCIAS DE

ATUAÇÃO DA COTURNO DE VÊNUS EM PROJETOS DE PESQUISAS E
FORMAÇÕES
Coturno de Vênus ...................................................................................................................211
De margem a margem o rio corre, (se)
transforma, avança: legislação políticas
públicas e movimentos de direitos humanos
LGBTI+ em face da multiplicidade subjetiva de
sujeitos e categorias sociais atravessadas
por marcadores identitários vastos e
significativos

Coturno de Vênus
Associação Lésbica Feminista de Brasília

Esta publicação que vocês têm em mãos, leitoras queridas, leitories querides,
leitores queridos, foi finalizada às vésperas de uma grande mudança no Brasil.
Enquanto terminávemos a editoração desse livro, cujo lançamento foi marcado
para a véspera do segundo turno do processo eleitoral para escolha do presi-
dente do nosso país, muitas águas rolaram, internamente em cada uma de nós,
coletivamente em nosso grupo, externamente no país inteiro.
Num momento político tão marcado, de um lado, pela violência da extrema-
-direita organizada cada vez mais e decidida a atentar contra nossas vidas insub-
missas e, de outro, pela esperança de
dias melhores para todes que lutamos
pelo direito de viver, de nos expressar,
de sermos quem somos e como so-
mos, finalizamos esse conjunto de pa-
lavras insubordinadas, as quais tentam
trazer sentidos novos, ou simultanea-
mente ancestrais, para ocupar o con-
ceito de direitos humanos.
Sabemos que esse é um concei-
to em constante disputa, frequente-
mente questionado e alargado, para
que abarque cada vez mais existên-
cias, formas de viver e amar, cada vez
mais povos, subjetividades, corporei-
dades.
Então, enquanto vocês as lêem aí,
saiba que, do lado de cá, aqui nes-
se contexto editorial e em um outro
espaço-tempo diferente e cada vez
mais distante desse em que vocês
agora recebem estas palavras, en-
quanto jantávamos os artigos, en-
saios, poemas, relatos, análises, refle-
xões aqui publicadas fizemos isso por
acreditar que estamos do lado justo
da história.
Por isso, nutrimos o desejo espe-
rançoso de que quando você ler De
margem a margem os rumos de tal
pleito eleitoral tenha redefinido para
melhor, para cada vez mais longe da
extrema-direita e sua noção estreita
de “direitos humanos para humanos
direitos”, os caminhos e os destinos
de uma nação que ainda tanto mata,
que ainda muito machuca, que ainda
bastante viola direitos humanos de
pessoas LGBTQIAP+1: lésbicas, gays,
1 Essa é a única vez em que faremos referência à
sigla assim mais completa; da próxima ocorrência
em diante usaremos LGBTI+.
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
bissexuais, transgêneras, travestis,
queer, intersexo, assexuais, pansexu-
ais e outras categorias incategorizá-
veis da dissidência sexual e de gênero.
Nós lutamos é por direitos humanos
para humanes tortes, também. Esse
livro é sobre isso.
Sobre esse povo teimoso que so-
mos, essa gente que insiste em viver,
sorrir, trabalhar, produzir, amar, pen-
sar, escrever, cantar, se espalhar no
mundo a despeito de tantas estatísti-
cas assassinas; esse povo “do arco-í-
ris”, esse pessoal queer; “a viadagem”,
as trava tudo, as sapatona, es não-
-binárie, pessoas trans, “do babado”,
entendidas, “bafônicos”, em suma, a
identidade LGBTI+ é o guarda-chuva
subjetivo que motiva o início do tra-
balho que leva ao livro “De margem a
margem o rio avança”, produzido pela
Coturno de Vênus – Associação Lés-
bica Feminista de Brasília, ONG que
atua há 17 anos com sede em Brasília,
Distrito Federal, em luta pelos direitos
humanos de lésbicas, bissexuais, pes-
soas trans, queer.
Mas não pára por aí. Nem pode
parar. Porque sabemos que, assim
como as águas de um rio nunca são
uma mesma água, as identidades das
dissidências sexual e de gêneros não
são unívocas, desmarcadas de outras
interpelações subjetivas. Muito pelo
contrário. Em primeiro lugar (e para
falar do lugar, primeiro) estamos nos
articulando desde um lugar, esse lu-
gar, essa cidade. A capital do Brasil.
E é daqui, espaço central em ter-
mos de disputas narrativas, políticas,
que enfrentamos cotidianamente a
realidade de estarmos em um con-
9
 texto no qual, quando não se está
em posição de usufruir qualquer um,
por menor que seja, dos poderes he-
gemônicos, grandes ou pequenos, a
realidade é ser margem, é estar fora
dos centros, é ser periferia: de sexua-
lidade, de gênero, de classe, de raça,
de etnia, de corpo.
Ainda, estando nós também cien-
tes de que as constantes disputas por
escuta, por legitimidade estão mar-
cadas para além do corpo, chegando
aos limites da inserção georreferen-
ciada que tem assistido a discursos,
práticas, cenários de ativismo e mili-
tância LGBTI+ sendo dominados por
coletivos, organizações, associações
gays brancas que são, ainda por cima,
majoritariamente coletivos sulistas e
sudestinos, querendo pautar os dis-
cursos, as narrativas, as agendas de
luta da dissidência sexual e de gênero
brasileira a partir de seus limites ge-
ográficos e territoriais se propondo
status quase universal, nos apresen-
tamos aqui como centro-oestinas.
Assim é que, não por coincidência
mas por escolha traduzida em po-
lítica curatorial ciente e afirmativa,
a maioria de autories da publicação
também é daqui do centro-oeste,
de Brasília. E essa escolha, portanto,
é uma escolha feita de forma deli-
berada, consciente, autoafirmativa,
que se realiza no intuito de contribuir
aos cada vez mais frequentes esfor-
ços de remapeamento da produção
de conhecimento LGBTI+ nacional,
para que se desenhe um mapa cada
vez mais representativo e descentra-
lizado, que dê conta das cores, sota-
ques, sabores e experiências que o
10 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
norte, o nordeste e o centro-oeste
trazem ao debate.
Fazemos isso para somar forças
aos tantos projetos em curso, para
que as narrativas sobre as dissidên-
cias sexuais e de gênero saiam do
eixo sul-sudeste, tragam cores além
do branco, vozes além da homosse-
xualidade branca cisgênera, amplian-
do assim o cerne da episteme LGB-
TI+ nacional a expandir seus limites
para territórios menos reconhecidos,
ainda que não menos atuantes, nem
menos fecundos.
Como diria a poeta, ativista, pen-
sadora sapatão chicana queer Gloria
Anzaldúa,
Por que sou levada a escrever? Porque a
escrita me salva dessa complacência que
temo. Porque não tenho escolha. Porque
preciso manter vivos o espírito de minha
revolta e a mim mesma. Porque o mundo
que crio na escrita compensa aquilo que
o mundo real não me dá. Ao escrever eu
organizo o mundo, ponho nele uma alça em
que posso me segurar. Eu escrevo porque
a vida não satisfaz meus apetites e minha
fome. Escrevo pra registrar o que outros
apagam quando eu falo, pra reescrever as
histórias mal-escritas que eles contaram de
mim, de você. Pra ficar mais íntima comigo
mesma e contigo. Pra me descobrir, pra me
preservar, pra me fazer, pra ter autonomia.
Pra dissipar os mitos de que sou uma
profeta louca ou uma pobre alma sofredora.
Pra me convencer de que tenho valor e de
que o que tenho a dizer não é um monte
de merda. Pra mostrar que eu posso e que
eu vou escrever, mesmo que me ameacem
pra não escrever. E vou escrever sobre as
imencionáveis, sem me importar com o
suspiro ultrajado da censura e do público.
E, por fim, eu escrevo porque tenho medo
de escrever, mas tenho mais medo ainda de
não escrever. (Anzaldúa, 2021, p. 52).
Esse livro reúne vozes, histórias,
perspectivas, epistemes, corpos,
subjetividades que são, em geral, du-
plamente desautorizadas: primeiro
pelas narrativas super hegemônicas
da branquitude cisgênera heteronor-
mativa magra, capacitista, sudestina
ou sulista, masculina tantas vezes;
depois, pelas micro-hegemonias que
são reproduzidas no coração dos es-
paços de luta contra as super hege-
monias. 74 anos depois da declaração
dos direitos humanos, ainda precisa-
mos lutar para garantir que, mesmo
entre “os nossos”, sejamos reconhe-
cides, ouvides. Desinvizibilizades.
Ainda temos que disputar entre
nós para que dentro dos contextos
de dissid6encia sexual e/ou de gêne-
ro as super hegemonias não tenham
disciplinado tanto a nós, nosses pa-
res, a ponto de fazer com que nossas
vozes sigam sendo pouco ouvidas, a
ponto de tornar dispensáveis nossos
saberes. Mas são saberes, histórias,
experiências, formas de vida sexual
dissidentes, gênero dissidentes igual-
mente legítimas, fecundas, necessá-
rias à desconstrução de mundos em
que o espaço ao narrar, ao dizer, ao
pensar sobre é elitizado.
Nossos saberes, conhecimentos
e epistemes têm sido menos aces-
sados, menos ouvidos, por conta
mesmo de como se dá uma configu-
ração de legitmidades, a qual obe-
dece ordenamentos geoterritoriais
que, ainda que dentro de processos
e contextos das lutas sociais e polí-
ticas contra hegemonias – como é o
caso da luta pelo fim das lgbtqifobias,
em luta atenta e constante contra as
heterocisnormatividades, patroni-
zantes de quereres, corporeidades,
subjetividades, formas de afeto, de
relacionamentos… –, reproduz “pe-
quenos poderes”, criando e manten-
do assim “pequenas hegemonias”,
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
em geral de raça e classe, e de locali-
zação regional.
Por sermos uma organização com-
posta também por integrantes sapa-
tonas negras, achamos importante
que a publicação desse livro desse
conta de tratar, não de maneira seto-
rizada ou de alguma forma acessória
como infelizmente por vezes tópicos
considerados de interseccionalidade
são tratatos, temas que frequente-
mente são chamados de interseccio-
nais ou correlatos mas são, para tan-
tas pessoas LGBTQIAP+ desse brasil,
centrais, uma vez que aspectos como
racialidade, etnias e/ou deficiências
marcam nossas subjetividades, de-
terminam os rumos de nossa história,
são, em alguns casos, os traços iden-
titários que são primeiros percebidos
socialmente e pelos quais sofremos
preconceito, discriminação, inacesso
sistemático a direitos humanos que
grupos hegemônicos gozam como
se fossem privilégio ou exclusividade.
É por isso que para nós foi impor-
tante conseguir convidar um número
majoritário de pessoas negras, indí-
genas, não brancas, com deficiência,
centro-oestinas como nós ou oriun-
das de regiões desse Brasil, enfim,
pessoas que partilham de pertenci-
mentos e perspectivas contra-he-
gemônicas em suas vidas – uma vez
que, como é sabido, ainda que não
seja verdade do ponto de vista da
materialidade da vida, há uma domi-
nância de narrativas brancas, capaci-
tistas, sudestinas ou sulistas sobre a
população LGBTQIAP+ brasileira.
Mais do que nos contrapor com
nossa própria vida e com nossas pró-
11
 prias reflexões a essas narrativas, o
conjunto de textos que trazemos aqui
é também anunciativo. Declarar isso
é a partir de um entendimento de que
há mais a fazer do que apenas recla-
mar, demandar, denunciar. E por es-
tarmos lidando com os textos negros,
os quilombolas, os textos indígenas
que foram convidados a fazer parte
desse relicário, essa publicação está
sintonizada com cosmovisões que
escapam ao fatalismo racionalista da
branquitude, da colonialidade, e seus
paradigmas de escassez, destruição,
toxicidade.
Em um dos textos de De margem a
margem, Danilo Tupinikim afirma que
Quando falamos na especificidade nos
modos tradicionais de vida dos povos
indígenas, nos referimos a um modelo que
vai contra a organização social, política e
econômica dos não-indígenas, e que muitas
vezes entra em conflito diante de suas
formas de ver e vivenciar o mundo.
Podemos ampliar a discussão para
o tópico em questão, a multiplicidade
de subjetividades dentro da legenda
LGBTI+ levando a uma miríade de hu-
manidades que demanda igualmente
interpretações múltiplas de direitos
humanos, propondo uma reflexão so-
bre a própria noção de humanidade:
quem é humano, quem tem direito de
ser chamada, chamade, chamado de
pessoa humana? Isso também está
dentro do terreno conflituoso cita-
do pelo autor, e para nós é tema de
constante reflexão e transformação
de práticas, uma vez que as identida-
des sexuais e/ou de gênero têm pas-
sado, historicamente, por mudanças
constantes nos sentidos que as defi-
nem, sendo mesmo constantemente
redefinidas, rearticuladas.
12 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
Isso coloca um contraponto à no-
ção de políticas públicas, as quais,
por sua vez, tendem a consolidar in-
terpretações de formas menos flui-
das, mais rígidas, uma vez que dizem
respeito ao estabelecimento de leis,
e para isso demandam tantas vezes
compreensões terminais acerca de
determinado tema ou subjetividade.
Para quem, como nós, tem estado
na luta por direitos humanos das co-
munidades LGBTI+ há décadas, tor-
nou-se comum ter que explicar, por
exemplo, a agentes do serviço pú-
blico, mudanças terminológicas, ou
mesmo a inclusão de novos sujeitos
sociais que sequer eram imaginados,
no plano dos direitos humanos, da ci-
dadania, e de acesso a serviços bási-
cos, como, por exemplo, as pessoas
não-binárias.
Esse desafio em defender nos-
sa multiplicidade como algo que nos
fortalece, a celebração de nossas di-
ferenças como fonte de mais possibi-
lidades e não de limitações, por vezes
parece estar ligado à dificuldade de
entender humanidade fora de pa-
râmetros binários: “mulher” ou “ho-
mem”, “negro” ou “branco”, “passi-
vo” ou “ativo”, “anormal” ou “normal”,
“negativo” ou “positivo”. A conjunção
“ou” sendo usada, nesse contexto,
sempre de forma excludente, nunca
permitindo ambivalência.
Muitas vezes, para pessoas que es-
tão fora de nossos contextos de luta,
de relacionamentos, de trabalho, até
mesmo de família, parece que querer
defender a vulnerabilidade de nossas
identidades é uma ofensa, é algo er-
rado, que nos põe em risco ao afron-
tar a noção rígida de sujeito, pessoa,
humano que carregamos dentro de
nós e que é forjada por aquela ex-
pressão colonial binária, excludente.
Temos que lutar constantemente
para convencer outras pessoas, mui-
tas vezes dentro de nossas próprias
famílias, de que somos sim pessoas,
de que somos gente, somos huma-
nes. E também para os entendimen-
tos jurídicos, legais, em que a duras
penas vamos consolidando, ano após
ano especialmente depois do adven-
to da Constituição Federal de 1988,
a qual ficou conhecida como Consti-
tuição Cidadã, o reconhecimento aos
nossos direitos humanos:
Viola a dignidade da pessoa humana a
manutenção, entre os juristas, de uma visão
androcêntrica e homofóbica, que reforça
e reproduz as inculcações realizadas no
interior da família patriarcal, no sentido de
impor a heterossexualidade como algo
“normal” e a homossexualidade como
algo “anormal”, na medida em que trata
os sujeitos que não estejam de acordo
como esse parâmetro de “normalidade”
estabelecido, como indivíduos possuidores
de menor dignidade. Ao diminuir a
dignidade dos que não se enquadram nesse
padrão de normalidade, com base em
argumentos morais ou religiosos, nega-se
a parte da população acesso pleno ao ideal
de igualdade estabelecido na Constituição
Federal. (Mattos, 2014, p. 4).
No entanto, mesmo que suposta-
mente paire sobre todes nós a garan-
tia do direito constitucional à igual-
dade e demais políticas públicas que
vão se assomando desde o final dos
anos 1980, fato é que a salvaguarda
legal de direitos a pessoas LGBTI+
não necessariamente se traduz em
práticas e condutas respeitosas, nem
mesmo no âmbito de quem opera
políticas públicas. Isso se deve a ser-
mos pessoas humanas em contexto
constante de subjetivação, na qual
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
tem papel fundamental o sistema de
valores (muitas vezes, CIStema) que
conforma desde aquilo em que acre-
ditamos até nossas formas de atuar
no mundo. Assim, mesmo havendo
uma série de dispositivos legais de
proteção e defesa de nossos direitos
e de nossas vidas, ainda assim es-
tamos entre as populações LGBTI+
mais vulnerabilizadas do planeta.
Nesse sentido, o mesmo Brasil que
tem uma legislação avançadíssima,
em comparação a outros países pro-
gressistas, no que diz respeito, por
exemplo, ao nome social de pessoas
trans e travestis2, é o Brasil que mais
mata pessoas travestis e transgêneras
do mundo, segundo os dados da ONG
internacional Transgender Europe:
Apesar de a transfobia ser crime no Brasil
desde 2019, o país é ainda o que mais mata
pessoas trans e travestis em todo o mundo
pelo 13° ano consecutivo. O número de
assassinatos de mulheres trans e travestis
é o maior desde 2008 — ano em que o
dado começou a ser registrado. Conforme
o relatório de 2021 da Transgender Europe
(TGEU), que monitora dados globalmente
levantados por instituições trans e
LGBTQIA+, 70% de todos os assassinatos
registrados aconteceram na América do Sul
e Central, sendo 33% no Brasil, seguido pelo
México, com 65 mortes, e pelos Estados
Unidos, com 53. (Pinheiro, 2022).
Muitas dessas mortes atingem es-
pecialmente mulheres trans e traves-
2 É muito importante ressaltar que tal conquista
dos movimentos sociais, especialmente dos
movimentos Trans e Travesti, foi consolidada
durante o mandato da presidenta Dilma Rousseff,
que assinou, em 2016, um Decreto Presidencial
dispondo sobre “o uso do nome social e o
reconhecimento da identidade de gênero de
pessoas travestis ou transexuais no âmbito da
administração pública federal direta, autárquica
e fundacional”, Decreto n. 8727, de 28 de abril de
2016. Disponível em: <http://www.planalto.gov.
br/CCIVIL_03/_Ato2015-2018/2016/Decreto/
D8727.htm>. Acesso em: 14 out. 2022.
13
 tis negras, e tais números correspon-
dem, tragicamente, a menos mortes
do que efetivamente ocorrem, uma
vez que são subnotificadas. Segundo
pesquisa da Antra – Associação Na-
cional de Travestis e Transexuais, lan-
çada em 29 de janeiro de 2019, das
124 mortes de pessoas trans assassi-
nadas no país naquele ano, 82% eram
negras (Benevides, Nogueira; 2019).
O mais básico e fundamental di-
reito humano, que é o direito à vida,
segue sendo ameaçado quanto mais
longe estejam, com relação às rígidas
e estreitas réguas coloniais, da cisge-
neridade, do racismo, da heternorma,
os corpos, subjetividades e desejos
dissidentes. O racismo, assim, como
necropolítica colonial que mais de-
termina o direito à vida ou à morte,
amplifica a violência transfóbica de
forma muito contundente, tornando
impossível falarmos de gênero e se-
xualidades sem falar sobre raça.
O conceito de necropolítica do
pensador senegalês Achille Mbembe
pensa como há duas forças de morte
em atuação nas sociedades contem-
porâneas; para o autor, há políticas e
dispositivos que se encarregam de
causar o máximo de mortes, e estão
intimamente ligados à ideia de sobe-
rania do Estado, o qual se outorga o
direito de “definir quem importante
e quem não importa, quem é ‘des-
cartável’ e quem não é” (Mbembe,
2018, p. 29).
A falta de políticas públicas que
garantam o acesso à moradia, saú-
de, educação, empregabilidade, bens
culturais e artísticos (usufruto e pro-
dução), participação política, dentre
14 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
outros direitos humanos fundamen-
tais à existência plena com cidadania,
gera lacunas que, quando não dire-
tamente responsáveis por mortes
LGBTI+, são indiretamente responsá-
veis, como mostram tantos casos de
suicídio que ocorrem entre nós.
Temos conquistas nacionais, como
o Programa Nacional de Direitos Hu-
manos (PNDH 3); da Presidência da
República (2009), o programa Bra-
sil Sem Homofobia – Programa de
Combate à Violência e à Discrimina-
ção contra GLBT (sic) e a Política Na-
cional de Saúde Integral de Lésbicas,
Gays, Bissexuais, Travestis e Transe-
xuais (Política Nacional de Saúde In-
tegral LGBT), ambos do Ministério
da Saúde (2004 e 2011); a decisão do
Supremo Tribunal Federal – STF de
que pessoas trans podem alterar seu
nome de registro civil independen-
temente de cirurgia de redesignação
sexual (01 de março de 2018).
Há também importantes políticas
locais, no âmbito do Distrito Federal e
entorno, como o Centro de Referência
Especializado de ASsistência Social
(Creas) da Diversidade, que tem foco
no atendimento a pessoas LGBTI+ e
é um serviço da Secretaria de Desen-
volvimento Social do DF3; a portaria n.
04, de 23 de janeiro de 2020, que es-
tabelece, no contexto do Sistema So-
cioeducativo do Distrito Federal, um
3 Para conhecer mais políticas públicas voltadas
à população LGBTI+ no Distrito Federal,
especialmente as destinadas às pessoas trans,
você pode consultar o site Cidadania Trans,
disponível no link: <https://cidadaniatrans.sejus.
df.gov.br/politicas.html#:~:text=APOIO%20
A%20COMUNIDADE%20LGBT%20EM,em%20
parceria%20com%20a%20Sejus.>. Acesso em:
14 out. 2022.
protocolo de atendimento humaniza-
do à população LGBT. Estas e outras
são conquistas fundamentais, bastan-
te básicas, e que seguem sendo ame-
açadas em tempos de fundamentalis-
mo político e de valores.
Assim como as águas fundas e in-
controláveis dos rios, que podem
tanto afagar quanto afogar, a luta por
direitos humanos de pessoas dissi-
dentes sexuais/de gênero, em todas
as nossas especificidades étnico-ra-
ciais, de corporeidade, de geoloca-
lização, cosmovisão, têm sido defi-
nidas por margens cada vez menos
marginalizadas, cada vez mais articu-
ladas, cada vez mais transformado-
ras. É de margem a margem que os
rios correm, avançam, transbordam,
transformam. É daqui, de nossos lu-
gares sociais vários, multifacetados,
que fazemos política e lutamos por
mundos mais justos, em que as dife-
renças até mesmo entre nós, que di-
ferimos das normas sociais mais rígi-
das e violentas, sejam reconhecidas e
celebradas como fortaleza.
Ao contrário do que os cistemas
normativos definem, vulnerabilidade,
para nosso povo teimoso, é força. As
diferenças, que por tanto tempo têm
sido temidas e evitadas, que causam
incômodo e apresentam o desafio
da especificidade a quem formula e
opera políticas públicas, essas dife-
renças que fazem com que ou nos
destaquemos ou sejamos tratades
como descartáveis, nos ensinam a
força da vulnerabilidade. É dessa for-
ça que escrevemos aqui, é ela que
nos faz seguir, como rio, delineado
por nossas margens.
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
Referências:
ANZALDÚA, Gloria. A vulva é uma
ferida aberta & outros ensaios. Trad.
tatiana nascimento. Rio de Janeiro: A
Bolha, 2021.
BENEVIDES, Bruna G.; NOGUEI-
RA, Sayonara Naider Bonfim (Orgs.).
Dossiê assassinatos e violência contra
travestis e transexuais brasileiras em
2019. São Paulo: Expressão Popular:
ANTRA, IBTE, 2020.
MATTOS, Fernando da Silva. Di-
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-trans-no-mundo#.>. Acesso em: 14
out. 2022.
15
Terminologia: Entendendo siglas, conceitos,
expressões.

Por Sara Meneses

A primeira vez que escutamos determinadas palavras algo marca a nossa

memória. Para cada uma de nós da população LGBTQIA+ essa experiência se
mistura e perdura no processo de descoberta de quem nós somos. Alguns de
nós reagiram com espanto, outros com ignorância, alguns com raiva e para certa
parcela há a identificação, o momento do “agora entendi o que eu sou”. Toda
essa descrição faz parte de um tempo e espaço bastante localizados. Estou me
referindo às minhas experiências como uma pessoa parda, cisgênera, sapatão
e pobre, compartilhadas com toda uma geração de pessoas do Brasil que nas-
ceram na virada do século XX e estão vivenciando a vida adulta no século XXI.
Por que é importante me localizar nessa escrita? Conceição Evaristo, uma au-
tora brasileira com obras consagradas na literatura nos apresentou o conceito
de “Escrevivência”, que através da sua escrita pessoal, apresenta experiências
coletivas compartilhadas por muitas mulheres negras no Brasil. Faço uso aqui do
conceito de Escrevivência como ferramenta metodológica para costurar essa
escrita (EVARISTO 2009; SOARES & MACHADO, 2017).
 1. Terminologia produto tanto do indivíduo como da
sociedade, existem forças sociais que
A palavra terminologia tem uma
atuam para que essa pessoa se com-
longa trajetória como campo disci-
preenda e possa a partir disso atuar
plinar na ciência da informação. Um
e fazer a si mesmo (MARTÍN-BARÓ,
termo polissêmico, ou seja, que tem
1989). Silvia Lane, uma psicóloga so-
mais de um significado, apresenta um
cial brasileira nos apresenta a ideia de
primeiro significado como conjunto
que a linguagem surgiu da coletivida-
de diretrizes que formulam e regem
de, ou seja, que a linguagem reproduz
a partir de princípios, a compilação,
por meio do significado das palavras
formação de termos e caminhos
em frases os valores, conhecimentos
conceituais e um segundo significado
(verdadeiros e falsos) que estão vin-
como conjunto de termos relaciona-
culados a práticas sociais que se con-
dos à uma especialidade ou campo,
solidaram em um determinado grupo
formando um sistema de conceitos
social (LANE & CODO, 1984). Assim,
que se referem a uma atividade par-
qualquer análise da linguagem tem
ticular. Ou seja, a terminologia tanto
que a considerar como um produto
é disciplina como produto concreto
histórico e fruto de um contexto social.
sobre o qual versa (TESAURO, 2015;
DIAS, 2000). Isso significa que as palavras repre-
sentam o mundo, que a nossa língua
Para mim, a curiosidade de me
explica e reproduz crenças, valores e
aproximar dos significados dessa pa-
muitas visões do que consideramos
lavra tem a ver com o objetivo dessa
como realidade. Porém, um aspec-
escrita que busca apresentar siglas,
to muito importante ressaltado pela
conceitos, expressões da população
Psicologia Social nos aponta que as
LGBTQIA+ visando a compreensão
pessoas transformam a si mesmo, a
da pessoa que nos lê. Porém, é preci-
partir do momento que internalizam
so deixar claro que não será apresen-
essa língua, elas têm a possibilidade
tado aqui apenas um vocabulário de
de mudar não só a si mesmos como a
termos e conceitos. Estamos em bus-
própria língua.
ca de compreensão e para alcançar
esse estado, é preciso de um contex- Marcos Bagno (2003) nos faz um
to, seja ele histórico, político, social, alerta sobre as pessoas que reagem
para compreender é preciso conhe- negativamente às mudanças na lín-
cer onde as palavras se localizam. gua, ele aponta que essas pessoas
acreditam em uma ilusão de que a lín-
gua é fixa, imutável. Tais pessoas jul-
2. Palavras que constroem
gam mudanças como sinais de “cor-
pessoas
rupção”, “decadência” não apenas
Do ponto de vista da Psicologia da língua, mas da sociedade. Porém,
Social, existe uma relação inseparável a língua é viva e está em constan-
entre indivíduo e sociedade, descre- te mudança seja por fatores sociais
vendo a identidade social como um (externos) ou fatores linguísticos (in-

18 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
ternos). Quando olhamos para a lín-
gua portuguesa de séculos passados
conseguimos aceitar que ela mudou,
mas aceitar que a língua segue mu-
dando parece muito difícil, pois ela dá
sentido às nossas atividades, conse-
guimos nos comunicar, então por que
ela deveria mudar? Essa impressão
de que a língua está pronta e acaba-
da é falsa, agora mesmo a língua pas-
sa por processos de mudança e nós
convivemos com diferentes tempos
da língua, marcas de como a língua
era falada no passado com marcas de
como ela mudou e é falada no século
atual (BAGNO, 2003).
As disputas na linguagem demons-
tram que as palavras constroem pes-
soas e realidades e que a língua dá
sentido a quem nós somos. Portan-
to, ter essa compreensão possibili-
ta que processos culturais tais como
mudança de crenças e valores sejam
possíveis, e foi pautado nessa mu-
dança que a população LGBTQIA+
construiu novas formas de existir.
3. Os Direitos conquistados
a partir das Lutas Coletivas
Historicamente, o movimento de
luta da população LGBTQIA+ atra-
vessou barreiras externas e internas
para se consolidar na busca por se
afirmar como sujeitos de Direitos. Os
termos utilizados para se referir às
pessoas que se relacionam sexual-
mente com pessoas do mesmo gê-
nero foram o ponto de partida para a
trajetória de luta. O termo “Lésbica”
assim como “Lesbianismo” datam
como um dos mais antigos devido a
poetisa Safo da Ilha de Lesbos, co-
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
nhecida por seus poemas na qual se
declarava a mulheres, mas o termo re-
torna ao contexto moderno por volta
dos anos 1890. Os termos “homosse-
xual” e “ bissexual” foram cunhados
no final do Século XIX, pelo jornalis-
ta Karoly Maria Kertbeny através de
uma carta anônima que reivindicava
a homossexualidade e a bissexualida-
de como condições inatas e naturais
do ser humano (BLAKEMORE, 2021).
Uma vez popularizados tais termos,
vários médicos se propuseram a es-
tudar pessoas homossexuais e bisse-
xuais, mas de um ponto de vista que
colocava tais pessoas como doentes.
Para além dessa noção, legalmente
em muitos países era crime ter rela-
ções homossexuais, inclusive ainda é
em cerca de 73 países.
Em um breve resgate histórico, são
Marsha P. Johnson e Sylvia Rae Rive-
ra, duas transexuais, que lideram a re-
volta no Bar Stonewall contra batidas
policiais violentas direcionadas à po-
pulação LGBTQIA+ que frequentava
o lugar. A partir deste marco inter-
nacional, outros movimentos se in-
tensificaram ao longo do mundo. No
Brasil, desde 1940 havia reuniões que
buscavam socialização entre pessoas
da população LGBTQIA+. Porém foi
no período da Ditadura Militar no Bra-
sil que a partir de publicações como
o Jornal Lampião da Esquina e Cha-
naComChana que passaram a discu-
tir sobre questões e atravessamentos
sociais das pessoas da população
LGBTQIA+. Porém, é preciso ressal-
tar que assim como nos movimentos
de esquerda, os movimentos “gays”
também reproduziam opressões
contra a participação de lésbicas,
19
 travestis e transexuais, tendo como
maiores protagonistas homens gays
brancos (FACCHINI, 2011).
Em 1980, com a epidemia de HIV/
AIDS a população LGBTQIA+ se vê
assolada com muitas pessoas ado-
ecendo e morrendo, com uma des-
mobilização dos grupos organizados
na década passada e sofrendo com a
alcunha de “peste gay” e todo o pro-
cesso de estigmatização que recaiu
sobre toda a comunidade LGBTQIA+
(FACCHINI, 2011; LINO et al. 2011).
Porém, é nesse processo intenso de
estigmatização que a luta por melho-
res tratamentos e por ações de cui-
dado à população LGBTQIA+ se for-
talecem e se constrói um movimento
que pauta na constituinte a inclusão
do termo “orientação sexual” no ar-
tigo contra a discriminação. Ainda
que não tenha sido incluído, esse ato
expressa uma forte mobilização que
perdura até hoje em torno da pauta
da saúde da população LGBTQIA+.
A década de 1990 demonstra a luta
por direitos e políticas públicas dire-
cionadas à população LGBTQIA+.
Aqui a criação da ABGLT (Associação
Brasileira de Gays, Lésbicas e Tra-
vestis) desponta a articulação políti-
ca entre os diferentes segmentos da
população LGBTQIA+, com destaque
para o SENALE (Seminário Nacional
de Lésbicas) que promovem uma
discussão das pautas das mulheres
lésbicas em todo o Brasil. Além disso,
as organizações de travestis e transe-
xuais se disseminam pelo país e um
marco desse período são os Encon-
tros Nacionais de Travestis, Transexu-
ais e Liberados na luta contra a AIDS -
20 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
ENTILAIDS (FACCHINI, 2011; LINO et
al. 2011). Dentre uma das associações
impulsionadas a partir desse período
está a ANTRA (Articulação Nacional
de Travestis, Transexuais e Transgê-
neros), uma das principais institui-
ções atuantes no Brasil pelos direitos
das pessoas trans.
A história das lutas coletivas pauta
as mudanças nas siglas, nos termos e
expressões. Desde a primeira década
dos anos 2000, a luta da população
LGBTQIA+ convive com fortaleci-
mentos e enfraquecimentos. Em 1999,
uma resolução do Conselho Federal
de Psicologia veta aos profissionais da
Psicologia praticarem qualquer ação
que trate a homossexualidade como
patologia na prática clínica. Essa reso-
lução chega ao Brasil muitas décadas
depois que a CID (Classificação Inter-
nacional de Doenças) havia retirado a
homossexualidade do rol de doenças
em 1973. A Transexualidade, no en-
tanto, só foi retirada do rol de doenças
da CID em 2018. O casamento entre
pessoas do mesmo gênero, apesar de
ainda não ser Lei, é garantido por uma
decisão do Supremo Tribunal Federal
desde 2011, válida em todo o território
brasileiro.
Essa breve recapitulação da histó-
ria das lutas coletivas pela garantia de
direitos à população LGBTQIA+ de-
monstra que as disputas e constru-
ções partem da luta em coletividade,
mas que não se encerram com um
direito conquistado, pois o Brasil se-
gue sendo um país LGBTFóbico que
segue nos matando todos os dias.
Manter viva a nossa luta e constru-
ção é levar adiante a nossa memória
e pautar a nossa continuidade a partir
da nossa historicidade.
4. A Sigla LGBTQIA+
Olhar para nossa história é recu-
perar os sentidos e compreender
os movimentos que lutamos hoje.
Quando pude ter aulas sobre o pen-
samento LGBT brasileiro, me depa-
rei com textos como o de Cassandra
Rios que saltaram aos olhos pela po-
esia e pelo retrato de uma vivência de
afeto entre mulheres que não se en-
contra em muitos textos hoje. Assim
como resgatar todos os termos que
constroem nossa trajetória enquanto
movimento de luta e que nos identifi-
ca em cada momento histórico, des-
de os termos que foram ressignifica-
dos como “gay” e “homossexual” até
termos e pronomes da “linguagem
neutra” que constrói uma nova forma
de nos reconhecermos e de nos iden-
tificar fora do binarismo (masculino e
feminino) tão forte na língua portu-
guesa. A língua é viva e constrói nossa
realidade, assim como nós a constru-
ímos, transformamos e compomos
novas realidades.
A composição da sigla LGBTQIA+ é
diversa e atravessada por construções
de diferentes contextos. Inicialmente
conhecida como GLS (Gays, Lésbi-
cas e Simpatizantes) a partir do Mo-
vimento Homossexual Brasileiro, que
toma forma através de grupos como
o SOMOS (Grupo de Afirmação Ho-
mossexual de São Paulo) na década
de 1970 e o Grupo Gay da Bahia em
1980 (FACCHINI, 2011). Com os es-
tudos da teoria Queer na década de
1990, os movimentos também são
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
questionados quanto aos papéis de
gênero que reproduziam nas relações
homossexuais, chegando a discutir
sobre o binarismo (noção de que exis-
tem apenas dois gêneros - masculino
e feminino) e rompendo a noção de
sexo biológico. Todos esses questio-
namentos se refletem nas identidades
e no reconhecimento da população
tanto em termos de pautas a serem
disputadas quanto ao estabelecimen-
to de compreensões da realidade das
relações de gênero e da sexualidade.
4.1. Gênero e Sexualidade
Desde o meu início nos estudos do
feminismo a compreensão dos con-
ceitos de gênero e sexualidade me
chamaram a atenção, não só pela plu-
ralidade de concepções e teorias que
apontam a influência desses aspec-
tos na realidade vivida, mas principal-
mente porque o processo de conhe-
cer o significado desses conceitos
compõe um desvelar, a retirada de
um véu que a socialização gendrada
construiu sobre mim. Existe uma di-
nâmica entre esses aspectos da vida
humana, que fica claro nos papéis so-
ciais distribuídos e incentivados pela
sociedade brasileira, mas a compre-
ensão desses mecanismos possibilita
a quebra da influência deles e por isso
a educação de gênero e sexualidade
é uma pauta de luta da população
LGBTQIA+.
Não é meu objetivo me alongar
nessa escrita, por isso não aprofun-
daremos nas teorias de gênero e
sexualidade. Aqui buscaremos com-
preender os termos e os seus signi-
ficados para a população LGBTQIA+.
21
 Gênero é uma grande catego-
ria que se relaciona com dois outros
conceitos, identidade de gênero e
expressão de gênero. De forma su-
cinta o Gênero é uma construção so-
cial que atribui papéis, performances
conforme as configurações corpo-
rais (cromossomos e genitália), tais
expectativas sociais são construídas
antes mesmo das crianças huma-
nas nascerem e influenciam todos
os campos sociais da vida humana
(JESUS, 2012; REIS, 2018). O gêne-
ro parte da ideia de binarismo dos
corpos, de que existem apenas dois
gêneros (homem-mulher/masculino-
-feminino), conforme características
físicas corporais construções sociais
foram estabelecidas como uma nor-
ma a serem seguidas pelas pessoas,
exemplo: “ o homem é racional, a mu-
lher é passional”.
Identidade de Gênero por sua vez
se refere a como cada pessoa se re-
conhece no binarismo (masculino-fe-
minino). Sendo dividida pela cisgene-
ridade, na qual a pessoa se identifica
com o gênero que lhe foi designado
no nascimento e a transgeneridade,
que compreende desde pessoas que
se identificam com o gênero opos-
to ao que lhe foi designado no nas-
cimento até pessoas que romperam
com o binarismo, através de uma re-
lação fluida com os gêneros.
Expressão de gênero ou perfor-
mance de gênero é a maneira como
cada pessoa expressa publicamente
através de signos e comportamentos
estabelecidos culturalmente como
feminino, masculino e de outros gê-
neros.
22 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
Aprender esses conceitos nos aju-
da a compreender as identidades das
pessoas cisgêneras e transgêneras
que fazem parte da população LGB-
TQIA+. A transgeneridade como um
conceito guarda-chuva compreende
pessoas que transicionaram de gê-
nero tais como mulheres transexuais,
travestis, homens transexuais e pes-
soas que romperam com o binarismo
como pessoas não-binárias, pessoas
transmasculinas, pessoas de gênero
fluido, pessoas agênero entre outras
(JESUS, 2012; REIS, 2018; MENESES
et al, 2020).
Mulher transexual (Ela/Dela): pes-
soa que não se identifica com o gê-
nero masculino que lhe foi imposto
ao nascimento e transicionou para o
gênero feminino.
Homem transexual (Ele/Dele):
pessoa que não se identifica com o
gênero feminino que lhe foi imposto
ao nascimento e transicionou para o
gênero masculino.
Travesti (Ela/Dela): pessoa que
apresenta uma identidade de gêne-
ro feminina, não necessariamente se
reconhece como mulher transexual,
mas envolve uma performance de
gênero feminina, a qual o pronome a
ser utilizado também deve ser femi-
nino.
Pessoa não-binária (Elu/Delu):
pessoa que rompe com o binarismo
masculino-feminino e adota para si a
linguagem neutra visando a afirma-
ção como pessoa trans com a inde-
terminação de gênero.
Intersexual: pessoa que ao nascer
apresenta características biológicas
cromossômicas e anatômicas ambí-
guas e não é possível a atribuição de
gênero ao nascimento. Cabendo a
pessoa ao longo do seu crescimento
identificar-se com algum gênero ou
não.
Gênero fluido: pessoa que pode
expressar-se em ambos os gêneros
conforme sua identificação, sem que
haja uma marcação de tempo.
Queer: Pessoa que não se subme-
te a rótulos de identidade de gênero,
pois tem predileção pela autonomia
da indeterminação.
Drag Queen/King/ transformis-
ta: Nomenclaturas que caracterizam
performances artísticas de feminili-
dade ou masculinidade, compreen-
dem formas de experienciar o gêne-
ro como arte não se tratando de uma
identidade de gênero.
Agora que compreendemos as-
pectos do gênero, vamos adentrar
o campo da sexualidade. Historica-
mente, a sexualidade compreen-
de um campo de conhecimento do
prazer entre pessoas, das trocas so-
ciais, dos signos eróticos e das cons-
truções calcadas em cada tempo
e contexto das práticas sexuais. A
Orientação Sexual, por sua vez, é um
conceito mais recente, e compreen-
de o desejo sexual e como ele é dire-
cionado para determinadas pessoas,
compreende uma inclinação involun-
tária, portanto não é possível mudar
ou escolher a quem se deseja sexu-
almente. Dentre as orientações se-
xuais estão a heterossexualidade, a
homossexualidade, a bissexualidade,
a pansexualidade e assexualidade
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
(JESUS, 2012; REIS, 2018; MENESES
et al, 2020).
Assexual: Caracteriza uma pessoa
que não se sente atraída por pesso-
as de nenhum gênero, mas também
compreende pessoas que têm atra-
ção romântica e afetiva, mas não se-
xual por outras pessoas.
Bissexual: pessoa que se sente
atraída por ambos os gêneros (ho-
mens cis e/ou trans e mulheres cis e/
ou trans).
Pansexual: pessoas que se sen-
tem atraídas afetiva e sexualmente
por outras pessoas, independente da
identidade de gênero.
Gay: homem (cis ou trans) que se
atrai afetiva e sexualmente por outros
homens (cis ou trans), também reco-
nhecido pelos termos bicha, viado,
entre outros.
Lésbica: mulher (cis ou trans) que
se atrai afetiva e sexualmente por ou-
tras mulheres (cis ou trans), também
reconhecida pelos termos sapatão,
sapatona, entre outros.
Heterossexual: pessoa que se sen-
te atraída afetiva e sexualmente ape-
nas por pessoas do sexo oposto ao
seu.
Importante destacar que o sinal
“+” (mais) representa todas as pes-
soas que não se identificam com as
nomenclaturas acima descritas, mas
compreendem que o espaço de luta
da população LGBTQIA+ é também
um lugar de pertencimento, pois elas
questionam as normas de gênero e
sexualidade.
23
 4.2. Interseccionalidade na
População LGBTQIA+
Lélia Gonzalez, uma pensado-
ra brasileira em seu texto Racismo e
Sexismo na Cultura brasileira (1984)
destaca a interdependência entre
racismo e sexismo na vivência das
mulheres negras no Brasil, demons-
trando que a articulação do racismo
com o sexismo aprofunda a violência
sofrida pelas mulheres negras. Por
que esse debate é importante para a
população LGBTQIA+ ?
O conceito de interseccionalida-
de foi cunhado pela autora Kimberlé
Crenshaw (2002), e compreende a
noção de que há uma interdepen-
dência entre os sistemas múltiplos de
opressão tais como o racismo, o pa-
triarcalismo e a opressão de classe.
Isso pode acarretar um mesmo sujeito
intersecções complexas articulado às
LGBTFobias. Qualquer ação pensada
para a população LGBTQIA+ precisa
compreender a complexidade dessas
vivências articuladas às opressões do
racismo, sexismo, opressão de clas-
se, capacitismo e demais opressões
que atravessam a vivência dessa po-
pulação, pois essa interdependência
aprofunda desigualdades e diferencia
a vivência de pessoas negras, pobres,
do gênero feminino (Cis e trans),
pessoas com deficiência dentro da
população LGBTQIA+.
5. Pelo Direito à se
reconhecer, a Luta é contra
a CISHETERONORMATIVIDADE
Para finalizar essa reflexão, a nossa
luta é por direitos, seja o direito à exis-
24 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
tir, ser quem nós somos, amar quem
amamos. A norma está dada cultu-
ralmente e reforçada socialmente.
Esses sistemas de opressão do Ra-
cismo, Patriarcalismo, Capacitismo,
Cisnormatividade e Heteronormativi-
dade colocam em risco nossas vidas
diariamente e por isso a nossa luta é
contra a norma estabelecida.
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de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências 25
MASCULINIDADES NEGRAS HOMOSSEXUAIS EM
HISTÓRIAS DE VIDA INTERSECCIONAIS

Pedro Ivo Silva

tatiana nascimento

RESUMO

A pesquisa aqui apresentada busca desvelar os sentidos e as implicações da

construção de masculinidades negras que emergem das histórias de vida dos
sujeitos constituídos na intersecção identitária entre negritude e homossexua-
lidade. Para atingi-lo, desenvolvemos este estudo dentro dos pressupostos de
natureza qualitativa ao realizar a revisão bibliográfica (GIL, 1999) da pesquisa de
mestrado do autor, publicada como o livro Narrativas Afrobixas (2020), em que o
uso das técnicas ‘entrevista aberta’ e ‘histórias de vida’, por meio das ‘narrativas
(auto)biográficas’, leva às interpretações. Dentre os relatos dos entrevistados na
pesquisa, a temática da construção de suas masculinidades como sujeitos ne-
gros homossexuais emerge em diversos momentos e tornou-se pertinente ao
estudo aqui proposto a possibilidade de pontuar e ampliar sua interpretação fe-
nomenológica. Os participantes da pesquisa são integrantes do Coletivo Afrobi-
 xas e sua filiação a este grupamento
parece demonstrar grande contribui-
ção para a (res)significação de suas
masculinidades por meio da reflexão
crítica sobre modelos e valores so-
cialmente hegemônicos. O aporte
teórico utilizado nesse caminho me-
todológico refere-se a discussões em
torno das representações de mascu-
linidades negras advindas da cons-
trução interseccional das categorias
identitárias ‘negritude’ e ‘homosse-
xualidade’. As interpretações feno-
menológicas apresentadas apontam
para a dimensão em que negros ho-
mossexuais constroem suas masculi-
nidades vinculadas a questões raciais,
de classe e de orientação sexual, po-
rém mais explicitamente raciais ante
demais aspectos identificados inter-
seccionalmente em suas narrativas.
Palavras-chave: Negritude. Ho-
mossexualidade. Interseccionalidade.
Masculinidade(s) negra(s). Narrativas
(auto)biográficas.
Primeiras considerações
Em seu texto Falando em línguas:
uma carta para as mulheres escritoras
do terceiro mundo, Gloria Anzaldúa
(2000 [1981]) convida mulheres es-
critoras “de cor”1 do terceiro mundo
– não brancas, negras, ameríndias,
mestiças, asiático-americanas, etc. –
a repensarem sua escrita a partir de
suas subjetividades não hegemôni-
cas, inclusive em termos do exercício
de sua sexualidade, tirando as amar-
1 Mantivemos o campo semântico anglófono em
que a expressão “de cor” é categoria endêmica e
não traz a carga pejorativa que o mesmo termo
apresenta no contexto do português brasileiro.
28 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
ras da formalidade acadêmica bran-
co-eurocêntrica ou da legitimação
patriarcal branca cis-heterossexista2
sobre seus textos. Para a autora, tudo
isso deve ser dispensado e evocadas
“as realidades pessoais e sociais —
não através da retórica, mas com san-
gue, pus e suor” (ANZALDÚA, 2000
[1981]).
Ante essa (res)significação da es-
crita pela experiência atravessada por
olhares ex-cêntricos, ou seja, que se
dispersam para fora do centro hege-
mônico ocidental, como dimensio-
na a coautora, pesquisadora e poeta
negra tatiana nascimento3 (2019), em
seu livro cuírlombismo literário, enten-
demos que a capacidade de produzir
conhecimento em diversos níveis das
histórias de vida e da compreensão
das vivências compartilhadas pode
desvelar realidades renegadas, tidas
socialmente por abjetas, uma vez que
“narrar torna-se sinônimo de diálogo
consigo, com o outro, com o mundo”
(CASTRO, 2014, p. 183). Nessa pers-
2 Heterossexismo pode ser entendido como
“ideologia que prega a heterossexualidade como
a única sexualidade aceitável no meio social”
(VECCHIATTI, 2012, p. 38). Refere-se, ao longo
do texto, à heterossexualidade hegemônica, de
caráter estrutural, portanto exercida por pessoas
cisgênero (cis-heterossexismo) dentro de uma
norma para o exercício das práticas afetivo-
sexuais e das expressões de gênero socialmente
aceitas (cis-heteronormatividade). Segundo
Jesus (2012), o termo cisgênero refere-se à
pessoa que se reconhece com o mesmo gênero
que lhe foi designado social e medicamente no
nascimento, com base no seu órgão genitor.
3 A autora grafa seu nome em letras minúsculas
na assinatura de seus trabalhos e optamos por
respeitar essa forma ao longo do texto, assim
como também o faremos em relação à grafia do
nome da pesquisadora bell hooks nas citações,
pelo mesmo motivo.
pectiva, a produção científica e sua
importância social trazem consigo a
possibilidade de que sejam resultado
significativo da ação daqueles cuja(s)
identidade(s) não se encontra(m) no
eixo hegemônico dessa produção.
Embora seja possível o estudo
em separado de categorias de raça,
classe e gênero, em particularidades
próprias sobre diferentes formas de
poder, intersecções entre estas ca-
tegorias – também destas com ou-
tras, como a sexualidade – vêm sen-
do estudadas desde a década de
1980 por autoras como Angela Davis
(1981) e Audre Lorde (2009 [1983]).
Suas análises sociais em obras sobre
a condição das mulheres negras na
sociedade estadunidense contribu-
íram de maneira original e significa-
tiva para a teoria social crítica, o que
preparou as bases para o surgimento
da teoria da interseccionalidade de
Kimberle Crenshaw (1989), dentro
dos estudos feministas trabalhados
por pesquisadoras negras. Para esta
autora, injustiça e desigualdades so-
ciais sistêmicas ocorrem em uma
base multidimensional, sendo que
conceituações clássicas de opressão
dentro da sociedade – tais como por
raça, classe ou gênero – não agem in-
dependentemente umas das outras,
mas se inter-relacionam, configuran-
do seu caráter interseccional.
Nesse esteio, a teoria interseccio-
nal permitiria um entendimento mais
complexo e dinâmico das relações
humanas, para além do foco dado a
um único aspecto social, demons-
trando que seu entrelaçamento com
as categorias de gênero, raça ou se-
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
xualidade é simultaneamente subjeti-
vo, estrutural e sobre posicionamen-
tos sociais nas práticas cotidianas
(BRAH; PHOENIX, 2004). Adotamos
tal conceituação para analisar relatos
de bixas pretas sobre si também com
base na proposição de Audre Lorde
sobre a importância do reconheci-
mento à diferença e da multiplicida-
de que compõe cada subjetividade
(2000).
Ao revisitar a dissertação de mes-
trado do autor, intutilada Afrobixas:
narrativas de negros homossexuais
sobre seu lugar na sociedade (2017),
posteriormente editada em livro
como Narrativas Afrobixas (2020),
bem como um trabalho acadêmico de
comunicação oral apresentado por
ele na Universidade de Brasília (UnB),
em 2017, chamado História de vida e
a construção da(s) masculinidade(s)
negra(s) homossexual(is), procura-
mos no presente texto atualizar olha-
res e interpretações possíveis para as
narrativas (auto)biográficas (JOSSO,
2004; CHIZZOTTI, 2011) estudadas
naqueles trabalhos anteriores, alicer-
çadas em parâmetros intencionais
de seleção e interpretação acerca da
temática da construção das masculi-
nidades de negros homossexuais, no
que tange a aspectos interseccionais
entre negritude e homossexualidade.
Adotamos conceituações contem-
porâneas de negritude, como a com-
plexidade étnico-racial negra, em sua
dimensão identitária biológica, an-
cestral e ontológica, conforme des-
creve Kabengele Munanga (2009),
e de homossexualidade, como uma
expressão da sexualidade humana
orientada pelo desejo afetivo-se-
29
 xual entre sujeitos do mesmo gêne- de de Brasília, cuja pauta de trabalho
ro (LINS; MACHADO; ESCOURA, possui um posicionamento político
2016)4. de enfrentamento do racismo e da
homofobia, por meio do fortaleci-
Nesse esteio, selecionamos tre-
mento de seus membros, negros de
chos das narrativas dos participantes
sexualidades periféricas. Como cole-
Malcolm, Danilo e Rodrigo5, mem-
tivo, o Afrobixas aproxima sua pauta
bros do Coletivo Afrobixas, como
de reivindicação social ao Movimento
corpus metodológico possível para
Negro e ao Movimento de Lésbicas,
este estudo, por ser a construção
Gays, Bissexuais, Travestis e Transe-
das suas masculinidades fora dos pa-
xuais – bem como de demais dissi-
drões hegemônicos tema emergente
dências de identidades sexuais e de
no relato de suas vivências como ne-
gênero – (LGBT+), promovendo aco-
gros homossexuais. Malcolm, Danilo
lhimento, discussão política e ação
e Rodrigo apresentaram-se com as
social de pessoas que se identificam
respectivas idades de 23, 21 e 21 anos,
com seus objetivos propostos.
e se autorreferenciaram em suas nar-
rativas como homens homossexuais Na interpretação das narrativas
cisgênero. dos participantes de pesquisa sobre
o tema emergente da construção
Situando o contexto e lugar de
de suas masculinidades, buscamos
fala dos narradores participantes, é
ao longo deste estudo dialogar com
necessário pontuar que o Coletivo
perspectivas de construção histórica,
Afrobixas é um grupamento de mili-
política e simbólica dessas vivências
tância social surgido na Universida-
nos diversos momentos em que esse
diálogo é solicitado, dentro dos pres-
4 Adotamos, neste trabalho, o entendimento
abrangente de que a orientação do desejo não
supostos teóricos interseccionais.
se remete ao sexo biológico do sujeito desejado,
mas ao gênero construído socialmente,
podendo as identidades destoar da coerência Experiências homoeróticas
esperada entre sexo e gênero. Apesar disso, e masculinidades negras
algumas menções ao longo do texto sobre a
homossexualidade e aos homossexuais farão homossexuais em narrativa
referência ao sexo biológico para a compreensão
das discriminações históricas ocorridas devido à De acordo com Marsiaj (2003),
suposta naturalização da relação sexo/gênero/
orientação sexual.
diante do processo afirmativo e “po-
sitivo” da identidade homossexual
5 Os nomes reais dos entrevistados foram
substituídos por pseudônimos, conforme
desde as décadas de 1960 e 1970, o
sua livre escolha, no intuito de preservar suas suporte midiático em todo o mundo
informações pessoais. As narrativas desses passa a ser uma constante, mas não
participantes foram selecionadas conforme o
tema aqui apresentado, seguindo as orientações
sem o ônus exigido pelo capitalis-
de Sanders (1982), a qual sugere que, de mo. Argumenta o autor que a maior
acordo com o tema, a pessoa pesquisadora aceitabilidade e abertura social à
em abordagem fenomenológica deva retirar
o máximo de informações de um número
participação e socialização dos ho-
limitado de participantes, o que pode ser feito mossexuais, seja nas esferas públicas
suficientemente entre três e seis indivíduos.

30 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
ou autônomas, requerem sua trans-
formação em um nicho de mercado.
Esse ideal tem sido a maioria das ve-
zes representados sob um gênero,
uma classe e uma raça específicos – o
homem gay branco de classe média.
Com a intenção de estabelecer
um diálogo entre as considerações
iniciais do parágrafo anterior e uma
interpretação fenomenológica so-
bre a forma como se expressam as
masculinidades negras homossexuais
dos narradores participantes, cumpre
ressaltar que a perspectiva de inter-
pretação fenomenológica a que nos
propomos com este artigo está no
estudo da temática sobre a constru-
ção das masculinidades negras que
emergem dos relatos daqueles parti-
cipantes sobre suas experiências ho-
moeróticas, ou seja, que marcam “um
conjunto de ações que um indivíduo
direciona para outro do mesmo sexo,
com implicações afetivo-sexuais”
(FERNANDES, 2015, p. 42).
Nessa perspectiva, apresentamos
um trecho da narrativa de Malcolm,
em que relata sobre seu trabalho no
Consulado Britânico e sobre como a
liberdade maior conquistada por esse
emprego e seu status social auxiliou
na sua identificação com a comuni-
dade gay e na promoção de suas in-
terações homoeróticas nesse meio. A
identificação do narrador com o “ser
gay” adveio do estabelecimento das
redes homossociais que fez quando
passou a ter mais dinheiro, frequen-
tando ambientes gays localizados no
centro de Brasília, em torno de certa
“cultura gay” que passou a experien-
ciar, como quando relata:
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
[1] “eu comecei a ter mais dinheiro, [...] foi o
período em que eu descobri as boates e que
eu fui me acostumando a ideia de ser gay na
época, [...] estava me entrosando com esse
movimento LGBT” (Malcolm, 12/4/2016).
Esse trecho de seu relato entra em
consonância com a análise de Marsiaj
(2003) sobre as condições econô-
micas interferirem, de forma indireta
ou direta, em como pessoas homos-
sexuais se inserem nos grupos identi-
tários de gays ou lésbicas, bem como
na maneira com que se relacionam
afetiva e amorosamente. Essas pri-
meiras experiências do participante
com as sociabilidades homossexuais
aproximaram-no de um padrão de
comunidade gay branco e de classe
média, influente inclusive em seus
envolvimentos românticos, mesmo
sendo negro e morador de uma cida-
de localizada no entorno do DF.
Isso pode ser observado no que
descreve mais adiante em sua narra-
tiva:
[2] Considerando que eu tinha mais dinheiro,
eu estava indo mais pro centro do que
ficando próximo dos meus, eu comecei a
me envolver mais com pessoas brancas,
e eu não tinha raciocinado sobre isso; eu
não tinha consciência de classe, de raça,
então eu ia pras festas do centro nos fins de
semana e ficava com essas pessoas brancas
e eu percebia que eu não era tratado
da mesma maneira [que elas] na boate
(Malcolm, 12/4/2016).
A percepção racializada que Mal-
colm tem de suas relações afetivas é
também encontrada em um trecho
do relato de Rodrigo, em que inter-
preta comentários ouvidos a respeito
do seu corpo como um estereótipo
social de masculinidade de homens
negros:
[3] Durante a faculdade eu tive dois
namorados, os dois eram brancos, e eu me
31
 senti objetificado algumas vezes, senti um
tratamento diferente por ser negro, não
tanto deles, mas das pessoas que estavam
ao redor, tipo “nossa fulano tá pegando
um negão, que safado”, e isso sempre me
incomodou bastante. Por que “safado”, só
porque sou negro? Se fosse com um branco
você falaria a mesma coisa? (Rodrigo,
15/4/2016).
Esse relato de Rodrigo dialoga
com o argumento de Richard Miskolci
(2007, p. 13-14) sobre a matriz social
hegemônica ser capaz de produzir
valor sobre os seres humanos com
base na relação intrínseca das cate-
gorias de raça e sexo, o que justificaria
a análise da racialização do sexo e da
sexualização da raça como um pro-
cesso normalizador duplamente na-
turalizante e subordinador que marca
a história e a dinâmica das relações
sociais das sociedades pós-coloniais
e, em particular, daquelas que convi-
vem com o legado da escravidão.
No esteio dessa argumentação,
Osmundo de Araújo Pinho (2005) as-
severa que, mesmo diante de mode-
los culturalmente construídos como
mais aceitáveis ou desprezíveis de
masculinidades conflitantes (signifi-
cativamente entre homens gays ver-
sus heterossexuais; brancos versus
negros), o corpo negro nunca passa
despercebido. Tem sobre si, portan-
to, em consonância com o pensa-
mento de Frantz Fanon (2008), o
simbolismo do que não é universal,
do que é tratado como exótico, sus-
cetível à fetichização, processos que
desumanizam tal corpo.
Na interpretação da narrativa do
participante Danilo, selecionamos um
trecho em que relata o processo de
aceitação de sua homossexualidade
32 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
e o início de seus envolvimentos com
outros homens. O princípio desses
envolvimentos se dá virtualmente e
o participante parece demonstrar a
negação de suas características ne-
gras como meio de estabelecer esses
contatos homoeróticos:
[4] eu comecei a ter contato com pessoas
não negras, um contato melhor, que nunca
tinha acontecido, em que eu fui conseguindo
aceitar essa sexualidade [homossexual].
Primeiro foi com um perfil fake6 no Facebook
como uma pessoa branca [pausa]. É muito
louco porque, nossa! Eu usava o perfil de
uma pessoa branca [pausa longa], mas por
que eu usava uma pessoa branca? (Danilo,
14/4/2016).
Ao se fazer passar por uma pessoa
branca por meio de um perfil fake,
Danilo corrobora a influência notada
na construção do ideal contempo-
râneo da imagem do gay como mo-
delo de cidadão-consumidor branco
e de classe média, resultante da in-
tersecção entre raça e classe social
mais conveniente à transformação
das relações homossociais em nicho
mercadológico (MARSIAJ, 2003);
e denota também a colonização do
desejo, que é hegemonicamente
construído para corpos brancos, ao
adotar uma foto de pessoa branca
como sua para tornar-se mais apto a
receber afeto e contato naquela rede
social. Essas interpretações possíveis
sobre a experiência relatada por Da-
nilo parecem estabelecer um diálogo
com as experiências pontuadas por
Malcolm no campo afetivo de suas
homossociabilidades, remetendo a
formas interseccionais de suas auto-
percepções como negros homosse-
xuais.
6 Perfil virtual falso.
 Danilo demonstra, ainda, uma re-
flexão contrária à “imagem modelo”
de homens gays anteriormente men-
cionada, quando começa a namorar
um rapaz negro e a refletir sobre sua
própria expressão de masculinidade
interseccionada por fatores muito di-
ferentes daqueles elencados acima
por Marsiaj (2003). No esteio dessa
inferência sobre sua narrativa, veja-
mos um trecho sobre a experiência
relatada:
[5] Eu percebi toda essa identificação por
causa da nossa estética/aparência, nossos
posicionamentos políticos, todos os nossos
pensamentos eram complementares [...]. As
relações virtuais através dos fakes brancos-
héteros-másculos-ABNT e os problemas em
relacionamentos passados interraciais eram
os mesmos; questões familiares, enfim...
Concluímos que a vida de preto viado segue
sempre o mesmo caminho: não afetividade
e baixa autoestima (Danilo, 14/4/2016).
Com esse relato, compreendemos
que Danilo estabelece em seu dis-
curso uma crítica social convergente
à afirmação de Pinho (2004, p. 129)
de que “as comunidades de gays, de
homossexuais, produziram uma de-
terminada brancura ou a branquitude
gay como a norma estética”. Nessa
baila, o entrevistado parece reforçar
e valorizar sua negritude em vivên-
cias e práticas compartilhadas, assu-
mindo uma abrangência política de
sua identidade e estabelecendo uma
contra-hegemonia como resistência
(PINHO, 2004), diante do padrão de
branquitude encontrado dentro da
comunidade gay em suas experiên-
cias pessoais.
Com base na perspectiva inter-
seccional entre raça e sexualidade
– além de outras nuances entrecru-
zadas, como masculinidades e classe
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
social – adotada na interpretação das
narrativas (auto)biográficas, não pre-
tendemos afirmar que homens cis-
gênero homossexuais negros sejam
completamente vítimas das norma-
tizações advindas da formação hu-
mana hegemônica no Ocidente. Se
por um lado uma nova masculinidade
pode ser construída por homens ho-
mossexuais, como sugere Anzaldúa
(1999), por outro, Pinho (2005), Fa-
non (2008), bell hooks (2013) e Dei-
vison Faustino Nkosi (2014) argumen-
tam que a emasculação do homem
negro diante da subordinação racial
socializa-o dentro do estereótipo da
virilidade e da truculência como rea-
ção à castração sobre o acesso aos
espaços e formas de poder do pa-
triarcado da supremacia branca.
Postulamos, ainda, que além dessa
faceta reativa, a construção da mas-
culinidade negra como violenta pa-
rece atender também às estratégias
de desumanização coloniais em que
saber, razão, estrategismo e demais
atributos são positivados e associa-
dos à branquitude, enquanto violên-
cia, loucura, desvairo são pejorativos
e associados à negritude, como
forma de questionar a civilidade de
pessoas negras e dos homens negros,
por extensão. A violência parece
ser, ao mesmo tempo, estratégia
e consequência da articulação
intrínseca de raça e gênero na
construção não só dos estereótipos
sexuais de selvageria e descontrole
associados às pessoas negras, mas da
sensualidade e do desejo «corretos»
e desejáveis associados às pessoas
brancas (nascimento, 2019).
33
 Com base nisso, compreendemos
que a animalização do corpo negro na
construção do criado supermasculino
(NKOSI, 2014) atinge não só o corpo
de homens negros heterossexuais,
mas também de negros homossexu-
ais, conforme foi possível inferir das
histórias de vida de Rodrigo e Danilo.
A narrativa de Danilo expõe, ainda,
as expectativas da sociedade sobre o
corpo negro do entrevistado e como
este manifesta sua identidade fora do
padrão esperado, com seus trejeitos
e voz afeminados, porém sem perder
de vista suas identificações com sua
negritude ou com sua homossexuali-
dade:
[6] “um negro de 1,90m de altura, meio que
com corpo padrão, e aí quando ele abre a
boca [...] é a ‘bixa’, é ‘viado’, é o efeminado,
sabe? [pausa] Assim, causa aquele
estranhamento” (Danilo, 14/4/2016).
O estranhamento a que se refe-
re o participante reforça a ideia so-
bre a existência no imaginário social
ocidental da “pré-suposição de uma
identidade negra que é masculina,
que exclui a mulher, que exclui o ho-
mossexual” (PINHO, 2004, p. 129).
Sua narrativa é capaz de estabecer
uma crítica social por meio de vi-
vências geradoras de liberdade de
expressão e de identificação contra
uma imagem hegemônica de mas-
culinidade negra homossexual, pau-
tada pela heteronormatividade, que
se funda “num padrão normativo
hegemônico ocidental [...] que, além
de partir do pressuposto da heteros-
sexualidade compulsória, hierarquiza
e atribui valores aos sujeitos, às fe-
minilidades, às masculinidades, aos
arranjos socioafetivos familiares, à
34 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
sexualidade e às relações de poder”
(DARDE, 2008, p. 224).
Essas ponderações e interpreta-
ções que apresentamos complemen-
tam o sentido de que não fazemos
uso teórico da perspectiva intersec-
cional com vistas a vitimizar um grupo
específico, ao mesmo tempo em que
consideramos pertinente a emergên-
cia do essencialismo identitário de
um grupo minoritário diante da ação
do poder hegemônico normatizador
(hooks, 2013) ao valorizar suas carac-
terísticas identitárias raciais e homos-
sexuais de maneira confluente.
4 Considerações em
expansão
O método fenomenológico tem
mostrado meios capazes de auxiliar
nas dimensões subjetivas e sociais de
comunicação, compreensão e inter-
pretação no processo de construção
do conhecimento e na percepção da
realidade dos participantes, no que
tange aos relatos ouvidos e transcri-
tos. A construção de conceitos sobre
masculinidade(s) negra(s) e a con-
tribuição de perspectivas intersec-
cionais entre raça e sexualidade na
descrição das experiências dos par-
ticipantes permitiram, com base na
interpretação fenomenológica pro-
posta, o surgimento da correlação
entre negritude e homossexualidade
nas narrativas dos entrevistados no
que se refere à constituição de suas
masculinidades negras homossexuais
ligadas a sua “vivência”, isto é, “o que
fica para o sujeito (Eu) de sua redu-
ção do objeto (fenômeno visado)”
(RIBEIRO JÚNIOR, 2003, p. 14).
 Essas narrativas geradas conse-
guem dialogar com o que asseve-
ra a pesquisadora Guacira Lopes
Louro (2015) sobre a hierarquização
dos sujeitos, nas sociedades moder-
nas ocidentais, dar-se por meio de
suas marcas fenotípicas, sexuais e
de comportamento, as quais reve-
lam o lugar de poder ou submissão
no interior dessas sociedades, o que
corrobora as experiências descritas
de Malcolm, Danilo e Rodrigo. Nesse
sentido, a compreensão das experi-
ências narradas parece apontar para
a dimensão opressiva em que vivem
indivíduos que se identificam com a
negritude e com a homossexualida-
de, em aspectos que estão para além
das especificidades identitárias desta
ou daquela categoria isoladamente,
correlacionando-se multidimensio-
nalmente, ainda que a marca racial
tenha, nas histórias de vida dos nar-
radores participantes, maior evidên-
cia no enfrentamento diário ao ima-
ginário social racista construído em
séculos de colonização e perpetuado
diante do corpo negro no mundo.
Consideramos que Malcolm, Da-
nilo e Rodrigo foram capazes de
demonstrar em suas vivências in-
terseccionais entre negritude e ho-
mossexualidade que construções
alternativas de suas masculinidades
podem se encontrar referenciadas
na pluralidade identitária possibilita-
da pelo seu entrelaçamento. Além
disso, os narradores participantes re-
forçam, por meio seus relatos, como
muitas vezes a não problematização
e o silêncio diante das opressões do
racismo e da homofobia cotidianos –
talvez em todo o mundo ocidental –
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
alimentam e naturalizam tais práticas,
as quais estruturam, conjuntamente a
fatores como a classe socioeconômi-
ca, as hierarquias sociais de poder.
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37
Envelhecimento de pessoas LGBTI+:
invisibilidades ampliadas, abordando
sobre memória lésbica

Entrevista com Heliana Hemetério

Binah Ire: Na entrevista que você concedeu a Cláudia Regina Lahni para a
Revista Estudos Feministas, em 2021, eu senti um tom um tanto pessimista na
sua fala, principalmente quando você falou do Lula, sobre deixarmos o Lula en-
velhecer em paz. Agora estamos aí diante do candidato Lula, o que você pensa a
respeito dessa candidatura, Heliana, e como você se sente com relação ao con-
texto político brasileiro em geral nesse ano de 2022?
Heliana Hemetério: Olha Binah, quando eu fiz a entrevista para Cláudia Lah-
nin, eu disse a ela que eu lamentei muito a esquerda não ter trabalhado com
outro nome para essa candidatura, e deixa o Lula viver em paz. Eu reforço o que
eu já disse. Eu lamento que nesse momento a gente tem somente Lula como
resposta política. Um homem que está com quase 80 anos, que passou por tudo
que passou, perder a mulher, perder o neto, ficar preso, as injustiças, enfim, tudo.
Toda a construção social que ele fez nesse país e ter que ir lá tirar o homem do
contato (com a família), né? Tirar o homem da paz, era o momento dele. Agora
 ele casou de novo, (ao invés de) usu-
fruir dessa nova companheira, não,
agora a Lula tá lá andando pelo Brasil,
né, pra baixo pra cima, tendo que as-
sumir esse país quebrado, totalmente
fundamentalista, porque eles estão
todos aí, né? Passaram esse tempo
todo com direito a matar pretos, mu-
lheres, LGBTI+, tiveram direito a tudo,
tudo, acabaram com tudo...é tentar
ver como trazer alguns pontos, né?
Como eu vou ajudar as pessoas de
fato? Como fazer isso? E nisso cor-
rendo um novo risco. Qual é o novo
risco? Quando Lula vem, Lula nos dois
mandatos, e depois vem Dilma, eles
abandonam, né? Quem era do mo-
vimento ativista naquele momento
vai todo para gestão, inclusive eu no
Rio de Janeiro, sou carioca, eu estava
no Rio de Janeiro, no arco-íris, fui eu,
Cláudio Nascimento, Márcio Caeta-
no, todo mundo que era do arco-íris,
fomos todo construir o “Rio sem ho-
mofobia”. Né? E aí a gente construiu,
a gente trabalhou, trabalhou, traba-
lhou. Depois eu conheci Angela, ca-
sei com ela e vim morar aqui. O que
faltou à gente? Faltou continuar na
base, a gente abandonou a base. E
aí a base agora está fundamentalista,
na mão de neopentecostal, sabe? Os
racistas pobres achando que é assim
mesmo e os pretos pobres achando
que Deus é que faz tudo. Parou-se,
realmente parou a construção da fala
política desse segmento popular. São
os pobres, é o povo que sustenta...
que sustenta né? O que se fala? A voz
do povo é a voz de Deus. Mas de que
Deus e de que povo? Um povo total-
mente neopentecostal, agradando
esse governo, que os pastores man-
40 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
dam e eles gravam. As promessas de
Deus que existem no mundo - você
é historiadora, você sabe disso - des-
de que o mundo é mundo Deus está
prometendo tudo, né? A Igreja diz
isso, né? A igreja. A igreja católica,
depois vem a evangélica e referenda
com Calvino a mesmíssima coisa. Lu-
tero diz que os pobres não tinham di-
reito, nada. Lutero traz os pobres e a
injustiça, mas Calvino vem dizer com
a teologia da prosperidade. Então
nós estamos há anos vivendo isso,
há anos, há séculos, o tempo todo,
a gente vive isso. E aí o Lula ganha,
todo mundo vai para o governo, todo
mundo abandona, né? As políticas
sociais não dão conta porque é pre-
ciso muita coisa, é preciso, é um tra-
balho que não pode parar, é o tempo
todo, o tempo todo, uma construção,
a construção. Todo mundo acha que
tá resolvido e Lula vai ficar vinte anos
no poder, quando você não está re-
solvendo nada, não resolveu nada e
está aí a resposta, aí eu continuo di-
zendo: eu lamento muito, eu continuo
pessimista mesmo com a volta de
Lula. Eu acho que a gente vai melho-
rar, no sentido...isso se Lula assumir,
se o Lula assumir, que você sabe que
esse povo da direita adora ditadura.
Então é isso também...
Binah Ire: É, o risco é grande.
Heliana Hemetério: O risco é
enorme.
Binah Ire: E ainda falando em en-
velhecer em paz, será que as lésbi-
cas, especialmente as lésbicas negras
brasileiras, tem o direito de envelhe-
cer em paz? Como está sendo pra
você esse processo de envelhecer?
 H.H.: É óbvio. É claro que as lésbi-
cas não envelhecem em paz. Nem as
negras, e também diria das brancas.
Eu acabei de… Finalizamos um pro-
jeto aqui na rede de mulheres negras
do Paraná, eu e minha companheira
Angela, e nós fomos fazer oficinas
aqui no Paraná, né? Oficinas presen-
ciais. Em todas, em todas... Eram ofi-
cinas para LBT+ livres, fazia parte do
projeto. Em todas, as lésbicas têm
preocupação com trabalho, moradia
e futuro. Todas têm medo do para
onde vai, o que vai acontecer com
elas quando estiverem velhas. Para
onde vão? Como vão se sustentar?
Como é a questão da aposentado-
ria? Todas, todas… Sabe? Todas. E ao
mesmo tempo o movimento não traz
a fala do envelhecimento não. Agora
eu tenho um pipocar, né? Uma pes-
soa fala dali e a outra fala daqui, mas
não pauta do movimento. Não é pau-
ta do movimento, não é falta do mo-
vimento é questão de trabalho, mo-
radia, aposentadoria. A construção
da própria vida. A gente fica muito
ainda, a gente está muito… Não, pres-
ta atenção… Não, o amor, é claro, ele
faz parte da nossa vida, mas a gente
antes de pensar em ter um amor, né?
Um amor, construir um casamento,
você tem que construir a sua vida.
Você estar com a sua vida, (ter) o
seu emprego, saber que vai poder se
aposentar, que vai poder morar numa
casa, ter comida. Saber dos direitos,
a sua saúde física e mental, e pensar
como elaborar o seu envelhecimento.
E o movimento não está pensando
nisso? Não, não está. Como é que é
isso? Dignidade que é a questão hoje
que a gente fala da justiça reproduti-
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
va, né? É só ter filhos? Não, tem que
ter emprego, tem que ter casa, tem
que ter condições de dar alimenta-
ção ao filho. O corpo é meu e eu vou
parir... Não, você não vai parir assim
não, você tem responsabilidade. Filho
é uma outra pessoa, né? Filho é uma
pessoa que você tem que ter respon-
sabilidade. É isso, é isso que aconte-
ce...
B.I.: Em 2015 Fernanda Montene-
gro e Nathália Timberg interpreta-
vam um casal lésbico na novela “Ba-
bilônia”. O casal ficou famoso pela
cena do beijo entre as duas, que foi
chamado de “beijo gay” na época.
Lembro que o que me chamou mais
atenção foi o fato de, apesar de não
sair do estereótipo branco classe mé-
dia alta, urbano, o casal era composto
por duas mulheres velhas. Enquanto
a polêmica se fazia em cima do bei-
jo, eu pensava nessa questão da soli-
dão das mulheres lésbicas na velhice,
na importância de redes lésbicas de
apoio entre nós, entre jovens e ve-
lhas, inclusive, você como parte de
uma militância já histórica, acha que
existem essas redes? Ou que elas são
possíveis?
H.H.: Olha, vou começar lá na no-
vela, né? A Nathália Timberg e a Fer-
nanda Montenegro eram um casal
de lésbicas de meia idade, brancas
de classe média. Então, elas podiam
ser idosas e lésbicas, mas elas tinham
dinheiro para continuar o romance
delas, né? Se a família se importava
ou não, era isso então o diferencial.
A construção dessa dignidade en-
quanto lésbica, ela é diferente para
mulheres brancas e mulheres pretas.
41
 Essa é a primeira coisa que tem que
ser colocada. Segundo, quando você
fala da importância da militância...
não, porque nem os meus pares, nem
aquelas que são meus pares se preo-
cuparam em falar disso. Eu me lem-
bro que quando eu comecei a pensar
nisso entre as negras, eu não via nem
as negras, nem as brancas falar em
envelhecimento. E eu me pautei nisso
já lá atrás, há uns 25 anos atrás, quan-
do eu comecei a perceber os dados,
os sinais do envelhecimento físico, e
eu sempre fui muito vaidosa… Então
como era lidar com o envelhecimento
físico? E a partir do envelhecimento
físico, eu comecei a pensar nas outras
questões, né? Nas outras questões…
Porque o movimento não fala dos in-
cômodos do envelhecimento. Você
olha as lésbicas… Você olha para as
lésbicas, elas estão todas muito bem
sempre, e quando elas dizem que elas
estão mal, elas estão mal porque a
pressão subiu, porque a pressão des-
ceu, porque tá diabética, e o assunto
fica ali. Elas falam de doença. As mu-
lheres héteras não, as héteros estão
buscando botox, (ácido) hialurônico,
não sei mais o quê, silicone, levanta o
peito, baixa o peito… A gente sequer
teve ousadia até hoje em falar da es-
tética. Da estética, a estética que eu
tenho, este corpo que eu carrego, é
o corpo que eu gostaria? Eu sou fe-
liz tendo 110 quilos, 150 quilos, 85,
ou sendo magra demais? Eu gosto
desses meus peitos fartos ou eu não
gosto? Eu gosto dos meus cabelos,
como é o caso das lésbicas negras?
Este corpo que eu tenho, ele respon-
de à minha felicidade? Não. A gente
não conversa entre nós, a gente tá fa-
42 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
lando de corporeidade agora. Agora,
de um tempo para cá, que a academia
trouxe esse debate, mas as ativistas
não falam disso. E eu digo ativista, ati-
vista do cotidiano. Eu vejo ali na rede
Lésbi, tudo ali é muito importante,
é pesquisa, política, pesquisa disso,
pesquisa daquilo... Não vejo ninguém
falando dos incômodos corpóreos do
envelhecimento. Por isso que eu falo
brincando: em que momento vocês
vão se dar conta do pentelho branco?
Ninguém fala disso. Eu posso falar,
porque a mim incomodou. Aí eu tive
que pensar: como eu vou elaborar os
pentelhos que são pouco agora, mas
eles vão aumentar… Aí depois o cabe-
lo pintado, pintado, pintado, quando
eu decido deixar branco, e isso ago-
ra… Eu me lembro que o marco… Que
quando eu fui entregar a bandeira
LGBT para Dilma, ela tava caindo já
e as mulheres todas se reuniram e
foram, e eu fui representando o mo-
vimento LGBT+, entreguei para ela
a bandeira LGBT… Ela caiu em 2016
né? 15? 16… Meu cabelo estava em
três cores, porque ele estava ficando
branco. Olha só, agora. Pouco tempo
atrás que eu estou usando o cabelo
branco. Eu tive que elaborar, o que
adiantava o cabelo ficar bonito com
aquela cor vinho, não sei o quê… Mas
o cabelo tá vinho, me dava trabalho,
tinha que pintar a cada 10 dias, e eu
precisava dar quando de outras coi-
sas, né? Quais eram os outros sinais?
Você olha para a pele, você tem pon-
tinhos brancos ou pontinhos pretos.
Você olha para a pele, ela começa a
ficar uma pele fina. Você olha pro jo-
elho, o joelho está dizendo que está
ficando enrugado. Então você tem
sinais que começam… Presta atenção
Binah. São sinais que começam ago-
ra, não é sinal que começa com 50,
nana nina não. Olha o corpo de 35 e
começa a buscar os sinais da velhice.
E aí você começa a fazer isso, sabe, o
tempo todo, né? O tempo todo ten-
tando… Vai pra academia, não sei o
quê, e não adianta, agora a academia
não vai dar conta, sabe? A academia
não vai dar conta, a academia vai te
manter bem, respirando, não sei o
quê, mas não vai sustentar todos os
seus músculos. Se fosse assim nin-
guém envelhecia, né? Era fácil, ia para
academia, ninguém perecia. E a gen-
te precisa falar disso, né? Os incômo-
dos do corpo. Os incômodos que eu
tenho ou que eu não tenho. E o mo-
vimento não fala disso. O movimento
não fala da queda na vida sexual. Não
fala. O movimento não fala de práti-
cas sexuais. Fica muito acadêmica,
tudo muito acadêmico, é tudo muito
a pesquisa, estou aqui, estou ali, que
é importantíssimo pra gente pensar,
tô dizendo, foi a academia que trouxe
essa palavra corporeidade, que todo
mundo tá usando, tanto as brancas
quanto as pretas, todos os movi-
mentos, né? Estão usando essa pa-
lavra. Mas, é pensar nisso, é usar, ler
e sentar entre as ativistas e falar dis-
so: como você está lidando com seus
pentelhos brancos? E isso faz parte
da saúde física e mental das lésbicas.
Que tudo isso é um pacote, a gente
envelhece no pacote. A gente enve-
lhece com as contas a pagar, longe da
família, algumas, algumas são privile-
giadas sim, consegue ter uma famí-
lia que aceita, aceita de fato, eu não
estou falando que família que sabe.
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
Família que sabe que é lésbica, todas
as famílias sabem. Toda mãe sabe
que a gente é lésbica, a avó também,
a irmã também, o cunhado também.
Eu não estou falando da família que
sabe, eu estou falando da família que
aceita. Como é essa aceitação? Você
pode ir na casa da sua mãe amanhã
que é sábado, com a sua companhei-
ra. Mãe vim aqui passar te pegar pra ir
ao shopping, tomar um sorvete. En-
fim, o que a sua irmã hetero faz, você
ter o mesmo comportamento, che-
gar no Natal, você passa Natal com a
sua família e a sua companheira ou no
ano novo, você vai para casa da sua
companheira com a família dela, se
isso for possível, mas isso não ocor-
re. Então a gente tem um Natal assim,
eu vou para a minha família, e eu vou
para sua… E eu vejo isso muito bem
no Facebook. As companheiras casa-
das, 5, 6, 10 anos, no Natal, cunhada,
sobrinho, a mãe, não sei quem, não
sei o quê, a família toda, e não vejo a
companheira na foto. E eu fico pen-
sando… Isso parece que não, isso nor-
malizou entre nós, porque a priori não
há o que fazer… A gente pode não ter
o que fazer, olha, eu não posso fa-
zer, minha família não aceita, né? Mi-
nha companheira não se sente bem
lá, como é que eu vou resolver? Mas
você tem que ter consciência disso,
e buscar caminhos de não ter agra-
vamento mental por conta disso. Sair
desse lugar de ficar reclamando: a mi-
nha família não aceita. Qual o grande
sonho? Meu grande sonho é que a mi-
nha família… Ah, não, não, vai sonhar
outra coisa. Vai sonhar outra coisa, se
não você vai ficar presa o tempo todo
sonhando que a sua família te aceite
43
 e a família da companheira te aceite.
Você quer ser a nora, você quer ocu-
par o lugar da nora? Não, não, não. Eu
tenho pensado muito, agora com 70
anos, quando foi chegando perto de
70, eu fui elaborando coisas que me
davam sofrimento, que não me dão
mais, ponto. Eu acho então quando
a gente se reunir, puxar, quais são as
novas pautas para a gente debater,
temos as pautas políticas que é a in-
serção das lésbicas na política da ter-
ceira idade. Entra lá no conselho local,
se você puder, tiver tempo, tá. Con-
selheira Municipal, Conselheira Esta-
dual, grupo, se meter nesses lugares
sim, encontro de idosos, você ir para
lá para o encontro de idosos e botar
o dedo, sabe? Como é lá no Conse-
lho de Saúde, que eu sou conselheira
pelo Candaces. Eu estar nos núcle-
os de vida. Estou lá idosa e lésbica, é
assim. Participei no outro dia de uma
fala, bem assim, todo mundo muito
interessante, da igreja, falei ih, vai dar
certo...aí fiquei pensando como eu ia
dar entrada...e eu disse que não sou
uma idosa diferente das outras, eu
sou uma idosa lésbica. Eu também
tenho filhos, também tenho netos...
B.I.: É uma desconstrução da fa-
mília monogâmica que também é ne-
cessária, né?
H.H.: Ah, agora você está pergun-
tando da família monogâmica… É ou-
tra história, né? Essa coisa de mono-
gamia. É outro debate, né? É outro
debate, porque o que eu tenho visto
por aí? Uma série de acordos. Não, eu
tenho um acordo com a minha com-
panheira, a nossa relação é aberta… É
aberta até que deixa de ser aberta e o
44 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
pau come. Temos que falar disso, eu
tenho condições de viver uma rela-
ção aberta? Ou eu não tenho, eu não
tenho.
B.I.: Agora passando pra vida real,
não sei se você conhece a Nicinha e a
Jurema, um casal de sapatonas mais
velhas, negras, moradoras da Roci-
nha, que foram protagonistas de um
capítulo da série “Meu amor – seis
histórias de amor verdadeiro” da Ne-
tflix, onde é retratada a luta delas pra
ir morar numa casinha fora da favela,
a família delas, filhos, netos, e uma
parceria de vida que inclui o culto
afro-brasileiro através da Umbanda.
São muitas as Nicinhas e Juremas
por aí que desconhecemos, e é nelas
que pensamos principalmente quan-
do batalhamos por políticas públicas
para lésbicas. Você acha que temos
em algum lugar políticas públicas que
estejam levando em consideração
essas pessoas e sua saúde?
H.H.: Não. Não acredito. Não, não
há. Não há Binah. Eu estou no Conse-
lho Nacional de Saúde, você não tem
ideia da luta da gente para falar de ra-
cismo e questões LGBTI+. Nossa Se-
nhora, é você falar de racismo, é você
falar da questão LGBTI+, aparece a
plateia antirracismo. Todo mundo é
antirracista, até o segundo debate.
Vou contar para você. Nós vamos ter
a Conferência Nacional de Saúde no
ano que vem, mas a passada, que foi
em 2018, quando a gente estava pen-
sando, né? Quais seriam os itens para
a conferência, décima sexta confe-
rência, quando a gente fala que a
população negra é um tópico: “não,
porque tem que ser população para
todas as pessoas, a questão da saúde
é de todos”. Não, aí teve que bater,
mas bater feio. A rede LaiLai aten-
de população negra e AIDS, a gente
entrou, na época eu estava lá pela
ABGLT. Juntamos, fizemos um blo-
co de Conselheiros para ir pra cima.
Conselheiros brancos e negros… Pra
ir para cima, porque não queriam. Foi
o último tópico a entrar. E aí você está
lá no Conselho Nacional de Saúde,
exatamente com esse quadro, do ra-
cismo e da lgbtfobia. Agora no 29 de
julho, a Michele Seixas, representan-
tes da ABL, que é a segunda suplen-
te, ela estava no.... É que a gente tem
um rodízio, né? Eu sou titular e tem
dois suplentes, então a Michele esta-
va lá e fez uma mesa de lésbicas pela
visibilidade lésbica. Uma conselhei-
ra falou: “ai, mas eu acho que vocês
têm muita coisa para discutir com os
meninos trans, eles passam”...na na
na na não. Hoje é o dia das lésbicas,
hoje não é dia de homem trans. Os
homens trans, o dia deles é 29 de Ja-
neiro. É o dia da visibilidade trans, é lá.
“Não, mas lá as mulheres...” não, não,
não, não, os homens trans tem...”Ah,
mas elas não aceitam eles, eles têm
dificuldade, né? E como eles ainda
são, assim...” ela querendo dizer, né?
“são fisicamente mulheres” Só fisi-
camente, porque eles são homens
trans. Então, temos muita dificulda-
de.... Então, além de não entenderem
os conceitos, querem se meter no
conceito alheio e dar os seus palpi-
tes como acham… Não! Não é assim
Binah. Não é assim, entendeu? Não é
assim, então não tem política. Você
tem uma política de saúde integral
da população negra… Leia lá, leia lá
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
vê se está colocado ali gay, lésbica,
trans e bissexual negro? Nem aí. Está
pautado na população, nas doenças
genéticas, anemia falciforme, e não
sei o quê, que as mulheres negras
têm mais miomas, tudo está bonito
lá. Não tem nada, e uma das pensa-
doras dessa política é lésbica. É lés-
bica, negra, está entendendo? Está
nesse patamar há muito tempo, mas
não se colocou. E aí quando você vai
para cima diz: “não, é porque naque-
le momento a importância era a saú-
de”, mas não estou querendo que ela
faça… Que tenha saúde integral das
lésbicas, dos bissexuais, dos gays…
Não, é que tenha somente referência
a essas dificuldades...
B.I.: Esses dias, cheguei ao con-
sultório de enfermagem do posto de
saúde, para fazer um preventivo, e a
enfermeira me disse que se eu tives-
se sido “homossexual” desde menina
eu não precisaria fazer. É um lugar
comum essa afirmação e nos mostra
o quanto ainda estamos distantes de
um atendimento de saúde realmente
adequado a todas as expressões de
gênero e sexualidade que existem.
Fazendo parte do Conselho Munici-
pal, onde estamos focando na exi-
gência de formação, vejo o porquê
isso acontece. O poder público nos
municípios se exime quase totalmen-
te de fazer qualquer coisa para nossa
população. Você faz parte de Conse-
lho (de Saúde), o que você acha que
é possível fazer para pressionar o po-
der público via Conselho pelas políti-
cas públicas que precisamos?
H.H.: Exatamente, eles definem
que a gente não precisa de gineco-
45
 logista. E as outras doenças? E as
doenças comuns, né? Como é que
eu falar de munila? Como é que eu
falar de candidíase, que é uma coi-
sa que vem do açúcar alto, também.
E as outras doenças? E outra coisa,
não se leva em consideração, ago-
ra mesmo está se perguntando, vai
se pautando, que ia ser esse ano, a
conferência de saúde mental... Nos-
sa, para você falar de saúde mental,
aí eles falam, em relação à população
negra já colocam: “a população negra
não é assistida”, o racismo, pela OMS,
é considerado agravante de saúde, e
eu considero a LGBTI+fobia também,
agravante. O silenciamento, a invisibi-
lidade, isso tudo é agravamento de
saúde. É só a gente ler ali, né? Ler a
questão, ali no lesbocídio, o aumento
de suicídios entre a comunidade, en-
tre as lésbicas. Vá ler, a depressão… É
sério, sem falar em estupro coletivo,
aborto seguro e legal que não tem. E
aí as feministas, as grandes feministas
também não fazem recortes da
necessidade de aborto legal seguro
para lésbicas, e isso é um acúmulo de
questões que fazem parte do nosso
cotidiano de vida, independente se
há política ou não. E aí Binah, você
envelhece com esse pacote, você
envelhece nesse pacote, você vai ar-
rastando pra sua vida inteira, passan-
do as suas décadas, né? Idade jovem,
adolescente, adulta, envelhecimento
e chega velha. Chega velha como?
Como? Se as políticas que estão aí e
que deveriam olhar para sua velhice,
e não olham porque você é lésbica…
E se o movimento também não está
olhando isso? Agora você tem uma
ou outra falando, mas estou falando
46 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
de pauta. Vai acontecer o SENALES-
BI agora em dezembro. Tá, eu acho
importantíssimo. Temos que cons-
truir uma pauta política para o novo
governo… Tá, nós vamos construir a
pauta política, nem sei se vamos, né?
Nem sei se vamos, como é que vai ser
isso, essa pauta, devido a esse qua-
dro político que nós estamos viven-
do aí. Mas eu quero saber é nós que
estamos nas instituições, que somos
da rede não sei quê, da rede não sei
que lá. A rede está discutindo o quê?
Como é que são essas rodas de con-
versa? Eu sou de um tempo que nós…
Sou de um tempo, parece que é um
tempo passado realmente mesmo,
de 40 anos atrás… Que nós tínhamos
oficinas com espelhinho na mão para
olhar a vagina. Colocava embaixo e
cada um olhava sua própria vagina
para entender, o que eram grandes
lábios, pequenos lábios, clitóris, que
muitas mulheres não sabiam o que
era isso. Eu tenho depoimento de
lésbica que ficava prendendo a urina
pra poder fazer xixi na hora do orgas-
mo, porque achava que era aquilo. Eu
tenho depoimentos de rodas que já
existiram, no coletivo de lésbicas do
Rio de Janeiro, a gente fazia isso, eu
fui do coletivo de lésbicas, tinha umas
rodas pequenas, fechadas, para as-
suntos que a gente chamava de as-
suntos delicados. E não era aberto,
né? Eu quero falar disso, falar de prá-
tica sexual, você tinha que ouvir como
as lésbicas não conheciam o corpo. A
diferença da maneira de transar en-
quanto uma lésbica feminizada da
lésbica masculinizada. E a gente per-
deu o fio dessas conversas. E nisso
estão os envelhecimentos, a gente
não fala da questão da gordura, hein?
Fala “a gordofobia horrível”, mas nin-
guém fala como é que é isso.
B.I.: Heliana, você como nossa mais
velha, nossa griô, como nos explica a
Ariana Mara, e também como histo-
riadora, o que acha das iniciativas de
memorialização das lutas LGBTQIA+,
como o Arquivo Lésbico Brasileiro?
Apesar das dificuldades, é possível
perceber uma ampliação da militância
e um diálogo entre gerações? Como
poderíamos ampliar essas trocas?
H.H.: Ah, com certeza. Concor-
do, a gente ampliou o diálogo entre
as gerações, sim. E é possível, e a
gente tem que entender inclusive as
dificuldades e de que lugar as pes-
soas falam. Exemplo: a gente tem
uma idade, velhas, somos as idosas,
e algumas das idosas não enten-
dem...”não, porque ela é jovem, elas
falam, elas pensam que elas estão
inventando a roda”... Elas estão pen-
sando que estão inventando a roda
porque a gente se afastou e não está
dizendo para elas que elas não inven-
taram nada, que tudo estava aí. Tudo
já estava aí, como também muitas
coisas já estavam quando eu cheguei.
A questão dos nossos passos vem
de longe. Então, elas não inventam a
roda. Então cabe a gente dizer para
elas: “olha, vocês estão (re)inventan-
do a roda”. Nada disso é novo, o que
é novo é a maneira de vivenciar a sua
lesbianidade. Vocês vivenciam uma
lesbianidade muito mais simples do
que a gente, muito mais fácil do que
a gente, em determinados espaços.
Eu estou falando que está mais fácil
se mostrar lésbica, mas algumas di-
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
ficuldades continuam. No trabalho,
na escola, na família...a família então,
pouca diferença fez. A família real-
mente não conseguiu avançar nada,
o contexto familiar cisheteronormati-
vo que todo mundo fala, não avançou
nada. Agora, que o nosso caminhar
trouxe fala, trouxe debate, ah, não
tem dúvida, não tem dúvida. A gen-
te teve uma coragem, inclusive essa
coragem de dizer hoje, de reinventar…
Exemplo: quando a gente fala que
nós somos protagonistas sempre,
olha para o movimento feminista e
veja as protagonistas do movimento
feminista. Eram todas lésbicas. Tanto
que diziam que o movimento femi-
nista era um movimento sapatão, que
só tinha sapatão. Quando olha para o
movimento negro, nossa, são as lés-
bicas negras, não reconhecidas, e até
hoje não reconhecidas. Sabe? É disso
que eu estou falando. A Família aceita
e silencia. A família não aceita, a fa-
mília silencia. Não quer que você fale
alto, não quer que os vizinhos saibam
que você é lésbica, quando você está
entre a tal da família, não quer que o
sobrinho perceba que você é tia lés-
bica, né? Mas explora você bastante.
Isso fazem muito bem, que é uma
coisa que também não está sendo
dita, que é a tal da lésbica solteirona,
que cuida dos sobrinhos, é a madri-
nha, é a que manda o sobrinho, o afi-
lhado para Disney, como eu gosto de
dizer. É que cuida da mãe doente, do
pai doente, é a que compra cadeira
de roda, o remédio, tudo é ela. Ela é a
filha exemplar achando que com isso
está sendo aceita. Ela não está acei-
ta, não, ela está explorada. Você está
explorada.
47
 B.I.: Sim, lésbicas como cuidado-
ras, porque não tem família, e tem
obrigação também.
H. H.: É isso mesmo, a lésbica cui-
dadora, né? E a gente não está mos-
trando isso para as novas, tem que
mostrar isso pras novinhas...” não,
porque eu ajudo meu irmão, a minha
irmã separou do marido e está na mi-
nha casa com os três filhos, aí eu aju-
do...”. Tem inclusive uma companhei-
ra nossa que tem três sobrinhos no
plano de saúde, aquelas coisas tudo,
pois é...
B.I.: Pensando fora das institui-
ções, na sua experiência, podemos
vislumbrar uma organização coletiva
voltada aos cuidados das nossas mais
velhas? Tanto no que diz respeito à
saúde, quanto ao registro do trabalho
de vocês, principalmente lésbicas ne-
gras à frente do movimento lésbico
brasileiro, mas também de lésbicas
negras “comuns”, líderes nas suas co-
munidades, como a Nicinha e a Jure-
ma?
H.H.: Eu acho que poderíamos
pensar sim, em uma organização, eu
não digo para cuidar das mais velhas,
que aí seria uma coisa muito ampla,
como é que cuidar isso, né? O cui-
dado circular, quando você fala, é o
cuidado negro. A circularidade é uma
dinâmica de mulheres negras. Quan-
do você fala que a Nicinha (e Jurema)
elas eram líderes da comunidade, elas
ocupam esse papel de líderes da co-
munidade, mas são elas duas, você
entende? A gente tem que separar
um pouco isso. Elas são líderes da
comunidade, respeitadas e queridas.
Ninguém se incomoda de elas serem
48 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
lésbicas, mas se incomoda da filha ser
lésbica. O que é a questão racial? “Eu
não sou racista. Não, eu tenho amiga
negra, eu tenho comadre negra”. Eu
quero saber qual vai ser sua postura
quando seu filho ou sua filha arranja-
rem parceiros pretos. É disso que eu
estou falando. Dizer assim “eu não
sou racista porque a minha namorada
é preta”. A sua namorada é preta. Eu
estou falando de um racismo estrutu-
ral, não estou falando da sua namo-
rada. Isso é um erro que os brancos
ocorrem sempre, né? É você falar...
“não, mas a minha namorada é ne-
gra”. A sua namorada é negra. Ela é
negra. Eu estou falando da sua postu-
ra racial em relação a uma comunida-
de. É exatamente a mesma coisa. O
meu vizinho é excelente, é um rapaz
maravilhoso, né? Ele me acode ele
me dá carona, ele faz não sei o quê,
ele é gay, mas olha você tem que ver
que rapaz maravilhoso, tem até alma
hétero, de tão bom que ele é… Então
quando você fala da questão das lés-
bicas serem aceitas da comunidade,
foram aceitas sim. Elas, é outra coisa
que precisamos separar. Então é dis-
so que eu estou falando, como pen-
sar no privativo e como pensar para
o coletivo. São duas maneiras que
nós temos que perguntar, como nós
vamos...sabe, porque as pessoas me
tratam muito bem no conselho, e me
acham inteligente e ficam admiradas,
eu e mais duas companheiras lésbi-
cas assumidas lá dentro do Conselho,
tudo bem, somos conselheiras, tudo
bem essa postura lá no conselho, mas
são lgbti+ fóbicas, né? Então o trata-
mento dado a nós é de respeitabilida-
de, deferência, blá blá blá...mas não é
esse o comportamento para o coleti-
vo. E a gente só vai construir se tiver
isso no coletivo, você só vai acabar
com LGBTI+ fobia e com o racismo
se você tiver comportamento de mu-
dança estrutural. Voltando para ve-
lhice. Qual é a cvv, essas coisas todas
que tem planos para idosos, quem
é que faz o recorte de lésbicas? Eu
nunca vi uma propaganda dizer oh,
vai ter uma pousada que vai aceitar
casais lésbicos ou não. Eu já fui a uma
pousada, mas a pousada era para
LGBTI+, eu estive em duas pousadas
assim, mas eram pousadas próprias
para... Se a lgbtfobia não existisse, era
uma pousada e ponto.
B.I.: Na entrevista com a Claudia
você falou que sente uma falta de
aceitação geral das sapatonas com
relação ao envelhecimento, aos pro-
blemas de saúde que vão surgindo
conforme vamos envelhecendo...
Você acha que isso tem a ver com
uma questão de gênero? Por exem-
plo, as lésbicas são frequentemente
“acusadas” de serem homens e por
isso acabam por reproduzir certa
pose de invencibilidade diante das
fragilidades que o envelhecimento
traz?
H.H.: Com certeza, com certeza,
eu digo, e penso, e repito, eu sempre
digo, qual o lugar das lésbicas? Para
mim, Binah, a gente ainda está num
não-lugar. A gente não é homem e
não é mulher. Quando Keila Simpsom
fala das travestis, não das mulhe-
res trans, ela fala travesti não é ho-
mem nem mulher, travesti é travesti.
Eu acho a mesma coisa em relação
às lésbicas. Estou falando do olhar
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
de fora para nós, não estou falando
como eu me sinto ou como você se
sente. Como nós vivemos sempre
fora dessa estrutura de sociedade, a
gente tem dificuldade de se colocar
nos papéis, inclusive da maternidade.
Vou buscar uma coisa bem simples,
a maternidade. Isso agora de família
lésbica, eu não gosto desse termo,
família lésbica. Lésbica é você e sua
companheira. O filho não é lésbico, o
cachorro não é lésbico, nem o gato.
Que família lésbica que é essa que
você está falando? Não, você tem
uma família construída por duas lés-
bicas, e cada um tem sua sexualidade.
Quando você fala do envelhecimento
parece que como a nós tudo foi ne-
gado e ainda é negado, e muito nega-
do, a gente não consegue se colocar
nesses lugares. Eu não sou mãe lésbi-
ca, eu sou uma mãe. Eu não sou uma
avó lésbica, eu sou avó, que também
sou lésbica, que também sou histo-
riadora, que também sou candom-
blecista. Eu tenho dois filhos, sou a
mãe deles. Aí eu sou historiadora,
lésbica, casada, são as coisas que eu
tenho em volta, sou de candomblé, é
isso… E quando dizer eu sou uma ve-
lha lésbica, eu sou uma pessoa...
B.I.: Lésbica não é um qualificador,
né...
H.H.: Exatamente. Lésbica não
pode ser qualificador. Faz parte da
minha identidade... Existe esse silen-
ciamento em torno de nós, e o que
é pior, esse silenciamento em torno
de nós nos silencia, e nós o com-
pramos também (...) Então quando
você é lésbica, você vai chegar no
asilo e vai ter que dizer que é lésbi-
49
 ca, ou então você vai voltar para o
armário, que é o que está aconte-
cendo, principalmente com os gays
solitários que voltam para o armário,
ou então, a coisa mais trágica que eu
sempre tenho conversado com al-
guns amigos meus...ou então espe-
rar a hora da morte com a cordinha
no pescoço, porque eles não elabo-
ram a velhice, saem por aí pegando
os namorados, e aí abre o jornal está
lá, liga a TV está lá, apareceu morto,
roubaram a casa...a cordinha no pes-
coço...vai ser um problema que eles
é que vão ter que resolver, eu estou
querendo resolver a nossa. Sabe?
Porque aí você fica velha e lésbica.
Nesse momento está sozinha. Vai
morar com a sua irmã viúva, ou com a
sua irmã casada? Vai morar com seus
sobrinhos. Você já parou para pensar
o que é isso? Então a gente tem que
falar disso, sim, que a velhice vai che-
gar para todas. E pensar mesmo essa
ideia de como nós vamos lidar uma
com a outra, como é que é pensar
um morar junto, e dividir casas...bus-
car uma coisa que nos deixe menos
frágeis, menos vulneráveis. Não nos
incomodarmos de sermos chama-
das de senhora, pensar nisso. Qual o
problema? Eu não me incomodo de
me chamarem de senhora. A priori,
quando começaram, eu fiquei meio
ressabiada, depois eu fui elaborar
isso, por que eu estou incomodada?
Eu sou uma senhora mesmo. Como
é que eu vou me incomodar dessas
meninas novas do movimento che-
50 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
garem e falarem “a senhora”. Eu sou
uma senhora, quero que me tratem
com respeito, porque os idosos tem
que ser tratados com respeito.
B.I.: Eu procuro usar velha e velho,
porque como diz Maria Bethânia en-
velhecer é um privilégio, e envelhecer
bem um privilégio maior ainda, né?
H.H.: Exatamente. Bethânia está
certíssima. Mas se deu a palavra ve-
lho… Velho é tudo aquilo que não tem
utilidade, né? Você arruma a casa,
pega os móveis, né? Abre a gaveta,
pega esse vestido está velho, essa
calcinha velha, tudo que está velho
e você dá para o outro ou você joga
fora, você entende? Olha a simbolo-
gia do que é velho na vida da gente.
Alguém pensa que esse vestido ve-
lho que você está dando ali, você tá
pegando o vestido velho e você vai
dar...na realidade você deveria pensar
o quanto aquele vestido serviu a você
durante sua vida, o quanto deixou
você bonita, pensa nisso… Eu tenho
dificuldade, eu não sou acumuladora,
mas tem coisas que eu não dou, e fico
muito aborrecida quando eu dou coi-
sas de coração e as pessoas dão para
as outras. Normalmente eu não dou
absolutamente nada do que ganho.
Quando eu morrer, usem, quando eu
morrer façam o que eu quiser… E al-
gumas coisas já tem para quem dar,
também já defini. Sabe? Pensar nisso,
esse vestido velho? Me fez ficar boni-
ta tantas vezes… É isso… Assim como
ser senhora é ter chegado aqui.
Movimento de Mulheres Negras e feminismo
negro no Brasil: uma memória1

por Cidinha da Silva

O dendê deste texto

No início do outono de 2017, li uma postagem de rede social na qual uma jor-
nalista negra na casa dos quarenta abraçava uma militante, também negra, na
casa dos 75 anos e a reverenciava como importante ícone do feminismo negro.
Reli o texto, a ver se não havia me equivocado, posto que em pelo menos vinte
anos de convivência com a homenageada não tinha me dado conta de seu alar-
deado feminismo negro.
Concluí o óbvio. Da mesma forma que certos pesquisadores querem a todo
custo enquadrar realidades nas teorias utilizadas como sustentadoras de suas
pesquisas, a jornalista empregou um conceito em voga e da moda para inserir

1 Este livro é de três mulheres que admiro muito: Bel Santos Mayer, Belzíssima, Belzinha, Maria Isabel.
Várias dimensões de um nome para significar grandeza estelar. Bianca Santana, a mais completa discípula
de Sueli Carneiro que, assim como a mestra, especializou-se em abrir portais. É também de Leda Maria
Martins, minha inspiração primeira que depois de ler esse texto numa publicação coletiva, deu-se ao
trabalho de me telefonar para comentá-lo e assim, me deu um dia-presente na vida. Às três, muito
obrigada, por tudo o que me oferecem.
uma militante política – de quem não
se teve notícia, por exemplo, como
participante dos fóruns feministas
orquestrados pelas mulheres negras
nos anos 1980 e 1990 – na condição
autodeclarada de militante do femi-
nismo negro. Aliás, nessas décadas
ainda não se falava nisso com o mes-
mo vigor de agora.
Está certo que, nas nossas culturas
de matrizes africanas, anterioridade
é posto, mas, nesse caso, a jornalista
se confundiu totalmente, levada por
essa onda midiático-feminista que
desconsidera contextos históricos e
aplica conceitos de hoje à atuação
política pregressa de algumas mulhe-
res negras, principalmente daquelas
consideradas ícones.
Escolhi iniciar o texto com essa pe-
quena narrativa porque, no meu sen-
tir, ela ilustra uma confusão bastante
presente nestes tempos marcados
pelo ativismo político que tem como
principal plataforma de organização,
mobilização e síntese (com pou-
ca autocrítica), as redes sociais, por
meio de memes, frases bombásticas
e/ou acusatórias, textos catárticos,
tretas, análise de pessoas, caráter e
trajetórias políticas, como se discute
a composição de personagens de sé-
ries. Daí decorrem debates movidos
por argumentação pueril, performan-
ces em vídeo e toneladas de fotos
para provar que a vida foi vivida. Ou
seja, uma perspectiva que encerra a
ação política das mulheres negras de
todos os tempos no entendimento
contemporâneo de feminismo negro
construído no território das platafor-
mas digitais.
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
Sobre tais plataformas e seus con-
frontos e conflitos, a poeta portugue-
sa Raquel Lima me lembrou: “Mas as
novas gerações têm existência nesses
territórios, são a marca de seu tempo
e é preciso achar formas de lidar com
isso”. Assenti. Alguns pontos me pa-
recem centrais nesse “aprender a li-
dar” com as novas gerações e seus
suportes comunicacionais: o primeiro
refere-se ao reconhecimento político
e histórico de lugares do fazer político
pautados por construções sólidas e
transformadoras (debates, ações for-
madoras, intervenções nas áreas da
educação, saúde, cultura, religiosida-
des, gestão pública, direito, controle
social de políticas públicas, liderança
em manifestações culturais que man-
têm vivas e dinamizam as culturas ne-
gras, imprensa negra, ações afirmati-
vas etc.), que antecedem em décadas
o território da política na web, apenas
mais um território. O segundo pon-
to, decorrente desse, é compreender
por meio do estudo, da pesquisa, do
diálogo com as mais velhas, que mui-
to pouco se inventa da roda. Ela já foi
inventada há muito tempo. Podem
existir novas formas de colocá-la para
rodar. É salutar que se crie o novo,
mas é inteligente reconhecer também
que o conhecimento sobre as coisas
e processos configura repositório dis-
ponível a toda a humanidade, capaz
de eliminar esforços físicos e mentais
desnecessários, além de potencializar
voos mais seguros a partir do conhe-
cimento do campo. Existe uma falta
de historicidade das ondas feministas
contemporâneas, uma falta de arti-
culação do hoje com o passado que
nos trouxe até onde estamos agora.
53
 O terceiro ponto é que se faz neces-
sário tensionar com acuidade e gene-
rosidade um lugar de formação que
tem sido protagonizado por pessoas
muito jovens também em processo
de formação básica, envoltas nessa
loucura do “você me representa”, e
enfrentar, com coragem, as quimeras
que têm surgido por conta disso. Essa
é uma proposta para o futuro, não
pretendo desenvolvê-la neste texto.
“A memória é uma ilha de edição”,
como disse um dia Waly Salomão.
Este texto trata das memórias de uma
mulher negra sudestina, circunscri-
ta ao vivido no lugar geopolítico São
Paulo, epicentro da região Sudeste,
que, por diversos motivos, inclusive
pela empáfia, costuma desconhecer
ou não valorar de maneira adequada
os processos vivenciados em outras
regiões do país, principalmente Nor-
te, Nordeste e Centro-Oeste.
Ação das mulheres negras
organizadas num contexto
moldado pelas ideias de
Lélia Gonzalez
Lélia Gonzalez, a precursora de to-
das as mulheres negras que se identi-
ficam com os princípios filosóficos e
políticos de eliminação da opressão
sofrida pelas mulheres, das desigual-
dades decorrentes e de promoção
da autonomia das mulheres negras, já
no final dos anos 1970 alertava sobre
a interseccionalidade (sem usar essa
expressão) das opressões sofridas
por nós. Lélia articulava as questões
ligadas à opressão de gênero, de raça
e de classe. Fazia isso no mesmo pe-
54 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
ríodo em que Patricia Hill Collins es-
crevia as reflexões que viriam a subs-
tantivar o trabalho de muitas ativistas
e pesquisadoras negras no Brasil e no
restante da América Latina.
Mas Lélia era brasileira, latina, nos
deixou muito cedo, em 1994, e sua
produção teórica foi anterior ao ad-
vento da internet. Assim, boa parte
das jovens feministas negras credita
à Kimberlé Crenshaw a elaboração do
conceito de feminismo interseccional
nos anos 1990. Contudo, Lélia Gon-
zalez, uma década antes, já articulava
a ideia, esmiuçava-a, e inspirava Sueli
Carneiro, criadora de Geledés – Insti-
tuto da Mulher Negra, a organização
negra mais importante dos anos 1990
e 2000.
Lélia não cunhou a expressão fe-
minismo interseccional, mas a gêne-
se do conceito já estava em sua obra
escrita e em sua intervenção política.
Falava-se naquele momento em es-
pecificidades das mulheres negras,
opressão tripla (raça/gênero/classe),
depois em opressão múltipla ou mul-
tifacetada. Saberíamos disso se lês-
semos os nossos clássicos, ou mes-
mo se apenas soubéssemos quem os
escreveu, como alertou Sueli Carnei-
ro em entrevista para a revista Caros
Amigos (2000).
Os anos 1980 foram marcados
pela rearticulação dos movimentos
sociais e sua luta para derrubar de
vez a ditadura civil-militar. Pelas pri-
meiras eleições livres, em 1982, para
os governos estaduais, Câmara dos
Deputados e Senado. Pela eleição de
Franco Montoro em São Paulo, Leo-
nel Brizola no Rio de Janeiro, Tancre-
do Neves em Minas, e a subsequente
criação dos conselhos da mulher e da
comunidade negra no âmbito dessas
gestões (pelo que sei, Miguel Arra-
es, também eleito em Pernambuco
na onda democrática, não criou nada
similar). Pela campanha a favor das
diretas em 1984. Pela eleição de Tan-
credo no Congresso Nacional e pela
posse de Sarney, diante da morte
do outro. Pelo desaparecimento de
Ulysses Guimarães na queda de um
helicóptero no mar, como aconte-
ceu com Teori Zavascki, ministro do
STF. Pela instituição da Assembleia
Nacional Constituinte de 1986, dos
deputados Luiz Inácio Lula da Silva,
Benedita da Silva e Paulo Paim. Pelo
centenário da abolição da escrava-
tura. Pelo Tribunal Winnie Mandela e
pelo nascimento de Geledés, organi-
zação que inseriu o movimento social
negro no mundo das ONGs, até en-
tão branco.
Paralelamente à redemocratização
do Brasil, o Movimento Negro se re-
articulava. Digo em paralelo porque a
luta negra não era vista como algo es-
truturante na reorganização política
do país. Pouco mudou até hoje, conti-
nuamos correndo pelas beiradas dos
temas centrais de interesse público.
O Movimento Negro Unificado
(MNU), organização mais importan-
te daquele período, tensionava a es-
querda brasileira com a questão de
raça e classe. Surgiam dentro das
organizações mistas as comissões e
grupos de mulheres negras que, por
sua vez, tensionavam as questões de
gênero. Ampliavam-se também os
coletivos de mulheres negras nas ci-
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
dades e estados, instados pelo Con-
selho Nacional dos Direitos da Mulher
(CNDM), mais especificamente pelo
Programa da Mulher Negra, criado
por Sueli Carneiro, uma das dirigentes
do Conselho na época. Os coletivos
de mulheres negras eram organiza-
ções apartidárias que tinham o objeti-
vo de reunir mulheres negras oriundas
de diferentes agremiações para dis-
cutir suas especificidades na socieda-
de brasileira e formas de se organizar
politicamente para enfrentá-las.
É importante destacar que a
organização autônoma das mulheres
negras, tanto dentro como fora das
organizações mistas, enfrentou forte
resistência por parte dos homens
negros organizados que utilizavam o
discurso débil e exclusivista de que as
“mulheres negras estavam dividindo
o Movimento”. O que eles temiam,
na verdade, era a perda de suas
carregadoras de piano, secretárias
responsáveis pela confecção de
atas e alimentação dos militantes
nos congressos e outras funções
de sustentação que lhes permitiam
discutir infinitamente e planejar a
revolução sem considerar a voz das
mulheres.
Ocorreram os Encontros Nacio-
nais de Mulheres Negras, nos quais
se tentou constituir uma organização
nacional de mulheres negras, inicia-
tiva sempre marcada por distensões
regionais e disputas internas – todas
compreensíveis, pois, como me lem-
brou Yasmin Thayná, a disputa é ine-
rente à política, haja vista que todo
território está em disputa, seja narra-
tiva, estética, geopolítica, egóica.
55
 Houve ainda a participação de mu-
lheres negras líderes em várias con-
ferências internacionais que trataram
dos direitos das mulheres, tais como
Nairóbi (III Conferência Mundial So-
bre a Mulher, 1985), Cairo (Conferên-
cia Internacional Sobre População e
Desenvolvimento, 1994) e Pequim
(IV Conferência Mundial Sobre a Mu-
lher, 1995).
O intento de constituição de uma
organização nacional de mulheres
negras só lograria efetividade no ano
2000, durante o processo prepara-
tório para a III Conferência Mundial
Contra o Racismo, que ocorreu em
Durban, África do Sul, no ano seguin-
te. Seria criada, finalmente, a Articu-
lação de Mulheres Negras Brasileiras
(AMNB). Nesse momento, venceu o
entendimento amadurecido de que o
mesmo céu poderia comportar inú-
meras estrelas.
Existe também um capítulo a ser
escrito sobre a constituição e fortale-
cimento dos grupos de mulheres ne-
gras dentro das organizações mistas,
notadamente no MNU. Ali, ao longo
dos anos 1980 e início da década de
1990, diversas mulheres que talvez
não sejam estrelas muito visíveis hoje,
ou tenham uma atuação mais discre-
ta nos termos da militância política,
puderam amadurecer e se beneficiar
com o convívio estreito ao lado de
Lélia Gonzalez e Luiza Bairros. São
muitas histórias bonitas e fortes que
merecem divulgação em formato de
publicações, depoimentos em vídeo,
coleções de fotografias, circulação
da memória, enfim. Ficam aí suges-
tões de temas para pesquisa.
56 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
Movimento de Mulheres
Negras versus Movimento
Feminista
As reflexões que farei aqui, repi-
to, são frutos exclusivos da memó-
ria. Recomendo a leitura de estudos
sobre o tema para quem quiser uma
abordagem aprofundada.
Quando cheguei a São Paulo em
1988, aos dezenove anos, para par-
ticipar de uma das sessões do Tribu-
nal Winnie Mandela – a de julho, salvo
engano –, fui acolhida amorosamente
pelas mulheres de Geledés.
Algumas coisas me impressiona-
ram: a primeira delas, a eloquência e
elegância discursivas de Sueli Carnei-
ro, bem como sua generosidade. Ao
mesmo tempo, fiquei chocada com
sua braveza e com os discursos de
outras mulheres, verdadeiras brava-
tas que arrancavam palmas frenéticas
da audiência.
A aglomeração de tantas mulheres
negras no mesmo espaço, cheias de
poder e certezas, também me impac-
tava. Entretanto, achava uma chatice
a obrigatoriedade do bar depois das
reuniões e debates e a continuação
dos trabalhos por lá. Ver Benedita da
Silva, minha musa da Constituinte, de
perto foi de tirar o fôlego. Anos de-
pois eu seria hospedada na casa dela
no Chapéu Mangueira, por recomen-
dação de Sueli Carneiro, e demorei a
dormir pela emoção de estar na casa
da Bené, como era chamada pelas
pessoas mais íntimas.
Das conversas que escutei no pós-
-Tribunal, guardei três pontos: existia
uma estratégia de Geledés para ocu-
par espaços institucionais, possíveis
formuladores de políticas públicas
para as mulheres negras; os funda-
mentos do culto aos orixás eram força
motriz de muitas daquelas mulheres;
e, por fim, havia uma distinção entre
Movimento de Mulheres Negras e
Movimento Feminista, integrado por
algumas mulheres negras. Não se
falava em feminismo negro, ou pelo
menos eu não ouvi.
Essa distinção era tensa. Parecia
haver um entendimento de que a
expressão Movimento de Mulheres
Negras poderia abarcar mais mulhe-
res de origem popular e camponesa,
trabalhadoras domésticas e outras
categorias profissionais de menor
remuneração, nas quais as mulheres
negras abundavam. A expressão Mo-
vimento Feminista, por sua vez, tinha
cara e tom mais europeizados e inte-
lectualizados. Havia também a distin-
ção geral Movimento de Mulheres e
Movimento Feminista. Amelinha Te-
les, da União de Mulheres, escreveu
sobre isso e foi uma leitura importan-
te para mim.
No ano de 1987, em Garanhuns,
tivera lugar o XIX Encontro Nacional
Feminista, do qual se falava muito. Ali
parece ter havido uma insurreição das
mulheres negras contra o feminismo
branco que não conseguia ouvi-las
com a atenção necessária e muito
menos com disposição para descons-
truir privilégios de raça e classe, me
confiou Ana Reis. As mulheres negras
estavam muito bravas, se isolaram, se
fecharam.
O levante continuou dois anos de-
pois, no X Encontro Nacional Femi-
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
nista, em Bertioga, que foi tomado
por vários ônibus de mulheres ne-
gras oriundas do Brasil inteiro. Não
vivi isso, o ano era 1989 e eu, uma
simples estudante universitária em
Belo Horizonte, não envolvida em
militância política. Ouvi os rumo-
res do levante, principalmente pelas
mulheres de Geledés que haviam se
tornado minhas amigas e às quais
eu visitava pelo menos uma vez por
ano. O final dos anos 1980 e a déca-
da de 1990 foram marcados por uma
perspectiva militante e teórica de
enegrecimento e pluralização do fe-
minismo. Geledés nasceu em 1988 e
(com créditos reconhecidos ou não)
inspirou o surgimento de outras or-
ganizações autônomas de mulheres
negras país afora.
Sobre a organização, é impor-
tante ressaltar alguns aspectos ino-
vadores, pelo menos seis deles: a
responsabilidade do instituto na
consubstanciação da questão racial
no campo dos direitos humanos, ou
seja, a perspectiva de que é um di-
reito humano viver sem racismo; a
criação de um programa de comuni-
cação em sua estrutura por antever o
papel da área comunicacional na dis-
puta de narrativas sócio-político-cul-
turais que nos tomaria nas décadas
seguintes; o trabalho com as juven-
tudes negras na área da cultura por
meio do antológico Projeto Rappers,
uma iniciativa que contribuiu muito
para a descriminalização e organiza-
ção do movimento hip-hop em São
Paulo; a publicação da revista Pode
Crê! (1992/1994), um projeto impres-
so esteticamente bem cuidado que,
além de trazer conteúdos inovadores
57
 produzidos pelos rappers do projeto,
positivava e espraiava o conceito de
juventude negra detentora de voz
ativa – um pouco depois, em 1996, a
revista Raça Brasil chamou a atenção
do país, mas podemos dizer que a
Pode Crê! fora sua precursora e não
lhe devia nada em termos estéticos
e gráficos; a criação e efetivação dos
primeiros programas de ação afir-
mativa no Brasil, no ano de 1999, em
parceria com empresas, com vistas a
promover o acesso, permanência e
sucesso de jovens negros em boas
universidades, antecipando o debate
sobre as ações afirmativas para ne-
gros como estratégia de combate às
desigualdades raciais que só tomaria
fôlego no país em finais de 2001 e iní-
cio de 2002, pelas portarias do go-
verno Fernando Henrique e adoção
de cotas para negros em universi-
dades públicas como a Universidade
Estadual do Rio de Janeiro (UERJ),
a Universidade Estadual da Bahia
(UNEB) e Universidade de Brasília
(UnB); e, finalmente, a criação e ma-
nutenção diária do Portal Geledés,
um dos mais importantes e acessa-
dos portais de notícias do país, sendo
o mais consultado para medir a pul-
sação das questões raciais.
Em 1992, durante o Primeiro En-
contro de Mulheres Afro-Latino-
-Americanas e Afro-Caribenhas na
República Dominicana, instituiu-se o
25 de julho, Dia Internacional da Mu-
lher Negra Latino-Americana e Cari-
benha. Em 2014, a presidenta Dilma
sancionou essa mesma data como o
Dia Nacional de Tereza de Bengue-
la e da Mulher Negra. Desde o esta-
belecimento da comemoração, tem
58 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
crescido no Brasil o volume de even-
tos políticos e culturais que objetivam
discutir questões caras às mulheres
negras, ao tempo que também fa-
zem circular sua produção intelectu-
al e artística. Dessa forma firma-se o
mês de julho como mês das mulheres
negras brasileiras.
Em 1995 ocorreu a Marcha Zumbi
dos Palmares pela Cidadania e pela
Vida que reuniu milhares de pesso-
as em Brasília em atenção ao tricen-
tenário de morte ou de imortalidade
de Zumbi dos Palmares. As mulheres
negras e suas organizações participa-
ram decisivamente da organização e
execução da Marcha.
Nesse mesmo ano foi publicado na
revista Estudos Feministas da UFRJ,
o dossiê Mulheres negras, organi-
zado por Matilde Ribeiro, que viria a
ser ministra da Secretaria de Políti-
cas de Promoção da Igualdade Racial
(Seppir) em 2003, no primeiro go-
verno Lula. A publicação contou prin-
cipalmente com pensadoras negras
e suas produções, fossem feministas
ou não. Publiquei nesse dossiê um
texto chamado “O rap das meninas”,
que tratava de questões de gênero
no movimento hip-hop.
Em 1997 aconteceu em São Luís,
Maranhão, a Jornada Lélia Gonzalez.
Promovido pela Fundação Cultural
Palmares, o encontro reuniu expo-
entes negras de todo o país e trouxe
ao Brasil, pela primeira vez, a lendária
Angela Davis.
Em 2000, foi publicado O livro da
saúde das mulheres negras: nossos
passos vêm de longe pela editora
Pallas, organizado por Jurema Wer-
neck, Maísa Mendonça e Evelyn C.
White. Obra-marco daquele início de
década, pois reuniu o pensamento
de mulheres negras sob um espectro
muito significativo.
Durante todo esse período aqui
compreendido – é bom que se regis-
tre –, as reflexões de Sueli Carneiro
foram materializadas em textos que
se transformaram em faróis para a
luta das mulheres negras brasileiras
na contemporaneidade. Isso aconte-
ce até hoje, embora atualmente Sueli
se veja ombreada por diversas vozes,
muitas delas inspiradas por ela própria.
As décadas de 2000 e 2010, a
consolidação do feminismo
negro
A formação da Articulação de Mu-
lheres Negras Brasileiras, a meu ver,
demarca o amadurecimento das or-
ganizações de mulheres negras e de
suas gerações mais novas que com-
preenderam, como já disse, que o céu
comportava inúmeras estrelas. Ainda
assim, eu não percebia ali uma opção
explícita pelo feminismo negro. Pa-
rece-me que o ingresso significativo
de mulheres negras politicamente
posicionadas nos programas de pós-
-graduação das universidades bra-
sileiras – também como docentes –
foi um fator mais significativo. Penso
que nesse processo foi robustecida
a ideia de um feminismo negro pela
necessidade de produzir uma teoria
feminista negra no Brasil, uma abor-
dagem epistemológica que contem-
plasse essas intelectuais emergentes.
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
Das três ministras negras da Seppir
nos governos Lula-Dilma, duas tive-
ram trajetória feminista bem conhe-
cida e consubstanciada em organiza-
ções políticas negras e de mulheres:
Matilde Ribeiro na Sempre Viva Orga-
nização Feminista (SOF) e na Soweto
– Organização Negra, e Luiza Bairros
no MNU e no Grupo Ialodês.
Notadamente na segunda década
do século XXI, verificamos a atuação
das jovens feministas negras nas re-
des sociais. Sobre isso não sei falar,
não me arvoro a falar e considero que
existe bastante gente falando, cons-
truindo essa narrativa de maneira sé-
ria e consequente.
Gostaria de destacar três pontos
finais para este tópico: primeiro, a
chegada de Jurema Werneck à di-
reção da Anistia Internacional em
2017. Parece-me que, aliada às suas
inequívocas competências indivi-
duais, a conquista do posto é resul-
tado da luta coletiva das mulheres
negras organizadas em agremiações
feministas ou não e também da atu-
ação profícua da AMNB. O caso de
Jurema me parece diferente das ar-
ticulações que levaram as ministras
negras ao poder, a saber, concertos
partidários e negociações políticas
que não passaram pelo movimento
social como agente definidor, mes-
mo que as mulheres em questão
fossem respaldadas pelas mulheres
negras organizadas. Jurema Wer-
neck, entretanto, conquistou uma
instância de poder importante pelo
mandato coletivo de um movimento,
cuja construção e consolidação con-
taram com seu empenho diuturno.
59
 Há também outras mulheres negras
muito competentes que ocupam di-
ferentes espaços significativos nas
televisões, nos telejornais e portais
de notícias, em programas de entre-
vistas e no entretenimento televisivo
e digital. De um modo geral, é um
grupo beneficiado pela luta das mu-
lheres negras organizadas dos anos
1980 para cá.
O segundo ponto trata dos con-
flitos geracionais entre mulheres ne-
gras da velha guarda do Movimento
de Mulheres Negras e mesmo do fe-
minismo negro de primeira geração
e mulheres jovens mais ligadas ao
ativismo na web. Trata-se de cam-
po minado a cada metro quadrado,
em zigue-zague, o que torna muito
difícil não pisar nas minas e com isso
estilhaçar nossas pernas, nossa sus-
tentação. A falta de reconhecimento
público das primeiras e a frustração
por não ocuparem lugares aos quais
se achavam merecedoras, somadas
à visibilidade acachapante que os
meios digitais possibilitam às prota-
gonistas jovens, têm levado algumas
mais velhas a crises de representati-
vidade e reconhecimento. Escuda-
das na cristalização de um modo de
fazer política, de um tempo em que
existiam atas de reuniões presen-
ciais, mosquitinhos para panfletar
nas ruas, alto-falantes para mobilizar
transeuntes, livro de ouro para pagar
alimentação, aluguel de ônibus e col-
chonetes em congressos políticos,
essas mulheres se frustram diante do
novo. E algumas, talvez de maneira
saudosista, querem voltar ao tempo
em que existiam máquinas de escre-
ver, carbono, livro-caixa, pager, bip,
60 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
celulares do tamanho e peso de um
radinho de pilhas, quando as relações
humanas presenciais eram mais for-
tes e frequentes do que as relações
humanas mediadas pelas ferramen-
tas de comunicação. Por outro lado,
a gramática da contemporaneidade
é o audiovisual. O financiamento de
uma viagem ou um projeto se resolve
com “vakinhas” virtuais. Aquelas ca-
tarses antigas de quando a mulhera-
da dividia seus sentimentos de forma
presencial e que podiam dar início a
grandes amizades ou amores, agora
ocorrem nos “textões” das redes so-
ciais, a qualquer hora, numa comu-
nicação direta com o mundo todo,
inclusive aquele que não tem nada a
ver com suas dores mais íntimas.
O último ponto refere-se à Marcha
das Mulheres Negras Contra o Racis-
mo, a Violência e Pelo Bem Viver, mo-
mento ímpar na história de atuação
política das mulheres negras organi-
zadas, protagonizado pelas mulheres
negras do Nordeste que lideraram o
processo, criaram e fizeram valer o
projeto e mobilizaram o Brasil inteiro.
E vejam, estávamos já em 2015 e não
se tratava de uma marcha autopro-
clamada de feministas negras, mas
de mulheres negras em marcha.
Lesbianidade negra ou de
boa na lagoa cheia de sapas
com a barriguinha no sol
Em alguma medida nos anos 1990
as lésbicas negras que reivindicavam
espaços específicos ouviram de cer-
tas companheiras que elas iriam “di-
vidir o Movimento”. O mesmo que
aquelas ouviram dos homens negros
quando quiseram discutir especifici-
dades das mulheres como parte da
pauta geral do Movimento Negro. In-
congruências.
Em 2005 ocorreu em São Paulo o
primeiro Encontro de Lésbicas Ne-
gras. Constituiu-se também um co-
letivo virtual, a Rede Afro LGBT, pal-
co de discussões acaloradas sobre
ser negro e lésbica, gay, bissexual e
transgênero no Brasil. A Rede contou
também com encontros presenciais
regionais e dois nacionais.
As lésbicas negras têm disputado
espaços no feminismo negro, nas or-
ganizações LGBT, nas organizações
lésbico-feministas. A Rede de Mulhe-
res Negras do Paraná, sob inspiração
e liderança da septuagenária Heliana
Hemetério, tem tentado qualificar a
discussão.
Lembro-me que em 2000, quan-
do assumi a presidência de Geledés,
Sueli Carneiro me indagou qual seria
minha posição em relação às ques-
tões políticas das lésbicas negras. Ela
entendia que Geledés deveria assu-
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
mir um protagonismo no tema e que
eu, como segunda lésbica a exercer a
presidência da organização, deveria
fazê-lo. Esperava-se isso de mim e
da organização. Depois de alguns se-
gundos em silêncio, perscrutada por
Sueli, eu disse: “Teremos que esperar
a terceira presidenta lésbica”. Ela me
olhou com a cara de quem pergunta:
“Você está brincando ou está falan-
do sério?”. Era sério. Eu não me sentia
preparada para responder àquela de-
manda. Ela me perguntou o porquê.
Respondi que eu não saberia me co-
locar de alma naquilo, porque mesmo
entendendo que o pessoal é político,
a vivência da orientação sexual esta-
va no campo da intimidade para mim.
Adicionalmente, eu entendia que a
luta contra o racismo era o essencial
e tudo mais cabia ali.
Cidinha da Silva é prosadora e editora. Tem
dezesseis livros autorais de literatura publicados,
entre eles: Um Exu em Nova York (contos, 2018);
# Parem de nos matar! (crônicas, 2019, 2ª edição)
e a série Melhores crônicas de Cidinha da Silva
(volumes 1, 2 e 3, 2019). Tem textos publicados
em catalão, espanhol, francês, inglês e italiano.
Seus livros estão disponíveis no site da Kuanza
Produções: www.kuanzaproducoes.com.br.
61
 TERRITÓRIO SAGRADO

Minhas cores
Minhas dores
Meus amores
Meus antecessores

Meu corpo é cultura

Meu corpo é político
Meu corpo é sangue
É pulsão
Tesão
Paixão
Meu corpo é constelação

Minha casa
Que se faz morar uma cambada
De gente amada

Meu corpo é território

Aqui se planta e se colhe
Para alimentar uma prole

Mãe terra
Me de teus frutos
Para que eu possa fazer sucos
Daqueles que correm nos dutos
De tuas raízes

(SOL(AR), 2021)

Autora: Gabriele Miranda Santos, mais conhecida como Solar (nome artístico)
 RESUMO
Falar em liberdade sexual perpassa
pelo direito territorial e socioambien-
tal, nossos corpos Quilombolas exis-
tem e resistem a diversas formas de
opressão. Lutamos pelo respeito, va-
lorização dos nossos modos de vida
e produção de conhecimentos, con-
fluindo com o respeito aos espaços
e tempos nos quais crianças, adoles-
centes, jovens, adultos, idosos e an-
cestrais quilombolas ensinam, apren-
dem, educam e colaboram para que
as futuras gerações deem continui-
dade a cultura quilombola. Buscando
confluir a individualidade ao coletivo,
escrevo este breve relato de exis-
tência que visa garantir a autonomia
das formas de vida, e o protagonismo
que fortalece a ancestralidade, iden-
tidades, línguas, religiões e cultura
das comunidades Quilombolas.
Palavras-Chave: Corpo Território,
Quilombo, Lutas, Comunidades Tra-
dicionais.
SUMMARY
Talking about sexual freedom per-
meates territorial law, our Quilombola
bodies exist and resist various forms
of oppression. We fight for respect,
appreciation of our ways of life and
production of knowledge, respect
for the spaces and times in which
children, adolescents, young people,
adults, the elderly and quilombola
ancestors teach, learn, educate and
collaborate so that future genera-
tions can continue quilombola cultu-
re. Seeking to merge individuality with
the collective, I write this brief report
64 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
that aims to guarantee the autonomy
of forms of life, and the protagonism
that strengthens the ancestry, identi-
ties, languages, religions and culture
of the Quilombola Communities.
Keywords: Territorial Body, Qui-
lombo, Struggles, Communities tra-
ditional
Corpo Território - Formas de ex-
pressar identidades de luta!
As comunidades Quilombolas con-
fluem e constituem modos de existir
e resistir, nos levando a pensar que o
território é muito mais que a proprie-
dade da terra. Assim como previsto
no ART. 68 da Constituição Fede-
ral de 1988, no Ato das Disposições
Constitucionais Transitórias (ADCT),
que estabelece aos remanescentes
das comunidades dos quilombos que
estejam ocupando suas terras, o re-
conhecimento a propriedade defi-
nitiva, devendo o Estado emitir-lhes
títulos respectivos. Com o artigo
transcrito acima, o termo quilombo
assumiu um novo significado, não
mais atrelado ao conceito de grupos
formados por escravizados fugidos.
Atualmente, o termo é usado para
designar segmentos quilombolas em
diferentes regiões do Brasil, fazendo
referência às terras oriundas de he-
ranças, posses, terras abandonadas
pelos proprietários, da compra ou en-
tre tantos outros territórios com traje-
tória histórica própria. É reconhecido
enquanto Quilombo os grupos étni-
co-raciais dotados de relações ter-
ritoriais específicas, com presunção
de ancestralidade negra, relacionada
com a resistência à opressão histórica
sofrida e seu reconhecimento deve
ser dado segundo critérios de autoa-
tribuição atestada pelas próprias co-
munidades. Singulares ou plurais, elas
movimentam consigo práticas cultu-
rais, espirituais e coletivas, geradas e
transmitidas pela tradição oral.
Apenas em 2003, através do De-
creto Federal Nº 4.887, é que foi re-
gulamentado o procedimento para
identificação, reconhecimento, delimi-
tação, demarcação e titulação das ter-
ras ocupadas por remanescentes das
comunidades quilombolas. A Conven-
ção 169 da Organização Internacional
do Trabalho (OIT) sobre Povos Indíge-
nas e Tribais, foi promulgada no Brasil
por meio do Decreto 5.051 de 19 de
abril de 2004; atualmente em vigên-
cia no Brasil pelo Decreto nº 10.088 de
05 de novembro de 2009, obriga os
governos a adotar medidas de acordo
com as tradições e culturas dos povos
interessados, a fim de reconhecer e
proteger seus direitos, especialmen-
te referente ao trabalho e às possi-
bilidades econômicas, às questões
de educação e saúde, aos serviços
sociais, o respeito e a integridade de
seus detentores. Com o objetivo de
protegê-los, a Consulta Prévia, Livre,
Informada, só será realizada mediante
procedimentos apropriados, toda vez
que sejam previstas medidas legisla-
tivas ou administrativas suscetíveis de
afetá-los diretamente.
“É uma vivência de geração em geração.
Nossos antepassados foram trazidos da
África. Eles morreram mas deixaram legado,
deixaram família. Com a libertação eles
não ganharam nada e nem tinham terra.
Eles embrenharam mata adentro e, onde
achavam terra que desse para morar, era
construído um Quilombo. Nas comunidades
todos são parentes. É primo, prima, irmão,
tio, pai. A gente não discrimina ninguém, a
gente luta pela igualdade. É nesse contexto
que vivemos, de união e compartilhamento.
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
O que eu quero para mim, quero para
todos. A gente vive no coletivo, tudo na
comunidade é coletivo, não é individual.”
(Sandra Maria da Silva, liderança quilombola
- CONAQ)
O respeito aos espaços e tempos
nos quais crianças, adolescentes, jo-
vens, adultos, idosos e ancestrais qui-
lombolas ensinam, aprendem, edu-
cam e colaboram para que as futuras
gerações deem continuidade a cul-
tura quilombola. Valoriza os conhe-
cimentos e as formas de produção
de conhecimento das comunidades
quilombolas e da cultura afro-brasi-
leira, garantindo o etnodesenvolvi-
mento, modelo de desenvolvimento
que antecede o desenvolvimento e
possibilita a aprendizagem, levando
em consideração a participação das
comunidades tradicionais e suas tra-
dições. Compreende-se que o local
do ser é componente indispensável
às formas de produção da vida e do
trabalho, os mutirão ou puxirão como
dizem nossos antepassados, mantém
a tradição, a sustentabilidade, a cultu-
ra e a comemoração.
“Quando faz mutirão de colheita tem baile.
Junta o povo, é o povo que faz a festa.
Dança de par. Violão, sanfona, cavaquinho,
pandeiro. Aqui só tem violão. O resto
dos instrumentos os convidados trazem.
Vamos pro poço tomar banho, pode tomar
uma cachaça, depois vai jantar e iniciando
na viola”, disse Antoninho Ursulino, em
depoimento de 2010.
O Sistema Agrícola Tradicional Qui-
lombola do Vale do Ribeira/SP foi
reconhecido em 2018, como Patri-
mônio Histórico e Imaterial Brasileiro
pelo Instituto do Patrimônio Histórico
e Artístico Nacional (Iphan). Usando
o roçado e o fogo controlado, a roça
de coivara abre espaço na mata fertil,
65
 durante três a cinco anos o agricultor
familiar quilombola faz o uso daque-
le solo para plantar, colher e nutrir-se.
Após o roçado dá lugar ao tempo de
pousio¹ possibilitando assim a regene-
ração da floresta e sua biodiversidade,
ajudando a proteger o maior rema-
nescente de Mata Atlântica do Brasil.
Com mais 240 variedades de plantas
orgânicas e manejadas sem o uso de
agrotóxicos, garantimos não apenas
a nossa segurança alimentar, mas
de outros territórios de resistência e
luta, como o projeto “Quilombo Que-
brada”, uma iniciativa que é realizada
através da Cooperativa de Agriculto-
res Quilombolas do Vale do Ribeira
(Cooperquivale), que trilha caminhos
da roça para a mesa de quem mais
precisa. Roça de coivara é Educa-
ção Quilombola, e acontece em cada
hectare da comunidade, os conjuntos
de saberes e tecnologias tradicio-
nais são transmitidos na prática e nos
modos de vida. Buscando dialogar e
adequar-se aos costumes e tradições
às Diretrizes Curriculares Nacionais
para a Educação Escolar Quilombo-
la, a educação deve ter como prin-
cípio que os indivíduos quilombolas
narrem a sua versão da história com
suas histórias, que constroem os sig-
nificados que julgam ser representati-
vos de suas vivências. (Secretaria do
Estado do Paraná, 2010). A Resolu-
ção CNE/CEB nº 08/2012, assegura
o direito a consulta, valorização e mo-
bilização de saberes das comunida-
des remanescentes de Quilombo. A
Educação Escolar Quilombola é uma
modalidade de ensino da educação
básica que inclui: Educação Infantil,
Ensino Fundamental, Ensino Médio,
66 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
Educação do Campo, Educação Es-
pecial, Educação Profissional Técnica
de Nível Médio, Educação de jovens
e adultos e Educação à Distância.
Visando garantir em todas etapas e
modalidades da educação básica o
respeito a suas especificidades, a fim
de assegurar que as escolas quilom-
bolas que estejam localizadas em ter-
ritórios quilombolas ou que atendem
estudantes oriundos de comunidades
quilombolas, considerem a participa-
ção de lideranças e da comunidade
na gestão das escolas conforme dis-
posto no Decreto N° 8.750/2016, que
regulamenta o conselho nacional dos
Povos e Comunidades Tradicionais,
assegurando expressamente ao seg-
mento quilombola representatividade
em espaços de debate de política pú-
blicas fundamentais a estes grupos,
como forma de subsídio para cobrar
das unidades escolares, dos municí-
pios, dos Estados e da União. Os ob-
jetivos da Educação Escolar Quilom-
bola rege-se na autonomia e garantia
do protagonismo dos estudantes qui-
lombolas, cabendo à União responsa-
bilizar-se pela proteção e o consenti-
mento das comunidades acerca das
medidas propostas. Os processos de
ensino-aprendizagem devem pautar-
-se no direito à liberdade, diversidade,
pluralidade, valorização da ancestra-
lidade e o reconhecimento da histó-
ria e da cultura afro-brasileira como
elementos estruturantes do proces-
so “civilizatório nacional. A luta por
uma educação de qualidade que seja
coerente com o modo de viver nos
quilombos contribuem para o forta-
lecimento da identidade quilombola,
enquanto educadora busco incorpo-
rar aos conhecimentos escolares a in-
terculturalidade de saberes, gravadas
e vivas em nossos solos de memórias
e histórias, adentramos o chão de
sala de aula como forma de garantir
a inclusão e o direito a uma educação
diferenciada que assegure os costu-
mes, cultura, pertencimento e suas
práticas socioculturais ou políticas.
A Lei 10.639/03 que estabelece a
obrigatoriedade do ensino da história e
cultura afro-brasileiras e africanas nas
escolas públicas e privadas do ensino
fundamental e médio; o Parecer do CNE/
CP 03/2004 que aprovou as Diretrizes
Curriculares Nacionais para Educação das
Relações Étnico-Raciais e para o Ensino
de História e Cultura Afro-Brasileiras e
Africanas; e a Resolução CNE/CP 01/2004,
que detalha os direitos e as obrigações dos
entes federados ante a implementação da
lei compõem um conjunto de dispositivos
legais considerados como indutores de uma
política educacional voltada para a afirmação
da diversidade cultural e da concretização de
uma educação das relações étnico-raciais
nas escolas, desencadeada a partir dos
anos 2000. É nesse mesmo contexto que
foi aprovado, em 2009, o Plano Nacional
das Diretrizes Curriculares Nacionais para
a Educação das Relações Étnico-Raciais
e para o Ensino de História e Cultura Afro-
Brasileira e Africana (BRASIL, 2009).
Buscamos a superação do racismo
(institucional, ambiental, estrutural, entre
tantas outras formas de violência que nos
atravessam) não compactuamos com
toda e qualquer forma de preconceito e
discriminação racial. O currículo escolar
deverá ser aberto, flexível e de caráter
interdisciplinar, elaborado junto aos só-
cios, de modo a articular o conhecimento
escolar e os conhecimentos construídos
pelas comunidades quilombolas. A cons-
trução de um projeto político pedagógico
(PPP), que considere as especificidades
históricas, culturais, sociais, econômicas,
identitárias e coletivas, passa pela inser-
ção da realidade quilombola em todo ma-
terial didático, produzido em articulação
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
com a comunidade, sistema de ensino e
instituições de educação superior. As-
sumindo assim a autonomia e o controle
de suas próprias instituições e formas de
vida, o protagonismo fortalece a ances-
tralidade, identidades, línguas, religiões
e cultura do(a) jovem quilombola, sendo
sua permanência essencial para o futuro
do território.
A trajetória de vida vai para além do
sujeito central que conduz a narrativa
(auto)biográfica. Ao focar o sujeito que é
narrado, dimensiona-se tal sujeito em um
contexto mais amplo. Se entendermos que
a constituição de identidade é relacional,
as biografias dos sujeitos poderão ser
conectadas/comparadas com as narrações
de outras histórias de vida, numa dinâmica
que supõe ir além da sucessão cronológica
individual ou da constituição de trajetória de
vida. (CAETANO, 2016, p. 33)
Os saberes individuais quando ex-
postos se tornam coletivos, em uma
mescla de histórias e pontos de vista,
que expressam de diferentes formas,
mapeadas e registradas nos nossos
acervos de memória. Enquanto guar-
diãs e guardiões lutamos pela garan-
tia do uso coletivo dos territórios,
pelo bem viver e pela implantação
de projetos de desenvolvimento sus-
tentável, que estejam em harmonia
com o meio ambiente e a autonomia
das mulheres quilombolas, através
do diálogo e escuta ativa lutamos
pela superação do racismo, sexismo,
machismo, homofobia, lesbofobia e
transfobia, etc.
toma o discurso sobre o sujeito como o
centro de interesse e fundamenta outra
perspectiva do fazer ciência. Ela propõe
que, por intermédio de relatos particulares,
outras dimensões mais amplas sejam
articuladas para o entendimento dos
fenômenos sociais e, por conseguinte,
pensadas suas sequelas nas trajetórias dos
sujeitos. Levando em consideração que nas
narrativas, como nas memórias, o passado
se reconstrói discursivamente de maneira
não linear, com superposições de tempo,
67
 reflexões e espontaneidade, o que retorna
não é o passado em si, mas a (re)leitura das
imagens e experiências armazenadas na
memória estimuladas em um determinado
presente e sob certas circunstâncias. Em
outras palavras, não é o passado linear
que se reconstitui na narrativa, e sim tudo
aquilo que foi privilegiado na experiência
que marcou nossos corpos e auxilia na
forma como nos colocamos no mundo hoje.
(CAETANO, 2016, p. 34-35)
Escrever sobre um território per-
passa narrar histórias de vidas passa-
das, as especificidades presentes na
trajetória dos sujeitos. Identificar-se
enquanto pertencente a uma comu-
nidade Quilombola é ter consciência
do solo fertil e solo sagrado do qual
pisa, pois é nele que a esperança,
união e luta pela titulação se fazem
presentes. Corpos que lutam pela li-
berdade para ser, estar e expressar
todos os modos e formas de existên-
cia, exigem ampliar suas vozes e rom-
per com os silenciamentos históricos.
A branquitude hegemônica exerce
seu poder sob nossos corpos for-
çando-nos a norma cis heterosexual,
estabelecendo parâmetros sexuais
e formas relacionais, das quais nos
prende e tenta encaixar, violentando
nossos corpos, abusando da matéria
e estuprando o espirito.
As mudanças mais bonitas
Não vem com calma e sossego
São uma ventania incontrolável
Jogando tudo pra cima
Nada cai no mesmo lugar
Nem as coisas
Nem o coração Nem você
O tempo fechado nos abre.”
(No XII ENCONTRO DO COLETIVO MULHERES
QUILOMBOLAS NA LUTA (MQNL), teve
intervenção cultural em que Elizete de França Dias
recitou poemas sobre o corpo e ancestralidade
negra, de autoria da escritora Ryane Leão).
68 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
Falar em gênero e sexualidade ne-
cessariamente precisa dialogar com
a diversidade, singularidades e dis-
tintas realidades, nossos corpos são
sagrados assim como nossos territó-
rios. Matérias que confluem sabedo-
rias através do respeito à diversidade
religiosa, ambiental, sexual, cultural,
social e ancestral. Movimentos que
nos movimentam e transformam.
Atualmente minha maior transforma-
ção é me reconhecer enquanto sujei-
to-corpo de terreiro e filha de Santo
da Mãe Patrícia Iansã, carregando co-
migo os frenteiros da minha orí Oyá e
Ṣàngó, guiada e apadrinhada por seu
Tranca Rua. As falanges junto a meu
corpo negro existem, coexistem e re-
sistem a todas as formas de opressão
que ameaçam nossos modos de vida.
As violências sofridas direta e indire-
tamente pelos abandonos do esta-
do, violam meu corpo que reinvidica
direitos humanos e liberdades fun-
damentais, sem obstáculos, nem dis-
criminação. Segundo Kabengele Mu-
nanga (2018) “É preciso unir as lutas,
sem abrir mão das especificidades”.
Não tem como falar da comunidade
LGBT+ sem falar em identidades e
comunidades. Lutar contra a escra-
vidão espiritual, cultural, socioeconô-
mica e política, é lutar por liberdade
de ir, vir e existir. Titulação já!
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RO elias;

de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências 69
Legislação, Políticas Públicas e Conjuntura
para LGBTI+ na área da educação

Alexandre Bortolini
Maria Regina Bortolini

Em 2011 o Brasil assistiu pela TV uma polêmica em torno de um material pro-

duzido pelo Ministério da Educação. O kit, parte das ações do projeto Escola
Sem Homofobia, era composto por textos e alguns vídeos que traziam uma
abordagem positiva sobre a vivência de pessoas trans, lésbicas, gays e bissexu-
ais. Em uma das histórias, duas meninas enfrentavam o preconceito e assumiam
seu amor diante de toda escola. Em outro, uma aluna trans superava os olha-
res de alguns colegas para seguir em busca do sonho de se tornar professora.
Num terceiro vídeo, um adolescente se descobria bissexual ao se apaixonar por
um colega da escola. Feito para combater a discriminação, o material acabou
sendo, ele mesmo, alvo do preconceito de grupos conservadores. Acusado por
lideranças religiosas de fazer “propaganda” de “modos de vida fora do padrão”,
o material foi descrito por um deputado como um “kit gay”. Nas suas palavras,
sob a desculpa de combater a discriminação ativistas radicais estariam atacando
valores “tradicionais” da “família brasileira” e pondo em risco o “normal desen-
volvimento” de crianças e adolescentes. Na contramão, especialistas apareciam
 no jornal desmentindo as acusações
e defendendo a adequação do ma-
terial: não se tratava de influenciar
a sexualidade de ninguém, mas de
enfrentar o preconceito. Para pes-
quisadoras, educadores e ativistas,
falar abertamente sobre as múltiplas
orientações sexuais e identidades de
gênero era um instrumento impor-
tante para a promoção de direitos de
lésbicas, gays, bissexuais, travestis e
transexuais. O diálogo franco e aber-
to sobre a construção do gênero e da
sexualidade, em um ambiente de li-
berdade e acolhimento, ajudaria ado-
lescentes e jovens a compreenderem
a si e aos outros, respeitando e valo-
rizando suas diferenças na escola e
para além dela. Sob intensa pressão,
o governo acabou vetando a produ-
ção e distribuição do material.
Três anos mais tarde, o tema volta-
ria ao debate público durante a vota-
ção do Plano Nacional de Educação
(PNE). O “inimigo” dos conserva-
dores agora era uma suposta “ideo-
logia de gênero” que estaria sendo
propagada pelo governo em escolas
públicas. Nos discursos desses con-
gressistas, esse termo era usado para
se referir a qualquer ideia, teoria, pro-
posição, ação ou mesmo qualquer
palavra que, de alguma maneira, es-
capasse de suas formas normativas
de entender o corpo, a sexualidade,
a família e as relações entre homens
e mulheres. Símbolo dessa ideologia,
a palavra gênero, junto com outros
termos relacionados, deveria ser eli-
minada dos planos de educação, dos
materiais didáticos e dos currículos,
como forma de impedir que essas
ideias chegassem às escolas, prejudi-
72 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
cando a formação moral de crianças
e jovens. Em um momento de pro-
fundo embate político, as menções a
desigualdades de gênero, raça e se-
xualidade presentes no plano foram
retiradas e substituídas por uma refe-
rência genérica ao combate de “todas
as formas de discriminação”. Não sa-
tisfeitos, conservadores propagaram
a ideia de que o PNE teria proibido o
debate sobre gênero e sexualidade
na educação, o que definitivamente
não corresponde à realidade.
Nos anos seguintes, foram postos
em curso em todo o país um núme-
ro significativo de projetos de lei que
propunham vetar a abordagem de
conteúdos sobre gênero e sexuali-
dade nas escolas, indicando inclusive
retaliações a profissionais de educa-
ção que insistissem em abordar es-
ses temas. Ainda que evidentemen-
te inconstitucionais, essas iniciativas
produziram efeitos e, articuladas a
variadas técnicas de intimidação, fo-
ram eficazes em instalar um clima de
verdadeiro terrorismo ideológico nas
escolas e nos sistemas de ensino.
Esse quadro recrudesceu ainda
mais quando grupos conservadores
chegaram definitivamente ao governo
em 2019 e assumiram, como objetivo
do próprio Ministério da Educação, o
combate à suposta “ideologia de gê-
nero”. As políticas de educação para a
diversidade que vinham sendo desen-
volvidas até então foram desmonta-
das e no lugar o governo inaugurou um
programa de militarização das escolas,
fundado no ataque ao pensamento
crítico, na padronização de comporta-
mentos e na exclusão da diferença.
 Toda essa sequência de aconte-
cimentos produziu um contexto em
que há muita desinformação e medo.
Afinal, pode ou não pode falar de gê-
nero e sexualidade na escola? Esses
temas estão ou não proibidos? Nas
próximas páginas, vamos fazer um
passeio pelas principais normativas
que regulam a educação escolar bra-
sileira para perceber como, a despeito
do esforço do reacionarismo, princí-
pios como a liberdade de aprender e
ensinar, o pensamento crítico e cien-
tificamente fundamentado, o com-
bate ao preconceito e a promoção da
diversidade seguem sendo as diretri-
zes a guiar o trabalho pedagógico de
todas as escolas no Brasil.
Legislação e normas
educacionais
A Constituição Federal, em seu
Art. 3º define, entre os objetivos fun-
damentais da República Federativa
do Brasil, a promoção “do bem de
todos, sem preconceitos de origem,
raça, sexo, cor, idade e quaisquer ou-
tras formas de discriminação”. Já o
Art. 5º, traz a conhecida afirmação de
que “todos são iguais perante a lei,
sem distinção de qualquer natureza”
e afirma expressamente a igualdade
entre homens e mulheres como pre-
ceito constitucional.
O Art. 205 da Constituição afirma
que a “educação é direito de todos e
dever do Estado e da família” e que
será “promovida e incentivada com a
colaboração da sociedade, visando
ao pleno desenvolvimento da pes-
soa, seu preparo para o exercício da
cidadania e sua qualificação para o
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
trabalho”. Em seu Art. 206, a Carta
dispõe que o ensino será ministrado,
dentre outros, com base nos princí-
pios da igualdade de condições para
o acesso e permanência na escola, da
liberdade de aprender, ensinar, pes-
quisar e divulgar e do pluralismo de
ideias e de concepções pedagógicas.
A Lei de Diretrizes e Bases da Edu-
cação reproduz e amplia, em seu Art
3°, os princípios que devem basear o
ensino, entre eles a “igualdade de con-
dições para o acesso e permanência
na escola”, a “liberdade de aprender,
ensinar, pesquisar e divulgar a cultu-
ra, o pensamento, a arte e o saber”, o
“pluralismo de idéias e de concepções
pedagógicas” e o “respeito à liberda-
de e apreço à tolerância”.
O Estatuto da Criança e do Ado-
lescente se soma a este conjunto ao
afirmar o direito de toda criança e
adolescente à liberdade, incluída aí a
liberdade de opinião, expressão e de
crença.
Temos ainda a Lei Maria da Penha,
aprovada em 2013. Em seu Art. 8, ela
aponta como diretriz das políticas
públicas de enfrentamento à violên-
cia contra a mulher “a promoção e a
realização de campanhas educativas
de prevenção (...) voltadas ao público
escolar e à sociedade em geral” e “a
promoção de programas educacio-
nais que disseminem valores éticos
de irrestrito respeito à dignidade da
pessoa humana com a perspectiva de
gênero e de raça ou etnia”. No próprio
texto, a lei faz referência à orientação
sexual e, em 2022, o Supremo Tribu-
nal de Justiça ratificou que ela se apli-
ca também a mulheres trans.
73
 A esse quadro legal se soma ainda As Diretrizes Curriculares Nacio-
à decisão do Supremo Tribunal Fede- nais para o Ensino Fundamental de
ral que em 2019 definiu que atos pre- 9 (nove) anos afirmam, em seu Art.
conceituosos contra pessoas LGBTI+ 16, que “os componentes curriculares
devem ser enquadrados no crime de e as áreas de conhecimento devem
racismo. Isso significa que, desde en- articular em seus conteúdos (...) a
tão, a lgbtfobia está criminalizada no abordagem de temas abrangentes e
Brasil, e pode ser punida com multa contemporâneos” – e lista sexualida-
ou pena de até três anos de prisão. de e gênero entre eles - que devem
“permear o desenvolvimento dos
Se a base legal impõe o enfren-
conteúdos da base nacional comum
tamento destes temas na escola, o
e da parte diversificada do currículo.”
conjunto das diretrizes educacionais
O parecer homologado que funda-
brasileiras aponta a necessidade de
menta as diretrizes reforça a relação
trabalhar questões ligadas a gêne-
entre as experiências em gênero e
ro e sexualidade desde a educação
sexualidade vivenciadas pelos e pelas
infantil até o ensino médio. Indicam
estudantes em sua vida, a busca pela
para tanto uma abordagem focada
construção de valores próprios e a im-
não na padronização de comporta-
portância de aprender com a diferen-
mentos ou na reprodução de mode-
ça. A diferença não é um problema,
los pré-definidos, mas, ao contrário,
mas uma ferramenta pedagógica,
na reflexão crítica, na autonomia dos
que permite conhecer e reconhecer
sujeitos, na liberdade de acesso à
o outro - e a si mesmo, desenvolven-
informação e ao conhecimento, no
do competências fundamentais para
reconhecimento das diferenças, na
a vida em uma sociedade democrá-
promoção dos direitos e no enfren-
tica. E incluem-se aí também as dife-
tamento a toda forma de discrimina-
renças relacionadas a gênero e sexu-
ção e violência.
alidade.
As Diretrizes Curriculares Nacio-
As Diretrizes Curriculares Nacionais
nais para a Educação Infantil afirmam,
para o Ensino Médio também fazem
dentre seus princípios, a necessidade
menção explícita a estes temas. Em
de “construir novas formas de socia-
seu Art. 16, afirmam que o projeto po-
bilidade e de subjetividade compro-
lítico-pedagógico das escolas de En-
metidas com a democracia e com o
sino Médio deve valorizar e promover
rompimento de diferentes formas de
os direitos humanos “mediante te-
dominação etária, socioeconômica,
mas relativos a gênero, identidade de
étnico-racial, de gênero, regional, lin-
gênero, raça e etnia, religião, orien-
guística e religiosa.” Isto significa que,
tação sexual, pessoas com deficiên-
desde a educação infantil, é não só
cia, entre outros”. Indica ainda que as
possível, como recomendável, traba-
unidades de ensino devem promo-
lhar temas ligados a gênero e sexu-
ver “práticas que contribuam para a
alidade, didaticamente adaptados a
igualdade e para o enfrentamento de
esta faixa etária específica.
todas as formas de preconceito, dis-

74 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
criminação e violência sob todas as
formas.” Já as Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educação Profissio-
nal Técnica de Nível Médio indicam,
dentre seus princípios norteadores
(Art. 6°) o “reconhecimento das iden-
tidades de gênero e étnico-raciais”
O reconhecimento das diferenças
e a abordagem da temática de gê-
nero não está restrito a escolas urba-
nas. As Diretrizes Operacionais para
a Educação Básica nas Escolas do
Campo afirmam, em seu Art. 5º, que
“as propostas pedagógicas das esco-
las do campo, respeitadas as diferen-
ças e o direito à igualdade (...) con-
templarão a diversidade do campo
em todos os seus aspectos: sociais,
culturais, políticos, econômicos, de
gênero, geração e etnia.”
Gênero aparece também entre os
princípios da educação quilombola.
O inciso XX do Art. 7° das Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educa-
ção Escolar Quilombola na Educação
Básica aponta para “o reconhecimen-
to do lugar social, cultural, político,
econômico, educativo e ecológico
ocupado pelas mulheres no processo
histórico de organização das comuni-
dades quilombolas e construção de
práticas educativas que visem à su-
peração de todas as formas de vio-
lência racial e de gênero.”
Também as Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educação Ambien-
tal listam, entre seus objetivos, “pro-
mover o cuidado com a comunidade
de vida, a integridade dos ecossiste-
mas, a justiça econômica, a equidade
social, étnica, racial e de gênero, e o
diálogo para a convivência e a paz”.
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
Afirmam também, em seu Art. 14 que
a abordagem curricular deve relacio-
nar “a dimensão ambiental à justiça
social, aos direitos humanos, à saú-
de, ao trabalho, ao consumo, à plu-
ralidade étnica, racial, de gênero, de
diversidade sexual, e à superação do
racismo e de todas as formas de dis-
criminação e injustiça social.”
As Diretrizes Nacionais para a Edu-
cação em Direitos Humanos, que se
aplicam a todos os sistemas e institui-
ções de ensino, definem como seus
fundamentos, entre outros, a digni-
dade humana; a igualdade de direi-
tos; o reconhecimento e valorização
das diferenças e das diversidades; a
laicidade do Estado e a democracia
na educação.
As Diretrizes Curriculares Nacionais
para a formação inicial em nível supe-
rior e para a formação continuada de-
finem como um dos princípios da For-
mação de Profissionais do Magistério
da Educação Básica “a formação dos
profissionais do magistério (formado-
res e estudantes) como compromis-
so com projeto social, político e ético
que contribua para a consolidação
de uma nação soberana, democrá-
tica, justa, inclusiva e que promova a
emancipação dos indivíduos e grupos
sociais, atenta ao reconhecimento e à
valorização da diversidade e, portan-
to, contrária a toda forma de discrimi-
nação”. Ou seja, a sociedade brasileira
espera, ou melhor, demanda de seus
profissionais de educação uma atu-
ação enfática na superação de toda
forma de discriminação, incluindo-se
aí as relacionadas a gênero e orienta-
ção sexual. Estes são, portanto, temas
75
 e perspectivas que, por ofício, cabe a
educadores e educadoras trabalhar
na escola. Neste mesmo sentido, pro-
fissionais de educação não podem
ser obrigados a impingir sobre seus
alunos e alunas determinado modelo
de comportamento de gênero ou se-
xualidade, sob pena de estarem des-
respeitando o direito constitucional à
personalidade de cada criança, ado-
lescente e adulto.
Se as diretrizes para a educação
básica são bastante explícitas, esse
não é o caso do Plano Nacional de
Educação. Aprovado, sob intensa
pressão das bancadas religiosas do
Congresso Nacional, o texto final do
PNE retirou as referências à orienta-
ção sexual ou gênero. Ainda assim, o
plano manteve entre suas diretrizes a
“superação das desigualdades edu-
cacionais, com ênfase na promoção
da cidadania e na erradicação de to-
das as formas de discriminação” e a
“promoção dos princípios do respeito
aos direitos humanos” e “à diversida-
de”. Nas metas que propõem a uni-
versalização do ensino fundamental
para toda a população de 6 (seis) a
14 (quatorze) anos e do atendimento
escolar para toda a população de 15
(quinze) a 17 (dezessete) anos, en-
contram-se, dentre as estratégias, a
necessidade de fortalecer o acom-
panhamento e o monitoramento do
acesso, da permanência e do apro-
veitamento escolar em situações de
discriminação, preconceitos e violên-
cias na escola e o desenvolvimento
de políticas de prevenção à evasão
motivada por preconceito ou quais-
quer formas de discriminação, crian-
do rede de proteção contra formas
76 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
associadas de exclusão. Mesmo que
gênero e sexualidade não sejam men-
cionados explicitamente, a retirada
desses termos do plano não signifi-
cou, de forma alguma, uma proibição
do debate desses temas nas escolas.
Do mesmo modo, o PNE não deso-
brigou as escolas de cumprirem sua
obrigação de combater o preconcei-
to, inclusive a lgbtfobia, o machismo
e o sexismo.
Tal qual o PNE, a Base Nacional
Comum Curricular (BNCC), excluiu
do seu texto qualquer referência a
gênero ou menções explícitas de
questões LGBTI+. Documento que
define os objetivos de aprendizagem
de toda a educação básica brasileira,
a BNCC inclui entre as competências
que devem ser construídas pela es-
cola o respeito aos direitos humanos,
o posicionamento ético em relação
ao cuidado de si e dos outros, a com-
preensão da diversidade humana, e a
superação dos preconceitos. Em seu
texto introdutório a BNCC afirma que
a escola “como espaço de aprendiza-
gem e de democracia inclusiva, deve
se fortalecer na prática coercitiva de
não discriminação, não preconceito
e respeito às diferenças e diversida-
des”. Entre as competências para o
ensino fundamental inclui “Analisar
informações, argumentos e opiniões
manifestados em interações sociais
e nos meios de comunicação, posi-
cionando-se ética e criticamente em
relação a conteúdos discriminatórios
que ferem direitos humanos” (Lín-
gua Portuguesa); “Identificar as for-
mas de produção dos preconceitos,
compreender seus efeitos e comba-
ter posicionamentos discriminatórios
em relação às práticas corporais e aos
seus participantes” (Educação Físi-
ca); “atuar socialmente com respeito,
responsabilidade, solidariedade, co-
operação e repúdio à discriminação”
(Ciências); “problematizar represen-
tações sociais preconceituosas sobre
o outro, com o intuito de combater a
intolerância, a discriminação e a exclu-
são” (Ensino Religioso). Para o Ensino
Médio, indica “combater estereótipos,
discriminações de qualquer natureza
e violações de direitos de pessoas ou
grupos sociais, favorecendo o conví-
vio com a diferença”. Entre as habili-
dades a serem desenvolvidas, prevê:
“ Investigar e discutir o uso indevido
de conhecimentos das Ciências da
Natureza na justificativa de processos
de discriminação, segregação e pri-
vação de direitos individuais e coleti-
vos, em diferentes contextos sociais
e históricos, para promover a equida-
de e o respeito à diversidade (Ciên-
cias da Natureza e suas Tecnologias);
“Analisar situações da vida cotidiana,
estilos de vida, valores, condutas etc.,
desnaturalizando e problematizan-
do formas de desigualdade, precon-
ceito, intolerância e discriminação, e
identificar ações que promovam os
Direitos Humanos, a solidariedade e
o respeito às diferenças e às liberda-
des individuais” (Ciências Humanas e
Sociais Aplicadas).
Em 2018, o Conselho Nacional de
Educação aprovou a Resolução nº 1,
que define o uso do nome social de
travestis e transexuais nos registros
escolares. No seu primeiro artigo a
resolução orienta que, “na elaboração
e implementação de suas propostas
curriculares e projetos pedagógicos,
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
os sistemas de ensino e as escolas de
educação básica brasileiras devem
assegurar diretrizes e práticas com o
objetivo de combater quaisquer for-
mas de discriminação em função de
orientação sexual e identidade de
gênero de estudantes, professores,
gestores, funcionários e respectivos
familiares”.
Na intersecção com a educação, as
políticas de saúde reconhecem ado-
lescentes e jovens como sujeitos de
direitos sexuais e reprodutivos. As Di-
retrizes nacionais para a atenção inte-
gral à saúde de adolescentes e jovens
na promoção, proteção e recupera-
ção da saúde destacam a importân-
cia da articulação entre os setores de
saúde e educação em ações que pro-
movam a reflexão sobre a vivência do
aprendizado da sexualidade, conside-
radas “as diversas condições trazidas
pelas desigualdades de gênero, pelas
distintas condições socioeconômicas
e culturais, pelas relações de poder
entre gerações e as discriminações
pela orientação sexual”.
Além desse quadro regulatório na-
cional, há também na legislação local
de alguns estados e municípios nor-
mativas que apoiam o debate sobre
gênero e sexualidade nas redes de
ensino, dentro de uma perspectiva
da diversidade e dos direitos huma-
nos. Levantamento sobre planos es-
taduais de educação mostrou que a
grande maioria deles traz diretrizes
ou metas que reforçam direitos das
mulheres e boa parte reafirma ex-
plicitamente os direitos de pessoas
LGBTI+. Mesmo onde essas men-
ções não aparecem explicitamente,
77
 os princípios de inclusão e superação
das desigualdades e discriminações
permanece1.
Como se vê, longe do que propa-
gam fakenews e políticos mal inten-
cionados, não há nada na legislação,
nas diretrizes ou planos educacio-
nais que proíba o debate sobre gê-
nero e sexualidade nas escolas. Pelo
contrário, todo o quadro regulatório
da educação brasileira reforça como
princípios da escola o enfrentamento
à discriminação, a superação dos pre-
conceitos, a promoção da diversidade
e dos direitos humanos. Os principais
marcos legais que regem a educação
brasileira são enfáticos quanto à ne-
cessidade da superação de desigual-
dades e promoção da cidadania, não
só na escola, mas a partir da escola,
o que traz implicações diretas ao cur-
rículo. Ignorar estes temas, ou pior,
propositalmente restringir sua abor-
dagem na escola constitui não apenas
negligência, mas franco desrespeito
aos princípios que regem a educação
brasileira, fundamentados na Consti-
tuição e em leis específicas.
Um contexto hostil, um
debate urgente
A despeito deste arcabouço legal,
pesquisas educacionais evidenciam
ambientes escolares marcados pela
desigualdade, discriminação e vio-
lência no que diz respeito a gênero e
1 VIANNA, Cláudia; BORTOLINI, Alexandre.
Discurso antigênero e agendas feministas
e LGBT nos planos estaduais de educação:
tensões e disputas. Educação e Pesquisa, v. 46,
2020. Disponível em: https://www.scielo.br/j/
ep/a/Tc37WjhH7ywmFCpJJ4NbBCH/
78 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
orientação sexual. Uma realidade que
contradiz os princípios fundantes do
ensino e que ameaça o direito à edu-
cação de grande número de pessoas.
A existência e persistência da LGB-
Tfobia nas escolas brasileiras não é
novidade. Em 2004, um estudo da
UNESCO já apontava para um alto
índice de imagens homofóbicas e de
intolerância quanto à homossexuali-
dade entre estudantes e professores.
A discriminação contra homossexuais
– diferentemente de outras formas,
como aquelas relacionadas a racismo
e a misoginia – era não só mais aber-
tamente assumida, como valoriza-
da entre jovens estudantes. Na pes-
quisa, 25% dos alunos entrevistados
afirmaram que não gostariam de ter
colegas homossexuais. O percentual
fica maior ainda quando se trata ape-
nas dos meninos. No Rio de Janeiro,
entre os responsáveis, 40% não gos-
tariam que seu filho estudasse junto
com um colega homossexual. E em-
bora esse percentual caia muito entre
professores, havia ainda um grande
número de educadores que explici-
tamente rejeitavam a ideia de ter um
aluno ou aluna homossexual2.
Essa realidade não parece ter se
transformado tanto nos últimos anos.
Uma pesquisa recente realizada pela
Associação Brasileira de Lésbicas,
Gays, Bissexuais, Travestis e Tran-
sexuais sobre a situação de pessoas
2 CASTRO, Mary Garcia; ABRAMOVAY, Miriam;
DA SILVA, Lorena Bernadete. Juventudes
e sexualidade. Brasília: UNESCO Brasil,
2004. Disponível em: http://www.cepac.
org.br/agentesdacidadania/wp - content/
u p l o a d s /2 0 1 4 /0 4 / U n e s c o _ j u v e n t u d e s _
sexualidade.pdf
LGBT na escola retrata níveis eleva-
dos e alarmantes de discriminação,
agressões verbais e mesmo violência
física. Ao mesmo tempo, identifica
“níveis baixos de respostas nas fa-
mílias e nas instituições educacionais
que fazem com que tais ambientes
deixem de ser seguros para muitos
estudantes”. Segundo o estudo, es-
ses cotidianos escolares hostis recor-
rentemente afetam o desempenho
de estudantes LGBT, provocam fal-
tas e desistências, levam à depressão
e alimentam um sentimento de não
pertencimento à instituição escolar3.
É justamente no sentido de con-
frontar essa série de desigualdades
que, desde o processo de redemo-
cratização, foram postas em ação
políticas educacionais de promoção
dos direitos das mulheres, da igual-
dade de gênero, da igualdade racial,
do reconhecimento e valorização da
diversidade sexual e de gênero. Esses
debates, trazidos pelo campo cientí-
fico, pelas políticas públicas, pelos
movimentos sociais ou pelas próprias
pessoas que fazem parte da comu-
nidade escolar, ainda que de forma
precária e descontínua, têm conse-
guido pouco a pouco produzir efeitos
nas práticas escolares.
Esses pequenos avanços, no en-
tanto, seguem sob ameaça. Ainda
3 ASSOCIAÇÃO BRASILEIRA DE LÉSBICAS,
GAYS, BISSEXUAIS, TRAVESTIS
TRANSEXUAIS. Pesquisa Nacional sobre
o Ambiente Educacional no Brasil 2015: as
experiências de adolescentes e jovens lésbicas,
gays, bissexuais, travestis e transexuais em
nossos ambientes educacionais. Curitiba:
ABGLT, 2016. Disponível em: https://abglt.
org.br/pesquisa-nacional-sobre-o-ambiente-
educacional-no-brasil-2016/
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
diante de um quadro de desigualda-
de tão evidente, há quem hoje com-
bata o debate sobre gênero e sexu-
alidade na educação. Seus discursos
se apoiam no senso comum para mo-
bilizar um grande número de pessoas,
acionando preconceitos, ansiedades
e ressentimentos na tentativa de blo-
quear a possibilidade dessa reflexão
crítica tão importante para a escola.
Ao contrário, esses grupos vêm tra-
balhando para tornar a escola ainda
mais disciplinadora e excludente.
Mais do que nunca, é preciso forta-
lecer escolas e educadoras compro-
metidas com o combate à discrimina-
ção e a promoção da cidadania, com
um olhar dirigido para grupos histori-
camente excluídos. A desinformação
e o medo não podem impedir que a
escola faça o mais que urgente deba-
te sobre os estigmas, os preconcei-
tos, as discriminações e as violências
que, mesmo criminalizadas, persistem
na nossa sociedade. A construção de
um país democrático passa necessa-
riamente por construir a democracia
na escola, tornando a educação um
lugar de dignidade, equidade e diver-
sidade para todas as pessoas, inclusi-
ve para mulheres e LGBTI+.
E
79
Muito além de “I will survive”

por Manoella Back1¹

“E o risco que assumimos aqui é o do ato de falar com todas as implicações.

Exatamente porque temos sido falados, infantilizados (infans é aquele
que não tem fala própria, é a criança que se fala na terceira pessoa,
porque falada pelos adultos) que neste trabalho assumimos nossa
própria fala. Ou seja, o lixo vai falar, e numa boa” (Lélia Gonzalez).

Incumbida da tarefa de dissertar sobre identidade de gênero, sexualidades,

deficiências e direitos sob o ponto de vista militante não vou enganá-los: a his-
tória de “I will survive”, de Glória Gaynor e Stonewall se passaram volta e meia no
decorrer de minhas leituras.
Vivo hoje onde se sagrou a Stonewall tupiniquim no pós-ditadura militar e
me deparo com uma efervescência forte advinda das LGBTQIAP+, diretamen-
te proporcional às políticas conservadoras e neoliberais que nos cercam. Mas
não é apenas o conservadorismo uma de nossas principais trincheiras, já que
a opressão pode vir purpurinada ou com as cores de arco-íris. Não me refiro
aqui apenas às figuras políticas de partidos de direita ou extrema-direita que

1 É mulher cis-gênero, bissexual, com paralisia cerebral, atriz, professora, jornalista, militante pelos Direitos
Humanos e integrante do Coletivo Feminista Helen Keller.
 surfam na onda LGBTQIAP+, mas a
todas, todes e todos àqueles que
não compreendem a diversidade ex-
pressa dentro da própria sigla. E sim,
há capacitismo no meio lgbtqiap+, há
lgbtqiap+fobia no universo “defiça”.
São estas intersecções que busco
pontuar aqui.
Não dá para esquecer de quem
lutou antes da gente, mas neste mo-
mento, lanço um olhar ao presente.
Sou natural de Blumenau-SC e me
lembro bem do quão atônita fiquei
na manhã do dia 8 de dezembro de
2017, no “Dia Nacional da Família”. Ao
perambular pela cidade, me deparei
com outdoors, corações vermelhos e
os dizeres “X e Y: uma questão de ge-
nética” ou “Família, projeto de Deus”,
já pré-determinando que as famílias
LGBTQIAP+ ou as ausentes dos co-
merciais de margarina não sejam dig-
nas. A ação foi encabeçada pela Or-
dem dos Ministros do Evangelho de
Blumenau (OMEBLU) e teve resposta
rápida da comunidade LGBTQIAP+.
No mesmo dia, ocupamos a frente da
prefeitura do município com nossas
famílias “não normativas”, amigues,
cartazes e inúmeras palavras de or-
dem que entoavam que “Somos fa-
mília, sim!”.
Para além disso, estava certa vez
em um dos terminais de Florianópolis
– SC cheia de sacolas.
Daí surge uma figura, daquelas que
brotam do chão, que resolve me ob-
servar caminhando de ponta-a-pon-
ta no terminal rodoviário. Observa-
va-me fazendo perguntas, porque
ainda me perdia na ilha catarinense.
Tal figura me observa ainda subindo
82 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
e descendo dos ônibus. Com o tom
de caridade - aqueles que pesso-
as com diversidade funcional sabem
bem como é - se oferece para ajudar
com bolsas e sacolas. Respondo que
não preciso. A pessoa insiste. Inverte
predicado e sujeito. Refaz a mesma
pergunta. Respondo mesmo que não
preciso. A figura então pergunta se
pode me ajudar a amarrar os cadar-
ços. No meio da minha explanação de
que “eu consigo dar conta”, simples-
mente se abaixa, dá um nó no meu
tênis, pega minhas sacolas, me entre-
ga um cartão de sua religião e acres-
centa emocionada que “tudo vai me-
lhorar”, e que EM NOME DE JESUS,
EU VOU ME CURAR!
Notem aqui, por favor, que as reli-
giões não são as únicas responsáveis
pelos exemplos de opressões nestes
relatos pessoais. Mas uma sociedade
normatizada como um todo. O livro
“Viadagens Teológicas”, de André
Musskopf nos ajuda a pensar sobre
estas questões já que a própria cren-
ça/ religião faz parte da cultura dos
povos. Para o autor, as teologias em
geral são construídas a partir do uni-
verso patriarcal e normativo, sem es-
paço para distintas maneiras de ser.
Este fator retroalimenta movimentos
políticos e evidencia práticas sociais
amplas e diversas. (2012)
Mas é impossível construir ciências
humanas – a antropologia, por exem-
plo - sem pensar nas expressões re-
ligiosas ou manifestações culturais.
Mesmo que muitos de nós, LGBT-
QIAP+ e PCD, vejamos as religiões
como verdadeiros entraves nos de-
bates sobre direitos humanos, diver-
Disponível em: <https://www.google.com/ Disponível em: < https://www.redebrasilatual.
amp/s/g1.globo.com/google/amp/sp/sao-paulo/ com.br/cidadania/2022/02/mortes-violentas-
noticia/2021/08/31/76-mil-casos-de-violencia- lgbt-cresceram-2021/ > Acesso em: 10. Mai.
contra-pessoas-com-deficiencia-foram- 2022
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em-casa-e-com-mulheres.ghtml > Acesso em:
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Disponível em: < https://www.redebrasilatual. Disponível em: < https://www.redebrasilatual.

com.br/cidadania/2022/02/mortes-violentas- com.br/cidadania/2022/02/mortes-violentas-
lgbt-cresceram-2021/ > Acesso em: 10. Mai. lgbt-cresceram-2021/ > Acesso em: 10. Mai.
2022 2022

de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências 83
 sidade sexual, gênero e normativida-
de de corpos. É importante que se
mencione cidadania, o que conquis-
tamos e o que precisamos conquistar.
De uns tempos para cá, sem dúvida,
tivemos avanços. Mas registros como
os abaixo não nos deixam mentir,
tampouco sentar na poltrona num dia
de domingo: temos muito que lutar
coletivamente:
A pauta LGBTQIAP+ e das PCD
convergem no lugar das submissões
e intolerância há tempos. No mesmo
espaço, muitas vezes simbólicos, de
exigir o reconhecimento de que so-
mos famílias legítimas, carregamos
o estigma de que “Fomos doenças”.
Há 31 anos, a homossexualidade saiu
do rol de doenças reconhecidas pela
Organização Mundial da Saúde. Já, a
transexualidade deixou de ser consi-
derada “transtorno mental” apenas
em maio de 2019, na 72ª Assembleia
Mundial de Saúde, após muita luta.
Mas ao considerar as deficiências,
convém lembrar que alguns corpos
ainda são assim interpretados. Para
embasar esta afirmativa, gosto de
trazer à tona os movimentos sociais
que nos trouxe o Modelo Social da
Deficiência, modelo este que flores-
ceu graças às feministas e que sur-
ge com a premissa de mostrar que
pessoas com deficiência são seres
humanos e não meros diagnósticos.
Em sua primeira geração, o modelo
social contava com a participação de
homens brancos, com lesão medular,
ingleses, que exigiam espaço no mer-
cado de trabalho. Mas, nos anos 80,
o modelo foi refutado já que, na prá-
tica não são todos os corpos com de-
ficiência que são aptos ao mundo do
84 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
trabalho, tampouco brancos ou com
uma situação financeira razoável.
Neste instante, pautou-se as inter-
dependências dos corpos com defi-
ciência, a convivência com as dores
físicas e emocionais, desigualdades
sociais, etnias, sexualidades, o cuida-
do destinado quase exclusivamente
às mulheres e outras subjetividades.
Pessoalmente, o “pulo do gato”
do modelo social da deficiência, foi
o devido entrelaçamento com a luta
por direitos humanos já que, a nossa
“ “cura” não está nas diversas tera-
pêuticas apresentadas pela área da
saúde e sim, na política”. A deficiên-
cia, portanto, está relacionada com as
relações com o meio:
Deve-se entender deficiência como um
conceito amplo e relacional. É deficiência
toda e qualquer forma de desvantagem
resultante da relação do corpo com lesões
e a sociedade. Lesão, por sua vez, engloba
doenças crônicas, desvios ou traumas que,
na relação com o meio ambiente, implica
em restrições de habilidades consideradas
comuns às pessoas com mesma idade
e sexo em cada sociedade. Lembro que
deficiência é um conceito aplicado a
situações de saúde e doença e, em alguma
medida, é relativo às sociedades onde as
pessoas deficientes vivem. Além disso, evito
o uso da expressão pessoa portadora de
deficiência ou pessoa com deficiência, mas
adoto pessoa deficiente ou, simplesmente,
deficiente. (DINIZ, 2003, p. 2).
O Modelo Social ainda é uma crí-
tica ao nosso modelo de sociedade
capitalista, neoliberal, que valoriza as
lógicas de independência. A filóso-
fa Eva Kittay, figura importante nes-
te movimento cuja filha tem paralisia
cerebral, alega que pessoas com de-
ficiências graves precisam de apoio
e cuidado para se manterem vivos,
argumenta que não é uma excep-
cionalidade, mas essencial às vidas
humanas (1999) porque todos preci-
saremos de amparo e/ou cuidado em
algum momento da vida. É dela a fra-
se “somos todas filhas de uma mãe”,
fator este endossado pela antropólo-
ga Débora Diniz:
A base para esta reconfiguração do modelo
social da deficiência deve se basear
no reconhecimento da centralidade da
dependência nas relações humanas, no
reconhecimento das vulnerabilidades das
relações de dependência e seu impacto
sobre nossas obrigações morais e, por fim,
nas repercussões dessas obrigações morais
em nosso sistema político e social. (DINIZ,
2003, p. 7).
Umas das mais recentes lutas das
mulheres no movimento PCD é incluir
nas agendas decisórias e de controle
social o que chamamos de política do
cuidado, já que a segunda geração do
modelo questiona conceitos de de-
pendência:
À medida que promove a visibilidade à
dimensão do cuidado como uma questão de
justiça, a perspectiva feminista da deficiência
permite politizar esse contexto da vida
privada, bem como resgatar a condição da
mulher cuidadora, muitas vezes esquecida
no bojo das políticas públicas para mulheres
e para pessoas com deficiência. (MELLO;
NUERNBERG, 2012, p. 642).
Para nós, é responsabilidade do
Estado garantir demandas relativas
ao cuidado e que estas seguem com
as garantias de acessibilidades tanto
arquitetônicas, como comunicacio-
nais e atitudinais.
Não é novidade que os corpos
LGBTQIAP+ divergem às normas so-
ciais, ameaçam padrões, tradições
ou colocam em cheque sistemas
culturais, políticos e sociais. A Teoria
Queer¹, que tem em Judith Butler seu
maior expoente, ressignifica termos
pejorativos e reconstrói o arcabouço
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
teórico que tínhamos em relação às
identidades de gênero. O “queer” é o
desviante da norma: o não-binário, o
que provoca, o que propõe relações
entre o não-cisgênero ou não-hete-
rossexual e abraça todo o socialmen-
te “estranho”. Sem tradução literal
para o português, queer subenten-
de o viado, a sapatão, a caminhonei-
ra, o traveco ou a bicha. O “Queer”
desafia as caixinhas pré-definidas
nos próprios estudos de gênero e os
complementa com os termos de he-
terossexualidade compulsória e per-
formatividade de gênero ou como o
ser humano se manifesta no mundo.
Sobre as nossas presenças simbóli-
cas e físicas em espaços de poder:
Butler não acredita ser possível separar o
que os corpos estão fazendo da linguagem,
porque corpos são expressivos – eles
significam. Para ela a ocupação de espaços
por corpos fala: é uma maneira de fazer
uma demanda, de dizer “este espaço nos
pertence” (BURIGO, 2016).
Os corpos LGBTQIA+, o de mulhe-
res e das PCDs são regulados tanto
na esfera privada com dizeres como
“Ande como um homem”, “Sua fal-
ta de mobilidade me irrita” ou “não
dá para usar este batom vermelho”,
como na esfera pública: aborto é cri-
me caso não esteja ancorado no arti-
go 128 do Decreto Lei nº 2.848/ 1940,
o casamento homoafetivo ainda não
foi garantido por lei, embora assegu-
rado pelo Supremo Tribunal Federal
em 2011 ou demora/ restrição ao re-
conhecimento como grupo de risco
em catástrofes sanitárias como o que
foi vivenciado na pandemia de coro-
navírus em 2020, mesmo que corpos
com deficiência possam ter garantias
pela Lei Brasileira de Inclusão.
85
 Os embates sobre os modelos do-
minantes de vida, portanto, são de-
terminantes na construção de políti-
cas sociais no movimento político das
PCD e LGBTQIAP+. Da mesma forma
que se desenha na Teoria Queer, as
pessoas com deficiência também já
foram chamadas de “pessoas aleija-
das”, “pessoas incapazes”, “inválidos”,
“deformados” ou “defeituosos”. As-
sim se sagra a Teoria Crip, traduzida
como “teoria aleijada”.
Esta, assim como a Teoria Queer,
também propõe a ruptura com tudo
que é binário: nada é natural, mas sim
construído socialmente:
possibilita a desnaturalização das
identidades, vistas como historicamente
construídas a partir do colonialismo,
do patriarcado e do capitalismo - eixos
aos quais são acrescentados o da
heteronormatividade, o da cisgeneridade
e o da corponormatividade, propostos,
respectivamente, pelas teorias Queer,
Transfeministas e Crip. Devemos questionar
tais bases, que reforçam a estigmatização e
a opressão, explicitando seus mecanismos
de penetração e perpetuação sociais, bem
como trazer à visibilidade as identidades
dissidentes, que não se encaixam nos
padrões propagados pelas ideologias
hegemônicas. (HARAWAY, 2009 apud.
MAGNABOSCO; SOUZA, p. 6 ).
Pensar em um corpo como capaz
ou incapaz, nos leva ao mundo labo-
ral advindo do sistema capitalista: é o
corpo que produz, que é disciplinado,
normatizado e que gera mais-valia.
Este está intrínseco aos dizeres de
Butler: constroem hegemonias e pa-
drões de “preferência social” compul-
sórias, tal fato que nos aproxima da
corponormatividade e heterossexua-
lidade. (MCRUER, 2016 apud. MAG-
NABOSCO; SOUZA, p. 6).
A grande premissa das teorias crip
e queer é não apenas repensar a par-
86 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
tir de elementos e signos pejorativos,
mas também dar-lhe o significado de
potência de vida:
(...) importante para nós afirmar que não há
corpos que podem e outros que não , sendo
que todo corpo pode-sim e pode-não, e que
precisamente por poder-não, é que poderá
pensar, desejar e agir diferentes às normais.
E será nessa diferença onde radicará sua
potência desviante. (CAO, p. 15).
É o que eu gosto de chamar de
“pulsão vital”, termo este usado por
Sueli Rolnik, como norte para escla-
recer o equilíbrio quando as intem-
péries da vida são constantemente
patologizadas:
Desanestesiar nossa vulnerabilidade
às forças; ativar o saber-do-corpo à
experiência do mundo em sua condição de
vivo; desobstruir cada vez mais o acesso
à tensa experiência do estranho-familiar;
não denegar a fragilidade; não interpretar
a fragilidade desse estado instável e seu
desconforto como “coisa ruim”, não ceder
à vontade de conservação das formas de
existência; não atropelar o tempo próprio
da imaginação criadora; não abrir mão
do desejo em sua ética de afirmação da
vida; não negociar o inegociável; praticar
o pensamento em sua plena função:
indissociavelmente ética, estética, política,
crítica e clínica. Isto é, reimaginar o mundo
em cada gesto, palavra, relação com o outro,
modo de existir - toda vez que a vida assim o
exigir. (ROLNIK, 2018 p. 195).
Ter Rolnik como referência é olhar
para militância com mais poesia ou o
famoso “sin perder la ternura”. Cor-
pos LGBTQIAP+ ou das PCD vivem
opressões e deve se aliar:
Ao pensarmos outras formas de existência
enquanto mulheres, não podemos perder
de vista o modelo de sociedade capitalista
em que vivemos, importante enfatizar,
entretanto, a existência de corpos marcados
por raça e deficiência, que constituem a
classe trabalhadora em sua totalidade e que
não poderíamos ignorar, dada a realidade
patriarcal e racista que se coloca como base
do sistema econômico vigente. (BACK;
SCHOLNIK, 2020 p. 12).
 Este é o momento de expormos
nossas vulnerabilidades, por mais que
doa. É agora que precisamos nos mo-
vimentar ainda mais, ampliar as deci-
sões quando estas não olham pela
gente já que, antes de tudo:
Espera-se das pessoas não mais a ação e sim
um comportamento, que eram padrões a
serem seguidos, nos quais um conformismo
ganha força e empurra a sociedade para
“uniformidade estatística”, para um “ideal
político, não mais secreto, de uma sociedade
que, inteiramente submersa na rotina da vida
cotidiana, aceita pacificamente a concepção
inerente à sua existência. (ARENDT, 2011,
p.53 apud. SANTOS, 2017 p. 51).
Já chamamos nossa realidade para
jogo, romper com as máscaras dos que
não falam (Mask of Spechless) e respon-
der as próprias perguntas: quem pode
falar?, sobre o que nos é permitido falar?,
O que acontece quando falamos? Ou,
até mesmo, como “viados”, “sapatões” e
“aleijados” resistem quando desafiam o
sistema vigente? E corpos são resisten-
tes a partir do lugar que habitam? Como
concretizar nossas políticas?
A gente não quer só sobreviver.
Ou, como diriam Os Titãs, a gente
não quer só comida. Porque, como
nos ensina Conceição Evaristo, a
gente combinou de não morrer.
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88 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
Legislação, Políticas Públicas e Conjuntura
para LGBTI+ na área de segurança pública,
direito à cidade e enfrentamento à violência
contra mulheres e LGBTI+.

Lídia Rodrigues

Começando a conversa...

Para compreender a importância de dialogarmos sobre Legislação, Políticas

Públicas e Conjuntura para LGBTI+ na área de segurança pública, direito à cida-
de e enfrentamento à violência contra mulheres e LGBTI é fundamental com-
preender os conceitos que sustentam as ideias de segurança e direito à cidade,
políticas públicas e violência.
Segurança Pública, compreendida como o estado onde a vida doméstica e
comunitária oferece as condições básicas e essenciais para o gozo dos direitos
e para a execução dos deveres cidadãos. Para tanto, é necessário princípios e
normas orientadoras da vida social, expressas na legislação e implementadas
através das políticas públicas. A manutenção da segurança pública, precisa ser
compreendida a partir de uma sé-
rie de componentes de prevenção,
com a garantia dos direitos huma-
nos (econômicos, sociais, culturais e
ambientais), aparatos de repressão,
como mecanismos de denúncia e
policiamento capacitado para atua-
ção em casos de violação de direitos,
e judiciais com aplicação de medidas
que sejam efetivas para o princípio
ressocializador do direito penal.
Para que esse conceito seja apli-
cado de forma ampla, é necessário
que os elementos que o constituem
sejam dispostos e interajam de forma
regular e estável com vistas à garantia
das liberdades coletivas e individuais.
O que significa um equilíbrio de for-
ças nesse sistema integrado, onde a
vigilância e repressão não se sobre-
ponham aos direitos sociais.
O que chamamos de direito à cida-
de é um conjunto de garantias muito
amplas que dizem respeito ao uso
dos espaços públicos, a possibilidade
de circulação e transporte, a moradia
em um espaço com condições de sa-
neamento básico, até a participação
nas decisões de rumos do que é me-
lhor para seu bairro ou cidade.
Pensar nisso, nos remete a ideia de
que as opressões e desigualdades,
como o racismo, desigualdade de gê-
nero e LGBTfobia, determinam e são
determinadas na produção geográfi-
ca. Estamos falando de uma geopolí-
tica que se expressa em segregação
e violência de alguns grupos sociais
no modelo que temos de urbaniza-
ção. As lutas sociais, dos sujeitos co-
letivos que antes eram invisibilizados
dão novos sentidos a esse direito,
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
atrelando-o a necessidade de cria-
ção e ressignificação da cidade como
um espaço de inclusão, equidade e
diversidade.
Para a efetivação dos direitos hu-
manos, econômicos, ambientais e
sociais com combate às violências,
garantia de segurança pública e con-
cretização do direito à cidade é ne-
cessário a atuação institucionalizada
e ordenada do Estado por meio das
políticas públicas.
Por sua vez, precisamos compre-
ender o que são políticas públicas:
A composição das políticas públi-
cas necessita de alguns passos im-
portantes sendo eles: 1. Percepção de
uma questão ou problema; 2. Envolvi-
mento do governo e construção de-
mocrática com o conjunto amplo de
sujeitos sociais envolvidos na questão
ou problema; 3. Definição de objeti-
vos nítidos; 4. Elaboração de um pro-
cesso de intervenção (planejamento).
No caso brasileiro, as políticas pú-
blicas devem considerar as compe-
tências do pacto federativo, ou seja, o
que está sob a responsabilidade dos
municípios, estados e federação, e da
competência dos três poderes (exe-
cutivo, legislativo e judiciário) nesses
três níveis de atuação.
Pensando um pouco mais...
Para além da compreensão desses
conceitos iniciais, senti a necessidade
de fazermos nesse texto um percur-
so que elucide sobre esse panorama
que envolve as leis, as políticas públi-
cas e a efetivação da segurança pú-
91
 blica e direito à cidade para pessoas
LGBTQIA+ e mulheres. Esse percurso
compreenderá três atos, sendo es-
ses: 1. As condições sócio-históricas
que fazem com que os sujeitos LGB-
TQIA+ estejam mais vulneráveis a
violações de direitos, a ameaças con-
tra sua integridade física e a redução
de acesso aos espaços da cidade; 2.
Uma apresentação e análise dos da-
dos que apontam para como essa
vulnerabilidade se apresenta atual-
mente; 3. Os direitos adquiridos e os
desafios para sua implementação.
1. As condições sócio-
históricas
Remontar detalhadamente as con-
dições sócio-históricas que produ-
zem as opressões contra os sujeitos
LGBTQIA+ seria uma tarefa que por si
só seria objeto de um complexo estu-
do. O que pretendemos aqui, é traçar
um panorama geral dessas condições
e como elas impactam no cotidiano
dessas populações.
No Brasil, em 2021, uma pessoa
LGBTQIA+ foi assassinada a cada 29
horas1. Isso fez com que o país ga-
nhasse o desonroso ranking global,
sendo o país que mais mata essa po-
pulação no mundo inteiro, superando
inclusive indicadores de países onde
a homossexualidade é crime penali-
zado com a morte. São recorrentes
ainda denuncias de violências homo-
fóbicas não letais, entre as quais: vio-
lência psicológica e física, estupros
corretivos e práticas diversas de dis-
criminação.
1 Dados do Grupo Gay da Bahia
92 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
Isso demonstra que em vez da
proteção e igualdade garantidas pela
Constituição Federal de 1988 existe
uma criminalização social de orienta-
ções sexuais e identidades de gênero
diversas à heteronormatividade e à
cisgeneridade.
No dia 13 de junho de 2019, o Su-
premo Tribunal Federal – STF apro-
vou a aplicação da Lei do Racismo
(7.716/1989) para a criminalização da
homofobia e da transfobia. O que re-
presenta por um lado um avanço, por
que a partir dessa decisão há prece-
dência jurídica para os crimes contra
LGBTQIA+, por outro demonstra um
atraso nas forças políticas do país,
uma vez que essa decisão vem no
sentido de sanar a ausência de legis-
lação específica sobre o tema.
Em 2006 iniciou a tramitação no
Senado do PLC 122/2006, arquivado
oito anos depois, sem conclusão de
todo o rito legislativo necessário para
sua aprovação, devido às normas da
casa que estabelecem o tempo máxi-
mo de tramitação de um projeto para
arquivamento definitivo.
Esse cenário apresentado na atu-
alidade, é o resultado de um largo e
complexo processo histórico, enre-
dado ao patriarcado como padrão
das relações sociais e econômicas e
seus desdobramentos na normatiza-
ção da sexualidade e divisão sexual
do trabalho e das riquezas.
O patriarcado como estrutura de
poder tem sua origem em tempos
remotos, no entanto, como toda di-
nâmica social, foi se atualizando nos
tempos, sofrendo influências e in-
fluenciando religiões, Estados me-
dievais e modernos, o processo de
colonização do “novo mundo” e de
neocolonização do continente africa-
no. Se imbricou a outras estruturas de
poder, como o racismo e o capitalis-
mo, orientando sujeitos na produção
de modos de vida e das narrativas da
história, e, por séculos, se estabele-
ceu como verdade absoluta através
do silenciamento de inúmeras cos-
mologias.
A partir da chave de leitura sobre
a construção patriarcal, precisamos
desvelar algumas técnicas de domi-
nação e normatizações sociais des-
se sistema político2 que no curso do
tempo reverberaram em violências
como a maternidade compulsória,
a divisão social e sexual do trabalho,
lgbtfobia, a violência contra a mulher,
as produções binárias de gênero, etc.
As origens do patriarcado ante-
cedem o refinamento da linguagem
e o desenvolvimento da escrita por
muitos povos, e quando as primeiras
narrativas escritas que acessamos na
forma dos mitos e escritos religio-
sos, já possuem diversos sinalizado-
res desse sistema, que, por sua vez,
expressos nesses textos, contribuem
para sua consolidação. Portanto, em
vez de determo-nos a pensar nas ori-
gens, iremos falar das características
dessas normas e de sua reverberação
na vida das pessoas.
Um fator chave, é a determinação
de papéis sociais a partir das carac-
2 Chamamos aqui de sistema político pela
compreensão de se tratar de uma conjunção de
forças e poderes que organizam o rumo da vida
de indivíduos e da vida social
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
terísticas biológicas (a formação ge-
nital e reprodutiva, carga hormonal e
cromossômica), atrelando o modo de
participação na reprodução humana
ao status social. Esse elemento fun-
damentador das construções biná-
rias de gênero, que nomeia pessoas
com vulva e útero como mulheres e
as identificam com uma performance
de gênero denominada feminina, cujo
a carga simbólica é da passividade e
do cuidado, também nomeia como
homens pessoas com pênis e escro-
to, e as identificam com uma perfor-
mance de gênero masculina, que, por
sua vez tem como carga simbólica a
dominação.
Esse sistema de nomeação e
identificação compulsória a partir
de características biológicas limita a
humanidade das pessoas, reduz a se-
xualidade a reprodução, e hierarquiza
as relações sociais a partir de ques-
tões que fogem da livre determina-
ção de cada pessoa, afinal, a partir
dessa lógica não poderíamos esco-
lher que tipo de vida ter, uma vez que
os papéis foram previamente estabe-
lecidos.
No entanto, a naturalização des-
sa compreensão foi primordial para
a cooperação das pessoas com esse
CIStema. Para isso foram construí-
das ao longo do tempo um complexo
pensamento-prática envolvendo os
regimes políticos com centralidade
na ocupação de espaços de poder
pelos homens e portanto a definição
das normas e parâmetros a partir dos
interesses desses.
Também vale explicitar o mode-
lo econômico patriarcal que durante
93
 milênios compreendeu apenas ho-
mens como proprietários, e que foi se
atualizando no tempo, e mesmo com
avanços na efetivação dos direitos de
mulheres, ainda hoje existem signos
jurídicos e políticos que fazem com
que mulheres tenham menos poder
econômico, e portanto, menos auto-
nomia sobre suas vidas.
É revelador pensar nas religiões
monoteístas que identificam o sa-
grado com o masculino, e, reafir-
mando o lugar da verdade patriarcal
produziram uma série de dogmas,
que mesmo arcaicos até hoje subor-
dinam simbólica e materialmente as
mulheres.
Como os poderosos se alinham
para manutenção de seu poder, tam-
bém é importante ressaltar a partici-
pação dos Estados-Nação, que com
o processo colonial se atualizaram e
expandiram, e, por vezes, o próprio
paradigma científico do início da mo-
dernidade produziu teorias que for-
taleceram a narrativa patriarcal.
Para refinar nossa encruzilhada en-
tre gênero e orientação sexual, gos-
taria de aprofundar agora em como
essa complexa produção operou na
redução da sexualidade humana à ló-
gica reprodutiva, o que embasa em
muitos casos a lgbtfobia.
A sexualidade é um aspecto bási-
co e fundamental da vida, uma pul-
são criadora, uma energia vital, que
se articula com todos os aspectos
que compõem a existência de uma
pessoa. É uma característica que nos
acompanha durante toda a vida, pas-
sando por distintas fases e formas.
94 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
Se expressa através dos sentidos, e é
vinculada diretamente a nossa saúde
física e emocional.
Para a exploração do trabalho das
pessoas, muitos discursos foram pro-
duzidos e fortalecidos sobre o corpo
e a sexualidade, criando um espectro
de culpa e medo em seu entorno que
influencia as práticas de pessoas até
a atualidade. A identificação do corpo
com a maldade, foi refinando a ideia
do prazer e da sexualidade ao peca-
do, tratando então como única forma
possível do exercício dessa sexualida-
de quando para a reprodução dentro
da instituição formal e patriarcal do
casamento.
A redução da sexualidade a pers-
pectiva reprodutiva é uma ferramen-
ta de instrumentalização dos corpos
e afetos humanos para a lucrativida-
de de poucos, partindo da repressão
sexual e da genitalização da sexuali-
dade, essa perspectiva não compre-
ende as vivências afetivas e sexuais
que não sejam heterossexuais como
produtivas, e opera em sua margina-
lização.
Importante dizer que o patriarcado
e a heterossexualidade compulsória,
diante do já exposto, são basilares
para a colonização ocidental do mun-
do, com o genocídio e epistemicidio
de diversos povos, esses modelos
de interação se consolidaram como
estruturas de relacionamentos a se-
rem impostas no “Novo Mundo”, em
detrimento de perspectivas diversas
que existiam entre os povos originá-
rios e os povos vindos do continente
africano.
 Para consolidação desses modos
relacionais, a violência foi abundan-
temente utilizada como tecnologia
pedagógica pelas missões religiosas,
pelos proprietários de terras e es-
cravizados amparados pelo Estado
Colonial, e no curso do tempo trans-
mitiram essa técnica para as institui-
ções do Império e posteriormente da
república, e para as famílias, meno-
res células sociais de reprodução das
normas vigentes.
Essa espiral histórica de constru-
ção e reprodução da heteronormati-
vidade e do patriarcado é uma chave
importante para compreendermos
a alta incidência de violações de di-
reitos contra LGBTs, a naturalização
dessas violências, a dificuldade em
estabelecer base legal e jurídica para
enfrentamento da Lgbtfobia e a es-
cassez de políticas públicas que ini-
bam a ocorrência dessas situações e
mitiguem os seus impactos quando
ocorrem.
O monorracionalismo da coloniza-
ção ocidental, opera a partir da im-
posição de verdades absolutas, da
naturalização dessas perspectivas no
curso do tempo a partir da produção
de esquecimento de outros modos
de vida e da violência como mecanis-
mo de subordinação dos outros a sua
verdade. Esse método até hoje vigo-
ra, e é responsável pelos inúmeros
crimes de ódio supostamente come-
tidos em nome do bem, em defesa
da família, ou em nome de Deus.
É imprescindível alargar nossos
horizontes históricos, abraçar outros
referenciais de civilidade que foram
sistematicamente silenciados pela
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
colonialidade, compreender outras
pedagogias e sobretudo, mudar o
paradigma monotemático de verda-
des, encorpando a tessitura social à
disposição da diversidade humana.
Só assim conseguiremos superar a
lógica do medo do denominado ou-
tro para a construção de relações de
amizade e convívio com o que é di-
verso.
2. Os dados apontam?
Uma das maiores dificuldades, para
implementar todo o ciclo de políticas
públicas contra a LGBTfobia é a au-
sência de dados oficiais que cruzem
os diversos sistemas de notificação
e denúncia, produzidos pelas insti-
tuições brasileiras que nos ajudem a
compreender essa realidade.
Os dados atualmente disponíveis,
e utilizados pelo Atlas da Violência
(IPEA) são os dados do Disque 100 e
do Sistema Nacional de Informações
e Agravos de Notificações (Sinan), do
Ministério da Saúde.
Segundo o disque 100, entre 2011 e
2019 o Disque 100, foi registrado uma
média de 1.666 denúncias de violên-
cias contra pessoas LGBTQI+ por
ano. Porém, é curioso observar que
nessa série histórica, houveram sig-
nificativas variações nos números das
denúncias, sendo que em 2012 foram
feitas 3.031 denúncias enquanto em
2019, apenas 833 denúncias, sen-
do 50% a menos que em 2018. Esse
dado é intrigante, uma vez que nos
últimos três anos, temos observado,
a olho nu uma crescente em casos
de LGBTfobia, motivados por uma
95
 onda de ódio estimulada por figuras
públicas e políticos, como o próprio
presidente da república. Cabe a nós
que olhamos os dados no perguntar
e produzir hipóteses de respostas so-
bre o que eles nos dizem: A violência
reduziu ou há um desmantelo ou des-
credito da política pública? Como es-
tão sendo feitos os registros dessas
denúncias? O que está acontecendo
com as pessoas que sofrem violên-
cias e não tem informações ou condi-
ções para fazer denúncias?
O Atlas da Violência 2021, aponta
que
“A escassez de dados mantém-se central
enquanto desafio ao avanço da agenda
de promoção de direitos LGBTQI+,
mantendo-se, inclusive, incertezas acerca
da realização do Censo. A falta de dados,
e de intervenções estatais pela promoção
de direitos LGBTQI+, tende a aprofundar
a vulnerabilidade de tal população à
violência, especialmente de seu subgrupo
mais vulnerável, constituído de pessoas
jovens e negras LGBTQI+.”
A Associação de Travestis do Ce-
ará - ATRAC publicizou dossiê onde
monitorou os assassinatos de traves-
tis e transexuais no Ceará entre 2020
e 2021. Apenas 26,92% dos casos ti-
veram as investigações concluídas, e
em apenas um dos 26 casos houve
menção a crime de ódio na denúncia
ofertada à justiça.
O Grupo Gay da Bahia mapeou
em seu balanço anual , que em 2021
houveram 300 mortes violentas de
pessoas LGBT+, com crescimento de
8% em relação ao ano anterior. Foram
276 homicídios (92% do total) e 24
suicídios (8%). 35% dos casos acon-
teceram no Nordeste e 33%, no Su-
deste. 28% dos assassinatos ocorre-
ram com armas brancas (faca, facão,
96 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
tesoura, enxada), 24% foram com ar-
mas de foto e 21% por espancamen-
to ou estrangulamento. Esses dados
nos fazem refletir sobre a motivação
dos assassinatos contra LGBTs, uma
vez que o modo de assassinato com
armas brancas ou com as mãos de-
monstram o ódio implicado na pratica
do crime.
Garantir a segurança e o direito à
cidade de pessoas LGBTQIA+ e de
mulheres, significa mais do que esta-
belecimento de mecanismos de de-
núncia, embora esses sejam impres-
cindíveis para enfraquecer a lógica
de impunidade que encoraja autores
desses crimes. É necessário educa-
ção em direitos humanos, mudança
de paradigmas socioculturais e esta-
belecimento de políticas de repara-
ção social.
3. Os direitos adquiridos e
sua implementação.
“As leis não bastam! Os lírios não nascem da
lei. Meu nome é tumulto, e escreve-se na
pedra.
Carlos Drumond de Andrade
Todas as pessoas, sem discrimina-
ção têm direito constitucional à pro-
teção de sua vida, integridade física,
liberdade e honra e qualquer ato que
atente contra esses direitos deve ser
punido, inclusive criminalmente. No
entanto, sabemos que um conjunto
de pessoas, dada a produção sócio-
-histórica está mais vulnerável a ter
esses direitos violados (como pes-
soas racializadas, mulheres, LGBTS,
Crianças, idosos). Não existe na le-
gislação brasileira crime específico
relacionado a manifestações de ódio
contra LGBTs, porém com a deci-
são de aplicação da Lei do Racismo
(7.716/1989) para a criminalização da
homofobia e da transfobia há uma ju-
risprudência para a defesa dessa po-
pulação.
Porém, além do formalismo legal, a
efetivação dos direitos e a responsa-
bilização por crimes exige um conjun-
to de ações coordenadas que ope-
rem na sociedade a fim de possibilitar
que o que está reconhecido no texto
da lei seja arraigado no seio da socie-
dade e torne-se cotidiano.
Existem algumas políticas públi-
cas, leis e atos institucionais que ob-
jetivam a implementação dos direitos
LGBTQIA+ relacionados a segurança
pública e direito à cidade. Essas, em-
bora já existam há algum tempo, ain-
da encontram dificuldades para sua
efetivação.
A Lei nº 11.340/2006, popularmen-
te conhecida como Lei Maria da Pe-
nha, prevê medidas voltadas ao en-
frentamento da violência doméstica
e estabelece de forma explícita a sua
aplicação para relações LGBTs, no
entanto para sua implementação efe-
tiva ainda é necessário a informação
da população em geral e preparação
dos agentes públicos implicados em
sua implementação para aplicação
devida da lei.
Para a efetivação da decisão do
STF, de equiparação do crime de
Lgbtfobia aos crimes de racismo é
necessário também a formação dos
agentes de segurança pública, sendo
a implementação de Delegacias Es-
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
pecializadas em Crimes de Ódio uma
medida administrativa importante no
sentido de combater essas violências.
É fundamental a implementação
do Plano Nacional de Promoção da
Cidadania e Direitos Humanos de
LGBT, que traz diretrizes e ações para
a elaboração de Políticas Públicas
voltadas para esse segmento, mobili-
zando o Poder Público e a Sociedade
Civil Organizada para realização de
ações de educação, geração de tra-
balho e renda, moradia, assistência
social, segurança pública, etc.
Os Princípios de Yogyakarta (um
tratado internacional sobre direitos
humanos nas áreas de orientação
sexual e identidade de gênero, do
qual o Brasil é signatário) estabelece
29 direitos a serem garantidos pelos
Estados-nação a população LGB-
TQIA+. Esses princípios refletem as
necessidades dessa população para
obtenção de dignidade e cidadania.
São direitos expressos nesse tratado:
Gozo Universal dos Direitos Huma-
nos; Igualdade e a Não-Discrimina-
ção; Reconhecimento Perante a Lei;
Direito à Vida; Segurança Pessoal;
Privacidade; Não Sofrer Privação Ar-
bitrária da Liberdade; Direito a um
Julgamento Justo; Tratamento Hu-
mano durante a Detenção; Não So-
frer Tortura e Tratamento ou Casti-
go Cruel, Desumano e Degradante;
Proteção Contra todas as Formas de
Exploração, Venda ou Tráfico de Se-
res Humanos; Trabalho; Seguridade
Social e outras Medidas de Proteção
Social; Padrão de Vida Adequado;
Habitação Adequada; Educação; Pa-
drão mais Alto Alcançável de Saúde;
97
 Proteção contra Abusos Médicos;
Liberdade de Opinião e Expressão;
Liberdade de Reunião e Associação
Pacíficas; Liberdade de Pensamento,
Consciência e Religião; Liberdade de
Ir e Vir; Direito de Buscar Asilo; Direito
de Constituir uma Família; Direito de
Participar da Vida Pública; Direito de
Participar da Vida Cultural; Direito de
Promover os Direitos Humanos; Di-
reito a Recursos Jurídicos e Medidas
Corretivas Eficazes; Responsabiliza-
ção.
Porém, como evoca o poema de
Drumond, citado no início deste ca-
pítulo: os lírios não nascem da lei.
Para que a vida encontre caminhos é
98 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
fundamental que as pessoas estejam
organizadas para cobrar do Estado a
efetivação desses direitos. A efetiva-
ção dos direitos necessita de políticas
de Estado comprometida e alinhadas
com os direitos humanos, com qua-
dro de pessoal capacitado a lidar com
essas questões e orçamento público
que garanta a continuidade e qualida-
de dessas políticas.
Sonhar com um país seguro não
significa querer mais forças policiais
ou mais punição simplesmente, sig-
nifica sobretudo sonhar com um país
que efetive os direitos humanos bási-
cos de todes, todas e todos!
Ensaio: “Legislação, Políticas Públicas
e Conjuntura para LGBTI+ na área da
assistência social”

Kayodê da Silva Silvério1

O presente ensaio tem como objetivo refletir e analisar a construção, des-

construção, as encruzas e caminhos das Políticas Públicas e Conjuntura para
LGBTI+ na área da Política Pública de Assistência Social voltada à população
LGBTIQPA+, sob à luz da Legislação. Para tanto, este ensaio figurou como uma
percepção da experiência de gestor atuando desde 2009 no Sistema Único de
Assistência Social SUAS-DF, e foi subsidiado por um levantamento bibliográfico
e análise documental acerca do tema.
O trabalho conta, ainda, com análises documentais e legislações, tais como: os
relatórios da Conferência LGBT e de Assistência Social; os escritos legislativos

1 Kayodê Silvério (SILVÉRIO, K. da S.) é Especialista em Assistência Social, Assistente Social, Historiador,
Servidor Público da Secretaria de Estado de Desenvolvimento Social -SEDES do Governo do
Distrito Federa -GDF – Ex Gestor do CREAS da Diversidade/SEDES/GDF, Graduando em Teologia e
Mestrando do Programa de Pós-Graduação em Direitos Humanos – PPGDH da Universidade de Brasília
(UnB), pessoa trans não binarie ciborgue e artivista em Direitos Humanos atuando com as pautas
LGBTQIPA+Afrorreferenciadas da Diversidade Sexual, Étnico Racial e Religiosa.
sobre a política de assistência social,
a partir da Constituição Federal (CF)
de 1988 até os dias atuais; a Lei Orgâ-
nica de Assistência Social (LOAS) de
1993, que regulamenta os artigos 203
e 204 da CF de 1988; a Política Na-
cional de Assistência Social (PNAS)
de 2004 e o Sistema Único de Assis-
tência Social (SUAS) de 2005.
O propósito é reafirmar que a popu-
lação LGBTIQPA+, em sua perspectiva
de emancipação, expressa o aprofun-
damento paradoxal entre o processo
de minimização das políticas sociais e
o aumento das demandas sociais por
serviços públicos. Este fato impulsio-
na políticas de viés neoliberal, reque-
rendo o desenvolvimento de críticas
ao Estado capitalista, atualmente, em
sua versão neoliberal. Esta conjuntu-
ra nos coloca, sobretudo, a reflexão
acerca da importância de se pensar
o fazer técnico/político e profissional,
respeito a integralidade dos direitos
humanos, em especial o respeito às
diversidades de gênero/sexuais, étni-
co raciais e religiosas sob o prisma da
laicidade do Estado Brasileiro.
O presente ensaio parte da Política
Pública de Assistência Social no Bra-
sil segundo suas normativas técnicas
e a legislação vigente construída, tais
como a Política Nacional de Assis-
tência Social (PNAS) que são docu-
mentos basilares para a efetivação e
implementação do Sistema Único de
Assistência Social (SUAS), e sobretu-
do que tem como objetivo principal
atender pessoas e famílias em situ-
ação de vulnerabilidade, risco social
e/ou violação de direitos. Especial-
mente as categorias vulnerabilidade
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
e risco social que abrangem lésbicas,
gays, bissexuais, travestis, transexu-
ais, transgêneros/as/es e intersexos/
as/es (LGBTI)2 público-alvo da políti-
ca em questão.
Contudo cabe elucidar, que algu-
mas categorias pertinentes a vulne-
rabilidade e risco social podem se
configurar como indicadores de “ex-
clusão”. Isto se deve ao fato de que
o público-alvo dos próprios serviços
a serem prestados, nos níveis de pro-
teção social ou da proteção básica
propostos, é vasto e apresenta de
maneira tão diversa expondo um ven-
tilador de situações, particularidades,
singularidades, que pode chegar até
a comprometer o processo de nor-
matização dos serviços prestados.
Outra situação importante a ser
abordada é a discussão em torno da
redação da PNAS, no que tange à
efetivação de diretos da população
LGBTIPQA+. A exemplo disso tem-se
o subtítulo “Família e Indivíduos [...]”
2 Em 2008, com a 1ª Conferência Nacional
de Gays, Lésbicas, Bissexuais, Travestis e
Transexuais, foi padronizada a nomenclatura
do movimento homossexual brasileiro, que
até então usava a sigla GLBT, passaria a usar
LGBT – Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis
e Transexuais - a mudança de posição da
letra se dá ao fato de uma maior visibilidade
para as reivindicações das mulheres lésbicas.
Entretanto, existem outras nomenclaturas para
designar tal grupo, como: LGBTQ (lésbicas,
gays, bissexuais, transexuais, travestis,
transgêneros, queer), LGBTQI (Lésbicas, Gays,
Bissexuais, Transexuais, Travestis, Transgêneros,
Queer, Intersexuais), LGBTI+ (Lésbicas, Gays,
Bissexuais, Transexuais, Travestis, Transgêneros,
Intersexuais e mais), e LGBTQQIASCPF2NBK+
(Lésbicas, Gays, Bissexuais, Transexuais, Queer,
Questionando-se, Intersexuais, Assexuais, Sem
Gênero, Simpatizantes, Curiosos, Pansexuais,
Polissexuais, Amigos e Familiares, “Dois-
espíritos”, Não Binarie, Kink e mais).
101
 (BRASIL, 2004, p. 20), o qual desta-
ca que o conceito de família passa por
transformações, contudo, refere-se
somente às mulheres que chefiam
núcleos familiares. Excluem-se, assim,
as famílias formadas por casais e tri-
sais, com ou sem filhos/as, biológicos/
as ou adotivos/ as, além de serem su-
primidas as famílias monoparentais,
onde a/o mãe/pai é LGBTIQPA+.
A PNAS ainda referencia a cate-
goria gênero relacionada apenas às
mulheres cisgêneras, dificultando a
possibilidade de reconhecimento de
pessoas e arranjos familiares multi-
versos da formação do casamento
ou união estável entre homem e mu-
lher cisgêneros, como também não
são mencionados os termos orienta-
ção sexual e identidade de gênero.
O debate sobre o atendimento da
PNAS destinado à população LGB-
TIQPA+ é imprescindível, num con-
texto em que, no País e no mundo,
as mortes de LGBTIQPA+ são pre-
ponderantes. Nesse contexto faz-se
lembrar que o Brasil é o País que mais
assassina LGBTIPQA+ no mundo.
Segundo dados oficiais da Secre-
taria de Direitos Humanos (SDH) da
Presidência da República, que há três
(03) anos teve sua nomenclatura alte-
rada para Ministério da Mulher, Família
e Direitos Humanos, apresentando
um retrocesso Pós Golpe Parlamentar
de 2016 com intuito de imputar valo-
res morais para toda uma sociedade,
no que diz respeito as pautas do re-
conhecimento da diversidade huma-
na. A SDH divulgou dados que reve-
laram que em 2011 foram denunciadas
6.809 violações de direitos humanos
102 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
contra LGBTQI+, envolvendo 1.713 ví-
timas e 2.275 suspeitos.
Em outro relatório a pedido da Co-
missão Interamericana de Direitos
Humanos no final de 2018 entregue
à AGU (Advocacia-Geral da União),
somando-se as denúncias de assas-
sinato registradas entre 2011 e 2018
pelo Disque 100 (um canal criado para
receber informações sobre violações
aos direitos humanos), pelo Trans-
gender Europe e pelo GGB (Gru-
po Gay da Bahia), totalizando 4.422
mortos no período. Isso equivale a
552 mortes por ano, ou uma vítima de
LGBTQI+fobia a cada 16 horas no País.
Enquanto o Disque 100 datou 529
denúncias de assassinato entre 2011
e 2018, a Transgender Europe infor-
mou 1.206 homicídios de transexuais
e o GGB registrou 2.687 mortes. Ain-
da em 2018, 170 pessoas teriam sofri-
do alguma violência em razão de sua
identidade de gênero. Em 2017, foram
258; em 2016, 184; e, em 2015, foram
220 denúncias. A violência física so-
frida pela comunidade LGBTIQPA+
continua como uma das acusações
mais frequentes: 667 no ano passado
(2021), contra 864 em 2017 e 561 em
2016.
Segundo a ONU – Organização
das Nações Unidas, o Brasil é o país
que mais mata Pessoas TRANS no
mundo, sobretudo vale salientar que
de janeiro a setembro de 2018, 271
pessoas transgêneras foram mortas
em 72 países. O Brasil lidera o ranking
com 125 casos no período.
Em 2020, a Associação Nacional
de Travestis e Transexuais – ANTRA
encontrou um número recorde de
assassinatos contra travestis, mulhe-
res trans e demais pessoas trans. Um
total de 175 casos foram mapeados
contra 44 nos Estados Unidos. Já em
2021, nos quatro primeiros meses,
enquanto nos EUA foram 19 pessoas
Trans assassinadas, no Brasil chega-
mos a triste marca de 56 assassinatos
– sendo 54 mulheres Trans/Travestis
e 02 homens Trans/Transmasculinos.
São inúmeros os casos que apresen-
taram requintes de crueldade e uso
excessivo de força, e espancamentos
- indicativos de se tratarem de crimes
de ódio. Tendo sido encontrados ain-
da 05 casos de suicídio, 17 tentativas
de assassinatos e 18 violações de di-
reitos humanos contra pessoas Trans,
no mesmo período (ANTRA, 2020).
De acordo com o relatório de mor-
tes violentas de LGBTIQPA+ no Bra-
sil, “a cada 19 horas uma pessoa LGB-
TIQPA+ é barbaramente assassinado
ou se suicida vítima da “LGBTfobia”
(GRUPO GAY DA BAHIA, 2017, p. 1), o
que faz o Brasil liderar o ranking mun-
dial de crimes contra os/as LGBTIP-
QA+. Tais dados confirmam a violên-
cia sofrida pelos/as/es mesmos/as/
es, uma vez que os mecanismos re-
gulatórios do Estado são capitalistas,
cisheterossexistas, misóginos, racis-
tas, excluem e oprimem tal comuni-
dade, explorando-a, marginalizando-
-a, violentando-a, mercantilizando-a
e genocizando.
No Brasil, sobretudo nas duas úl-
timas décadas, não se pode falar
de LGBTIPQA+ sem que o tema da
violência aflore, indicando ser esse
um dos grupos mais expostos e vul-
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
neráveis a sofrerem violações de
seus direitos, afetando direta e indi-
retamente sua saúde física, mental e
emocional.
É importante observar também o
percurso extenso de reivindicações,
em especial dos movimentos
sociais/sociedade civil, e também o
protagonismo pela luta por direitos
e o respeito aos corpos dissidentes
LGBTIQPA+ relativo às demandas
que as pessoas LGBTIQPA+ lutaram
arduamente, dando origem a alguns
programas, como é o caso do
Programa Brasil Sem Homofobia
(BSH) – constituindo um processo de
articulação ligado a várias secretarias,
fortalecendo a luta do movimento no
país, proposto em 2004, por meio
da Secretaria Especial de Direitos
Humanos (SEDH) da Presidência da
República.
Sem dúvida, no contexto brasileiro
o BSH foi o marco inicial para a pro-
moção da cidadania LGBT. A propos-
ta contida no “Brasil Sem Homofobia,
Programa de Combate à Violência e à
Discriminação contra GLTB e de Pro-
moção da Cidadania Homossexual”, é:
“[...] promover a cidadania GLBT, a
partir da equiparação de direitos e do
combate à violência e à discriminação
homofóbicas, respeitando a especificidade
de cada um desses grupos populacionais”
(CONSELHO NACIONAL DE COMBATE À
DISCRIMINAÇÃO, 2004, p. 11).
Nesse sentido o Programa Brasil
Sem Homofobia foi editado em um
plano plurianual (PPA) de 2004/2007,
sendo organizado em princípios bási-
cos e programas de ações articulados
a uma política de direitos LGBTIQ-
PA+. Observa-se que o BSH não pos-
103
 sui nenhum parágrafo específico para ‘educação’, ‘previdência social’, ‘trabalho e
emprego’ e ‘cidades’. Tais propostas tratam
ações no campo da Política de Assis- basicamente da necessidade de capacitação
de profissionais da assistência social para o
tência Social, como tem nas áreas de atendimento à população LGBT (em abrigos
Educação, Saúde, Segurança, Traba- e demais serviços socioassistenciais); da
inserção das categorias identidade de
lho e Cultura. gênero e orientação sexual no SUAS e
na PNAS; e da articulação entre a política
Vale lembrar que dentre estas Po- de assistência social e as demais políticas
públicas (MELLO et al, 2013, p. 138).
líticas Públicas, existem ações que
também perpassam o campo da
Infelizmente, a PNAS mesmo após
Assistência Social, tais como: a ca-
a sua última atualização em 2004 jun-
pacitação de profissionais nos mais
to ao Ministério de Desenvolvimen-
diversos Ministérios, a criação de ins-
to Social por meio dos processos de
trumentos técnicos para diagnosticar
controle social, via Conselhos de As-
e avaliar a situação de violação aos
sistência Social Municipais/Distritais/
direitos humanos de LGBTIQPA+,
Estatuais e das Conferências de Assis-
a criação de uma rede de proteção
tência Social, não faz nenhuma men-
socioassistencial para testemunhas
ção à comunidade LGBTIQPA+, não
de crimes relacionados à orientação
faz referência às questões concernen-
sexual/identidade de gênero, levan-
tes também à identidade de gênero.
tamento dos tipos de violação de di-
Este fato reforça a ideia de que gê-
reitos, a tipificação e o contexto dos
nero é colocado somente em relação
crimes, mapeamento do perfil de au-
a cisgeneridade e vinculado apenas a
tores, a compreensão da vitimização
figura da mulher cis, o que impede e
de modo a assegurar o encaminha-
dificulta a efetivação de ações e pro-
mento das vítimas pessoas LGBTI-
jetos voltados para os/as LGBTIQPA+,
QPA+ para serviços de assistência e
apenas após o surgimento do BSH
proteção, com o objetivo de supera-
(que, não chegou à implantação, não
ção das situações de violações de di-
obtendo nenhum resultado sobre a
reitos e o respeito a integralidade das
política de assistência social).
diversidades dissidentes.
A garantia e a promoção de direitos
A I Conferência Nacional LGBT re-
da população LGBTIQPA+ no Brasil
alizada no Brasil ocorreu em 2008,
surge como um dos grandes desa-
esta trouxe eixos e ações a serem to-
fios impostos à rede de atendimento
mados para o enfrentamento à LBG-
socioassistencial. A população LGB-
TIQPA+fobia em diferentes políticas
TIQPA+ tem o direito assegurado de
como Previdência Social, Trabalho e
acessar qualquer serviço, programa,
Renda, e Assistência Social. Mello et
projeto e benefício da assistência so-
al. (2013) pontuam que:
cial no caso o Sistema Único de Assis-
Nos Anais da I Conferência Nacional LGBT tência Social - SUAS, resguardados
observa-se a desarticulação entre as
propostas relativas à assistência social, os seus critérios de elegibilidade, e
uma vez que, em face da inexistência de deve ser atendida sem qualquer dis-
grupo de trabalho (GT) específico sobre o
tema, as 11 deliberações aprovadas estão criminação em todos os equipamen-
distribuídas em diferentes GTs: ‘saúde’,
tos da assistência social.

104 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
 A Lei Orgânica de Assistência So-
cial, a Lei Federal 8.742/1993, coloca
como um dos princípios da Assis-
tência Social “igualdade de direitos
no acesso ao atendimento, sem dis-
criminação de qualquer natureza”.
Além disso, a Lei Orgânica do Dis-
trito Federal, estabelece como seus
valores fundamentais a plena cida-
dania e a dignidade da pessoa hu-
mana, vedando explicitamente qual-
quer discriminação ou prejuízo em
razão de orientação sexual. Também
é um dos princípios éticos de todas
as pessoas que trabalham no SUAS,
conforme a Resolução do Conselho
Nacional de Assistência Social CNAS
nº 269/2006, “Garantia do aces-
so da população a política de assis-
tência social sem discriminação de
qualquer natureza (gênero, raça/et-
nia, credo, orientação sexual, classe
social, ou outras), resguardados os
critérios de elegibilidade dos dife-
rentes programas, projetos, serviços
e benefícios” (AREDA, 2021 e SILVÉ-
RIO 2022).
A Política Pública de Assistência
Social atua na proteção das famílias
- de todas elas. Para o Sistema Único
de Assistência Social família é o grupo
de pessoas que se acham unidas por
laços consanguíneos, afetivos e, ou
de solidariedade (Resolução CNAS
Nº 145/2004). Então, independen-
temente de como ela é formada, sua
família pode ser registrada no Cadas-
tro Único para Programas Sociais do
Governo Federal e nos prontuários
eletrônicos das Secretarias de Esta-
do ou Municipais de Assistência So-
cial da sua região podendo acessar os
serviços, programas e benefícios da
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
Política Pública de Assistência Social,
assegurada por Lei.
A Política Nacional de Assistência
Social (PNAS) trabalha de forma inte-
grada às políticas setoriais, consideran-
do as desigualdades socioterritoriais,
visando seu enfrentamento à garantia
dos direitos socioassistenciais, com
especial atenção para aquelas popu-
lações que historicamente foram alo-
cadas em espaços sociais de abjeção,
seja por questões relacionadas à ren-
da, a orientação sexual, a identidade
de gênero, a cor/raça ou à etnicidade.
Neste sentido, a PNAS possui papel
fundamental na promoção de direitos
para população LGBTIQPA+, deven-
do garantir a perspectiva da equidade
e da diversidade no desenvolvimento
das ações, programas, benefícios e
serviços do Sistema Único de Assis-
tência Social (SUAS).
O “Trabalho Social”3 com famílias
no SUAS tem como princípio à pre-
3 Para Marilda Iamamoto, a compreensão do
significado de “trabalho social” da profissão
de assistentes sociais, parte da concepção da
totalidade histórico-social. A mesma, no capítulo
II de sua obra Relações Sociais e Serviço Social
no Brasil, enfatiza que seu trabalho se direciona a
“um esforço de captar o significado social dessa
profissão na sociedade capitalista” e “um esforço
de compreender a profissão historicamente
situada”. De acordo com a autora, a nossa
profissão é integrante da reprodução das relações
sociais, ou seja, tem rebatimentos do movimento
da sociedade no interior da profissão. As
relações sociais não se restringem à reprodução
material, mas “[…] atinge a totalidade da vida
cotidiana, expressando-se tanto no trabalho, na
família, no lazer, na escola, no poder etc., como
também na profissão” (IAMAMOTO, 1982, p.73).
Precisamente, por isso é que segundo ela, não se
pode afirmar que o Serviço Social se situe “[…]
unilateralmente como um mecanismo de apoio
ao capital, podendo tornar-se em instrumento a
serviço dos trabalhadores”. (IDEM, p.96).
105
 venção e atendimento de situações
de violência e violações de direitos.
É imprescindível que as unidades do
SUAS enquanto garantidoras de di-
reitos respeitem as identidades de
gênero e a orientação sexual das/os
suas/seus usuárias/os, proporcionan-
do a liberdade e individualidade no
uso dos espaços, incorporando mo-
dos de tratamento e especificidades
no acompanhamento socioassisten-
cial, fortalecendo a autonomia e ci-
dadania desta população.
Especificamente, com a I Confe-
rência Nacional LGBT que se iniciam
os debates deste grupo dentro da
Política de Assistência Social.
A respeito dessa situação acima,
Mello et al. (2013) afirmam que, ape-
sar de se ter um grande avanço na
discussão sobre LGBTIQPA+ na Polí-
tica de Assistência Social, com a Con-
ferência supracitada, as problemati-
zações foram colocadas em segundo
plano, apresentando poucas ações
a serem operacionalizadas, não pro-
porcionando mudanças radicais no
cenário social do país.
Muito embora a I Conferência Na-
cional LGBT, possa ter possibilitado
proposições com ações de mudan-
ças e demais quebras de paradigmas,
fruto das LGBTIQPA+fobias institu-
cionais não foi possível efetivar seu
objetivo, e muito menos ainda o BSH.
Tendo em vista que o BSH se transfor-
mou em um documento meramen-
te orientador das Políticas Públicas,
aproximado, isto é, sem articulações
entre as propostas que intencional-
mente foram criadas para serem in-
corporadas por essas Políticas, então
106 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
vemos um dissenso do que foi produ-
zido e da efetivação dessas políticas.
Vale salientar, em contrapartida,
que essa I Conferência oportunizou
alguns avanços a partir das propos-
tas retiradas na plenária final. Um dos
pontos fortes desses avanços a partir
das propostas discutidas nos grupos
de trabalhos (GT´s) foi a do Plano
Nacional de Promoção e Cidadania
e Direitos Humanos de LGBT (PNC-
DH-LGBT) em 2009. O documento
do PNCDH-LGBT é composto por
51 diretrizes e dois eixos estratégicos
com 180 ações. O objetivo principal é:
[...] orientar a construção de políticas
públicas de inclusão social e de combate
às desigualdades para a população
LGBT, primando pela intersetorialidade
e transversalidade na proposição e
implementação dessas políticas (BRASIL,
2009, p. 10).
E no que diz respeito à Política de
Assistência Social o PNCDH-LGBT
destaca e aprofunda na seguinte pro-
posta:
No âmbito da assistência social, o Plano Nacional
LGBT propõe a ‘ampliação dos conceitos de
família, de modo a contemplar os arranjos
familiares LGBT’ e também uma perspectiva
de intersecção que possa ‘assegurar a inclusão
do recorte de orientação sexual e identidade de
gênero, observando a questão étnico-racial nos
programas sociais do Governo Federal’. Outras
ações concentram-se no combate à homofobia
em órgãos municipais, estaduais e federais
de assistência social, e ainda, em questões
relacionadas à população carcerária LGBT
(MELLO et al., 2013, p. 140).
Considerando a luta do movimen-
to TRANS no Brasil pela visibilidade
de demandas historicamente repri-
midas, torna-se necessário discutir
dentro do SUAS, de forma mais apro-
fundada, as oportunidades de quali-
ficação profissional, emprego e ren-
da e a urgência de capacitação dos/
das/des profissionais da assistência
social quanto à importância do aten-
dimento adequado, e o respeito ao
nome social4, visto que este deve ser
inserido em todos os instrumentos
de identificação, acompanhamento e
atendimento dos equipamentos so-
cioassistenciais. (CAMPANHA SUAS
SEM TRANSFOBIA. Ministério do
Desenvolvimento Social. 2018).
A II Conferência Nacional de Po-
líticas Públicas e Direitos Humanos
de LGBT foi realizada em 2011, e teve
como princípio a discussão do desen-
volvimento/andamento das políticas
públicas para LGBTIQPA+ e as legis-
lações específicas. Dentre as diretri-
zes aprovadas, uma delas diz respeito
à Política de Assistência Social, a qual
refere-se à introdução do reconhe-
cimento de arranjos familiares, que
sempre existiram em toda a humani-
dade e em diversos tempos sociohis-
tóricos culturais, no Cadastro Único
(CADÚNICO) da Assistência Social,
com a criação dos campos: orienta-
ção sexual, identidade de gênero e
o nome social, para que a população
LGBTIQPA+ possa ter o direito social
do acesso aos programas que valem-
-se de dados do CADÚnico como
base unificada para todo o Brasil.
Nesse interim é importante desta-
car também a diretriz que tem como
4 Nome Social – Decreto 8727/2016 Que dispõe
sobre o uso do nome social e o reconhecimento
da identidade de gênero de pessoas travestis,
transexuais e transgêneras no âmbito da
administração pública federal direta, autárquica
e fundacional, reconhecendo a população
TRANS e determinando que todos órgãos de
esfera federal deverão respeitar, bem como,
implementar o campo do mesmo.
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
objetivo implantar e efetivar a Políti-
ca Nacional de Sensibilização e For-
mação Continuada dos/as/es Tra-
balhadores/as do SUAS das esferas
Municipal/Estadual e Federal para
o respeito e a inclusão das especifi-
dades do atendimento à população
LGBTIQPA+. Faz necessário ponderar
que infelizmente ainda é pouco reali-
zada essas sensibilizações nas esferas
federativas, e, quando realizada, é de
forma residual, permeada por juízo de
valores/morais hegemônicos, falas
e documentos com conteúdos per-
meados por racismos institucionais; e
questões LGBTIQPA+fóbicas, misó-
ginas, sexistas, superficiais, duvidosas,
precárias e de maneira extremamente
pontuais (sem continuidade).
Já a III Conferência Nacional de Po-
líticas Públicas e Direitos Humanos de
LGBT realizada em 2016 possuía (04)
quatro eixos temáticos com o intuito
de reunir propostas que favoreces-
sem o enfrentamento à violência con-
tra LGBTIQPA+. No que tangeu a Po-
lítica de Assistência Social, é notório a
repetição de aprovação com as pro-
postas de diretrizes já aprovadas na
II Conferência. Essas diretrizes, mas
não tiveram êxito em sua execução
durante o processo histórico e político
de uma conferência para a outra.
Pode-se concluir que tal propo-
sição aconteceu devido a uma série
de fatores que se interseccionam en-
tre si, tais como o conservadorismo,
as práticas do fundamentalismo re-
ligioso, do racismo, e do machismo
em todas as esferas políticas do País,
confirmando uma sociedade conser-
vadora, cujas ações estão pautadas
107
 na cisheteronormatividade, no pa-
triarcado, na misoginia, e no geno-
cídio escancarado da comunidade
LGBTIQPA+.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
As Políticas de Assistência Social
ainda são muito ineficazes no atendi-
mento à População LGBTIQPA+ em
âmbito nacional, estadual e munici-
pal, especialmente, nas possibilida-
des de gestão e do atendimento ao
público. Quando há uma demanda
para o acompanhamento especiali-
zado, a/e/o profissional deve sempre
ter o compromisso com o fazer pro-
fissional ético, em conformidade com
o que preconiza a Lei Orgânica da
Assistência Social (LOAS), o SUAS,
a PNAS e demais legislações que
são basilares para a implementação e
efetivação dessa Política Pública.
Existe uma realidade muito presen-
te em nível nacional, que se capilariza
em todos os municípios, estados, ci-
dades, capitais, ruas, casas, escolas,
entre outros, que é quando pesso-
as LGBTQIPA+ vão ao encontro dos
serviços, tais como CRAS, CREAS,
Unidades de Acolhimento, entre ou-
tros, mas não conseguem sequer ter
uma escuta, muitas vezes ali mesmo
na porta de entrada a pessoa é apa-
gada, sem que suas especificidades
sejam respeitas. Hoje, século 21, de-
pois de anos da construção e imple-
mentação do SUAS, não existe uma
norma técnica que oriente todos os
serviços do Brasil, em relação à atua-
ção direta dos profissionais, o material
disponibilizado é sempre superficial e
raso, tampouco conseguem causar
108 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
empatia nos profissionais, sensibilizar,
humanizar e/ou qualificar.
As trabalhadoras e trabalhadores
do SUAS, muitas vezes nem sequer
escutam o que a pessoa LGBTQIPA+
está querendo buscar no serviço, ao
informar fazer parte da comunidade
LGBTQIPA+ cria-se uma barreira de
acesso “naturalmente”, baseada nos
preconceitos, tabus, Fake News, dis-
cursos moralistas, medos, falácias,
crueldade, nem sequer olham para
essas pessoas, não fazem uma es-
cuta qualificada, para compreensão
da demanda inicial. Situações como
estas muitas vezes poderiam ter sido
resolvidas na 1ª unidade em que a
pessoa procurou, assim, não preci-
sariam passar por essa revitimização,
por falta de empatia profissional.
Até existe algo muito irrisório na
legislação da Política da Assistência
Social, mas quando os/as/es traba-
lhadores/as/us do SUAS se depa-
ram com essa realidade institucional,
de atender nos serviços as pessoas
LGBTQIPA+, muitos não sabem o que
fazer tecnicamente, muitas vezes por
desconhecimento, ou por ausência
de legislações específicas, ou ainda
por LGBTQIPA+fobia institucional,
discriminações racistas e LGBTQI-
PA+fóbica por motivações religiosas,
questões morais e éticas, tipificações
relacionadas à crimes de ódio, práti-
cas racistas e sexistas.
Pondero, ainda, que a inclusão do
nome social por intermédio do De-
creto Presidencial para o respeito à
identidade de gênero, não é conside-
rada pelos estados e municípios, che-
gando ao cúmulo do absurdo de falar
que é falsidade ideológica o respeito
à identidade de gênero das pessoas
TRANS que buscam as Unidades de
Assistência Social e demais Políticas
Públicas para serem atendidos/as/
es/os – acompanhados/as/es. A per-
gunta que fica: Se você é uma pessoa
TRANS, por mais que esteja vivendo
todas as violações de direitos exis-
tentes no mundo, você tem o desejo
de voltar nessa unidade para procurar
atendimento biopsicossocial, depois
de ter sido acusade/a/o de falsidade
ideológica, mesmo existindo uma le-
gislação vigente?
Desse modo é de suma importân-
cia, elucidar a existência do Fórum
Nacional de Gestoras/es que tra-
balham diretamente com a Política
Pública LGBTQIPA+ (FONGES5 –
LGBT), presente atualmente em 81
Estados, Municípios e Distrito Fede-
ral. Um dado relevante que esse Fó-
rum apresenta (vide o Mapeamento
do FONGES - ANEXO I) é que exis-
tem apenas três 03 Políticas Públicas
específicas de Assistência Social para
o atendimento da população LGBT-
QIPA+ no Brasil, que são o CREAS-L-
GBT6 Campinas-SP, CREAS Diversi-
5 Foi criado oficialmente em junho de 2011. É
constituído pelo conjunto dos *órgãos gestores
responsáveis pela coordenação e execução
da política LGBT em seu território e tem como
objetivo principal contribuir para consolidação
das políticas públicas para a população
LGBTIQPA+, e fortalecer os órgãos gestores
estaduais e municipais.
6 O Centro de Referência Especializado em
Assistência Social LGBT de Campinas – SP
criado em 31 de julho de 2003 é vinculado à
Secretaria de Assistência Municipal do Estado
de São Paulo, recebe financiamento do MDS e
de outros órgãos de fomento/pesquisa.
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
dade no Distrito Federal7 e Casarão
da Cidadania em Salvador-BA8.
Nesse ponto é crucial ampliarmos
o debate e problematizar que nosso
País cuja a extensão territorial é con-
tinental e lidera o ranking mundial de
genocídio da população LGBTIQPA+,
é total absurdo não pensarem do
ponto de vista da gestão política do
território a implementação e capilari-
zação dessas unidades específicas ci-
tadas acima já existentes no País que
7 O Centro de Referência Especializado em
Assistência Social da Diversidade Sexual, Étnico
Racial e Religiosa – CREAS DIVERSIDADE criado
em meados de março de 2009 funcionava
anteriormente como o Núcleo de Enfrentamento
a Discriminação Sexual, Étnico Racial e Religiosa
– NUDIN, foi pensando a partir dos parâmetros,
normas e diretrizes do CREAS LGBT de Campinas
por meio de trocas/encontros institucionais e
capacitação de servidores/as e gestão e das
normativas do MDS para os serviços de CREAS.
CREAS Diversidade é vinculado a Secretaria de
Estado de Desenvolvimento Social do Governo
do Distrito Federal, recebe financiamento distrital,
do MDS e de outros órgãos de fomento/pesquisa.
8 O Casarão da Cidadania foi criado em
meados de 2017/18 no centro da capital baiana
com o propósito de atender às diversidades
sexuais, étnico racial e religiosa e no mesmo
local se oferece atendimento especializado das
seguintes políticas públicas – segurança, saúde,
educação, defensoria pública, e assistência
social. Em 2019 o CREAS Diversidade/DF
conjuntamente com serviços que compunham
a rede na época foram convidados para fazer
uma capacitação multi/interdisciplinar para a
futura inauguração de um serviço semelhante no
Casarão em conformidade com o já executado
no DF para toda a equipe de profissionais do
próprio Casarão, e para a Rede de Serviços
com a presença/participação ativa massiva da
Sociedade Civil o encontro foi chamado de
“Trocas de Boas Práticas – Serviços existentes
para a População LGBTIQPA+ e foi realizado
em um hotel em Lauro de Freitas, localizado
na região metropolitana de Salvador -BA. O
Casarão é vinculado ao Governo de Estado da
Bahia e é financiado pelo Fundo Nacional de
Assistência Social – FNAS.
109
 prestam serviços exitosos dentro da
Política Pública de Assistência Social.
Outro ponto interessante seria
pensar para que todas as pessoas
no Brasil tivessem acesso ao mape-
amento do FONGES, pensando so-
bretudo nas redes de fortalecimento
e superação das violações de direi-
tos. Seguindo essa mesma toada da
implementação de mais Políticas
Públicas específicas para a Popula-
ção LGBTIQPA+, mesmo pautada
em Conferências Nacionais de Saú-
de, Assistência, Segurança Alimentar
dentre outras é notado que a aber-
tura foi muito pequena, e aponto as-
sertivamente que deveria ter CREAS
específicos no mínimo um (01), em
todas as capitais do Brasil.
Nesse contexto, o principal objetivo
desse ensaio revela assertivamente
que a discussão dos objetos/princí-
pios/resultados/normativas relaciona-
dos/as à população LGBTIQPA+ na
política pública de assistência social
ainda está aquém do proposto, apre-
sentando um fazer institucional mas-
sacrante, apagado e sem força políti-
ca de implementação. Pondero nesse
aspecto que essa discussão tem que
estar alicerçada e ancorada com fun-
damentos normativos constitucionais
em diálogo constante com os movi-
mentos sociais, direitos humanos, in-
clusive, internacionais e seus organis-
mos de defesa e garantia de direitos.
Portanto, o Estado tem a obrigação
garantida na constituinte de cumprir
esses códigos/leis, e ampliar esse de-
bate para todo o País; principalmen-
te quando as tratativas é de efetivar
o direito a uma vida livre de todo e
110 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
qualquer tipo de violações de direitos,
discriminações e violências sejam elas
estruturais, institucionais, simbólicas,
familiares, e etc, tornando uma agen-
da política e pública de urgência, bem
parecido quando uma pessoa que
chega a um Pronto Socorro e precisa
de atendimento imediato.
Há outro ponto nevrálgico e delica-
do no SUAS, quando pensamos tecni-
camente a Proteção Social Especial de
Alta Complexidade em relação às Uni-
dades de Acolhimento Institucionais,
ou seja, os antigos Abrigos/Casa de
Passagem que é sem dúvida nenhu-
ma o maior desafio para que as orien-
tações sexuais/identidades de gênero
sejam respeitadas. Muitas delas/es/us
apresentam relatos horripilantes e ul-
traviolentos que sofreram dentro das
unidades de acolhimento que é um
braço do Estado para acolher, e que
quando acolhidas sofrem diversas vio-
lências odiosas por parte de profissio-
nais e de outras pessoas acolhidas que
não são da comunidade LGBTIQPA+,
inclusive “estupro corretivo”9.
Nas três (03) últimas Conferências
Nacionais de Assistência Social e na
última Conferência Nacional LGBT foi
aprovado com louvor e incluído nos
relatórios/anais das Conferências a
criação de Unidades de Acolhimento
específicas para a População LGBTI-
QPA+ em todo o território brasileiro,
9 O estupro corretivo é uma tentativa de
“controlar o comportamento social ou sexual da
vítima.” Ou seja, é quando o crime é cometido
na tentativa de “corrigir” uma característica da
vítima, como sua orientação sexual da vítima ou
identidade de gênero. E acaba caracterizando
uma tortura declarada às identidades de gênero
e afetivos sexuais, por ser uma prática que fere a
dignidade humana.
mas a realidade brasileira não acom-
panhou as propostas das mesmas, e
inexiste Unidades nesse sentido. Atu-
almente em 2021 foi criada a 1ª Re-
pública LGBT do Brasil, em 03 locais
distintos no Distrito Federal. Estas
repúblicas estão vinculadas ao Esta-
do – Secretaria de Estado de Desen-
volvimento Social – SEDES, em uma
parceria com sociedade civil e uma
entidade socioassistencial, uma re-
alidade desafiadora, porém neces-
sária e busca-se uma prática exito-
sa. Avalio que é interessante replicar
também essa possibilidade de outras
formas de se pensar o acolhimento
institucional, para que as pessoas se
sintam morando em uma residência/
casa humanizada fazendo parte do
seu processo de superar as violações
de direitos, investidas em resgate a
autonomia, convívio social/coletivo,
relações afetuosas e fortalecimento
de vínculos humanizados.
Para tanto, é necessário reconhe-
cer que o debate sobre as opressões/
violações de direitos às pessoas LGB-
TIQPA+ é novo, no contexto da so-
ciedade brasileira, com a proposição
da criação de novas Políticas Públicas
de Estado como um todo e também
no campo da Assistência Social a se-
rem verdadeiramente efetivadas. Ex-
cepcionalmente, por outro lado, não
foi ainda possível algo mais maduro,
concreto, duradouro, expansivo com
rebatimentos expressivos nas políti-
cas sociais, sobretudo no SUAS, e em
especial na PNAS que necessita ur-
gentemente de uma revisão de con-
teúdo e forma principial no que tange
a abertura ao respeito à integralidade
da diversidade humana e as especi-
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
ficidades de LGBTIQPA+´s. Óbvio
que há exceções mas ainda sabemos
do pouco investimento social, mone-
tário e político com uma série de er-
ros absurdos cometidos no momento
da defesa e da garantia de direitos.
Por fim, trocando em miúdos e no
que foi proposto ao longo da constru-
ção dessa publicação, podemos con-
cluir de maneira muito triste, que as
Políticas Públicas de Assistência So-
cial para as pessoas LGBTIQPA+ são
tão somente ainda um “tapa buracos”
e sobrevive de uma irrealidade e cujos
números de estatísticas/estudos ofi-
ciais de que pessoas mortas/assas-
sinadas só crescem e hoje podemos
inclusive falar da existência da necro-
política10 na população LGBTIQPA,
e não se conta sequer com o direito
à vida para os mínimos sociais básicos
das necessidades básicas da sobre-
vivência humana. Mbembe no ensaio
intitulado “Necropolítica”, parte da
premissa “que a expressão máxima
da soberania reside em grande medi-
da, no poder e na capacidade de ditar
quem pode viver e quem deve mor-
rer”, razão pela qual “matar ou deixar
viver constituem os limites da sobera-
nia, seus atributos fundamentais.” As-
sim, ao final e ao cabo, “ser soberano é
exercer controle sobre a mortalidade
10 “...O necrobiopoder unifica um campo de
estudos que tem apontado atos contínuos
do Estado contra populações que devem
desaparecer e, ao mesmo tempo, políticas de
cuidado da vida. Dessa forma, proponho nomear
de necrobiopoder um conjunto de técnicas de
promoção da vida e da morte a partir de atributos
que qualificam e distribuem os corpos em uma
hierarquia que retira deles a possibilidade de
reconhecimento como humano e que, portanto,
devem ser eliminados e outros que devem
viver...” (BENTO, 2018)
111
 e definir a vida como a implantação e
manifestação de poder.” Logo, neste
sentido, “a soberania é a capacidade
de definir quem importa e quem não
importa, quem é ‘descartável’ e quem
não é” na nossa sociedade.
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113
ENTRE MOBILIZAÇÕES E RESISTÊNCIA: A LUTA
INDÍGENA PELA GARANTIA DE SEUS DIREITOS

Danilo Tupinikim1

Resumo: O artigo busca discutir as questões que envolvem o movimento indí-

gena e sua importância para a garantia de seus direitos, sobretudo no que tange
a legislação brasileira e as políticas públicas indigenistas. Pretende-se apresentar
a resistência indígena diante da atual realidade enfrentada por seus povos, em
um cenário de tentativas de retrocessos presente nos três poderes em que re-
flete no cenário violento vivido em seus territórios.
Palavras-chave: Legislação, movimento indígena, políticas públicas.
A realidade dos povos indígenas desde a invasão de seus territórios, sempre foi
de bastante luta e resistência. Territórios tomados, corpos dizimados e culturas
massacradas é um resumo superficial diante do histórico violento sofrido por es-
tes povos diante destes 522 anos. Deste a institucionalização deste território ba-
tizado como Brasil, políticas colonialistas, exploratórias e integracionistas sempre
estiveram em curso, muitas vezes colocando a destruição enquanto o caminho

1 Graduando em Ciência Política na Universidade de Brasília (UnB); E-mail: danilotupinikim@gmail.com.

 para o desenvolvimento econômico
do mesmo e, perseguindo e crimina-
lizando aqueles que defendiam a pre-
servação do meio ambiente, da vida
e a importância do reconhecimento
das pluralidades culturais.
Com a redemocratização do país
a partir da promulgação da Consti-
tuição de 1988, foram reconhecidos
diversos direitos sociais. Dentre seus
artigos, estão o Art. 231 que reconhe-
ce aos povos indígenas “sua organiza-
ção social, costumes, línguas, crenças
e tradições, e os direitos originários
sobre as terras que tradicionalmen-
te ocupam, competindo à União de-
marcá-las, proteger e fazer respeitar
todos os seus bens” (MEDINA, 2021).
No Art. 232 da mesma Constituição,
reconhece as organizações indígenas
enquanto partes legítimas para ocu-
par os órgãos jurídicos a fim de reivin-
dicar seus direitos, conforme afirma o
Artigo: “Os índios, suas comunidades
e organizações são partes legítimas
para ingressar em juízo em defesa de
seus direitos e interesses, intervindo
o Ministério Público em todos os atos
do processo” (MEDINA, 2021). As-
sim, é garantido em Constituição os
direitos dos povos indígenas, um im-
portante passo para a preservação e
manutenção das tradicionalidades in-
dígenas e, um sinal de cessar das po-
líticas de genocídio legitimadas pelo
Estado brasileiro.
No entanto, é fundamental deline-
armos estes cinco séculos de lutas in-
dígenas, em que os direitos indígenas
só foram garantidos depois de muita
resistência contra as diversas tentati-
vas de aniquilamento de seus corpos
116 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
e de genocídio contra seus povos. A
resistência indígena e, posteriormen-
te, a consolidação do movimento in-
dígena, desde o início do processo
de colonização foi fundamental para
essas garantias.
Contudo, é necessário entender-
mos e conceituar o que é o movi-
mento indígena, hoje consolidado e
reconhecido em âmbito nacional e in-
ternacional. Assim, de acordo com o
antropólogo indígena Gersem Baniwa
e o reconhecimento entre as próprias
lideranças indígenas, o movimento
indígena “é o conjunto de estratégias
e ações que as comunidades e as or-
ganizações indígenas desenvolvem
em defesa de seus direitos e interes-
ses coletivos’’ (BANIWA, 2006, p. 58)
assim, para fins de diferenciação nos
conceitos, Baniwa afirma que embora
uma organização indígena seja parte
importante do movimento indígena,
ambos significam diferentes coisas;
no entanto, organização indígena “é a
forma pela qual uma comunidade ou
povo indígena organiza seus traba-
lhos, sua luta e sua vida coletiva” (BA-
NIWA, 2006, pp. 61-62).
Ciente dos referidos termos, é fun-
damental olharmos para a atual rea-
lidade enfrentada pelos povos indí-
genas e o quanto a organização e o
movimento indígena é fundamental
na consolidação de seus direitos. É
essa resistência que refletiu na ga-
rantia de que a população indígena
fosse assistida dentro do censo brasi-
leiro realizado em 2010 pelo Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatística
(IBGE); o levantamento apontou que
existem aproximadamente no país
cerca de 817.963 indígenas, divididos
em 502.783 que vivem na zona rural
e 315.180 vivendo em zonas urbanas,
demonstrando em conjunto a pre-
sença indígena em todos os estados
brasileiros e o Distrito Federal (TERE-
NA, 2021), um importante passo para
a visibilidade da existência indígena.
No entanto, é notável que o colo-
nialismo ainda permeia as instituições
do Estado brasileiro. São tempos
sombrios em que a própria Constitui-
ção brasileira sofre ataques constan-
tes por parte de representantes polí-
ticos e que, conjuntamente, soma-se
às diversas tentativas de retrocessos
no que diz respeito aos direitos indí-
genas já garantidos. São exemplos
os diversos PL’s vindo do Poder Le-
gislativo em que visa o desmonte
das políticas ambientais, abertura
das terras indígenas para o garimpo
ilegal, legaliza a grilagem de terras,
autoriza grandes empreendimentos
nos territórios indígenas, bem como
fere de todas as formas os tratados
nacionais e internacionais firmados,
como a Convenção 169 da Organi-
zação Internacional do Trabalho, em
que salvaguarda aos povos indígenas
o direito à consulta livre, prévia e in-
formada no que diz respeito aos seus
territórios. A referida, corre grandes
riscos visto que em 2021, o Deputa-
do Federal Alceu Moreira (MDB/RS)
escreveu um Projeto de Decreto Le-
gislativo de número 177/2021 em que
“pretende autorizar o Presidente da
República a denunciar a importan-
te Convenção nº 169 da Organiza-
ção Internacional do Trabalho, que é
um texto fundamental sobre direitos
dos povos indígenas e tribais em nível
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
global, do qual o Brasil é parte desde
25 de julho de 2002” (MAZZUOLI,
2021). Este PDL representa uma das
diversas tratativas advindas do Con-
gresso Nacional no que tange às di-
versas tentativas de retrocessos no
contexto político brasileiro atual. A
Articulação dos Povos Indígenas do
Brasil (APIB) no Dossiê Internacional
de Denúncias dos Povos Indígenas do
Brasil lançado em 2021, lista os princi-
pais projetos que ameaçam de forma
mais aguda os direitos originários ga-
rantidos, são eles:
O PL 490/2007 que propõe a
transferência da competência de de-
marcação das terras indígenas para o
Congresso Nacional e viola o direito
de usufruto exclusivo das terras indí-
genas; o PL 984/2019 que pretende
reabrir uma rodovia cortando a última
grande reserva da Mata Atlântica do
interior do país em que preserva uma
grande biodiversidade importante do
bioma; o PL 2633/2020, mais conhe-
cido como PL da grilagem, busca o
enfraquecimento do controle sobre a
ocupação das terras públicas da União,
legalizando e incentivando a grilagem
e crimes ambientais - especialmen-
te na Amazônia -, assim como enfra-
quecendo as regras de regularização
ambiental; e o PL 191/2020, autoriza
a exploração das terras indígenas por
grandes projetos de infraestrutura e
mineração, abrindo espaço para rea-
lização de pesquisa e de lavra de re-
cursos minerais e de hidrocarbonetos,
para o aproveitamento de recursos
hídricos visando à geração de energia
elétrica em terras indígenas e institui a
indenização pela restrição do usufru-
to de terras indígenas.
117
 Diante de todo este cenário, ainda
encontra-se nas mão do Supremo Tri-
bunal Federal (STF), o Recurso Extra-
ordinário (RE) nº 1.017.365 ou, a Tese
de Marco Temporal, um julgamento
que definirá o futuro dos processos
de demarcação das terras indíge-
nas mas que já vem impactando de
diversas formas a realidade indígena.
O debate iniciou-se a partir do pedi-
do de reintegração de posse movi-
do pelo governo do estado de Santa
Catarina contra os povos Xokleng,
Kaingang e Guarani da Terra Indígena
Xokleng La Klaño, no referido estado.
Em 2021 o RE foi considerado pelos
ministros do STF um caso de “Re-
percussão Geral”, o que significa que
terá caráter vinculante e terá impacto
em todos os casos de demarcações
no Brasil. Segundo a APIB,
Está em jogo, neste julgamento, o debate
sobre as teses do Indigenato (Direito
Originário) e do Fato Indígena (Marco
Temporal), que a bancada ruralista insiste
em consagrar, argumentando que os
indígenas somente teriam direito às suas
terras se as tivessem em sua posse física em
5 de outubro de 1988, data da promulgação
de nossa Constituição. Eventual vitória
desses argumentos implicará a anulação
de procedimentos de demarcação e o
aumento de conflitos e de atos de violência
contra os povos e comunidades indígenas,
além de diversos atos ilícitos como garimpo,
mineração, desmatamento e grilagem,
incentivados, inclusive, pelo atual governo
(APIB, 2021, p. 23).
O julgamento em questão, que es-
tava previsto para voltar à votação no
dia 23 de junho de 2022, foi retirado
de pauta pelo Presidente do STF. Ju-
ristas analisam que uma possível jus-
tificativa é o atual contexto político
que anda incerto, bastante fragilizado
e polarizado, e com um grande risco
de atentado contra nossa tão nova
democracia.
118 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
Notadamente, diante dessas ten-
tativas de retrocesso, os povos indí-
genas armam-se com seus cantos e
unem-se anualmente em Brasília para
participação do Acampamento Terra
Livre, maior mobilização nacional in-
dígena e de grande impacto político,
para fazer diversas denúncias da rea-
lidade em seus territórios, bem como
para impedir os ataques aos seus di-
reitos garantidos e demandar melho-
rias nas políticas indigenistas.
Nestes últimos anos também foi
bastante significativo o déficit no que
diz respeito às demarcações das ter-
ras indígenas no Brasil. Segundo Tere-
na (2021) “das 1.298 Terras Indígenas
(TISs) no Brasil, 829 (63%) apresen-
tam alguma pendência do Estado
para que seu processo demarcatório
seja finalizado. E ainda, destas 829
um total de 536 terras (64%) não ti-
veram ainda nenhuma providência
adotada pelo Estado”. Cabe lembrar
que a CF 88 fixou o prazo de cinco
anos para a demarcação de todas as
terras indígenas do país - o que não
foi feito. Além disso, desde o ano de
1985, somente os presidentes Michel
Temer e Jair Bolsonaro não demar-
caram qualquer terra indígena (AU-
GUSTO, 2020); cabe ressaltar que
este último, afirmou em seu discurso
de campanha que não demarcaria
sequer 1 centímetro de terra indígena
e, assim o fez. O presidente cumpriu
com o que disse, ainda foi além. Em
seus diversos discursos depois de
eleito, este incentivou e legitimou a
violência contra os povos indígenas.
No que tange às demarcações de
terras indígenas, salienta-se que esta
é um direito dos povos indígenas e
que foi garantida em 1988, com a pro-
mulgação da Constituição. Portanto,
não se trata de algum governo aplicar
ou não a política, é um dever, e negar
este direito confrontando a lei, é con-
fessar ser contra a vida indígena.
Neste cenário de retrocesso e ata-
que aos direitos indígenas é notável o
aumento da perseguição, violência e
morte dos defensores dos direitos in-
dígenas e ambientais. A flexibilização
da legislação ambiental e a impunida-
de presentes, levou o Brasil ao título
de um dos países mais perigosos do
mundo para defensores e ativistas
ambientais (ILHÉU, 2022). Entrando
neste índice de violências seguido de
assassinatos estão Ari Uru-Eu-Wau-
-Wau que integrava um grupo auto-
-organizado de vigilância, que regis-
trava e denunciava extrações ilegais
de madeira dentro de seu território
em Rondônia, ele foi encontrado
morto com sinais de espancamento
em abril de 2019; Maxciel Pereira dos
Santos, servidor da Fundação Nacio-
nal do Índio e que atuava como fis-
calizador na Base do Rio Ituí-Itaquaí,
no Vale do Javari, foi assassinado a
tiros em Tabatinga (AM) em setem-
bro de 2019; Paulo Paulino Guajajara,
era indígena e integrava em conjun-
to a outros indígenas, um grupo que
atuava na preservação da mata e do
seu povo, combatendo a extração de
madeira na TI Araribóia, no estado do
Maranhão, foi morto com um tiro nas
costas em novembro de 2019; Zezi-
co Rodrigues Guajajara, denunciava
a derrubada da floresta e o roubo de
madeira de sua região, foi assassina-
do a tiros em março de 2020; dentre
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
vários outros casos, o mais recente e
que tomou repercussão internacional
foi o caso do indigenista Bruno Pereira
e do jornalista britânico Dom Phillips.
Bruno trabalhava na reserva indíge-
na do Vale do Javari, especialmente
com indígenas isolados e recém con-
tatados e defendia a expulsão de in-
vasores e garimpeiros ilegais; Bruno
era referência na proteção das co-
munidades da região. Dom escreveu
várias reportagens sobre as questões
ambientais do país, o avanço do des-
matamento e os problemas enfren-
tados pelas comunidades indígenas.
Ambos foram assassinados brutal-
mente em campo, na luta em defesa
dos territórios e da vida indígena.
Assim, como afirma a APIB,
As ameaças e ataques sofridos pelos povos
indígenas têm sido perpetrados, em sua
grande maioria, pelo governo Bolsonaro,
seja pela manifestação pública de discurso
de ódio e mensagens racistas contra
os povos originários, seja no apressado
processo de destruição das políticas e dos
órgãos públicos que deveriam cuidar dos
direitos indígenas e socioambientais (APIB,
2021, p. 15).
Neste sentido é perceptível a omis-
são do poder público no que diz res-
peito à busca de medidas para elimi-
nar de vez este histórico de violências.
Pelo contrário, as instituições públi-
cas que deveriam defender estes
indivíduos, passaram a persegui-las
por não ir de encontro com suas ide-
ologias neoliberais e exploratórias
que seu governo prega. A Fundação
Nacional do Índio (FUNAI), “órgão
do Estado brasileiro responsável pela
proteção e promoção dos direitos
dos povos indígenas, incumbido de
etapas essenciais nos processos de
demarcação de terras” (APIB, 2021,
119
 p. 16), no atual governo foi aos pou-
cos sucateada e militarizada, e passou
a perseguir lideranças indígenas ten-
tando de todas as formas intimidá-las.
No que diz respeito à omissão do
governo frente aos diversos ataques
e violações de direitos humanos co-
metidos contra os povos indígenas,
nota-se que em meio ao avanço da
pandemia a ausência de medidas es-
tratégicas para combater o avanço
dentro dos territórios foi quase nula,
o que fez com que o vírus levasse
cerca de 1,3 mil indígenas e atingin-
do cerca de 162 povos. Esse descaso
fez com que a APIB e a CONAQ (Co-
ordenação Nacional de Articulação
de Quilombos) entrassem com uma
ação no STF denunciando a omissão
do Estado frente à saúde dos povos
originários e tradicionais (APIB, 2021,
pp. 21-22). Além disso, a atuação in-
dígena dentro de seus próprios terri-
tórios foram imprescindíveis para que
mais mortes ocasionadas pelo Coro-
navírus não viessem a acontecer. Foi
a tradicionalidade indígena e a garan-
tia da vacina um dos principais fato-
res que ceifou o vírus e sua letalidade
dentro das comunidades.
Assim, é fundamental olharmos cri-
ticamente a quem o Estado brasileiro
está servindo e quem realmente está
protegendo os territórios indígenas.
No meio de uma pandemia, diversos
povos indígenas tiveram que deixar
suas aldeias para mobilizarem-se no
centro de Brasília contra as diversas
medidas anti-indígenas que vêm sen-
do tomadas no parlamento, ao mes-
mo passo que, figuras políticas apoiam
abertamente a exploração da terra
120 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
visando o lucro individual utilizando
como justificativa o desenvolvimento
econômico e interesses do país. Clara-
mente esta é uma boa justificativa. Em
um momento em que o Congresso é
ocupado e comandado pelos interes-
ses do agronegócio, ultraconserva-
dorismo e neoliberalismo, explorar ao
máximo os recursos naturais parece
ser o melhor caminho. Enquanto isso,
a invasão de grileiros, garimpeiros ile-
gais, o desmatamento, poluição dos
rios, monocultura, sequestro, estupros
e assassinatos é uma realidade coti-
diana nas comunidades indígenas de
todas as regiões do país.
No entanto, a atuação indígena,
em sua maioria das vezes na forma de
frente de defesa, foi e continua sen-
do fator essencial na defesa de seus
territórios e das florestas. Trabalhan-
do de forma cooperativa nos territó-
rios, indígenas e suas organizações
regionais de base desenvolveram
diversas ações em seus territórios
como forma de combate à pande-
mia, são destaque: Desenvolvimento
de aplicativo para monitoramento de
casos de Covid-19, produção de ma-
terial informativo; entrega de mate-
riais de saúde, alimentação e EPI´s,
estruturação das Unidades de Aten-
ção Primária Indígena (UAPIs), plano
de ação emergencial
de combate às queimadas ilegais,
ações de reflorestamento e recu-
peração ambiental, instalação e ma-
nutenção de barreiras sanitárias. É
importante ressaltar que esta foi uma
iniciativa crucial para evitar um núme-
ro maior de óbitos indígenas visto que
estes se encontram entre os povos
que possuem uma alta vulnerabilida-
de em relação à viroses e infecções
respiratórias (CRUZ, 2021, p. 2).
O relatório de impacto da COVID19
nos povos indígenas organizado pela
APIB em 2020, apontou a presença
de “conflitos, assassinatos, ataques,
invasões e perseguições sofridas pe-
los povos indígenas no contexto da
pandemia. Em 2021, cresce a escala
das operações de invasão, persegui-
ção e usurpação dos territórios indí-
genas, culminando em dois ataques
diretos às aldeias indígenas do povo
Yanomami e Munduruku” (APIB, 2021,
p. 28). Nesse sentido, é fundamental
entendermos que a relação entre os
povos indígenas e a terra vai muito
além do espaço físico e o usufruto de
seus bens naturais; “os povos indíge-
nas brasileiros existem a partir de sua
relação com o território, que é o es-
paço sobre o qual eles podem proje-
tar e exercer suas formas de vida, sua
organização social, política e cultural”
(APIB, 2021, p. 19). No entanto, atacar
seus territórios, é atacar diretamente
suas vidas.
Desmontar as políticas públicas
indigenistas e flexibilizar a legislação
ambiental é apoiar o cenário que “ex-
põe os povos tradicionais às frequen-
tes ameaças de morte, assassinatos,
invasões, destruição de seu território
e contaminação de recursos natu-
rais” (APIB, 2021, p. 20). O principal
desafio para os povos indígenas na
atualidade é lidar com as instituições,
o capitalismo neoliberal e o retro-
cesso que vem sendo legalizado nos
três poderes. Como afirma Baniwa
(2006, p. 84), “a principal dificuldade
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
dos povos indígenas é manter e ga-
rantir os direitos já adquiridos, além
de lutar por outros direitos que ainda
precisam ser conquistados para con-
solidar a perspectiva étnica de futuro,
enterrando de vez a ameaça de ex-
tinção desses povos”.
O autor supracitado ainda ressal-
ta a invisibilidade indígena diante da
sociedade nacional e, o quanto isso é
perigoso para a vida indígena:
Na cabeça de muitas pessoas no Brasil,
os povos indígenas ainda são vistos como
seres transitórios, que algum dia deixarão de
existir, seja por meio de processos naturais
ou induzidos pelas políticas de intervenção.
Neste sentido, não é coincidência a
existência de mais de uma centena de
propostas de emendas constitucionais
(PECs) no Congresso Nacional que tentam
negar ou reduzir os direitos indígenas
conquistados à custa das vidas de centenas
de lideranças indígenas do Brasil (BANIWA,
2006, p. 84).
Ainda, segundo o antropólogo in-
dígena, também é um desafio para os
povos indígenas “garantir definitiva-
mente e em determinadas condições
sociojurídicas ou de cidadania o seu
espaço na sociedade brasileira con-
temporânea, sem necessidade de
abrir mão do que lhe é próprio: as cul-
turas, as tradições, os conhecimentos
e os valores” (BANIWA, 2006, p. 85).
Quando falamos na especificidade
nos modos tradicionais de vida dos
povos indígenas, nos referimos a um
modelo que vai contra a organização
social, política e econômica dos não-
-indígenas e, que muitas vezes entra
em conflito diante de suas formas de
ver e vivenciar o mundo. Baniwa afir-
ma que,
O modelo de organização social, no formato
de associação institucionalizada, não
respeita o jeito de ser e de fazer dos povos
121
 indígenas. Os processos administrativos,
financeiros e burocráticos, além de serem
ininteligíveis à racionalidade indígena,
confrontam e ferem os valores culturais
dos seus povos, como o de solidariedade,
generosidade e democracia (BANIWA,
2006, p. 82).
Caroline Barbosa Contente No-
gueira e Débora Silva Massulo trazem
o contexto histórico de ocupação e
colonização do território brasileiro,
em que, inicialmente de cunho explo-
ratório dos recursos naturais a partir
da mão-de-obra escrava indígena
e africana. A partir de uma análise
desde a perspectiva do colonialismo
interno, as autoras discutem a infe-
riorização dos povos - cuja cultura
divergente ao modelo de desenvolvi-
mento e cultura europeia -, e que foi
utilizado para exploração dos corpos
dissidentes à essa realidade; as au-
toras trazem críticas ao etnocentris-
mo impregnado dentro dessa visão
(MASSULO; NOGUEIRA, 2019).
Diante disso, em conjunto à insti-
tucionalização dos territórios, o mo-
delo europeu prevaleceu diante das
independências dos Estados-Nação,
dando formas e continuidade às es-
truturas coloniais, estabelecendo-se
nos processos de tomada de decisão,
bem como na construção dos campos
político, econômico e social do Brasil.
Essa reprodução europeia, do mode-
lo civilizacional, consequentemente,
trouxe consigo as desigualdades so-
cioeconômicas e problemas quanto à
exploração dos recursos naturais do
país (MASSULO; NOGUEIRA, 2019).
Diante deste processo, os modos
de vida dos povos originários passam
a ser visto como obstáculo para o mo-
delo desenvolvimentista do Brasil, e
122 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
com efeito, esses povos passam a se-
rem ameaçados de todas as formas;
essas ameaças advêm da corriqueira
“pressão dos interesses econômi-
cos do agronegócio, da mineração e
pelos demais megaprojetos de de-
senvolvimento do Estado brasileiro”
(MASSULO; NOGUEIRA, 2019). Es-
tes povos, no entanto, passam a ser
vítimas das instituições a partir de po-
líticas de integração indígena ou de
negação de seus direitos tradicionais;
formas de etnocídio e genocídio que
tinham e ainda tem como objetivo
invalidar direitos territoriais e modos
de vida tradicionais indígenas (LIMA,
1995 apud (MASSULO; NOGUEIRA,
2019). De acordo com Massulo e No-
gueira, mesmo o Brasil tendo adota-
do o Estado Democrático de Direito a
partir da Constituição de 1988, o colo-
nialismo interno perpassa as diversas
instâncias e são responsáveis por sub-
meter os povos indígenas à exclusão
diante do Estado. Segundo Casanova
(2007 apud MASSULO; NOGUEIRA,
2019), o colonialismo interno
é a compreensão crítica de que as estruturas
coloniais internas que prevaleciam no
domínio colonial, persistem e prevalecem
também no domínio burguês, ou seja,
no domínio dos Estados-Nação que se
consolidaram nas dependências na América-
Latina, influenciadas pelas revoluções
burguesas do século XVIII (CASANOVA,
2007 apud MASSULO; NOGUEIRA, 2019).
Assim, colonialismo interno, como
Casanova explica (2007, p. 432 apud
MASSULO; NOGUEIRA, 2019), refe-
re-se à conquista em que as popula-
ções nativas não são exterminadas,
mas passam a fazer parte do Estado
colonizador, em que o etnocentrismo2
2 (LÉVI-STRAUSS, 1976).
 e o eurocentrismo3 fazem parte das
questões sociais, econômicas, jurídi-
cas e institucionais do mesmo. Posto
isso, estes povos, que ao longo des-
te processo sofrem a marginalização
diante da sociedade hegemônica,
são obrigados a ir de encontro às nor-
mas institucionalizadas a partir da óti-
ca eurocêntrica.
Sob seu território tomado e go-
vernado por outro povo, formado
por elites políticas e econômicas do-
minantes, que descrevem o que são
direitos e deveres a partir de seus en-
tendimentos, e que atinge todos des-
te território, os povos inferiorizados
passam a ser “excluídos das decisões
políticas, submetidos à dominação
dos grupos que detém o poder esta-
tal” (MASSULO; NOGUEIRA, 2019).
Neste sentido, “a participação demo-
crática é limitada, sem respeito aos
costumes, tradições, línguas e for-
mas específicas de determinar a po-
lítica dos povos indígenas. Da mesma
maneira, e, consequentemente, os
direitos destes povos são determina-
dos pelo governo central do Estado”
(MASSULO; NOGUEIRA, 2019).
Diante dos três poderes – Exe-
cutivo, Legislativo e Judiciário – as
participações (quando minorias con-
seguem chegar nestes postos) limi-
tam-se aos aparelhos institucionais
de base colonialista, que impede de
diversas formas proposições volta-
das à garantia de uma qualidade de
vida baseada em modelos tradicio-
nais, visto que em sua maioria, o sis-
tema em que o Estado adota, dificul-
ta estes processos.
3 (DUSSEL, 2005).
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
No que se refere à luta indígena
em defesa da demarcação de seus
territórios, contra o desmatamento,
grilagem de terras, garimpo ilegal,
suicídio, estupro, poluição dos rios,
etc., a resistência indígena não parou;
em meio à pandemia esses proble-
mas não só continuaram a acontecer,
como também aumentaram-se os ní-
veis de ocorrência. Muitas vezes ten-
do que se expor ao vírus da Covid-19,
diversos povos indígenas encara-
vam os problemas citados enquanto
um vírus mais contagioso e perigoso
dentro de seus territórios que o pró-
prio Coronavírus e o agravamento da
pandemia.
Sendo assim, os povos indígenas
durante todo o processo de colo-
nização, resistiram às diversas ten-
tativas de aniquilamento de suas
culturas e existências por meio de
diversas estratégias; uma delas tor-
nou-se fundamental para a conso-
lidação e reconhecimento de seus
direitos: o movimento indígena or-
ganizado.
No entanto, é fundamental perce-
bermos a origem do Estado brasileiro
e como este lida com a tradicionalida-
de indígena, ao passo que, em muitos
momentos da história, este desem-
penhou um protagonismo no que diz
respeito à reprodução de violências
sofridas pelos indígenas.
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ção dos Direitos Indígenas no Brasil |
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15 jun. 2022.
Políticas públicas para população LGBTI+ no
âmbito dos 03 poderes do Distrito Federal

Talita Victor

Este artigo propõe traçar um panorama, no âmbito dos poderes Legislativo,

Executivo e Judiciário, das principais legislações (ou proposições legislativas),
políticas públicas e julgados (ou acordos) que impactaram diretamente a popu-
lação LGBTI+ do Distrito Federal nas últimas décadas. Para fins de análise com-
parativa, fazem parte deste estudo tanto matérias, movimentos ou posições fa-
voráveis a esta população, quanto aquelas contrárias. Estas, denominamos anti
direitos e aquelas, pró-cidadania.

A lei anti-homofobia do DF: um roteiro de duas décadas

O primeiro caso analisado possivelmente seja o mais emblemático do DF, por

sua amplitude e capacidade de mobilizar os três poderes, em diferentes mo-
mentos das últimas três décadas. Trata-se da Lei nº 2.615/2000, originada do
Projeto de Lei nº 951/19991, que “determina sanções às práticas discriminatórias

1 No nível nacional, o projeto de lei conhecido como PLC 122/06, que foi protagonista da agenda legislativa
em razão da orientação sexual das
pessoas”, de autoria da deputada dis-
trital Maria José Maninha e coautoria
da deputada Lucia Carvalho e dos
deputados Chico Floresta e Rodrigo
Rollemberg.
Importa salientar que a lei distri-
tal, uma das primeiras no país a re-
conhecer a discriminação baseada
na orientação sexual2, prevê sanções
de natureza administrativa, tais como
advertência, multa, suspensão ou
cassação do alvará de funcionamen-
to, e ainda inabilitação para contratos,
acesso a créditos, isenções, remis-
sões e anistia.
Já sua regulamentação, que deve-
ria prever a criação de mecanismos e
definição de competência para rece-
bimento de denúncias, formas de apu-
ração, garantia de ampla defesa aos
infratores, tudo isso cabia ao Poder
Executivo e deveria ter sido feita em
sessenta dias, pelo então Governa-
dor Joaquim Roriz (1999-2006). Mas
este, em sentido contrário, impôs veto
total à lei, cabendo à Câmara Legisla-
tiva (CLDF) derrubar o referido veto,
para que a lei pudesse entrar em vigor
a partir do dia 28 de julho de 2000.
Todavia, sem a necessária regula-
mentação, ignorada por Joaquim Roriz
e pelos cinco governadores que ocu-
LGBT na primeira década deste século, é do ano
de 2001 e se origina do PL nº 5.003/2001, de
autoria da deputada federal Iara Bernardi.
2 Apenas o Rio de Janeiro (RJ) tem legislação
anterior, que é a Lei nº 2.475/1996. No estado
de São Paulo (SP), a legislação semelhante a
esta é do ano de 2001 - trata-se da Lei estadual
nº 15.082/2001. No Rio Grande do Sul, Lei nº
11.872/2002. Minas Gerais, Lei nº 14.170/2002.
Paraíba, Lei nº 7.309/2003.
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
param o Buriti após ele, a norma teve
sua eficácia limitada por muito tempo.
Tal regulamentação se deu apenas
dezessete anos depois, em 23 de ju-
nho de 2017, na gestão do Governador
Rodrigo Rollemberg (2015-2019), por
meio do Decreto nº 38.292/20173.
Em 2013, contudo, faz-se neces-
sário destacar, o Governador Agnelo
Queiroz (2011-2015) tentou, sem su-
cesso, regulamentar a lei, por meio
do Decreto nº 34.350, de 09 de maio.
Mas cedeu à pressão de aliados anti-
direitos, base de deputados distritais
ligados à bancada autodenominada
evangélica. E, no dia seguinte, publi-
cou a revogação do ato. A justificati-
va foi de que teria havido “um erro de
tramitação do gabinete”.
E assim como aconteceu em 2013,
também em 2017, o ato do Executivo
provocou imediata reação do Legis-
lativo. Mas, desta vez, o Governa-
dor, que era deputado em 2000 e
um dos autores do projeto de lei que
originou a Lei “anti-homofobia”, aca-
bou não cedendo à pressão conser-
vadora de sua base. Por isso, pouco
tempo depois da publicação do seu
decreto, um grupo de parlamentares
apresentou e aprovou, no mesmo
dia, em turno único, por um placar
de 9 votos a 6, o Projeto de Decreto
Legislativo (PDL 300/30174), que se
propunha a sustar os efeitos do ato
regulamentar do governador.
3 Disponível em: http://www.sinj.df.gov.br/sinj/
Norma/4700dbbcc107488cb23eec58aa2abd9a
/Decreto_38293_23_06_2017.html
4 Disponível em: https://legislacao.cl.df.
g ov. b r/ Le g i s l a c a o/co n s u l t a P ro p o s i c a o -
6!300!2017!visualizar.action
127
 O PDL, transformado no Decreto
Legislativo nº 2.146/2017, teve auto-
ria dos deputados Rodrigo Delmas-
so (líder do governo, à época), Pas-
tor Júlio Cesar (ex-líder do governo)
e Bispo Renato, todos da bancada
evangélica. Deram parecer favorável
a deputada Celina Leão e o deputa-
do Raimundo Ribeiro. Para garantir
os nove votos, somam-se a esses os
deputados Cristiano Araújo, Weling-
ton Luiz e a deputada Sandra Faraj,
também pastora evangélica. Con-
trariamente à aprovação, votaram os
distritais Agaciel Maia, Luzia de Paula,
Professor Israel, Ricardo Vale e Telma
Rufino, além do presidente da Casa,
Joe Valle.
Em sua justificativa, os deputados
autores da proposição afirmam que
regulamentar uma lei que pune a ho-
mofobia fere o dever constitucional
do Estado de proteger a família, uma
vez que
é no grupo familiar que se inicia o
desenvolvimento psicológico, e também
o primeiro contato com a sociedade (...) o
grupo familiar, pais e filhos, são responsáveis
pela forma como veremos o mundo no
futuro (...) não podemos permitir que a
influência da família na sociedade seja
desvalorizada, ela é quem define nossos
princípios, o que entendemos como certo
e errado e, principalmente, como nos
relacionamos com os integrantes de outras
famílias (...) (AJUSTAR CITAÇÃO)
Desse modo, tanto a forma quanto
o conteúdo dessa manobra, flagran-
temente inconstitucional, também
provocaram reação da sociedade, ve-
ículos de comunicação e movimentos
pró-cidadania LGBTI+. A votação da
CDLF soou como golpe e foi pron-
tamente questionada perante o Tri-
bunal de Justiça do Distrito Federal e
128 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
Territórios (TDJFT) pelo Governador
Rollemberg e pelo Partido dos Traba-
lhadores (PT). E também perante o
Supremo Tribunal Federal (STF), por
meio de ADI 5740 movida pelo Parti-
do Socialismo e Liberdade (PSOL) e
ADI 5744, também movida pelo Go-
vernador do DF.
Antes, ainda, em janeiro daque-
le ano, o Ministério Público do DF e
Territórios (MPDFT), provocado por
diversas organizações e movimen-
tos sociais pró-cidadania LGBTI+, já
havia ajuizado ação civil pública, em
sede da qual o TJDFT (TJDFT) de-
terminou, em outubro de 2017, que o
Governo do DF aplicasse imediata-
mente a Lei Distrital n° 2.615/2000,
declarando que esta não possuía
qualquer vício.
A partir dessa confluência de ações,
vindas de diferentes atores institucio-
nais e da sociedade civil, em novem-
bro de 2020, o STF decidiu, por una-
nimidade, pela inconstitucionalidade
do decreto da CLDF. Em seu voto, a
ministra relatora Carmen Lúcia afirma
que este não possui “qualquer funda-
mento constitucionalmente legítimo”;
que se fundamenta “apenas em consi-
derações genéricas sobre proteção à
família” e; por fim, que “atenta contra
os princípios da dignidade da pessoa
humana e da igualdade, e importa ina-
ceitável retrocesso social na proteção
contra condutas discriminatórias em
razão da orientação sexual das pesso-
as no Distrito Federal”5
5 Disponível em: https://stf.jusbrasil.com.
b r/ j u r i s p r u d e n c i a / 1 1 3 6 2 2 2 6 74 /a c a o -
direta-de-inconstitucionalidade-adi-5740-
d f - 0 0 07 2 7 9 - 5 5 2 0 1 7 1 0 0 0 0 0 0/ i n t e i ro -
teor-1136222692
 Feita essa descrição inicial de todo
o roteiro que se produziu em torno
da “lei anti-homofobia” no DF, pas-
sa-se elencar outras iniciativas, ainda
no âmbito do Poder Legislativo local,
que permearam o debate na CLDF.
Algumas, transformadas em lei; ou-
tras, ainda em fase de tramitação.
O debate legislativo pró-
cidadania LGTI+
No que se refere às normas que
integram o ordenamento jurídico lo-
cal, é importante destacar a Lei nº
4.374/2009, que tem origem em
proposição da deputada Erika Kokay
e insere no calendário oficial do DF o
Dia de Combate à Homofobia, insti-
tuído em 17 de maio. Recentemente,
a lei foi atualizada, a partir de propo-
sição do deputado Ricardo Vale, e
passa tratar de “lgbtfobia” ao invés de
apenas “homofobia”.
É importante registrar que também
são de autoria da deputada Erika
Kokay o projeto de lei, do ano de
2003, arquivado, que buscava instituir
o dia 28 de junho como o dia do
orgulho homossexual no DF; o projeto
de lei, do ano de 2003, também
arquivado, que dispunha sobre a
implantação pela Secretaria de Saúde
de serviços de apoio psicológico aos
pais de homossexuais, adolescentes e
parentes próximos.
Ainda sobre o calendário oficial,
existe também a Lei nº 6.538/2020,
que tem origem em proposição do
deputado Chico Vigilante e inclui no
calendário oficial de eventos do Dis-
trito Federal a Parada do Orgulho
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
LGBTS (lésbicas, gays, bissexuais,
travestis, transexuais e simpatizan-
tes) de Brasília, evento que ocorre há
23 anos na capital.
Em outra frente de atuação, na es-
fera do Direito Administrativo, a Lei nº
5.448/2015, que tem origem em pro-
posição da deputada Arlete Sampaio,
estabelece cláusula de proibição de
conteúdo discriminatório contra a
mulher nos contratos de aquisição de
bens e serviços pelo Distrito Federal.
Nesta lei, o conteúdo homofóbico
aparece como um tipo específico de
discriminação, que constitui motivo
para rescisão do contrato e aplicação
de multa.
Em 2011, a deputada Rejane Pitan-
ga chegou a apresentar projeto que
determinava que órgãos da Adminis-
tração Pública garantissem o uso do
nome social, mas a matéria, apesar
de aprovada em primeiro turno pelo
Plenário, acabou indo ao arquivo.
Mais recentemente, foi aprovada
a Lei nº 6.804/2021, que tem origem
em proposição de autoria do depu-
tado Fábio Félix, e dispõe sobre o
respeito ao uso do nome social nas
lápides e nos atestados de óbito de
travestis, mulheres transexuais, ho-
mens transexuais. O descumprimen-
to da norma implica em multa cujos
valores devem ser revertidos para o
custeio de políticas públicas de pro-
moção de direitos das pessoas trans
e combate à transfobia. Isto porque,
o direito à identidade de gênero é
constantemente violado, mesmo
após a morte, o que apaga a memória
de pessoas trans e travestis.
129
 Aqui, cumpre ressaltar que Fábio
Félix é o primeiro deputado distri-
tal abertamente gay e seu primeiro
exercício de mandato parlamentar
(2019-2023) tem gerado, além de
leis pró-cidadania LGBTI+, uma série
de proposições e debates engajados,
por meio inclusive da Frente Parla-
mentar LGBTI+ e do Seminário LGB-
TI+ da CLDF, realizado anualmente
desde 2019. Além disso, em sua ges-
tão à frente da presidência da Comis-
são de Direitos Humanos, o número
de denúncias de LGBTIfobia aumen-
tou em 54,5%.
Merece destaque também o rela-
tório final da CPI do Feminicídio6, que
o parlamentar conduziu, ao lado da
deputada Arlete Sampaio. O relatório
é produto de uma série de audiências
e diligências, e, dentre diversas reco-
mendações, enfoca o lesbocídio e o
transfeminicídio como faces especí-
ficas da violência de gênero, sobre as
quais faltam informações direciona-
das. Para tanto, recomenda ao Exe-
cutivo a formulação, coordenação e
articulação de políticas públicas que
incorporem noções transversais e in-
tersetoriais de enfrentamento ao ma-
chismo, ao racismo, à lesbofobia e à
transfobia.
Outras leis que têm origem em pro-
posições de autoria do deputado Fá-
bio Félix são: a Lei nº 6.503/2020, que
assegura o respeito ao nome social
nos formulários de inscrição dos con-
cursos públicos; e a Lei nº 6.707/2019,
6 Disponível em: https://www.cl.df.gov.br/-/
cpi-do-feminic-c3-addio-aprova-relat-c3-
b3rio-final-que-ser-c3-a1-encaminhado-a-
autoridades-do-df
130 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
que dispõe sobre a inclusão de conte-
údos dirigidos à população LGBT na
programação da Semana Distrital de
Valorização da Vida por meio de pa-
lestras, debates, seminários, audiên-
cias públicas, esclarecimentos, propa-
gandas publicitárias e distribuição de
folhetos informativos e explicativos.
E, ainda, em enfrentamento direto
ao Governador Ibaneis, que vetou a
lei aprovada e teve este veto derru-
bado pela Casa, destacamos a Lei nº
167/2019, que dá o nome de Marielle
Franco à praça localizada nas imedia-
ções da “Estação Galeria” do metrô,
no Setor Comercial Sul. Simbolica-
mente, o veto do Governador Ibaneis
foi derrubado na data de mobilização
nacional em memória dos mil dias da
execução da vereadora carioca, ne-
gra, defensora dos direitos humanos
e também ativista LGBTI+.
Acerca dos projetos de lei ou pro-
postas de emenda à lei orgânica7 que
impactam a população LGBTI+, ainda
em fase de tramitação na CLDF, des-
tacamos os seguintes:
O debate legislativo
antidireitos
Na última década, em todo o país,
foi possível observar inúmeras inicia-
tivas que buscavam combater uma
suposta “ideologia de gênero”, bem
como instituir um conjunto de regras
proibitivas em formato de progra-
ma nacional, com versões adaptadas
7 Nesta pesquisa, a metodologia definida para
proposições acompanhadas não contempla
proposições como Indicações ao Executivo;
Requerimentos, Moções; Sugestões.
 Tabela 1. Principais proposições pró-cidadania LGBTI+ na CLDF

Projeto Autoria Ementa Situação

Dispõe sobre a reserva de vagas
de emprego, aprendizagem pro-
fissional ou estágio para travestis, Designada relatora Júlia Lucy
PL 960/2020 Fábio Félix mulheres e homens transexuais nas na Comissão de Economia,
empresas privadas que recebem Orçamento e Finanças
incentivos fiscais do Distrito Fede-
ral, e dá outras providências.
Dispõe sobre penalidades a serem
aplicadas a torcedores, clubes e
seleções de futebol cujas torcidas, Designado relator Fábio Felix
Leandro
PL 1945/2021 Diretorias ou equipes praticarem na Comissão e Assuntos So-
Grass
atos de racismo, injúria racial e/ou ciais
LGBTfobia em estádios do Distrito
Federal
Cria o Dia do Testamento e da
Memória no Calendário Oficial de
Designado relator Leandro
Eventos do Distrito Federal a ser
PL 1932/2021 Fábio Félix Grass na Comissão de Edu-
comemorado no dia 23 de outubro
cação, Saúde e Cultura
e dispõe sobre o incentivo às mani-
festações de última vontade.
Institui a Rede de Promoção da ci-
Proferido parecer pela admis-
dadania LGBTI+ e Enfrentamento
PL 2013/2021 Fábio Félix sibilidade do relator Reginaldo
à LGBTIfobia, denominado “PRO-
Veras na CCJ
TEÇÃO LGBTI+ DF”.
Estabelece a obrigação de fixa-
ção de placas de conscientização Proferido parecer favorável
contra crimes de homofobia, les- do relator Sardinha na Comis-
PL 2030/2021 Fábio Félix
bofobia, bifobia e transfobia em são de Direitos Humanos, Éti-
estabelecimentos comerciais e ca e Decoro
congêneres
Proferido parecer favorável
Institui e inclui no Calendário Oficial
do relator Agaciel Maia na Co-
PL 2150/2021 Fábio Félix de Eventos do Distrito Federal o
missão de Direitos Humanos,
Dia da Visibilidade Lésbica
Ética e Decoro

Institui o Selo Empresa Sem Assé- Apresentado – aguarda des-

2581/2022 Tabanez
dio no âmbito do Distrito Federal. pacho da Mesa

para os estados e municípios, cha- Tais iniciativas se localizam poli-

mado “Escola sem Partido”. Isso por-
que, acreditam os defensores dessa
corrente de pensamento, as escolas
estariam sendo alvo de uma cres-
cente incidência cultural do ativismo
LGBTI+ e, consequentemente, esta-
riam ameaçados os valores da família
tradicional judaico-cristã, hetero-pa-
triarcal e cisgênero.
ticamente em antagonismo direto
ao Projeto “Escola sem Homofobia”
(2011), no âmbito do Programa do go-
verno federal “Brasil sem Homofobia”
que, prontamente, foi apelidado de
forma pejorativa de “kit gay” por par-
lamentares e políticos conservadores
ligados a bancadas religiosas, notada-
mente evangélicos. Logo, e em razão

de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências 131
 da pressão desses atores políticos, o
“Escola sem Homofobia”, que havia
sido elaborado por setores da socie-
dade civil por meio de convênio com o
Fundo Nacional de Desenvolvimento
da Educação (FNDE), acabou sendo
vetado e retirado de circulação pelo
Ministério da Educação.
No entanto, esse debate ganhou
ainda mais força e pautou sobrema-
neira as disputas eleitorais, tornan-
do-se decisivo para eleger grande
número de pessoas alinhadas com o
combate à “ideologia de gênero”. Foi
decisivo para destituir uma presiden-
te da República, em defesa da mo-
ralidade e dos valores da família8, e
escolher outro para “unir o povo, va-
lorizar a família, espeitar as religiões
e nossa tradição judaico-cristã, com-
bater a ideologia de gênero, conser-
vando nossos valores.”9
Antes, porém convém destacar a
realização, nos anos de 2012 e 2016,
respectivamente, da Segunda a Ter-
ceira Conferência Nacional de Polí-
ticas Públicas LGBT. No DF, as con-
ferências distritais aconteceram em
meados de 2011 e em março de 2016.
E estes foram espaços que produzi-
ram uma série de debates e aprova-
ram resoluções para promoção da ci-
dadania LGBTI+, que passavam, além
do eixo central de combate à violência
8 Sobre isso, ver análise das justificativas de
voto dos parlamentares que votaram a favor do
impeachment da Presidente Dilma Russef.
9 Trecho do discurso de posse do atual
Presidente da República Jair Messias Bolsonaro,
em 1º de janeiro de 2019. Disponível em:
https://agenciabrasil.ebc.com.br/politica/
noticia/2019-01/no - dis curs o - de-poss e-
bolsonaro-pede-apoio-para-reconstruir-o-pais
132 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
e à pobreza, também pela garantia de
direitos civis como identidade e casa-
mento igualitário, e pela necessidade
de políticas educacionais de comba-
te à discriminação e pró-diversidade
nas escolas, à luz do debate que vinha
sendo feito no âmbito do Plano Na-
cional de Educação (PNE), no Con-
gresso Nacional. A propósito, tam-
bém o Plano Distrital de Educação
foi aprovado em junho de 2015 com a
exclusão de referências diretas a gê-
nero e sexualidade. Dos 23 presentes,
16 foram favoráveis às exclusões10.
Nessas circunstâncias, em 2015,
surge na CLDF o primeiro de uma
série de projetos de lei que visavam
instituir o “Escola sem Partido”, um
programa que limitava drasticamente
o conteúdo administrado nas escolas,
traduzindo toda e qualquer iniciativa
pró-diversidade ou mesmo debates
sobre sexualidades em “doutrinação
ideológica” que, por estarem em su-
posto “conflito com convicções mo-
rais e religiosas dos estudantes e de
seus pais” deveriam ser banidos, sob
pena de responsabilização dos pro-
fissionais de educação. A tônica foi
basicamente a mesma em diferentes
localidades e os projetos se multipli-
cavam tornando-se, literalmente, có-
pias uns dos outros.
Em razão da judicialização desse
tema11, essas iniciativas não prospera-
10 Disponível em: https://g1.globo.com/distrito-
fe d e ra l /n ot i c i a /2 01 5/0 6/c a m a ra - exc l u i -
questao-de-genero-e-aprova-plano-distrital-
de-educacao.html
11 Também em 2020, o STF decidiu e reafirmou
posição pela inconstitucionalidade de programas
estaduais e municipais chamados de “Escola sem
Partido”, em favor da tolerância, pluralismo de
ram – ao menos não da forma conce-
bida originalmente pelo Movimento
Escola Sem Partido. Contudo, vale
ressaltar que ainda tramitam projetos
que guardam estreita relação com a
chamada “Lei da Mordaça” e que, em
última análise, pretendem restringir
a liberdade de cátedra e estabelecer
rígido controle de todo e qualquer
conteúdo impresso em livro didático
ou material audiovisual que “enfoque
nos órgãos genitais e poses nitida-
mente sensuais em que explorada
sua sexualidade”12, sob pretexto de
proteger crianças e adolescentes da
influência do ativismo cultural LGB-
TI+, conforme veremos a seguir.
A justificativa dada pelo autor do PL
2.472/22 ilustra bem as motivações
desse movimento, seus pressupos-
tos e objetivos: “A omissão familiar,
bem como a omissão do Poder Públi-
co em não frear essas ações [conteú-
dos semelhantes ao que chamam ‘Kit
Gay’], que tem tapado os olhos para
aqueles que têm tido infância rouba-
da pelo sensacionalismo obscuro” E
conclui “segundo Pitágoras, 500 A.C.
‘educai as crianças e não será neces-
sário castigar os adultos’”.
Nesse trecho, fica nítida a urgência
que os conservadores veem em bar-
rar quaisquer iniciativas educacionais
que se voltem para o campo da plu-
ralidade e da diversidade de gênero e
ideias e concepções pedagógicas, bem com os
valores da liberdade assegurados na Constituição
e em diversas normas internacionais às quais o
Brasil se filia.
12 Conforme justificativa do PL 1758/2017,
disponível em https://legislacao.cl.df.
g ov. b r/ Le g i s l a c a o/co n s u l t a P ro p o s i c a o -
1!1758!2017!visualizar.action
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
afetivo-sexual, para as quais tanto o
Estado quanto as famílias estariam se
omitindo ao não combater. Além dis-
so, fica nítido também o apelo autori-
tário que justifica a punição (castigo)
para aqueles que desviam do cami-
nho das tradições morais e religiosas
para as quais devem ser educados.
Nesta última legislatura, surge,
também como movimento nacional,
difundida por estados e municípios
e, obviamente, atravessando o Con-
gresso Nacional e a Câmara Legis-
lativa do DF, uma segunda onda de
proposições legislativas. Trata-se de
mais um desdobramento do “Escola
sem Partido”, uma investida contra a
linguagem neutra ou gramática igua-
litária, com projetos que buscam não
apenas a sua proibição (sempre as-
sociada ao uso obrigatório da norma
culta da língua portuguesa), mas tam-
bém a imposição de multas e penali-
zação de profissionais de educação.
De fato, não se pode deixar de
constatar que, por ser uma derivação
do combate à “ideologia de gênero”,
essa é uma onda de contornos inter-
nacionais. E ainda enfrenta resistên-
cia e dificuldade de compreensão até
mesmo nos movimentos progressis-
tas, partidos de esquerda e na própria
população LGBTI+.
Por outro lado, a despeito das di-
vergências que existam em debate
tão novo, é importante registrar o
caráter da ação conservadora contra
linguagem neutra e salientar que isso
pode afetar não apenas a forma como
nos comunicamos em textos formais,
mas atingir diretamente os direitos
das pessoas não binárias e, mais uma
133
 Tabela 2. Principais proposições anti direitos LGBTI+ na CLDF

Projeto Autoria Ementa Situação

Estabelece diretrizes para
‘Infância sem Pornografia’ Designado relator Martins
PL 1758/2017 Rodrigo Delmasso
no âmbito do Distrito Fede- Machado na CCJ
ral e dá outras providências.
Proferido parecer contrário
Institui a Semana da Difusão pelo relator Fábio Felix na Co-
PL 1813/2017 Rodrigo Delmasso
da Cultura Heterossexual. missão de Direitos Humanos,
Ética e Decoro
Rodrigo Delmasso, Institui, no âmbito do Sis-
Aguarda despacho na Comis-
Martins Machado, tema de Ensino Público do
PL 70/2019 são na Comissão de Educa-
Valdenino Barcelos Distrito Federal, o ‘Programa
ção, Saúde e Cultura
e Daniel Donizete Escola Sem Partido’.
Dispõe sobre a proibição da
exposição de crianças, de
até 12 (doze) anos, a danças Designado relator João Car-
PL 784/2019 Rodrigo Delmasso que aludam à sexualização doso na Comissão de Assun-
precoce nas escolas do Dis- tos Sociais
trito Federal e dá outras pro-
vidências.
Proíbe o uso de “linguagem
neutra” ou “linguagem não Tramitação cancelada – de-
PL 2303/2021 Iolando
binária” nas instituições es- clarado prejudicado
pecificadas.
Revoga a Lei nº 6.538, de
Rodrigo Delmas-
13 de abril de 2020, que in-
so, Iolando, Martins Designada relatora Arlete
clui no calendário oficial de
PL 2150/2021 Machado, Rafael Sampaio na Comissão de
eventos do Distrito Federal,
Prudente, Valdelino Educação, Saúde e Cultura
a Parada do Orgulho LGBTS
Barcelos
de Brasília.
Veda a instalação, a ade-
quação e o uso comum de
banheiros públicos coletivos
por pessoas de sexos dife-
Designado relator Fábio Félix
rentes, os chamados “ba-
PL 2379/2021 Iolando na Comissão de Direitos Hu-
nheiros unissex” ou ”banhei-
manos, Ética e Decoro
ros neutros ou multigênero”,
nas dependências das insti-
tuições que especifica e dá
outras providências.
Proíbe a exposição de crian-
ças e adolescentes a ativida-
des escolares que possam
contribuir para a sexualiza- Designado relator Robério
PL 2472/2022 Iolando ção precoce e a erotização Negreiros na Comissão de
infantil no âmbito da Edu- Assuntos Sociais
cação Básica do Sistema de
Ensino público e privado do
Distrito Federal.

134 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
vez, pessoas transexuais, travestis e
todas aquelas que, por qualquer cri-
tério moral e biologizante, destoe ou
performe gênero diferente do que se
espera dela.
Sobre isso, destacamos trecho da
justificativa de um dos projetos de lei
elencados na Tabela 2, que é taxativo
ao afirmar que
A adoção de uma linguagem neutra a ser
ensinada a crianças é o princípio de uma
tragédia histérica: a ideologia de gênero
sendo propagada em escolas. A linguagem
neutra suprime as diferenças entre homens
e mulheres, impõe uma assepsia de gênero
que destrói o princípio de separação entre
meninos e meninas (...) é o começo da
ação da destruição de uma percepção
natural, biológica dos sexos, pois começa a
mudar a percepção da realidade através da
linguagem. ( PL 2303/2021)
Por fim, selecionamos também
trecho da justificativa do projeto que
pretende revogar a lei que insere a Pa-
rada do Orgulho LGBTS no calendário
oficial de eventos do DF. O autor prin-
cipal é o deputado Rodrigo Delmas-
so que, nas duas últimas Legislaturas,
tem protagonizado e coordenado a
ala anti direitos entre os distritais.
Nesta justificativa, Delmasso deixa
nítida a percepção que tem não ape-
nas sobre a Parada do Orgulho, mas
sobre os movimentos LGBTI+ de ma-
neira geral. Para ele, portanto, é in-
concebível admitir que movimentos
de tal natureza recebam apoio desta
Casa. Movimentos que são perigo-
sos e totalmente inadequados para a
grande parte da sociedade que urge
por uma sociedade justa, ordeira e
respeitosa”13.
13 Disponível em: https://legislacao.cl.df.
g ov. b r/ Le g i s l a c a o/co n s u l t a P ro p o s i c a o -
1!1146!2020!visualizar.action
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
Em relação às moções, matéria
não listada nas Tabelas 1 e 2, porque
proposições de natureza simbólica e
efeito mais político que jurídico – to-
das foram aprovadas e arquivadas na
sequência –, destacamos três delas
para melhor compreensão das es-
tratégias da bancada conservadora
antidireitos. Todas as moções desta-
cadas têm foco no mesmo tema: o
voto de repúdio ao direito do nome
social para pessoas transexuais e tra-
vestis e, consequentemente, ao que
passaram a denominar “ideologia de
gênero”.
Em março de 2015, um grupo
conduzido pela Pastora Sandra Fa-
raj (Rodrigo Delmasso, Pastor Julio
César, Bispo Renato, Lira, Raimundo
Ribeiro e Wasny de Roure) aprovou
Moção de Repúdio (MO 28/201514)
às Resoluções nº 11/2014 e nº 12/2015
do Conselho Nacional de Combate à
Discriminação e Promoção de Direi-
tos da população LGBTI+ (CNCD/
LGBT/Secretaria de Direitos Huma-
nos da Presidência da República).
As referidas resoluções tão somente
estabeleciam parâmetros para ga-
rantia de acesso e permanência de
pessoas transexuais e travestis nos
espaços das instituições de ensino.
Diversas outras casas legislativas no
país seguiram na mesma direção e,
no Congresso Nacional, proliferaram
projetos de decreto visando sustar as
referias resoluções, sob argumento
de que crianças e adolescentes não
capacidade civil para escolher nome
social.
14 Disponível em: https://legislacao.cl.df.
g ov. b r/ Le g i s l a c a o/co n s u l t a P ro p o s i c a o -
4!28!2015!visualizar.action
135
 Em março do ano seguinte, a Fren-
te Parlamentar Evangélica aprovou
Moção de Repúdio (MO 331/201615)
à “promoção da ideologia de gênero
presente nas fichas de inscrição das
Conferências Regionais Dos Direitos
das Crianças e Adolescentes do Dis-
trito Federal”. Isto porque as fichas
continham campos para definição
de orientação sexual (heterossexual,
homossexual, bissexual, outros) e de
sexo (masculino, feminino). O argu-
mento foi de que “a inclusão do item
Orientação Sexual para crianças de 11
a 14 anos pode influenciá-las, tornan-
do-as versáteis a escolhas sexuais”.
Em novembro de 2018, a Pasto-
ra Sandra Faraj aprovou uma terceira
moção de Repúdio (MO 1067/201816)
contra publicação da Circular da Se-
cretaria de Estado de Educação do
Distrito Federal, “que orienta as Co-
ordenações Regionais de Ensino
quanto ao registro do Nome Social
de estudantes Trans em documen-
tos escolares internos e o reconheci-
mento da sua identidade de gênero
nas dependências das Unidades Es-
colares do Distrito Federal”. O argu-
mento, desta vez, foi de que a Lei dos
Registros Civis não pode “encampar
interesses escusos ou proteger pre-
tensões ilegítimas fundamentadas
em mero capricho (...)”. Sandra Faraj
disputou as eleições em 2018, mas
não foi reeleita.
15 Disponível em: https://legislacao.cl.df.
g ov. b r/ Le g i s l a c a o/co n s u l t a P ro p o s i c a o -
4!331!2016!visualizar.action
16 Disponível em: https://legislacao.cl.df.
g ov. b r/ Le g i s l a c a o/co n s u l t a P ro p o s i c a o -
4!1067!2018!visualizar.action
136 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
A omissão dos legisladores
e o papel de vanguarda do
STF
Em nível nacional, a produção
legislativa em favor da população
LGBTI+, até aqui, foi mínima. Na ver-
dade, o que se observa no Brasil é a
omissão do Congresso Nacional – ou
um “jogo de soma zero” em face de
diversas tentativas de retrocesso –,
avanços tímidos e recuos da Presi-
dência da República e Ministérios,
enquanto as decisões mais impor-
tantes e de maior impacto são anco-
radas no STF.
A última década é marcada pelo
protagonismo do Poder Judiciário
na defesa das liberdades individuais
e direitos fundamentais. Sobre isso,
como pano de fundo para este sub-
título, destacamos algumas das mais
importantes decisões do STF.
Em 2011, por unanimidade, o ca-
samento civil igualitário17 e, por con-
seguinte, uma série de direitos até
então reservados aos casais heteros-
sexuais, tais como compartilhar bens,
construir patrimônio, garantir prote-
ção à herança ou pensão em caso de
morte, inclusão de dependentes em
planos de saúde, seguros, garantia
de visitação em hospitais em caso de
adoecimento.
17 Decisão em sede da ADI nº 4277 da PGR e
da ADPF nº 132 do estado do Rio de Janeiro,
que reconheceu o direito ao estabelecimento
de união estável por casais homoafetivos. Além
disso, dois anos depois, em 2013, o Conselho
Nacional de Justiça (CNJ) emitiu a Resolução
nº 175 para proibir que cartórios vetassem o
casamento ou a conversão de união estável em
casamento de pessoas homoafetivas.
 Em 2015, o STF decide que a
Constituição Federal não recepciona
as expressões “pederastia ou outro” e
“homossexual ou não” contidas Códi-
go Penal Militar18. A corte inicia julga-
mento em 2017, que foi concluído em
2020, em que declara inconstitucio-
nais normas da Anvisa e Ministério da
Saúde que estabeleciam como inap-
tos para doação de sangue homens
que têm relações sexuais com ho-
mens (denominados HSH). A proibi-
ção, no entanto, alcançava não ape-
nas os homens, mas grande parte da
população LGBTI+.19
Em 2018, vimos mais uma decisão
histórica do supremo tribunal, que dá
provimento a recurso extraordinário,
contra acórdão proferido pela Oitava
Câmara Cível do Tribunal de Justi-
ça do Estado do Rio Grande do Sul,
e fixa tese de repercussão geral que
reconhece o direito à identidade de
gênero nos registros civis, para o qual
não se deve exigir nada além da ma-
nifestação de vontade do indivíduo,
seja pela via judicial ou diretamente
pela via administrativa, independen-
temente de procedimento cirúrgico
e laudos de terceiros, por se tratar de
tema relativo ao direito fundamental
ao livre desenvolvimento da persona-
lidade.20.
18 Decisão em sede da ADPF 291, ajuizada pela
Procuradoria Geral da República (PGR), acerca
das expressões discriminatórias contidas no art.
235 do Código Penal Militar.
19 Decisão em sede da ADI 5543, ajuizada pelo
Partido Socialista Brasileiro (PSB).
20 Trata-se do recurso extraordinário (REC
670.422), que teve como advogadas juristas
de grande reconhecimento pelos movimentos
LGBTI+, como Maria Berenice Dias do Instituto
Brasileiro de Direito de Família (IBDFAM), Paulo
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
Em junho de 2019, por 8 votos a 3,
o STF protagonizou mais uma ação
história ao julgar procedente ação
direta de inconstitucionalidade por
omissão, bem como mandado de in-
junção, que pediam que a homoles-
botransfobia pudesse ser utilizada
como qualificadora de motivo torpe
no caso de homicídios dolosos con-
tra a população LGBTI+, bem como
que se declarasse a omissão do Con-
gresso Nacional, que deixou de tomar
medidas legislativas para combater
esses atos de discriminação21.
Em 2020, conforme tratamos an-
teriormente, o STF acolheu também
uma ação formulada pela da Confe-
deração Nacional dos Trabalhadores
em Educação (CNTE), por meio ar-
guição de descumprimento de pre-
ceito fundamental22, que pedia que
fosse declarada inconstitucional lei
do município de Londrina (PR) que
vedava o ensino sobre gênero e até
mesmo a utilização do termo nas es-
colas. Pelo acórdão, e em razão do
debate feito anteriormente acerca da
importância das políticas educacio-
nais, destacamos:
A norma impugnada caminha na contramão
de tais valores ao impedir que as escolas
tratem da sexualidade em sala de aula ou
que instruam seus alunos sobre gênero
e sobre orientação sexual. Não tratar de
Iotti do Grupo de Advogados pela Diversidade
Sexual e de Gênero (GADVS), além do Instituto
de Bioética (ANIS) e a Associação Brasileira de
Gays, Lésbicas, Bissexuais, Travestis, Transexuais
e Intersexos (ABGLT).
21 Tratam-se da ADO 26, movida pelo Partido
Popular Socialista (PPS), e do mandado de
injunção (MI 4.733), movido pela ABLGT.
22 Decisão em sede da ADPF 600, disponível em
https://redir.stf.jus.br/paginadorpub/paginador.
jsp?docTP=TP&docID=753837225
137
 gênero e de orientação sexual no âmbito do
ensino não suprime o gênero e a orientação
sexual da experiência humana, apenas
contribui para a desinformação das crianças
e dos jovens a respeito de tais temas, para
a perpetuação de estigmas e do sofrimento
que deles decorre. Trata-se, portanto, de
uma proibição que impõe aos educandos
o desconhecimento e a ignorância sobre
uma dimensão fundamental da experiência
humana e que tem, ainda, por consequência,
impedir que a educação desempenhe
seu papel fundamental de transformação
cultural, de promoção da igualdade e da
própria proteção integral assegurada pela
Constituição às crianças e aos jovens (...) É
na escola que eventualmente alguns jovens
são identificados, pela primeira vez, como
afeminados ou masculinizados, em que o
padrão cultural naturalizado é identificado
como o comportamento “normal”, em que
a conduta dele divergente é rotulada como
comportamento “anormal” e na qual se
naturaliza o estigma (...)É na escola que se
pode aprender que todos os seres humanos
são dignos de igual respeito e consideração.
O não enfrentamento do estigma e do
preconceito nas escolas, principal espaço de
aquisição de conhecimento e de socialização
das crianças, contribui para a perpetuação
de tais condutas e para a sistemática
violação da autoestima e da dignidade de
crianças e jovens. Não tratar de gênero e de
orientação sexual na escola viola, portanto,
o princípio da proteção integral assegurado
pela Constituição (BRASIL, Supremo
Tribunal Federal. ADPF 600. Relator Min.
ROBERTO BARROSO).
Feita essa introdução, à luz de jul-
gados paradigmáticos do Supremo
Tribunal Federal, nesta terceira parte
será abordado o tratamento que o
Poder Judiciário local (TJDFT) tem
conferido às demandas da população
LGBTI+.
Em abril de 2004, um primeiro jul-
gado já sinalizava para a necessidade
de reconhecimento da união entre
pessoas do mesmo sexo, para fins
de partilha. Na ocasião, a desembar-
gadora relatora firma que, perante o
Juízo Cível, “as uniões homoafetivas
não são instituição familiar à luz do
ordenamento jurídico vigente. En-
tretanto, a realidade da sociedade de
fato entre pessoas do mesmo sexo
138 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
merece tratamento isonômico quan-
to ao reconhecimento, dissolução e
partilha de bens adquiridos durante a
convivência”23. Em 2008, a 2ª Turma
Cível reconhece a união homoafetiva
para fins previdenciários.24
Já em 2011, pouco depois da deci-
são do STF sobre casamento igualitá-
rio, a 2ª Turma Recursal dos Juizados
Especiais Cíveis e Criminais do DF
confirma sentença monocrática da
primeira instância para permitir a in-
clusão de companheiro como depen-
dente no plano de saúde do Corpo de
Bombeiros Militar do Distrito Federal.
Para a relatora, que se referencia no
pronunciamento do STF exarado na
ADI 4277, os autores “comprovaram,
mediante escritura pública, a existên-
cia de relação homoafetiva há seis
anos, na qual um dos companheiros,
estudante que não possui remunera-
ção, precisa ser incluído no plano de
saúde do companheiro integrante da
corporação”. 2526
23 20040020013132CCP, Relª. Desª. SANDRA
DE SANTIS, Data do Julgamento 28/04/2004.
24 20070111509358APC, Relª. Desa. CARMELITA
BRASIL. Data do Julgamento 29/10/2008.
25 Acórdão n.520203, 20100112201930ACJ,
Relatora: ISABEL PINTO, 2ª Turma Recursal dos
Juizados Especiais Cíveis e Criminais do DF, Data
de Julgamento: 12/07/2011, Publicado no DJE:
18/07/2011. Pág.: 190.
26 Em 2010, Com a edição da Súmula Normativa
nº 12 , editada pela Agência Nacional de Saúde
(ANS), os casais do mesmo sexo puderam
incluir o parceiro ou parceira como dependente
em seu plano de saúde. No ano seguinte, o
próprio TJDFT reconhece, administrativamente,
a união homoafetiva estável para inclusão
de dependentes. O pedido foi feito por um
servidor e acatado pelo Conselho do Programa
de Assistência à Saúde e Benefícios Sociais do
Tribunal.
 Ainda sobre a conformação de ar-
ranjos familiares, no ano de 2019, a 5ª
Vara da Fazenda Pública do DF deter-
minou, em liminar com tutela de ur-
gência, que o Banco de Brasília (BRB)
concedesse licença-maternidade a
uma empregada pública casada com
outra mulher, que estava prestes a se
submeter ao parto. A empregada do
BRB solicitou a licença de 120 dias,
mas o banco autorizou apenas os 20
dias garantidos aos homens pais, sob
argumento de que não havia previsão
legal para o caso. Em sua decisão, a
magistrada considera o princípio da
proteção integral da criança, aquele
que busca assegurar a maior parte do
tempo possível com sua mãe nos pri-
meiros meses de vida. E, ainda, que
“realizar uma interpretação restritiva
no caso é violar decisão consolidada
do Supremo Tribunal Federal – STF,
isso porque o fato de não ter gerado
a criança não retira da autora o status
de mãe daquela que está prestes a
nascer”.27
Sobre isso, cumpre ressaltar que,
ainda em 2019, o STF reconheceu
existência repercussão geral em sede
recurso extraordinário (RE 1211446)28.
Dessa forma, a corte entende a plu-
riparentalidade e reconhece a condi-
ção de mãe à mulher não gestante,
em união homoafetiva, para fins de
concessão da licença maternidade.
27 PJe: 0705696-86.2019.8.07.0018 – a última
decisão que consta no TJDFT indica que BRB
ganhou recurso, ou seja, foi deferido o pedido
de atribuição de efeito suspensivo ao agravo
de instrumento, e o processo foi enviado para a
Justiça do Trabalho.
28 Disponível em https://portal.stf.
j u s . b r/p r o c e s s o s /d o w n l o a d Pe c a .
asp?id=15341717987&ext=.pdf
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
No caso em tela, trata-se de uma ser-
vidora pública do município de São
Bernardo do Campo (SP), casada
com profissional autônoma, e ambas
realizaram procedimento de insemi-
nação artificial heteróloga, e o óvu-
lo fecundado foi da servidora. Pelo
voto, o relator argumenta que
A titularidade da licença-maternidade
ostenta uma dimensão plural, recaindo
sobre mãe e filho(a), de modo que o
alcance do benefício não mais comporta
uma exegese individualista, fundada
exclusivamente na recuperação da mulher
após o parto. Certamente, a licença
também se destina à proteção de mães não
gestantes que, apesar de não vivenciarem
as alterações típicas da gravidez, arcam
com todos os demais papeis e tarefas que
lhe incumbem após a formação do novo
vínculo familiar (...)Deveras, a partir do
regime constitucional inaugurado em 1988,
o modelo de família patriarcal, centrado
no vínculo indissolúvel do casamento, foi
substituído pelo paradigma do afeto, que
propiciou o reconhecimento dos mais
variados formatos de família construídos
pelos próprios indivíduos em suas relações
afetivas interpessoais, permitindo o fim do
engessamento dos arquétipos familiares
(...) É nesse sentido que, no caso sub
examine, o reconhecimento da condição
de mãe à mulher não gestante, em união
homoafetiva, no âmbito da concessão da
licença-maternidade, tem o condão de
fortalecer o direito à igualdade material e,
simbolicamente, de exteriorizar o respeito
estatal às diversas escolhas de vida e
configuração familiares existentes (BRASIL,
Supremo Tribunal Federal. RE 1211446 RG/
SP. Relator Min. LUIZ FUX).
Lei Maria da Penha e o
Gênero
No que se refere ao combate à vio-
lência de gênero e aplicabilidade da
Lei Maria da Penha, que cria mecanis-
mos para coibir a violência doméstica
e familiar contra a mulher, e dispõe
sobre a criação dos Juizados de Vio-
lência Doméstica e Familiar contra a
Mulher, alterando Código Penal, Có-
digo de Processo Penal e Lei de Exe-
139
 cução Penal destacamos uma série
de acórdãos da 2ª e 3ª Turma Crimi-
nal, de 2018, 2019 e 2020.
Em abril de 2018, 1ª Turma Cri-
minal TJDFT, por unanimidade, deu
provimento ao recurso do Ministério
Público do Distrito Federal para de-
terminar que o procedimento que
investiga crimes de ameaça e lesões
corporais contra transexual feminina
deve tramitar no Juizado de Violência
Doméstica e Familiar contra a Mulher.
Na ocasião, os desembargadores re-
afirmam a autodeterminação da pes-
soa transexual feminina, que “carrega
consigo todos os estereótipos de vul-
nerabilidade e sujeição voltados ao
gênero feminino”.29
Em fevereiro de 2019, um segundo
acórdão vai na mesma direção, reafir-
mando competência do Juizado de
Violência Doméstica e Familiar contra
a Mulher para casos de mulheres tran-
sexuais e travestis. Pelo acórdão, “a Lei
Maria da Penha não distingue orienta-
ção sexual nem identidade de gênero
das vítimas mulheres”. E continua “se-
ria incongruente acreditar que a lei que
garante maior proteção às ‘mulheres’
se refere somente ao sexo biológico,
especialmente diante das transforma-
ções sociais. Ou seja, a lei deve garan-
tir proteção a todo aquele que se con-
sidere do gênero feminino.”30
Em julho de 2019, a 3ª Turma ad-
mite como sujeito passivo de femini-
cídio a mulher transgênero, quando
29 Ver tramitação do processo 20171610076127
30 Acórdão 1152502, 20181610013827RSE,
Relator: SILVANIO BARBOSA DOS SANTOS,
Segunda Turma Criminal, data de julgamento:
14/2/2019, publicado no DJe: 20/2/2019.
140 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
demonstrado que o crime foi motiva-
do pelo menosprezo ou discrimina-
ção à condição de gênero da vítima.
Os desembargadores ainda comen-
tam o recurso do réu, que, para ex-
cluir a qualificadora, afirma que a víti-
ma, biologicamente, não pertence ao
sexo feminino. Ao julgar improceden-
te tal recurso, constatam que o crime
foi motivado “por ódio à condição de
transexual da ofendida, o que carac-
teriza menosprezo e discriminação ao
gênero feminino por ela adotado”.31
Semanas depois, essa mesma Tur-
ma profere decisão afastando a apli-
cabilidade da Lei Maria da Penha em
casais de mulheres. Nos termos do
acórdão, “a prática, em tese, de cri-
mes envolvendo casal do sexo femi-
nino, por si só, não é capaz de atrair
a incidência da Lei nº 11.340/06”. Os
desembargadores concluem que,
considerando as circunstâncias fá-
ticas do caso em questão, “o de-
sentendimento havido na relação
homoafetiva entre mulheres não ca-
racterizou violência baseada no gê-
nero ou condição de hipossuficiência
de uma parte sobre a outra”32
Todavia, em sentido oposto, de-
cidiu a Primeira Turma Criminal, em
novembro de 2020, que é possível a
aplicação da Lei Maria da Penha no
âmbito de relação homoafetiva en-
tre mulheres, desde que a violência
31 Acórdão 1184804, 20180710019530RSE,
Relator Des. WALDIR LEÔNCIO LOPES JÚNIOR,
3ª Turma Criminal, data de julgamento: 4/7/2019,
publicado no DJe: 12/7/2019.
32 Acórdão 1187339, 20180310095096APR,
Relator: JESUINO RISSATO, Terceira TURMA
CRIMINAL, data de julgamento: 18/7/2019,
publicado no DJE: 24/7/2019.
tenha sido praticada em contexto de
relação doméstica, familiar ou de afe-
tividade e que haja situação de vul-
nerabilidade ou de subordinação. Na
decisão, os desembargadores bus-
cam alcançar o sentido do “gênero”,
como termo basilar da Lei Maria da
Penha e, desse modo, tem suas raízes
apoiadas em uma construção cultu-
ral, e não biológica. Ao descreverem
a ofensa moral que a ré direcionou à
vítima (“piranha”), concluem que tal
ofensa se relaciona diretamente com
o gênero feminino e que, portanto,
“afastar do presente caso a incidên-
cia da Lei Maria da Penha, de modo a
permitir novo benefício despenaliza-
dor, revelaria inaceitável postura co-
nivente do Estado”33
Além disso, ressaltamos que a Se-
gunda Turma, em agosto de 2020,
proferiu decisão semelhante, segun-
do a qual “a proteção assegurada às
mulheres pela Lei Maria da Penha
independe de orientação sexual,
prevalecendo inclusive nas relações
homoafetivas”. Concluem, por fim,
que as “agressões de mulher contra
mulher motivadas tanto pela condi-
ção de vulnerabilidade e fragilidade
da vítima, quanto pelo gênero dela e
em contexto doméstico e de intimi-
dade afetiva, atrai a aplicação da lei
especial”.3435
33 Acórdão 1301119, 07232110920208070016,
Relator: CRUZ MACEDO, Primeira Turma
Criminal, data de julgamento: 19/11/2020,
publicado no PJe: 21/11/2020.
34 Acórdão 1272188, 00003872620178070009,
Relator: JAIR SOARES, Segunda Turma Criminal,
data de julgamento: 6/8/2020, publicado no
PJe: 17/8/2020.
35 Em abril de 2022, a Sexta Turma do Superior
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
Política Cultural LGBTI+:
uma afronta à família
brasiliense
Uma das principais iniciativas de
políticas públicas listadas no início
deste tópico, a Portaria que institui
a política cultural LGBTI+, acontece
em articulação com a referida coor-
denação. Cumpre ressaltar, entre-
tanto, que a norma foi revogada em
menos e uma semana e substituída
pela Portaria 287, de 05 de outubro
de 2017, que “institui a Política Cultu-
ral de Ações Afirmativas no âmbito
da gestão pública cultural do Distrito
Federal”36.
Assim, a Secretaria de Cultura pas-
sa a tratar da cultura LGBTI+ de ma-
neira mais genérica e diluída entre di-
versas outras temáticas e populações
vulneráveis – mulheres; população
negra e quilombola; populações in-
dígenas; populações das comunida-
des rurais, tradicionais e itinerantes;
população cigana; pessoas com defi-
ciência; pessoas idosas; pessoas em
situação de rua; apátridas, imigrantes
e refugiados; outros grupos historica-
mente excluídos.
Ainda, certamente em razão das
reações contrárias à existência de
uma política cultural eminentemen-
te LGBTI+, tornaram-se público-al-
vo dessa política de fomento cultural
“pessoas em situação de ameaça à li-
Tribunal de Justiça (STJ) estabeleceu que
a Lei Maria da Penha se aplica aos casos de
violência doméstica ou familiar contra mulheres
transexuais, dando provimento a recurso do
Ministério Público de São Paulo e determinando
a aplicação das medidas protetivas requeridas
36 Disponível em: https://bityli.com/bZHnUD
141
 berdade de consciência, crença e re-
ligião”. Quando da edição da primeira
versão da Portaria 277, a Frente Par-
lamentar Evangélica emitiu uma nota
ao GDF e declarações públicas foram
emitidas que se pedia “respeito à fa-
mília brasiliense”, posto que o gover-
no não poderia “fomentar a escolha
sexual”.
Assinada pelo presidente da Fren-
te, Delmasso, a nota afirma que os
parlamentares são “contrários à cria-
ção de uma política pública para um
segmento específico [uma vez que]
tal política pública fere frontalmente
os dispostos constitucionais [e tam-
bém] fere diretamente o direito das
famílias brasilienses”37
Uma Secretaria para a
Família
Em 25 de setembro de 2020, a
despeito da existência da Coordena-
ção de Políticas de Proteção e Pro-
moção da Liberdade Religiosa, o go-
vernador Ibaneis editou Decreto nº
41.425, que cria a Secretaria Extraor-
dinária da Família do Distrito Federal
(SEFAM), e designou para titular da
pasta o pastor Iliobaldo Vivas da Silva,
da Igreja Universal e ex-deputado fe-
deral do Rio de Janeiro, pelo Partido
Republicanos.
Na sequência, o correligionário e
também pastor evangélico, o depu-
tado distrital Martins Machado, as-
sume a Secretaria da Família, em de-
37 Disponível em: https://g1.globo.com/distrito-
federal/noticia/bancada- evangelica-na-
camara-do-df-pede-revogacao-de-politica-
cultural-lgbti.ghtml
142 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
zembro de 2021. Em pouco tempo
de existência, SEFAM ostenta entre
seus feitos a impressionante marca
de 223 escrituras públicas entregues
a entidades religiosas e assistenciais
(Programa Igreja Legal), bem como
a aprovação da Lei nº 6.888/202138,
que passou a permitir que templos
erguidos em áreas públicas até de-
zembro de 2016 sejam legalizados
junto à Terracap.
E as estatísticas
Por fim, e não menos importante, é
fundamental registrar a relevância do
trabalho da Companhia de Planeja-
mento do DF (Codeplan) para reunir
informações sobre a população LGB-
TI+. A primeira pesquisa da compa-
nhia, publicada em outubro de 2017
e denominada Um olhar sobre a po-
pulação LGBT no Distrito Federal, já
sinalizava que os dados eram falhos,
as informações precárias, e que, por-
tanto, ainda seria “um desafio estimar
e conhecer o perfil desses grupos
populacionais [posto que] com essa
escassez de informações, a definição
e elaboração de políticas públicas,
muitas vezes são realizadas buscan-
do responder às demandas dos mo-
vimentos e grupos sociais organiza-
dos, ainda que possam apresentar
um viés”39.
Mas algumas informações ali conti-
das já sinalizavam para dados conhe-
cidos dos movimentos e organizações
38 Disponível em: https://bityli.com/yWDBLN
39 Disponível em: https://www.codeplan.df.gov.
br/pesquisa-da-codeplan-abre-debate-sobre-
visibilidade-da-populacao-lgbt/
não governamentais que, há tempos,
realizam suas próprias pesquisas sobre
a população LGBTI+. A saber, traves-
tis e transexuais são quem mais sofre
violência e quem mais denuncia; injúria
e ameaça configuram como maioria
entre as denúncias recebidas pela po-
lícia e discriminação e violência psico-
lógica, pelo Disque 100; a maioria dos
crimes ocorre no transporte público,
na casa a vítima ou do suspeito. Os
dados, portanto, se limitam à compre-
ensão da violência.
Uma vez explícita a necessidade de
aprimorar a coleta de informações,
para além dos dados do Disque 100 e
registros da Polícia Civil, uma inserção
na última Pesquisa Distrital de Amos-
tra por Domicílios (Pdad) de 2021, que
reúne informações demográficas,
sociais, de trabalho e renda, buscou
traçar um perfil – sabidamente envie-
sado – da população LGBTI+ do DF.
Pelo resultado, divulgado em maio de
2022, essa população corresponderia
a apenas 3,8% da população geral do
DF e residiria predominantemente em
regiões de renda alta, por exemplo.
Em nota metodológica, denomi-
nada Gênero e Orientação Sexual no
DF: um olhar inclusivo, elaborada após
consulta pública e coleta de contri-
buições da sociedade civil, a Code-
plan discorre sobre como inseriu duas
questões abertas sobre identidade
de gênero e orientação sexual e ela-
borou um questionário suplementar
à Pdad, com perguntas sobre a po-
pulação LGBTQIA+ a ser respondido
eletronicamente40.
40 Disponível em: http://www.codeplan.df.gov.
br/wp-content/uploads/2018/03/NT-Genero-
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
De fato, é necessário frisar, o corpo
de pesquisadores fez atentas consi-
derações quanto às dificuldades me-
todológicas de se inserir perguntas
sobre orientação sexual, sobretudo
porque o morador respondente teria
de fazer afirmações sobre a sexuali-
dade dos demais moradores. Assim,
já se esperavam respostas equivoca-
das por duas razões: 1) eventual des-
conhecimento da orientação sexual
dos demais moradores; ou 2) even-
tual receio, preconceito, reserva ou
outro obstáculo.
Considerações Finais
Ao final desta análise panorâmica,
sobre como tem se dado o avanço (e
os retrocessos) no reconhecimento
da cidadania LGBTI+ no âmbito dos
Três Poderes do Distrito Federal, a
primeira conclusão a que se chega é
que os principais e mais consolidados
marcos legislativos, julgados ou po-
líticas públicas estão concentrados
na última década. São, portanto, três
Legislaturas e ao menos três gover-
nadores diferentes.
E uma segunda conclusão reside
no fato de que, como ocorre no res-
tante do Brasil e em outras partes do
mundo, o reconhecimento e valoriza-
ção da diversidade afetivo-sexual e
de gênero tem de enfrentar intensa
resistência conservadora e, por ve-
zes, excessivamente autoritária. Aliás,
muitas das lutas pró-cidadania LGB-
TI+ acabam se limitando ao não re-
trocesso.
e - O r i e nt a c a o -S exu a l - n o - D F- u m - o l h a r-
inclusivo.pdf
143
 A terceira conclusão, que podemos
chamar de apontamento ou mesmo
provocação, é que a ausência ou pre-
sença de baixa intensidade da socie-
dade civil organizada e de fóruns pú-
blicos de deliberação, para além dos
aparatos burocráticos e partidários
ou da inserção de ativistas em gabi-
netes e mandatos parlamentares, im-
põe sérias limitações às conquistas
de direitos.
Em suma, a baixa capacidade dos
movimentos LGBTI+ no DF de organi-
zarem amplos levantes de rua, frentes
de luta e mobilização permanente, e a
inexistência de um conselho atuante,
podem ter resultado na acomodação
de parte de suas lideranças aos cargos
de governo ou a organizações pulve-
rizadas. E, dessa forma, o impacto de
suas ações é pouco sentido pelo Le-
gislativo, Executivo ou Judiciário.
144 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
Todavia, há que se ressaltar mui-
tas dessas lideranças, ao se estabe-
leceram no serviço público, propi-
ciam o surgimento de uma burocracia
progressista, profissional, atuante e
comprometida em todos os poderes,
na Defensoria e no Ministério Público,
e também nos veículos de comunica-
ção. São servidores dispostos a tor-
narem políticas de Estado iniciativas
que poderiam se exaurir em pouco
tempo, diante de restrições orça-
mentárias, de pessoal e da ofensiva
anti-direitos.
Logo, a aliança com a luta das pro-
fissionais da educação, assistência
social, saúde e cultura proporciona-
ram as maiores demonstrações de
força e articulação para manutenção
de conquistas, monitoramento do
poder público e avanços em direitos.
Maternidade não-hétero/não-cis e outras
parentalidades dissidentes:
Relatos de uma mar-ternidade travesti

Kika Sena

No início era o caos. E o caos era eu, mas quem era eu? E o caos era ela tam-
bém, e quem era ela? O elo foi o início da criação caótica das primeiras noções
sobre responsabilidade mar-terna que assumimos no mundo meu e dela. Como
quem cava fundo, me procurei em verdadeiras dinâmicas de uma mar-ternidade
travesti. Antes até me aventurei em lugares de mar-ternagem a ponto de ousar
ocupar o lugar de mãe, sem entender a complexidade que pode ser carregar as
subjetividades que advêm do termo. E é sobre esses envolvimentos que essa
escritura fará um passeio, desde onde eu comecei a perceber a interferência dos
outros a partir de seus olhares sobre a minha corpa renascida até onde eu me
encontro agora: em imersão nesse mar que ouso clamar mar-ternidade.
Antes da ideia concebida meu filho, eu já tinha sido mãe: uma espécie de mãe
quebra-galho talvez, talvez uma ideia de mãe adotada pelo filho de uma amiga,
uma criança que não nasceu de mim. Foi a partir daí que comecei a reparar nesse
lugar tão fundador de/da humanidade. As pessoas à minha volta me deixavam
confortável na ideia de carregar o uma mulher biologicamente irreal, que
nome de mãe, quando eu era apenas é aquela que possui útero como terra
uma amiga presente na maternidade fértil; e de um homem biologicamente
de uma de minhas melhores amigas irreal, que é aquele quem planta a se-
ocupando um lugar que foi bem vindo mente no últero do sagrado feminino.
para mim e para nós. Comigo mesma,
Ser travesti ou mulher trans biolo-
estive em confronto com esse lugar
gicamente e ciborguemente real, me
de mãe do filho dos outros, porque
anula de uma maternidade? Não, se
mesmo sendo travesti, esse lugar me
essa maternidade for pensada para
caía bem ainda que houvesse alguma
além das noções patriarcais, ou seja,
negação pelo que foi dado: uma ma-
reconhecendo as múltiplas noções
ternidade dissidente, não-cis e não-
de mulheridades e/ou maternidades
-hétero compartilhada entre nós e
para além das que foram e permane-
outras mulheres.
cem romantizadas através da produ-
Ao passo em que mar-ternar o filho ção histórica de cultura.
de minha amiga contribuía para com o
Assim, o que avalia a minha mater-
reconhecimento da sociedade sobre
nidade pode ser, é e será traduzida
minhas mulheridades e travestilidades
pelas escolhas de minha criação, pe-
e minhas potências maternas, ser mãe
los trajetos de meu próprio desen-
de meu filho foi afastando esses reco-
volvimento enquanto mulher e mãe
nhecimentos alheios. Uma parte pelas
nas trocas com meu filho, enquan-
transfobias estruturais presentes na
to humanes em relação de criação,
nossa cultura, que é avançada no de-
aprendizagem e ensino; jamais pelas
sejo da ideia de que o núcleo central de
expectativas que foram criadas. Nes-
uma família é composto pelas noções
se sentido, uma maternidade travesti
de pai e mãe como estruturas essen-
também é sobre estar em constante
ciais; outra parte pelo meu desejo de
processo de experiência, sobre os
reconhecimento enquanto mulher e
atentamentos ao novo e, principal-
mãe. Como quem cava fundo para sa-
mente, às sabedorias ancestrais, às
ber quem se é, seu domínio e seus de-
apreciações do divino.
mônios, profundeza nenhuma se ade-
qua a superficialidade da expectativa
forçadamente imposta por uma única Das transfobias que negam
noção do que é ser uma mãe real. E o minha mar-ternidade ou
que é ser uma mãe real? como eu documento isso:
Ser travesti ou mulher trans biolo-
Começo pelo parto – que não é o
gicamente e ciborguemente real, me
começo – e pelo direito de assistência
anula de uma maternidade? Sim, se
à pessoa que pare e pergunto: quem
essa maternidade for exclusiva das
é o pai agora se é inconcebível a ideia
noções cristãs cis-héterocentradas,
de duas mulheres serem mães bioló-
ou seja, aquelas noções de que na
gicas de uma criança, sendo uma de-
concepção de um bebê é preciso de
las uma mulher travesti?

de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências 147
 O primeiro momento onde sen-
ti minha maternidade negada foi na
ocorrência de uma ida às pressas para
o hospital no dia de nascimento do
filho da natureza. Mesmo sendo eu a
pessoa que estava mais presente na
gestação de minha companheira, e
ainda continuando mãe presente to-
dos os dias de vida desse novo ser,
o primeiro momento onde me senti
negada no lugar de mãe foi no dia do
nascimento do meu filho. Como que
de súbito e sem acordo, uma presen-
ça familiar cisgênera e feminina me
roubou o direito de ver meu filho nas-
cendo, como se eu não tivesse direito
a escolha. E mesmo negada daquele
direito, não reclamei à minha própria
descoberta de mim mesma e fiquei
em casa esperando ansiosa pelas no-
tícias de um momento que julgo sa-
grado e que também deveria ser meu.
Ao nascer, minha cria aparenta
menos melanina que as duas mães e
o primeiro comentário de quem me
toma o poder de ver meu filho vir ao
mundo é o segundo momento de ne-
gação de minha maternidade, onde é
mencionado que meu filho é branco e,
por isso, levantando questões mais di-
retas sobre meu fracasso em ser mãe.
A partir daí, embora haja uma re-
levância em afirmar que eu era a úni-
ca mãe travesti acompanhando uma
recém-parida no hospital, e por isso
mesmo, não foi me questionado o
grau de parentesco que eu tinha com
a criança ou com a pessoa que pare,
deixando as pessoas em volta assus-
tadas com o grau de amor envolvido
na nossa relação. No momento de
saída do hospital havia a opção de re-
148 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
gistrar nosso filho. Porém no ato do
registo, é mencionado que seria im-
possível registrar a criança a partir da
noção de filiação, uma vez que o siste-
ma do hospital estava desatualizado,
e caso quiséssemos registrar nosso
filho lá, teríamos que concordar com a
ideia de que precisaria haver um pai e
uma mãe ou a criança seria registrada
como sem pai e só uma mãe.
Seguimos na missão de registrar
nosso filho em outro cartório e no ato
do registro tivemos mais uma vez que
argumentar sobre nossa relação onde,
mais uma vez, tivemos que lidar com
os obstáculos inventados pela trans-
fobia estrutural. Nesse momento, já
irritada com a negação de minha cida-
dania, recorri ao tabelião do local para
dialogar sobre o assunto. No ato da
conversa, fui constrangida não só por
ser referida nos pronomes masculinos,
mas por precisar explicar como era
possível que eu pudesse ser mãe bio-
lógica daquela criança. E o baile que
segue! Finalmente conseguimos re-
gistar nosso filho a partir da noção de
filiação, mas a onda não para de tentar
afogar uma mulher travesti mãe!
Sobre a falta que um Pai faz
A presença de uma criança apro-
xima muita gente das criadoras/cui-
dadoras/mães/pais. Talvez é a partir
da espera desse novo ser no mun-
do que sejam formadas as redes de
apoio, e por isso ainda acreditamos
naquele provérbio africado que diz
que é preciso de uma aldeia para se
criar uma criança. E se por um lado há
muita gente com a percepção de que
a nossa cultura se atualiza e, com ela,
as noções de parentalidade/materni-
dade, se aproximam de uma intenção
verdadeira de cuidar de quem cuida,
há também os que insistem em viver
no passado e manter o que conside-
ram tradição.
Ainda assim, algumas das pessoas
que se aproximaram da minha família
deixaram escapar o quanto pode ser
estranho saber que existe uma mu-
lher travesti mãe. Se não é pela falta
abordando a noção de parentalidade
a partir da comparação entre filho ou
mãe, é na negação da maternidade
pelo viés biológico onde atribuem a
ideia de um sexto sentido àquela mãe
pela conexão estabelecida com a cria
através do cordão umbilical. Ora, o que
seria este sexto sentido? Seria uma
atenção redobrada à criança e aos
pontenciais perigos que ela pode so-
frer? Ou seria um sentimento de uni-
ficação entre cria e criadora? Então as
pessoas que optam por acompanhar
o crescimento e desenvolvimento de
uma criança (no caso das parentalida-
des dissidentes) estão impedidas de
desenvolverem esse sentido? Ainda:
se esse sentimento for exclusivo de
quem gera uma criança, o termo mais
adequado a quem pode possuir tal
superpoder ainda seria mãe? E os ho-
mens que têm útero e podem engra-
vidar, no caso dos homens trans, es-
tão de fora desse jogo de atribuições?
O problema não está, em si, na
percepção de uma relação mais ínti-
ma com os sujeitos da criação e nas
habilidades que estão aí para serem
desenvolvidas, mas se encontra em
como nós enquanto sociedade pro-
curamos falhas naquelas e naqueles
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
que ousam romper com as diretrizes
muito bem estruturadas de uma so-
ciedade qualificada como ideal/nor-
mal/feliz e que faz chover a necessi-
dade de um pai onde não existe.
Digo isso porque o que não faltou
nesses dois anos de criação foram as
perguntas: como meu filho vai lidar
com a ausência de uma pai? Seu fi-
lho vai te chamar de pai quando ele
crescer? Além disso, destaco que não
faltou presença masculina se auto
proclamando como representação
paterna de meu filho.
É óbvio que em qualquer cultu-
ra existem representações sociais,
sejam elas paternas, maternas, de
qualidade de saúde, quantidade de
beleza, do que é ser sujeito ou obje-
to. Mas a ideia forçada de que toda
e qualquer criança precisa de um re-
ferencial masculino de paternidade,
além de infringir o direito de escolha
da criança sobre seus próprios refe-
renciais, impõe a quem cria um mo-
delo de criação.
Até onde surfamos na onda
e até onde nos permitimos
afogar?
Desde que muriquinho nasceu, te-
nho minha maternidade posta à pro-
va e me deparado com o que sinto e
como reajo quando perambulo com
ele na rua, ou vou a uma consulta com
uma pediatra, ou quando vou cumprir
qualquer obrigação. E apesar de mui-
tas vezes não ser reconhecida como
a mãe de meu próprio filho, existe em
contraposição, um olhar social que de
certo modo me reconhece como cui-
149
 dadora. E vejam: não há problema ne-
nhum em ser cuidadora, inclusive mui-
tas mães brasileiras conseguiram criar
seus filhos porque os deixavam sob
os cuidados da comunidade (vizinha/
tia/avó...) para trabalhar cuidando dos
filhos dos outros, inclusive esse é um
assunto que merece respeito e mais
tempo de conversa. Mas essas mães
nunca deixaram de serem mães.
Muitas vezes, cansada de buscar
aprovação e de lutar contra uma onda
que eu sabia que poderia me afogar,
acolhi com respeito o olhar que o ou-
tro lançava sobre mim. E mergulhei
fundo. A questão que pode me afogar
é que eu sei que eu sou cuidadora do
meu filho, eu cuido dele e cuidando
sou curada. Só que eu também sou
mais do que isso. Eu não sou uma pro-
fissão ou um suporte pra uma outra
mãe que precisa fazer os corres dela.
Eu também sou a mãe e apesar de
travesti também sou fundadora dessa
nova família tradicional brasileira.
Se a negação de minha mulheri-
dade e de minha maternidade ainda
ecoa na minha existência e se eu só
me calo diante disso, como ficam as
lutas de tanta gente que veio antes
de mim? E como fica quem vem de-
pois? E a vida de meu filho é menos
importante porque a mãe dele é uma
travesti?
Trovões de acordar e amar:
a glória de ser mãe travesti
ou o fim do que digo agora
Afinal, a mãe é ela e ela: singular
e plural. E não existe um pai. Se eu
consegui entender isso e minha mãe
150 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
conseguiu entender isso, essa é uma
questão que deve ser acessível à to-
des. Talvez porque não é preciso de
muito esforço para fazer uma leitura
visual da existência dos signos que
opto por expressar e no contato com
eles, não só apreender como imposi-
ção ou ideologia transgressora, mas
dialogar principalmente como o que
são: subjetividades de alguém que é
real e que também contribui para a
formação de nossa cultura.
Como quem tempesteja em mar
aberto também é válido aqui chover
um pouco da experiência que trans-
forma minha vida e clamar olhares
de amor para essa travessia que é a
mar-ternidade, falar sobre mar, rio e
lagoa que são as águas infindas que
formam essa trajetória e também so-
bre o calor que envolve essa enchente
alagoana que acabou por transbordar
no Rio Acre. Águas infindas porque na
junção dos três nunca se sabe onde
começa um e termina o outro. Assim
como eu em minha experiência mar
eterna.
É preciso voltar no tempo: me-
mória, paisagem em movimento que
carrega respingos do que sempre foi
ancestralidade e hoje reverbera em
como eu me projeto mulher e mãe de
meu filho. Se não sei onde começo ou
onde termino, é porque nesse nascer
de quem vem depois de mim, eu me
torno outras e, por isso, ancestral de
uma nova linhagem de esperança de
poder de existência do povo preto.
E nessa experiência de mar eter-
nidade também me percebo onde a
construção social do amor enfim en-
contra casa e faz dela caminho para
um entendimento de que ser mãe
não-cis/não-hétero – e mesmo que
ainda fosse – ou assumir uma paren-
talidade dissidente nessa nossa con-
temporaneidade pode ser um even-
to chave na mudança de paradigmas
sociais. É nesse cuidado e criação de
quem vem depois que vejo ainda mais
forças no rompimento das estruturas
pré-estabelecidas como oficiais e
norteadoras de nossos afetos. Nes-
se sentido, quero dizer que ser mãe
é um ato político de real importância
cultural.
Embora eu já tenha percebido a
importância da teimosia na criação
de rachaduras das estruturas sócias
em se tratando de como nós pessoas
pretas, travestis e de outras dissidên-
cias de gênero e sexualidade, tenho
pensado que a experiência de minha
maternidade travesti tem me revela-
do mais ainda o quanto precisamos
destacar a ação de teimar em nosso
cotidiano. Teimosia é onde começa a
continuação da história, pois se não
fosse ela ancestralidade seria qual-
quer coisa contada em pele cis-hete-
ro e branca, datada em branco, pas-
sada em branco, embranquecida para
se comemorar e relatar o incomemo-
rável: apenas o sofrimento de nossos
ancestrais. E o que seria de nós? O
que seria de mim sem a minha ances-
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
tralidade gritando em meus ouvidos
a cada intuição acionada, inclusive no
ato de ser mãe? O que seria de uma
pessoa preta e travesti sem o tato de
sua história?
É nesse sentido que, enquanto
mãe, reivindico sempre que neces-
sário a prática de nutrição de nossas
crianças com nossas referências: seja
no almoço que minha mãe me ensi-
nou a fazer, numa história que minha
avó contava ou em como tenho res-
significado memórias para que a his-
tória siga adiante através de minha
herança honrando o protagonismo
da criança como maior presente her-
dado pela natureza. Porque acredito
que uma criança filha de mães não cis
ou de outras parentalidades são ver-
dadeiras bombas atômicas tinindo os
ouvidos de quem não consegue lem-
brar das guerras que se passaram.
Por fim, minha experiência en-
quanto mãe travesti e preta não diz
só sobre mim, mas principalmente
sobre quem vem depois. Ou, o que
acontece com o mar depois que mar
termina? Inclusive, é mais sobre o ho-
rizonte avistado no mar, do que sobre
o próprio mar. É sobre a possibilidade
de haver outras histórias além-mar a
serem contadas.
151
Transgeneridades: Mulheres
trans, travestis, homens trans,
transmasculinidades e não-binariedade

Lam Matos

Gênero

Para falarmos um pouco das identidades de gênero é preciso entender pri-

meiramente sobre o que é uma identidade de gênero, ou pelo menos, saber
minimamente sobre o conceito.
O gênero propriamente dito é uma expectativa comportamental criada em
torno do sexo biológico, de uma característica física do corpo, e que foi separa-
da em dois, o corpo com pênis e o corpo com vagina.
Vale sempre lembrar que essa separação dos corpos em apenas dois causa
ainda uma exclusão e não legitimidade de pelo menos outras 41 possibilidades
de corpos físicos e biológicos possíveis, que são identificados como interse-
xos. Essa variação corporal e biológica pode ser pela ambiguidade das geni-
tais, pela presença externa de uma genital e os órgãos internos do sistema re-
 produtor oposto, pode ser também IDENTIDADE DE GÊNERO
apenas hormonal, quando não se
As identidades de gênero foram
produz os níveis hormônio esperado
divididas pela sociedade em apenas
para cada corpo, ou ainda cromos-
duas, a feminina e a masculina e fo-
sômica, quando a pessoa com vagi-
ram definidas assim com base na bio-
na é de cromossomo XXY, XYY, XXX
logia do corpo como sendo aceitável
e vice versa, além de outras dezenas
apenas dois tipos, o corpo com pênis
de possibilidades. Em casos de am-
e o corpo com vagina. Essa divisão foi
biguidade genital a cirurgia de ade-
quação não deve ser considerada a feita da seguinte maneira: o corpo
melhor solução, hoje a comunidade com pênis sendo apenas o masculino
intersexo luta pela decisão da pes- e pertencente ao homem e o corpo
soa intersexo passar ou não por essas com vagina sendo apenas o feminino
cirurgias. Por muito tempo, e ainda e pertencente a mulher.
hoje, existe uma decisão médica so-
Durante décadas foi sustentado
bre esses corpos, que os padronizam
como correto ou ideal esses dois gê-
baseados em características cis nor-
neros, atribuindo ainda sobre esses
mativas e mutiladoras, causando na
corpos expectativas de um papel de
grande maioria dos casos, traumas e
gênero pré-estabelecido para cada
problemas inumeráveis as pessoas in-
um, a de que os homens fossem viris,
tersexo no futuro.
fortes e provedores e de que as mu-
O gênero também pode ser visto lheres fossem sensíveis, submissas,
como uma construção social, uma gestantes e cuidadoras do lar e dos
forma de entender, visualizar e se re- filhos.
ferir a organização social da relação
Sendo gêneros impostos sobre
entre os sexos, uma forma primária
esses corpos mesmo antes de te-
de dar significado às relações de po-
rem consciência sobre suas próprias
der e ainda de “deveres” que foram
identificações, outras identidades fo-
atribuídas às pessoas a partir de suas
ram surgindo ao longo das décadas
genitais. Tudo isso foi se construindo
e da transformação da sociedade,
e se consolidando ao longo das dé-
questionamentos sobre a divisão dos
cadas como uma norma a ser seguida
gêneros em apenas dois fizeram com
e uma “tradição” que não deveria ser
que outras possibilidades de auto
quebrada.
identificação surgissem e se legiti-
Essa expectativa sobre as geni- massem na sociedade.
tais de cada corpo pode ou não ser
Como o próprio nome diz, identi-
correspondida pelo indivíduo, isso
dade de gênero é como o indivíduo
porque cada pessoa pode ou não se
se identifica, podendo ser ou não
identificar com essa expectativa. Daí
correspondente ao gênero que foi
temos uma diversidade nas identifi-
sugerido ao nascimento com base
cações de gênero.
em suas genitais.

154 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
 Para entendermos os conceitos
da diversidade nas trans identida-
des, precisamos também entender o
conceito das cis generidade, que ali-
ás, foi quem criou a norma binária de
gênero que temos hoje.
CISGÊNEROS
São pessoas que tem uma identi-
dade de gênero idêntica ao gênero
atribuído ao nascimento, baseando-
-se na genital do indivíduo.
A palavra cisgênero vem do latim
cis, e significa “do mesmo lado, des-
te lado”. Temos também por cis o
termo romano antigo Gália Cisalpi-
na, que seria a Gália deste lado dos
Alpes, ou Cisjordânia que seria deste
lado da Jordânia.
Sendo assim, quando se tem o gê-
nero pré-imposto ao indivíduo, base-
ado em sua genital e essa informa-
ção não se cruza e esse indivíduo se
identifica com essa atribuição, temos
uma identidade cisgênera.
Quando a pessoa nasce com pênis
e se identifica como homem, esse é
um homem cisgênero ou homem
cis.
Quando a pessoa nasce com vagi-
na e se identifica como mulher, essa
é uma mulher cisgênera ou mulher
cis.
Faço aqui um lembrete de que es-
tamos nos referindo a identidade de
gênero e não a orientação sexual. A
orientação sexual diz respeito à rela-
ção afetiva/sexual que cada pessoa
possui.
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
TRANSGÊNEROS
Ao contrário das identidades cis-
gêneras, as identidades transgêne-
ras são associadas a pessoas que
demonstram discordância ao gênero
atribuído ao nascimento.
O prefixo TRANS, ao contrario de
CIS, quer dizer “do outro lado” ou “do
lado de lá”. Vindo do latim TRANS
que quer dizer ALÉM ou ATRAVÉS. A
exemplo, transatlântico, o que atra-
vessa o atlântico, Trans Jordânia, do
lado de lá da Jordânia.
Quando a pessoa nasce com pê-
nis e se identifica como mulher ou o
feminino, é uma mulher trans ou tra-
vesti.
Quando a pessoa nasce com va-
gina e se identifica como homem ou
masculino, é um homem trans ou
transmasculino.
Ao contrário da cisgeneridade bi-
nária, que se divide em apenas dois
gêneros, masculino e feminino, as
identidades trans vão muito além. O
entendimento de que não precisa-
mos ficar atrelados apenas ao que
nos foi imposto ao nascimento, nos
dá a oportunidade de nos identificar-
mos com o gênero que nos faz sentir
mais confortável, descobrindo uma
diversidade de outras possibilidades
de identidades de gênero. Essa di-
versidade vai além das trans identida-
des de homens trans, mulheres trans
e travestis, como também as identi-
dades não-binárias.
As identidades não binárias vão
muito além de se identificar apenas
com um gênero masculino ou femi-
155
 nino, essas identidades podem ser
neutras, fluidas ou agênera, e ainda
assim ter mais uma infinidade de pos-
sibilidades.
Entender esses conceitos é im-
portante para termos outros pontos
de vista sobre a construção dos gê-
neros na sociedade e como eles se
relacionam nessa organização que
foi constituída com base numa única
possibilidade de gênero, que é a cis-
generidade.
Ao longo dos tempos a transgene-
ridade veio ganhando espaço e uma
considerável visibilidade. Nas espe-
cificidades de cada identidade trans,
a transmasculinidade é uma que vem
a passos pequenos, mas cheios de
força e muita luta, conseguindo uma
brecha ao sol.
Transmasculinidades se referem às
identidades masculinas, incluindo ho-
mens trans e não-binários.
As pautas dessa comunidade
transmasculina vão muito além de ter
a identidade respeitada, de ser tra-
tado no gênero masculino ou neutro,
do acesso a uma transição saudável
e bem acompanhada, desde a saú-
de mental até intervenções cirúrgi-
cas seguras e de qualidade, sem ter
a sensação de ser apenas um objeto
experimental e de pesquisa para a
comunidade médica.
Com corpos possuidores de vagina
e seu respectivo conjunto reprodutor,
salvo os casos de pessoa intersexo,
as pessoas transmasculinas passam
por machismos, misoginia, assédios,
desqualificações de gênero e muitas
outras opressões. Existe uma co-
156 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
brança sobre o papel de gênero, so-
bre a forma como vamos performar a
nossa
identidade masculina. É colocado
sobre o masculino uma série de re-
gras de como se deve andar, sentar,
falar, do que beber, comer, vestir e se
relacionar. A cisgeneridade
criou uma prisão masculina de gê-
nero, feminina também, mas vamos
falar disso mais a frente. A masculini-
dade se torna tóxica para seus identi-
tários quando não permite a flexibi-
lização da mesma. A necessidade de
ter que ser duro, forte, não demons-
trar sentimentos, ser grosso, não se
abater, não demonstrar fraqueza ou
qualquer coisa do tipo faz com que
a masculinidade seja sufocante, o que
gera infinitos problemas, principal-
mente na saúde mental, tanto para
transmasculinos quanto para os pró-
prios homens cisgêneros. Muito além
do desempenho do papel de gênero,
existem outros problemas que insis-
tem em assolar a comunidade trans-
masculina e ter uma genital dita “não
condizente” com o gênero a que se
identifica acarreta uma série de vio-
lências inimagináveis, desde o não
respeito a identificação com o mas-
culino até a insegurança sobre direi-
tos sexuais e reprodutivos.
Somos ignorados constantemente
por não termos o falo (pênis) como
órgão genital que ateste nossa iden-
tidade masculina, digo somos por
que este que escreve é também um
homem trans. Aliás, vou mais além
do ignorados, somos rejeitados des-
se espectro masculino enquanto
possuidores de vagina por ousarmos
a “invadir” um espaço imaculado e
sagrado, repleto de “privilégios” que
é esse mundinho fechado do mas-
culino. Masculino cisgênero, diga-se
de passagem, porque quem o cons-
truiu foi nada mais nada menos que
o homem cisgênero, provavelmente
heterossexual, branco e detentor de
um poder capitalista.
Outra pauta que é muito cara para
a comunidade transmasculina são os
direitos sexuais e reprodutivos, existe
uma necessidade urgente de se levar
esse assunto para as rodas de discus-
são sobre saúde. Os transmasculinos
e homens trans estão cada vez mais
encarando o desafio que é gerar
seus próprios filhos, passar por cima
de todas as barreiras que a cisnorma-
tividade impõe para exercerem a pa-
ternidade de maneira saudável e sem
abalar suas identidades, mostrando
ainda que, o gênero enquanto cons-
trução social, pode ser, e é mutável, e
não deve se apegar a características
biológicas para se legitimar.
As transmasculinidades batem de
frente com a masculinidade cis hege-
mônica estabelecida quando mostra
que não é uma genital que justifica
o gênero, mas sim o sentimento de
pertencimento e a postura conscien-
te que se adota quando se identifica
com tal, e acabamos por provar de
uma vez por todas que esse ideal de
masculino imposto e exigido aos ho-
mens é inalcançável e utópica, e que
nem mesmo o homem cis, branco,
hétero e rico, no auge dos seus privi-
légios, vai conseguir alcançar, muito
pelo contrário, essa busca e essa ne-
cessidade de provar esse masculino
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
imaginário adoece e intoxica ainda
mais os homens, cis e trans, fortale-
cendo uma sociedade machista, mi-
sógina e violenta, cercada de medos,
traumas e mortes.
Essa cobrança por um masculino
ideal para que transmasculinos sejam
aceitos nesta “confraria” resulta tam-
bém nesses indivíduos cada vez mais
inseguros com seus corpos e sua
identidade de gênero. A ausência de
referência para transmasculinos fez
com que parte deles reproduzissem
o machismo e uma masculinidade tó-
xica para eles e para outras pessoas,
mas, felizmente, cada vez mais essa
comunidade tem ampliado o debate
sobre uma transmasculinidade sau-
dável e sido referência uns para os
outros. A coragem e a ousadia de en-
carar a masculinidade toxica tem sido
crescente entre os transmasculinos,
romper suas próprias barreiras e mos-
trar aos homens cis que abrir um le-
que de outras possibilidades de viven-
cia dessa masculinidade pode ser um
alívio e não um tormento que abalaria
suas identidades, isso porque diaria-
mente somos confrontados por ou-
sarmos “invadir” um lugar de privilégio
masculino, nos afirmando masculinos
sem as “ferramentas” para justificar tal
afirmação, e isso para uma sociedade
machista e falocentrica é um absurdo,
ter que reconhecer nossas identida-
des transmasculinas quando não usa-
mos do falo para sustentar nenhum
argumento. É aí que também sofre-
mos a misoginia, encarar a opressão,
violência e apagamento quando de-
claramos uma identidade legitima-
mente masculina em corpos com va-
gina, útero, ovários e trompas.
157
 Em outro nível, um pouco inverso
dos transmasculinos e a um tempo
a mais na estrada, temos as mulhe-
res trans e travestis, que passam pela
discriminação primeiramente sen-
do apontadas como desertoras de
um lugar de privilégio quando essas
nascem com pênis e são compul-
soriamente definidas com o gênero
masculino ao nascer. Numa socieda-
de machista, onde o privilégio maior é
do homem, abdicar desse lugar é um
ultraje. Como alguém ousaria abrir
mão dessa masculinidade intocável
para se autodeclarar mulher ou fe-
minina? Temos também a misoginia,
quando mulheres trans e travestis são
colocadas como fracassadas por se
identificarem com o feminino/mu-
lher, são rebaixadas pela sociedade
machista e colocadas num limbo, na
beira da calçada, sujeitas a violência
de todo tipo, empurradas para traba-
lhos ditos menos valorizados, tendo
seus corpos violados como se esse
fosse um castigo por abandonarem
seu trono de poder masculino. Ser
resiliente é praticamente um dever,
quando se tem que passar por cima
de tantas opressões e violências para
se manter de pé.
Entre todos os desafios diários que
uma mulher trans ou travesti passa,
vale citar o caminho que traçam para
serem reconhecidas como mulher/
feminina. Há de se observar que não
existe uma teoria que diferencie es-
sas duas identidades, mulher trans
e a travesti, o que as difere além do
fato de que cada uma se autodeclara
como bem quiser, temos na história
dessa comunidade o fato de que a
sociedade coisificou a travesti como
158 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
pertencente apenas as ruas, prostitui-
ção e violência, enquanto as declara-
das mulheres trans poderiam ocupar
outros espaços, mesmo que ainda
com alguma restrição, mas, desde
que começaram a se organizar para
lutar por seus direitos, mulheres trans
e travestis mudaram, e ainda mudam,
a história de suas identidades. Res-
significaram esses lugares a que fo-
ram colocadas quando participaram
da campanha “TRAVESTI E RESPEI-
TO: já está na hora de os dois serem
vistos juntos. Em casa, na boate, na
escola, no trabalho e na vida” lançada
no Congresso Nacional em 2001. A
campanha foi realizada por lideranças
do movimento organizado de traves-
tis e mulheres trans em parceria com
o Programa Nacional de DST/Aids. O
objetivo dessa campanha era justa-
mente quebrar preconceitos e para-
digmas sobre esses corpos e identi-
dades. Obviamente isso não resolveu
todos os problemas, mas abriu cami-
nho para o início de uma nova cami-
nhada.
Ainda que aparentemente muito
recente, vem se organizando uma co-
munidade transgênera, que ao meu
ver, soma e muito com toda comuni-
dade trans, me refiro as pessoas não-
-binárias. Pensar na não-binariedade
é basicamente questionar a forma
em como a sociedade veio se orga-
nizando de maneira tão arcaica, se
dividindo em apenas dois gêneros,
masculino e feminino, e fazendo dis-
so um pilar para sustentar toda uma
norma de como os papéis devem ser
executados e ordenar quem faz parte
de qual gênero, baseando-se apenas
em genitais que nada tem haver com
esses comportamentos. As identida-
des não-binárias são praticamente
infinitas, pois vão muito mais fundo
nos papeis de gênero, nos comporta-
mentos e nas expressões de gênero,
não se prendendo apenas ao mascu-
lino ou ao feminino, mas misturando,
fluindo ou abdicando deles. Essas
identidades questionam muito mais
afinco a estrutura binária que a so-
ciedade criou, partem também para
a flexibilização da língua portuguesa
praticada hoje, desafiando a criar uma
linguagem neutra para irmos além do
masculino e feminino que nos parece
tão confortável para nossa comunica-
ção, mas que na verdade é apagado-
ra dessa identidade também legítima.
Outro desafio que as identidades
não-binárias nos coloca é a de como
observamos o outro, quando nos-
sa mente foi treinada por milhões de
anos a ler o que é masculino e o que
é feminino com apenas alguns sinais
e acabamos por deduzir sem que-
rer questionar que toda pessoa com
barba é homem/masculino e toda
pessoa com cabelo longo é mulher/
feminina, mas que na verdade esses
sinais podem estar completamen-
te misturados ou simplesmente não
existir e essa pessoa ser apenas uma
pessoa de gênero neutro, é nesse
momento que temos que entender
essa neutralidade de gênero, exer-
citar a linguagem neutra e respeitar
essa identidade.
Podemos também ter uma fluidez
entre os gêneros e não estarmos pre-
sos a apenas um, mas transitar entre
eles, ser hora feminino, hora masculi-
no ou ainda usar dos dois espectros
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
para encontrarmos uma identidade
única, pessoal, autodeclarada e ainda
legítima. Talvez a beleza na não-bi-
nariedade seja justamente esse le-
que quase infinito de possibilidades
de viver o gênero, e não apenas um
gênero como pensamos. Nos des-
prender dos papéis impostos e das
expressões esperadas para cada gê-
nero é entender uma outra liberdade
de ser realmente quem se é e quem
queremos ser.
Falando assim parece fácil e muito
bonita a não-binariedade, não fosse
pelo preconceito e pelo não lugar
que as pessoas não-binária podem
estar. O não lugar se dá pelo fato
de não estarem apegadas a apenas
um gênero, isso causa uma não in-
clusão dessas identidades em vários
aspectos, seja social, de saúde ou de
direitos. A sociedade não está pre-
parada ainda para discutir a não-bi-
nariedade, na verdade ela não está
preparada para nenhuma identidade
que não seja cis, mas, num geral, não
faz sentido para eles uma pessoa
não ser apenas masculino ou femini-
no ou ser nenhum dos dois. Falando
de espaços para se debater o assun-
to e levantar suas pautas, as pessoas
não-binárias encontram dificuldades
para discutir diversos temas justa-
mente pela fluidez de suas identida-
des, mas isso não significa que não
estão se articulando e conquistando
seu espaço. Cada vez mais vemos em
diversos meios, por mais simples que
seja, referencias de uma não-binarie-
dade, como propagandas que levan-
tam o debate de que roupa não tem
gênero, isso é parte de um debate le-
vantado pela população não-binária
159
 de que o gênero é uma construção gêneros, mas questionar como são
social imposta em tudo o que faze- executadas essas identidades, trans
mos, como comemos, nos vestimos e e cis, como elas organizam a socie-
nos comportamos. dade, como ela afeta negativamente
e/ou positivamente essa sociedade,
De uma forma geral esse debate
o que precisa ser mudado e com que
de como esses papéis e expressões
urgência e como isso tudo afeta as
são desempenhados por cada um
pessoas quando esse gênero aprisio-
em sua identidade de gênero, já vinha
na a maneira como cada um deve vi-
sendo levantado pela comunidade
ver e se comportar.
transgênera num geral, mas ganhou
mais força e argumentos quando a De uma forma geral as identida-
comunidade não-binária veio fazen- des trans, cada uma em seu espaço e
do mais barulho e sendo ouvida. com suas pautas e demandas, abrem
uma porta para questionarmos es-
Falar sobre gênero e suas identi-
ses comportamentos sociais de uma
dades não deveria ser um assunto
maneira geral e fomentam o deba-
apenas da comunidade transgênera
te sobre as violências de gênero em
(homens trans, transmasculinos, mu-
vários espaços, ajudando a iluminar
lheres trans, travestis e pessoas não
possíveis soluções e lançando desa-
binárias), ele vai muito além e atin-
fios para que cada um questione seu
ge principalmente a forma como a
lugar de privilégio, ou não, e repensar
nossa sociedade se organiza e como
nas mudanças necessárias para uma
mantém ainda vigorosa tantas opres-
sociedade mais ampla, acolhedora,
sões e violências, tanto para homens
questionadora e liberta de tantos pa-
quanto para mulheres. Debater os
drões.
gêneros não é querer eliminar os

160 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
Projeto Pesquisa e Formação: um olhar para
a população LGBTI+
Legislação, políticas públicas e movimento
lésbico e incidência política

Lu Ferreira1

Como atuar na cultura histórica e estrutural de violência

de nosso país?

O exercício de escrever é uma oportunidade de revisitar ideias, crenças com

possibilidade de reorientar pensamentos. Esse texto pretende provocar um res-
gate de memória, para distanciar a incidência política do movimento lésbico do es-
quecimento, pois pensar políticas públicas relacionadas ao movimento de lésbicas
e sua incidência sobre a legislação no Brasil, é lidar também com alguns silencia-
mentos. Pois o tema da diversidade sexual nas políticas educacionais brasileiras, se

1 Lu Ferreira (ALVES, L. F.): é pessoa trans não-binária. Ativista em Direitos Humanos com foco na
comunidade LBT (Lésbicas, Bissexuais e Transexuais). Tem formação acadêmica em História e Políticas
de Comunicação e de Cultura.
misturam com as questões de gênero,
em que pesa a atuação do masculino
binário, que se pretende dominante,
apesar de falhar categoricamente em
suas tentativas permeadas por estig-
mas orientados pela invisibilidade po-
lítica da atuação de mulheres.
Os conflitos advindos dessa tradi-
ção misógina (miseo e gyne = ódio
à mulheres), não apagam as memó-
rias de períodos e caminhos traça-
dos rumo à construção de atuações
direcionadas a conquistas referentes
aos direitos humanos da população
LGBTQI+ neste país. Considerar essa
historicidade oferece elementos ne-
cessários para ampliação do assunto,
o que não os delimitam às linhas das
perspectivas dos relatos que serão li-
dos aqui.
Nos limites e possibilidades vis-
lumbrados inicialmente por um mo-
vimento voltado para o que foi cha-
mado no final da década de 1990, de
movimento de liberação homossexu-
al, a busca por transformação cultural
em relação à sexualidade, progressi-
vamente se permeia a agenda de luta
por conquistas relativas aos Direitos
Sexuais, assim como ao combate ao
preconceito, à discriminação e à in-
tolerância contra a população LGB-
TQI+. Tudo isso associado à busca
por dignidade humana no trato, pelo
direito de exercer cidadania, valorizar
a visibilidade como estratégia de re-
sistência ao direito de existir.
Com o propósito de discutir, refletir
e propor ações para intervir nas polí-
ticas públicas, através da construção
coletiva, na busca por direitos e dig-
nidade, pela livre expressão das sexu-
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
alidades, pela diversidade de orien-
tação sexual e identidade de gênero,
eis que surge o Seminário Nacional de
Lésbicas, conhecido como SENALE.
Reconhecido como um espaço de in-
teração político pedagógico nacional
construído por Lésbicas e mulheres
Bissexuais no Brasil. Nasceu como um
Seminário, reunindo lésbicas pela pri-
meira vez na cidade do Rio de Janei-
ro, em 1996, onde se estabeleceu o
29 de agosto como DIA NACIONAL
DA VISIBILIDADE LÉSBICA, mas se
transformou, ao longo dos anos, no
maior evento deliberativo de lésbicas
e bissexuais do Brasil, questionando
os padrões culturais pré-estabeleci-
dos e propondo o rompimento com o
padrão heteronormativo socialmente
imposto. Ao todo foram realizados
sete (07) Encontros Nacionais, a par-
tir da edição de 1998:
I SENALE: 1996 – Rio de Janeiro\RJ
II SENALE: 1997 – Salvador\BA
III SENALE: 1998 – Betim\ MG
IV SENALE: 2001 – Aquiráz\CE
V SENALE: 2003 – São Paulo\SP
VI SENALE: 2006 – Recife\PE
VII SENALE: 2010 – Porto Velho\RO
VII SENALE: 2014 – Porto Alegre\RS
A partir desse movimento na dé-
cada de 1990, aconteceram nacional-
mente diversos encontros, debates e
atividades estimulados por ativistas e
pesquisadoras lésbicas visando quali-
ficar os debates e iniciativas do movi-
mento lésbico brasileiro.
No decorrer do texto vamos en-
tender política pública por diferentes
perspectivas, nesse exercício inicial
de memória e de conhecimento, a
referência será a elaboração de Sec-
163
 chi (2013), que diz que, uma política
pública é uma diretriz elaborada para
enfrentar um problema público, sen-
do então uma orientação à atividade
ou à passividade de alguém e que
possui dois elementos fundamentais:
intencionalidade pública e resposta
a um problema público onde a razão
para o estabelecimento de uma polí-
tica está posta.
Compreendendo também que
como “a política em si caracteriza-se
como o diálogo entre sua formulação
e sua implementação, ou seja, a inte-
ração entre o que se propõe executar
e o que se realmente executa”, con-
forme Sampaio e Araújo Jr. (2006,
p. 341), a ideia passa pela análise de
alguns aspectos: o que se quer, o que
se necessita e o que se recebe de re-
torno.
A reivindicação de políticas públi-
cas está explicitamente associada à
pauta das reivindicações na esfera le-
gislativa, indispensáveis para assegu-
rar tratamento de política de Estado
aos direitos civis de segmentos so-
ciais considerados minorias políticas
no Brasil. Aqui existe uma questão
séria que deve ser enfrentada, a po-
lítica se confunde com cunho moral,
oriundo da dimensão ideológica, que
afeta diretamente a elaboração e im-
plementação de políticas públicas.
Em nossa sociedade a experiên-
cia vivida por setores do movimento
LGBTQI+ mostra que os direitos à ci-
dadania das pessoas que transgridem
a norma sexual estabelecida, que é a
heterossexualidade, nos expõem a
diversas violências, que em geral, se
manifestam juntamente com o equí-
164 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
voco da tentativa de serem legitima-
das por meio de frágeis afirmações
de significarem expressões de “ajuda
para correção de comportamentos
desviantes da norma”. Muitas, muites
de nós já ouvimos expressões como:
“não é normal sentir atração sexual
por alguém do mesmo sexo, isso é
nojento”. Atuações absolutamente
violentas e descompensadas que são
tidas como corretas.
As crenças que motivam esse am-
biente violento para a comunidade
LGBTQI+, podem ser alteradas para a
compreensão de que se trata de mo-
dos diversos de viver as sexualidades,
o que pode potencialmente transfor-
mar um país desigual e violento em
um lugar no mínimo aproximado da
coerência do conceito e da prática de
respeito ao próximo. Pois não é em
todo lugar que as sexualidades são
concebidas e vividas pelos olhares
dos entendimentos de pecado ou de
sem-vergonhice. Estas formas de ver
a diversidade sexual humana estão
presentes em sociedades com tradi-
ção moral cristã equivocada, em que
o Brasil está inserido, apesar de cons-
titucionalmente posicionar-se como
Estado laico.
A demanda geral dos seguimen-
tos do movimento LGBTQI+ envolve
reivindicações nas áreas dos direitos
civis, políticos, sociais e humanos, o
que exige atuação articulada e coor-
denada com todas as áreas do Poder
Executivo, para que as políticas públi-
cas se tornem efetivamente políticas
de Estado. Quando essa abrangência
falha, a possibilidade de se gerar ex-
clusão é mais latente, como aconte-
ceu na década de 1990, quando as
lésbicas, por não serem inicialmente
consideradas como grupo com práti-
ca de risco, não foram contempladas
nas ações de prevenção da AIDS.
É possível entender que a aproxi-
mação das lésbicas e bissexuais em
relação as mulheres com agendas
do movimento feminista proporcio-
naram a qualificação das discussões
internas de todas as partes, desde
pensar sobre o tratamento da ques-
tão homossexual dentro do movi-
mento feminista brasileiro e da ques-
tão da mulher dentro do movimento
homossexual, influenciar na elabo-
ração da primeira publicação lésbica
do país; a “ChanacomChana”, criado
pelo Grupo Lésbico-Feminista (LF de
1979 a meados de 1981). O que pos-
sibilitou evidenciar a necessidade de
atuações por demandas específicas
desses grupos, a exemplos: diminuir
a incidência de machismo nas expe-
riências públicas e privadas; comba-
ter a misoginia como estratégia de
exclusão de mulheres nos espaços
de decisão; identificar e se defender
de lesbofobia; enfrentar e fragilizar a
invisibilidade feminina utilizada como
instrumento de poder do masculino
binário no próprio movimento LGBT-
QI+ e nas diversas esferas de atuação
política da sociedade brasileira.
Com o passar do tempo e os avan-
ços das lutas por direitos igualitários,
ampliar os debates sobre as especi-
ficidades de cada segmento fortale-
ceu a cultura da diversidade como um
todo, evidenciando que as demandas
e ativismos apesar de terem suas par-
ticularidades se encontram em lugares
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
comuns das conquistas. Tais reflexões
possibilitaram e possibilitam aos movi-
mentos de mulheres lésbicas e bisse-
xuais se libertarem do estigma inicial
de serem vistos tão marcadamente
como separatistas, fortalecendo in-
clusive novas conquistas anti-machis-
tas em diversos campos de atuação.
A incidência política do movimen-
to lésbico colaborou com a preocu-
pação em garantir o debate sobre
a diversidade sexual no âmbito da
educação, contemplada no Plano
Nacional de Políticas para as Mulhe-
res, nas suas duas edições de 2004 e
de 2008 por meio de articulação de
mulheres de todo o país, integrantes
ou não de movimentos feministas. E
foi nesse período da história que sur-
ge a Associação Feminista de Brasília
e Entorno, a Coturno de Vênus, que
atua até os dias atuais, se aproximan-
do de duas décadas de atuação.
Essas atuações conjuntas forta-
leceram as questões de gênero do
movimento de mulheres lésbicas, in-
tegradas com questões das mulheres
negras e das feministas do quadro
nacional.
A mobilização pela incidência rumo
a uma educação igualitária se deu no
sentido de reivindicar, dentre outras
prioridades, ações que promoves-
sem a sensibilização de gestoras e de
gestores da educação em todas as
instâncias de governo para a temática
da diversidade sexual na escola. Tan-
to no sentido de contemplar etapas
para uma formação continuada de
professoras e de professores, quanto
da elaboração de materiais didáticos
adequados ao tema, com mudança
165
 curricular. A questão de pensar eta-
pas vislumbrou conquistas progres-
sivas em direção a uma educação
inclusiva e não-sexista com objetivos
como “incorporar a perspectiva de
gênero, raça, etnia e orientação sexu-
al no processo educacional” (BRASIL,
2004, p. 56).
A educação é um instrumento de
combate a práticas estimulantes de
comportamentos violentos. Quan-
to menos informação, mais violência.
Naquele momento (início dos anos
2000) esses segmentos ativistas que
atuaram com incidência na educação,
viviam e observavam o alto nível de
exposição violenta de diversos gru-
pos politicamente minoritários, como
exemplo: o 3º Relatório Nacional so-
bre os Direitos Humanos no Brasil
(USP, 2006), relata 360 homicídios
de gays, de lésbicas e de travestis no
Brasil, entre 2003 a 2005. E no sen-
tido de estabelecer conceitos, princí-
pios, diretrizes e ações de prevenção,
assistência e garantia de direitos, con-
forme normas e instrumentos interna-
cionais de direitos humanos e legisla-
ção nacional, surge o Plano Nacional
de Políticas para as Mulheres (PNPM),
elaborado com base na I Conferência
Nacional de Políticas para as Mulhe-
res, realizada em 2004 pela Secretaria
de Políticas para as Mulheres (SPM) e
pelo Conselho Nacional dos Direitos
da Mulher (CNDM). O combate à vio-
lência contra as mulheres, é refletido e
questionado incluindo as violações so-
fridas pelas lésbicas também.
Seguindo a perspectiva de resgate
de memória, a partir dos anos 2000,
algumas ações no âmbito do Poder
166 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
Executivo foram resultado de inci-
dência política organizada progressi-
vamente com a participação do mo-
vimento lésbico brasileiro:
a) em 2004 criação do “Brasil Sem
Homofobia (BSH) – Programa de
Combate à Violência e à Discrimi-
nação contra GLBT’s e de Promo-
ção da Cidadania Homossexual;
b) em 2008, realização da I Con-
ferência Nacional de Gays, Lésbi-
cas, Bissexuais, Travestis e Tran-
sexuais, com o tema “Direitos
humanos e políticas públicas: o
caminho para garantir a cidada-
nia de Gays, Lésbicas, Bissexuais,
Travestis e Transexuais (GLBT);
c) em 2009 lançamento do “Plano
Nacional de Promoção da Cida-
dania e Direitos Humanos de Lés-
bicas, Gays, Bissexuais, Travestis
e Transexuais” (PNDCDH-LGBT);
d) em 2009 também a publicação
do decreto que criou o Programa
Nacional de Direitos Humanos 3
(PNDH-3);
Por que elencar alguns fatos, da-
tas, conquistas faz diferença?
Os motivos e as defesas podem
ser diversos, mas aqui é trazido com a
perspectiva de destacar os traços de
cidadania insurgente. Por que usan-
do o que Lionço (2009) elaborou, o
que seria a subcultura passa a orga-
nizar-se para se apropriar de bens e
direitos para o exercício da cidadania,
subvertendo um conceito global de
cultura, em que uma crença velada
fortalecia a ideia de que ser heteros-
sexual e/ou pertencer a cisgenerida-
de masculina seriam a possibilidade
de garantir acessos e o privilégio no
exercício de direitos.
A legitimidade da discordância
pressupõe dentre muitas possibilida-
des, a atenção para estratégias como
articulação, identificação de proble-
mas, idealização de soluções, pesqui-
sa, debates, trocas de experiências,
criação de estratégias de atuação,
monitoramento de atividades, avalia-
ção das ações como instrumentos de
poder para atuação efetiva na inci-
dência sobre políticas públicas e polí-
ticas de Estado que ampliem direitos
e assegurem desenvolvimento social
com ganhos reais para o coletivo (co-
munidade, sociedade, nação, país).
Conseguir fazer uma conexão nítida
entre as ações planejadas e as ações
executadas é um produto de avalia-
ção presente em diversas iniciativas:
entre o ideal e o real, temos resulta-
dos com poder de orientação.
Entender o planejamento, o
acompanhamento e a solicitação de
execução de políticas públicas é um
conjunto de instrumento capaz de
gerar maior efetividade para direitos
previstos em normas legais, manifes-
tas em ações e programas que são
desafios cotidianos no Brasil, espe-
cialmente relacionadas à igualdade
na esfera pública entre todas as pes-
soas, independentemente de orien-
tação sexual e identidade de gênero.
Potencializar essa perspectiva pode
fortalecer a resistência à atuação de
setores conservadores da socieda-
de, dos governos, que questionam
a relevância do tratamento dado a
temas diversos que fogem aos seus
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
interesses de manutenção do aces-
so desigual ao poder. Os desafios
existem, a realidade está posta como
uma possibilidade, mas pode ser
transformada por meio de incidência
política.
Tomando como referência e in-
centivo, a “Iniciativa Direito à Memó-
ria e Justiça Racial”, define incidência
política de forma estimulante: um
conjunto de ações e estratégias or-
ganizadas por grupos, organizações
e movimentos sociais visando cons-
tranger, monitorar e influenciar a for-
mulação de políticas públicas, ações
sociais ou processos políticos den-
tro ou fora das institucionalidades e
das instituições do poder público. E
a partir desse conceito se faz possí-
vel e necessário atualizar estratégias
de atuação do movimento lésbico
brasileiro, como por exemplo, acom-
panhar as ações e proposições legis-
lativas no campo da saúde, da cida-
dania, do controle social dos meios
de comunicação de massa, dos direi-
tos para pessoas LBT, do direito ao
aborto legal e seguro.
Pensar a construção de políticas
públicas que confiram visibilidade a
grupos em situação de vulnerabilida-
de social, política, econômica, com
consequência de exclusão do espa-
ço público, aponta a necessidade do
resgate da memória e da reconstru-
ção da história dos movimentos so-
ciais, tanto em suas ações progra-
máticas quanto na pesquisa sobre os
movimentos vulneráveis, como uma
possibilidade de reposicionamen-
to na disputa por respeito às nossas
existências.
167
 Nós existimos. Está posto também
o desafio de concretizar práticas que
contemplem a história, as diferenças
de cada grupo social e cultural, de
modo que sejam respeitadas dentro
das suas especificidades sem perder
o diálogo, ou melhor, retomando di-
álogos, valorizando trocas de expe-
riências rumo a garantias de direitos
sociais.
No sentido de se posicionar diante
das estratégias de incidência política,
concordando com a autora Gomes,
(2003, p. 71), fica a provocação de
que a luta pelo direito e pelo reco-
nhecimento das diferenças não pode
acontecer de forma separada e isola-
da e nem resultar em práticas cultu-
rais, políticas e pedagógicas solitárias
e excludentes.
Como lidar com esses desafios?
Como nos reinventarmos e seguir-
mos oxigenando as atuações sem
perder de vista o que já é conquista?
Será que essas questões servem
para todas, para todes ou provocam
a chegada de outras questões/ es-
tratégias mais pertinentes às especi-
ficidades de cada setor da sociedade
civil organizada?
Quais as memórias de conquistas
que as incidências políticas do (s)
grupo social (ais) em que pertence-
mos podem ser trazidas à tona para
nos incentivar a fortalecer ou re-
começar nossas atuações políticas
rumo a novas legislações que possam
nos contemplar mais e mais em nos-
sas existências diversas?
168 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
Referências
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Programa Educacional inclusivo direi-
to à diversidade. Brasília, 2004, nº 3.
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SECCHI, Leonardo. Políticas públi-
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SITE: http://www.fundosocialelas.
org/historia-grupos-coturno-venus.
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SITE: https://medium.com/@tosi.
marcela/19-de-agosto-dia-nacio-
nal-do-orgulho-l%C3%A9sbico-8c-
11223d471f
SITE: https://senale.wordpress.
com/historia/
Legislação, políticas públicas no Brasil e
Distrito Federal, incluindo direitos sexuais e
reprodutivos

Talita Victor

Direito à Saúde, à Identidade e à Memória

No tocante ao direito à saúde, em decisão recente, numa ação ajuizada por pes-
soa transgênero contra o Distrito Federal, para realização de mastectomia para
transição de gênero, a Primeira Turma Recursal dos Juizados Especiais julgou im-
procedente a ação, uma vez que a cirurgia de retirada das mamas é considerada
eletiva, sem urgência e, assim, deve respeitar a fila de espera do Sistema Único de
Saúde e suas respectivas prioridades. Por outro lado, no mesmo julgamento, os
desembargadores afirmam que o Estado tem o dever de instituir políticas públicas
e mecanismos que garantam a realização do procedimento, a fim de resguardar
a dignidade das pessoas trans e, dessa forma, “o DF tem a obrigação de encami-
nhar o requerente para realização do procedimento, observadas as prioridades de
atendimento já existentes”. 1

1 Acórdão 1380311, 07065877320208070018, Relator: Juiz FLÁVIO FERNANDO ALMEIDA DA

FONSECA, Primeira Turma Recursal dos Juizados Especiais do Distrito Federal, data de julgamento:
15/10/2021, publicado no PJe: 8/11/2021.
 Em outro processo, que tramita em
segredo de justiça, a Turma condenou
plano de saúde ao pagamento de in-
denização por danos morais no valor
de R$ 10.000,00, porque configurada
violação aos direitos da personalida-
de, por recusa indevida do plano de
custear cirurgia ginecológica e de re-
designação sexual. O plano foi conde-
nado por inadimplemento contratual e
porque causou aflição psicológica, an-
gústia e insegurança, causando prejuí-
zo à qualidade de vida da vítima.
Sobre o processo transexualizador
e o direito à identidade, em 2015, a 2ª
Turma Cível do TJDFT deu provimen-
to a recurso de um homem transexual
que teve seu pedido de alteração de
nome e gênero negado pelo juiz de
primeira instância, que argumentou
que a alteração do registro civil estaria
condicionada à cirurgia completa de
mudança de sexo – isto porque o au-
tor já havia se submetido à mastecto-
mia. Em decisão colegiada (acórdão),
as desembargadoras concluem que
A pessoa transexual pode adotar nome
que reflita a identidade de gênero com o
qual se identifica ainda que não realizada a
transgenitalização, haja vista a existência de
justo motivo para a alteração (Lei 6.015/73,
55, parágrafo único, 57 e 58) bem como a
incidência dos princípios da dignidade da
pessoa humana e da não discriminação
(CR, 1º, III, e 3º, IV,). Fundamentação
idêntica justifica a mudança do gênero de
feminino para masculino no registro civil,
porque a discrepância documental entre
nome e gênero exporia a parte a situações
vexatórias ou ridículas, circunstância que
refoge ao espírito das normas contidas na
Lei de Registros Públicos. (BRASIL. Tribunal
de Justiça do Distrito Federal e Territórios.
2ª Turma Cível. Acórdão 911786. Relatora:
Des. LEILA ARLANCH)2
2 Acórdão n. 911796, 20140710125954APC,
Relatora: LEILA ARLANCH, Revisora: GISLENE
PINHEIRO, 2ª Turma Cível, Data de Julgamento:
25/11/2015, Publicado no DJE: 16/12/2015. Pág.: 214
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
Cumpre ressaltar que, no voto mi-
noritário, um dos desembargadores
que julgavam o caso ressaltou que,
mesmo com as modificações já ini-
ciadas, como a mastectomia bilateral
e o uso de hormônios para ressaltar
caracteres masculinos, a genitália per-
manece com aparência feminina e não
é possível garantir o êxito da cirurgia.
Para o Magistrado, portanto, a rede-
signação sexual deveria ser condição
imprescindível para a pretendida al-
teração do prenome. E esse mesmo
debate foi feito no STF, quando do
julgamento do REC 670422, mas foi
vencido conforme se sinalizou ante-
riormente. Na ocasião, os votos ven-
cidos, em parte, foram dos Ministros
Marco Aurélio e, em menor extensão,
os Ministros Alexandre de Moraes, Ri-
cardo Lewandowski e Gilmar Mendes.
Um acórdão que também diz res-
peito à alteração de nome de pessoa
transgênero chama a atenção, por-
que ocorre de maneira inversa. Após a
morte do filho, a família ingressou com
ação perante o Tribunal com o objeti-
vo de modificarem o nome e o gênero
do filho falecido nos registros públicos.
Mais uma vez, a 2º Turma Cível decidiu
em favor do reconhecimento da iden-
tidade de gênero como fator essen-
cial para o pleno gozo dos direitos das
pessoas trans. Em decorrência disso,
demonstram ilegitimidade ativa dos
pais do de cujus para o requerimento,
isto porque “a modificação do preno-
me é direito personalíssimo do titular
que não se transmite aos sucessores”3
3 Acórdão 1186763, 07001860420198070015,
Relatora Desª. CARMELITA BRASIL, 2ª Turma
Cível, data de julgamento: 18/7/2019, publicado
no DJe: 24/7/2019.
171
 Essa decisão encontra ressonância
na legislação aprovada pela CLDF -
Lei nº 6.804/2021, da qual tratamos
no início deste artigo.
Pessoas trans privadas de
liberdade
Em relação ao sistema prisional
e socioeducativo, elencamos duas
decisões que chamam atenção pela
negativa. Na primeira delas, a juíza da
Vara de Execuções Penais julgou im-
procedente pedido formulado por 11
presas provisórias, mulheres trans ou
travestis, e indeferiu sua transferência
para estabelecimento prisional femi-
nino. Na sentença, a magistrada afir-
ma que “o sistema penitenciário do
DF segue à risca o conteúdo da Re-
solução Conjunta 1 do Conselho Na-
cional de Combate à Discriminação,
que trata do acolhimento de pessoas
LGBTI em privação de liberdade no
Brasil”, uma vez que as mulheres esta-
vam em celas separadas dos homens.
Entretanto, a juíza a firma que “não há
motivos legais suficientes para alo-
cá-las em celas junto com mulheres
cis[gênero]”4
Já a 2ª Turma Criminal manteve,
desta vez, e por unanimidade, deci-
são que indeferiu o pedido de trans-
ferência para ala feminina de uma
Unidade de Internação/UI de adoles-
cente transexual. O desembargador,
em que pese afirmar que decisão
4 Processo em segredo de justiça Ver notícia em:
https://www.tjdft.jus.br/institucional/imprensa/
noticias/2018/maio/presas-transexuais-nao-
devem-ser-alocadas-em-presidio-feminino
172 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
precedente do STJ5, determina que,
no caso em especial, seria necessá-
ria a elaboração de estudo de caso
complementar com a participação de
servidores e profissionais competen-
tes para a questão, dado o nível de
periculosidade da interna, que come-
teu prática de ato infracional análogo
ao crime de roubo com emprego de
arma de fogo, e apresentou ocor-
rência de natureza grave (tentativa
de homicídio no interior da unidade),
além de ser usuária de drogas e não
ter rede de proteção que pudesse
acolhê-la.6
A investida antidireitos da
“cura gay”
Por fim, é importante conferir
maior destaque a um tema, na seara
dos movimentos antidireitos, conhe-
cido como “Cura Gay”. Em 2019, no
âmbito de ação popular, o juiz Júlio
Roberto dos Reis, da 25ª Vara Cível,
condenou a TV Globo a pagar inde-
nização de R$ 170 mil a psicólogos
que oferecem serviços chamados de
“reorientação sexual” por associá-los
à prática do charlatanismo, em razão
5 Em sede do HC 497.226/RS, o Ministro
relator Rogério Schietti Cruz, da Sexta Turma,
pondera que a permanência da presa em local
impróprio para alguém que se identifica e se
comporta como gênero feminino, além de violar
o princípio da dignidade da pessoa humana,
poderia ocasionar atos de violência, “dada a
característica ainda patriarcal e preconceituosa
de boa parte de nossa sociedade, agravada
pela promiscuidade que caracteriza ambientes
carcerários masculinos
6 07059776220208070000, Relator
Desembargador João Timóteo de Oliveira, 2ª
Turma Criminal, unânime, data de publicação:
11/5/2020.
de matéria jornalística veiculada Jor-
nal Nacional, em 18 de setembro de
2017, e pelo Fantástico, em 24 de se-
tembro daquele ano7.
Antes, o juiz Waldemar Cláudio de
Carvalho, da 14ª Vara da Justiça Fede-
ral, atendeu ação movida pelo mesmo
grupo de psicólogos, autorizando-os
a realizar as terapias de reversão se-
xual, vedadas pelo Conselho Federal
de Psicologia desde 19998. Segundo
o magistrado, isso se faz necessário,
uma vez que a resolução do CFP é um
“verdadeiro ato de censura”, porque
impede que pessoas que desejam a
reorientação sexual tenham o trata-
mento. E, provocando danos à liber-
dade profissional, restringe os psicólo-
gos cristãos de “investigar transtornos
psicológicos e comportamentais liga-
dos à orientação sexual egodistônica,
quando a pessoa não se sente con-
fortável com sua orientação de deseja
mudá-la”9. O CFP ajuizou reclamação
junto ao STF contra essa decisão, e a
suprema corte determinou a manu-
tenção da eficácia da resolução e, na
sequência, a extinção da ação popular
movida pelos psicólogos cristãos.
Políticas públicas e o Poder
Executivo
A partir de todo caminho descrito
até aqui, no âmbito dos poderes Le-
7 Sentença diisponível em https://static.
p o d e r 3 6 0 . c o m . b r/ 2 0 1 9 / 0 1 / 0 7 1 5 7 0 6 -
80.2018.8.07.0001_27563153.pdf
8 Disponível em: https://site.cfp.org.br/wp-
content/uploads/1999/03/resolucao1999_1.pdf
9 Disponível em: https://site.cfp.org.br/wp-
content/uploads/2017/09/Decis%C3%A3o-
Liminar-RES.-011.99-CFP.pdf
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
gislativo e Judiciário, concluímos esta
análise com as principais iniciativas em
políticas públicas no âmbito do Poder
Executivo do Distrito Federal (GDF),
em que pese o Poder Executivo ter
tido protagonismo em diversos epi-
sódios tratados anteriormente.
Na mesma perspectiva com que
percorremos Legislativo e Judiciário,
com enfoque nas duas últimas déca-
das, as políticas públicas aqui abor-
dadas também serão permeadas de
uma avaliação dos movimentos anti
direitos frente a cada uma delas.
Preliminarmente, para além dos
marcos legislativos oriundos da CLDF,
seis atos normativos do GDF mere-
cem atenção. São eles, em ordem
cronológica:
I) CREAS Diversidade (ver ato de criação,
2009, gestão Eurides Brito).
II) A Portaria nº 13, de 9 de fevereiro de
201010, da Secretaria de Educação, que
determina a inclusão do nome social de
travestis e transexuais nos respectivos
registros escolares de todas as instituições
educacionais da rede pública de ensino do
Distrito Federal, em respeito aos Direitos
Humanos, à pluralidade e à dignidade
humana, a fim de garantir o ingresso, a
permanência e o sucesso de todos no
processo de escolarização.
III) O Decreto nº 33.151, de 24 de agosto
de 201111, que cria o Grupo de Trabalho
de Políticas Públicas de Enfrentamento à
Lesbofobia, Homofobia, Bifobia, Transfobia
e Promoção da Cidadania LGBT, que
tem caráter consultivo e propositivo,
formado por membros do Poder Público,
e das organizações da sociedade civil e
instituições LGBT.
IV) O Decreto nº 37.069, de 21 de janeiro
de 201612, que cria a Delegacia Especial de
10 Disponível em: http://www.sinj.df.gov.br/sinj/
norma/62340/portaria_13_09_02_2010.pdf
11 A referida norma não está disponível para
busca no sítio do Diário Oficial e tampouco da
CLDF. A referência, sem a íntegra, está no sítio
do TJDFT.
12 Disponível em: https://bityli.com/StPRb
173
 Repressão aos Crimes por Discriminação
Racial, Religiosa ou por Orientação Sexual,
ou contra a Pessoa Idosa ou com Deficiência,
que especifica e dá outras providências
(Decrin).
V) A Portaria nº 155, de 25 de agosto de
201613, da Secretaria de Saúde, que institui
Grupo de Trabalho (GT - Ambulatório
Trans) para implantação do ambulatório
de assistência especializada às pessoas
travestis e transexuais na rede pública de
Saúde do Distrito Federal;
VI) O Decreto nº 38.025, de 23 de fevereiro
de 201714, que cria o Comitê Intersetorial de
Promoção dos Direitos e da Cidadania da
População LGBT.
VII) O Decreto nº 38.292, de 23 de junho
de 201715, que dispõe sobre a criação,
composição, estruturação e funcionamento
do Conselho Distrital de Promoção dos
Direitos Humanos e Cidadania de Lésbicas,
Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais.
VIII) O Decreto nº 37.982, de 30 de janeiro
de 201716, que estabelece que é um direito
o uso do nome social e o reconhecimento
da identidade de gênero de pessoas trans
– travestis, transexuais e transgêneros – no
âmbito da administração pública direta e
indireta do Distrito Federal.
IX) A Portaria nº 277, de 28 de setembro de
2017, que institui a Política Cultura LGBTI,
para fortalecimento, valorização e fomento
da cultura LGBTI do Distrito Federal.
CREAS Diversidade
Dentre as ações do Poder Execu-
tivo, a mais antiga aqui destacada é,
possivelmente, uma das que repre-
senta maior avanço para a população
LGBTI+ do DF. Trata-se do Centro de
Referência Especializado em Assis-
tência Social (CREAS) da Diversida-
de, criado em 2009, ainda na gestão
Arruda.
Esse equipamento, que integra
formalmente a Secretaria de Desen-
13 Disponível em: https://bityli.com/lndEnp
14 Disponível em: https://bityli.com/dZrXLm
15 Disponível em: https://bityli.com/ymGck
16 Disponível em: https://bityli.com/ihLYRQ
174 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
volvimento Social (SEDES), é voltado
especificamente a atender situações
de discriminação por orientação se-
xual, identidade de gênero, raça, et-
nia ou religiosidade, e realiza um tra-
balho de referência, não apenas para
o DF, mas para o Brasil, desde a abor-
dagem às LGBTI+ em situação de rua
ou desabrigo, retificação de docu-
mentos de identidade, em parceria
com a Defensoria Pública, segurança
alimentar e nutricional, até a viabili-
zação de outros benefícios sociais a
pessoas vulneráveis17.
Sem dúvida, o CREAS Diversidade
se tornou um “cartão de visitas” do
GDF para políticas públicas voltadas à
população LGBTI+. E boa parte des-
se sucesso se deve à atuação e resis-
tência de servidores, muitas também
são pessoas LGBTI+, que se empe-
nham profissional e pessoalmente
com esse equipamento público. Pos-
sivelmente, a Assistência Social tenha
conseguido, atravessando governos
nessa última década, um caso de su-
cesso, enquanto política de Estado,
em meio à ofensiva conservadora.
Nome social nas escolas
Ainda nesse governo, que des-
moronava politicamente e não tinha
a agenda pró-cidadania como pauta
prioritária da gestão, merece desta-
que a Portaria de fevereiro de 2010,
que garantiu a inclusão do nome so-
cial de travestis e transexuais nos
respectivos registros escolares, e foi
17 Disponível em: https://segov.df.gov.br/
d i g n i d a d e - e - re s p e i t o - p a ra - t o d o s - u m -
compromisso/
publicada poucos dias antes do então
Paulo Otávio renunciar ao mandato
governador, cargo que ele ocupava
em razão da cassação de José Ro-
berto Arruda, por denúncias de cor-
rupção.
A Secretária de Estado de Educa-
ção, à época, era a Sra. Eunice San-
tos, possivelmente a única mulher
negra no alto escalão do governo.
Sobre o processo de sensibilização
que culminou nesta Portaria, é im-
portante registrar que, anos antes,
ainda na condição de adjunta, Eunice
fomentou a pesquisa “Revelando tra-
mas, descobrindo segredos: violência
e convivência nas escolas”, realizado
pela Rede de Informação Tecnolo-
gia Latino Americana (RITLA)18, no
ano de 2008, em 84 escolas das 14
Diretorias Regionais de Ensino, que
revelou alta percepção da discrimina-
ção entre crianças e adolescentes da
rede pública de ensino do DF.
Grupo de Trabalho
e a Coordenação de
Diversidade
Já o Decreto de 2011, que cria o
grupo de trabalho, foi a primeira si-
nalização formal do governador Ag-
nelo Queiroz à comunidade LGBTI+.
Na sequência, após a tentativa frus-
trada de regulamentar a lei “anti-ho-
mofobia”, iniciativas semelhantes não
prosperaram no Executivo local, não
obstante o peso que a campanha
eleitoral de Agnelo conferiu à agen-
da LGBTI+, que se comprometia com
a construção de políticas públicas
18 Disponível em: https://bityli.com/LVxkCG
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
pró diversidade, instituir o Conselho
LGBTI+, entre outros compromissos.
Contudo, há de se ressaltar a cria-
ção da Coordenação de Diversidade
na Secretaria de Estado de Justiça
(SEJUS), hoje denominada Coorde-
nação de Políticas de Proteção e Pro-
moção de Direitos e Cidadania LGBT,
que foi a estrutura burocrática que
buscou, nos governos subsequen-
tes, articulação com as demais pastas
para que a agenda LGBTI+ se manti-
vesse minimamente na ordem do dia.
Na gestão que sucedeu a de Agnelo
Queiroz, atos do GDF dispuseram
sobre a Criação da Delegacia Espe-
cializada (DECRIN), GT para criação
do Ambulatório Trans, o Conselho
Distrital LGBTI+ e, ainda, um Comitê
Intersetorial, ainda não criado.
Delegacia Especializada
Destaca-se a primeira iniciativa do
governo Rollemberg, que foi a cria-
ção da Delegacia Especial de Repres-
são aos Crimes por Discriminação
Racial, Religiosa, ou por Orientação
Sexual, ou Contra a Pessoa Idosa ou
com Deficiência, no Complexo da Po-
lícia Civil, ao lado do Parque da Cida-
de. Esta é, de fato, uma iniciativa pio-
neira, uma vez que a DECRIN do DF
é a primeira do Brasil a se especializar
em atendimento e combate a delitos
contra populações vulneráveis, entre
elas a LGBTI+.
Crimes de injúria racial e, sobretu-
do, violência contra pessoas idosas
constituem a maior parte das ocor-
rências registradas na DECRIN. No
que diz respeito aos crimes de ódio
175
 contra LGBTI+ e os direitos desta
população, a delegacia se manteve
atuante em campanhas de formação
e capacitação de profissionais da se-
gurança pública, assim como cam-
panhas de informação e conscien-
tização destinadas a eventos como
carnaval e paradas LGBTI+.
Já em relação às ocorrências regis-
tradas pela Polícia Civil, considerando
que apenas em 2019 o Brasil passou
a admitir como crime a homolesbo-
transfobia, a Secretaria de Segurança
Pública (SSP-DF) informa que regis-
trou, em 2020, 39 ocorrências desse
tipo de crime, enquanto em igual pe-
ríodo 2019, ocorreram 11 registros da
mesma natureza. Sobre isso, há que
se ressaltar que houve ao menos 391
denúncias de violência contra pesso-
as LGBTI+ em 2020, e 505 em 2019,
o que mostra que ainda há um longo
caminho até que esse tipo específico
de violência seja tratado pelos órgãos
de Estado com a especificidade que
devida.19
Em julho de 2021, um registro em
especial chama atenção, pela rele-
vância coletiva que alcança e a sim-
bologia. Trata-se de denúncia do
MPDFT contra indivíduo que oferecia
curso de “cura gay”.
Na denúncia, o MPDFT salienta
que o homem praticou e induziu a dis-
criminação e o preconceito de raça,
uma vez que a homolesbotransfobia
19 Disponível em: https://g1.globo.com/df/
distrito-federal/noticia/2021/05/17/de-391-
denuncias-de-violencia-contra-lgbts-no-
df-apenas-34-foram-investigadas-como-
homotransfobia-em-2020-aponta-pesquisa.
ghtml
176 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
é entendida pelo sistema de justiça no
Brasil como racismo social. Neste in-
quérito emblemático, conduzido pela
DECRIN, o Ministério Público requereu
que o condenado pagasse R$ 40 mil
reais pelos danos causados à coleti-
vidade. Segundo a imprensa local, o
valor deve ser destinado a um “fun-
do coletivo defensor da pauta LGBT-
QIA+”, porém não especificado20.
Ambulatório Trans
Seguindo uma linha do tempo, o
Ambulatório Trans é, possivelmente,
um dos equipamentos mais impor-
tantes para a saúde integral LGBTI+,
com foco voltado para travestis, tran-
sexuais e transgêneros. Inaugurado
em agosto de 2017, no Hospital Dia
da Asa Sul, o ambulatório conta com
equipe multidisciplinar e as pessoas
usuárias são (ou deveriam ser) en-
caminhadas pelas unidades básicas
de saúde e pelo CREAS Diversidade,
que, já na inauguração do ambula-
tório, reunia demanda inicial de 200
pessoas. Na ocasião, o governador
afirmou que “o que estamos fazendo
hoje é um gesto de cidadania, tirando
as pessoas da escuridão e colocan-
do luzes sobre essa diversidade, que
tem que ser reconhecida, respeitada
e valorizada”21.
O serviço funciona de segunda a
sexta-feira, no período matutino e
20 Disponível em: https://www.correiobraziliense.
com.br/cidades-df/2021/07/4936133-mpdft-
d e n u n c i a - h o m e m - q u e - of e re c i a - f a l s o -
tratamento-de-cura-gay.html
21 Disponível em: https://www.agenciabrasilia.
df.gov.br/2017/08/14/populacao-trans-passa-
a-contar-com-ambulatorio-especifico-no-df/
vespertino, e além da equipe multi-
disciplinar, conta com sala de acolhi-
mento para identificação da deman-
da, encaminhamento de demandas
personalizadas e construção perso-
nalizada de Projeto Terapêutico Sin-
gular (PTS). Segundo a própria Se-
cretaria de Saúde, o ambulatório tem
como princípios o direito à cidadania
e à despatologização das identidades
e expressões de gênero, bem como o
Estado como provedor dos cuidados
necessários à diversidade como ma-
nifestação da sexualidade humana.
Cadê o Conselho LGBTI+?
Uma das ferramentas de controle
social e participação popular volta-
das para elaboração e fiscalização de
políticas públicas, consagrada pela
Constituição de 1988, é o conselho de
direito. No DF, a instituição do Conse-
lho LGBTI+ é um item de reivindica-
ção dos movimentos da sociedade
nas últimas décadas.
Diferente de outras ferramentas,
como a delegacia especializada e o
centro de referência especializado,
o conselho de direito foi das últimas
conquistas das movimentos pró-ci-
dadania LGBTI+ no DF. Enquanto
o Conselho Nacional de Combate
à Discriminação (CNCD-LGBT) foi
criado em 2001; o do Rio de janeiro
foi instituído por decreto estadual,
em 2009; o de São Paulo, em 2010;
o estado da Bahia criou, por meio de
lei, em 2014, seu Conselho Estadual
dos Direitos da População LGBT; o
Distrito Federal esperou até o ano de
2017 para contar com esse decreto.
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
A demora, certamente, encontra ra-
zões nas forças antidireitos estabele-
cidas ao longo dos governos. Não por
acaso, também o ato normativo que
dispunha sobre a criação do Conselho
Distrital de Promoção dos Diretos Hu-
manos e Cidadania de Lésbicas, Gays,
Bissexuais, Travestis e Transexuais foi
objeto de tentativa de revogação por
parte da CLDF, o que mereceu nota
de repúdio publicada em sítio oficial
do Ministério da Mulher, da Família e
dos Direitos Humanos, conduzido pela
Ministra Flávia Piovesan, do Governo
de Michel Temer22.
Na referida nota, a Secretária clas-
sifica a atitude da CLDF como “lasti-
mável” ao tempo em que manifesta
apoio ao órgão do GDF responsável
pelo Decreto, à época denominada
Secretaria de Estado de Trabalho,
Desenvolvimento Social, Mulheres,
Igualdade Racial e Direitos Humanos
(SEDESTMIDH), por ter demonstra-
do “disposição em unir esforços e cla-
mar para a construção de uma cultura
de não violência e tolerância, na qual
o respeito à diversidade e à igualda-
de é a essência de um Estado Demo-
crático de Direito”. Além disso, Flávia
Piovesan constata que políticas pú-
blicas realizadas por estados e mu-
nicípios carecem fortalecimento de
sua institucionalização, uma vez que
apenas 37% dos estados possuem
legislação para a proteção dos direi-
tos de LGBT; 25,9% possuem progra-
ma, plano ou ação desenvolvida para
a promoção dos direitos de LGBT; e
44,4% possuem Conselhos de Direi-
tos LGBT”.
22 Disponível em: https://bityli.com/QXFyHw
177
 Decorrido um ano, em maio de
2018, a extinta SEDESTMIDH publi-
cou edital de chamamento público23
para seleção e eleição de represen-
tantes, entidades, coletivos ou orga-
nizações da sociedade civil interessa-
das em compor o Conselho LGBTI+
do DF. Coube à Coordenação de Di-
versidade daquele órgão dar segui-
mento aos trâmites para efetivação
do conselho.
Todavia, assim como Agnelo, o
governo Rollemberg também não
foi reeleito e uma nova gestão, com
Ibaneis Rocha, teve início em 2019. O
novo governo redefiniu competên-
cias das secretarias, o que certamen-
te provocou a paralisia do processo
anterior. A Coordenação de Diver-
sidade, por conseguinte, passou a
integrar a Subsecretaria de Políticas
de Direitos Humanos e de Igualdade
Racial (SUBDHIR), na Secretaria de
Justiça e Cidadania.
Desse modo, com processos des-
continuados ou mesmo interrompi-
dos, o que se observa é que a atuação
dos movimentos LGBTI+ da socieda-
de civil estão inscritas no Conselho
Distrital de Promoção dos Direitos
Humanos [e Cidadania LGBT], for-
malmente vinculado à Secretaria de
Justiça e Cidadania do Distrito Fede-
ral24. A título de exemplo, foi o Con-
23 Disponível em: https://www.agenciabrasilia.
df.gov.br/2018/05/19/abertas-inscricoes-para-
interessados-em-compor-o-conselho-lgbt-do-
df/
24 Este, sim, o “Conselho de Defesa dos Direitos
da Pessoa Humana”, tem previsão no Art. 49 do
Ato das Disposições Transitórias da Lei Orgânica
do DF, uma vez que foi criado no início dos anos
2000.
178 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
selho Distrital de Promoção e Defesa
dos Direitos Humanos (CDPDDH),
bem como a coordenadora de Diver-
sidade LGBT da SEJUS que recebe-
ram, em 2019, o Prêmio “Beijo Livre
de Direitos Humanos LGBT”, honraria
concedida por uma organização não
governamental para as categorias Ci-
dadania e Gestão Pública.
Isto porque, teria sido este o con-
selho “responsável por diversas
ações visando garantir políticas pú-
blicas voltadas ao segmento LGBT”,
nos termos da comunicação oficial
do GDF25. E, ao lado do Conselho de
Direitos Humanos, a Coordenação
da Diversidade, ao promover ações
como audiência pública para debater
crimes de LGBTfobia; nota em apoio
à Política Cultural LGBTI, para valo-
rização e fomento da cultura LGBTI
do Distrito Federal; posicionamento
pela ilegalidade do Decreto que susta
a regulamentação da Lei anti-homo-
fobia; adesão ao Pacto Nacional de
Enfrentamento a Violência LGBTfó-
bica; a assinatura do vice governador
em termo de compromisso com pro-
tocolo de atendimento à população
LGBTI no Sistema Socioeducativo.
Por sua vez, dada a morosidade
do Executivo em instituir o Conselho
e também o Comitê Intersetorial de
Promoção dos Direitos e da Cidada-
nia da População LGBT, criado por
um outro decreto de fevereiro 2017, o
MPDFT emite à SEJUS, em dezem-
bro de 2020, recomendação em que
25 Disponível em: https://www.agenciabrasilia.
df.gov.br/2019/07/11/servidora-da-sejus-
ganha-premio-de-direitos-humanos-lgbt-na-
categoria-gestao-publica/
considera a necessidade de identi-
ficar, estruturar, ampliar e aprimorar
as políticas públicas de promoção de
direitos26.
Nessa recomendação, o Núcleo
de Enfrentamento à Discriminação
(NED) do MPDFT argumenta já ter
questionado o GDF por o GDF por
meio de uma série de ofícios quanto
à existência da efetivação das ativi-
dades, mas não obteve resposta sa-
tisfatória, ao longo dos últimos três
anos.
Assim, o MPDFT pede que se dê
cumprimento, no prazo de 90 dias,
ao seguinte:
26 Disponível em: https://bityli.com/ulqRKh
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
a. Comitê Intersetorial de Promo-
ção dos Direitos e da Cidadania da
População LGBT, criado pelo Decreto
n. 38.025, de 12 de fevereiro de 2017;
b. Comitê Gestor Distrital de En-
frentamento à Violência Lgbtfóbica,
previsto na Cláusula Segunda do Ter-
mo de Adesão do Distrito Federal ao
Pacto Nacional de Enfrentamento à
Violência Lgbtfóbica, assinado em 22
de fevereiro de 2020 e publicado no
Diário Oficial da União em 19 de mar-
ço de 2020;
c. Conselho Distrital de Promoção
dos Direitos e Cidadania da Popu-
lação LGBT, criado pelo Decreto n.
38.292, de 23 de junho de 2017.
179
Legislação e Políticas Públicas para LGBTI+
na área da saúde

Andrey Lemos

Pensar a legislação, políticas públicas e as condições de propositura de ações

em saúde para a população LGBTI+ no Brasil se traduz num esforço em curso
nos últimos anos na academia e na esteira das pautas dos movimentos sociais,
onde parte da reivindicação só tem sido possível graças à consolidação do Es-
tado Democrático de Direito. Por outro lado, tal possibilidade é reflexo do mo-
vimento pela Reforma Sanitária brasileira, oriundo das lutas gestadas ainda no
período do Regime Militar (1964-1985), ou mais especificamente no final da dé-
cada de 1970, quando se buscou discutir a ideia de um novo modelo de saúde
para o país, capaz de atender a todos, todas e todes.
A Reforma Sanitária estruturou-se nas universidades, no movimento sindical e
em experiências regionais de organização de serviços de saúde. Esse movimen-
to social consolidou-se na 8ª Conferência Nacional de Saúde, em 1986, com a
participação popular nos debates que aprimoraram a formulação sobre um novo
modelo de saúde para o país que atendesse as necessidades da diversidade da
nossa população. O maior resultado desse movimento foi garantir na Constitui-
 ção de 1988 que a saúde é um direito
do cidadão e um dever do Estado.
O SUS, criado de acordo com os
ideais da Reforma Sanitária, garante
que todos tenham acesso à saúde de
forma integral, equânime e universal.
Desde a sanção da já citada Cons-
tituição cidadã, com a Política de
Saúde no Brasil, a sociedade civil par-
ticipa do planejamento, da tomada
de decisões, no controle social pelo
monitoramento das ações em saúde
por meio dos colegiados paritários e
deliberativos que compõem os Con-
selhos Locais, Distritais, Municipais,
Estaduais e Nacional de Saúde, nos
comitês e grupos de trabalhos cria-
dos pelos colegiados deliberativos e
das Conferências Nacional, Estaduais
e Municipais de Saúde. Essa partici-
pação foi regulamentada e definida
na Lei nº 8.142, de 1990.
Dessa forma, o movimento LGB-
TI+ se mobilizou para garantir que
essa população tivesse acesso à saú-
de de acordo com suas especificida-
des da mesma forma equânime, in-
tegral e universal em toda a rede do
SUS, saindo do lugar de população
mobilizadora e preventiva vinculada
unicamente às Infecções Sexualmen-
te Transmissíveis (ISTs), para a inte-
gralidade da saúde para as mulheres
lésbicas, trans e bissexuais e para os
homens gays, trans e bissexuais, que-
er, intersexus e assexuais no lugar de
promoção e garantia da saúde na vi-
vência da sua sexualidade.
A pessoa, independente do seu
gênero, da sua identidade de gêne-
ro e ou orientação sexual tem asse-
182 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
gurado o direito ao sexo seguro para
prevenção da gravidez indesejada e
ou qualquer outra situação de saúde
como de IST/HIV/AIDS e Hepatites
Virais. O direito a serviços de saú-
de que garantam privacidade, sigilo
e atendimento de qualidade e sem
discriminação com acolhimento e
atenção às suas necessidades para
prevenção, promoção, assistência e
tratamento, assim como o direito a
informação e a educação sexual e re-
produtiva.
Costumamos entender por gêne-
ro, a construção de atitudes, expec-
tativas e comportamentos, tendo por
base o que determinada sociedade
define enquanto valores de como é
ser homem e ou mulher. Mas não po-
demos esquecer que aprendemos a
ser homens e mulheres pela ação da
família, da escola, do grupo de ami-
gos, das instituições religiosas, do
espaço de trabalho, dos meios de
comunicação, entre outros espaços.
Portanto, existem várias formas de
ser homem ou mulher no mundo. A
isso chamamos diversidade de gê-
nero, pois os comportamentos de in-
divíduos de sexos diferentes não são
biologicamente determinados, mas
socialmente construídos através da
relação e ou interação entre o indiví-
duo e sua cultura, no seu processo de
socialização.
É importante reafirmarmos tam-
bém que gênero e sexualidade são
duas dimensões da vida das pessoas
que muitas vezes estão conectadas,
mas que não se reduzem ou neces-
sariamente se vinculam uma à ou-
tra. Sim, porque o garoto que brinca
de boneca ou a garota que gosta de
brincadeiras tidas socialmente como
masculinas não podem ser enxerga-
dos ou enxergadas como homos-
sexuais apenas a partir desses com-
portamentos. Os comportamentos
masculinos e femininos não são da-
dos pela natureza, logo há várias for-
mas de ser homem ou mulher, meni-
no ou menina.
Outro aspecto importante a consi-
derar, é que a pobreza e a desigual-
dade social presentes em nosso país
são obstáculos ao exercício integral
dos direitos sexuais e reprodutivos,
pois as políticas públicas de promo-
ção desses direitos demandam re-
cursos estatais e, via de regra, as mu-
lheres pobres, por exemplo, não têm
acesso a meios alternativos de aces-
so a esses direitos.
Direitos assegurados e a
luta pela sua garantia
Os direitos sexuais são muitos
e podemos citar aqui alguns deles
como o direito de viver e expressar
livremente a sua sexualidade sem so-
frer ou praticar violências, discrimi-
nações e imposições e com respeito
pleno ao corpo do(a) parceiro(a); de
escolher o(a) parceiro(a) sexual pela
ou por qual se sinta atraída ou atraí-
do, afetivo ou sexualmente; o direito
de viver plenamente a sua sexualida-
de sem medo, vergonha e ou culpa;
o de viver a sexualidade independen-
temente de estado civil ou condição
física; de escolher se quer ou não
quer ter relação sexual com alguém,
outra pessoa ou consigo mesmo ou
mesma; de expressar livremente sua
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
orientação sexual que pode ser com-
preendida como heterossexualidade,
homossexualidade, bissexualidade,
entre outras; de ter relação sexual in-
dependente da reprodução; o direito
à liberdade sexual; à autonomia sexu-
al, integridade sexual e à segurança
do corpo sexual; à privacidade sexual;
o direito ao prazer sexual; à expressão
sexual; à associação sexual; às esco-
lhas reprodutivas livres e responsá-
veis e o direito à informação sexual
livre de discriminações.
No âmbito da Saúde, a constituição
cidadã de 1988, assegura o seguinte:
Art. 196. A saúde é direito de todos e dever
do Estado, garantido mediante políticas
sociais e econômicas que visem à redução
do risco de doença e de outros agravos e
ao acesso universal e igualitário às ações
e serviços para sua promoção, proteção e
recuperação.
Art. 197. São de relevância pública as ações
e serviços de saúde, cabendo ao Poder
Público dispor, nos termos da lei, sobre sua
regulamentação, fiscalização e controle,
devendo sua execução ser feita diretamente
ou através de terceiros e, também, por
pessoa física ou jurídica de direito privado.
Art. 198. As ações e serviços públicos de
saúde integram uma rede regionalizada
e hierarquizada e constituem um sistema
único, organizado de acordo com as
seguintes diretrizes:
I - descentralização, com direção única em
cada esfera de governo;
II - atendimento integral, com prioridade
para as atividades preventivas, sem prejuízo
dos serviços assistenciais;
III - participação da comunidade.
O direito à saúde, resumido ness-
es artigos, é resultado do movimento
de saúde pública desenhado em São
Paulo e, posteriormente, encampado
por outros sanitaristas brasileiros. O
movimento teve início na luta contra
a meningite, epidemia desencadea-
183
 da na década de 1970, em São Paulo.
Mascarada pelos militares, foi poste-
riormente enfrentada sem a existência
de um sistema de saúde pública que
orientasse a população e prestasse a
assistência necessária.. A partir desse
episódio foram travadas as discussões
sobre direito à saúde, em especial na
8ª Conferência Nacional de Saúde.
Esta busca por construir uma saúde
pública coaduna com os compromis-
sos de uma sociedade democrática,
uma vez que havia, naquele momen-
to, uma mentalidade de contribuição
como aspecto necessário para o
acesso a um bem público. Assim, a
ausência de ações sistematizadas de
garantia de acesso a bens e serviços
de saúde naturalizava o acesso aos
serviços de saúde apenas para os
trabalhadores segurados pelo antigo
INAMPS, e aos desvalidos do sistema
restava o amparo através das Santas
Casas de Misericórdia ou hospitais
beneficentes.
É inegável ter havido uma dispu-
ta pelo modelo de saúde pública no
âmbito da Constituinte (1987-1988)
e, mais ainda, em relação ao enfren-
tamento de um modelo de saúde
privada também em eclosão. Por isso,
devemos reconhecer o valor de ter-
mos a política de saúde pública como
um compromisso oficial, expresso em
documento escrito, no qual consta
um conjunto de diretrizes, objetivos,
intenções e decisões de caráter geral
e em relação a um determinado tema
em questão, a funcionar como um
guia para direcionar o planejamento
e a elaboração de estratégias, cujo
desdobramento é um plano de ação,
184 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
programas e projetos para sua efetiva
implementação.
Colocamos em perspectiva ess-
es fatos para pensar os direitos da
população LGBTI+ em relação à área
da saúde, o que pressupõe também
incorporar a dimensão da univer-
salidade, especialmente quando se
compreende este enquanto um dos
princípios fundamentais do Sistema
Único de Saúde (SUS), imprimin-
do uma determinação fundamental,
qual seja: todos os cidadãos brasile-
iros, sem qualquer tipo de discrimi-
nação, têm direito ao acesso às ações
e serviços de saúde. De igual modo,
incorpora-se o conceito da integrali-
dade, especialmente porque o siste-
ma de saúde deve estar preparado
para ouvir o usuário, entendê-lo in-
serido em seu contexto social e, a
partir daí, atender às demandas e ne-
cessidades desta pessoa. E, por fim,
a equidade, pois todos os brasileiros
devem ser tratados igualmente e
conforme as suas necessidades.
Os princípios do SUS somam-se
a uma luta travada ao longo do tem-
po, com tentáculos argumentativos
presentes, por exemplo em eventos
advindos dos anos de 1960, quan-
do a Organização Mundial da Saúde
(OMS) ampliou o conceito de saúde
para o de bem-estar físico e mental,
trazendo assim um avanço significati-
vo sobre a ação em saúde.
Deve-se considerar o avanço no
campo legislativo e de políticas públi-
cas para a população LGBTI+ como
um amalgamento de forças e lutas,
a exemplo da contribuição do mov-
imento feminista, da contracultura,
quando se ousou pensar a liberdade
sexual; da revolta de Stonewall, na
Nova Iorque de 1969; na reforma uni-
versitária, nos movimentos estudantis
e isto tudo encontra-se entrelaçado
com a redemocratização (1979-1985)
e o surgimento do movimento ho-
mossexual brasileiro, em 1979, com o
jornal Lampião da Esquina.
O início da década 1980 inspirou
um mosaico de liberdades. Sonhar
não era apenas uma possibilidade,
mas uma necessidade de se pen-
sar um amanhã sem as amarras da
repressão, e isto coadunava com
propostas de avanço nos direitos so-
ciais, em especial para segmentos de
baixa renda e excluídos do sistema,
por isso não é de estranhar a luta pela
reforma sanitária, a luta pela digni-
dade das pessoas vivendo com HIV/
Aids, o ativismo das profissionais do
sexo. Neste contexto, a 8ª Conferên-
cia Nacional de Saúde assumiria o
protagonismo de pensar o direito à
saúde como valor universal.
O advento da Constituição de 1988
impôs a necessidade de um estatu-
to para a saúde e em 1990 surgiria o
Sistema Único de Saúde, mesmo ano
em que a OMS retiraria a homossex-
ualidade do CID-10 (em 17 de maio
de 1990). Os anos iriam passar e, em
2000, o Governo Federal lançaria o
Programa “Brasil sem homofobia”.
Apesar das críticas e barreiras para
a sua implementação, estava aberta
possibilidades para uma melhor inter-
locução com as esferas das políticas
públicas.
Um importante marco para os Di-
reitos Humanos no Brasil foi a criação
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
da Secretaria de Direitos Humanos,
junto à Presidência da República, em
2003. Um ano depois surgia o GT
Saúde da População LGBT. Mas nada
seria mais significativo que a publi-
cação da Portaria Processo Transex-
ualizador, em 2008.
Outros avanços esperariam mais
um pouco, a exemplo da Carta dos
Usuários do SUS (2009), da Publi-
cação da Política Nacional de Saúde
Integral de LGBT (2011), da Revisão
da Portaria do Processo Transexu-
alizador (2013), além de campanhas
(2015), credenciamento de serviços
(2017) e posteriormente incorpo-
ração de serviços visando ao aten-
dimento à violência intrafamiliar e na
escola, discriminação/exclusão no
ambiente do trabalho e outros es-
paços públicos.
O passo a passo aqui disposto, sem
pretensão de esgotar o tema, esbarra
em esforços para – entre outros ob-
jetivos – conter o fenômeno do suicí-
dio, flagelo que assombra os profis-
sionais de saúde, bem como o uso de
drogas, a automutilação, a depressão,
fenômenos presentes especialmente
entre os LGBTI+. Não raro, as pes-
soas vulneráveis a tais condições ain-
da encontram as portas dos serviços
de saúde fechadas pelo preconceito
e pela discriminação.
O preconceito nos balcões da
saúde tende a ser mais presente
quando se trata de LGBTI+ pretos,
travestis e transexuais e, em muitos
casos, a causa primária para tanta ig-
norância é a incompreensão acerca
da identidade e do gênero.
185
 Porque uma política
específica para a saúde da
população LGBT?
Os significados sobre sexo, gêne-
ro e sexualidade vigentes em nossa
sociedade e também nos serviços de
saúde, são usualmente concebidos a
partir de condicionantes biológicos
e naturais, sem considerar as dimen-
sões históricas, sociais e culturais que
dão sentido a estas realidades.
A saúde da população LGBT, por-
tanto, deve ser considerada para
além do ponto de vista da epidemio-
logia e do viés de HIV/DSTs, sobre-
tudo, diante da ausência de dados e
pesquisas sobre essa população. En-
tretanto, questões de gênero, sexua-
lidade e diversidades não costumam
ser pautadas durante a formação
profissional em saúde.
A produção e disseminação de in-
formações sobre a sexualidade para
as mulheres, por exemplo, têm sido
relacionadas somente à representa-
ção da heterossexualidade, reprodu-
ção e maternidade.
Já travestis, mulheres transexuais
e homens trans são os alvos frequen-
tes de gozações e maus tratos. Em
sua grande maioria, foram hostiliza-
das na família, na escola, nos espaços
comunitários de lazer e acabaram por
dispor de pouca ou quase nenhuma
educação formal.
Ainda, a concepção hegemônica
que se tem da masculinidade é um
dos fatores de maior peso nos agra-
vos de saúde dos homens, seja pela
natureza dos agravos, seja pela gran-
de influência que exerce para afas-
186 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
tar os homens gays dos serviços de
atenção básica.
Compreender e respeitar os con-
ceitos de orientação sexual e identi-
dade de gênero contribuem para que
a população LGBT se sinta acolhi-
da nos serviços de saúde. E a Políti-
ca Nacional de Saúde Integral LGBT
tem como objetivo, justamente, pro-
mover a saúde integral dessa popu-
lação, eliminando a discriminação e o
preconceito institucional, bem como
contribuindo para a redução das de-
sigualdades e a consolidação do SUS
como um sistema universal, integral
e equitativo. Ela se estrutura a partir
dos eixos que seguem:
1. Equidade em Saúde
Entendemos que a impossibilida-
de de se garantir acesso à saúde para
lésbicas, gays, bissexuais, travestis e
transexuais é uma consequência de
quando se é submetido à discrimi-
nação, preconceito, invisibilidade por
conta de sua identidade de gênero,
identidade de gênero e ou orientação
sexual.
As violências estruturais e institu-
cionalizadas se constituem também
em determinantes Sociais de Saúde
para a População LGBT, como a vio-
lência física, psicológica, sexual; a fal-
ta de informações corretas e lingua-
gem adequada; os frequentes elos
familiares fragilizados; as crenças e
posturas moralistas que não reconhe-
cem a diversidade; os direitos sexu-
ais e direitos reprodutivos; a falta de
compreensão e reconhecimento das
vulnerabilidades específicas que atin-
gem essa população; o não respeito à
importância e ao uso do nome social
para as pessoas travestis e transexu-
ais; e, principalmente, o comporta-
mentos homo/lesbo/bi/transfóbicos
praticados por gestores, usuários e
trabalhadores nos serviços de saúde.
2. Transversalidade,
Participação Social e
Integralidade
É urgente a necessidade de re-
conhecer que o preconceito e a dis-
criminação por conta da orientação
sexual e da identidade de gênero fra-
gilizam a saúde das pessoas LGBT e
precisamos debater os determinan-
tes sociais de saúde para ampliar os
olhares e buscar construir estratégias
de promoção da saúde integral de
lésbicas, gays, bissexuais, travestis e
transexuais. Porém, para tanto, deve-
mos transversalizar o debate em to-
das as políticas de saúde e incentivar
o fortalecimento da representação
do segmento social LGBT nas instân-
cias de participação e controle social.
3. Avanços e Desafios na
saúde da população LGBT
Considerando o conjunto de ações
na Política Nacional de Saúde Integral
LGBT, é possível perceber alguns re-
levantes avanços como a inclusão dos
quesitos orientação sexual e identi-
dade de gênero em algumas fichas,
formulários, sistemas, prontuários de
saúde; como o módulo EaD LGBT na
UNASUS; as várias edições do Curso
de Formação de Lideranças/Ativistas
Sociais LGBT; a publicação de carti-
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
lhas, cartazes, e outros materiais com
especificidades orientando a gestão e
o trabalho multiprofissional em saúde;
a realização de oficinas, elaboração
de documentos e notas técnicas; os
seminários e a publicação da Portaria
nº 2.803, de 19 de novembro de 2013,
que redefiniu e ampliou o Processo
Transexualizador no SUS (revisão da
Portaria nº 457, de 19 de agosto de
2008, que regulamentava o Processo
Transexualizador), além do novo pron-
tuário eletrônico do cidadão (PEC), in-
cluindo receitas, atestados e encami-
nhamentos com o nome social.
Nessa conjuntura histórica, as prin-
cipais demandas das lésbicas, dos
gays, das pessoas bissexuais, travestis
e transexuais na saúde são os atuais
desafios para a integralidade de cui-
dado para essas pessoas, pois identifi-
camos a necessidade de construirmos
processos de trabalho que assegurem
acolhimento e atendimento livres de
discriminação e preconceito nos servi-
ços de saúde, como por exemplo, que
seja realidade o uso do nome social no
cartão SUS, nas fichas cadastrais, nos
prontuários de saúde, nos exames la-
boratoriais e nos sistemas de informa-
ção em saúde.
Um dos maiores problemas a ser
enfrentado é a adequação dos sis-
temas de saúde para que os proce-
dimentos não sejam negados devido
à incongruência entre sexo biológico
e a identidade de gênero do usuário
ou da usuária, assim como a aten-
ção à saúde mental, principalmente
relacionados a processos de exclu-
são social, violências, discriminação e
preconceito.
187
 A promoção do cuidado na saúde
da população LGBT passa também
pela prevenção da automedicação e
abuso de hormônios, a prevenção de
uso do silicone industrial e cuidados
em saúde em relação a problemas
causados pelo uso do silicone, a in-
clusão de temáticas sobre diversida-
de sexual e de gênero na formação
em saúde, em processos de educa-
ção permanente para trabalhadores
da saúde e para lideranças e ativistas
que atuam no controle e na participa-
ção social. Precisamos articular ações
que ampliem o fomento à inclusão de
pessoas trans no controle e na parti-
cipação social na saúde.
Por fim, em tempos de aumento
do subfinanciamento da saúde pú-
blica, da perseguição aos direitos so-
ciais e humanos, do aprofundamento
das violências, do ódio, da precariza-
ção das vidas e de inúmeras vulnera-
bilidades impostas por lideranças e
ações políticas que seguem uma ne-
cropolítica que desumaniza, segrega,
exclui e negligencia as necessidades
da população, cabe a gestores, traba-
lhadores, pesquisadores e sociedade
como um todo, se articularem para
defender o Sistema Único de Saúde,
com seus princípios e suas diretrizes,
que resiste em meio ao desmonte
das políticas públicas comandado
pelo pensamento dominante no atual
governo federal e nos seus discípulos
que atuam no Executivo, Legislativo e
Judiciário.
Nesse momento, reconhecer e
incluir as identidades trans em polí-
ticas, programas e ações de saúde
com intersecção de gênero, geração
188 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
e raça/cor – saúde da mulher, saúde
do homem, saúde de adolescentes e
jovens, saúde da pessoa idosa, saúde
da população negra, saúde da po-
pulação em situação de rua, saúde
indígena – é construir a resistência
democrática em defesa da vida, as-
sim como possibilitar a produção de
pesquisas em saúde com foco na po-
pulação LGBT como a hormoniotera-
pia, cirurgias de redesignação sexual,
saúde mental, violências, ISTs e HIV/
Aids.
Não cabe tergiversar, pois a ga-
rantia dos direitos sexuais e reprodu-
tivos e da integralidade do cuidado
deve estar presente em toda a rede
SUS. A ampliação do Processo Tran-
sexualizador no SUS é exemplo de
um desafio tardio, considerando que
ainda não temos serviços que garan-
tam o acesso de pessoas travestis e
transexuais em todos os estados, e o
acesso aos procedimentos ambula-
toriais, com garantia de dispensação
dos hormônios na rede SUS, aspecto
que é importante para a redução de
danos causados pela falta de acom-
panhamento profissional necessário.
Isso porque nem falamos sobre o
acesso aos procedimentos cirúrgicos,
com regulação da fila de espera, si-
tuação que muito nos preocupa pois
existem pessoas trans na fila há mais
de um década.
Derrotar o obscurantismo nega-
cionista é fundamental para que o
país possa voltar a investir num maior
financiamento para o fortalecimen-
to da promoção da equidade com
ampliação das cirurgias de neofalo-
plastia, metoidioplastia, próteses de
silicone para travestis, feminilização
da face, a revisão das idades mínimas
para hormonioterapia e cirurgias, o
acompanhamento psicológico para
crianças e pré-adolescentes transe-
xuais e principalmente a garantia de
acompanhamento e contra-referên-
cia na atenção básica que deve ser a
ordenadora do cuidado e assegurar
longitudinalidade de acompanha-
mento com vínculo para que essas
pessoas tenham, a partir do acesso à
saúde, o direito à cidadania.

de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências 189
gordofobia: corpo, (s)em dúvida
um ensaio sobre gordice, gravidez y
puerpério

tatiana nascimento

a gordofobia duvida do corpo. o fato de engravidar aos 40, gorda, sendo pes-
soa negra de pele clara, gorda, com vivências afetivossexuais cuír, gorda, me
ensinou isso de novo mais recentemente. a gordofobia cria padrões definitivos
pra corpo, que por sua natureza material mesma é indefinitivo – o que é dife-
rente, nesse contexto, de indefinível, já que a gordofobia, como outros sistemas
opressivos, é uma régua de classificação, hierarquização, exclusão, ou seja, um
sistema de definição depreciativa.ela, ao mesmo tempo, põe em dúvida a mate-
rialidade de corpos que escapem (ou tentem escapar, ou pareçam escapar) aos
seus parâmetros rígidos y estreitos, estreitos me lembrando aqui a sinonímia com
“magros”, aos seus mecanismos de definição/hierarquização/exclusão. nesse
sentido, é um sistema constante de questionamento do corpo gordo, porque a
gordofobia necessariamente avalia o corpo como incorreto, incapaz, inadequa-
do, feio, sujo, preguiçoso, pra citar algumas das adjetivações mais recorrentes.
engravidei em agosto de 2020 e já nos meses finais da gestação passei duas
 vezes por esse tipo de contestação
da validade do corpo gordo de grávi-
da (ou corpo de grávida sendo pes-
soa gorda), uma contestação centra-
da principalmente na gordofobia.
na primeira vez eu tava numa fila
preferencial de supermercado, já lá
pelos 8 meses de gestação, a barri-
ga bastante grande e também visível.
uma senhora branca, com cerca de 70
anos pelo que calculei, y que estava
na fila preferencial logo atrás de mim,
ficou perguntando à moça do caixa
porque eu estava ali – não perguntou
a mim, que estava imediatamente em
frente a ela (com o distanciamento
mínimo exigido pela pandemia sen-
do totalmente ignorado por ela), mas
sim à caixa, o que acredito ter sido
feito como uma solicitação velada de
providência contra a suposta “fraude”
que eu estaria cometendo ao estar ali
na fila preferencial.
prefiro pensar que, como eu estava
de costas, ela não deve ter visto mi-
nha barriga. mas a mulher do caixa ti-
nha visto, e ainda assim me obrigou a
responder que eu estava grávida, se-
gundo ela, pra tentar deixar a senhora
atrás de mim mais calma. acho impor-
tante mencionar que nesse mercado
os caixas preferenciais são destina-
dos ao atendimento de pessoas com
necessidades não visíveis ou não tão
perceptíveis, incluindo como pessoas
dentro do TEA (transtorno do espec-
tro autista), com neoplasia maligna,
ou que façam hemodiálise.
mas, mesmo minha gravidez sen-
do visível, estar no caixa específico
foi constrangedor e mesmo violento;
nem mesmo a tentativa da funcioná-
192 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
ria em me perguntar verbalmente so-
bre a gravidez, me fazendo respon-
der também verbalmente, funcionou.
a senhora que estava atrás de mim
na fila continou sem acreditar que eu
deveria estar ali: ou será que o ques-
tionamento dela era sobre eu “mere-
cer” estar ali?
talvez importe também pensar os
impactos da meritocracia no questio-
namento de direitos humanos bási-
cos, em uma sociedade que funciona
através da manutenção ou negação
de direitos que acabam sendo trata-
dos como privilégios a depender de a
quem se refiram.
o resultado da dúvida sobre minha
gravidez foi que a senhora começou a
empurrar minhas pernas com o carri-
nho dela, querendo me obrigar a sair
de fila preferencial e ceder a vez a ela.
quando ela fez isso pela primeira vez
achei que tinha sido sem querer e me
voltei pra avisá-la de que tinha me
atingido com o carrinho, e a cara dela
era de repúdio, e ela continou me ba-
tendo com o carrinho, eu comecei a
chorar na fila, foi um dia muito desa-
gradável, enfim…
já na segunda ocasião, eu estava
numa loja de roupas com minha mãe
e minha irmã. na fila pra pagar, uma
outra idosa fez o mesmo questio-
namento; eu já com 39 semanas de
gestação (minha filha nasceria duas
semanas depois desse episódio), mas
foi minha irmã quem ouviu as interpe-
lações da senhora. que, não satisfeita
ao ouvi-la responder que eu estava
na fila preferencial por estar grávida,
retrucou com “grávida nada, ela tá é
gorda, isso sim. sem-vergonha!”.
 não é por não ter havido violência
física, dessa vez, que eu me senti al-
guma coisa melhor com o ocorrido.
aliás, com relação à gordofobia, que
me confronta desde criança, o re-
pertório de violência passa necessa-
riamente por diversos recursos dis-
cursivos que transformam palavras
quaisquer em xingamentos historica-
mente associados a pessoas gordas.
a simples menção de uma dessas
palavras, mesmo em contexto total-
mente diferente daquele da tenta-
tiva de ofensa gordofóbica, é capaz
de engatilhar mal-estar emocional,
ansiedade, medo, raiva, ou, talvez a
sensação mais básica com que convi-
vo como reflexo de ataques gordofó-
bicos há décadas, uma impressão de
inadequação ao mundo das pessoas
normalizadas, com corpos magros.
refletir sobre a história da gordofo-
bia em minha vida me leva a examinar
como, em outros momentos, bem
antes de engravidar, eu já havia sido
“confundida” com mulher grávida no
ônibus, no metrô, no avião, na sala de
espera de consultas… nessas ocasi-
ões, alguém viu minha minha barriga
e presumiu que era gravidez.
isso me faz pensar que um corpo
não pode ser gordo a não ser que te-
nha um motivo nobre que justifique
isso, no caso, a gravidez. mas como
sugerem os exemplos anteriores, em
que eu efetivamente grávida fui trata-
da como pessoa gorda fingindo estar
grávida pra obter vantagem, mesmo a
gravidez, esse evento que é em geral
tão celebrado socialmente, fui colo-
cada em questão e tratada como em-
busteira, pilantra, “sem-vergonha”.
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
decidi refletir sobre essas memó-
rias; falar de uma vai transbordando
outra. nem sempre, ao longo de mi-
nha vida gorda, tive barriga grande/
evidente. e durante muitos anos, um
elogio tão dolorido quanto “seu rosto
é tão bonito” (que trazia implícita ou
explicitamente o complemento “só
falta emagrecer”) foi “você é gorda
mas pelo menos tem cintura e não
tem barriga, que sorte né?”.
engravidar trouxe essas lembran-
ças muito à tona porque mesmo
eu tendo menos preocupação com
aparência e físico ao longo de minha
vida, com relação a outras amigas
ou familiares mulheres, foi motivo de
estresse específico a sombra de que
eu nunca mais voltaria a ter um corpo
gordo com barriga menos evidente,
depois de parir.
de alguma forma, y escrevi mais
recentemente sobre isso num texto
sobre “a gratidão afetivossexual da
gorda”1, mesmo tendo chegado a um
tipo de paz (ou armistício) profundo
com relação à autoaceitação, auto-
amor, e fim da autodepreciação por
ser gorda, ainda me vejo emocional-
mente muitas vezes sendo refém da
necessidade de aprovação alheia que
teve suas raízes na sensação de ina-
dequação por ser única filha gorda
de um casal magro com outres filhes
magres/esportistas.
quando minha gravidez foi ques-
tionada na loja de roupa, no segun-
do episódio que citei, a crítica moral
1 h t t p s : // w w w . i n s t a g r a m . c o m / p /
CL8RgbDHcHM/ texto completo disponível
nesse link, e reproduzido nos anexos ao final
deste ensaio.
193
 “sem-vergonha” é uma tentativa de
ofensa assim como “tá é gorda, isso
sim”, lembrando-nos dos estigmas
sociais atrelados aos corpos gordos,
como preguiça, mais comum, e ma-
landragem, oriunda da primeira. nes-
se dia, eu estava convenientemente
distraída e sequer ouvi as reclama-
ções, que foram ouvidas e rebatidas
por minha irmã, que é magra. assim
que saímos da loja e ela me contou
o que tinha acontecido, comentan-
do ter estranhado mesmo eu não ter
falado nada (sou bem conhecida por
barraqueira), ficamos ambas refletin-
do que a insistência da mulher em pri-
meiro me questionar e depois ques-
tionar minha irmã – pois foi ela quem
ouviu, que avisou à mulher de minha
gravidez, e que recebeu as ofensas
dirigidas a mim, quando a justificativa
de estar grávida e por isso usar a fila
preferencial não foi aceita – pode es-
tar relacionada a ela parecer muito jo-
vem e ser uma mulher negra de pele
retinta.
a associação entre gordofobia e ra-
cismo tem espaço em minha vida por
ensinar que mesmo a gordice sendo
culturalmente rechaçada numa so-
ciedade de profunda objetificação
sexista (e consequente invasão, des-
respeitos vários) que trata corpos
femininos como mercadoria, e prin-
cipalmente quando esses corpos são
tratados como “belos”, “esculturais”,
“gostosos” (adjetivos poucas vezes
associados ao corpo de pessoas gor-
das), a racialização enquanto negra
de pele clara (transitando entre os
estereótipos da “mulata” ou da “mo-
rena brasileira”) impactou em uma
dupla articulação das violências sexu-
194 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
ais, conjugando racismo e gordofobia
em diversos episódios de abusos que
não são o foco dessas reflexões, as
quais prefiro relacionar mais às expe-
riências recentes que envolvem gor-
dofobia na gravidez e no puerpério.2
imagino que você que lê esse texto
deve ter se lembrado, em algum mo-
mento, da “grávida de taubaté”. mos-
tra-se digno de nota o fato de que
mesmo sendo um evento isolado e
mais recente (com relação aos meus
quarenta e um anos de vida) ele pa-
rece alimentar um receio social de ser
enganado por uma pessoa gorda se
passando por grávida, assim como a
expressão “falsa magra” denota esse
mesmo receio.
gordice como embuste.
como fraude.
enganação.
dúvida.
a gordofobia é um sistema de
opressão. como sistemas de opres-
são costumam fazer pra se manter
em funcionamento, cria regras rígidas
de avaliação, classificação, hierarqui-
zação, exclusão: e punição. ferramen-
tas de controle.
viver em uma sociedade na qual
ter um corpo gordo significa ser
constantemente considerada erra-
da, falsa, enganadora, embusteira,
fraudulenta, duvidosa, falha (isso, pra
não mencionar as desqualificações
mais verbalizadas como “feia”, “nada
2 tratei sobre esses episódios no zine “gorda,
eu?!?”, mapeando as articulações entre
gordofobia, racismo y lesbofobia, publicado em
2012. disponível em https://bit.ly/gordaeu2012
atraente”, “desleixada”, “pouco femi-
nina”), não só passível mas carecente
de correção (física e/ou moralizante)
pode ser (e aqui a escolha de palavras
é igualmente deliberada, consciente,
proposital:) um fardo com peso de-
masiado.
me parece também importante
analisar que o outro “xingamento”
não foi “você é gorda, isso sim”, mas
“tá é gorda, isso sim”, com o verbo
estar parecendo sugerir que ser gor-
da é um tipo de falha de caráter com
algo de escolhido, proposital, que po-
deria ser alterado se houvesse vonta-
de real pra emagrecer e ter um corpo
adequado, legítimo, não trapaceiro,
ou seja, se eu tivesse vergonha de ser
gorda, não seria mais gorda.
essa a atribuição de traços de ca-
ráter específicos às pessoas gordas é
análoga àqueles traços que acompa-
nham pessoas magras por nada mais
que sua magreza mesma, traços den-
tro os quais beleza é um dos prioritá-
rios mas há outros igualmente impor-
tantes, como limpeza, agilidade e, em
especial, saúde.
saúde, aliás, é um dos principais
argumentos usados contra pessoas
gordas, partindo-se do pressuposto
de que estar gorda é estar doente.
disso apreendemos que a existência
tão fixa ao longo do tempo de tais
discursos gordofóbicos se usa de
uma ambiguidade estratégica pra se
manter, pois se de um lado a gordice é
atribuída constantemente a preguiça,
falta de vontade de emagrecer (sen-
do, portanto, algo com aquele caráter
de escolha comentado anteriormen-
te); por outro lado, é tratada cada vez
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
mais como doença, com tratamentos
“curativos” correlatos que aumentam
em repertório com o passar dos anos
e têm seu ápice na indicação de ci-
rurgia bariátrica para pessoas gordas
que não têm diagnóstico de obesida-
de grave.
importante ressaltar enfaticamen-
te, aqui, que não me oponho ao direi-
to inalienável de cada pessoa escolher
viver aquilo que acha mais apropriado
pra sua própria vida. não me oponho
a dietas de emagrecimento, cirurgia
bariátrica, prática de exercício ou ou-
tras estratégias de mudança corporal.
pelo contrário, tenho falado aber-
tamente, ao longo desses anos como
ativista pró-gordice saudável e feliz (o
que tem sido chamado, mais recen-
temente, de discursos positivos so-
bre o corpo, mas no termo em inglês,
“body positivity”), que se o emagreci-
mento é fator que vai trazer bem-es-
tar, que seja alcançado, vivenciado,
celebrado.
fico bastante preocupada com
aqueles discursos anti-gordofobia
que não levam em consideração fa-
tores reais de adoecimento, inclusive
mental, que estão associados a viver
como corpo gordo numa sociedade
que idolatra a magreza. acredito pro-
fundamente na soberania corporal
pra saber que não tenho direito (nem
vontade) de criticar pessoas gordas
que decidiram emagrecer por quais-
quer motivos que tenham tido, das
formas que lhes foram possíveis.
me parece mais frutífero, por ou-
tro lado, analisar que nessa mesma
sociedade pró-magreza há um mas-
195
 sacre emocional em curso desde os
primeiros anos de vida das pessoas,
especialmente daquelas considera-
das mulheres, em prol do emagreci-
mento compulsório.3
nos primeiros meses do meu puer-
pério esse foi foco de muita reflexão
porque pra algumas pessoas, princi-
palmente familiares, parecia absurdo
que eu, “tão gorda”, fosse mãe de
uma bebê menos gorda e que, nas
primeiras semanas de vida, teve ga-
nho de peso abaixo dos parâmetros
tabelados pela pediatria convencio-
nal, que tende a abordar peso isola-
damente de outros fatores de bem-
-estar e desenvolvimento neonatal.
esse suposto descompasso entre
minha gordice e a não-gordice de mi-
nha filha foi o que justificou a falta de
apoio que tive quando decidi suspen-
der a complementação de leite de
vaca (“fórmula”) que ela tomou de 04
a 08 semanas de vida, e mesmo eu
estando convicta a aumentar minha
própria produção por ordenha e com
apoio da pediatra que a acompanha-
va e abertamente defende amamen-
tação (dra. jamima leça), tive que lidar
com olhares desaprovadores segui-
dos da desqualificação constante de
que ela estava “muito magra” mesmo
quando o ganho de peso dela estava
dentro ou acima das médias tabela-
das e ela tinha excedentes dobrinhas,
3 lélia de castro faz uma discussão muito
interessante acerca dessa inversão de
parâmetros corporais que acontece; quando
bebês, a gordura não só é tida como sinal de
fofura mas principalmente de saúde, e aos 3 ou
4 anos ela começa a se tornar preocupante a
ponto de haver intervenções tão cedo para que
crianças emagreçam. mais sobre suas reflexões
em www.instagram.com/doulalgbtqi
196 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
fofura, gordice – só não se parecia
tanto com “o bebê da michelin” quan-
to familiares acostumades ao formu-
lismo com que tiveram que criar e
(des)nutrir seus bebês nos anos 80 e
90, sem nenhum apoio pra manterem
a amamentação.
quando criança e adolescente, fiz
todo tipo de dieta, tomei todo tipo de
chá e beberagem (que uma criança
podia tomar), participei de vigilantes
do peso (o que me parecia especial-
mente controverso, e parece até hoje,
por premiar com comida quem ema-
grecesse mais semanalmente); só não
tomei remédio controlado, mas fui le-
vada a algumes endocrinologistas que
os receitaram. importante dizer que
muitas dessas coisas, se não todas,
foram movimentadas externamente,
pra atender o desejo de uma possível
magreza (minha) manifestado por fa-
miliares mais velhas/os, em uma famí-
lia majoritariamente magra.
não teve dieta mágica ou tenta-
tiva de alteração de hábitos alimen-
tares que tenha dado certo. mesmo
quando emagrecia por alguns perí-
odos, logo engordava novamente.
pra depois de um tempo emagrecer
de novo. imagino que muitas pesso-
as gordas estão habituadas a essas
mudanças corporais constantes, que
poderiam ser vistas com muito mais
tranquilidade se fôssemos ensinades
desde criança dessa magia da natu-
reza corpórea que é mudar constan-
temente.4
4 publiquei um texto sobre isso, com foco em
amamentação y diversidade de biotipo de
mama, disponível em https://www.instagram.
com/p/CWA_wbTryWE/
 quando engravidei, mesmo antes
de saber que estava grávida, notei
uma mudança até então inédita em
minha silhueta: uma nova confor-
mação dos quadris. mesmo estando
com o peso estável há alguns meses,
percebi que meus quadris pareciam
mais “pra fora”, o que me deixou bas-
tante preocupada, até, pensando es-
tar relacionado a uma dor crônica que
tenho na região devido a uma má-
-formação no cóccix.
toda a gravidez foi, aliás, uma ava-
lanche de mudanças corporais, mais
ou menos fáceis de se lidar com, a
depender das variações hormonais/
emocionais, que me regularam nova-
mente o humor e a psiquê de forma
ao mesmo tempo muito nova, estra-
nha, maravilhosa, confortáveis.
o aumento da barriga foi engraça-
do de notar porque, como mencionei
anteriormente, eu já vinha sendo bar-
riguda há uns dois anos, então me pu-
nha horas examinando o espelho pra
ver se a curva parecia algo diferente
de antes. o que aconteceu mesmo a
partir do final do primeiro trimestre
da gestação.
mais recentemente, depois de já
ter parido e continuar gorda – ali-
ás, a relação é que eu perdi peso na
gestação, e ganhei peso durante a
amamentação porque além de sentir
muita fome por estar dando de ma-
mar pra outro serzinho que foi se for-
mando, desenvolvendo, crescendo a
partir do alimento com que eu a nu-
tria eu também me sentia muito de-
samparada e descuidada, acossada,
julgada por escolher tentar amamen-
tar exclusivamente no peito, e entrei
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
num ciclo um pouco depressivo que
me fez voltar a comer muito doce e
carboidratos de forma desregulada
e com o frágil objetivo compensató-
rio/acolhedor – passei por uma inter-
venção envolvendo a barriga que me
deixou constrangida e com aquela
sensação ruim de violação corporal.
que os corpos gordos enfrentam
muito, pois somos tratades como
corpos públicos quase o tempo todo.
é isso que motiva alguém a xingar
uma pessoa desconhecida na rua de
baleia, ou passar gritando pelo carro
vai fazer uma academia balofa, den-
tre outras abordagens.
quando minha bebê já estava com
sete ou oito meses (faz pouco tem-
po, pois ela vai fazer onze meses na
semana em que escrevo essas linhas)
estávamos saindo de casa pro pas-
seio de rotina e, ao sair do elevador,
encontramos uma vizinha que vinha
subindo. ela se achou no direito de me
parar pra, além das costumeiras pa-
lavras de carinho/elogio à bebê, TO-
CAR EM MIM, pegar na minha barri-
ga, esfregando-a, pra perguntar, com
tom entre deboche e reprovação, se
eu já estava esperando o irmãozinho
dele (muitas pessoas tomam minha
cria por menino por não ter orelhas
furadas nem usar brinco).
por ser uma pessoa de quem eu
não esperava esse tipo de microvio-
lência, não rebati com o que era mais
óbvio e eu já tinha usado, em outras
ocasiões, quando alguém da família
me perguntou a mesma coisa: “eu já
era gorda e já tinha barriga antes de
engravidar e parir”. só me senti ir mur-
chando emocionalmente, e a cara de
197
 constrangimento ficou guardada em- ginal, como estávamos em pleno auge
baixo da máscara. da pandemia de covid-19 essas eram
das poucas ocasiões em que eu me
essa não foi a primeira ocasião em
encontrava com mais de 2 ou 3 pes-
que meu corpo foi tocado por motivo
soas de uma só vez. em comum, além
de controle gordofóbico, nem tam-
das gestações, as outras grávidas con-
pouco foi a mais violência ou desa-
versavam avidamente sobre dietas,
gradável. mas de novo me fez refletir
procedimentos estéticos que queriam
sobre a necessidade que muitas pes-
fazer pós-parto, exercício, medidas e
soas parecem ter de querer justificar
peso, mais do que se falava sobre as
um corpo gordo com algum moti-
absurdas festas/chás de revelação do
vo que as pareça satisfatório por ao
sexo-gênero assumido pela família
mesmo tempo explicar e desculpar
depois de ecografias reveladoras de
aquele desvio, aquela transgressão
genitálias; mais do que se falava sobre
ao reino encantado da magreza per-
preço de enxoval; mais do que se fala-
feita amém.
va sobre o próprio parto.
muitas vezes essas abordagens
eu me sentia quase absolutamente
são feitas por mulheres que tiveram
sozinha, não tinha vontade de inte-
e muito provavelmente ainda têm
ragir com ninguém, e em todos es-
seus corpos igualmente submetidos
ses espaços fui a única grávida gorda
ao escrutínio desse controle corporal
transitando ali. eram, também, am-
constante. a normalização da gordo-
bientes extremamente elitizados (te-
fobia é muito mascarada em nome
nho plano de saúde, a yoga era parti-
de preocupação com a saúde das
cular), brancos, heterocisnormativos.
pessoas gordas, e talvez seja esse
graças à generosidade de minha filha,
um dos motivos principais que fazem
a solidão é, desde a barriga, profun-
gordofobia tentar se passar tanto por
damente amenizada pela presença
conselho, sugestão, cuidado, ajuda…
amorosa, divertida, instigante dela.
quando muitas vezes se manifesta
em abordagens extremamente inva- tenho sonhado com y trabalhado
sivas, violentas, descuidadas, enfim: pela construção de espaços mais vi-
normativas e magrófilas. víveis, respiráveis, acolhedores, ma-
cios pra pessoas como eu y também
é especialmente cruel, violento e
pra que as pessoinhas como ela, con-
contra a natureza mutável do corpo
forme cresçam, possam ocupar de
o imperativo do emagrecimento pós-
forma mais leve, mais divertida, mais
-parto, a tentativa de voltar o corpo
feliz, sendo gordas ou não. muitas ve-
“ao que ele era antes” da gravidez,
zes, durante a luta que foi pra manter
como se a realidade de qualquer cor-
a amamentação exclusiva y sair do
po tivesse sido sempre a mesma, fixa,
leite de vaca modificado (“fórmula”),
imutável, constantemente regulada.
quando me contestavam se precisa-
durante os meses em que fiz yoga pra
va mesmo disso tudo, se não era me-
gestantes ou mesmo durante a fisio-
lhor dar logo mamadeira e parar de
terapia pélvica de preparo ao parto va-

198 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
insistir em dar peito, eu respondi que
estudos recentes apontam o uso de
fórmula no puerpério como fonte de
doenças do tipo obesidade e asma,
além de enfraquecimento do sistema
imunológico, entre outras.
de uma prole de três crias, sou a
mais velha, fui a única que não mamou
leite materno/humano (só durante o
primeiro mês de vida, como resulta-
do de um processo de violência pós-
-parto que minha mãe sofreu com
seu obstetra), a única gorda, a única
com doenças respiratórias (inclusive
bronquite asmática). como as críti-
cas à amamentação exclusiva vinham
prioritariamente de familiares que me
pressionaram a infância/adolescên-
cia toda pra emagrecer, essa respos-
ta costumou silenciar-lhes, porque o
pânico social com relação a crianças
gordas, especialmente crianças li-
das como meninas, parece ser ainda
maior do que a lavagem cerebral que
a indústria da fórmula conseguiu fazer
com a geração de nossas mães (mu-
lheres com 60 ou 70 anos, que foram
amamentadas exclusivamente por lei-
te materno na maioria dos casos).
não é coincidência mera que a in-
dústria dos “alimentos” ultraproces-
sados, cheios de açúcares, gorduras
danosas, carboidratos concentrados
seja tão lucrativa quanto a indústria
do emagrecimento. ambas ques-
tionam a soberania alimentar base-
ada em agricultura familiar de base
orgânica, sem transgênicos; ambas
miram o controle de nossas práticas
de bem-viver centradas em uma re-
lação harmoniosa não só com nossos
corpos, mas com o que alimentamos
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
nossos corpos, com a forma que mo-
vimentamos (ou não) nossos corpos,
como nos medicamos, como ocupa-
mos o planeta.
aliás, por falar em planeta, nesse
planeta lindo que algumas famílias de
nossa espécie teimam em destruir,
quando a gordofobia bate muito for-
te eu me lembro: até a terra é indu-
bitavelmente redonda. y tento mais
uma vez ser redonda em paz…
pra encerrar esse ensaio, deixo
transcritos aqui dois textos mais cur-
tos que abordam o tema de uma ou-
tra perspectiva, menos dura/dolorida
do que a maior parte das palavras
dessa minha reflexão, pra que chegue
também um pouco de esperança ou
alívio a quem leia.
textos anexos
a gratidão afetiva-sexual
da gorda [03/03/2021]
adolescer gorda significou não ser
desejada sexualmente. não em públi-
co, ao menos.
y tb me ensinou uma internaliza-
ção (inconsciente até muitos anos
depois) de que eu deveria ser muito
grata sempre a qualquer pessoa que
fizesse o favor de me desejar.
conversando numa live com o ama-
do amigo rodrigo botero hj mais cedo
me lembrei de como foi importante
aprender a dizer não tb como forma
de aprender a dizer sim.
y isso tem muito a ver com as parti-
cipações marginalizadas no mercado
199
 do sexo-afeto orientado por mode-
los estéticos magristas/racistas, tanto
quanto eu era hetera quanto depois
que fui lésbica.
eu simplesmente me sentia obriga-
da a transar com quem quer que qui-
sesse, pq era raro alguém querer. rola-
va um misto de afeto y gratidão muito
torto, pq não tava baseado em dese-
jo, com consequências muitas vezes
adoecedoras pq significou, muitas
vezes, realmente me obrigar a transar.
é um alívio ter amadurecido y me
curado de tantas feridas, poder falar
sobre elas com tranquilidade y até
grata pelo aprendizado, depois de
tantos anos de angústia y tentativas
tão doloridas de lutar contra a solidão
amplificada pela gordofobia, y as in-
seguranças que ela engatilha.
sabem que hj eu me sinto grata
até pelas pessoas que abertamente
falaram que nunca ficariam comigo
por eu ser gorda? mas é outro tipo de
gratidão, eu acho. não aquela que le-
vava a sexo forçado.
pq depois de um tempo ter sido
muito rejeitada me ensinou tb que é
tudo bem eu rejeitar, não querer ficar
com alguém. sem olhar pros motivos
das rejeições de forma funda, sem
problematizar o afeto construído em
torno de magreza, de branquitude.
mas tb me ensinou a não me sen-
tir constrangida por não querer ficar
com alguém (o que já senti muitas
vezes, também).
tô tipo a pollyanna-moça hoje, ven-
do o lado bom em tudo na vida... mas,
de verdade, como é bom me sentir li-
200 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
vre tanto do desejo alheio como forma
de aprovação externa pra “compen-
sar” a autorrejeição; quanto da sen-
sação de dívida afetiva/sexual por ter
sido “finalmente escolhida”. que bom
que essas experiências tantas vezes
doídas me ensinaram, de alguma for-
ma, a honrar y respeitar meu desejo.
é bom ocupar esse corpo, do jeito
que ele é. finalmente ♡
normal de corpo é mudar
[08/11/2021]
meu peito é tão caído que quase
chega no umbigo; tão caído que já fui
parada na rua pra me recomendarem
plástica; tão caído E grande que qdo
apareceu um caroço na mama es-
querda y fui num mastologista super
mega ultra recomendado ele falou 5
minutos sobre o caroço y 25 sobre eu
TER QUE fazer plástica de redução
pra “seus seios ficarem mais bonitos”.
tornei a pensar nisso hj com tan-
ta nitidez depois que uma mãe dum
grupo de puérperas em que participo
tava triste comentando que queria
ter peitos um pouco maiores pra não
ficarem “tão feios” depois que paras-
se de amamentar.
quando consegui sair da fórmula
(leite de vaca em pó hipermodifica-
do) y manter minha filha crescendo
26,5 gramas por dia com amamenta-
ção exclusiva pensei que era uma ma-
ravilha ter peitos que produzem leite
que nutre cria, que faz gente! 26,5g
de pessoa sendo feitos, por dia, y
olha que tem mães fazendo, por dia,
30, 35, 40g de gente! fazendo y ali-
mentando fêmur, pele, córneas, pân-
creas, dentinhos, músculos faciais
que abrem sorrisos, dedinhos, cresci-
mento encefálico, cabelinho, sobran-
celha, aquelas unhas minúsculas nas
mãozinhas ávidas por segurar tudo,
descobrir o mundo.
antes de parir eu fazia fisio urogi-
necológica pra me preparar pro parto
vaginal (que não rolou), y as colegas
de fisio todas conversavam entre si
sobre o que fazer depois de parir pro
corpo voltar “ao normal”...
normal de corpo é mudar, se trans-
formar, se adaptar, aprender a ser de
formas novas conforme o tempo pas-
sa (y tempo, sabemos, é um deus tb).
aaah gente, imagina que massa se
não existissem padrões de beleza! se
todo mundo pudesse se sentir linde
como é ♡
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
aí, lactantes que ficam com peito
murcho depois de amamentar iam
ser livres pra celebrar a alegria de nu-
🥰🌊🌱👶
trir com o próprio corpo suas crias
🏽
como tive peito caído desde que
apareceram, nunca tive essa nóia de
“e depois qdo parar de amamentar?”,
o que é uma #pas
sonho que muitas outras mães
que amamentam fiquem paz com
seus corpos, cada vez mais, especial-
mente as que são mães de meninas,
y que nossas filhas tenham a chance
de crescer aprendendo a amar seus
💛
corpos assim como nós um dia sabe-
remos sim fazer
& viva o peito caído! viva o corpo
que muda!
201
Entrevista com Bàbá Renato de Ogun

por Nina Ferreira

Embora o candomblé seja uma religião popular em nosso país, para introduzir
minha entrevista com o babalorixá Renato de Ogun a um público mais amplo
vejo a necessidade de escrever um pouco sobre a religião na qual eu também
vivo um sacerdócio.
O candomblé é uma religião brasileira de matriz africana, que organiza e reela-
bora cultos de divindades africanas no Brasil com a vinda de pessoas de diferen-
tes povos e reinos em regime escravo no período da colonização do nosso país.
Os candomblés são organizados em casas (terreiros) e cada casa pertence ao
que chamamos Nação, sendo as principais nações: Angola, que cultua divinda-
des chamadas Nkisi e tem como tronco étnico-linguístico fundamental o bantu;
Jeje, que cultua os Voduns e tem como tronco étnico-linguístico fundamental o
fon; Ketu e Ijexá, que cultuam Orixás e têm como étnico-linguístico fundamental
o iorubá. Há também as casas que se autodenominam Jeje-nagô. Isso porque as
dinâmicas do processo de escravização que envolveram os povos Fon do reino
do Dahome e os povos Iorubá de diferentes reinos. Pessoas dos reinos ioruba-
nos sequestradas por dahomeanos que exerciam práticas espirituais ou mágicas
 foram chamadas nagôs ou anagôs,
como descreveu Juana Elbein em
seu Os Nagô e a Morte. Portanto, Je-
je-Nagô atende aos sincretismos en-
tre os Fon e os povos iorubanos antes
da chegada ao Brasil.
O caráter sincrético do candomblé
é verificável: os tambores chamados
atabaques, hoje presentes nas três
nações centrais, com exceção do
candomblé pernambucano chamado
Xangô que preconiza outro tipo de
tambor (o Ilú), são de origem Fongbe
e são chamados nessa língua dentro
dos terreiros: o maior, que faz a fun-
ção de solista, chama-se Hun, o mé-
dio e o pequeno, que fazem a base
do ritmo com pequenas diferenças
chamam-se Hunpí e Le, respectiva-
mente. Além disso, o sistema oracular
central adotado em todas as nações
é, majoritariamente, o mesmo: o jogo
de búzios. Esse sistema foi organiza-
do séculos antes do início do sistema
escravocrata e há defensores de que
esse seja um sistema iorubano por
excelência, enquanto outros defen-
dem uma contribuição Fongbe para
esse sistema.
Esse sincretismo também se deu
em relação ao catolicismo, diante da
catequização compulsória de pes-
soas africanas e indígenas no perío-
do colonial. Para seguirem cultuando
suas divindades, pessoas africanas e
descendentes fizeram correlações
entre santos católicos e elas. A ida a
uma missa fez, e em alguns casos ain-
da faz, parte dos atos que finalizam o
processo iniciático. No entanto, o sin-
cretismo com o catolicismo tem sido
deixado de lado diante do fim da ne-
204 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
cessidade de fazê-lo, já que não exis-
te mais uma hierarquia legal vigente
entre as religiões em questão.
Formados a partir do século XIX os
terreiros de candomblé mantiveram
a prática de quilombos, consistindo
não apenas em um grande grupo de
correligionários, mas uma verdadeira
comunidade que provém princípios
filosóficos e formação estética, assim
como subsídios para a vida cotidiana,
seja ela no meio urbano ou rural, e
que tem calendário anual e indumen-
tárias próprias.
São alguns dos princípios comuns
aos diferentes candomblés: o respei-
to às pessoas mais antigas no sacer-
dócio, a “idade de santo”, sejam elas
mais velhas de nascimento ou não; o
apreço pela diferença, uma vez que
todos cultuam várias divindades, to-
das diferentes entre si e igualmente
queridas e importantes; o culto aos
ancestrais divinizados e a relação es-
piritual com os ancestrais em geral; o
respeito pelas vidas animal e vege-
tal, uma vez que fazem parte o ar-
cabouço energético e simbólico no
qual também se manifestam as di-
vindades cultuadas; o uso de um ou
mais sistemas oraculares por meio do
quais seja possível se comunicar com
divindades e ancestrais não-diviniza-
dos e/ou com o mundo espiritual; a
ausência de um antagonista total.
Embora tenha sido “legalizado”
em 1946, por meio de artigo que as-
segura liberdade de crença, o can-
domblé ainda sofre perseguições
que atingem desde lideranças a pes-
soas recém-filiadas e simpatizantes.
É possível ler reportagens sobre os
13 terreiros em Brasília, incendiados
e depredados apenas no ano 2015.
Também há reportagens de denún-
cias de agressões verbais e físicas,
bem como ameaças, sofridas por
pessoas que frequentam terreiros,
sejam elas lideranças ou não.
A violência contra religiões de ma-
triz africana, embora tenha se locali-
zado na Intolerância Religiosa, fun-
damenta-se no racismo religioso.
Explico: uma das críticas centrais,
bode expiatório para a perseguição
ao candomblé, é o fato de a imolação
de animais fazer parte da liturgia da
religião. Pessoas de diferentes gru-
pos, desde veganos mal-informados
a religiosos e políticos onívoros e cíni-
cos, têm recorrido à justiça para pro-
mover o racismo religioso, apontando
uma suposta crueldade nas religiões
que sacrificam animais. No entanto,
estão no centro da perseguição o
candomblé e a umbanda. As liturgias
judaicas e mesmo as cristãs do inte-
rior e o natal católico com seu animal
nascido para o abate festivo estão
fora de questionamento, na maior
parte das vezes. Vincula-se ao can-
domblé a imagem do primitivo, do
atraso, da ignorância fundamentada
em “crendice”, mesmo imaginário vo-
cabular dos cartões postais do século
XIX que defendiam a supremacia ra-
cial é utilizado contra o candomblé e
sua liturgia, não à toa e muito menos
por acaso.
O racismo é uma ideologia que está
na fundação do Brasil e de muitos pa-
íses, e que é um dos pilares ou veto-
res de organização da sociedade de
classes. O candomblé, embora possa
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
se embranquecer ao longo dos anos,
no dissipar de seus pontos funda-
mentais, e na amnésia diante de sua
história, ainda apresenta um contra-
ponto a uma sociedade que despreza
a diferença, as espécies não humanas
e todas as heranças culturais criadas
por pessoas pretas.
Isso posto, encerro a introdução ao
candomblé e venho introduzir meu
entrevistado, Renato Pedro, conhe-
cido como Rentado de Ogun. Fun-
dador da Comunidade Renovação
de Ogun, em São Paulo, tem 32 anos
de idade, é sacerdote no candom-
blé Ketu, iniciado para o orixá Ogun,
cujos domínios estão ligados à tec-
nologia, ao trabalho, às guerras. Ho-
mem transexual, Renato defende a
adaptação da tradição às demandas
da atualidade.
Eu sou Nina Ferreira, artista, edu-
cadora, sacerdotisa do Orixá Ìrókò no
candomblé, e fui convidada a condu-
zir essa entrevista.
Nina: Você pode explicar um pou-
co pra gente primeiro como que você
chegou nessa religião e depois é qual
é a função de um babalorixá?
Renato: Certo. Bom, eu cheguei
nessa religião por caminhos familia-
res mesmo. A família do meu pai. Co-
nheci o candomblé através de uma tia
paterna que frequentava e me iden-
tifiquei, acho que primeiro no âmbito
ancestral, porque eu ainda não pen-
sava nem a gente pode falar de tran-
sição né que ainda não pensava sobre
isso não tinha esse conhecimento mi-
nha Orí não era desperto para… Des-
perto para esse caminho. Eu tinha 14
205
 anos quando eu conheci e aí não po-
dia ir pro terreiro, minha mãe não dei-
xava ainda por ser menor de idade,
não responder pelos meus atos e ela
também não ter conhecimento, eu
só me sentia bem, sabia que aquele
espaço, aquele lugar, aquelas coisas e
pessoas me faziam bem. Então aos 21
anos eu me iniciei, hoje tenho 14 anos
de iniciado. Mas minha transição co-
meçou quando eu estava com 27 pra
28 anos de idade e hoje eu completo
35 e aí nesse período [da transição]
eu me afastei porque realmente co-
mecei a não me sentir à vontade com
o corpo, com as vestimentas e indu-
mentárias que identificavam o gênero
porque era muito latente e por causa
disso eu já detestava fazer roupas...
Acho que eu tinha uns 5 anos já de
iniciado eu ainda tinha duas roupas.
Me afastei acho que porque não tinha
maturidade, não sabia o que estava
acontecendo com a minha cabeça.
Quando eu retomei já com outra
cabeça, com Orí sabendo o que era
e o que queria, foi uma virada de cha-
ve dentro da religião, e mais do que
depressa as coisas se desenrolaram,
tomei a minha obrigação de 7 anos*,
coloquei tudo que estava atrasado há
3 anos em ordem e aí o meu pai com
quem eu dei continuidade, professor
Daniel Pereira, me deu os direitos de
babalorixá e aí logo em seguida eu
pensei: “bom cheguei aqui tomei os
direitos de babalorixá e pronto né,
acabou, vou seguir ebome (egbon)
aqui da casa dele a vida inteira e é isso
que tem pra essa vida, vamos nessa”
(risos). Só que aí um pouco mais de
1 ano depois as pessoas começaram
a aparecer para jogar [búzios] diziam
206 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
“quero me iniciar com o senhor”. Fi-
quei sem entender nada porque meio
que estava correndo atrás do tempo
perdido, estava me entendendo ain-
da enquanto homem trans, me afir-
mando numa comunidade de terreiro
que foi super importante pra minha
pra meu amadurecimento, pra esse
corpo que eu estava construindo e
pra essa... Não construção de per-
sonalidade, porque eu acho que isso
só foi externalizado, mas um espaço
de terreiro é fundamental quando
ele acolhe uma pessoa trans nessa
afirmação: de onde você está para
onde você quer chegar. Se ele [o ba-
balorixá] naturaliza as coisas dentro
da comunidade, não há sofrimento.
Porque eu percebo que grande par-
te da transformação veio da parte
dos babalorixás, né? Das Olori Egbe
[orientadoras(es)/presidentes de
uma comunidade] dessas famílias. E
aí eu percebi que eu comecei juntar
aqui, juntar ali, estava juntando a mi-
nha família. Fundei a Comunidade da
Renovação de Ogun Onirê, que é um
segmento da C.R.E.I.A Oxaguiã do
meu pai, Daniel, e que tem acolhido
corpos, iguais aos meus que preci-
sam desse espaço de autoafirmação,
porém, na minha casa também tem
todo tipo de filhes, famílias também
cis-hetero-normativas.
Eu penso o seguinte: o candomblé
tem essa causa matriz, que é o forta-
lecimento sobre as questões raciais.
Beleza, isso é inquestionável, a gente
sabe que isso é. A premissa da religião
de matriz africana, coloca o combate
ao racismo de todas as formas, po-
rém hoje essa não é a única causa.
Tinha um homem trans babalorixá
em São Paulo, acho que agora tem
mais alguns, e nossas casas têm uma
luta mais, que é essa de afirmação e
ocupação por parte dos corpos trans.
Não que eu queira um candomblé se-
paratista, não é isso. Mas eu percebo
que é preciso buscar um lugar que
seja mais seguro, psicologicamente.
Para que esses corpos que não preci-
sem mais ficar se humilhando para as
pessoas cisgênero, independente da
orientação sexual delas. Eu até afirmo
que essas pessoas deveriam valorizar
e procurar corpos iguais para se for-
talecer, assim outros segmentos de
luta se fortalecem: “não falem por
nós sem nós”, sabe?
Acho que de uns tempos para cá
uma galera andou pegando seus 5
minutos aí de aliado e muitos que
só foram ali na frente, sabe? Só são
aliados na frente, porque no fundo
a gente sabe que é paulada. Então
acho que a gente também precisa se
preservar. Né? Se preservar em se va-
lorizar enquanto pessoas que podem
sim ocupar esse espaço, que podem
sim fazer um candomblé, um culto fa-
miliar e próprio da sua ancestralidade,
porque a transexualidade é para mui-
to além do ego, né? Para muito além
de querer ser ou parecer. É de, de
certa forma, ancestral também, por-
que vem de Orí. E aí, quem não aceita
e quem não entende acredito que é
porque pouco sabe sobre essa jorna-
da que é Orí;
Nina: E pensando que Orí não está
preso nesse tipo de julgamento, esse
tipo de norma que é transfóbica, afi-
nal de contas, vê a transição como
uma aberração...Aliás, as transições,
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
tanto binárias como as não binárias,
como que você vê a presença de
pensamentos transfóbicos e homo-
fóbicos no candomblé – religião que
há mais de um século tem pessoas
com uma performance vinculada ao
gênero oposto e pessoas homosse-
xuais em postos de liderança?
Renato: A homofobia também foi
latente, né? As pessoas sofreram mui-
to com isso dentro da própria religião.
Mas eu penso que há muito tempo
atrás isso era falta mesmo do conhe-
cimento e consequência do colonia-
lismo, no sentido do eurocentrismo
do catolicismo, a parte cristã que foi
parar dentro do candomblé porque
na época era o que as grandes senho-
ras e os grandes senhores tinham. E
mesmo naquele tempo as tradições
foram atravessadas por visionários
e babalorixás revolucionários, como
Joãozinho da Goméia, que usava pa-
nos na cintura... Tudo foi através da
indumentária porque homossexualis-
mo, corpes que não condiziam com
aquele tempo que já existiam eram
jogados para debaixo do tapete. Tive-
mos grandes Iyalorixás. Uma grande
Iyalorixá que atravessou esse tempo
foi a Mãe Sônia de Yemanjá, que in-
felizmente já fez a passagem, foi uma
grande atravessadora desse tempo,
como mulher trans. Sempre as mu-
lheres abrindo caminho para que es-
tejamos aqui hoje. Como mulher trans
abriu caminho para que… Para que es-
tivéssemos aqui hoje. E aí eu acho que
era que era isso mesmo, né? Era mais
pela sociedade e não pela religião.
Em África ou em outros países a
diversidade é algo muito lógico. Já
207
 existiam histórias, a própria mitolo-
gia dos Orixás, traz histórias, Itãs, re-
lacionados a corpos não-binários ou
transexuais ou que ora é macho ora
é fêmea. Então acho que foi mui-
to mais uma questão social. A pró-
pria intervenção humana trouxe esse
preconceito sobre homossexuais e
transexuais. Queriam aquele padrão-
zinho de candomblé cristão católico
ali que parecia certinho ao ponto de
vista deles e seguimos aqui a ponto
de separarmos as coisas por gênero.
E isso foi sendo assim até pela ques-
tão de organizar, né? Vamos dizer as-
sim, para manter a ordem, mas nes-
se ponto eles também não tinham a
consciência do que estavam criando
e imenso pensamento de: “tem axé
não tem axé”, “tem santo, não tem
santo”, essas coisas que a gente sabe
que não existe a partir de lideranças
que começam a desconstruir os pre-
conceitos dentro dos seus terreiros e
a validar as auto afirmações de Orís
que não condizem com os padrões
de antigamente.
Nina: Nos últimos 10 anos, vimos
uma série de ataques a terreiros de
candomblé por parte de pessoas
vinculadas à religião evangélica, mas
essa perseguição é muito antiga e
tem origem no racismo antinegro.
Então a gente teve uma série de per-
seguições em relação ao sacrifício
animal e foram propagadas muitas
mentiras que relacionavam pessoas
que cometiam crimes ao candomblé
e à umbanda, que usaram como si-
nônimo de magia negra. Isso vem da
própria história de proibição das reli-
giões de matriz africana e depois evo-
luiu. Como que você vê esse momen-
208 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
to em que existe, ao mesmo tempo,
essas atualizações e aberturas que a
tradição necessita para continuar viva
e ao mesmo tempo uma resposta
conservadora da sociedade?
Renato: Olha, posso te dizer que,
no meu ponto de vista, eu vejo como
uma grande organização. Né? Porque
a igreja, ou a máquina que faz a igreja
girar, é muito mais organizada do que
a máquina que faz a religião de ma-
triz africana girar. Eles ocuparam es-
paços que nós, ao passar dos anos,
desocupamos ou não nos importa-
mos, talvez. Porque a, como você diz,
de 10 anos pra cá, eu te digo de um…
De uns 15 a 20 anos atrás a população
periférica era mais apegada a Exu, a
Pomba Gira [entidade cultuada nas
umbandas] como forma de proteção.
E a gente, por algum meio, se perdeu
disso daí... Elas se apegaram à igreja a
ponto de querer nos atacar, como se
nós fôssemos o vilão, sem pensar nos
seus antecessores. Essa geração de
hoje, que está ligada à marginalidade
se esqueceu que tiveram um histórico
favorável ao candomblé. Porque anti-
gamente, os terreiros eram acolhedo-
res das pessoas à margem, não o ini-
migo, e hoje nós somos vistos como
um inimigo e a igreja como um gran-
de aliado. Tanto que o quadro político
que nós tivemos aí essa semana [no
primeiro turno das eleições], creio,
está 80% ligado à manipulação por
parte das igrejas evangélicas e à re-
ligião católica. Entendeu? Eu sei que
nós não perdemos ainda, mas parece
que mesmo com todos esses avanços
que nós temos feito nós voltamos a
anos atrás, sendo perseguidos e ten-
do que nos esconder. Recentemente
eu tive que mudar de casa porque eu
fui denunciado. E a denúncia chegou
lá da seguinte forma: “você faz cultos
na sua casa segundas e quartas-fei-
ras, das 4 da tarde às 2 da manhã” Eu
falei: ôxe, e aí eu não trabalho, não
pago conta? Como é que é esse ne-
gócio aqui? “Você mata animais”. Sim,
a Constituição garante que o sacri-
fício de animais para alimentação da
minha família. O culto aqui é próprio,
não tem placa, não tem fila de gen-
te aqui, não é uma igreja, não é uma
instituição, né? Não é uma tenda com
placas e o que tem aqui é um culto fa-
miliar. E a gente não tinha barulho de-
pois das 22h, tá? Estou contando para
você a perseguição que eu sofri. Dis-
seram: “porque se eu voltar aqui, eu
vou multar você em não sei quantos
mil e contatar o proprietário” blá, blá,
blá... E acabei me mudando. Tive que
procurar uma casa. Até agora não tive
mais problema, mas estamos sujeitos
a ter esse tipo de… Esse tipo de pro-
blema. Sabemos que até lutar contra
isso dá uma dor de cabeça danada e
às vezes a gente prefere pegar nos-
sas coisas e mudar e ter paz do que
ficar atrás de processos, embora te-
nhamos os nossos direitos garantidos
quanto a isso, mas é um desgaste.
Nina: O candomblé foi por muito
tempo o sinônimo de um quilombo
urbano, quando na cidade, dado seu
grau de atuação na vida da população
negra. Como você vê esse descom-
passo entre populações periféricas
e o candomblé, onde muitas popu-
lações periféricas puderam viver, ter
formação não só religiosa, mas uma
estética e intelectual, e espaço para
viver, mesmo para viver?
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
Renato: Nos rituais. O tempo das
iniciações nossas é lento, e o tem-
po das igrejas é mais veloz, que está
mais a fim à urbanização. Eu acho
que a igreja tem estrutura maior, né?
Política de grana, enfim, de investi-
mento. Acho que o sentido de uma
comunidade de terreiro é fazer algo
pela comunidade e ao redor dela,
mas hoje nós não temos esse espa-
ço por muitas vezes não sermos nem
aceitos pela própria comunidade. Se
a pessoa falar lá no terreiro pegar
uma cesta básica, mesmo que ela es-
teja precisando, ela vai pensar 10 ve-
zes. Na casa do meu pai [babalorixá]
nós tínhamos cestas básicas e fomos
tentar doar numa comunidade. Não
quiseram as nossas doações porque
eram de terreiro. E aí tivemos que ir
procurar uma comunidade mais dis-
tante, onde sabíamos que seríamos
aceitos. Mas não foi ali, ao redor, onde
até então fazíamos nosso trabalho so-
cial. Então até um trabalho social hoje
é difícil. Os terreiros tomaram outros
caminhos, vieram algumas pesso-
as mais estudadas também e outro
quadro social começou a se formar,
acho que pelo acesso à informação
também. Talvez algumas pessoas de
periferia, quando não vivenciam uma
casa de terreiro, fim com esse estig-
ma de “coisa do diabo” na cabeça, de
“coisa ruim pra vida”. Sem vivenciar
não sabem o trabalho em desenvol-
vimento lá dentro, não sabe que que-
remos que as nossas crianças tenham
estudo, saúde, enfim... A gente vê
muitas pessoas pretas dentro da igre-
ja ouvindo discursos que demonizam
nossa religião, e isso é dolorido, é um
sentimento de perda. Só que faz par-
209
 te, porque não saímos por aí conver-
tendo ninguém, nem convencendo as
pessoas da nossa verdade absoluta.
Fazemos o que nos faz bem. Não sei
até onde isso é só bom, porque eles
têm vários meio de informação que a
gente não tem. Têm emissoras de te-
levisão... E nisso acho que nós esta-
mos um pouco atrás, nesses avanços,
né? De espaços, de ocupar espaços.
Mas a passos lentos nós temos que
caminhar. Cuidar sim, da nossa comu-
nidade. Quando alguém está triste e
vem conversar comigo é a hora que
eu tenho para falar sobre o que me
faz bem, o que me cura, mas jamais
de convencer alguém.
Nina: E aí, você mudou para outro
lugar se eu já vou se mudando para
conseguir fazer o culto, ele está con-
seguindo tranquilamente.
Renato: Sim e é muito louco, por-
que até um lugar mais elitizado onde
eu moro agora, a casa é maior... É tão
louco que na onde eu morava tinha
baile funk, fluxo, aos finais de sema-
na e não tinha polícia, não tinha de-
núncia, não tinha problema, ninguém
tinha coragem de enfrentar o funk.
210 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
Mas mais do que depressa, chegaram
à prefeitura para dizer que eu estava
matando animais e essas coisas todas
que a gente já sabe e que se eu vol-
tasse lá eu poderia me prejudicar de
alguma forma. E agora fiz tudo o que
eu precisava nessa casa nova, está
fluindo. Espero que continue assim,
porque a gente respeita muito o am-
biente para não ter problemas: dos
horários à forma de cultuar. A gente
precisa se adaptar momentaneamen-
te para sobreviver, então eu acho que
isso é um pouco de retrocesso para
nós. Se você para em frente à minha
casa você não vai saber que lá é o ter-
reiro. Só vai saber se entrar, porque é
tudo mais lá no fundo do terreno. Já
a igreja, não: ela pode abrir qualquer
porta, fazer qualquer barulho que
ninguém reclama. Muito desigual né?
*A “obrigação de 7 anos” é um rito de passagem,
comum a iniciados. São feitos, tradicionalmente,
ao menos quatro ritos de passagem no
candomblé: a iniciação, o rito de um ano de
iniciação, o de três anos de iniciação e o de sete
anos. O último deste ciclo marca a maioridade,
por assim dizer, da pessoa iniciada. Geralmente
após esse rito a pessoa ganha mais autonomia
e em alguns casos é direcionada a tornar-se
babalorixá ou iyalorixá.
Porque é importante falarmos sobre nós:
experiências de atuação da Coturno de
Vênus em projetos de pesquisas e formações.

Coturno de Vênus

A Coturno de Vênus, criada em 2005, é uma associação lesbofeminista, antir-

racista, antiLGBTIfóbica e anticapacitista do Distrito Federal. A missão da Cotur-
no de Vênus é promover os direitos humanos - sexuais, reprodutivos, ambientais,
sociais, econômicos e culturais – para as lésbicas; enfrentar a discriminação por
orientação afetivo-sexual, raça/etnia, gênero, corporalidade, posições político-
-sociais e/ou geracionais; incentivar a visibilidade e o protagonismo lesbiano.
Ao longo da trajetória da Organização, na busca de direitos para a popula-
ção lésbica e sapatão sentimos a necessidade de termos dados específicos so-
bre nós que pudessem propiciar um alcance direcionado de políticas públicas,
contudo, dados e informações eram inexistentes no que se refere à população
lésbica e sapatão. E esta cobrança por informações direcionadas para lésbicas
e sapatão tem sido um dos eixos fundamentais para a atuação coletiva. Por en-
tendermos que o Estado não responde às cobranças da população na medida
de suas necessidades, e reconhecendo a lesbofobia institucional, compreende-
mos a importância de produzir dados
direcionados, para identificar e quan-
tificar quem somos e onde estamos,
fundamental para elaborarmos nar-
rativas sobre vivências e experiências
de lésbicas e sapatão e reivindicar a
elaboração de legislação e de políti-
cas públicas.
O projeto do Lesbocenso DF surge
de uma inquietação de lésbicas e sa-
patão ativistas da Associação Lésbica
Feminista de Brasília - Coturno de Vê-
nus, do Distrito Federal, por compre-
enderem a importância e necessida-
de de identificar lésbicas e sapatão
de diferentes gerações, identidades
raciais, corporalidades, classe social e
território para promover a elaboração
de dados sobre quem somos, onde
estamos, quais nossos potenciais e
capacidades para possíveis pontos de
vinculação entre as nossas diferenças.
LesboCenso DF projeto
pioneiro: 1º LesboCenso do
Brasil
O primeiro LesboCenso foi realiza-
do pela Associação Lésbica Feminista
Coturno de Vênus, no Distrito Fede-
ral, com a construção de uma meto-
dologia que hovesse participação de
diversas ativistas lésbicas e sapatão
autônomas. Desde a estruturação do
formulário até a primeira análise dos
dados, antes do lançamento, conta-
mos com essas parceiras. O Lesbo-
Censo DF é a primeira iniciativa de
censo voltado para população de lés-
bicas e sapatão, com uma perspecti-
va colaborativa e coletiva de elabora-
ção e compilação de dados.
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
Colocamos na rua um projeto sem
recurso financeiro, mas com muita
vontade de suprir a necessidade de
dados sobre a nossa população. Para
reunir dados como faixa etária, raça/
etnia, emprego, religião, grau de ins-
trução, disponibilizamos um formulá-
rio online, no período de 2018 a 2019,
difundido pelas parcerias, entrevistas
para jornais, rádios, site e instagram
de coletivos, organizações e institui-
ções parceiras, além das redes sociais
como Instagram e WhatsApp. Esse
projeto é pioneiro e, nessa perspecti-
va, não tivemos o intuito de abranger
todas as lésbicas e sapatão do Distri-
to Federal e sim trazer um fragmento
dessa população como um ponto de
partida e observação.
O formulário disponibilizado on-li-
ne foi respondido por 1.353 pessoas
e destas, utilizamos 968 respostas.
Consideramos para a análise os da-
dos de quem se autoidentificou en-
quanto lésbica, sapatão e suas va-
riações, como por exemplo, fancha,
caminhão e homossexual feminina.
Foram descartadas do conjunto de
dados as respostas duplicadas, de
lésbicas e sapatão que não moram no
DF/Entorno, bissexuais, homens trans
ou auto identificação vaga como por
exemplo, pessoas que se declararam
como humana, pessoa, ou até mes-
mo o próprio nome.
O formulário foi construído a par-
tir de eixos temáticos de auto iden-
tificação, educação, saúde, trabalho,
renda e violência com perguntas dis-
tribuídas em 19 seções. A demanda
para obtenção de estatísticas preci-
sas sobre violências, vivências e ex-
213
 periências sapatônicas é central para sabilização e comprometimento, por
o movimento e a partir das respostas meio dos dados e análises produzi-
e dados coletados, pudemos obser- das, com a elaboração de políticas
var e ratificar as fragilidades na pres- públicas e ações efetivas.
tação do serviço público em relação
Como desdobramento dessa au-
aos temas abordados, em especial,
diência pública e o alcance, dado o
sobre o acesso aos serviços de saú-
pioneirismo da pesquisa, algumas
de e no fortalecimento de redes e
parcerias foram realizadas para conti-
formas de acolhimento para enfren-
nuidade e ampliação do projeto, para
tamento contra práticas lesbofóbicas
ampliar a capilaridade em relação à
nos mais diversos espaços.
produção e análise de dados sobre
As informações coletadas foram lésbicas e sapatão.
consolidadas em um encontro com
Ampliar o LesboCenso, além de
lideranças comunitárias de diferentes
ser um dos objetivos da Coturno de
regiões administrativas, para análise
Vênus, é uma pauta histórica do mo-
e validação dos mesmos. Elabora-
vimento brasileiro de lésbicas e sapa-
mos como produtos cartilhas (físicas
tão, mapear, produzir e analisar dados
e virtuais) com o material acumula-
sobre lésbicas e sapatão do Brasil.
do ao longo do processo, para serem
Sendo assim, no começo de 2021, em
distribuídas e debatidas em rodas de
parceria com a Liga Brasileira de Lés-
conversas entre lésbicas e sapatão,
bicas (LBL), iniciamos as tratativas
para difusão dentro dos movimentos
e estratégias para a realização do 1º
sociais, para formação de agentes
LesboCenso Nacional.
públicas/os, e para incidência política.
Em 2020, no mês da visibilida-
LesboCenso Nacional:
de lésbica do Distrito Federal, como
uma das atividades da Ação Lésbica Mapeamento de Vivências
do Distrito Federal e Entorno, lança- Lésbicas no Brasil
mos a cartilha virtual com análise e
Para a realização deste projeto
os dados coletados do LesboCenso
reunimos as quatro diretoras: Glau
DF, em uma audiência pública on-line
Soares, Iara Alves, Lélia de Castro e
(dado o contexto pandêmico) na Câ-
Melissa Navarro, da Associação Lés-
mara Legislativa do Distrito Federal
bica Feminista Coturno de Vênus e
(CLDF), em parceria com o Gabinete
uma pesquisadora convidada, Ra-
24, e participação de Secretarias de
quel Mesquita Almeida, para integrar
Estado do Governo do Distrito Fede-
a Coordenação de Pesquisa. A Liga
ral, além de coletivos, organizações e
Brasileira de Lésbicas (LBL), é uma
instituições e ativistas LGBTI+. A es-
organização com ativistas em vários
colha da audiência pública para o lan-
estados pelo Brasil, elegeu quatro
çamento deu-se por observarmos a
das suas integrantes, Dayana Brunet-
importância da parceria entre Estado
to, Grazielle Tagliamento, Léo Ribas e
e Movimento Social para a respon-
Mariana Meriqui Rodrigues para com-

214 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
por a coordenação do projeto. Cada
uma das integrantes ocupou coorde-
nações específicas para desenvolver
o projeto: Coordenação Geral, Co-
ordenação de Comunicação, Coor-
denação de Mobilização, Coordena-
ção de Administrativo/Financeiro e
Coordenação de Pesquisa. A gestão
dessas coordenações foi colegiada.
A parceria para a primeira etapa do
LesboCenso foi de janeiro de 2021 a
agosto de 2022.
No Lesbocenso Nacional segui-
mos a metodologia do Lesbocenso
DF e realizamos o projeto a partir da
parceria com integrantes de outras
organizações do movimento lésbico
e/ou LGBTI+ do país com a proposta
de abarcar o Brasil e diferentes pers-
pectivas e diversidade política com
respeito aos direitos humanos. Sen-
do assim, a equipe de supervisoras
da primeira etapa do LesboCenso,
para a coleta de dados foi compos-
ta por : Ana Carla Lemos, Ana Cristi-
na Conceição Santos, Ana Karolinna
de Lima Nunes, Ana Lídia Rodrigues
Lima, Ana Naiara Malavolta Saupe,
Anahi Guedes de Mello, Chirley do
Socorro Xavier Muniz, Cinthia Oli-
veira Abreu, Ione Baptista Lindgren,
Karoline Soares Chaves, Larissa Pin-
to Martins, Márcia Balades, Maria Ali-
ce de Oliveira, Maria Goretti Gomes,
Maria Guilhermina Cunha Salasário,
Maria Lúcia Quirino de Castro, Maria-
na Septimio Rosa de Souza, Pâmela
de Freitas Soares, Rosângela Fer-
nandes de Castro, Roselaine Dias da
Silva, Simone Brandão Souza, Suane
Felippe Soares e Virginia Maria Cam-
pos de Figueiredo.
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
No começo da articulação do pro-
jeto do LesboCenso Nacional, ainda
estávamos em contexto de pande-
mia, o que nos impossibilitou a reali-
zação da coleta de dados de forma
presencial, por isso, restringimos ao
formato on-line, o que, novamente,
impactou no processo de coleta de
dados. Apesar das plataformas digi-
tais serem eficientes no que tange a
abrangência e navegação, rompendo
fronteiras, o alcance ainda é restrito
para pessoas que possuem internet.
Vale destacar que, conforme relato
de algumas supervisoras, na tentati-
va de acessar lésbicas e sapatão de
regiões periféricas ou de difícil aces-
so, afastadas dos grandes centros e
que não possuíam internet. Foram
elaboradas estratégias para o deslo-
camento e acesso ao formulário, re-
cursos para transporte e crédito para
os celulares, conseguindo ultrapassar
as barreiras físicas, que alguns ter-
ritórios impunham, e acessar o for-
mulário on-line para coleta de dados.
Esses relatados ficam nítidos e mate-
rializados quando a concentração de
respondentes que moram em bairros
de classe média é de 37,17% , 23.91%
zona central, enquanto 13,83% em
bairros de classe média baixa (perife-
ria) e 1,70% em favelas, 0,08% em co-
munidades quilombolas e 0,04% em
aldeias indígenas.
Durante o período de 29 de agosto
de 2021 a 30 de abril de 2022 foi dis-
ponibilizado o formulário on-line, em
nossas redes sociais e no site do Les-
boCenso Nacional, divulgado e di-
fundido pelas supervisoras, parceiras
e rede de apoio que estruturamos ao
215
 longo do projeto. Ao final da coleta,
alguns formulários foram respondi-
dos presencialmente pela população
de lésbicas e sapatão em situação de
privação de liberdade.
Para o LesboCenso Nacional, re-
estruturamos os eixos que orienta-
vam o formulário, visto que, no Les-
boCenso DF, estruturado em 5 eixos
e algumas questões, principalmente
no eixo de auto identificação, eram
abertas comprometendo a análise e
cruzamento de dados. Sendo assim,
para ampliar os subsídios para análi-
se e aprofundar as variáveis para cru-
zamento de dados, no LesboCenso
Nacional, os eixos foram reestrutu-
rados e as perguntas fechadas, mas
com opção “outro” caso nenhuma
das alternativas contemplasse a pes-
soa respondente. Por fim, os eixos
ficaram: Autoidentificação, Trabalho,
Violência, Família, Saúde e Redes,
sendo o último eixo importante para
compreendermos as redes e supor-
tes que lésbicas e sapatão possuem,
além de mapear a forma como estão
organizadas ou não.
Segundo o relatório descritivo do
1º LesboCenso Nacional, publicado
no dia 29 de agosto de 2022, foram
alcançadas 24.514 lésbicas e sapa-
tão. Das respostas válidas para aná-
lise, 19.455 respondentes 51,36% se
identificam como lésbicas e 26,40%
como sapatão. Em relação à identi-
dade de gênero, 85,23% se autode-
claram cisgêneras, 6.31% não binária,
e 1,07% pessoa trans. No que diz res-
peito à identidade racial, 33,55% se
auto declararam como negras (pre-
tas e pardas) e 61,94% como brancas.
216 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
A porcentagem de lésbicas e sapatão
respondentes com deficiência é de
2,39%. As respostas sobre escolari-
dade ficaram concentradas em lés-
bicas e sapatão com ensino superior
incompleto e completo, totalizando
54,01% das respostas, bem como a
média de idade das lésbicas e sa-
patão respondentes é de 30 anos.
Esses são alguns dos dados que se-
lecionamos para apresentar o perfil
das lésbicas e sapatão do Brasil que
responderam o LesboCenso Nacio-
nal, para ter acesso aos demais eixos,
dados e análise, acesse em: https://
www.lesbocenso.com.br/relatorio-
-primeira-etapa.
Encaminhamentos
Porque é preciso falar sobre nós,
lésbicas e sapatão, para apresentar
nossas demandas e visibilizar nos-
sas vivências e trajetórias. Desde sua
criação a Coturno de Vênus atua com
pesquisas e formações para eviden-
ciar as necessidades da população de
lésbicas e sapatão. Revisitar os cami-
nhos que percorremos é fundamen-
tal para avaliar e elaborar estratégias
para potencializar nossas ações, am-
pliar e promover novos projetos tan-
to de pesquisa quanto de formação,
em busca de mudanças concretas em
nossas realidades na defesa dos di-
reitos humanos para população LGB-
TI+, em especial de lésbicas e sapa-
tão. Desde 2018 nos dedicamos a um
projeto de mapeamento de vivências
de lésbicas e sapatão, o LesboCenso
DF e o LesboCenso Nacional, e, ava-
liando nossa atuação, apresentamos
alguns pontos importantes de ade-
quações, planejamentos e desdobra-
mentos.
Um dos pontos fundamentais,
tanto no LesboCenso DF quanto no
LesboCenso Nacional, é em relação
ao alcance da pesquisa no que tan-
ge a população de lésbicas e sapatão
negras, quilombolas e indígenas. Em
ambos, o maior número de respostas
ficou concentrado em lésbicas e sa-
patão brancas. É necessário criar es-
tratégias mais eficientes para que as
populações de lésbicas e sapatão ne-
gras, quilombolas e indígenas se iden-
tifiquem com a pesquisa, queiram
participar e, principalmente, tenham
acesso. Não só por uma questão de
falta de internet, mas para promover
articulações mais eficientes para di-
fusão, bem como trazer a pesquisa
para a rua e para os territórios, de for-
ma presencial e, assim, conseguir es-
truturar uma proposta de ações com
mais parceiras em campo, para ter-
mos retorno sobre essas populações
de lésbicas e sapatão que foram sub-
-representadas nas análises a partir
dos dados coletados. Para isso, é im-
prescindível estabelecer um planeja-
mento para captação de recursos ou
parceria Movimento Social-Estado
que oportunize o alcance do projeto
de forma mais efetiva.
Os dois projetos de LesboCen-
so não tiveram o recurso necessário
para abranger todas as demandas
para a sua realização, mesmo na
condição de pesquisa on-line, como
foi o caso do LesboCenso Nacional. É
fundamental revermos as condições
de trabalho que nos colocamos em
determinados projetos. E reavaliar,
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
em uma próxima pesquisa e/ou pro-
jetos, com cautela o levantamento
das demandas e dos custos para que
a captação seja feita antes do projeto
iniciar, para assim, promovermos re-
cursos para subsidiar a presença de
algumas pessoas durante o projeto,
principalmente, para as pessoas au-
tônomas. Sem contar a importância
de ter projetos e pesquisas, com re-
curso, idealizados e coordenados por
lésbicas e sapatão, para fomentar não
só a pesquisa, mas a manutenção
das pesquisadoras durante o período
de realização. E como queremos am-
pliar o alcance das nossas pesquisas,
inclusive realizar um novo LesboCen-
so, é imprescindível focar no planeja-
mento de captação para impactar em
uma maior abrangência na coleta de
dados presencialmente.
Estamos em fase de análise do
recém-lançado relatório descritivo
da primeira etapa e elaboração das
próximas etapas do LesboCenso Na-
cional, para estabelecer novas ações
junto com as ativistas lésbicas e sapa-
tão organizadas e/ou autônomas, na
realização de propostas e desdobra-
mentos do LesboCenso Nacional, as-
sim como realizamos no DF. Um dos
desdobramentos do LesboCenso DF,
em parceria com a Secretaria de Es-
tado da Mulher do Distrito Federal, e
recurso de emenda parlamentar, foi
a realização do projeto de pesquisa e
formação para de servidoras/es que
atendem direta e indiretamente a po-
pulação LGBTI+, além da produção e
lançamento de uma publicação on-li-
ne com os mesmos temas abordados
na formação.
217
 A formação que ocorreu entre abril
e julho de 2022, contou com a pre-
sença de servidoras/es de diversas
áreas de atuação do Estado, tendo
um grande número de participantes
decorrente da Secretaria de Estado
de Educação do DF - SEEDF, ponto
positivo na perspectiva que tanto o
enfrentamento à LGBTIfobia assim
como outras formas de discriminação
iniciam ainda na infância e é de suma
importância que as/os professoras/
es tenham um amplo entendimento
sobre os direitos humanos para con-
seguir estabelecer um lugar seguro
para a diversidade de crianças e ado-
lescentes e propiciar uma educação
voltada enfrentamento de toda for-
ma de discriminação.
Além da grande presença de pro-
fessoras/es na formação, como men-
cionado acima, também tivemos a
participação da Secretaria de Esta-
do da Mulher – SMDF (Núcleos de
Atendimento à Família e aos Autores
de Violência Doméstica – NAFAVD/
Planaltina), Secretaria de Estado da
Saúde - SES (Ambulatório de Diver-
sidade de Gênero-Ambulatório Trans
e Centro Especializado em Doenças
Infecciosas - CEDIN, Centro de Tes-
tagem Anônima - CTA), Secretaria
de Desenvolvimento Social – SEDES
(Gerencia de Serviços de Acolhimen-
to para Criança , Adolescentes e Jo-
vens, Casa de Passagem - Casa Flor),
Secretaria de economia do Distrito
Federal - SEDEST, Secretaria de Jus-
tiça do DF - SEJUS, Centro Regional
de Assistência Social - CRAS (Cei-
lândia, Paranoá, Sobradinho), CRE-
AS (Da Diversidade, de Taguatinga,
Samambaia, Ceilândia), Unidade Bá-
218 de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
sica de Saúde (UBS 11 – Rajadinha /
Residência em Saúde do Campo na
Fiocruz), Centros de Atenção Psicos-
social - CAPS (Ceilândia, Sobradinho
2), Defensoria Pública, Polícia Militar
do Distrito Federal - PMDF, Sindica-
to das professoras e dos professores
do DF - SINPRO, Sindicato dos Ser-
vidores da Assistência Social e Cultu-
ral do GDF – Sindsasc, Central Única
dos Trabalhadores - CUT, Câmara
Legislativa do DF - CLDF (assessor
de Deputada), Conselho Nacional de
Segurança Alimentar - Consea-DF,
Universidade da Integração Interna-
cional da Lusofonia Afro-Brasileira –
Unilab (estudante), Abrigo Nosso Lar
e Coletivo Agbara de direitos Huma-
nos/Psicuidados que são fundamen-
tais no acolhimento e atendimento às
pessoas LGBTI+.
Entendemos ser fundamental o
aprofundamento sobre as demandas
da população LGBTI+ e suas trans-
versalidades de raça, classe e identi-
dade de gênero nos serviços públicos
e, ainda que, a formação tenha sido
direcionada para 100 servidoras/es
do Distrito Federal num horizonte de
milhares de servidoras/es do DF é um
passo importante para o aprofunda-
mento pedagógico e ampliação de
pessoas aliadas na defesa de direitos
e acessos.
A formação foi avaliada pelas/os
cursistas que participaram como fun-
damental e de alto valor para suas vi-
das pessoais e profissionais, além de
informarem sobre a importância da
continuidade e ampliação. A forma-
ção proporcionou uma escuta para
os conhecimentos e olhares através
da ótica de especialistas LGBTI+ so-
bre os diversos temas, e entende-
mos que é necessária a ampliação e
continuidade dessa atividade que se
demonstrou rica para todas as pesso-
as participantes.
É valorosa a participação dos
movimentos sociais para os avanços
e elaboração de políticas públicas,
os movimentos são diversos bem
como seus direcionamentos para
tantas pautas urgentes e presentes
na nossa sociedade orientadas para
no enfrentamento de discriminação
de raça, identidade de gênero,
identidade afetivo-sexual, classismo,
capacitistismo, gordofobia e tantos
outras discriminações atreladas aos
marcadores socias da diferença que
nos atravessam.
Para a Coturno de Vênus, organi-
zação de 17 anos, participar da idea-
lização e construção dos dois proje-
tos no contexto político, econômico
e social que estamos inseridas - re-
crudescimento do conservadorismo
e retrocessos de políticas públicas no
Brasil - é realizar e cumprir com nossa
missão enquanto organização. Além
de margem a margem o rio avança: dissidência sexual e de gênero, raça, etnia, deficiências
de pensar na importância dos dados
para subsidiar políticas públicas e for-
mação continuada de quem atua nos
serviços públicos , é preciso reforçar
a importância de incentivar, visibilizar
e fomentar pesquisas e projetos vol-
tados para comunidade LGBTI+, em
especial, lésbicas e sapatão.
Bibliografia
LesboCenso - Mapeamento de
Lésbicas e Sapatonas do Distrito Fe-
deral. Uma publicação Coturno de
Vênus - Associação Lésbica Feminis-
ta de Brasília v. 1, n.1, 2020. Disponível
em: https://issuu.com/coturnode-
venus/docs/lesbocenso . Acesso em:
16 out. 2022.
1º LesboCenso Nacional: Mapea-
mento de Vivências Lésbicas no Bra-
sil. Relatório Descritivo 1ª Etapa (2021-
2022). Publicado em 2022 pela Liga
Brasileira de Lésbicas (LBL) e Asso-
ciação Lésbica Feminista de Brasília
– Coturno de Vênus. Brasil. Disponí-
vel em: https://www.lesbocenso.com.
br/relatorio-primeira-etapa. Acesso
em: 16 out. 2022.
219